റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം X - XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പഠനം

നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് എബിസി

എ z esmi നഗ്നമായും നഗ്നപാദമായും, വിശപ്പും തണുപ്പും, ഇടയ്ക്കിടെ ഭക്ഷണം കഴിക്കുക.

എന്റെ ആത്മാവിന് ഒരു ചില്ലിക്കാശും ഇല്ലെന്ന് ദൈവത്തിനറിയാം.

എനിക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ ഒരിടവുമില്ല, വാങ്ങാൻ ഒന്നുമില്ലെന്ന് ലോകം മുഴുവൻ വിഎസ്‌ഡൈറ്റ് ചെയ്യുക.

എന്നോട് പറഞ്ഞു ദയയുള്ള വ്യക്തിമോസ്കോയിൽ, അവൻ എനിക്ക് പണം കടം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, പിറ്റേന്ന് രാവിലെ ഞാൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നു, അവൻ എന്നെ നിരസിച്ചു; പക്ഷേ, ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ അവൻ എന്നെ നോക്കി ചിരിച്ചു, ആ ചിരി ഞാൻ അവനോട് കരയും: ഇല്ലെങ്കിൽ എന്താണ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ.

അവൻ അവന്റെ വാക്ക് ഓർത്ത് എനിക്ക് പണം തന്നാൽ മതി, ഞാൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് അവൻ എന്നെ നിരസിച്ചെങ്കിൽ.

ആളുകളിൽ ധാരാളം കാര്യങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ അവർ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കില്ല, പക്ഷേ അവർ സ്വയം മരിക്കും.

ഞാൻ ജീവിക്കുന്നു, നല്ല സുഹൃത്ത്, ഞാൻ ദിവസം മുഴുവൻ കഴിച്ചിട്ടില്ല, എനിക്ക് ഒന്നും കഴിക്കാനില്ല.

വലിയ പോഷകാഹാരക്കുറവിൽ നിന്ന് എന്റെ വയറ്റിൽ അലറി, ചുണ്ടിൽ നടക്കുന്നവർ മരിച്ചു, എനിക്ക് കഴിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല.

എന്റെ ദേശം ശൂന്യമാണ്, എല്ലാം പുല്ലുകൊണ്ടു പടർന്നിരിക്കുന്നു;

കാളയുടെ മറുവശത്ത് എന്റെ വയറു ക്ഷയിച്ചു, എന്റെ ദാരിദ്ര്യം, ഗോലെൻകോവ് തളർന്നു.

ദരിദ്രനും ഗോത്രവർഗക്കാരനുമായ എനിക്ക് എങ്ങനെ ജീവിക്കാൻ കഴിയും, മോശമായ ആളുകളിൽ നിന്നും ദയയില്ലാത്ത ആളുകളിൽ നിന്നും എനിക്ക് എവിടെ രക്ഷപ്പെടാനാകും?

സമ്പന്നർ കുടിക്കുകയും ഭക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവർ നഗ്നരായ ആളുകൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നില്ല, പക്ഷേ സമ്പന്നർ പോലും മരിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.

എന്റെ മനസ്സിൽ, എന്റെ സ്ഥാനത്ത്, നിറമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളും പണവും ഞാൻ കാണും, പക്ഷേ എനിക്ക് എടുക്കാനും കള്ളം പറയാനും ഒരു ഹോച്ചിറ്റ്സ മോഷ്ടിക്കാനും ഒരിടവുമില്ല.

എന്തുകൊണ്ടാണ് എന്റെ വയറ് അപമാനിക്കപ്പെടുന്നത്? കിരണങ്ങൾ വിചിത്രമാണ്, മരണത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു, ഒരു വിചിത്രനെപ്പോലെ നടക്കാൻ താഴ്ന്നു.

എനിക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം! ധനികർ കുടിക്കുകയും തിന്നുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവർ മരിക്കുമെന്ന് അവർക്കറിയില്ല, പക്ഷേ അവർ നഗ്നർക്ക് നൽകില്ല.

ഞാൻ എനിക്ക് സമാധാനം കണ്ടെത്തുന്നില്ല, എന്റെ ദാരിദ്ര്യം ഞാൻ കണ്ടെത്തുന്നില്ല, ഞാൻ എന്റെ ഷൂസ് പൊട്ടിക്കുന്നു, പക്ഷേ എനിക്ക് ഒരു ഗുണവും ലഭിക്കില്ല.

എന്റെ മനസ്സിനെ തൊടാൻ കഴിയില്ല, ദാരിദ്ര്യത്തിൽ എന്റെ വയറ് കണ്ടെത്താനാവില്ല, എല്ലാവരും എനിക്കെതിരെ എഴുന്നേറ്റു, എന്നെ മുക്കിക്കളയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഒരു നല്ല സുഹൃത്ത്, പക്ഷേ ദൈവം തരില്ല - പന്നിയെ തിന്നാൻ കഴിയില്ല.

എങ്ങനെ ജീവിക്കണമെന്നും എങ്ങനെ ജീവിക്കണമെന്നും എനിക്കറിയില്ല.

എന്റെ വയറ് കഠിനമാണ്, എന്റെ ഹൃദയം പ്രക്ഷുബ്ധതയിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായി, തൊടാൻ കഴിയില്ല.

എനിക്ക് ഒരു വലിയ ദുരന്തം സംഭവിച്ചു, ഞാൻ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ നടക്കുന്നു, ദിവസം മുഴുവൻ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നില്ല; എന്നെ കഴിക്കാൻ അനുവദിക്കില്ല. എനിക്ക് അയ്യോ, പാവം, അയ്യോ, ഒരു ഗോത്രവുമില്ലാതെ, ഒരു കുട്ടിയുടെ കുത്തൊഴുക്കിൽ നിന്ന് എനിക്ക് എവിടെ നിന്ന് തല ചായ്ക്കാനാകും?

ഫെറെസിസ് എന്നോട് ദയ കാണിച്ചു, പക്ഷേ ആളുകൾ കടത്തിനായി ലിച്ചിയയെ നീക്കം ചെയ്തു.

കടക്കാരിൽ നിന്ന് അവനെ അടക്കം ചെയ്തില്ല, പക്ഷേ അവനെ അടക്കം ചെയ്തില്ല: ജാമ്യക്കാരെ അയച്ചു, വലതുവശത്ത് വയ്ക്കുക, കാലിൽ വയ്ക്കുക, പക്ഷേ എനിക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ ഒരിടവുമില്ല, വ്യാപാരിയെ വാങ്ങാൻ ആരുമില്ല.

എന്റെ അച്ഛനും അമ്മയും അവരുടെ എസ്റ്റേറ്റ് എനിക്ക് വിട്ടുകൊടുത്തു, പക്ഷേ ധീരരായ ആളുകൾ എല്ലാം കൈവശപ്പെടുത്തി. അയ്യോ കഷ്ടം!

എന്റെ വീട് കേടുകൂടാതെയിരുന്നു, പക്ഷേ ജീവിക്കാനും സ്വന്തമാക്കാനും ദൈവം ഉത്തരവിട്ടില്ല. ഞാൻ മറ്റൊരാളുടേതാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, അത് എന്റേതായ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിച്ചില്ല, പാവപ്പെട്ട ഞാൻ എങ്ങനെ വേട്ടയാടും?

ഞാൻ നഗരത്തിൽ പോയി ഒറ്റവരി തുണിയിലേക്ക് ഓടിപ്പോകും, ​​പക്ഷേ എനിക്ക് പണമില്ല, പക്ഷേ കടത്തിൽ എനിക്ക് വിശ്വാസമില്ല, ഞാൻ എന്തുചെയ്യണം?

ഞാൻ വൃത്തിയായി, നന്നായി നടക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒന്നിലും അല്ല. എനിക്കു നല്ലതു!

പഴയ നിരയിലെ ബെഞ്ചിന് ചുറ്റും ഞാൻ അലയുന്നു.

വലിയ പോഷകാഹാരക്കുറവുള്ളവരിൽ നിന്ന് വയറ്റിൽ എറിചിറ്റ്സ മാംസം കഴിക്കും, പക്ഷേ പല്ലിൽ കുടുങ്ങി. സന്ദർശിക്കാൻ പോകാനായിരുന്നു, പക്ഷേ ആരും വിളിക്കുന്നില്ല.

പോഷകാഹാരക്കുറവുള്ളവനെക്കൊണ്ട് അവൻ വയറു വലിക്കുന്നു, കളിക്കാൻ താല്പര്യമില്ല, വൈകുന്നേരം അത്താഴം കഴിച്ചില്ല, രാവിലെ പ്രാതൽ കഴിച്ചില്ല, ഇന്ന് അത്താഴം കഴിച്ചില്ല.

യൂറിൽ കളിക്കുമായിരുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു, പാപത്തോടുള്ള ഭയവും ആളുകൾ മാലിന്യവും കാണുന്നു. അവൻ സമ്പന്നനാണെങ്കിൽ, അവൻ ആളുകളെ അറിയുകയില്ല, മോശമായ ദിവസങ്ങളിൽ അവൻ ആളുകളെയും അറിയുകയില്ല.

ഞാൻ നന്നായി ചിന്തിച്ച് വസ്ത്രം ധരിക്കും, പക്ഷേ എനിക്കായി ഒന്നുമില്ല. ഈ ദാരിദ്ര്യവും അതിനൊപ്പം ഒരു ഐഡന്റിറ്റിയും എങ്ങനെ പിടിച്ചുനിൽക്കണമെന്ന് ആളുകൾക്ക് അറിയില്ല. നായ്ക്കൾ മിലോവിനെ കുരയ്ക്കുന്നില്ല, പോസ്റ്റിലോവിനെ കടിക്കുന്നു, മുറ്റത്തിന് പുറത്തേക്ക് വലിച്ചിടുന്നു. ഫോമാ-പുരോഹിതൻ വിഡ്ഢിയാണ്, അവന് പാപം അറിയില്ല, പക്ഷേ അവന് ആളുകളോട് പറയാൻ കഴിയില്ല, അതിന് നന്ദി, ദൈവം അവനെ രക്ഷിക്കുന്നു.

വാചകം (1663 ലെ പട്ടികയിൽ) പ്രസിദ്ധീകരണമനുസരിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: അഡ്രിയാനോവ്-പെരെറ്റ്സ് V.P. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം. എഡ്. രണ്ടാമത്തേത്, ചേർക്കുക. എം., 1977, പി. 229-231 (N. S. Demkova തയ്യാറാക്കിയ "അഡീഷനുകൾ"), 149-150, 175-181, 236-237 (അഭിപ്രായങ്ങൾ).

അധ്യായം 8. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ സാഹിത്യം

6. ഡെമോക്രാറ്റിക് ആക്ഷേപഹാസ്യവും ഹാസ്യ സാഹിത്യം

17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഔദ്യോഗിക രചനയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ കൃതികളുടെ ഒരു മുഴുവൻ പാളി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതിനായി "ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം" എന്ന പദം സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് യെർഷ് എർഷോവിച്ച്", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് പ്രീസ്റ്റ് സാവ", "കല്യാസിൻസ്കി പെറ്റീഷൻ", "എബിസി ഓഫ് നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ മനുഷ്യൻ”, “തോമസിനെയും യെറെമിനെയും കുറിച്ചുള്ള കഥ”, “സദ്യാലയത്തിലേക്കുള്ള സേവനം”, “കോഴിയുടെയും കുറുക്കന്റെയും കഥ”, “ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥ” മുതലായവ). ഈ കൃതികൾ ഗദ്യത്തിലും, പലപ്പോഴും താളത്തിലും, പദ്യത്തിലും എഴുതിയിരിക്കുന്നു. അവയുടെ കലാപരമായ പ്രത്യേകതയുടെയും നിലനിൽപ്പിന്റെയും കാര്യത്തിൽ അവ നാടോടിക്കഥകളുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന് കാരണമായ സ്മാരകങ്ങൾ കൂടുതലും അജ്ഞാതമാണ്. അവരുടെ ടെക്സ്റ്റുകൾ മൊബൈൽ, വേരിയബിൾ ആണ്, അതായത്, അവർക്ക് നിരവധി ഓപ്ഷനുകൾ ഉണ്ട്. അവരുടെ പ്ലോട്ടുകൾ കൂടുതലും എഴുത്തിലും വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിലും അറിയപ്പെടുന്നു. "എർഷ് എർഷോവിച്ചിന്റെ കഥ". ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം സാമൂഹിക പ്രതിഷേധത്തിന്റെ ചൈതന്യത്താൽ നിറഞ്ഞതാണ്. ഈ സർക്കിളിന്റെ പല കൃതികളും ഫ്യൂഡൽ ക്രമത്തെയും സഭയെയും നേരിട്ട് അപലപിക്കുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവന്ന "ദി ടെയിൽ ഓഫ് എർഷ് എർഷോവിച്ച്". (കഥയുടെ ആദ്യ പതിപ്പിൽ, പ്രവർത്തനം 1596-ലേതാണ്), ലെഷ്, ഗോലോവ് എന്നിവരുമായുള്ള റഫിന്റെ വ്യവഹാരത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. "റോസ്തോവ് തടാകത്തിലെ താമസക്കാരായ" ലെഷും ഗോലോവും കോടതിയിൽ പരാതിപ്പെടുന്നു, "എർഷോവിന്റെ മകനെതിരെ റഫ്, ഒരു കുറ്റിരോമത്തിന്, ഒരു സ്നിച്ചിന്, ഒരു കള്ളന് കൊള്ളക്കാരന്, ഒരു വഞ്ചകന്റെ ഒളിച്ചോട്ടത്തിന് ... മോശമായ ദയയില്ലാത്തവനായി. വ്യക്തി." റഫ് അവരോട് റോസ്തോവ് തടാകത്തിൽ "അൽപ്പസമയം ജീവിക്കാനും ഭക്ഷണം നൽകാനും" ആവശ്യപ്പെട്ടു. ലളിതമായ ഹൃദയമുള്ള ബ്രീമും ഗൊലോവ്ലും റഫിനെ വിശ്വസിച്ചു, അവനെ തടാകത്തിലേക്ക് അനുവദിച്ചു, അവൻ അവിടെ വളർത്തി "അക്രമത്തിലൂടെ തടാകം കൈവശപ്പെടുത്തി." കൂടാതെ, "കോർട്ട് കേസിന്റെ" ഒരു പാരഡി രൂപത്തിൽ, "പ്രായമായ വഞ്ചകനും" "വഴികാട്ടിയായ കള്ളനും" റഫിന്റെ തന്ത്രങ്ങളും അശ്ലീലതയും വിവരിക്കുന്നു. അവസാനം, "സഖാക്കളോടൊപ്പം" ബ്രീം ശരിയാണെന്ന് ജഡ്ജിമാർ തിരിച്ചറിയുകയും അവർക്ക് റഫിന്റെ തല നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും ശിക്ഷ ഒഴിവാക്കാൻ റഫിന് കഴിഞ്ഞു: "അവൾ അവളുടെ വാൽ ബ്രീമിലേക്ക് തിരിച്ചു, അവൻ തന്നെ പറയാൻ തുടങ്ങി: "അവർ എന്നെ എന്റെ തലകൊണ്ട് നിങ്ങൾക്ക് തന്നുവെങ്കിൽ, ബ്രീമും സഖാവും, നീ എന്നെ വാലിൽ നിന്ന് വിഴുങ്ങുക." ബ്രീം, യെർഷേവിന്റെ കുസൃതി കണ്ടപ്പോൾ, റഫ് അവന്റെ തലയിൽ നിന്ന് വിഴുങ്ങാൻ വിചാരിച്ചു, ചിലപ്പോൾ അസ്ഥികൂടം, അവന്റെ വാലിൽ നിന്ന് ഉഗ്രമായ കൊമ്പുകളോ അമ്പുകളോ വിഴുങ്ങാൻ കഴിയാത്തവിധം കുറ്റിരോമങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. അവർ റഫിനെ സ്വതന്ത്രനാക്കി. ബ്രീമും ഗോലോവും തങ്ങളെ "കർഷകർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കോടതിയിൽ നിന്ന് മാറുന്നത് പോലെ, "ബോയാർമാരുടെ കുട്ടികൾ, വന്ഡിഷെവ്സ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പെറ്റി ബോയാറുകൾ" (വണ്ടിഷി എന്നത് ചെറിയ മത്സ്യങ്ങളുടെ കൂട്ടായ പേരാണ്). പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ, അതായത്, പ്രാദേശിക വ്യവസ്ഥയുടെ രൂപീകരണ സമയത്ത്, കർഷകർക്കെതിരായ ഭൂവുടമകളുടെ അക്രമം സാധാരണമായി. ഈ സാഹചര്യമാണ്, “ബോയാറുകളുടെ മകൻ” വഞ്ചനയിലൂടെയും അക്രമത്തിലൂടെയും കർഷകരിൽ നിന്ന് ഭൂമി കൈക്കലാക്കുമ്പോൾ, അത് “യേർഷ് യെർഷോവിച്ചിന്റെ കഥ”യിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഒരു കുറ്റവാളി വിധിയെപ്പോലും ഭയക്കാത്ത ബലാത്സംഗം ചെയ്യുന്നവരുടെ ശിക്ഷയില്ലായ്മയും ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. "പുരോഹിതൻ സാവയുടെ കഥ" . 1640-1650 കാലഘട്ടത്തിലെ സഭാജീവിതം "പുരോഹിതൻ സാവയുടെ കഥ"യിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ വാക്യം ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. അക്കാലത്ത് റൂസിൽ ഭാവിയിലെ പുരോഹിതന്മാർക്കായി പ്രത്യേക സ്കൂളുകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. കർഷകരും നഗരവാസികളും സഭാ സ്ഥാനങ്ങളിലേക്കുള്ള "നിയമനത്തിനായി" തങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്ഥാനാർത്ഥികളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, "പ്രൊട്ടേജുകൾ". വൈദികരുടെ പരിശീലനത്തിനും തുടക്കത്തിനുമായി, അവരെ രൂപതാ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്ന നഗരങ്ങളിലേക്ക് അയച്ചു, പ്രാദേശിക പുരോഹിതന്മാരുമായി "അറ്റാച്ച്" ചെയ്തു. "പ്രൊട്ടേജുകൾക്ക്" ചുറ്റും തള്ളിയിടുകയും അവരിൽ നിന്ന് പണവും മറ്റ് വാഗ്ദാനങ്ങളും തട്ടിയെടുക്കുകയും ചെയ്തവർ, പഠിപ്പിക്കാതെ, കൈക്കൂലിക്ക് പലപ്പോഴും അവർക്ക് "വിതരണം ചെയ്ത കത്ത്" നൽകിയെന്ന് പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ. XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. പാത്രിയർക്കീസ് ​​ജോസഫിനെ മോസ്കോയിൽ മാത്രം സ്ഥാപിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു. അങ്ങനെ, മോസ്കോ പുരോഹിതർക്ക് സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനുള്ള അധിക അവസരങ്ങൾ ലഭിച്ചു. ദ ടെയിൽ ഓഫ് പ്രീസ്റ്റ് സാവയുടെ തലക്കെട്ട് കഥാപാത്രം സാമോസ്ക്വൊറെറ്റ്സ്കായ കഡാഷെവ്സ്കയ സ്ലോബോഡയിലെ കോസ്മ ആന്റ് ഡാമിയൻ ചർച്ചിലെ ഇടവക പുരോഹിതനാണ്. "അവൻ ... ചത്വരത്തിൽ കറങ്ങുന്നു, സഹായികളെ തിരയുന്നു, അവരുമായി ഒരുപാട് സംസാരിക്കുന്നു, നദിക്ക് അക്കരെ അവനെ വിളിക്കുന്നു." ഈ കഥാപാത്രത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് ശരിക്കും സാവ എന്ന പേര് വഹിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. ഈ പേര് ഒരുതരം ആക്ഷേപഹാസ്യവും കോമിക് ഓമനപ്പേരുമാണ്, കാരണം പഴയ റഷ്യൻ തമാശകളിലും പഴഞ്ചൊല്ലുകളിലും പഴഞ്ചൊല്ലുകളിലും സ്ഥിരമായ ഒരു പ്രാസം പല പേരുകൾക്കും നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഒരു കോമിക് പ്രഭാവം സൃഷ്ടിച്ചു. സാവയ്‌ക്കൊപ്പം "മോശം പ്രശസ്തി", "അവർ ഫിലിയിൽ കുടിച്ചു, പക്ഷേ അവർ ഫിലിയെ അടിച്ചു", "മോഷ്ടിച്ചു" എന്ന വാക്ക് സ്പിരിയ എന്ന പേരിനൊപ്പം വ്യഞ്ജനാക്ഷരമാണ്, ഫെഡോസ് "കൊല്ലുന്നത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടു" (സമ്മാനങ്ങൾ). അവകാശം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടവരും അധഃകൃതരുമായ "സംരക്ഷകരുടെ" ദുഃഖകരമായ ജീവിതം "കഥ"യിൽ കറുത്ത നിറങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: "അവിടങ്ങളിൽ അവൻ സംരക്ഷണക്കാരെ സൂക്ഷിക്കുന്നു, അവർ എങ്ങനെ പണം ചെലവഴിക്കും, മറ്റുള്ളവരെ വീട്ടിലേക്ക് അയച്ച് കൈയക്ഷരം എടുക്കുന്നു. അവർ വീണ്ടും മോസ്കോയിലേക്ക് ഇഴഞ്ഞു നീങ്ങുകയും സാവയുടെ കഴുതയിലേക്ക് വീഞ്ഞ് കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്തു. ആരെങ്കിലും അവന് തേൻ കൊണ്ടുവന്നാലും, അവൻ അത് സന്തോഷത്തോടെ എടുക്കും, അവൻ കുടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവൻ എല്ലാം കുടിക്കുമ്പോൾ, അവൻ തന്നെ അവരോട് മുറുമുറുക്കും: എന്നോടൊപ്പം നടക്കാൻ പോകരുത്, പോയി കാബേജിന് വെള്ളം കൊടുക്കുക .. . അവൻ കുർബാന ശുശ്രൂഷ ചെയ്യുന്നതിനായി പ്രൊട്ടേജുകളെ അയക്കുന്നു, അവൻ കട്ടിലിൽ കിടക്കുന്നു." അങ്ങേയറ്റം നയിക്കപ്പെടുന്ന ഈ "പ്രൊട്ടേജുകളിൽ" ഒരാൾ, വെറുക്കപ്പെട്ട പുരോഹിതനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ പേന എടുത്തു. ഈ കൃതിയിൽ ആക്ഷേപഹാസ്യ ഘടകം വളരെ ശക്തമാണ്: ചിരി പ്രധാനമായും തലക്കെട്ടിലെ കഥാപാത്രത്തെയാണ് നയിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ പാളി നിർമ്മിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ചിരിയുടെ സവിശേഷതയാണ്, "സ്വയം" സംവിധാനം ചെയ്ത ചിരി. മധ്യകാല ചിരിയുടെ പ്രത്യേകതകൾക്ക് അനുസൃതമായി, വസ്തു മാത്രമല്ല, വിവരണത്തിന്റെ വിഷയവും പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നു, വിരോധാഭാസം യാന്ത്രിക വിരോധാഭാസമായി മാറുന്നു, അത് വായനക്കാരിലേക്കും രചയിതാവിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു, ചിരി ചിരിക്കുന്നവരിലേക്ക് തന്നെ നയിക്കപ്പെടുന്നു. ഔദ്യോഗിക സംസ്‌കാരത്തോടുള്ള ഒരുതരം സൗന്ദര്യാത്മക സമതുലിതാവസ്ഥ അതിന്റെ ഭക്തിയും ബോധപൂർവം ഗൗരവമേറിയതുമായ "ആത്മീയ പ്രയോജനം" സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു സാഹിത്യ "അകത്തെ ലോകം", ഒരു ഹാസ്യാത്മക "ലോകവിരുദ്ധ" എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. "Kalyazinskaya അപേക്ഷ". ചിരി വിരുദ്ധ ലോകത്തിൽ വസിക്കുന്ന കഥാപാത്രങ്ങൾ പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കുന്നു. ഇവർ സന്യാസിമാരാണെങ്കിൽ, അവർ കർശനമായ സന്യാസ ചാർട്ടർ "അകത്തേക്ക് തിരിയുന്നു", അത് നോമ്പുകളുടെ സ്ഥിരമായ ആചരണവും പള്ളി സേവനങ്ങൾ, ജോലികൾ, ജാഗ്രത എന്നിവയിൽ പങ്കെടുക്കാനും നിർദ്ദേശിച്ചു. ട്രിനിറ്റി കല്യാസിൻ ആശ്രമത്തിലെ (വോൾഗയുടെ ഇടത് കരയിൽ, കല്യാസിൻ നഗരത്തിനെതിരായി) സന്യാസിമാരുടെ പരിഹാസ്യമായ പരാതിയാണ് "കല്യാസിൻ നിവേദനം", ഇത് ട്വെർ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് കാഷിൻസ്കി സിമിയോണിനെ (1676-1681) അഭിസംബോധന ചെയ്തു. ). അവരെ "ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന" ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഗബ്രിയേലിനെക്കുറിച്ച് (1681) അവർ പരാതിപ്പെടുന്നു. ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ്, അവർ പരാതിപ്പെടുന്നു, “ഞങ്ങളുടെ സഹോദരനെ ഉണർത്താൻ ഉത്തരവിട്ടു, പലപ്പോഴും പള്ളിയിൽ പോകാൻ ആജ്ഞാപിച്ചു. ഞങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ തീർഥാടകർ, ആ സമയം ട്രൗസർ നിറയെ ബിയർ ഇല്ലാതെ ഞങ്ങളുടെ സെല്ലുകളിൽ ഇരിക്കുകയായിരുന്നു. കൂടാതെ, "ദുഃഖരഹിതമായ ആശ്രമ"ത്തിന്റെ ഒരു നാടോടിക്കഥ വരച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിൽ കറുത്തവർഗ്ഗക്കാർ അവരുടെ സന്യാസ ചുമതലകൾ കർശനമായി നിറവേറ്റുന്നതിനുപകരം പുറത്തുപോയി സ്വയം വിഴുങ്ങുന്നു. ഇവിടെ, പരാതിക്കാർ-മദ്യപാനികളും റഷ്യൻ ആശ്രമങ്ങളുടെ പവിത്രമായ ജീവിതവും പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നു. "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും ഒരു കഥ". "അകത്തെ ലോകം" എന്ന ഉട്ടോപ്യൻ ആദർശത്തിന് ഭൂമിയിലോ സ്വർഗ്ഗത്തിലോ ഉള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. എല്ലാം സമൃദ്ധവും എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമാകുന്നതുമായ ഒരു അഭൂതപൂർവമായ രാജ്യത്തിന്റെ സ്വപ്നമാണിത്. ആഹ്ലാദകരുടെയും മദ്യപാനികളുടെയും അത്തരമൊരു അതിശയകരമായ പറുദീസയെ "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥ" എന്നതിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഇത് ഒരൊറ്റ, മാത്രമല്ല, വൈകി ലിസ്റ്റിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു): "അതെ, അവിടെ ഒരു തടാകമുണ്ട്, നല്ല വലുതല്ല, നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു ഇരട്ട വീഞ്ഞിന്റെ. ആർക്കെങ്കിലും വേണമെങ്കിൽ - കുടിക്കുക, പെട്ടെന്ന് രണ്ട് കപ്പ് എങ്കിലും ഭയപ്പെടരുത്. അതെ, അവിടെ തന്നെ ഒരു തേൻ കുളമുണ്ട്. പിന്നെ എല്ലാവരും വന്നു, ഒരു കുണ്ടിയോ തണ്ടോ (ആഴത്തിലുള്ള ഒരു തടി വിഭവം), ഒരു ഫിറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ കയ്പുമായി ആണെങ്കിലും, ദൈവം സഹായിക്കട്ടെ, മദ്യപിക്കുക. അതെ, ബിയറിന്റെ മുഴുവൻ ചതുപ്പിനും അടുത്ത്. ഓരോരുത്തൻ വന്ന്, കുടിച്ച് അവന്റെ തലയിൽ, എന്റെ കുതിരയെ ഒഴിച്ച്, സ്വയം കുളിച്ചു, അവൻ അവരെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയില്ല, അവൻ ഒരു വാക്കുപോലും പറയുകയില്ല. യൂറോപ്യൻ വീക്ഷണത്തിൽ, സ്മാരകങ്ങളുടെ ഈ പാളി മധ്യകാലഘട്ടം, നവോത്ഥാനം, ബറോക്ക് എന്നിവയുടെ ചിരി സംസ്കാരത്തിന്റെ റഷ്യൻ പതിപ്പിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിൽ റാബെലെയ്‌സിന്റെ ഗാർഗാന്റുവയും പാന്റഗ്രൂലും, റോട്ടർഡാമിന്റെ ഇറാസ്മസ് ഓഫ് ഫോളിയും ഗ്രിമ്മൽഷൗസന്റെ സിംപ്ലിസിസിമസും ഉൾപ്പെടുന്നു. യൂറോപ്യൻ, റഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ബന്ധങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്ന "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും ഇതിഹാസം" ആണ് ഇത്. ക്രാക്കോവിൽ നിന്ന് അർഷവയിലേക്കും മൊസോവ്ഷയിലേക്കും അവിടെ നിന്ന് റിഗയിലേക്കും ലിവ്‌ലാൻഡിലേക്കും അവിടെ നിന്ന് കിയെവിലേക്കും പോഡോലെസ്കിലേക്കും അവിടെ നിന്ന് സ്റ്റെക്കോൾനിയയിലേക്കും (സ്റ്റോക്ക്‌ഹോം) കൊറേലയിലേക്കും ടോവോ വിനോദത്തിലേക്കുള്ള നേരിട്ടുള്ള വഴി” എന്ന് കഥ പറയുന്നു. യൂറിയേവിലേക്കും ബ്രെസ്റ്റിലേക്കും, അവിടെ നിന്ന് ബൈഖോവിലേക്കും ചെർനിഗോവിലേക്കും, പെരിയാസ്ലാവിലേക്കും ചെർകാസ്കയയിലേക്കും, ചിഗിരിനിലേക്കും കാഫിംസ്കയയിലേക്കും. നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, പാത്ത്-ഫിക്ഷൻ ലെസ്സർ, ഗ്രേറ്റർ പോളണ്ട്, സ്വീഡൻ, ലിവോണിയ എന്നിവയിലൂടെ നിരവധി ഉക്രേനിയൻ നഗരങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, പക്ഷേ റഷ്യയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നില്ല. ഈ പാത ക്രാക്കോവിലും 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പൊതുവെ ക്രാക്കോവിലും ലെസ്സർ പോളണ്ടിലും ആരംഭിക്കുന്നു. പോളിഷ് കോമിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായിരുന്നു: അത് അവിടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ അച്ചടിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ പോളിഷ്, ഉക്രേനിയൻ കൃതികളിൽ, "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും കഥ" പോലെയുള്ള നിരവധി ആക്ഷേപഹാസ്യ "ഡിസ്റ്റോപ്പിയകൾ" ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, അത് "വറുത്ത പ്രാവുകളുടെ" രാജ്യത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അത് ആഹ്ലാദകരുടെയും മദ്യപാനികളുടെയും രാജ്യം. റഷ്യൻ ചിരിയുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ സാഹിത്യം XVIIവി. ജർമ്മൻ എയ്‌ലൻസ്‌പീഗൽ, പോളിഷ് സോവിസ്‌ഡ്‌സൽ, ചെക്ക് ഫ്രാന്റേ എന്നിവയ്ക്ക് സമാനമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം അവരിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. യൂറോപ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ, നിയമം ബാധകമാണ്: "തമാശ എന്നാൽ ഭയാനകമല്ല." റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ, ചിരി കണ്ണീരുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, "തമാശ എന്നാൽ ഭയാനകമാണ്." ഇതൊരു കയ്പേറിയ ചിരിയാണ്. സന്തോഷത്തിനുള്ള എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും നഷ്ടപ്പെട്ട അശുഭാപ്തിവിശ്വാസികളാണ് റഷ്യൻ കഥാപാത്രങ്ങൾ. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു കൂട്ടായ നായകൻ, പേരില്ലാത്ത ഒരു സഹപ്രവർത്തകൻ, ലോകത്തോടുള്ള തന്റെ മനോഭാവം ഏറ്റവും കൃത്യമായും പൂർണ്ണമായും പ്രകടിപ്പിച്ചു, ദ എബിസി ഓഫ് എ നേക്കഡ് ആൻഡ് പുവർ മാൻ. "നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്റെ എബിസി". പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഉടലെടുത്ത ഈ കൃതി, പരസ്പരം വളരെ വ്യത്യസ്തമായ നിരവധി പതിപ്പുകളിൽ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി, പക്ഷേ അവയെല്ലാം ഒരേ സ്കീം അനുസരിച്ചാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: അക്ഷരമാലാക്രമത്തിൽ, “az” ൽ നിന്ന്. "ഇജിത്സ" വരെ, പേരില്ലാത്ത നായകന്റെ പകർപ്പുകൾ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ഒരുമിച്ച് ഒരുതരം മോണോലോഗ് ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഈ ഫോം ആകസ്മികമായി തിരഞ്ഞെടുത്തതല്ല. പുരാതന കാലം മുതൽ, അക്ഷരമാല ലോകത്തിന്റെ ഒരു മാതൃകയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു: വ്യക്തിഗത അക്ഷരങ്ങൾ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു കൂട്ടം അക്ഷരങ്ങൾ - ലോകം മുഴുവൻ. "നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്റെ എബിസി" വായനക്കാരന് ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹ്രസ്വവും എന്നാൽ സമഗ്രവുമായ ഒരു ചിത്രം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, എന്നാൽ "തെറ്റായ വശത്തിന്റെ" ഒരു ചിത്രം, കാരിക്കേച്ചർ, രസകരവും കയ്പേറിയതുമാണ്. "എബിസി" യിലെ നായകന്റെ രൂപം ജീവിതത്തിൽ അസ്വസ്ഥനായ ഒരു പുറത്താക്കപ്പെട്ടയാളുടെ രൂപമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ ചിട്ടയായ വർഗ്ഗവും ഒറ്റപ്പെടലും ഉള്ള അദ്ദേഹത്തിന് സ്ഥാനമില്ല. “എനിക്ക് വിശപ്പും തണുപ്പും, നഗ്നനും നഗ്നപാദനും ... ഞാൻ എന്റെ വായ് കൊണ്ട് അലറുന്നു, ദിവസം മുഴുവനും ചൊറിയരുത്, എന്റെ ചുണ്ടുകൾ മരിച്ചു ... ആളുകളേ, അവർ സമൃദ്ധമായി ജീവിക്കുന്നത് ഞാൻ കാണുന്നു, പക്ഷേ അവർ നൽകുന്നില്ല. ഞങ്ങൾ നഗ്നരായി, എവിടെ, എന്തിനാണ് പണം ലാഭിക്കുന്നത് എന്ന് പിശാചിന് അറിയാം. ഈ "അക്ഷരമാലാ ക്രമം" ഉച്ചരിക്കുന്ന നായകൻ നന്നായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവരുടെ ലോകത്ത് നിന്ന് തുളച്ചുകയറുന്നു, അവിടെ തുളച്ചുകയറാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല: "നഗ്നതയും നഗ്നപാദനും - അതാണ് എന്റെ സൗന്ദര്യം." "തോമസിന്റെയും യെരേമയുടെയും കഥ" . "ദി ടെയിൽ ഓഫ് തോമസ് ആൻഡ് യെരേമ" എന്ന കോമിക്ക്, രണ്ട് സഹോദരന്മാരെ-പരാജിതരെ കുറിച്ചുള്ള ഒരു കെട്ടുകഥയിലൂടെ നിരാശാജനകത വ്യാപിക്കുന്നു. ഇവിടെ, മധ്യകാല കലയിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ സാങ്കേതികത, കോൺട്രാസ്റ്റ്, പാരഡിയാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സന്യാസി ഒരു പാപിയെ എതിർക്കുമ്പോൾ, അവരെ കറുപ്പും വെളുപ്പും രണ്ട് നിറങ്ങളിൽ മാത്രം ചിത്രീകരിച്ചു, പരിവർത്തനങ്ങളോ ഹാഫ്‌ടോണുകളോ ഇല്ലാതെ. തോമസും യെരേമയും പരസ്പരം എതിർക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇതൊരു സാങ്കൽപ്പിക എതിർപ്പാണ്, ഒരു കപട വൈരുദ്ധ്യമാണ്, വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ കാരിക്കേച്ചറാണ്. രചയിതാവ് "എ" എന്ന പ്രതികൂല യൂണിയൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവയെ വിപരീതപദങ്ങളല്ല, പര്യായങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം രണ്ട് സഹോദരന്മാരുടെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ നൽകുന്നു: "യെരേമ വളഞ്ഞവനായിരുന്നു, തോമസുള്ള ഒരു വാലിയും, യെരേമ കഷണ്ടിയും, തോമസും മയങ്ങിയിരുന്നു." ഇവിടെ അവർ പിണ്ഡത്തിലേക്ക് പോകുന്നു: "യെരേമ പാടി, ഫോമാ അലറി." ഇവിടെ സെക്സ്റ്റൺ അവരെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു: "യെരേമ പോയി, ഫോമാ ഓടിപ്പോയി." സഹോദരന്മാർ ഈ ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്നത് പ്രസിദ്ധമാണ്, അവർക്ക് ഒന്നിലും ഭാഗ്യമില്ല. അവർ അവരെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, അവരെ വിരുന്നിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി: "യെരേമ നിലവിളിക്കുന്നു, തോമസ് നിലവിളിക്കുന്നു." പരിഹാസ്യമായി അവർ ജീവിച്ചു, അസംബന്ധമായി മരിച്ചു: "യെരേമ വെള്ളത്തിൽ വീണു, തോമസ് അടിയിലേക്ക്." കഥയുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് അവസാനിക്കുന്നത് വ്യാജമായ കുറ്റപ്പെടുത്തൽ ആശ്ചര്യത്തോടെയാണ്: "ഇരുവരും പിടിവാശിക്കാരായ വിഡ്ഢികളോട്, ചിരിയും നാണക്കേടും!" ഈ മാക്സിം, ഈ "വിഡ്ഢിത്തം" എന്ന ആരോപണം ഒരു തരത്തിലും മുഖവിലക്കെടുക്കരുത്. പഴയ റഷ്യൻ ചിരി സാർവത്രികമാണെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്, ചിരിയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ രചയിതാവും നായകനും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി, ആഖ്യാതാവിനും കഥാപാത്രങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ, പരിഹസിക്കുന്നവനും പരിഹസിക്കുന്നവനും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി അസ്ഥിരവും ഏകപക്ഷീയവുമാണ്. അതിനാൽ, തോമസിനെയും യെരേമയെയും "ശാഠ്യമുള്ള വിഡ്ഢികൾ" ആയി അംഗീകരിക്കുന്നത് അവരുടെ സ്വന്തം "വിഡ്ഢിത്തം" ഉൾപ്പെടെയുള്ള സാർവത്രിക അംഗീകാരം കൂടിയാണ്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കോമിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ ഇത്തരം ഏറ്റുപറച്ചിലുകൾ. വേണ്ടതിലധികം. "നിങ്ങളുടെ മകൻ നെറ്റിയിൽ അടിക്കുന്നു, ദൈവം നൽകിയ, വളരെക്കാലം മുമ്പുള്ള ഒരു വിഡ്ഢി," ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ സന്ദേശത്തിന്റെ രചയിതാവ് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. ഇതൊരു കപടമായ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തലും സ്വയം അപകീർത്തിപ്പെടുത്തലുമാണ്, "വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ മുഖംമൂടി", ഒരു ബഫൂണിഷ് മുഖച്ഛായയാണ്, കാരണം കോമിക് സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട "നഗ്നരും ദരിദ്രരും" ഒരു തമാശക്കാരന്റെ വേഷം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. അവൻ തന്റെ സാമൂഹിക “നഗ്നത”യെ തമാശക്കാരന്റെ നഗ്നതയാക്കി മാറ്റുന്നു, പാവപ്പെട്ടവന്റെ തുണിക്കഷണങ്ങൾ ഒരു മാസ്‌കറേഡ്, തമാശക്കാരന്റെ വേഷം. “നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ മനുഷ്യന്റെ എബിസിയിൽ” നമ്മൾ വായിക്കുന്നു: “ഫെറിസ് (അല്ലെങ്കിൽ ഫെറിയാസികൾ, കോളർ ഇല്ലാത്ത പഴയ വസ്ത്രങ്ങൾ, നീളമുള്ള കൈകൾ) നല്ല വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, ചരടുകൾ നീളമുള്ള ലെയ്‌സ് ആയിരുന്നു, ഒപ്പം ആ ധീരരായ ആളുകൾ കടം വലിച്ചെറിഞ്ഞു, ഞാൻ പൂർണ്ണ നഗ്നനായിരുന്നു ". ബാസ്റ്റും മാറ്റിംഗും ഒരു കോമാളി വസ്ത്രത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ അടയാളങ്ങളാണ്. തൽഫലമായി, ഇവിടെ നായകൻ ഒരു തമാശക്കാരന്റെ പോസ് എടുക്കുന്നു. ഈ പരാമർശം "ഫെർട്ട്" എന്ന അക്ഷരത്തിന് കീഴിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: "ഫെർട്ട്" എന്നത് ഒരു പോസ്സർ, ഡാൻഡി, പഫി, അസംബന്ധം എന്നിവയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരുതരം ചിത്രചിത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, വശത്തേക്ക് നിൽക്കുന്നത് പോലെ. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഭാഷയിൽ വാക്ക് വിഡ്ഢി, പ്രത്യേകിച്ച്, തമാശക്കാരൻ എന്നർത്ഥം. സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ കൊട്ടാരം സ്റ്റാഫിൽ വിഡ്ഢി-കളിക്കാർ ഉണ്ടായിരുന്നു, സാരിന മരിയ ഇലിനിച്ന മിലോസ്ലാവ്സ്കായയിൽ രാജകുടുംബത്തെ രസിപ്പിച്ച വിഡ്ഢികളായ തമാശക്കാരും കുള്ളന്മാരും കുള്ളന്മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. കോമാളി തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന വിരോധാഭാസം പറയുന്നത് ലോകം പൂർണ്ണമായും വിഡ്ഢികളാൽ നിറഞ്ഞതാണെന്നും അവരിൽ ഏറ്റവും വലിയ വിഡ്ഢി താൻ ഒരു വിഡ്ഢിയാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാത്തവനാണെന്നും പറയുന്നു. വിഡ്ഢികളുടെ ലോകത്ത്, വിഡ്ഢിയായി അഭിനയിക്കുന്ന, വിഡ്ഢിയായി അഭിനയിക്കുന്ന തമാശക്കാരൻ മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനി എന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. അതിനാൽ, ലോകത്തെ പരിഹസിക്കുന്നത് ഒരുതരം ലോകവീക്ഷണമാണ് (ഒരു കലാപരമായ ഉപാധിയല്ല), അത് സ്വന്തം കയ്പേറിയ അനുഭവത്തെ "ആത്മീയ" ഔദ്യോഗിക സംസ്കാരത്തെ എതിർക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളർന്നു. ലോകത്തിൽ ആ ക്രമം നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് അധികാരത്തിലുള്ളവർ നിർബന്ധപൂർവ്വം ആവർത്തിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മുൻവിധികളില്ലാത്ത ഏതൊരു നിരീക്ഷകനും വ്യക്തമാണ്, ഭരണകൂട നിയമങ്ങൾക്കിടയിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പനകൾക്കും ദൈനംദിന ആചാരങ്ങൾക്കുമിടയിൽ, പരിഹരിക്കാനാകാത്ത, ശാശ്വതമായ ഒരു വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്, അത് ക്രമമല്ല, അസംബന്ധമാണ് ലോകത്ത് വാഴുന്നത്. യാഥാർത്ഥ്യം അസംബന്ധമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, കോമിക് സാഹിത്യം അതിനനുസരിച്ച് അസംബന്ധത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി കലാപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ നിർമ്മിക്കുന്നു. ഹാസ്യസാഹിത്യ ശൈലിയിൽ ഇത് പ്രകടമാണ്. അവളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ഉപകരണം ഒരു ഓക്സിമോറണും ഓക്സിമോറോൺ പദസമുച്ചയവുമാണ് (അർത്ഥത്തിൽ വിപരീതമായ പദങ്ങളുടെ അല്ലെങ്കിൽ വിപരീത അർത്ഥമുള്ള വാക്യങ്ങളുടെ സംയോജനം). അതിനാൽ, ചിരി പാഠങ്ങളിൽ, ബധിരരെ “രസകരമായി കേൾക്കാൻ” ക്ഷണിക്കുന്നു, കൈയില്ലാത്തവരെ - “കിന്നരത്തിലേക്ക് ചാടുക”, കാലില്ലാത്തവർ - “ചാടുക”. "വിദേശികൾക്കുള്ള രോഗശാന്തി". "വിദേശികൾക്കുള്ള മരുന്ന്" എന്ന വിദൂഷകന്റെ രചയിതാവ് പറഞ്ഞതുപോലെ, പൊരുത്തമില്ലാത്തവയുടെ സംയോജനം ബോധപൂർവമായ അസംബന്ധത്തിലേക്ക്, "അസംബന്ധ ലേഖനങ്ങളിലേക്ക്" കൊണ്ടുവരുന്നു. വൈദ്യശാസ്ത്ര പുസ്തകങ്ങളെ രോഗശാന്തി പുസ്തകങ്ങൾ (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടവ) എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. വിദേശികൾക്കുള്ള മെഡിക്കൽ ബുക്ക് ഈ പുസ്തകങ്ങളെ പാരഡി ചെയ്യുന്നു. ഈ കൃതിയുടെ ശീർഷകം പറയുന്നത് "വിദേശികളോട് എങ്ങനെ പെരുമാറണമെന്ന് റഷ്യൻ ജനതയിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുവിച്ചതാണ്." ഇത് ചിരിപ്പിക്കുന്ന അസംബന്ധമാണ്: “ആർക്കെങ്കിലും വയറിളക്കം വരുമ്പോൾ, 3 തുള്ളി പെൺകുട്ടികളുടെ പാൽ, 16 കട്ടിയുള്ള കരടിയുടെ ഗർജ്ജനം, 4 കട്ടിയുള്ള കഴുകൻ പറക്കുന്ന, 6 സ്പൂളുകൾ വലിയ പൂച്ചയുടെ മുറുമുറുപ്പ്, അര പൗണ്ട് കോഴിയുടെ ഉയർന്ന ശബ്ദം, വാട്ടർ ജെറ്റ് .. അത് വെള്ളമില്ലാതെ പിടിച്ച് ഭാഗിക്കുക ... ഒരു നീണ്ട കഷണം പകുതി ദശാംശത്തിന്. ചിരി സാഹിത്യം പുതിയ വിഭാഗങ്ങൾ കണ്ടുപിടിക്കുന്നില്ല - അത് റെഡിമെയ്ഡ് കോമ്പോസിഷനുകളെ പാരഡി ചെയ്യുന്നു, നാടോടിക്കഥകളിലും എഴുത്തിലും പരീക്ഷിച്ചു, അവയെ അകത്തേക്ക് മാറ്റുന്നു. ഒരു പാരഡി കാണുന്നതിന്, അതിനെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിന്, പാരഡി ചെയ്ത പാറ്റേൺ വായനക്കാരനും ശ്രോതാവും നന്നായി അറിയേണ്ടതുണ്ട്. അതിനാൽ, പുരാതന റഷ്യൻ ആളുകൾ ദിവസം തോറും കണ്ടുമുട്ടിയ ഏറ്റവും സാധാരണമായ വിഭാഗങ്ങൾ ഒരു മാതൃകയായി എടുക്കുന്നു - കോടതി കേസ് ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് എർഷ് എർഷോവിച്ച്"), ഹർജി ("കല്യസിൻസ്കി പെറ്റീഷൻ"), മെഡിക്കൽ പുസ്തകം, സന്ദേശം, പള്ളി സേവനം. "ഭക്ഷണശാലയിലേക്കുള്ള സേവനം". പള്ളി സേവനത്തിന്റെ പദ്ധതി "ഭക്ഷണശാലയ്ക്കുള്ള സേവനം" ഉപയോഗിച്ചു, ഏറ്റവും പഴയ പട്ടിക അത് 1666-ലേതാണ്. ഇവിടെ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് മദ്യപാനികളെക്കുറിച്ചാണ്. അവർക്ക് അവരുടേതായ ദൈവിക സേവനമുണ്ട്, അത് പള്ളിയിലല്ല, ഒരു ഭക്ഷണശാലയിലാണ് ആഘോഷിക്കുന്നത്, അവർ സ്തിചേരയും കാനോനുകളും രചിക്കുന്നത് വിശുദ്ധന്മാർക്ക് വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് അവർക്കുവേണ്ടിയാണ്, അവർ മണി മുഴങ്ങുന്നത്, മറിച്ച് “ചെറിയ കപ്പുകളും” “അര ബക്കറ്റ് ബിയറും” ”. ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രാർത്ഥനകളുടെ "വിഡ്ഢി", കോമാളി വ്യതിയാനങ്ങൾ ഇവിടെ നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രാർത്ഥനകളിലൊന്ന്, "പരിശുദ്ധ ദൈവമേ, പരിശുദ്ധനായ ശക്തൻ, വിശുദ്ധ അമർത്യൻ, ഞങ്ങളോട് കരുണ കാണിക്കണമേ" എന്നതിന് പകരം വയ്ക്കുന്നത് ഭക്ഷണശാലകളുടെ അത്തരമൊരു ആശ്ചര്യമാണ്: "ഹോപ്സ് കെട്ടുക, കൂടുതൽ ശക്തമായി ബന്ധിക്കുക, മദ്യപന്മാരെയും എല്ലാ മദ്യപാനികളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുക, ഗോലിയാൻസ്കി ഞങ്ങളോട് കരുണ കാണിക്കുക. " ഈ വ്യതിയാനത്തിൽ, ഒറിജിനലിന്റെ താളവും ശബ്ദ ഒപ്പും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി അനുകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. “ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ” എന്ന പ്രാർത്ഥന “സദ്യാലയത്തിന്റെ സേവന”ത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന രൂപം സ്വീകരിച്ചു: “ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ, നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ വീട്ടിൽ ഇരുന്നാലും, നിങ്ങളുടെ നാമം ഞങ്ങളാൽ മഹത്വപ്പെടട്ടെ, ഞങ്ങളും വരട്ടെ, നിങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം നിറവേറട്ടെ വീട്ടിലും ടാക്കോയിലും ഭക്ഷണശാലയിലും ഉള്ളതുപോലെ ഞങ്ങളുടെ റൊട്ടി അടുപ്പിലായിരിക്കും. കർത്താവേ, ഈ ദിവസവും, കടക്കാരേ, ഞങ്ങളുടെ കടങ്ങൾ വിടൂ, ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ വയറുകൾ ഭക്ഷണശാലയിൽ ഉപേക്ഷിച്ച് നഗ്നരായി വലത്തേക്ക് നയിക്കാത്തതുപോലെ (ശാരീരിക ശിക്ഷയോടെയുള്ള കടം പിരിച്ചെടുക്കൽ), ഞങ്ങൾക്ക് നൽകാൻ ഒന്നുമില്ല, പക്ഷേ ജയിലുകളിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കുക." പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ "തിരിച്ചുവിടുന്നത്" ദൈവദൂഷണമാണെന്നും വിശ്വാസത്തെ പരിഹസിക്കുന്നതാണെന്നും കരുതേണ്ടതില്ല. "സർവീസ് ടു ദ ടോവൺ" എന്നതിന്റെ ഒരു ലിസ്റ്റിന്റെ ആമുഖത്തിന്റെ അജ്ഞാത രചയിതാവ് ഇത് നേരിട്ട് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു: "വിനോദത്തിന് ശേഷം, ആരെങ്കിലും ദൈവനിന്ദ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കും, ഇതിൽ നിന്ന് അവന്റെ മനസ്സാക്ഷി ദുർബലമായതിനാൽ ലജ്ജിക്കുന്നു, അനുവദിക്കുക. അങ്ങനെയുള്ളവനെ വായിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കരുത്, പക്ഷേ അവൻ ശക്തനെ വായിക്കാനും ഇഴയാനും വിടട്ടെ. മധ്യകാല യൂറോപ്പിന് ലാറ്റിനിലും പ്രാദേശിക ഭാഷകളിലും സമാനമായ എണ്ണമറ്റ പാരഡികൾ ("പരോഡിയ സാക്ര") അറിയാമായിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ. സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ പാരഡികൾ, സുവിശേഷ വായനകൾ, പള്ളി ഗാനങ്ങൾ എന്നിവ കോമാളി ഉത്സവങ്ങളുടെ സാഹചര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, പള്ളികളിൽ കളിക്കുന്ന "വിഡ്ഢികളുടെ വിരുന്നുകൾ", കത്തോലിക്കാ സഭ ഇത് അനുവദിച്ചു. പഴയ റഷ്യൻ പാരഡി ഉൾപ്പെടെയുള്ള മധ്യകാല പാരഡി ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള പാരഡിയാണ് എന്നതാണ് വസ്തുത, അത് പാരഡി ചെയ്ത വാചകത്തെ പരിഹസിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം സ്വയം സജ്ജമാക്കിയില്ല. “ഈ സന്ദർഭത്തിലെ ചിരി ആധുനിക കാലത്തെ പാരഡികളിലെന്നപോലെ മറ്റൊരു കൃതിയിലല്ല, മറിച്ച് ഗ്രഹിക്കുന്നയാൾ വായിക്കുന്നതോ കേൾക്കുന്നതോ ആയ ഒരു കൃതിയിലാണ്. നിലവിൽ വായിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന കൃതികൾ ഉൾപ്പെടെ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ "സ്വയം ചിരിക്കുന്ന" കാലത്ത് ഇത് സാധാരണമാണ്. ജോലിയിൽ തന്നെ ചിരി അന്തർലീനമാണ്. വായനക്കാരൻ ചിരിക്കുന്നത് മറ്റൊരു എഴുത്തുകാരനെയോ, മറ്റൊരു കൃതിയെയോ അല്ല, മറിച്ച് അവൻ വായിക്കുന്നതിനെയോർത്താണ് ... അതുകൊണ്ടാണ് "ശൂന്യമായ കതിസ്മ" മറ്റേതെങ്കിലും കതിസ്മയെ പരിഹസിക്കുന്നതല്ല, മറിച്ച് ഒരു വിരുദ്ധതയാണ്, അതിൽ തന്നെ അടഞ്ഞ, അസംബന്ധമാണ്. , അസംബന്ധം." വിശ്വാസവും, സഭയെ മൊത്തത്തിൽ പോലെ, ഹാസ്യ സാഹിത്യത്തിൽ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, സഭയിലെ അയോഗ്യരായ ശുശ്രൂഷകർ പലപ്പോഴും പരിഹസിക്കപ്പെട്ടു. മദ്യപാനികൾ തങ്ങളുടെ സാധനങ്ങൾ ഭക്ഷണശാലയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് ചിത്രീകരിക്കുന്നു, കബക്കിലേക്കുള്ള സേവനത്തിന്റെ രചയിതാവ് ബാൾട്ടിയെയും സന്യാസിമാരെയും ഭക്ഷണശാലയുടെ "റാങ്കുകളുടെ" തലയിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു: കറുത്തവർഗ്ഗക്കാർ - മാനറ്റി, കസോക്കുകൾ, ഹൂഡുകൾ, ചുരുളുകൾ, സെല്ലിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും; ഡീക്കൻമാർ - പുസ്തകങ്ങളും വിവർത്തനങ്ങളും മഷിയും. ഈ വൈദികരും ഡീക്കന്മാരും പറയുന്നു: “നമുക്ക് ഇരുണ്ട പച്ച ഒറ്റവരി കുടിച്ച് ആസ്വദിക്കാം, പച്ച കഫ്താനെ ഞങ്ങൾ ഒഴിവാക്കില്ല, നാൽപ്പത് വായിലെ പണം ഞങ്ങൾ അടയ്ക്കും. സിറ്റ്സെ പുരോഹിതന്മാർ ചിന്താപൂർവ്വം മദ്യപിക്കുന്നു, അവർ മരിച്ചയാളെ പല്ലിൽ നിന്ന് കീറുന്നു. "ലൈറ്റ് ബ്രെഡിന്റെ തത്ത്വചിന്ത" യൂറോപ്യൻ കോമിക് സംസ്കാരത്തിനും പരിചിതമാണ്: പ്രസിദ്ധമായ സ്പാനിഷ് പികാറെസ്ക് നോവലിന്റെ (1554) ശീർഷക കഥാപാത്രമായ ടോർമെസിലെ ലസാറില്ലോ, എല്ലാ ദിവസവും ഒരു വ്യക്തിയെങ്കിലും മരിക്കണമെന്ന് ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചതായി വായനക്കാരനോട് സമ്മതിക്കുന്നു. , അപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് സ്മാരകത്തിൽ സ്വയം ചികിത്സ നടത്താം. "കോഴിയുടെയും കുറുക്കന്റെയും കഥ". വൈദിക വിരുദ്ധ മൂർച്ച ദ ടെയിൽ ഓഫ് ദി ചിക്കൻ ആൻഡ് ഫോക്‌സിൽ അന്തർലീനമാണ്. 1640-ൽ തന്നെ സ്രോതസ്സുകളിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ സ്മാരകം, ഗദ്യ-പദ്യ പതിപ്പുകളിലും സമ്മിശ്രവും അസാമാന്യവുമായ പതിപ്പുകളിൽ നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടുണ്ട്. ഏറ്റവും പുരാതനമായത് ഗദ്യപതിപ്പാണ്. ഇത് ഒരു മത ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഇതിവൃത്ത പദ്ധതിയെ പാരഡി ചെയ്യുന്നു. മതപരമായ ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഇതിവൃത്തങ്ങൾ (പാപം, പിന്നെ പാപിയുടെ പശ്ചാത്താപം, പിന്നെ രക്ഷ) ഇവിടെ വികലമാവുകയും ഹാസ്യാത്മകമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. കോഴി ഒരു സാങ്കൽപ്പിക പാപിയായി മാറുന്നു (അദ്ദേഹം ബഹുഭാര്യത്വം ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു), "ജ്ഞാനിയായ കുറുക്കൻ ഭാര്യ" ഒരു സാങ്കൽപ്പിക നീതിയുള്ള സ്ത്രീയാണ്. മോക്ഷത്തിനു പകരം, തപസ്സു ചെയ്യുന്നവൻ മരണത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കും. "കഥ"യിലെ കുമ്പസാരക്കാരന് പകരം ഒരു കൗശലക്കാരനായ കുമ്പസാരക്കാരൻ വരുന്നു, അവൻ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "ആരെങ്കിലും വിഴുങ്ങാൻ വിശക്കുന്നു." പാരഡിക് പ്ലോട്ട് ഒരു പാരഡിക് തിയോളജിക്കൽ ഡിബേറ്റിന്റെ പിൻബലത്തിലാണ്: ഒരു കോഴിയും കുറുക്കനും, മാറിമാറി തിരുവെഴുത്തുകൾ ഉദ്ധരിച്ച്, ബുദ്ധിയിലും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ കാഷ്യസ്ട്രിയിലും മത്സരിക്കുന്നു. ദി ടെയിൽ ഓഫ് ദി ചിക്കൻ ആൻഡ് ഫോക്സ് സൃഷ്ടിച്ച ചിരി സാഹചര്യം പഴയ റഷ്യൻ മാത്രമല്ല, യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സവിശേഷതയാണ്. ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടംകുറുക്കനെ പിശാചിന്റെ വ്യക്തിത്വമായി കണക്കാക്കി. റഷ്യൻ "ഫിസിയോളജിസ്റ്റുകളും" യൂറോപ്യൻ "ബെസ്റ്റിയറികളും" ഈ ചിഹ്നത്തെ ഈ രീതിയിൽ വിശദീകരിച്ചു: വിശക്കുന്ന കുറുക്കൻ ചത്തതായി നടിക്കുന്നു, എന്നാൽ കോഴികളും കോഴിയും അവനെ സമീപിച്ചാലുടൻ അവൻ അവയെ കീറിക്കളയുന്നു. തോമസ് അക്വിനാസ്, "ഞങ്ങളെ കുറുക്കന്മാരെ, മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്ന കുറുക്കൻ കുഞ്ഞുങ്ങളെ പിടിക്കൂ, ഞങ്ങളുടെ മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങൾ പൂക്കുന്നു" എന്ന ബൈബിൾ വാക്യത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു ( ഗാനങ്ങളുടെ ഗാനം , II, 15), കുറുക്കന്മാർ സാത്താനാണെന്നും മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയാണെന്നും എഴുതി. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, ഫ്രഞ്ച് "റോമൻ ഫോക്സ്" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനുശേഷം, മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം നിലവിലുണ്ട്: കുറുക്കനെ തന്ത്രത്തിന്റെയും കാപട്യത്തിന്റെയും കാപട്യത്തിന്റെയും ജീവനുള്ള ആൾരൂപമായി കണക്കാക്കുന്നു. ഗോതിക് ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ അലങ്കാര അലങ്കാരത്തിൽ, പ്രസംഗവേദിയിൽ നിന്ന് കോഴികളിലേക്കോ ഫലിതങ്ങളിലേക്കോ പ്രസംഗിക്കുന്ന കുറുക്കന്റെ ചിത്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ചിലപ്പോൾ കുറുക്കൻ ഒരു സന്യാസ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ ഒരു ബിഷപ്പിന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ. ഈ രംഗങ്ങൾ "നോവൽ ഫോക്സിന്റെ" നായകന്റെ മകനായ റെനാർഡിൻ (ലിറ്റിൽ ഫോക്സ്) എന്ന കഥയിലേക്ക് പോകുന്നു, ആശ്രമത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട് "ആത്മീയ" പ്രഭാഷണങ്ങൾ വായിച്ച് ഫലിതങ്ങളെ ആകർഷിച്ചു. വഞ്ചകരും ജിജ്ഞാസയുമുള്ള ശ്രോതാക്കൾ അടുത്തെത്തിയപ്പോൾ, റെനാർഡിൻ അവരെ വിഴുങ്ങി. റഷ്യൻ "ടെയിൽ ഓഫ് ദി ചിക്കൻ ആൻഡ് ഫോക്സ്" ഈ രണ്ട് പ്രതീകാത്മക വ്യാഖ്യാനങ്ങളും അറിയാം. അവയിൽ ആദ്യത്തേത് (കുറുക്കൻ പിശാചാണ്), എന്നിരുന്നാലും, ദ്വിതീയ പ്രാധാന്യമുള്ളതും ഒരു വാക്യത്തിൽ മാത്രം നേരിട്ട് പ്രതിഫലിക്കുന്നതുമാണ്: “കുറുക്കൻ പല്ലുകടിച്ചു, അവനെ കരുണയില്ലാത്ത കണ്ണുകൊണ്ട് നോക്കുന്നു, പിശാച് ക്രിസ്ത്യാനികളോട് കരുണയില്ലാത്തതുപോലെ. , കോഴിയുടെ പാപങ്ങൾ ഓർത്ത് അവനോട് ദേഷ്യപ്പെടുന്നു. കുറുക്കനെ "ജ്ഞാനിയായ സ്ത്രീ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രതിധ്വനി കാണാം. മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, പിശാച് ഒരു "ജ്ഞാനിയായ ഭാര്യ" അല്ലെങ്കിൽ "ജ്ഞാനിയായ കന്യക" എന്ന വേഷത്തിൽ ഒളിച്ചിരിക്കാം. രണ്ടാമത്തെ വ്യാഖ്യാനം (കുറുക്കൻ ഒരു കപടനാട്യക്കാരനാണ്, കപടഭക്തനും ദുഷ്ടനുമായ കുമ്പസാരക്കാരനാണ്, ഒരു "കള്ള പ്രവാചകൻ") ഒരു തന്ത്രം രൂപപ്പെടുത്തുന്ന നിമിഷമായി മാറി, ഇത് ചിരിപ്പിക്കുന്ന സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ സഹായിച്ചു. ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികൾ എഴുതിയത് ആരാണ്? ഈ കൃതികളുടെ അജ്ഞാതരായ രചയിതാക്കൾ ഏത് വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരാണ്? കോമിക് കോമ്പോസിഷനുകളുടെ ഒരു ഭാഗമെങ്കിലും താഴ്ന്ന വൈദികരുടെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വന്നതാണെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ഈ പ്രവിശ്യാ മഠത്തിലെ സന്തോഷമുള്ള സഹോദരന്മാർക്ക് ഒരു മോസ്കോ പുരോഹിതൻ ഒരു "മാതൃക" ആയി പ്രവർത്തിച്ചുവെന്ന് കല്യാസിൻസ്കി നിവേദനം പറയുന്നു: പുരോഹിതൻ കൊളോട്ടിലുവിന്റെ ഒരു കത്ത് ഇല്ലാതെ പോക്രോവ്കി, അവർ തിടുക്കത്തിൽ ഒരു സാമ്പിളിനായി കോലിയാസിൻ മൊണാസ്ട്രിയിലേക്ക് അയച്ചു. "ഡിപ്ലോമ ഇല്ലാത്ത പുരോഹിതൻ" ആരാണ്? പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മോസ്കോയിൽ ചർച്ച് ഓഫ് ദി വിർജിൻ ഓഫ് ദി വിർജിൻ പള്ളിയിൽ നടന്നതായി അറിയാം. അവിടെ ഒരു പുരുഷാധിപത്യ "പുരോഹിതരുടെ കുടിൽ" ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവിടെ നിയമന കത്ത് ലഭിക്കാത്ത തൊഴിൽരഹിതരായ വൈദികരെ ഇടവകകൾക്കിടയിൽ വിതരണം ചെയ്തു. സ്പാസ്കി ബ്രിഡ്ജിൽ ഒത്തുകൂടിയ ഈ “അക്ഷരമില്ലാത്ത പുരോഹിതന്മാർ” “വലിയ പ്രകോപനങ്ങൾ” ആരംഭിച്ചു, “നിന്ദ്യവും പരിഹാസ്യവുമായ നിന്ദകൾ” പ്രചരിപ്പിച്ചുവെന്ന് ഉറവിടങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഈ വിശ്രമമില്ലാത്ത, പാതി മദ്യപിച്ച ജനക്കൂട്ടത്തിൽ, കിംവദന്തികളും ഗോസിപ്പുകളും പിറന്നു, ഇവിടെ കൈകളിൽ നിന്ന്, തറയുടെ അടിയിൽ നിന്ന്, വിലക്കപ്പെട്ട കൈയെഴുത്ത് പുസ്തകങ്ങൾ വ്യാപാരം ചെയ്യപ്പെട്ടു. 70-80 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. സ്പാസ്കി ബ്രിഡ്ജിൽ, പുസ്റ്റോസെറോ തടവുകാരുടെ രചനകൾ വാങ്ങുന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നു - അവ്വാക്കും കൂട്ടാളികളും, അതിൽ "രാജഗൃഹത്തിനെതിരെ വലിയ ദൂഷണം" അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ, "പരിഹാസ്യമായ നിന്ദകളും" വിറ്റു. റഷ്യൻ ചിരി സംസ്കാരം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജനിച്ചതല്ല. മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ എഴുത്തുകാരനായ ഡാനിൽ സറ്റോച്നിക്കും അതിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മധ്യകാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ചിരിയുടെ സംസ്കാരം ഇപ്പോഴും അപൂർവ്വമായി എഴുത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു, വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ആദ്യകാല XVIIവി. സാഹിത്യത്തിൽ ചില പൗരാവകാശങ്ങൾ നേടിയെടുത്തു. അപ്പോൾ കോമിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ എണ്ണം അതിവേഗം വളരുന്നു. XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. അവ ജനപ്രിയ പ്രിന്റുകളിലും വാൾ ഷീറ്റുകളിലും സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ചിരി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ വൈകിയ പ്രവർത്തനത്തിന് കാരണം എന്താണ്? കുഴപ്പങ്ങളുടെ സമയം അത് "അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ" കാലമായിരുന്നു. കോമിക്, ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികളുടെ രേഖാമൂലമുള്ള ഫിക്സേഷനുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ ഇത് സൃഷ്ടിച്ചു. പോളിഷ് സ്വാധീനം ഈ പ്രക്രിയയെ ത്വരിതപ്പെടുത്തി, കാരണം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. പോളിഷ് കോമിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി കാരണം എന്നാൽ ഈ വൈകിയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണം മസ്‌കോവൈറ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യമായിരുന്നു. 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹാസ്യാത്മകമായ ആൻറി-വേൾഡ് യാഥാർത്ഥ്യത്തെപ്പോലെ കാണപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ഒരു കലാപരമായ "അകത്തെ ലോകം" എന്ന നിലയിൽ സൗന്ദര്യാത്മകമായി മാത്രം കാണാൻ കഴിയാതെ ജനക്കൂട്ടം ദരിദ്രരായിരുന്നു. അധികാരികൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ജനങ്ങളെ ഭക്ഷണശാലകളിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു, കർഷകരെയും നഗരവാസികളെയും വീഞ്ഞു വലിക്കുന്നതിനും ബിയർ ഉണ്ടാക്കുന്നതിനും വിലക്കി. "പിതുഖോവുകളെ മഗ് യാർഡുകളിൽ നിന്ന് ആട്ടിയോടിക്കരുത് ... മുൻ (പണ്ടത്തേതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ) ലാഭം തേടാൻ," 1659 ലെ രാജകീയ ചാർട്ടർ ശിക്ഷിച്ചു.പരമ്പരാഗത ചിരി സാഹചര്യങ്ങൾ ദൈനംദിന ദൈനംദിന പരിശീലനവുമായി ലയിച്ചു. ഭക്ഷണശാല പലർക്കും, കോമാളി നഗ്നത - യഥാർത്ഥ നഗ്നത, കോമാളി പായകൾ - ദൈനംദിന വസ്ത്രധാരണവും ഉത്സവ വസ്ത്രവും ആയി മാറി. "ആരെങ്കിലും മദ്യപിച്ചാൽ, അവൻ സമ്പന്നനാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു," "സർവീസ് ടു ദ ടവർണിന്റെ" രചയിതാവ് എഴുതി. തീർച്ചയായും, മദ്യപാനത്തിൽ മാത്രമേ ഒരു ദരിദ്രന് സ്വയം ഒരു ധനികനായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ. “ഒരു കാമുകനായി ജീവിക്കാൻ സ്ഥലമില്ല ... - ഭക്ഷണശാലയുടെ സേവനത്തിൽ കോഴികൾ പാടി. - നാഗ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ഉപദ്രവിക്കുന്നില്ല, ഒരു സ്വദേശി ഷർട്ട് പുകവലിക്കുന്നില്ല, പൊക്കിൾ നഗ്നമാണ്. ചപ്പുചവറുകൾ ചെയ്യുമ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ വിരൽ അടയ്ക്കുക. നന്ദി, കർത്താവേ, അത് ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് നീന്തിപ്പോയി, ചിന്തിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല, ഉറങ്ങരുത്, നിൽക്കരുത്, ബെഡ്ബഗ്ഗുകൾക്കെതിരായ പ്രതിരോധം നിലനിർത്തുക, അല്ലാത്തപക്ഷം ജീവിക്കാൻ രസകരമാണ്, പക്ഷേ കഴിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഈ പരിഹാസ്യമായ സാഹചര്യവും. യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറി: "മുറ്റങ്ങൾക്കിടയിൽ" മസ്‌കോവൈറ്റ് റസിന്റെ പട്ടണങ്ങളിലൂടെയും ഗ്രാമങ്ങളിലൂടെയും അലഞ്ഞുനടന്ന ഒരു വീടോ സ്വത്തോ ഇല്ലാത്ത, പരിഹാസ്യവും അസംബന്ധവും തെറ്റായതുമായ ഒരു ലോകം ജീവിതത്തെ ആക്രമിച്ചു, ഒരു സാധാരണ, ദാരുണമായ ലോകമായി മാറി. അതിനാൽ - ലഹരി നിറഞ്ഞ ചിരിയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന നിരാശയുടെ ശാന്തമായ ബോധം, അതിനാൽ - നിഷ്കളങ്കമായ ഉട്ടോപ്യകളുടെ കയ്പേറിയ പരിഹാസം. "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും ഇതിഹാസം" ഓർക്കുക. ഈ വിഭാഗം ഡിസ്റ്റോപ്പിയൻ ആണ്. അതിനാൽ, ഉട്ടോപ്യയുടെ തരം ഇവിടെ പാരഡി ചെയ്യപ്പെടുന്നു. XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. കാമ്പനെല്ല, തോമസ് മോർ തുടങ്ങിയ യൂറോപ്യൻ ചിന്തകരാണ് ഈ വിഭാഗത്തെ വളർത്തിയെടുത്തത് (മോറിന്റെ "ഉട്ടോപ്യ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ പേര് വന്നത്). XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. വികസിപ്പിച്ച "ഉട്ടോപ്യകൾ" സൃഷ്ടിക്കുകയോ സ്വാംശീകരിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല. മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ കാലം വരെ, വായനക്കാരൻ ഭൗമിക പറുദീസയെക്കുറിച്ചും പ്രെസ്റ്റർ ജോണിന്റെ രാജ്യത്തെക്കുറിച്ചും പുസ്തക പ്രചാരത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന റഹ്മാൻ-ജിംനോസോഫിസ്റ്റുകളെക്കുറിച്ചും മധ്യകാല ഇതിഹാസങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് തുടർന്നു. അപ്പോൾ, റഷ്യൻ മണ്ണിലെ ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥയുടെ പാരഡി വസ്തു എന്താണ്? എല്ലാത്തിനുമുപരി, പാരഡിയിൽ തന്നെ അർത്ഥമില്ല, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും പാരഡി ചെയ്ത നിർമ്മാണവുമായി ചേർന്ന് നിലനിൽക്കുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യമാണെങ്കിൽ ഉട്ടോപ്യയുടെ തരം അറിയില്ലായിരുന്നു, അപ്പോൾ റഷ്യൻ വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരത്തിന് അത് അറിയാമായിരുന്നു, ഇവിടെ പോയിന്റ് ക്ഷീര നദികളും ജെല്ലി തീരങ്ങളും ഉള്ള ഒരു ഫെയറി-കഥ രാജ്യത്തിലല്ല. 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിൽ വിദൂര സ്വതന്ത്ര രാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ധാരാളം കിംവദന്തികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - മംഗസേയയെക്കുറിച്ച്, "സ്വർണ്ണം, വെള്ളി ദ്വീപുകൾ", ഡൗരിയ, "കിഴക്കൻ സമുദ്രത്തിലെ" സമ്പന്നമായ ഒരു ദ്വീപ് എന്നിവയെക്കുറിച്ച്. അവിടെ "അപ്പം, കുതിരകൾ, കന്നുകാലികൾ, പന്നികൾ, കോഴികൾ എന്നിവയുണ്ട്, അവർ വീഞ്ഞു വലിക്കുന്നു, നെയ്യുന്നു, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ള ആചാരങ്ങളിൽ നിന്ന് കറങ്ങുന്നു", ഉഴുതാത്ത ധാരാളം ഭൂമിയുണ്ട്, ആരും നികുതി എടുക്കുന്നില്ല. . ഈ ഇതിഹാസങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ശക്തമായിരുന്നു. ലക്ഷക്കണക്കിന് ദരിദ്രരും മുഴുവൻ ഗ്രാമങ്ങളും ജയിലുകളും അവരുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുകയും എവിടേക്കാണ് എന്നറിയാതെ പലായനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഗവൺമെന്റിനെ ഗുരുതരമായി ഭയപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിൽ ചിനപ്പുപൊട്ടൽ ഉണ്ടായി: യുറലുകൾക്ക് അപ്പുറം, പ്രത്യേക ഔട്ട്‌പോസ്റ്റുകൾ പലായനം ചെയ്തവരെ ഏറ്റെടുത്തു, സൈബീരിയൻ ഗവർണർമാർ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആളുകളെ കോസാക്കുകളായി മാറാൻ നിർബന്ധിച്ചു, അവർ “നീങ്ങാൻ പാടില്ല” എന്ന വസ്തുതയിൽ ഡൗറിയൻ ദേശം, അവധിയില്ലാതെ ഇറങ്ങാൻ കഴിയില്ല. ഈ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥ പ്രത്യേകിച്ച് നിശിതമായി വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. അതിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന രാജ്യം സ്വതന്ത്ര ഭൂമിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഫിക്ഷനുകളുടെ ഒരു കാരിക്കേച്ചറാണ്. നിഷ്കളങ്കരും അജ്ഞരുമായ ആളുകൾ അത്തരമൊരു രാജ്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, കഥയുടെ രചയിതാവ് ഈ വിശ്വാസത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു. രചയിതാവ് വിശക്കുന്ന വ്യക്തിയാണ്, പുറംതള്ളപ്പെട്ടവനാണ്, പരാജിതനാണ്, ജീവിതത്താൽ വ്രണപ്പെട്ടവനാണ്, നല്ല ഭക്ഷണമുള്ളവരുടെ ലോകത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടവനാണ്. ഇത് അസാധ്യമാണെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് അവൻ ഈ ലോകത്തേക്ക് കടന്നുകയറാൻ പോലും ശ്രമിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ചിരിയോടെ അവനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നു. അതിശയകരമായ സമൃദ്ധിയുടെ ബോധപൂർവമായ ഗൗരവമായ വിവരണത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, അദ്ദേഹം ഈ വിവരണം അസംബന്ധത്തിന്റെ പോയിന്റിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, തുടർന്ന് ഇതെല്ലാം ഒരു ഫിക്ഷനാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു: “അവിടെ അവർ ചെറിയ കടമകൾ എടുക്കുന്നു, കഴുകാൻ (ചരക്കുകൾക്കുള്ള തീരുവ), പാലങ്ങൾക്കും ഗതാഗതത്തിനായി - കുതിരപ്പുറത്തുള്ള കമാനങ്ങളിൽ നിന്ന് തൊപ്പിയിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയിലേക്കും ഒരു മുഴുവൻ വാഹനവ്യൂഹത്തിൽ നിന്ന് ആളുകളിലേക്കും. ഭക്ഷണശാലകളിലെ ഹോപ്പുകളിൽ തോന്നിയ അതേ പ്രേത സമ്പത്ത് ഇതാണ്. യഥാർത്ഥ ദാരിദ്ര്യം, ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത "നഗ്നത, നഗ്നപാദം" എന്നിവ ചിരി സമ്പത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചിരി സാഹിത്യം. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഔദ്യോഗിക "അസത്യ"ത്തോട് മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ഉട്ടോപ്യൻ സ്വപ്നങ്ങളുള്ള നാടോടിക്കഥകളോടും എതിർക്കുന്നു. അവൾ "നഗ്നസത്യം" സംസാരിക്കുന്നു - ഒരു "നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ" വ്യക്തിയുടെ വായിലൂടെ.

നേരത്തെ, ഒരു സാഹിത്യ നായകന്റെ സാങ്കൽപ്പിക നാമത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന അധ്യായത്തിൽ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തെ ഞാൻ ഇതിനകം സ്പർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. വളരെക്കാലമായി, അതിന്റെ പ്രധാന ഭാഗത്ത്, അത് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചില്ല, തുടർന്ന് വി.പി. അഡ്രിയാനോവ്-പെരെറ്റ്സിന്റെ സൂക്ഷ്മമായ ഗവേഷണവും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും വഴി ഇത് കണ്ടെത്തി *(( V.P. അഡ്രിയാനോവ്-പെരെറ്റ്സിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ മാത്രം ഞാൻ പരാമർശിക്കും: റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ ആക്ഷേപഹാസ്യ സാഹിത്യം XVII നൂറ്റാണ്ട്. എം.; എൽ., 1937; പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം; 2nd എഡി., ചേർക്കുക. എം., 1977.)) സോവിയറ്റ് സാഹിത്യ നിരൂപകരുടെ ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ പഠനങ്ങളിൽ ഉടനടി അതിന്റെ ശരിയായ സ്ഥാനം നേടി.

ഈ ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിൽ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് യെർഷ് എർഷോവിച്ച്", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഷെമ്യാക്കിന കോടതി", "നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്റെ എബിസി", "കുലീനനായ ശത്രുവിനുള്ള സന്ദേശം", "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥ" എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. തോമസിന്റെയും യെരേമയുടെയും കഥ" , "ഒരു ഭക്ഷണശാലയിലേക്കുള്ള സേവനം", "കല്യാസിൻസ്കായ അപേക്ഷ", "പുരോഹിതൻ സാവയുടെ കഥ", "കോഴിയുടെയും കുറുക്കന്റെയും കഥ", "പരുന്ത് പുഴുവിന്റെ കഥ", "ദ ടെയിൽ ഓഫ് ദി ഹോക്ക് മോത്ത്" കർഷകന്റെ മകന്റെ കഥ", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് കാർപ് സുതുലോവ്", "വിദേശികൾക്കുള്ള രോഗശാന്തി", "സ്ത്രീധനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പെയിന്റിംഗ്", "അസൂയാലുക്കളായ പുരുഷന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക്", "പുരുഷാധിപത്യ ഗായകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കവിത", ഒടുവിൽ, അത്തരം "ദ ടെയിൽ ഓഫ് മൗണ്ട് മിസ്‌ഫോർച്യൂൺ" എന്ന സുപ്രധാന കൃതി. ഭാഗികമായി, ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ ആത്മകഥയും എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ആത്മകഥയും ഒരേ വൃത്തത്തോട് ചേർന്നാണ്.

ഈ സാഹിത്യം വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു സാധാരണക്കാര്: കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ, ചെറുകിട വ്യാപാരികൾ, താഴ്ന്ന പുരോഹിതന്മാർ, കർഷക പരിതസ്ഥിതിയിൽ തുളച്ചുകയറുന്നു, ഇത് ഔദ്യോഗിക സാഹിത്യത്തെ എതിർക്കുന്നു, ഭരണവർഗത്തിന്റെ സാഹിത്യം, ഭാഗികമായി പഴയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്നു.

ജനാധിപത്യ സാഹിത്യം ഫ്യൂഡൽ വർഗ്ഗത്തിന് എതിരാണ്; ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന അനീതിക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നത് സാഹിത്യമാണ്, യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള അതൃപ്തി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, സാമൂഹിക ഉത്തരവുകൾ. പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ഐക്യം, മുൻ കാലത്തെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷത, അതിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരാളുടെ വിധി, ഒരാളുടെ സ്ഥാനം, മറ്റുള്ളവർ എന്നിവയോടുള്ള അതൃപ്തി - ഇത് പുതിയതിന്റെ ഒരു സവിശേഷതയാണ്, മുൻ കാലഘട്ടങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല. ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിനും പാരഡിക്കും വേണ്ടിയുള്ള പരിശ്രമവും ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രധാനമായി മാറുന്നത് ഈ ആക്ഷേപഹാസ്യ, പാരഡിക് വിഭാഗങ്ങളാണ്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിന്. പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള വ്യക്തിയുടെ വൈരുദ്ധ്യം സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്, ഈ വ്യക്തിയുടെ പരാതികൾ, സാമൂഹിക ക്രമത്തോടുള്ള വെല്ലുവിളി, ചിലപ്പോൾ സ്വയം സംശയം, പ്രാർത്ഥന, ഭയം, ലോകഭയം, സ്വന്തം പ്രതിരോധമില്ലായ്മ, വിധിയിലുള്ള വിശ്വാസം , വിധിയിൽ, മരണം, ആത്മഹത്യ, ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ എന്നിവയുടെ തീം നിങ്ങളുടെ വിധിയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, അനീതി ശരിയാക്കുന്നു.

XVII നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിൽ. ഒരു വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ശൈലി വികസിക്കുന്നു: കുത്തനെ കുറയ്ക്കുന്ന, മനഃപൂർവ്വം ദൈനംദിന, പൊതു സഹതാപത്തിനുള്ള അവകാശം ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അവകാശം ഉറപ്പിക്കുന്ന ഒരു ശൈലി.

പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള, സമ്പന്നരും പ്രഭുക്കന്മാരുമായി, അവരുടെ "ശുദ്ധമായ" സാഹിത്യവുമായുള്ള സംഘർഷം ഊന്നിപ്പറയുന്ന ലാളിത്യം, സാഹിത്യത്തിന്റെ അഭാവം, ബോധപൂർവമായ അശ്ലീലം എന്നിവ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് "ക്രമീകരണം" നിരവധി പാരഡികളാൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എല്ലാം പാരഡിയാണ് - പള്ളി സേവനങ്ങൾ വരെ. ജനാധിപത്യ സാഹിത്യം യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ എല്ലാ അൾസർകളെയും പൂർണ്ണമായി തുറന്നുകാട്ടാനും തുറന്നുകാട്ടാനും ശ്രമിക്കുന്നു. പരുഷത അവളെ ഇതിൽ സഹായിക്കുന്നു - എല്ലാത്തിലും പരുഷത: പുതിയതിന്റെ പരുഷത സാഹിത്യ ഭാഷ, പകുതി സംസാരഭാഷ, പകുതി ബിസിനസ് എഴുത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തത്, ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട ജീവിതത്തിന്റെ പരുഷത, ലൈംഗികതയുടെ പരുഷത, അവനുൾപ്പെടെ ലോകത്തിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട വിനാശകരമായ വിരോധാഭാസം. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു പുതിയ ശൈലീപരമായ ഐക്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ഐക്യത്തിന്റെ അഭാവമായി തോന്നുന്ന ഒരു ഐക്യം.

ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ കൃതികളിൽ ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തി ഏതെങ്കിലും ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കുന്നില്ല, അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ സ്ഥാനം വളരെ താഴ്ന്നതും "നിസ്സാരവുമാണ്". വിശപ്പ്, ജലദോഷം, സാമൂഹിക അനീതി, തലചായ്ക്കാൻ ഒരിടവുമില്ലെന്ന വസ്തുത എന്നിവയാൽ കഷ്ടപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണിത്. അതേ സമയം, പുതിയ നായകൻ രചയിതാവിന്റെയും വായനക്കാരുടെയും തീവ്രമായ സഹതാപത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏതൊരു വായനക്കാരന്റെയും സ്ഥാനം തന്നെയാണ്. തന്റെ ഔദ്യോഗിക പദവി കൊണ്ടോ, ചരിത്ര സംഭവങ്ങളിലെ ഏതെങ്കിലും പങ്ക് കൊണ്ടോ, ധാർമ്മിക ഔന്നത്യം കൊണ്ടോ അദ്ദേഹം വായനക്കാരെക്കാൾ ഉയരുന്നില്ല. മുൻകാല സാഹിത്യ വികാസത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നതും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതുമായ എല്ലാം അദ്ദേഹത്തിന് നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ മനുഷ്യൻ ഒരു തരത്തിലും ആദർശവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവനല്ല. എതിരെ!

ഒരു വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള എല്ലാ മധ്യകാല ശൈലികളിലും, ഈ രണ്ടാമത്തേത് തീർച്ചയായും അവന്റെ വായനക്കാരേക്കാൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഉയർന്നതാണെങ്കിൽ, ഒരു പരിധിവരെ ഒരു അമൂർത്ത സ്വഭാവമായിരുന്നു, വായനക്കാരൻ, സാരാംശത്തിൽ, തന്റേതായ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് സഞ്ചരിക്കുന്നു. നുഴഞ്ഞുകയറുക, ഇപ്പോൾ ആ കഥാപാത്രം അവനോട് തികച്ചും തുല്യനായി കാണപ്പെടുന്നു, ചിലപ്പോൾ അപമാനിക്കപ്പെട്ടു, പ്രശംസയല്ല, സഹതാപവും ആഹ്ലാദവും ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

ഈ പുതിയ കഥാപാത്രത്തിന് ഒരു പോസ്, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഹാലോ ഇല്ല. ഇത് നായകന്റെ ലളിതവൽക്കരണമാണ്, സാധ്യമായ പരിധികളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു: അവൻ നഗ്നനാണ്, അവൻ വസ്ത്രം ധരിച്ചാൽ, " ഗുങ്ക ഭക്ഷണശാല» *{{ ദ ടെയിൽ ഓഫ് മൗണ്ട് മിസ്ഫോർച്യൂൺ. എഡ്. തയ്യാറാക്കിയത് ഡി.എസ്.ലിഖാചേവ്, ഇ.ഐ.വനീവ. എൽ., 1984. എസ്. 8.)) വി " ഫെറിസാസിനെ പുറത്താക്കി»ബാസ്റ്റ് സ്ട്രിംഗുകൾക്കൊപ്പം *(( "നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്റെ എബിസി": പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അഡ്രിയാനോവ്-പെരെറ്റ്സ് വി.പി. റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം. എസ്. 31.}}.

അവന് വിശക്കുന്നു, അവന് ഒന്നും കഴിക്കാനില്ല, കൂടാതെ ആരും കൊടുക്കുന്നില്ല", ആരും അവനെ അവന്റെ സ്ഥലത്തേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നില്ല. കുടുംബം അവനെ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുന്നു. അവൻ ഏറ്റവും ആകർഷകമല്ലാത്ത സ്ഥാനങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന രോഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പരാതികൾ പോലും, വൃത്തികെട്ട ടോയ്‌ലറ്റിനെക്കുറിച്ച് * (( പുരുഷാധിപത്യ ഗായകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കവിത ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. // TODRL. T. XIV. 1958, പേജ് 425.)), ആദ്യ വ്യക്തിയിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, രചയിതാവിനെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കരുത്. ഇത് നായകന്റെ ലളിതവൽക്കരണമാണ്, സാധ്യമായ പരിധികളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു. സ്വാഭാവിക വിശദാംശങ്ങൾ ഈ വ്യക്തിയെ പൂർണ്ണമായും വീഴ്ത്തുന്നു, " താഴ്ന്ന”, ഏതാണ്ട് വൃത്തികെട്ടത്. ഒരു വ്യക്തി ഭൂമിയിൽ എവിടെയോ അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു - അത് പോലെ, ഒരു അലങ്കാരവുമില്ലാതെ. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതിയിലാണ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ മൂല്യബോധം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വംസ്വയം: നഗ്നൻ, പട്ടിണി, നഗ്നപാദം, പാപിയായ, ഭാവിയെക്കുറിച്ച് യാതൊരു പ്രതീക്ഷയുമില്ലാതെ, സമൂഹത്തിലെ ഏതെങ്കിലും സ്ഥാനത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളില്ലാതെ.

ഒരു വ്യക്തിയെ നോക്കൂ - ഈ കൃതികളുടെ രചയിതാക്കളെ ക്ഷണിക്കുന്നതുപോലെ. നോക്കൂ, ഈ ഭൂമിയിൽ അയാൾക്ക് എത്ര ബുദ്ധിമുട്ടാണ്! ചിലരുടെ ദാരിദ്ര്യത്തിനും മറ്റു ചിലരുടെ സമ്പത്തിനുമിടയിൽ അവൻ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഇന്ന് അവൻ പണക്കാരനാണ്, നാളെ അവൻ ദരിദ്രനാണ്; ഇന്ന് അവൻ പണം സമ്പാദിച്ചു, നാളെ അവൻ ജീവിച്ചു. അവൻ അലഞ്ഞുതിരിയുകയാണ് മുറ്റത്തിന് ഇടയിൽ”, ഇടയ്ക്കിടെ ഭിക്ഷ കഴിക്കുന്നു, ലഹരിയിൽ മുഴുകുന്നു, ഡൈസ് കളിക്കുന്നു. തന്നെത്തന്നെ കീഴടക്കാനും പുറത്തുപോകാനും അവൻ അശക്തനാണ് " സംരക്ഷിച്ച വഴി". എന്നിട്ടും അദ്ദേഹം സഹതാപം അർഹിക്കുന്നു.

ദ ടെയിൽ ഓഫ് മൗണ്ട് മിസ്‌ഫോർച്യൂണിലെ അജ്ഞാതനായ യുവാവിന്റെ ചിത്രം പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഇവിടെ, സമൂഹത്തിന്റെ ലൗകിക സദാചാരം ലംഘിച്ച്, മാതാപിതാക്കളുടെ അനുഗ്രഹം നഷ്ടപ്പെട്ട, ദുർബല ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള, തന്റെ വീഴ്ചയെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയുന്ന, മദ്യത്തിലും ചൂതാട്ടത്തിലും മുഴുകിയ, ഭക്ഷണശാലകളോടും തീകൊളുത്തികളോടും സൗഹൃദം സ്ഥാപിച്ച ഒരു വ്യക്തിയാണ് ഇവിടെ വായനക്കാരുടെ സഹതാപം ആസ്വദിക്കുന്നത്. , ആർക്കറിയാം എവിടെയാണെന്ന് അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു, ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കുന്നു.

റഷ്യയിൽ മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം വിമോചനം നേടിയത് ജേതാക്കളുടെയും സമ്പന്നരായ സാഹസികരുടെയും വസ്ത്രങ്ങളിലല്ല, നവോത്ഥാന കലാകാരന്മാരുടെ കലാപരമായ സമ്മാനത്തിന്റെ ആഡംബരപരമായ ഏറ്റുപറച്ചിലുകളിലല്ല, മറിച്ച് " ഗുങ്ക ഭക്ഷണശാല”, വീഴ്ചയുടെ അവസാന പടിയിൽ, എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നും മോചനമായി മരണത്തെ തേടി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ മാനവിക സ്വഭാവത്തിന്റെ ഒരു വലിയ സൂചനയായിരുന്നു ഇത്. ഒരു ചെറിയ വ്യക്തിയുടെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ പ്രമേയം, കഷ്ടപ്പെടുന്ന, ജീവിതത്തിൽ അവന്റെ യഥാർത്ഥ സ്ഥാനം കണ്ടെത്താത്ത എല്ലാവരോടും അവളുടെ സഹതാപത്തോടെ.

പുതിയ നായകൻ പലപ്പോഴും സ്വന്തം പേരിൽ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇക്കാലത്തെ പല കൃതികളും "ആന്തരിക മോണോലോഗ്" സ്വഭാവത്തിലാണ്. തന്റെ വായനക്കാരോടുള്ള ഈ പ്രസംഗങ്ങളിൽ, പുതിയ നായകൻ പലപ്പോഴും വിരോധാഭാസമാണ് - അവൻ തന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് മുകളിലാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അവരെ വശത്ത് നിന്ന് നോക്കി പുഞ്ചിരിച്ചു. തന്റെ വീഴ്ചയുടെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന ഘട്ടത്തിൽ, ഒരു മികച്ച സ്ഥാനത്തിലേക്കുള്ള തന്റെ അവകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധം അവൻ നിലനിർത്തുന്നു: നല്ല മനുഷ്യർ ജീവിക്കുന്നതുപോലെ എനിക്കും ജീവിക്കണം»; « എന്റെ മനസ്സ് ഉറച്ചതായിരുന്നു, പക്ഷേ എന്റെ ഹൃദയത്തിൽ കുതിച്ചുകയറുന്നു, എനിക്ക് ഓരോ ചിന്തകളും ഉണ്ട്»; « ഞാൻ ജീവിക്കുന്നു, ദയയും മഹത്വവുമുള്ള മനുഷ്യനാണ്, പക്ഷേ എനിക്ക് കഴിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല, ആരും നൽകുന്നില്ല»; « ഞാൻ ബെലെങ്കോയെ കഴുകി, നന്നായി വസ്ത്രം ധരിക്കുമായിരുന്നു, പക്ഷേ ഒന്നുമില്ല».

ചിലർ ഇപ്പോൾ ചുമട്ടുതൊഴിലാളികളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നു.
ഓവോമിന് ദൈവം ബഹുമാനം നൽകുന്നു, അവർ കളപ്പുരയെ വീണ്ടെടുക്കുന്നു,
Ovii അധ്വാനിക്കുന്നു, Ovii അവരുടെ അധ്വാനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു.
ഓവി ചാടുക, ഓവി കരയുക.
ഇനി ആസ്വദിക്കുന്നു, ഇനി എപ്പോഴും കീറുന്നു.
പാവപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് ആരെയും ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത പലതും എഴുതുന്നത് എന്തിനാണ്.
പണം അടിക്കുന്നവരെ സ്നേഹിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്.
നികൃഷ്ടനിൽ നിന്ന് എന്ത് എടുക്കണം - അവനെ ചങ്ങലയിടാൻ ആജ്ഞാപിക്കുക
*{{നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് എബിസി. എസ്. 30.}}.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ കൃതികളിൽ ഇത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഒരു പഠിപ്പിക്കൽ ശബ്ദമുണ്ട്, പക്ഷേ അത് മുൻ കാലത്തെ കൃതികളിലെന്നപോലെ ആത്മവിശ്വാസമുള്ള ഒരു പ്രസംഗകന്റെ ശബ്ദമല്ല. ഇത് ജീവിതം അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതത്തിന്റെ ശബ്ദം തന്നെ വ്രണപ്പെടുത്തിയ എഴുത്തുകാരന്റെ ശബ്ദമാണ്. അഭിനേതാക്കൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പാഠങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അവരുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അവർ മാറുകയും തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മനഃശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തൽ മാത്രമല്ല, സാഹിത്യപരവും പ്ലോട്ട് കണ്ടെത്തലും കൂടിയായിരുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള സംഘർഷം, നായകനിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സ്വാധീനം മുമ്പ് നിർമ്മിച്ചതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഒരു ആഖ്യാനം നിർമ്മിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി. നായകൻ തീരുമാനങ്ങൾ എടുത്തത് ക്രിസ്തീയ വികാരങ്ങളുടെ കടന്നുകയറ്റത്തിന്റെയോ ഫ്യൂഡൽ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ കുറിപ്പുകളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും സ്വാധീനത്തിലല്ല, മറിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ പ്രഹരങ്ങളുടെ ഫലമായാണ്, വിധിയുടെ പ്രഹരങ്ങൾ.

ദ ടെയിൽ ഓഫ് ഗ്രിഫ് ഓഫ് മിസ്‌ഫോർച്യൂണിൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ഈ സ്വാധീനം സുഹൃത്തുക്കൾ-ഉപദേശകരുടെ രൂപത്തിലും ദുഃഖത്തിന്റെ അസാധാരണമായ ഉജ്ജ്വലമായ ചിത്രത്തിന്റെ രൂപത്തിലും വ്യക്തിപരമാക്കി. ആദ്യം, "ദ ടെയിൽ ഓഫ് മൗണ്ട് മിസ്‌ഫോർച്യൂൺ" എന്നിവയിലും " ചെറുതും മണ്ടത്തരവുമാണ്, അല്ല നിറഞ്ഞ മനസ്സ്അപൂർണ്ണമായ മനസ്സും". അവൻ മാതാപിതാക്കളെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ പിന്നീട് അവൻ പൂർണ്ണമായും അല്ലെങ്കിലും, ക്രമരഹിതമായ സുഹൃത്തുക്കളെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, അവരോട് സ്വയം ഉപദേശം ചോദിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ, ദുഃഖം തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ദുഃഖത്തിന്റെ ഉപദേശം ദയയില്ലാത്തതാണ്: ഇത് മോശം യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമാണ്.

യഥാർത്ഥത്തിൽ കഷ്ടം" സ്വപ്നം കണ്ടു"ഭയങ്കരമായ സംശയങ്ങളാൽ അവനെ ശല്യപ്പെടുത്താൻ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ നന്നായി ചെയ്തു:

നിങ്ങളെ നിരസിക്കുക, നന്നായി ചെയ്തു, നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വധുവിനോട് -
മണവാട്ടിയാൽ നിങ്ങൾക്കായി കൊള്ളയടിക്കപ്പെടും,
ആ ഭാര്യയുടെ കഴുത്ത് ഞെരിച്ച് കൊല്ലണം
കൊല്ലപ്പെടാൻ സ്വർണ്ണത്തിലും വെള്ളിയിലും നിന്ന്!

ദുഃഖം യുവാവിനെ പോകാൻ ഉപദേശിക്കുന്നു രാജാവിന്റെ ഭക്ഷണശാലയിലേക്ക്"നിങ്ങളുടെ സമ്പത്ത് കുടിക്കുക, സ്വയം ധരിക്കുക" ഗുങ്ക ഭക്ഷണശാല"- നഗ്നരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദുഃഖം ഒരു വേട്ടക്കാരനല്ല, പക്ഷേ ആരും നഗ്നരെ ബന്ധിക്കില്ല.

നല്ല മനുഷ്യൻ അവന്റെ സ്വപ്നം വിശ്വസിച്ചില്ല, ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ രണ്ടാമതും കഷ്ടം അവനു പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു:

അലി, നിങ്ങൾ നന്നായി ചെയ്തു, അജ്ഞാതം
നഗ്നതയും നഗ്നപാദവും അളക്കാനാവാത്ത,
ലഘുത്വം, വലിയ bezprotoritsa?
നിങ്ങൾക്കായി എന്ത് വാങ്ങണം, അപ്പോൾ അത് തകർക്കും,
നിങ്ങൾ നന്നായി ചെയ്തു, അങ്ങനെ നിങ്ങൾ ജീവിക്കും.
അതെ, അവർ അടിക്കുന്നില്ല, നഗ്നരെ, നഗ്നപാദനായി പീഡിപ്പിക്കരുത്,
നഗ്നപാദരായവരെ പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കില്ല,
അതോടെ ലോകം ഇവിടെ പുറത്തുവരില്ല.
ആരും അവനോട് അടുക്കുകയില്ല
വരിവരിയായി ഒച്ചയുണ്ടാക്കാൻ നഗ്നപാദവും.

അതിശയകരമായ ശക്തിയോടെ, കഥ ചെറുപ്പക്കാരന്റെ ആത്മീയ നാടകത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം വികസിപ്പിക്കുന്നു, ക്രമേണ വളരുന്നു, വേഗതയിൽ ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നു, അതിശയകരമായ രൂപങ്ങൾ നേടുന്നു.

പേടിസ്വപ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് ജനിച്ച, ദുഃഖം യുവാവിന് ഉടൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ, ദാരിദ്ര്യവും പട്ടിണിയും മൂലം നിരാശയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്ന യുവാവ് സ്വയം നദിയിൽ മുങ്ങാൻ ശ്രമിക്കുന്ന നിമിഷത്തിലാണ്. അതിനുമുമ്പ് ആ ചെറുപ്പക്കാരൻ സ്വയം വണങ്ങണം " നനഞ്ഞ ഭൂമിആ നിമിഷം മുതൽ അയാൾ ആ യുവാവിനെ നിരന്തരം പിന്തുടരുന്നു. നല്ലത് അവന്റെ മാതാപിതാക്കളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ കഷ്ടം " മുന്നോട്ട് പോയി, ഒരു തുറന്ന മൈതാനത്ത് ഒരു യുവാവിനെ കണ്ടുമുട്ടി', അവന്റെ മേൽ ക്രോക്ക്സ്,' ഒരു പരുന്തിന്റെ മേൽ ഒരു ദുഷ്ട കാക്ക»:

നിങ്ങൾ നിൽക്കൂ, പോയില്ല, നല്ല സുഹൃത്തേ!
ഒരു മണിക്കൂറല്ല, ഞാൻ നിന്നോട് ചേർന്നിരിക്കുന്നു, ദയനീയമായ സങ്കടം,
മരണം വരെ ഞാൻ നിന്നോടൊപ്പം പീഡിപ്പിക്കും.
ഞാൻ തനിച്ചല്ല, കഷ്ടം, ഇപ്പോഴും ബന്ധുക്കൾ,
ഞങ്ങളുടെ ബന്ധുക്കളെല്ലാം ദയയുള്ളവരാണ്;
ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും മൃദുവും മധുരവുമാണ്
വിത്തിൽ ആരാണ് നമ്മോടൊപ്പം ചേരുക,
അല്ലാത്തപക്ഷം അവൻ നമുക്കിടയിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടും.
നമ്മുടെ വിധിയും ലുച്ചയയും അങ്ങനെയാണ്.
ഞാൻ ആകാശത്തിലെ പക്ഷികൾക്ക് നേരെ എറിയുന്നുണ്ടെങ്കിലും,
നീ ഒരു മത്സ്യമായി നീലക്കടലിൽ പോകുമെങ്കിലും,
ഞാൻ നിന്നോടുകൂടെ വലത്തു കീഴെ കൈപിടിച്ചു പോകും.

"ദുരന്തത്തിന്റെ കഥ" യുടെ രചയിതാവ് ഈ "ജീവിതപാഠങ്ങളുടെ" പക്ഷത്തല്ല, ആളുകളോടുള്ള അവിശ്വാസവും ആഴത്തിലുള്ള അശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും ഉള്ള ദുഃഖത്തിന്റെ പക്ഷത്തല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ദുഷിച്ച യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന യുവാവും ഗ്രീഫും തമ്മിലുള്ള നാടകീയമായ സംഘട്ടനത്തിൽ, ദി ടെയ്ലിന്റെ രചയിതാവ് യുവാവിന്റെ പക്ഷത്താണ്. അവനോട് അഗാധമായ സഹതാപം തോന്നുന്നു.

കൃതിയിൽ അവതരിപ്പിച്ച ധാർമ്മികതയിൽ നിന്ന് രചയിതാവിന്റെ വീക്ഷണത്തിന്റെ അത്തരമൊരു വേർതിരിവ്, സഭയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് "പാപി" ആയി കണക്കാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെ ന്യായീകരണം സാഹിത്യത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു. 17-ആം നൂറ്റാണ്ട്. ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് മധ്യകാല മാനദണ്ഡ ആദർശത്തിന്റെ മരണവും സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്രമേണ ഇൻഡക്റ്റീവ് ആർട്ടിസ്റ്റിക് സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ പാതയിലേക്ക് പുറത്തുകടക്കലും ആണ് - യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സാമാന്യവൽക്കരണം, ഒരു മാനദണ്ഡ ആദർശത്തിലല്ല.

മനുഷ്യനെ ന്യായീകരിക്കുന്ന പൊതു പ്രവണതകളുമായി അടുത്ത ബന്ധത്തിൽ, ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷത, അവ്വാകത്തിന്റെ മുഴുവൻ കൃതിയുമാണ്. ഒരേയൊരു വ്യത്യാസം, അവ്വാക്കിന്റെ കൃതിയിൽ വ്യക്തിയുടെ ഈ ന്യായീകരണം കൂടുതൽ ശക്തിയോടെ അനുഭവപ്പെടുകയും അനുപമമായ സൂക്ഷ്മതയോടെ നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്.

മനുഷ്യന്റെ ന്യായീകരണം എല്ലാ ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിലെയും പോലെ അവ്വാക്കിന്റെ കൃതിയിലും ലളിതവൽക്കരണത്തോടൊപ്പം സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. കലാ രൂപം, പ്രാദേശിക ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം, ഒരു വ്യക്തിയെ ആദർശവൽക്കരിക്കാനുള്ള പരമ്പരാഗത വഴികൾ നിരസിക്കുക.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികാരം, ഉടനടി, ആന്തരിക, ആത്മീയ ജീവിതം എന്നിവയുടെ മൂല്യം അവ്വാകം അസാധാരണമായ അഭിനിവേശത്തോടെ പ്രഖ്യാപിച്ചു. സഹതാപം അല്ലെങ്കിൽ കോപം, ശകാരിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ വാത്സല്യം - എല്ലാം അവന്റെ പേനക്കടിയിൽ നിന്ന് ഒഴിക്കാനുള്ള തിരക്കിലാണ്. " ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പാകെ ആത്മാവിനെ അടിക്കുക» *{{ ഇനി മുതൽ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ജീവിതം, സ്വയം എഴുതിയത് // പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പഴയ വിശ്വാസികളുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ. പുസ്തകം. I. Pg., 1916 (ഇറ്റാലിക്സ് എന്റെ.- ഡി.എൽ.). )) - അതാണ് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം. രചനാ യോജിപ്പില്ല, നിഴലില്ല " വാക്കുകളുടെ വളച്ചൊടിക്കൽ"ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ, അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന റഷ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ സാഹിത്യത്തിലെ പതിവില്ല" ചുവന്ന ക്രിയകൾ"- ഒരു വ്യക്തിയെയും അവനെയും ബാധിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവന്റെ അമിതമായ ചൂടുള്ള വികാരത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന ഒന്നും തന്നെയില്ല ആന്തരിക ജീവിതം. അവ്വാക്കിന്റെ കൃതിയിൽ അസാധാരണമല്ലാത്ത സഭാ വാചാടോപങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രത്തെ സ്പർശിച്ചില്ല. റഷ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ എഴുത്തുകാരിൽ ആരും തന്നെ അവ്വാകും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതിയിട്ടില്ല. അവൻ ദുഃഖിക്കുന്നു, വിലപിക്കുന്നു, കരയുന്നു, ഭയപ്പെടുന്നു, പശ്ചാത്തപിക്കുന്നു, അത്ഭുതപ്പെടുന്നു, മുതലായവ. അവന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ, അവൻ അനുഭവിക്കുന്ന മാനസികാവസ്ഥകളെക്കുറിച്ച് നിരന്തരമായ പരാമർശങ്ങളുണ്ട്: " അയ്യോ, എനിക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം!», « വളരെ ദുഃഖം», « എന്നോട് ക്ഷമിക്കൂ..."അവനും, അവൻ ആരെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നുവോ, ഇടയ്ക്കിടെ നെടുവീർപ്പിട്ടു കരയുന്നു:" ... സുന്ദരികളായ കൊച്ചുകുട്ടികൾ ഞങ്ങളെ നോക്കി കരയുന്നു, ഞങ്ങൾ അവരെ നോക്കി»; « ഒരു മിടുക്കനായ വ്യക്തിക്ക് കാണാൻ കഴിയും, പക്ഷേ അവരെ നോക്കി കരയാനുള്ള സാധ്യത കുറവാണ്»; « കരഞ്ഞുകൊണ്ട് എന്റെ കർബസിലേക്ക് ഓടി»; « എല്ലാവരും കരഞ്ഞു കുമ്പിടുന്നു". വികാരങ്ങളുടെ എല്ലാ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങളും അവ്വാകം വിശദമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: " എന്റെ ഹൃദയം തണുത്തു, എന്റെ കാലുകൾ വിറച്ചു". വില്ലുകൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ എന്നിവയും അദ്ദേഹം വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു: സ്വയം അടിക്കുകയും ഞരങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവൻ തന്നെ പറയുന്നു»; « അവൻ എന്നെ വണങ്ങി, അവൻ തന്നെ പറയുന്നു: "ദൈവം രക്ഷിക്കൂ"».

അവൻ വായനക്കാരുടെ സഹതാപം ഉണർത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളെയും സങ്കടങ്ങളെയും കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടുന്നു, അവന്റെ പാപങ്ങൾക്ക് മാപ്പ് ചോദിക്കുന്നു, ഏറ്റവും ദൈനംദിനവ ഉൾപ്പെടെ അവന്റെ എല്ലാ ബലഹീനതകളും വിവരിക്കുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ ഈ ന്യായീകരണം ഹബക്കൂക്കിനെ മാത്രം ബാധിക്കുന്നതാണെന്ന് ആരും കരുതരുത്. ശത്രുക്കളെപ്പോലും, വ്യക്തിപരമായി പീഡിപ്പിക്കുന്നവരെപ്പോലും, അവരുടെ മനുഷ്യദുരിതങ്ങളോടുള്ള സഹതാപത്തോടെയാണ് അദ്ദേഹം ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. വായിക്കുക മാത്രം അത്ഭുതകരമായ ചിത്രംസ്പാരോ കുന്നുകളിലെ അവ്വാകത്തിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ: അപ്പോൾ രാജാവ് ഒരു അർദ്ധ തല വില്ലാളികളുമായി അയച്ചു, അവർ എന്നെ സ്പാരോ കുന്നുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി; അവിടെത്തന്നെ - പുരോഹിതൻ ലാസറും മൂത്ത എപ്പിഫാനിയസും, ഞാൻ മുമ്പത്തെപ്പോലെ ശപിക്കുകയും ശപിക്കുകയും ചെയ്തു. അവർ ഞങ്ങളെ വിവിധ മുറ്റങ്ങളിൽ ആക്കി; അശ്രാന്തമായി 20 വില്ലാളികൾ, അതെ പകുതി തലയും, ഒരു ശതാധിപനും ഞങ്ങളുടെ മേൽ നിന്നു - അവർ പരിപാലിച്ചു, പരാതിപ്പെട്ടു, രാത്രിയിൽ അവർ തീയുമായി ഇരുന്നു, ഞങ്ങളെ മുറ്റത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി ... ക്രിസ്തു അവരോട് കരുണ കാണിക്കണമേ! നേരായ നല്ല വില്ലാളികൾ ആ ആളുകൾകുട്ടികൾ ഉണ്ടാകില്ല അവിടെ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, കൂടെഞങ്ങളോടൊപ്പം കളിയാക്കുന്നു; ആവശ്യം എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്, അത് വ്യത്യസ്തമാണ്, മനോഹരം, സന്തോഷം...ഒനെറ്റ് മദ്യപിക്കുന്നത് വരെ ഗോറിയൂണി കുടിക്കുന്നു, പക്ഷേ ആണയിടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം അവർ രക്തസാക്ഷികൾക്ക് തുല്യരാകും ». « പിശാച് എന്റെ മുമ്പിൽ ഓടുന്നു, ആളുകൾ എല്ലാവരും എന്റെ മുമ്പിൽ നല്ലവരാണ്,” അവ്വാകം മറ്റൊരിടത്ത് പറയുന്നു.

ഒരാളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരോടുള്ള സഹതാപം 11-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന മധ്യകാല രീതികളുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തികളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ കടന്നുകയറ്റത്തിന് ഈ സഹതാപം സാധ്യമായി. അവ്വാക്കിന് വേണ്ടിയുള്ള ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു അമൂർത്ത സ്വഭാവമല്ല, മറിച്ച് ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന് അടുത്ത് പരിചിതമാണ്. അവ്വക്കും താൻ എഴുതുന്നവരെ നന്നായി അറിയാം. അവർ വളരെ മൂർത്തമായ ജീവിതത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തന്നെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവർ അവരുടെ അമ്പെയ്ത്ത് സേവനം മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നതെന്നും അതിനാൽ അവരോട് ദേഷ്യപ്പെടുന്നില്ലെന്നും അവനറിയാം.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ മറ്റ് കൃതികളിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രം ദൈനംദിന ഫ്രെയിമിലേക്ക് തിരുകുന്നത് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം കണ്ടു - ഉലിയനിയ ഒസോറിനയുടെ ജീവിതത്തിൽ, മാർത്തയുടെയും മേരിയുടെയും കഥയിൽ. ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിൽ, ദൈനംദിന അന്തരീക്ഷം "ദി ടെയിൽ ഓഫ് യെർഷ് എർഷോവിച്ച്", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഷെമ്യാക്കിന കോർട്ട്", "സർവീസ് ടു ദ ടോവർൺ", "ദ ടെയിൽ ഓഫ് പ്രീസ്റ്റ് സാവ", "ദ ടെയിൽ ഓഫ് പ്രിസ്റ്റ് സാവ" എന്നിവയിൽ വ്യക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. കർഷകന്റെ മകൻ", "ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കവിത, പുരുഷാധിപത്യ കോറിസ്റ്ററുകൾ മുതലായവയിൽ. ഈ കൃതികളിലെല്ലാം, ദൈനംദിന ജീവിതം ഒരു വ്യക്തിയെ ലളിതമാക്കുന്നതിനും അവന്റെ മധ്യകാല ആദർശവൽക്കരണത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു ഉപാധിയായി വർത്തിക്കുന്നു.

ഈ കൃതികളിൽ നിന്നെല്ലാം വ്യത്യസ്തമായി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തോടുള്ള ഹബക്കുക്കിന്റെ പ്രതിബദ്ധത തികച്ചും അസാധാരണമായ ഒരു ശക്തിയിൽ എത്തുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് പുറത്ത്, അവൻ തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നില്ല. അവൻ ദൈനംദിന രൂപങ്ങളിൽ തികച്ചും സാമാന്യവും അമൂർത്തവുമായ ആശയങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു.

അവ്വാകത്തിന്റെ കലാപരമായ ചിന്തകൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്നു. ബൈബിളിലെ സംഭവങ്ങളെ അവരുടെ ജന്മാന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് മാറ്റിയ ഫ്ലെമിഷ് കലാകാരന്മാരെപ്പോലെ, അവ്വാക്കും തന്റെ കാലത്തെ സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളിലെ സഭാ ചരിത്രത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പോലും ചിത്രീകരിക്കുന്നു: " ഞാൻ ഒരു യാചകനെപ്പോലെയാണ്, നഗരത്തിന്റെ തെരുവുകളിൽ നടക്കുന്നു, ജനലിലൂടെ യാചിക്കുന്നു. അന്നത്തെ ദിവസം തീർത്ത് വീട്ടുകാരെ പോറ്റിയിട്ട് രാവിലെ വീണ്ടും വലിച്ചു. ടാക്കോയും ആസും, ദിവസം മുഴുവൻ വലിച്ചിടുന്നു, പള്ളി നഴ്സറികളേ, ഞാൻ നിങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു, ഞാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു: നമുക്ക് ആസ്വദിച്ച് ജീവിക്കാം. ചെയ്തത് കാശുകാരൻഞാൻ ക്രിസ്തുവിനെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് ഒരു അപ്പത്തിനായി അപേക്ഷിക്കും, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൽ നിന്ന് ധനികനായ അതിഥി,അവന്റെ അപ്പത്തിന്റെ ദൂതന്മാരോട് ഞാൻ ക്രിസോസ്റ്റമിനോട് യാചിക്കും കച്ചവടക്കാരൻ,ദാവീദ് രാജാവിൽ നിന്നും യെശയ്യാ പ്രവാചകനിൽ നിന്നും അവന്റെ വാക്കുകളുടെ ഒരു ഭാഗം ഞാൻ സ്വീകരിക്കും നഗരവാസികൾ,റൊട്ടിയുടെ നാലിലൊന്ന് ചോദിച്ചു; ഒരു പേഴ്സ് ശേഖരിച്ചു, അതെ, എന്റെ ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിൽ ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് താമസക്കാരെ തരുന്നു».

ഇവിടുത്തെ ജീവിതം വീരവത്കരിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് വ്യക്തം. അവ്വാക്കിന്റെ കൃതികളിൽ വ്യക്തിത്വം വീണ്ടും ഉയർന്നുവരുന്നു, പ്രത്യേക പാത്തോസുകൾ നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ വീരോചിതമാണ്, ഇത്തവണ ജീവിതം അവളുടെ വീരത്വത്തെ സേവിക്കുന്നു. മദ്ധ്യകാല ആദർശവൽക്കരണം വ്യക്തിയെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് മുകളിൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് മുകളിൽ ഉയർത്തി - അവ്വാകം, മറുവശത്ത്, ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തിനെതിരെ പോരാടാൻ സ്വയം നിർബന്ധിക്കുകയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ ചെറിയ കാര്യങ്ങളിലും സ്വയം ഒരു പോരാളിയായി സ്വയം വീരനാവുകയും ചെയ്യുന്നു. വൈക്കോലിൽ പട്ടിയെപ്പോലെ', അവന്റെ പുറകിൽ കിടക്കുമ്പോൾ' ചെംചീയൽ" ഒപ്പം " ധാരാളം ചെള്ളുകളും പേനും ഉണ്ടായിരുന്നുഅവൻ ഭക്ഷണം കഴിച്ചപ്പോൾ എല്ലാ അഴുക്കും».

« പെർസിസ് രക്തസാക്ഷിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നത് ഞങ്ങൾക്കുള്ളതല്ല- അവ്വാകം പറയുന്നു, - പിന്നെ ബാബിലോണിലെ വീടുകൾ പെരുകി". മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ: നിങ്ങൾക്ക് ഒരു രക്തസാക്ഷിയാകാം, ഏറ്റവും ദൈനംദിന, ഗൃഹാന്തരീക്ഷത്തിൽ ഒരു നായകനാകാം.

ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള വ്യക്തിയുടെ സംഘർഷം, ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷത, അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഭയങ്കരമായ ശക്തിയിൽ എത്തുന്നു. അവ്വാകം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കീഴടക്കാനും അതിൽ പ്രാവീണ്യം നേടാനും തന്റെ ആശയങ്ങളാൽ അതിനെ ജനകീയമാക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് അവ്വക്കും തന്റെ ശരീരം വളർന്ന് പ്രപഞ്ചത്തെ മുഴുവൻ തന്നിൽ നിറയ്ക്കുന്നതായി സ്വപ്നത്തിൽ തോന്നുന്നത്.

അവൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുന്നു, പക്ഷേ വാസ്തവത്തിൽ അവൻ യുദ്ധം തുടരുന്നു. തന്റെ വ്യക്തിപരമായ ദുഃഖങ്ങളിൽ സ്വയം പിൻവാങ്ങാൻ അവൻ സമ്മതിക്കുന്നില്ല. ലോകക്രമത്തിന്റെ എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും തന്റേതാണെന്ന് അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു, അവയിലൊന്നിൽ നിന്നും അവൻ ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നില്ല. ജീവിതത്തിന്റെ മ്ലേച്ഛത, അതിന്റെ പാപം എന്നിവയാൽ അവൻ വേദനയോടെ വേദനിക്കുന്നു. അതിനാൽ പ്രസംഗിക്കാനുള്ള ആവേശകരമായ ആവശ്യം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ജീവിതം", അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ കൃതികളെയും പോലെ, തുടർച്ചയായ ഒരു പ്രഭാഷണമാണ്, ഒരു പ്രഭാഷണമാണ്, ചിലപ്പോൾ ഉന്മാദത്തോടെയുള്ള നിലവിളിയിലെത്തുന്നു. പ്രബോധന പാത്തോസ് ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു, അവ്വാക്കിന്റെ കൃതികളിൽ പുതിയ രൂപങ്ങളിൽ, അതോടൊപ്പം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ സ്മാരകം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ സ്മാരകം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്, മുമ്പത്തെ ആകർഷണീയതയും മുൻ അമൂർത്തതയും ഇല്ലാതെ. ഇതാണ് പോരാട്ടത്തിന്റെ സ്മാരകം, ടൈറ്റാനിക് പോരാട്ടം, മരണം വരെ, രക്തസാക്ഷിത്വം, എന്നാൽ തികച്ചും മൂർത്തവും ദൈനംദിനവുമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അവ്വാകത്തിന്റെ കൃതികളിൽ ജീവിതം തന്നെ പാത്തോസിന്റെ ചില പ്രത്യേക നിഴൽ നേടുന്നത്. ചങ്ങലകൾ, മൺപാത്രങ്ങൾ, ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ പ്രയാസങ്ങൾ എന്നിവ മറ്റ് ജനാധിപത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ പോലെയാണ്, പക്ഷേ അവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പോരാട്ടത്താൽ, രക്തസാക്ഷിത്വത്താൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ആൻഡ്രോണിക്കോവ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ ബേസ്മെന്റിൽ അവ്വാകം കഴിക്കുന്ന കാബേജ് സൂപ്പ് അക്കാലത്തെ ഏതൊരു കർഷക കുടുംബത്തിലെയും പോലെയാണ്, പക്ഷേ അവ അദ്ദേഹത്തിന് വിളമ്പുന്നത് ഒരു മാലാഖയാണ്. സൈബീരിയയിൽ തനിക്ക് ലഭിച്ച അതേ കരിങ്കോഴി, പക്ഷേ അവൾ അവ്വാക്കും ഒരു ദിവസം രണ്ട് മുട്ടകൾ കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഇത് ഒരു അത്ഭുതമായി ഹബക്കുക്ക് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ പ്രഭാവത്താൽ എല്ലാം വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ സാഹിത്യ സ്ഥാനവും അദ്ദേഹം സമർപ്പിക്കുന്നു.

രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും മുന്നിൽ, അവൻ നുണകൾ, ഭാവം, തന്ത്രം എന്നിവയ്ക്ക് അപരിചിതനാണ്. " ഹേയ്, അത് കൊള്ളാം!», « ഞാൻ കള്ളം പറയില്ല!”- അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകളുടെ സത്യസന്ധതയെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരം ആവേശകരമായ ഉറപ്പുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ നിറഞ്ഞതാണ്. അവൻ " മരിച്ചു ജീവിക്കുന്നു», « മൺപാത്ര ഉപയോക്താവ്"- അവൻ തന്റെ കൃതികളുടെ ബാഹ്യരൂപത്തെ വിലമതിക്കാൻ പാടില്ല:" ... എല്ലാത്തിനുമുപരി, ദൈവം ചുവപ്പിന്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു". അതുകൊണ്ടാണ് സങ്കീർണ്ണതയും അലങ്കാരവുമില്ലാതെ എഴുതേണ്ടത്: " ... എന്നോട് പറയൂ, ഞാൻ കരുതുന്നു, നിങ്ങളുടെ മനസ്സാക്ഷിയെ ശക്തമായി നിലനിർത്തുക».

സ്വന്തം കണ്ണുകളിലും അനുയായികളുടെ കണ്ണുകളിലും രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ പ്രഭാവലയം ഇതിനകം തന്നെ മിന്നിമറയുന്ന സമയത്താണ് അവ്വാകം തന്റെ രചനകൾ എഴുതിയത്. അതുകൊണ്ടാണ് സ്വന്തം ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാദേശിക ഭാഷയ്ക്കും "ബൈറ്റോവിസത്തിനും" ഒരു പ്രത്യേക, വീര സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നത്. വിശ്വാസത്തിന്റെ രക്തസാക്ഷിയായി അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ച പ്രതിച്ഛായയിലും അതേ വീരത്വം അനുഭവപ്പെടുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ രചനകളും, എല്ലാ സാഹിത്യ വിശദാംശങ്ങളും സമരത്തിന്റെ പാതയോരങ്ങളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു: മൺകുഴിയും തൂക്കുമരവും മുതൽ ഉയർന്ന പർവതങ്ങളും കല്ല് പാറകളും ഉള്ള ഡൗരിയയുടെ ടൈറ്റാനിക് ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് വരെ. അവൻ ക്രിസ്തുവിനോട് തന്നെ ഒരു തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു: "... ദൈവപുത്രാ, നീ എന്തിനാണ് അവനെ ഇത്ര വേദനയോടെ കൊല്ലാൻ അനുവദിച്ചത്? നിങ്ങളുടെ വിധവകൾക്ക് ഞാൻ വിധവയായിരിക്കുന്നു! എനിക്കും നിങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ആർ വിധിക്കും? ഞാൻ മോഷ്ടിച്ചപ്പോൾ, നിങ്ങൾ എന്നെ അങ്ങനെ അപമാനിച്ചില്ല; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ നാം പാപം ചെയ്തിരിക്കുന്നു എന്നു ഞങ്ങൾ അറിയുന്നില്ല. »

അവ്വാക്കിന്റെ കൃതികളിൽ, അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത പ്രത്യേക ശൈലിയിൽ, മനുഷ്യന്റെ ദയനീയമായ ലളിതവൽക്കരണ ശൈലി എന്ന് വിളിക്കാം, സാഹിത്യം പുരാതന റഷ്യ'വീണ്ടും പഴയ കലയുടെ സ്മാരകവാദത്തിലേക്ക് ഉയർന്നു, സാർവത്രികവും "ലോക" തീമുകളും, എന്നാൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. വ്യക്തിയുടെ അധികാരം, ഏതെങ്കിലും ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനത്തിന് പുറത്ത്, എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശക്തി, ഒരു മൺകുഴിയിൽ മുങ്ങി, നാവ് മുറിഞ്ഞ ഒരു വ്യക്തി, പുറം ലോകവുമായി എഴുതാനും ആശയവിനിമയം നടത്താനുമുള്ള കഴിവ് ഇല്ലാതാക്കുന്നു. , ആരുടെ ശരീരം ചീഞ്ഞഴുകിപ്പോകുന്നു, പേൻ പിടിക്കപ്പെടുന്നു, ഏറ്റവും ഭയാനകമായ പീഡനങ്ങളും മരണവും ഭീഷണി നേരിടുന്നു - ഈ ശക്തി അവ്വാക്കിന്റെ കൃതികളിൽ അതിശക്തമായ ശക്തിയോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുവിന്റെ ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനത്തിന്റെ ബാഹ്യശക്തിയെ പൂർണ്ണമായും മറയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. 11-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ ചരിത്രകൃതികൾ പല കേസുകളിലും അത്തരം വിശ്വസ്തതയോടെ പിന്തുടർന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ശൈലി മാത്രമല്ല സാഹിത്യത്തിൽ മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ മൂല്യം കണ്ടെത്തുന്നത്. എഴുത്തുകാരന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മൂല്യം കണ്ടെത്തൽ കൂടിയായിരുന്നു അത്. അതിനാൽ ഒരു പുതിയ തരം പ്രൊഫഷണൽ എഴുത്തുകാരുടെ ആവിർഭാവം, രചയിതാവിന്റെ വാചകത്തിന്റെ മൂല്യം തിരിച്ചറിയൽ, മുൻഗാമികളിൽ നിന്ന് വാചകം ലളിതമായി കടമെടുക്കാൻ അനുവദിക്കാത്ത പകർപ്പവകാശ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, ഒരു തത്വമെന്ന നിലയിൽ സമാഹാരം നിർത്തലാക്കൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ. ഇവിടെ നിന്ന്, മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കണ്ടെത്തലിൽ നിന്ന്, 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സ്വഭാവം വരുന്നു. ആത്മകഥകളിലുള്ള താൽപര്യം (അവ്വാകം, എപ്പിഫാനിയസ്, എലിയാസർ അൻസർസ്കി മുതലായവ), അതുപോലെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിഗത കുറിപ്പുകൾ (സ്ട്രെൽറ്റ്സി കലാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആൻഡ്രി മാറ്റ്വീവ്).

IN ഫൈൻ ആർട്സ്മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മൂല്യത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ വളരെ വൈവിധ്യമാർന്ന രീതിയിൽ പ്രകടമാകുന്നു: പർസുനകൾ (ഛായാചിത്രങ്ങൾ) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, രേഖീയ വീക്ഷണം, ചിത്രത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിഗത വീക്ഷണം നൽകുന്നു, ഒരു "ശരാശരി" വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടികൾക്കായി ചിത്രീകരണങ്ങൾ ദൃശ്യമാകുന്നു, ഒപ്പം സ്പ്ലിന്റ് ജനിക്കുന്നു.

ഹേ വിഡ്ഢിയായ മനുഷ്യാ, നീ ഗർഭം ധരിച്ചു, നീ ഉയർത്തിയത്! നീയാണ്, നീ നാറുന്നു, നീ നാറുന്നു. നിന്റെ അഹങ്കാരം എവിടെ? എവിടെയാണ് അഹങ്കാരം? നിങ്ങളുടെ ഭ്രാന്തമായ അഹങ്കാരം എവിടെ, നിങ്ങളുടെ സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും എവിടെ, നിങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റ് എവിടെ? ക്ഷയം, ചെംചീയൽ. നശ്വരമായ സമ്പത്ത് എവിടെ? എല്ലാം പോയില്ലേ, എല്ലാം ചത്തില്ലേ, എല്ലാം പോയില്ലേ, ഭൂമി എല്ലാം ഏറ്റെടുത്തില്ലേ?! ഇത് സ്വയം വിലയിരുത്തരുത്, വിഡ്ഢിത്തം, എന്തിനാണ് നിങ്ങൾ എന്നെന്നേക്കുമായി പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്.

ഞങ്ങളുടെ സമ്പത്തിൽ നിന്ന് എന്നപോലെ നിങ്ങൾ കാണുന്നു, (l. 30), ഒരൊറ്റ കഫൻ ഒഴികെ, ഞങ്ങൾ ഒന്നും എടുക്കില്ല. എന്നാൽ എല്ലാം നിലനിൽക്കും, സമ്പത്തും സുഹൃത്തുക്കളും ഹൃദയങ്ങളും ഭാര്യയും കുട്ടികളും. എന്നാൽ എല്ലാവരും കേസ് ഏറ്റെടുക്കും, മുള്ളൻ അത് ചെയ്തു.

വരൂ, ഉത്സാഹത്തോടെ കരയൂ, മരിച്ചവർ നിങ്ങളുടെ കരച്ചിൽ കേട്ട് എഴുന്നേൽക്കട്ടെ. അവൻ കേൾക്കുകയും എഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ നിങ്ങളുടെ വ്യർത്ഥമായ വിലാപം ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല, നിങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുകയുമില്ല. അതിനാൽ, ഞാൻ ഈ ദുഷിച്ച ലോകത്തിന് മരിച്ചു.

രണ്ട് വിലാപങ്ങളുണ്ട്: നിലവിളി രക്ഷിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് നശിപ്പിക്കുന്നു.

ആത്മാവിനെയോർത്ത് കരയുന്ന എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മകനേ, ഞങ്ങളോട് പറയൂ

നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് കരയുക. എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ആ നിലവിളിയിൽ ഞാനും സന്തോഷിക്കുന്നു, നിങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനയിൽ ആ പാപിക്കുവേണ്ടി ഞങ്ങളും കരയുന്നു (l. 30v.). “പരസ്പരം ഭാരങ്ങൾ വഹിക്കുക, അങ്ങനെ ക്രിസ്തുവിന്റെ നിയമം നിറവേറ്റുക” എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

നിങ്ങളുടെ കരച്ചിലും വിലാപവും നിങ്ങൾ ഇതിനകം നിർത്തിയിട്ടുണ്ടോ? ഓ, എന്റെ ജനിച്ച അമ്മ, എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ഭാര്യ! നിങ്ങളുടെ അളവറ്റ കരച്ചിലിനോട് എനിക്ക് എങ്ങനെ അപേക്ഷിക്കാനാകും, ദിവ്യഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് എന്ത് ആശ്വാസം നൽകാനാകും? ഇനി നിർത്താം. എന്റെ അമ്മേ, ഒരു പാപിക്കുവേണ്ടി മാത്രം, നിങ്ങളുടെ കരച്ചിൽ അടക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല! ഇവിടെ ബന്ധുക്കളും അനുഭാവികളും ഉണ്ട്. നിങ്ങളെയും, ജനിച്ച അമ്മയെയും, നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഭാര്യയെയും, കുലത്തെയും ഗോത്രത്തെയും, (l. 31) സുഹൃത്തുക്കളെയും, ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാ ചുവപ്പിനെയും ഉപേക്ഷിച്ച് ഞാൻ എങ്ങനെ അജ്ഞാതമായ ഒരു ദേശത്തേക്ക് വരുന്നു എന്ന് നോക്കൂ. എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടി അതെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുക. പക്ഷെ ഞാൻ അങ്ങനെ കരയുന്നില്ല, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, നിങ്ങളുടെ നിമിത്തം എനിക്ക് നിങ്ങളോട് സഹതാപം തോന്നുന്നു. എന്നാൽ ക്രിസ്തു എല്ലാവരേക്കാളും പ്രിയപ്പെട്ടവനാണ്.

എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു, വെറുതെ വിലപിക്കരുത്. ആരെങ്കിലും ദൈവത്തിന് എന്തെങ്കിലും സമ്മാനമായി നൽകുകയും തനിക്ക് ഒരു പ്രതിഫലവും ഇല്ലെന്ന് ഖേദിക്കുകയും ചെയ്താൽ: ഞാനും നിങ്ങളെ വിട്ടുപോയി, പക്ഷേ നിങ്ങൾ എന്നോട് പശ്ചാത്തപിച്ച് കരയുന്നു. നമ്മുടെ ആത്മാക്കളെ നരകത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിലേക്ക് വലിച്ചിഴച്ച് ഈ മുഖസ്തുതി നിറഞ്ഞ ലോകത്തിന്റെ വലകളിൽ നിന്ന് കർത്താവായ ദൈവം എന്നെ പറിച്ചെടുത്തതിന് ദൈവത്തിന് നന്ദി. എന്നാൽ നാം നമ്മുടെ പാപങ്ങളെ ഓർത്ത് കരയുന്നു, എപ്പോഴും നമ്മുടെ കൺമുമ്പിൽ മരണത്തെ ഓർക്കുന്നു. ആ നിലവിളി ദൈവത്തിന് വളരെ ഉപയോഗപ്രദവും പ്രീതികരവുമാണ്. (L. 31v.).

ഈ എഴുത്തുകളുടെ പൊള്ളത്തരത്തിനോ പ്രശംസയ്‌ക്കോ വേണ്ടി എന്നെ കാണാതെ, എന്റെ അമ്മയും ഭാര്യയും എങ്ങനെ കരയുന്നുവെന്ന് നോക്കൂ. എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ഔദാര്യം അവരുടെ കരച്ചിൽ ശമിപ്പിക്കാനും ദൈവിക രചനകളിൽ നിന്ന് അവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കാനും ഞാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, ദൈവം ആർക്കെങ്കിലും ഒരു ദാനമാണെങ്കിൽ.

പക്ഷേ, എന്റെ അമ്മേ, പാപിയായ ഞാൻ പറയുന്നത് കേൾക്കൂ, ഞാൻ നിന്നോട് ആജ്ഞാപിക്കുന്ന എന്റെ കൽപ്പന നിരസിക്കരുത്. നിങ്ങൾക്ക് നിരാശയും സങ്കടവും, അല്ലെങ്കിൽ അൽപ്പം ഇറുകിയതും, അല്ലെങ്കിൽ ചില സമയങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ എന്നെ ഒരു പാപിയായി ഓർക്കും, പരാതിപ്പെടരുത്. എന്നാൽ എനിക്ക് പകരം, നിങ്ങളുടെ സങ്കടങ്ങൾ ആശ്വസിപ്പിക്കാൻ ഈ ചെറിയ ചാർട്ടർ വായിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളെ വിടുന്നു.

170-ാം വർഷം ഒക്ടോബർ മാസത്തിൽ എന്നിൽ നിന്ന് വാർത്തകൾ പ്രതീക്ഷിക്കുക, (l. 32). നമ്മുടെ ജീവിതം ഒരു പുൽപ്പൂവ് പോലെയാണ്: ഇന്ന് അത് പൂക്കുന്നു, പക്ഷേ രാവിലെ അത് ഉണങ്ങി കാൽനടയായി ചവിട്ടിമെതിക്കുന്നു. അതെ, ഇതിനെക്കുറിച്ച് വിഷമിക്കേണ്ട, കാരണം എന്റെ അസ്ഥികൾ ഒരു വിദേശ രാജ്യത്ത് കിടക്കും. ഭയങ്കരനും കാപട്യമില്ലാത്തതുമായ ന്യായാധിപന്റെ രണ്ടാം വരവിൽ, ദൈവത്താൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട് നാമെല്ലാവരും ഒരുമിച്ചു നിൽക്കും, ആരെങ്കിലും അത് നല്ലതോ തിന്മയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവൻ നമ്മുടെ ദൈവമായ ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന് പ്രതികാരം ചെയ്യും. നല്ലതോ തിന്മയോ, ഒരുവൻ വിതക്കുന്നതെന്തും അവൻ കൊയ്യും.

കാരുണ്യവാനായ ദൈവമേ, അങ്ങയുടെ നിത്യമായ അനുഗ്രഹങ്ങൾ പാപം ചെയ്യാതിരിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്കെല്ലാവർക്കും അനുഗ്രഹം നൽകണമേ, ഈ യുഗത്തിൽ (l. 32v.), ഒരുമിച്ച്, പരസ്പരം കാണുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുക, ഞങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവേ, എന്നേക്കും എന്നെന്നേക്കും നിങ്ങളെ സ്തുതിക്കുക. ആമേൻ. അവസാനം, (ല. 33)

ഈ വിശുദ്ധനും അനുഗ്രഹീതനുമായ സ്റ്റീഫനെ എപ്പിഫാനി ചർച്ചിലെ ഗലിച്ചിൽ അടക്കം ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശവസംസ്കാര വേളയിൽ, തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരുടെ ഉപദേശപ്രകാരം, അവന്റെ എല്ലാ സാദൃശ്യങ്ങളിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥ ചിത്രം എഴുതിത്തള്ളി. ആ വിശുദ്ധ പ്രതിമയിൽ, സിറ്റ്സേവയിലാണ് ലിഖിതം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ഈ വിശുദ്ധ സ്റ്റീഫൻ, നെചേവിന്റെ പരസ്യം അനുസരിച്ച്, ട്രോഫിം എന്ന പിതാവിൽ നിന്നും അമ്മ എവ്ഡോകിയയിൽ നിന്നും ഗാലിച്ച് നഗരത്തിൽ ജനിച്ചു. ട്രോഫിം ആ നഗരത്തിലെ ഒരു വ്യാപാരിയാണ്. വിശുദ്ധ സ്റ്റീഫൻ പ്രായപൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, പിതാവിനെയും അമ്മയെയും ഭാര്യയെയും നിങ്ങളുടെ മക്കളിൽ ഒരാളെയും ഉപേക്ഷിച്ച്, നിങ്ങൾ വർഷങ്ങളോളം വിഡ്ഢികളായിരുന്നു. 7175-ൽ ലോകസൃഷ്ടി മുതൽ, 1667-ൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം മുതൽ, മായ 13-ാം ദിവസം, വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷി ഗ്ലിസേറിയയുടെ സ്മരണയ്ക്കായി, പാസ്കയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള ആറാം ആഴ്ചയിലെ തിങ്കളാഴ്ച മരണമടഞ്ഞു (l. 33v.) കൂടാതെ 14 (അങ്ങനെ\) മണിക്കൂർ ദിവസങ്ങളിൽ. ചിയോസ് ദ്വീപിൽ പോലും വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷി ഇസിദോറിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി 14-ാം ദിവസം മായയായിരുന്നു, പകൽ ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ വിശുദ്ധ വിഡ്ഢിയായ റോസ്തോവ് അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ ഇസിദോർ ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടി. ശ്മശാന വേളയിൽ ഗലീഷ്യൻ ആശ്രമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: അവ്രാമിയേവിലെ നോവോസെർസ്കി മൊണാസ്ട്രിയിലെ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ക്രിസ്റ്റഫർ, പൈസിൻ മൊണാസ്ട്രിയിലെ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് സെർജിയസ്, ഗലീഷ്യൻ കത്തീഡ്രൽ ചർച്ചിലെ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് സെർജിയസ്, സ്പാസ്കി ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റിന്റെ മുഴുവൻ പുരോഹിതന്മാരും. ഗലിച്ച് നഗരം. മതേതര നിരകളിൽ നിന്ന് - ഗലീഷ്യൻ വോയിവോഡ്, മുസിൻ-പുഷ്കിന്റെ മകൻ ആർട്ടെമി അന്റോനോവിച്ച്, ഗലീഷ്യൻ മുമ്പ് വോയിവോഡ്, സാഗ്രിയാസ്സ്കായയുടെ മകൻ സ്റ്റോൾനിക് കോണ്ട്രാറ്റി അഫനാസീവ്, പ്രഭുക്കന്മാർ: ഡേവിഡ് നെ-പ്ലിയ്യൂവ്, ഇവാൻ ലാറിയോനോവ്, മറ്റ് പ്രഭുക്കന്മാർ. കുട്ടികൾ, കൂടാതെ ഭാര്യമാരും കുട്ടികളുമുള്ള നിരവധി പോസാറ്റ്‌സ്‌കി, കൗണ്ടി ആളുകൾ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൃതദേഹം ഗലീച്ചിൽ (ഫോൾ. 34) എപ്പിഫാനി ചർച്ചിന് സമീപമുള്ള സെറ്റിൽമെന്റിൽ സ്റ്റൗവിന് പിന്നിൽ ഇടതുവശത്ത് ഭക്ഷണത്തിനടിയിൽ സംസ്കരിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്നെ ഖനനത്തിന്റെ ശവപ്പെട്ടിയായിരുന്നു.

ഈ അനുഗ്രഹീതനായ സ്റ്റെഫാൻ ഒരു ദരിദ്രനായിരുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി പ്രമുഖർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്മശാനത്തിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തി. കൂടാതെ, പഴയ ആളുകൾ പ്രചരിപ്പിച്ച കിംവദന്തികളാൽ, അവരുടെ കോൺഗ്രസിൽ വിശുദ്ധ സ്റ്റീഫനെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാടിൽ അവർ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടുവെന്ന് (അതിനാൽ \) ഉറപ്പായിരുന്നു, അതിനാൽ അവർ അവനെ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരൻ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശവസംസ്കാരത്തിനായി, അവരുടെ അറിവ്, ആരും അയച്ചില്ല, അവനെ ദൈവത്തിന്റെ ദൂതനായി കണക്കാക്കി. (എൽ. 35)

പരമാധികാരി, എന്റെ അമ്മാവൻ, ഗാവ്‌റിൽ സാംസോനോവിച്ച്, കർത്താവിൽ സന്തോഷിക്കൂ. നിങ്ങളുടെ അനന്തരവൻ സ്റ്റെഫാൻകോ, നിങ്ങളുടെ കാൽക്കൽ കുനിഞ്ഞ്, ഞാൻ കണ്ണീരോടെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, നിങ്ങളോട് കരുണ ചോദിക്കുന്നു, എന്റെ ജന്മമാതാവിനെ ബഹുമാനിക്കുക. കൂടാതെ എനിക്ക് പകരം എന്റെ ഭാര്യയെ ബഹുമാനിക്കുക. എന്റെ നികൃഷ്ടമായ അപേക്ഷ നിരസിക്കരുത്. പാവപ്പെട്ട വിധവകളെയും അനാഥരെയും ആരെങ്കിലും ആദരിച്ചാൽ അത് സമൃദ്ധമായി സംഭവിക്കുന്നു. അവരിൽ നിന്ന് ചെവി തിരിച്ചാൽ പലരിലും ദാരിദ്ര്യം ഉണ്ടാകും. അതേ അളവിൽ അളക്കുക, അത് നമുക്ക് അളക്കപ്പെടും. എന്തിനാണ് ഞാൻ കുറച്ച് എഴുതുന്നത്, കൂടുതൽ ദൈവിക ഗ്രന്ഥം തൂക്കിനോക്കൂ. എനിക്കുവേണ്ടി, പാപിയായ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക. നിങ്ങളുടെ എല്ലാ കൃപയുള്ള "ഭവനത്താലും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടുക, എപ്പോഴും, ഇന്നും, എന്നേക്കും, എന്നേക്കും, ആമേൻ (l. 35v.)

അതുപോലെ, എല്ലാ യാഥാസ്ഥിതിക കൗൺസിലുകളും, വിശുദ്ധന്മാരിൽ നിന്നുള്ള എലിക്കോയും, സന്യാസിമാരിൽ നിന്നുള്ള എലിക്കോയും, ലൗകികങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള എലിക്കോയും, പാപിയായ ഒരു കൈകൊണ്ട് എഴുതിയ ഈ എപ്പിസ്റ്റോ-ലീയിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങിയാൽ, ഇത് തെറ്റും ലളിതവുമാണെന്ന് നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും. ദൈവത്തിന് വേണ്ടി, എന്നോട് ക്ഷമിക്കൂ, ദൂഷണം പറയരുത്, നിങ്ങൾ സ്വയം ദൈവത്തിൽ നിന്നും മനുഷ്യരിൽ നിന്നും ക്ഷമ ചോദിക്കുന്നതുപോലെ. മറവിയും വിഡ്ഢിത്തവും എല്ലാവരും പുകഴ്ത്തണം. ചെയ്യുന്ന ദൈവത്തിന് മഹത്വം. ആമേൻ.

എ z esmi നഗ്നമായും നഗ്നപാദമായും, വിശപ്പും തണുപ്പും, ഇടയ്ക്കിടെ ഭക്ഷണം കഴിക്കുക.

എന്റെ ആത്മാവിന് ഒരു ചില്ലിക്കാശും ഇല്ലെന്ന് ദൈവത്തിനറിയാം.

എനിക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ ഒരിടവുമില്ല, വാങ്ങാൻ ഒന്നുമില്ലെന്ന് ലോകം മുഴുവൻ വിഎസ്‌ഡൈറ്റ് ചെയ്യുക.

മോസ്കോയിലെ ഒരു ദയയുള്ള മനുഷ്യൻ എന്നോട് സംസാരിച്ചു, പണം കടം തരാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, പിറ്റേന്ന് രാവിലെ ഞാൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നു, അവൻ എന്നെ നിരസിച്ചു; പക്ഷേ, ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ അവൻ എന്നെ നോക്കി ചിരിച്ചു, ആ ചിരി ഞാൻ അവനോട് കരയും: ഇല്ലെങ്കിൽ എന്താണ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ.

അവൻ അവന്റെ വാക്ക് ഓർത്ത് എനിക്ക് പണം തന്നാൽ മതി, ഞാൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് അവൻ എന്നെ നിരസിച്ചെങ്കിൽ.

ആളുകളിൽ ധാരാളം കാര്യങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ അവർ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കില്ല, പക്ഷേ അവർ സ്വയം മരിക്കും.

ഞാൻ ജീവിക്കുന്നു, നല്ല സുഹൃത്ത്, ഞാൻ ദിവസം മുഴുവൻ കഴിച്ചിട്ടില്ല, എനിക്ക് ഒന്നും കഴിക്കാനില്ല.

വലിയ പോഷകാഹാരക്കുറവിൽ നിന്ന് എന്റെ വയറ്റിൽ അലറി, ചുണ്ടിൽ നടക്കുന്നവർ മരിച്ചു, എനിക്ക് കഴിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല.

എന്റെ ദേശം ശൂന്യമാണ്, എല്ലാം പുല്ലുകൊണ്ടു പടർന്നിരിക്കുന്നു;

കാളയുടെ മറുവശത്ത് എന്റെ വയറു ക്ഷയിച്ചു, എന്റെ ദാരിദ്ര്യം, ഗോലെൻകോവ് തളർന്നു.

ദരിദ്രനും ഗോത്രവർഗക്കാരനുമായ എനിക്ക് എങ്ങനെ ജീവിക്കാൻ കഴിയും, മോശമായ ആളുകളിൽ നിന്നും ദയയില്ലാത്ത ആളുകളിൽ നിന്നും എനിക്ക് എവിടെ രക്ഷപ്പെടാനാകും?

സമ്പന്നർ കുടിക്കുകയും ഭക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവർ നഗ്നരായ ആളുകൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നില്ല, പക്ഷേ സമ്പന്നർ പോലും മരിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.

എന്റെ മനസ്സിൽ, എന്റെ സ്ഥാനത്ത്, നിറമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളും പണവും ഞാൻ കാണും, പക്ഷേ എനിക്ക് എടുക്കാനും കള്ളം പറയാനും ഒരു ഹോച്ചിറ്റ്സ മോഷ്ടിക്കാനും ഒരിടവുമില്ല.

എന്തുകൊണ്ടാണ് എന്റെ വയറ് അപമാനിക്കപ്പെടുന്നത്? കിരണങ്ങൾ വിചിത്രമാണ്, മരണത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു, ഒരു വിചിത്രനെപ്പോലെ നടക്കാൻ താഴ്ന്നു.

തീർച്ചയായും, തമാശയുടെ സാരാംശം എല്ലാ പ്രായത്തിലും ഒരുപോലെയാണ്, എന്നാൽ "കോമിക് സംസ്കാരത്തിലെ" ചില സവിശേഷതകളുടെ ആധിപത്യം ദേശീയ സവിശേഷതകളും കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും ചിരിയിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ സഹായിക്കുന്നു. പഴയ റഷ്യൻ ചിരി മധ്യകാല ചിരിയുടെ തരത്തിലാണ്.

മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഏറ്റവും സെൻസിറ്റീവ് വശങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതാണ് മധ്യകാല ചിരിയുടെ സവിശേഷത. ഈ ചിരി മിക്കപ്പോഴും ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തിക്കെതിരെയും വിശുദ്ധവും ഭക്തിയും മാന്യവും ആയി കണക്കാക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും എതിരെയാണ്.

മധ്യകാല ചിരിയുടെ ഓറിയന്റേഷൻ, പ്രത്യേകിച്ച്, ചിരിപ്പിക്കുന്നവനെതിരേ, M. M. Bakhtin തന്റെ "ദി ക്രിയേറ്റിവിറ്റി ഓഫ് ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസ് ആൻഡ്" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നന്നായി കാണിച്ചു. നാടൻ സംസ്കാരംമധ്യകാലവും നവോത്ഥാനവും". അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: "നാടോടി ഉത്സവ ചിരിയുടെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം: ഈ ചിരി ചിരിക്കുന്നവരെ തന്നെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളതാണ്." നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യൻ", "ഒരു കോടതി ശത്രുവിന്റെ സന്ദേശം", "സേവനം" തവേൺ", "കല്യാസിൻസ്കി പെറ്റീഷൻ", "പാട്രിയാർക്കൽ ഗായകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കവിത" മുതലായവ. ഈ കൃതികളിലെല്ലാം പരിഹാസം സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് ഒരാളുടെ പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചാണ്.

മധ്യകാല, പ്രത്യേകിച്ച്, പുരാതന റഷ്യൻ കൃതികളുടെ രചയിതാക്കൾ മിക്കപ്പോഴും വായനക്കാരെ രസിപ്പിക്കുന്നു. അവർ സ്വയം പരാജിതരായി, നഗ്നരോ വസ്ത്രം ധരിച്ചവരോ, ദരിദ്രരോ, വിശക്കുന്നവരോ, പൂർണ്ണ നഗ്നരോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ ശരീരത്തിന്റെ ഉള്ളറകൾ മറയ്ക്കുന്നവരോ ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഒരാളുടെ പ്രതിച്ഛായ കുറയ്ക്കൽ, സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തൽ എന്നിവ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും പ്രത്യേകിച്ച് പുരാതന റഷ്യൻ ചിരിയിലും സാധാരണമാണ്. രചയിതാക്കൾ വിഡ്ഢികളായി നടിക്കുന്നു, "വിഡ്ഢികളായി കളിക്കുന്നു", അസംബന്ധങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതായി നടിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, അവർക്ക് മിടുക്ക് തോന്നുന്നു, ചിരിയിൽ സ്വതന്ത്രരായിരിക്കാൻ അവർ വിഡ്ഢികളായി നടിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്. അത് അവരുടേതാണ്" രചയിതാവിന്റെ ചിത്രം", അവരുടെ "ചിരിക്കുന്ന ജോലിക്ക്" അത് ആവശ്യമാണ്, അതിൽ "വിഡ്ഢിത്തം", "വിഡ്ഢികൾ" എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. "മ്ലേച്ഛതകളുടെ പാട്ടുകളിൽ, ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഉയർത്തുന്നു," - ഇങ്ങനെയാണ് "സേവനത്തിന്റെ രചയിതാവ്. രണ്ടാമത്തേതിനെ പരാമർശിച്ച് ഭക്ഷണശാലയുടെ" എഴുതുന്നു. (2 )

1680-കളുടെ അവസാനത്തിൽ വില്ലാളികളായ നികിത ഗ്ലാഡ്‌കി (3), അലക്‌സി സ്‌ട്രിഷോവ് എന്നിവർ സിൽവസ്റ്റർ മെദ്‌വദേവിന് നൽകിയ കോമിക് സന്ദേശത്തിലും നമ്മെത്തന്നെ നേരിട്ടുള്ള ചിരി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ഡോക്യുമെന്ററി സ്രോതസ്സുകളിൽ ഈ "സാഹിത്യേതര" ചിരി വളരെ വിരളമാണ് എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുത്ത്, ഞാൻ ഈ കത്ത് പൂർണ്ണമായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു; ഗ്ലാഡ്കിയും സ്ട്രിഷോവും സിൽവസ്റ്റർ മെദ്‌വദേവിനെ തമാശയായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു:

“ബഹുമാനപ്പെട്ട ഫാദർ സെലിവസ്ട്രേ, നിങ്ങൾക്ക് രക്ഷയും ആരോഗ്യവും നേരുന്നു, അലിയോഷ്ക സ്ട്രിഷോവ്, നികിത്ക ഗ്ലാഡ്‌കോവ് നിങ്ങളുടെ നെറ്റിയിൽ ഒരുപാട് അടിച്ചു, വെളിച്ചത്തിന് രണ്ട് മണിക്കൂർ മുമ്പ്, രാവിലെ പള്ളിക്ക് സമീപമുള്ള കാതറിൻ രക്തസാക്ഷിയുടെ അടുത്ത് നിന്ന് അരമണിക്കൂറോളം അവരുടെ വീടുകളിലേക്ക് പോയി. വെളിച്ചത്തിന് മുമ്പ്, ഞങ്ങളുടെ വീടുകളിൽ ഞങ്ങൾ വളരെക്കാലം ഉറങ്ങി, കുറച്ച് ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, ഞാൻ, അലിയോഷ്ക, ഞാൻ വലുതാണെങ്കിലും, എനിക്ക് ഒരു മത്സ്യത്തിൽ നിന്ന് വേണം, എനിക്ക്, നികിത്ക, ചെർക്കസിയിലെ ഒരു മത്സ്യത്തിൽ നിന്ന്, എനിക്ക് ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടി ഭക്ഷണം തരൂ , നിരസിക്കരുത്!

ഈ തിരുവെഴുത്തിനെതിരെ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, അലിയോഷ്ക സ്ട്രിഷോവ് നെറ്റിയിൽ അടിക്കുന്നു.

ഗ്ലാഡ്കിയും സ്ട്രിഷോവും "വിഡ്ഢിയെ കളിക്കുന്നു": അവർ സാധാരണ ഭിക്ഷയുടെ മറവിൽ രുചികരമായ ഭക്ഷണം ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

പഴയ റഷ്യൻ ചിരിയിൽ ഒരു നിഗൂഢമായ സാഹചര്യമുണ്ട്: പുരാതന റഷ്യയുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, സേവനങ്ങൾ, സന്യാസ ഉത്തരവുകൾ മുതലായവയുടെ പാരഡികളിൽ ഇത്ര വലിയ തോതിൽ എങ്ങനെ സഹിക്കാമെന്ന് വ്യക്തമല്ല, ശരിയാണ്. പുരാതന റഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾ, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, വേണ്ടത്ര മതവിശ്വാസികളായിരുന്നു, ഞങ്ങൾ ഒരു ബഹുജന പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. കൂടാതെ, ഈ പാരഡികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ചെറിയ പുരോഹിതന്മാർക്കിടയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പാശ്ചാത്യരാജ്യങ്ങളിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. എം ബക്തിന്റെ റബെലൈസിനെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ചില ഉദ്ധരണികൾ ഇതാ. അവ ഇവിടെയുണ്ട്: “പണ്ഡിതന്മാരും ചെറിയ പുരോഹിതന്മാരും മാത്രമല്ല, ഉയർന്ന റാങ്കിലുള്ള പള്ളിക്കാരും പണ്ഡിതരായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും സ്വയം സന്തോഷകരമായ വിനോദങ്ങൾ അനുവദിച്ചു, അതായത്, ഭക്തിയുള്ള ഗൗരവത്തിൽ നിന്ന് വിശ്രമിക്കുക, കൂടാതെ “സന്യാസ തമാശകൾ” (“ജോക്ക മൊണാകോറം”) മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ കൃതികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, അവരുടെ സെല്ലുകളിൽ, അവർ പാരഡിക്, സെമി-പാരഡിക് പണ്ഡിത ഗ്രന്ഥങ്ങളും മറ്റ് ഹാസ്യ കൃതികളും ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ സൃഷ്ടിച്ചു ... കോമിക് ലാറ്റിൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള വികസനത്തിൽ, പാരഡിക് ഇരട്ടകൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാ വശങ്ങളിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. സഭാ ആരാധനയും പിടിവാശിയും. പാരഡി", മധ്യകാല സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും വിചിത്രവും ഇപ്പോഴും വേണ്ടത്ര മനസ്സിലാക്കാത്തതുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നാണ്. നിരവധി പാരഡിക് ആരാധനക്രമങ്ങൾ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്നിട്ടുണ്ട് ("കുടിയന്മാരുടെ ആരാധനാക്രമം", "കളിക്കാരുടെ ആരാധനാക്രമം" മുതലായവ), പാരഡികൾ സുവിശേഷ വായനകൾ, സഭാ ഗാനങ്ങൾ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, വിവിധ സുവിശേഷ വചനങ്ങളുടെ പരിഹാസം തുടങ്ങിയവയും ഉണ്ടായി. sla"), പാരഡിക് എപ്പിറ്റാഫുകൾ, കത്തീഡ്രലുകളുടെ പാരഡിക് കൽപ്പനകൾ മുതലായവ. ഈ സാഹിത്യം ഏതാണ്ട് അതിരുകളില്ലാത്തതാണ്. അതെല്ലാം പാരമ്പര്യത്താൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും ഒരു പരിധിവരെ സഭ സഹിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം "ഈസ്റ്റർ ചിരി" അല്ലെങ്കിൽ "ക്രിസ്മസ് ചിരി" യുടെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കുകയും ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു, അതേസമയം ഭാഗം (പാരഡിക് ആരാധനകളും പ്രാർത്ഥനകളും) "വിഡ്ഢികളുടെ വിരുന്നുമായി" നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ, ഈ അവധിക്കാലത്ത് ഇത് നടത്തപ്പെട്ടു .. സമ്പന്നത കുറവല്ല, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പ്രാദേശിക ഭാഷകളിലെ നർമ്മ സാഹിത്യം കൂടുതൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായിരുന്നു. "പാരോഡിയ സാക്ര" പോലെയുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഇവിടെ കാണാം: പാരഡിക് പ്രാർത്ഥനകൾ, പാരഡിക് പ്രഭാഷണങ്ങൾ ("പ്രസംഗങ്ങൾ ജോയൂക്സ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ, അതായത് ഫ്രാൻസിലെ "ജോളി പ്രസംഗങ്ങൾ"), ക്രിസ്മസ് ഗാനങ്ങൾ, പാരഡിക് ഹാജിയോഗ്രാഫിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ മുതലായവ. ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായത്തിന്റെയും ഫ്യൂഡൽ വീരത്വത്തിന്റെയും ഹാസ്യാത്മകമായ ഒരു വശം നൽകുന്ന പാരഡികളും പരിഹാസങ്ങളും. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പാരഡിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇവയാണ്: മൃഗങ്ങൾ, ബഫൂണിഷ്, പിക്കരെസ്ക്, വിഡ്ഢി; കാന്റസ്‌റ്റോറിയൻമാർക്കിടയിലുള്ള ഒരു പാരഡിക് വീര ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, ഇതിഹാസ നായകന്മാരുടെ (കോമിക് റോളണ്ട്) കോമിക് അണ്ടർസ്‌റ്റഡീകളുടെ രൂപം മുതലായവ. പാരഡിക് ധൈഷണിക നോവലുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു (ദ മ്യൂൾ വിത്തൗട്ട് എ ബ്രൈഡിൽ, ഓക്കാസിൻ ആൻഡ് നിക്കോലെറ്റ്). ചിരി വാചാടോപത്തിന്റെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾ വികസിക്കുന്നു: എല്ലാത്തരം കാർണിവൽ തരത്തിലുള്ള "സംവാദങ്ങൾ", തർക്കങ്ങൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ, കോമിക് "സ്തുതിഗീതങ്ങൾ" (അല്ലെങ്കിൽ "മഹത്വപ്പെടുത്തലുകൾ") എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും. . 17-19).

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യവും സമാനമായ ഒരു ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു: "സദ്യാലയത്തിലേക്കുള്ള സേവനം", "സദ്യാലയങ്ങളുടെ വിരുന്ന്", "കല്യാസിൻ പെറ്റീഷൻ", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ദി ബ്രാഷ്നിക്". (4) അവയിൽ നമുക്ക് കണ്ടെത്താം. സഭാ സ്തുതികളുടെയും പ്രാർത്ഥനകളുടെയും പാരഡികൾ, "ഞങ്ങളുടെ പിതാവ്" പോലെയുള്ള ഒരു വിശുദ്ധനോട് പോലും. കൂടാതെ ഈ കൃതികൾ നിരോധിച്ചതായി സൂചനയില്ല. നേരെമറിച്ച്, ചിലർക്ക് "ഭക്തനായ വായനക്കാരന്" ആമുഖങ്ങൾ നൽകി.

എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പുരാതന റഷ്യൻ പാരഡികൾ ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ പാരഡികളല്ല എന്നതാണ്. ഇവ പ്രത്യേക പാരഡികളാണ് - മധ്യകാലഘട്ടങ്ങൾ.

ദി ബ്രീഫ് ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയ (വാല്യം 5, എം., 1968) പാരഡിയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന നിർവചനം നൽകുന്നു: "സാഹിത്യവും കലാപരവുമായ അനുകരണത്തിന്റെ തരം, രചയിതാവിന്റെ ഒരു വ്യക്തിഗത സൃഷ്ടിയുടെ ശൈലിയുടെ അനുകരണം, സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനം, പരിഹാസത്തിനായി തരം. അത്" (പേജ് 604). അതേസമയം, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരു കൃതിയെയോ വിഭാഗത്തെയോ രചയിതാവിനെയോ പരിഹസിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള ഇത്തരത്തിലുള്ള പാരഡികളൊന്നും അറിയില്ല. സംക്ഷിപ്ത സാഹിത്യ വിജ്ഞാനകോശത്തിലെ പാരഡിയെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ് കൂടുതൽ എഴുതുന്നു: “സാഹിത്യ പാരഡി “അനുകരിക്കുന്നു” യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തന്നെയല്ല (യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങൾ, മുഖങ്ങൾ മുതലായവ), എന്നാൽ സാഹിത്യകൃതികൾ"(ഇബിഡ്.) പുരാതന റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികളിൽ, അത് പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നത് മറ്റൊന്നല്ല, മറിച്ച് കൃതിയിൽ തന്നെ ഒരു കോമിക് സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ചിരി മറ്റുള്ളവരുടെ നേരെയല്ല, മറിച്ച് തനിക്കും ഉള്ളിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സാഹചര്യത്തിനും നേരെയാണ്. ഈ രചയിതാവിന്റെ ശൈലിയോ ലോകവീക്ഷണമോ ഈ രചയിതാവിൽ അന്തർലീനമായിട്ടില്ല, കൃതികളുടെ ഉള്ളടക്കമല്ല, മറിച്ച് ബിസിനസ്സ്, പള്ളി അല്ലെങ്കിൽ സാഹിത്യ രചനകൾ എന്നിവ മാത്രമാണ്: ഹർജികൾ, സന്ദേശങ്ങൾ, കോടതി രേഖകൾ, സ്ത്രീധനം ചിത്രങ്ങൾ, യാത്രക്കാർ , മെഡിക്കൽ ഡോക്ടർമാർ, ചില സഭാ സേവനങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, മുതലായവ. പാരഡി ചെയ്യപ്പെട്ടത് സ്ഥാപിതമായ, ദൃഢമായി സ്ഥാപിതമായ, ക്രമീകരിച്ച രൂപമാണ്, അതിന് അതിന്റേതായ, അന്തർലീനമായ സവിശേഷതകൾ മാത്രമാണുള്ളത് - ഒരു അടയാള സംവിധാനം.

ഈ അടയാളങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ, ചരിത്രപരമായ ഉറവിട പഠനങ്ങളിൽ ഡോക്യുമെന്റിന്റെ രൂപം എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾ എടുക്കുന്നു, അതായത്, പ്രമാണം എഴുതിയിരിക്കുന്ന സൂത്രവാക്യങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രാരംഭവും അവസാനവും, മെറ്റീരിയലിന്റെ ക്രമീകരണം - ക്രമം ക്രമം.

ഈ പുരാതന റഷ്യൻ പാരഡികൾ പഠിക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു പ്രത്യേക ഡോക്യുമെന്റിൽ നിർബന്ധമായി കണക്കാക്കിയിരുന്നത്, ഒരു അടയാളം, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ബിസിനസ്സ് തരം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന ഒരു അടയാളം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായ ഒരു ആശയം ലഭിക്കും.

എന്നിരുന്നാലും, പഴയ റഷ്യൻ പാരഡികളിലെ ഈ സൂത്രവാക്യങ്ങൾ-ചിഹ്നങ്ങൾ ഈ വിഭാഗത്തെ "തിരിച്ചറിയാൻ" മാത്രം സഹായിക്കുന്നില്ല, പാരഡി ചെയ്ത ഒബ്‌ജക്റ്റിൽ ഇല്ലാത്ത ഒരു അർത്ഥം കൂടി ഈ കൃതിക്ക് നൽകേണ്ടതുണ്ട് - ചിരിയുടെ അർത്ഥം. അതിനാൽ, അടയാളങ്ങൾ ധാരാളം ഉണ്ടായിരുന്നു. രചയിതാവ് അവരുടെ എണ്ണം പരിമിതപ്പെടുത്തിയില്ല, പക്ഷേ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ തീർക്കാൻ ശ്രമിച്ചു: കൂടുതൽ, മികച്ചത്, അതായത്, "തമാശ." ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ, അവ അധികമായി നൽകി, ചിരിയുടെ സിഗ്നലുകളായി, ചിരി തടസ്സപ്പെടാതിരിക്കാൻ അവർക്ക് വാചകം കഴിയുന്നത്ര സാന്ദ്രമായി പൂരിതമാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

പഴയ റഷ്യൻ പാരഡികൾ വ്യക്തിഗത ശൈലി, വളരെ അപൂർവമായ ഒഴിവാക്കലുകളോടെ, അത്തരത്തിലുള്ളതായി അംഗീകരിക്കപ്പെടാത്ത കാലത്താണ് ആരംഭിക്കുന്നത് (5). ഒരു പ്രത്യേക തരം സാഹിത്യവുമായോ ഒരു പ്രത്യേക തരം ബിസിനസ്സ് രചനയുമായോ മാത്രമേ ഈ ശൈലി സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ: ഒരു ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്, അനലിസ്റ്റിക് ശൈലി, ഗൗരവമേറിയ പ്രഭാഷണ ശൈലി അല്ലെങ്കിൽ കാലഗണന ശൈലി മുതലായവ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ കൃതി എഴുതാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, രചയിതാവ് താൻ ഉപയോഗിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വിഭാഗത്തിന്റെ ശൈലിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ശൈലി ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ അടയാളമായിരുന്നു, പക്ഷേ രചയിതാവിന്റെ അല്ല.

ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, പാരഡിക്ക് ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ കൃതിയുടെ സൂത്രവാക്യങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും (പക്ഷേ ഈ കൃതിയുടെ രചയിതാവല്ല): ഉദാഹരണത്തിന്, "ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ" എന്ന പ്രാർത്ഥന, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സങ്കീർത്തനം. എന്നാൽ അത്തരം പാരഡികൾ അപൂർവമായിരുന്നു. പാരഡിയിൽ എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാൻ വായനക്കാർക്ക് നന്നായി അറിയേണ്ടതിനാൽ ചില പ്രത്യേക കൃതികൾ പാരഡി ചെയ്യപ്പെട്ടു.

ഒരു വിഭാഗത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ചില ആവർത്തിച്ചുള്ള സൂത്രവാക്യങ്ങൾ, പദാവലി കോമ്പിനേഷനുകൾ, ബിസിനസ്സ് രചനയിൽ - ഒരു ഫോർമുലറി. ഒരു പാരഡി ചെയ്ത സൃഷ്ടിയുടെ അടയാളങ്ങൾ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് "ചലനങ്ങൾ" അല്ല, മറിച്ച് ചില, ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന "വ്യക്തിഗത" സൂത്രവാക്യങ്ങളാണ്.

മൊത്തത്തിൽ, നമ്മുടെ വാക്കിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ ശൈലിയുടെ പൊതുവായ സ്വഭാവമല്ല പാരഡി ചെയ്തത്, മറിച്ച് അവിസ്മരണീയമായ പ്രയോഗങ്ങൾ മാത്രമാണ്. വാക്കുകൾ, ഭാവങ്ങൾ, തിരിവുകൾ, താളക്രമം, ഈണം എന്നിവ പാരഡി ചെയ്യുന്നു. വാചകത്തിന്റെ വികലതയുണ്ട്. പാരഡി മനസിലാക്കാൻ, പാരഡി ചെയ്ത കൃതിയുടെ വാചകം അല്ലെങ്കിൽ വിഭാഗത്തിന്റെ "രൂപം" നന്നായി അറിഞ്ഞിരിക്കണം.

പാരഡി ചെയ്ത വാചകം വികലമാണ്. ഇത്, പാരഡി ചെയ്ത സ്മാരകത്തിന്റെ "തെറ്റായ" പുനർനിർമ്മാണമാണ് - തെറ്റായ ആലാപനം പോലെ പിശകുകളുള്ള ഒരു പുനർനിർമ്മാണം. പാരഡി ചെയ്‌ത വാചകം തന്നെ പാടുകയും ഉച്ചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, പള്ളിയിലെ സേവനങ്ങളുടെ പാരഡികൾ തീർച്ചയായും പാടുകയോ ഉച്ചരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് സവിശേഷതയാണ്, പക്ഷേ അവ മനഃപൂർവം താളം തെറ്റിച്ച് പാടുകയും ഉച്ചരിക്കുകയും ചെയ്തു. "സർവീസ് ടു ദി കബാകു" സേവനത്തെ മാത്രമല്ല, സേവനത്തിന്റെ പ്രകടനത്തെയും പരിഹസിച്ചു; വാചകം മാത്രമല്ല, സേവനമനുഷ്ഠിച്ചയാളും പരിഹസിക്കപ്പെട്ടു, അതിനാൽ അത്തരമൊരു "സേവനത്തിന്റെ" പ്രകടനം മിക്കപ്പോഴും കൂട്ടായതായിരിക്കണം: ഒരു പുരോഹിതൻ, ഒരു ഡീക്കൺ, ഒരു സെക്സ്റ്റൺ, ഒരു ഗായകസംഘം മുതലായവ.

"നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്റെ എബിസി"യിൽ ഒരു പാരഡി കഥാപാത്രവും ഉണ്ടായിരുന്നു - ഒരു വിദ്യാർത്ഥി. "എബിസി" എഴുതുന്നത് അക്ഷരമാല പഠിക്കുന്ന ഒരാളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നാണ്, അവന്റെ പരാജയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത്. ഈ കഥാപാത്രങ്ങൾ, യഥാർത്ഥ വാചകം മനസ്സിലാക്കിയില്ല, അതിനെ വളച്ചൊടിച്ച്, അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ, ആശങ്കകൾ, കുഴപ്പങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് "മങ്ങിച്ചു". കഥാപാത്രങ്ങൾ വസ്തുക്കളല്ല, മറിച്ച് പാരഡിയുടെ വിഷയങ്ങളാണ്. പാരഡി ചെയ്യുന്നത് അവരല്ല, പക്ഷേ അവർ തന്നെ വാചകം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല, അവർ അതിനെ സ്തംഭിപ്പിക്കുന്നു, അവർ സ്വയം വിഡ്ഢികളാക്കുന്നു, സ്വന്തം ആവശ്യത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രം ചിന്തിക്കുന്ന കഴിവില്ലാത്ത വിദ്യാർത്ഥികളെ.

പ്രധാനമായും സംഘടിത എഴുത്ത്, ബിസിനസ്സ്, സാഹിത്യം, വാക്കിന്റെ സംഘടിത രൂപങ്ങൾ എന്നിവ പാരഡി ചെയ്തു. അതേ സമയം, സംഘടനയുടെ എല്ലാ അടയാളങ്ങളും അടയാളങ്ങളും അർത്ഥശൂന്യമാകും. ഒരു "ക്രമരഹിതമായ കുഴപ്പം" ഉണ്ട്.

പുരാതന റഷ്യൻ പാരഡികളുടെ അർത്ഥം അടയാളങ്ങളുടെ അർത്ഥവും ക്രമവും നശിപ്പിക്കുക, അവയെ അർത്ഥശൂന്യമാക്കുക, അവർക്ക് അപ്രതീക്ഷിതവും ക്രമരഹിതവുമായ അർത്ഥം നൽകുക, ക്രമരഹിതമായ ഒരു ലോകം സൃഷ്ടിക്കുക, ഒരു സംവിധാനമില്ലാത്ത ലോകം, അസംബന്ധവും മണ്ടത്തരവുമായ ലോകം - ഒപ്പം എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും ഏറ്റവും പൂർണ്ണതയോടെയും ഇത് ചെയ്യുക. ലോകത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളാൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന അടയാള വ്യവസ്ഥയുടെ നാശത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയും, ക്രമരഹിതമായ ലോകത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയും, "സംസ്കാര വിരുദ്ധ" ലോകം, (6) എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും അസംബന്ധം. പാരഡിയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ.

പഴയ റഷ്യൻ പാരഡികൾ പ്രപഞ്ചം നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന സ്കീമിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. പ്രപഞ്ചത്തെ യഥാർത്ഥ, സംഘടിത ലോകം, സംസ്കാരത്തിന്റെ ലോകം എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - കൂടാതെ ലോകം യഥാർത്ഥമല്ല, സംഘടിതമല്ല, നിഷേധാത്മകമാണ്, "സംസ്കാര വിരുദ്ധ" ലോകം. ആദ്യ ലോകത്ത്, ചിഹ്ന വ്യവസ്ഥയുടെ സമൃദ്ധിയും ക്രമവും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ - ദാരിദ്ര്യം, വിശപ്പ്, മദ്യപാനം, എല്ലാ അർത്ഥങ്ങളുടെയും പൂർണ്ണമായ ആശയക്കുഴപ്പം. രണ്ടാമത്തേതിൽ ആളുകൾ നഗ്നപാദനോ, നഗ്നരോ, അല്ലെങ്കിൽ ബിർച്ച് പുറംതൊലി ഹെൽമെറ്റുകളും ബാസ്റ്റ് ഷൂകളും ധരിക്കുന്നു - ബാസ്റ്റ് ഷൂസ്, ബാസ്റ്റ്-മാറ്റഡ് വസ്ത്രങ്ങൾ, വൈക്കോൽ കിരീടങ്ങൾ കൊണ്ട് കിരീടം ധരിക്കുന്നു, സ്ഥിരതയുള്ള സാമൂഹിക സ്ഥാനവും പൊതുവെ സ്ഥിരതയുമില്ല, "മുറ്റത്തിന് ഇടയിൽ അലയുന്നു" , ഭക്ഷണശാല അവരെ ഒരു പള്ളി, ഒരു ജയിൽ മുറ്റം - ഒരു ആശ്രമം, മദ്യപാനം - സന്യാസ ചൂഷണങ്ങൾ, മുതലായവ. എല്ലാ അടയാളങ്ങളും അവർ "സാധാരണ ലോകത്ത്" അർത്ഥമാക്കുന്നത് വിപരീതമായ എന്തെങ്കിലും അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

ഇതൊരു കറുത്ത ലോകമാണ് - ഒരു അസാധുവായ ലോകം. അവൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അതിനാൽ, ജോലിയുടെ തുടക്കത്തിലും അവസാനത്തിലും, അസംബന്ധവും ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നതുമായ വിലാസങ്ങൾ, അസംബന്ധ കലണ്ടർ സൂചന നൽകുന്നു. "സ്ത്രീധന ലിസ്റ്റിൽ" വാഗ്ദാനം ചെയ്ത സമ്പത്ത് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ കണക്കാക്കുന്നു: "അതെ, ബോബിലിന്റെ 8 കുടുംബങ്ങൾ, അവരിൽ ഒന്നര നാലിലൊന്ന് ആളുകൾ, - 3 ബിസിനസ്സ് ആളുകൾ, 4 ആളുകൾ ഒളിച്ചോട്ടം, 2 ആളുകൾ കുഴപ്പത്തിൽ , ഒരാൾ ജയിലിൽ, മറ്റൊരാൾ വെള്ളത്തിൽ." (7) "യൗസ മുതൽ മോസ്‌ക്‌വ നദി വരെ ആറ് വെർസ്റ്റുകളിലേക്കും ഒരിടത്ത് നിന്ന് ഒരു വിരൽ വരെയും എല്ലാം ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു" (റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യം, പേജ് 127). നമ്മുടെ മുമ്പിൽ ഒരു കെട്ടുകഥ, ഒരു കെട്ടുകഥ, എന്നാൽ ഒരു കെട്ടുകഥ, അതിൽ ജീവിതം പ്രതികൂലമാണ്, ആളുകൾ "ഓട്ടത്തിലും" "പ്രശ്നത്തിലും" നിലനിൽക്കുന്നു.

കോമാളി നിവേദനത്തിന്റെ രചയിതാവ് തന്നെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: "അവൻ വയലിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി, കാട്ടിൽ നിന്ന് ഇഴഞ്ഞു, ചതുപ്പിൽ നിന്ന് അലഞ്ഞു, പക്ഷേ ആരാണെന്ന് ആർക്കും അറിയില്ല" (ഉപന്യാസങ്ങൾ, പേജ് 113). വിലാസക്കാരന്റെ, അതായത് രചയിതാവ് അഭിസംബോധന ചെയ്ത വ്യക്തിയുടെ ചിത്രവും ബോധപൂർവ്വം യാഥാർത്ഥ്യബോധമില്ലാത്തതാണ്: "മാന്യരേ, ഞങ്ങളോട് ഒരു പരാതി, നിങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെയുള്ള വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചാണ്. കണ്ണുകൾ താഴുന്നു, നെറ്റിയിൽ ഒരു നക്ഷത്രം, മൂന്ന് രോമമുള്ള താടി വിശാലവും വിശാലവുമാണ്, കവ്താൻ ... നോയ്, ത്വെർ ബട്ടണുകൾ, മൂന്ന് ചുറ്റികകളായി അടിച്ചു "(ഐബിഡ്.). സമയവും യാഥാർത്ഥ്യമല്ല: "ഇത് സവ്രാസ് മാസത്തിലാണ്, ചാരനിറത്തിലുള്ള ശനിയാഴ്ച, ഒരു നൈറ്റിംഗേൽ നാലിൽ, മഞ്ഞ കുതികാൽ ..." (ഇബിഡ്.). "കിറ്റോവ്രാസിന്റെ മാസം ഒരു അസംബന്ധ ദിനത്തിൽ ...", - "ടവറിലേക്കുള്ള സേവനം" ഇങ്ങനെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത് (ibid., p. 61). വിഡ്ഢിത്തങ്ങളുടെ ഒരു കൂമ്പാരം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു: "അവൻ തന്റെ കൈകൾ തന്റെ മടിയിൽ സൂക്ഷിച്ചു, അവന്റെ കാലുകൾ കൊണ്ട് ഭരിച്ചു, സഡിലിൽ തലയിട്ട് ഇരുന്നു" (അതേ., പേജ് 113).

ഈ "കെട്ടുകഥകൾ" "തിരിഞ്ഞു", പക്ഷേ ആ സൃഷ്ടികൾ പോലും അല്ല, അവ രൂപം കൊള്ളുന്ന വിഭാഗങ്ങളല്ല (അപേക്ഷകൾ, കോടതി കേസുകൾ, സ്ത്രീധനം, യാത്രക്കാർ മുതലായവ), എന്നാൽ ലോകം തന്നെ, യാഥാർത്ഥ്യവും ഒരു തരം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. "ഫിക്ഷൻ" , അസംബന്ധം, ലോകത്തിന്റെ തെറ്റായ വശം, അല്ലെങ്കിൽ, അവർ ഇപ്പോൾ പറയുന്നതുപോലെ, "ലോകവിരുദ്ധം". ഈ "ആന്റി-ലോകത്തിൽ" അതിന്റെ അയഥാർത്ഥത, ഭാവനാശൂന്യത, യുക്തിരഹിതത എന്നിവ ബോധപൂർവം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ "പാരഡികൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ലോകവിരുദ്ധത, കെട്ടുകഥകൾ, തെറ്റായ ലോകം, ചിലപ്പോൾ സൃഷ്ടികളെപ്പോലും "വളച്ചൊടിക്കാൻ" കഴിയും. "മെഡിസിൻ ബുക്ക്, വിദേശികളെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യാം" എന്ന ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിൽ, മെഡിക്കൽ പുസ്തകം മറിച്ചിരിക്കുന്നു - ഒരുതരം "മെഡിക്കൽ വിരുദ്ധ പുസ്തകം" സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ "ഷിഫ്റ്ററുകൾ" ആധുനിക "പാരഡികളുമായി" വളരെ അടുത്താണ്, എന്നാൽ ഒരു പ്രധാന വ്യത്യാസമുണ്ട്. ആധുനിക പാരഡികൾ ഒരു പരിധിവരെ പാരഡി ചെയ്ത കൃതികളെ "അപമാനിക്കുന്നു": അവ അവരെയും അവരുടെ രചയിതാക്കളെയും തമാശയാക്കുന്നു. "The Medical Doctor How to Treat Foreigners" എന്നതിൽ മെഡിക്കൽ പ്രാക്ടീഷണർമാരെ ഇങ്ങനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കാര്യവുമില്ല. ഇത് മറ്റൊരു മെഡിക്കൽ പുസ്തകം മാത്രമാണ്: തലകീഴായി, മറിഞ്ഞു, ഉള്ളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, അതിൽ തന്നെ തമാശ, സ്വയം ചിരി. ഇത് യാഥാർത്ഥ്യബോധമില്ലാത്ത പരിഹാരങ്ങൾക്കുള്ള പാചകക്കുറിപ്പുകൾ നൽകുന്നു - ബോധപൂർവമായ അസംബന്ധം.

വിദേശികളോട് എങ്ങനെ പെരുമാറണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള മെഡിക്കൽ ബുക്കിൽ, തൂക്കിനോക്കി ഉപയോഗിക്കാനാകാത്ത അമൂർത്തമായ ആശയങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനും, അമൂർത്തമായ സങ്കൽപ്പങ്ങളെ തൂക്കിനോക്കാനും, രോഗിക്ക് മരുന്നുകളുടെ രൂപത്തിൽ നൽകാനും നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: മര്യാദയുള്ള ക്രെയിൻ ചുവടുകൾ, മധുരമുള്ള ഗാനങ്ങൾ. , പകൽ സമയത്തെ പ്രഭുക്കന്മാർ, ഏറ്റവും കനം കുറഞ്ഞ ചെള്ള്, ഈന്തപ്പന തെറിക്കൽ, മൂങ്ങകളുടെ ചിരി, വരണ്ട എപ്പിഫാനി മഞ്ഞ് മുതലായവ. ശബ്ദങ്ങളുടെ ലോകം യഥാർത്ഥ മയക്കുമരുന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു: "ഒരു വെള്ള നടപ്പാതയിൽ 16 സ്പൂളുകൾ, ഒരു ചെറിയ സ്പ്രിംഗ് കോനാഗോ ടോപ്പ് 13 സ്പൂളുകൾ, ഒരു ലൈറ്റ് കാർട്ട് ക്രീക്ക് 16 സ്പൂൾസ്, ഹാർഡ് ബെൽ റിംഗ് 13 സ്പൂൾസ്." "ഹീലർ" എന്നതിൽ കൂടുതൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: കട്ടിയുള്ള കരടിയുടെ അലർച്ച, ഒരു വലിയ പൂച്ചയുടെ മുറുമുറുപ്പ്, ഒരു കോഴിയുടെ ഉയർന്ന ശബ്ദം മുതലായവ. (ഉപന്യാസങ്ങൾ, പേജ് 247).

ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള സവിശേഷത പഴയ റഷ്യൻ പാരഡിക് കൃതികളുടെ പേരുകളാണ്: "പൈശാചിക" ഗാനങ്ങൾ (ibid., പേജ് 72), "പരിഹാസ്യമായ" ഗാനങ്ങൾ (ibid., പേജ് 64), "ശൂന്യമായ" കതിസ്മാസ് (ibid., പേജ് 64); ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട ആഘോഷത്തെ "അസംബന്ധം" (ഇബിഡ്., പേജ് 65) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ സന്ദർഭത്തിലെ ചിരി ആധുനിക കാലത്തെ പാരഡികളിലെന്നപോലെ മറ്റൊരു കൃതിയിലല്ല, മറിച്ച് ഗ്രഹിക്കുന്നയാൾ വായിക്കുന്നതോ കേൾക്കുന്നതോ ആയ ഒന്നിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നത്. . മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ "സ്വയം ചിരിക്കുന്നത്" - നിലവിൽ വായിക്കുന്ന കൃതി ഉൾപ്പെടെ - ഇത് സാധാരണമാണ്. ജോലിയിൽ തന്നെ ചിരി അന്തർലീനമാണ്. വായനക്കാരൻ ചിരിക്കുന്നത് മറ്റേതെങ്കിലും എഴുത്തുകാരനെക്കുറിച്ചല്ല, മറ്റൊരു കൃതിയിലല്ല, മറിച്ച് അവൻ വായിക്കുന്നതും അതിന്റെ രചയിതാവിനെയുമാണ്. രചയിതാവ് "വിഡ്ഢിയെ കളിക്കുന്നു", ചിരി സ്വയം മാറ്റുന്നു, മറ്റുള്ളവരുടെ നേരെയല്ല. അതുകൊണ്ടാണ് "ശൂന്യമായ കതിസ്‌മ" മറ്റേതെങ്കിലും കതിസ്‌മയെ പരിഹസിക്കുന്നതല്ല, മറിച്ച് ആന്റികത്തിസ്‌മയാണ്, അതിൽ തന്നെ അടഞ്ഞിരിക്കുന്നു, സ്വയം ചിരിച്ചുകൊണ്ട്, ഒരു കെട്ടുകഥയാണ്, അസംബന്ധമാണ്.

നമ്മുടെ മുൻപിൽ ലോകത്തിന്റെ അടിവശമാണ്. ലോകം തലകീഴായി, ശരിക്കും അസാധ്യമാണ്, അസംബന്ധമാണ്, മണ്ടത്തരമാണ്.

"ഇൻവേർഷൻ" എന്നത് ഊന്നിപ്പറയാൻ കഴിയും, ഈ പ്രവർത്തനം മത്സ്യത്തിന്റെ ലോകത്തിലേക്കോ ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് റഫ് എർഷോവിച്ച്") അല്ലെങ്കിൽ കോഴിയുടെ ലോകത്തിലേക്കോ ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് ദി ഹെൻ") മനുഷ്യനെ കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നു. "ദ ടെയിൽ ഓഫ് റഫ്" എന്നതിലെ മത്സ്യ ലോകവുമായുള്ള ബന്ധം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രീതി എന്ന നിലയിൽ സ്വയം ഫലപ്രദമാണ്, ദ ടെയിൽ ഓഫ് റഫിൽ താരതമ്യേന മറ്റ് "അസംബന്ധങ്ങൾ" ഇതിനകം തന്നെ കുറവാണ്; അവളെ ആവശ്യമില്ല.

ഈ വിപരീത, വിപരീത ലോകത്ത്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പരിതസ്ഥിതിയുടെ എല്ലാ സ്ഥിരതയുള്ള രൂപങ്ങളിൽ നിന്നും പിൻവാങ്ങുകയും, അയഥാർത്ഥമായ ഒരു പരിതസ്ഥിതിയിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഫിക്ഷനിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും അവരുടേതായവയല്ല, മറിച്ച് മറ്റൊരാളുടെ, അസംബന്ധമായ ഉദ്ദേശ്യമാണ്: "ചെറിയ വിശേഷങ്ങളിൽ, നമുക്ക് ചെറിയ കപ്പുകളിൽ വിടപറയാം, പകുതി ബക്കറ്റിൽ പോലും വിളിക്കാം" (ഉപന്യാസങ്ങൾ, പേജ് 60. അഭിനേതാക്കൾ, വായനക്കാരേ, ശ്രോതാക്കൾ അവർക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തത് ചെയ്യാൻ ക്ഷണിക്കുന്നു: "ബധിരർ തമാശയായി കേൾക്കുന്നു, നഗ്നർ സന്തോഷിക്കുന്നു, നിങ്ങളെ ഒരു ബെൽറ്റ് കൊണ്ട് മുറിക്കും, വിഡ്ഢിത്തം നിങ്ങളെ സമീപിക്കുന്നു" (ഐബിഡ്., പേജ് 65).

പഴയ റഷ്യൻ ചിരിയുടെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ് മണ്ടത്തരം, മണ്ടത്തരം. ചിരിക്കുന്നവൻ, ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, "വിഡ്ഢിയെ കളിക്കുന്നു", ചിരി സ്വയം തിരിയുന്നു, വിഡ്ഢിയെ കളിക്കുന്നു.

ഒരു പഴയ റഷ്യൻ വിഡ്ഢി എന്താണ്? ഇത് പലപ്പോഴും വളരെ മിടുക്കനാണ്, എന്നാൽ പാടില്ലാത്തത് ചെയ്യുന്നത്, ആചാരം, മാന്യത, അംഗീകൃത പെരുമാറ്റം എന്നിവ ലംഘിക്കുന്നു, തന്നെയും ലോകത്തെയും എല്ലാ ആചാരപരമായ രൂപങ്ങളിൽ നിന്നും തുറന്നുകാട്ടുന്നു, തന്റെ നഗ്നതയും ലോകത്തിന്റെ നഗ്നതയും കാണിക്കുന്നു - മുഖംമൂടി അഴിച്ചുമാറ്റി. അതേ സമയം, അടയാള വ്യവസ്ഥയുടെ ലംഘനം, ഒരു വ്യക്തി, അത് ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് പുരാതന റഷ്യൻ ചിരിയിൽ നഗ്നതയും എക്സ്പോഷറും വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്.

ജനാധിപത്യ സാഹിത്യകൃതികളിലെ നഗ്നത ചിത്രീകരിക്കുന്നതിലും പ്രസ്താവിക്കുന്നതിലുമുള്ള കണ്ടുപിടുത്തം ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഭക്ഷണശാലയിലെ "പ്രാർത്ഥന വിരുദ്ധർ" നഗ്നത പാടുന്നു, നഗ്നതയെ വേവലാതികളിൽ നിന്നും പാപങ്ങളിൽ നിന്നും ഈ ലോകത്തിന്റെ തിരക്കുകളിൽ നിന്നും മോചനമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഇത് ഒരുതരം വിശുദ്ധിയാണ്, സമത്വത്തിന്റെ ആദർശം, "സ്വർഗ്ഗീയ ജീവിതം." "സർവീസ് ടു ദ ടവേൺ" എന്നതിൽ നിന്നുള്ള ചില ഉദ്ധരണികൾ ഇതാ: "തരിശുഭൂമിയുടെ ശബ്ദം ഒരു ദിവസം മുഴുവൻ തുറന്നിടുന്നത് പോലെയാണ്"; "മൂന്നു ദിവസത്തിനുള്ളിൽ അവൻ നഗ്നനായി ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു" (ഉപന്യാസങ്ങൾ, പേജ് 61); "മോതിരങ്ങൾ, മനുഷ്യാ, വഴിയിൽ വരൂ, ബൂട്ടുകളും ട്രൌസറുകളും ധരിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, നിങ്ങൾ ബിയറിനായി മാറ്റുക" (ibid., pp. 61-62); "അത് (സദ്യാലയം) നിങ്ങളെ മുഴുവൻ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്നും നഗ്നരായി രക്ഷിക്കും" (ഐബിഡ്., പേജ് 62); "കാരണം നഗ്നതയുടെ നിറം നമ്മിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു" (ഐബിഡ്., പേജ് 52); "നഗ്നരായി മദ്യപിച്ചവർ നിങ്ങളെ ഓർക്കുന്നില്ലേ, ഭക്ഷണശാല" (അതേ, പേജ് 62); "നഗ്നരായി സന്തോഷിക്കുന്നു" (ഇബിഡ്., പേജ് 63); "നഗ്നനായി, അത് ഉപദ്രവിക്കില്ല, ഒരു നാടൻ കുപ്പായം പുകയുന്നില്ല, പൊക്കിൾ നഗ്നമാണ്: ചപ്പുചവറുകൾ, നിങ്ങളുടെ വിരൽ കൊണ്ട് സ്വയം മൂടുന്നു"; “നന്ദി, കർത്താവേ, അതായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് നീന്തിപ്പോയി, ചിന്തിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല, ഉറങ്ങരുത്, നിൽക്കരുത്, ബെഡ്ബഗ്ഗുകൾക്കെതിരായ പ്രതിരോധം നിലനിർത്തുക, അല്ലാത്തപക്ഷം ജീവിക്കാൻ രസകരമാണ്, പക്ഷേ കഴിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല” ( അതേ, പേജ് 67); "വാക്യം: നഗ്നശരീരവും സമൃദ്ധമായ ദുരിതവും പോലെയുള്ള ഒരു പിയാനിസ്റ്റ്" (ibid., p. 89).

ഗുസ്‌നയുടെ നഗ്നതയാണ് ഈ പുറമ്പോക്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്, നഗ്നമായ ഗുസ്‌ന മണ്ണിലോ മലത്തിലോ പുരട്ടുകയും തറ തൂത്തുവാരുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. "നഗ്നമായ ഒരു Goose, ഞാൻ പ്രതികാരത്തിന്റെ പുതപ്പുകളിൽ നിന്ന് എന്നെന്നേക്കുമായി മയങ്ങുന്നു" (ibid., p. 62); "അവൻ യാരിഷ്നിയുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, സോട്ടിൽ നഗ്നനായി പലകകളിൽ ഉരുട്ടി" (ibid., p. 64, cf. pp. 73, 88, മുതലായവ).

ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ സങ്കീർണ്ണമായ ചിഹ്ന വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്നും മര്യാദ, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, കൃത്രിമ അസമത്വം എന്നിവയുടെ മൂടുപടങ്ങളിൽ നിന്ന് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തുറന്നുകാട്ടുക, സത്യം വെളിപ്പെടുത്തുക, അഴിച്ചുമാറ്റുക എന്നിവയാണ് ചിരിയുടെ പ്രവർത്തനം. എക്സ്പോഷർ എല്ലാ ആളുകളെയും തുല്യമാക്കുന്നു. "സഹോദരൻ Golyanskaya" പരസ്പരം തുല്യമാണ്.

അതേ സമയം, വിഡ്ഢിത്തം അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ അതേ നഗ്നതയാണ് (ibid., p. 69). എല്ലാ കൺവെൻഷനുകളിൽ നിന്നും എല്ലാ രൂപങ്ങളിൽ നിന്നും ശീലങ്ങളിൽ നിന്നും മനസ്സിനെ മറയ്ക്കുന്നതാണ് മണ്ടത്തരം. അതുകൊണ്ടാണ് വിഡ്ഢികൾ സത്യം കാണുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്. അവർ സത്യസന്ധരും സത്യസന്ധരും ധീരരുമാണ്. ഒന്നുമില്ലാത്തവർ ആഹ്ലാദിക്കുന്നതുപോലെ അവർ സന്തോഷിക്കുന്നു. അവർക്ക് കൺവെൻഷനുകളൊന്നും മനസ്സിലാകുന്നില്ല. അവർ സത്യാന്വേഷികളാണ്, ഏറെക്കുറെ വിശുദ്ധരാണ്, പക്ഷേ ഉള്ളിൽ മാത്രം.

പഴയ റഷ്യൻ ചിരി "വസ്ത്രം അഴിക്കുന്ന" ചിരിയാണ്, സത്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, നഗ്നരുടെ ചിരി, ഒന്നും വിലമതിക്കുന്നില്ല. ഒന്നാമതായി, "നഗ്നമായ" സത്യം കാണുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ് വിഡ്ഢി.

പുരാതന റഷ്യൻ ചിരിയിൽ, വസ്ത്രങ്ങൾ അകത്തേക്ക് തിരിക്കുക (ആട്ടിൻ തോലുകൾ രോമങ്ങൾ കൊണ്ട് അകത്തേക്ക് തിരിയുക), പിന്നിലേക്ക് ധരിക്കുന്ന തൊപ്പികൾ എന്നിവയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. മാറ്റിംഗ്, ബാസ്റ്റ്, വൈക്കോൽ, ബിർച്ച് പുറംതൊലി, ബാസ്റ്റ് എന്നിവ രസകരമായ വേഷവിധാനങ്ങളിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു. ഇവ "തെറ്റായ സാമഗ്രികൾ" ആയിരുന്നു - മമ്മർമാർക്കും ബഫൂണുകൾക്കും ഇഷ്ടപ്പെട്ട വിരുദ്ധ വസ്തുക്കൾ. ഇതെല്ലാം പഴയ റഷ്യൻ ചിരിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ലോകത്തിന്റെ തെറ്റായ വശത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി.

സ്വഭാവപരമായി, പാഷണ്ഡികളെ തുറന്നുകാട്ടിയപ്പോൾ, പാഷണ്ഡികൾ ലോകവിരുദ്ധരും, പിച്ച് (നരക) ലോകവും, അവർ "അയാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ" ആണെന്ന് പരസ്യമായി തെളിയിക്കപ്പെട്ടു. 1490-ൽ നോവ്ഗൊറോഡിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ജെന്നഡി, "ഇതാ പൈശാചിക സൈന്യം" എന്ന ലിഖിതത്തോടുകൂടിയ, പാഷണ്ഡികളെ കുതിരകളിൽ മുഖത്തോടും വാലോടും കൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ കയറ്റാൻ ഉത്തരവിട്ടു. ഇത് ഒരുതരം വസ്ത്രം ധരിക്കുന്ന മതഭ്രാന്തന്മാരായിരുന്നു - തെറ്റായ, പൈശാചിക ലോകത്ത് അവരെ ഉൾപ്പെടുത്തൽ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ജെന്നഡി ഒന്നും കണ്ടുപിടിച്ചില്ല (8) - അവൻ മതവിരുദ്ധരെ പൂർണ്ണമായും "പഴയ റഷ്യൻ" രീതിയിൽ "വെളിപ്പെടുത്തി".

അധോലോകത്തിന് യഥാർത്ഥ ലോകവുമായുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. യഥാർത്ഥ കാര്യങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, ചടങ്ങുകൾ, തരം രൂപങ്ങൾ മുതലായവ ഉള്ളിലേക്ക് തിരിയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ പ്രധാനമാണ്: "മികച്ച" വസ്തുക്കൾ ഉള്ളിലേക്ക് തിരിയുന്നതിന് വിധേയമാണ് - സമ്പത്ത്, സംതൃപ്തി, ഭക്തി, കുലീനത എന്നിവയുടെ ലോകം .

നഗ്നത, ഒന്നാമതായി, നഗ്നത, വിശപ്പ് തൃപ്‌തിക്ക് എതിരാണ്, ഏകാന്തത സുഹൃത്തുക്കൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതാണ്, ഗൃഹാതുരത്വം മാതാപിതാക്കളുടെ അഭാവമാണ്, അലസത എന്നത് സ്ഥിരതാമസമായ സ്ഥലത്തിന്റെ അഭാവമാണ്, ഒരാളുടെ വീട്, ബന്ധുക്കൾ, ഒരു ഭക്ഷണശാല എന്നിവയെ എതിർക്കുന്നു. പള്ളി, ഭക്ഷണശാല വിനോദം പള്ളി സേവനമാണ്. പരിഹസിക്കപ്പെട്ട ലോകത്തിന് പിന്നിൽ, എല്ലായ്‌പ്പോഴും പോസിറ്റീവ് എന്തെങ്കിലും തങ്ങിനിൽക്കുന്നു, അതിന്റെ അഭാവം ഒരു പ്രത്യേക ചെറുപ്പക്കാരൻ ജീവിക്കുന്ന ലോകമാണ് - സൃഷ്ടിയുടെ നായകൻ. തെറ്റായ ലോകത്തിന് പിന്നിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക ആദർശമുണ്ട്, ഏറ്റവും നിസ്സാരമായത് പോലും - സംതൃപ്തിയുടെയും സംതൃപ്തിയുടെയും ഒരു വികാരത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ.

അതിനാൽ, പുരാതന റഷ്യയുടെ ലോകം എതിർക്കുന്നത് സാധാരണ യാഥാർത്ഥ്യത്തെയല്ല, മറിച്ച് ചില ആദർശ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെയാണ്, ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മികച്ച പ്രകടനങ്ങളാണ്. ലോകവിരുദ്ധൻ വിശുദ്ധിയെ എതിർക്കുന്നു - അതിനാൽ അത് ദൈവദൂഷണമാണ്, അത് സമ്പത്തിന് എതിരാണ് - അതിനാൽ അത് ദരിദ്രമാണ്, ആചാരങ്ങൾക്കും മര്യാദകൾക്കും എതിരാണ് - അതിനാൽ അത് ലജ്ജയില്ലാത്തതാണ്, വസ്ത്രധാരണത്തിനും മാന്യതയ്ക്കും എതിരാണ് - അതിനാൽ അത് വസ്ത്രം ധരിക്കാത്തതും നഗ്നവും നഗ്നപാദവുമാണ്. , അസഭ്യം; ഈ ലോകത്തിലെ പ്രതിനായകൻ നന്നായി ജനിച്ചവരെ എതിർക്കുന്നു - അതിനാൽ അവൻ വേരുകളില്ലാത്തവനാണ്, മയക്കത്തെ എതിർക്കുന്നു - അതിനാൽ അവൻ ചാടുന്നു, ചാടുന്നു, സന്തോഷത്തോടെ പാടുന്നു, ഒരു തരത്തിലും ശാന്തമായ ഗാനങ്ങൾ.

നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്റെ എബിസിയിൽ, നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ മനുഷ്യന്റെ നിഷേധാത്മകമായ സ്ഥാനം വാചകത്തിൽ നിരന്തരം ഊന്നിപ്പറയുന്നു: മറ്റുള്ളവർക്ക് അത് ഉണ്ട്, പക്ഷേ പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യന് ഇല്ല; മറ്റുള്ളവർ ഉണ്ടെങ്കിലും കടം കൊടുക്കുന്നില്ല; എനിക്ക് കഴിക്കണം, പക്ഷേ ഒന്നുമില്ല; ഞാൻ സന്ദർശിക്കാൻ പോകും, ​​പക്ഷേ ഒന്നുമില്ല, അവർ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, ക്ഷണിക്കുന്നില്ല; “ആളുകൾക്ക് പണവും വസ്ത്രവും ധാരാളം ഉണ്ട്, അവർ എനിക്ക് ഒരു ബോധവും നൽകുന്നില്ല”, “ഞാൻ മോസ്കോയിലാണ് താമസിക്കുന്നത് (അതായത്, ഒരു സമ്പന്നമായ സ്ഥലത്ത്, - ഡി. എൽ.), എനിക്ക് കഴിക്കാനും വാങ്ങാനും ഒന്നുമില്ല ഒന്നിനും വേണ്ടി, എന്നാൽ ഒന്നിനും വേണ്ടി കൊടുക്കരുത്"; "ജനങ്ങളേ, അവർ സമൃദ്ധമായി ജീവിക്കുന്നതായി ഞാൻ കാണുന്നു, പക്ഷേ അവർ ഞങ്ങൾക്ക് ഒന്നും നൽകുന്നില്ല, നഗ്നരായി, പിശാചിന് അറിയാം അവർ അവരുടെ പണം എവിടെയാണ് സൂക്ഷിക്കുന്നതെന്ന്" (ibid., pp. 30-31). നഗ്നരുടെ ലോകത്തിന്റെ നിഷേധാത്മകത ഊന്നിപ്പറയുന്നത് മുൻകാലങ്ങളിൽ, നഗ്നനായ വ്യക്തിക്ക് ഇപ്പോൾ ആവശ്യമുള്ളതെല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ കഴിയാത്ത ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ കഴിയും: "എന്റെ പിതാവ് അവന്റെ എസ്റ്റേറ്റ് എനിക്ക് ഉപേക്ഷിച്ചു, ഞാൻ അതെല്ലാം കുടിച്ചു കളഞ്ഞു. "; "എന്റെ വീട് പൂർണമായിരുന്നു, പക്ഷേ എന്റെ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ ജീവിക്കാൻ ദൈവം എന്നോട് കൽപ്പിച്ചില്ല"; "സബക്കുകളുള്ള ചെന്നായയുടെ പിന്നാലെ ഞാൻ ചഞ്ചലപ്പെടും, പക്ഷേ ഒന്നും ചെയ്യാനില്ല, പക്ഷേ എനിക്ക് ഓടാൻ കഴിയില്ല"; "ഞാൻ മാംസം കഴിക്കും, പക്ഷേ അത് എന്റെ പല്ലിൽ കുടുങ്ങിപ്പോകുന്നു, കൂടാതെ, അത് ലഭിക്കാൻ ഒരിടവുമില്ല"; "എന്നെ ബഹുമാനിക്കുക, നന്നായി ചെയ്തു, എന്റെ പിതാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, എന്റെ ബന്ധുക്കൾ പണം നൽകി, എല്ലാവരും എന്നെ എന്റെ മനസ്സിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, ഇപ്പോൾ എന്റെ ബന്ധുക്കളും സുഹൃത്തുക്കളും എന്നെ പരിഹസിച്ചു" (അതേ, പേജ് 31-33). അവസാനമായി, നിഷേധാത്മകത ഊന്നിപ്പറയുന്നത് പൂർണ്ണമായും “ബഫൂണിഷ്” സാങ്കേതികതയാണ് - മെറ്റീരിയലിൽ തികച്ചും മോശമായ വസ്ത്രങ്ങളുടെ സമൃദ്ധമായ കട്ട്: “എനിക്ക് നല്ല ഫെറിസാസ് ഉണ്ടായിരുന്നു - വസ്ത്രം ധരിച്ചു, ടൈ ഒരു നീണ്ട ലെയ്‌സായിരുന്നു, ഒപ്പം ആ കടുംപിടുത്തക്കാർ കടം വലിച്ചെറിഞ്ഞു. , ഞാൻ പൂർണ നഗ്നനായിരുന്നു” (അതേ., പേജ് 31). "അസ്ബുക്ക"യിലെ നഗ്നനും ജനിക്കാത്തതും ദരിദ്രനുമായ മനുഷ്യൻ നഗ്നനും ദരിദ്രനുമല്ല, ഒരിക്കൽ സമ്പന്നനായിരുന്നു, ഒരിക്കൽ നല്ല വസ്ത്രം ധരിച്ച, ഒരിക്കൽ ബഹുമാന്യരായ മാതാപിതാക്കളുണ്ടായിരുന്നു, ഒരിക്കൽ സുഹൃത്തുക്കളുണ്ടായിരുന്നു, ഒരു വധു.

അവൻ സമ്പന്നമായ ഒരു വർഗത്തിൽ പെട്ടവനായിരുന്നു, നല്ല ആഹാരവും പണവും കൊണ്ട് ജീവിതത്തിന് "സ്ഥിരത" ഉണ്ടായിരുന്നു. അയാൾക്ക് ഇപ്പോൾ ഇതെല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എല്ലാറ്റിന്റെയും ഈ നഷ്ടമാണ് പ്രധാനം; നായകന് ഇല്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ഇല്ലായ്മയും ഉണ്ട്: സൗന്ദര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു, പണമില്ലാത്തവനായി, ഭക്ഷണമില്ലാത്തവനായി, വസ്ത്രമില്ലാത്തവനായി, ഭാര്യയെയും വധുവിനെയും നഷ്ടപ്പെടുത്തി, ബന്ധുക്കളെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും നഷ്ടപ്പെടുത്തി, നായകന് അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു, ഇല്ല. വീട്ടിൽ, തലചായ്ക്കാൻ സ്ഥലമില്ല.

അതിനാൽ, ദാരിദ്ര്യം, നഗ്നത, വിശപ്പ് എന്നിവ ശാശ്വതമായ പ്രതിഭാസങ്ങളല്ല, താൽക്കാലികമാണ്. ഇതാണ് സമ്പത്ത്, വസ്ത്രം, സംതൃപ്തി എന്നിവയുടെ അഭാവം. ഇതാണ് അധോലോകം.

"ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും കഥ" രൂപത്തിലും ഒരു അടയാള വ്യവസ്ഥയിലും മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പൊതു ദാരിദ്ര്യം പ്രകടമാക്കുന്നു. സമ്പന്നമായ ജീവിതം. ദാരിദ്ര്യം സമ്പത്തായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. "നദികൾക്കും കടലിനുമിടയിൽ, പർവതങ്ങൾക്കും വയലുകൾക്കും സമീപം, ഓക്ക് മരങ്ങൾക്കും പൂന്തോട്ടങ്ങൾക്കും തിരഞ്ഞെടുത്തവയുടെ തോട്ടങ്ങൾക്കുമിടയിൽ, മധുരമുള്ള ജല തടാകങ്ങൾ, ധാരാളം മത്സ്യ നദികൾ, ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമികൾ എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള അവന്റെ എസ്റ്റേറ്റ്." 592). എല്ലാവർക്കും കുടിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു വൈൻ തടാകവും ഉണ്ട്, ഒരു ചതുപ്പ് ബിയർ, ഒരു തേൻ കുളം. അതെല്ലാം വിശക്കുന്ന ഫാന്റസിയാണ്, ഭക്ഷണവും പാനീയവും വസ്ത്രവും വിശ്രമവും ആവശ്യമുള്ള ഒരു യാചകന്റെ വന്യമായ ഫാന്റസി. സമ്പത്തിന്റെയും സംതൃപ്തിയുടെയും ഈ മുഴുവൻ ചിത്രത്തിനും പിന്നിൽ ദാരിദ്ര്യവും നഗ്നതയും പട്ടിണിയുമാണ്. യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനാവാത്ത സമ്പത്തിന്റെ ഈ ചിത്രം "വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്" ഒരു സമ്പന്ന രാജ്യത്തേക്കുള്ള അവിശ്വസനീയവും കുഴഞ്ഞുമറിഞ്ഞതുമായ ഒരു പാതയുടെ വിവരണത്തിലൂടെയാണ് - ഒരു ലാബിരിന്ത് പോലെ തോന്നിക്കുന്നതും ഒന്നുമില്ലായ്മയിൽ അവസാനിക്കുന്നതുമായ ഒരു പാത: "ഡാന്യൂബ് കടത്തിവിടുന്നവർ വീടിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കരുത്" ( അതേ, പേജ് 593). വഴിയിൽ, ഈച്ചകളിൽ നിന്ന് "തള്ളിയിറങ്ങാൻ" നിങ്ങൾ കഴിക്കുന്ന പാത്രങ്ങളും ആയുധങ്ങളും നിങ്ങൾക്കൊപ്പം കൊണ്ടുപോകേണ്ടതുണ്ട് - അവിടെ ധാരാളം മധുരമുള്ള ഭക്ഷണം ഉണ്ട്, അതിനായി ഈച്ചകൾ അത്യാഗ്രഹവും വിശപ്പും ഉള്ളവരാണ്. ആ വഴിക്കുള്ള കടമകളും: "ഒരു കുതിരയ്ക്കുള്ള കമാനത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു തൊപ്പിയിൽ നിന്നും, ആളുകൾക്കുള്ള മുഴുവൻ വാഹനവ്യൂഹത്തിൽ നിന്നും" (ibid., p. 593).

എ.എ.പോക്രോവ്സ്കി തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ കൃതിയായ "പുരാതന പ്സ്കോവ്-നോവ്ഗൊറോഡ് എഴുതിയ പൈതൃകത്തിൽ" ശേഖരിച്ച പ്സ്കോവ് കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിലെ കളിയായ പോസ്റ്റ്സ്ക്രിപ്റ്റുകളിൽ എവിടെയോ ഇത് നല്ലതാണ്, എവിടെയെങ്കിലും അവർ കുടിക്കുകയും തിന്നുകയും ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന സമാനമായ ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ: (10 ) " അവർ ടൈനിലൂടെ കുടിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ ഞങ്ങളെ വിളിക്കുന്നില്ല” (ഷെസ്റ്റോഡ്നെവ്, XIV നൂറ്റാണ്ട്, നമ്പർ 67 (175, 1305) - പോക്രോവ്സ്കി, പേജ് 278); "ദൈവം ഈ സമ്പത്തിന് ആരോഗ്യം നൽകട്ടെ, ആ കുണ്ണിന്, പിന്നെ എല്ലാം കലിതയിലാണ്, ആ ഭാഗം, പിന്നെ എല്ലാം തന്നിലുണ്ട്, ദയനീയമായി, എന്നെ നോക്കി കഴുത്തുഞെരിച്ചു" (പരിമേനിക്, XVI നൂറ്റാണ്ട്, നമ്പർ 61 (167, 1232) - പോക്രോവ്സ്കി, പേജ് 273). എന്നാൽ പിശാച്, പുരാതന റഷ്യൻ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, എല്ലായ്‌പ്പോഴും മാലാഖമാരുമായുള്ള തന്റെ ബന്ധുത്വം നിലനിർത്തുകയും ചിറകുകളാൽ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ഈ വിരുദ്ധ ലോകത്തിൽ ആദർശം നിരന്തരം ഓർമ്മിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, പിശാച് മനുഷ്യനെയല്ല, ദൈവത്തോടും മാലാഖമാരോടും എതിർക്കുന്നതുപോലെ, ലോകവിരുദ്ധർ സാധാരണ ലോകത്തോട് മാത്രമല്ല, ആദർശ ലോകത്തോടും എതിർക്കുന്നു.

"യഥാർത്ഥ ലോകവുമായി" ശേഷിക്കുന്ന ബന്ധങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ തെറ്റായ ലോകത്ത്, വിപരീതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത വളരെ പ്രധാനമാണ്. തലകീഴായി മാറിയത് ഒരു കാര്യം മാത്രമല്ല, എല്ലാ മനുഷ്യ ബന്ധങ്ങളും, യഥാർത്ഥ ലോകത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും. അതിനാൽ, പുറം, പുറം അല്ലെങ്കിൽ ഒപ്രിച്നിന ലോകത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ, രചയിതാക്കൾ സാധാരണയായി അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സമഗ്രതയും പൊതുവൽക്കരണവും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. "നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്റെ എബിസി" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ലോകത്തിലെ എല്ലാം മോശമാണ് എന്ന വസ്തുതയിലാണ്: തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ, "അസ്" മുതൽ "ഇജിത്സ" വരെ. "നഗ്നരെക്കുറിച്ചുള്ള എബിസി" - ലോകത്തിന്റെ തെറ്റായ വശത്തിന്റെ "വിജ്ഞാനകോശം".

പുതിയ മോസ്കോ ക്രമത്തെ ഒരു ലോകം ഉള്ളിലേക്ക് തിരിയുന്നതായി വിവരിക്കുന്ന ക്രമത്തിൽ, "യരോസ്ലാവ് അത്ഭുത തൊഴിലാളികളെ" കുറിച്ച് അറിയപ്പെടുന്ന യാരോസ്ലാവ് ക്രോണിക്കിൾ തമാശയുടെ അർത്ഥമുണ്ട്: "971 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് (1463). യാരോസ്ലാവ് നഗരത്തിൽ. , പ്രിൻസ് അലക്സാണ്ടർ ഫിയോഡോറോവിച്ച് യരോസ്ലാവ്സ്കിക്ക് കീഴിൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ആശ്രമങ്ങളിലെ വിശുദ്ധ രക്ഷകന്റെ കീഴിൽ, സ്മോലെൻസ്കിലെ പ്രിൻസ് തിയോഡോർ റോസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച്, കുട്ടികൾക്കൊപ്പം, കോൺസ്റ്റാന്റിൻ രാജകുമാരനും ഡേവിഡും, അവരുടെ ശവപ്പെട്ടിയിൽ നിന്ന് എണ്ണമറ്റ ആളുകളോട് ക്ഷമിക്കാൻ: ഈ അത്ഭുത പ്രവർത്തകർ യരോസ്ലാവ്സ്കി രാജകുമാരൻ എല്ലാവരോടും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല: അവർ അവരുടെ എല്ലാ പിതാക്കന്മാരോടും ഒരു നൂറ്റാണ്ട് വിട പറഞ്ഞു, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇവാൻ വാസിലിയേവിച്ചിന് അവരെ സേവിച്ചു, അവരുടെ പിതൃരാജ്യത്തിനെതിരായ മഹാന്റെ രാജകുമാരൻ അവർക്ക് വോളോസ്റ്റുകളും ഗ്രാമങ്ങളും നൽകി. പഴയ കാലത്ത്, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിന്റെ ഗുമസ്തനായ അലക്സി പോളെക്റ്റോവിച്ച് അവരെക്കുറിച്ച് വിലപിച്ചു, അങ്ങനെ പിതൃഭൂമി തന്റേതായിരിക്കില്ല, പുതിയ അത്ഭുത പ്രവർത്തകൻ, ജോൺ ഒഗോഫോനോവിച്ച് അസ്തിത്വം, യാരോസ്ലാവ് ദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകർ: അവനിൽ നിന്നാണ് നന്മയുടെ ഗ്രാമം, അവൻ എടുത്തത്. ദൂരെ, നല്ല ഗ്രാമം, അവൻ എടുത്തു ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് എഴുതി ഐ യു, ദയയുള്ളവൻ, ഒരു പന്നിയോ ഒരു ബോയാറിന്റെ മകനോ, അവനെത്തന്നെ ആലേഖനം ചെയ്തു; അവന്റെ മറ്റ് പല അത്ഭുതങ്ങളും ശക്തമായി എഴുതാനോ ക്ഷീണിപ്പിക്കാനോ കഴിയില്ല, കാരണം ജഡത്തിൽ ത്യാഷോകൾ ഉണ്ട്. ”(11)

അധോലോകം എപ്പോഴും മോശമാണ്. ഇത് തിന്മയുടെ ലോകമാണ്. ഇതിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ, "ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്‌നിലെ" കിയെവിലെ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന്റെ വാക്കുകൾ നമുക്ക് മനസിലാക്കാൻ കഴിയും, അവ സന്ദർഭത്തിൽ ഇതുവരെ വേണ്ടത്ര മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ല: "ഇത് തിന്മയാണ് - രാജകുമാരൻ എനിക്ക് അസൗകര്യമാണ്: നിങ്ങൾ പിന്തിരിയും. വര്ഷം". "ഇഗോറിന്റെ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ" എന്ന നിഘണ്ടു-റഫറൻസ് പുസ്തകം "നാനിചെ" - "അകത്ത് പുറത്തേക്ക്" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം വളരെ വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ വാക്ക് അതിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ വളരെ വ്യക്തമാണ്, എന്നാൽ ഈ "ഒന്നും ഇല്ല" ഉള്ള "വാക്കിന്റെ" മുഴുവൻ സന്ദർഭത്തിന്റെയും അർത്ഥം വേണ്ടത്ര വ്യക്തമല്ല. അതിനാൽ, നിഘണ്ടു-റഫറൻസ് വി.എൽ. വിനോഗ്രഡോവയുടെ കംപൈലർ ഈ വാക്ക് "പോർട്ടറ്റീവായി" എന്ന തലക്കെട്ടിന് കീഴിൽ ഇട്ടു. അതേസമയം, "വർഷത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ" കൃത്യമായി വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയും: " മോശം സമയംവന്നു", കാരണം "ഫ്രണ്ട്" ലോകം, "ഫ്രണ്ട്" വർഷങ്ങൾ എപ്പോഴും മോശമാണ്. "വാക്കിൽ" "ഫ്രണ്ട്" ലോകം ചില ആദർശങ്ങളെ എതിർക്കുന്നു, അത് ഉടൻ തന്നെ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു: യരോസ്ലാവിന്റെ സൈനികർ ഷൂ നിർമ്മാതാക്കളുമായി വിജയിക്കുന്നു. അവരുടെ സംഘങ്ങളിൽ, അവരുടെ ഒരു പ്രതാപം കൊണ്ട്, പ്രായമായ പരുന്തിന് ചെറുപ്പമാകുന്നു, പരുന്തിന് അതിന്റെ കൂടിന് ഇടർച്ച നൽകുന്നില്ല. ഇപ്പോൾ ഈ ലോകം മുഴുവൻ "നാനിച്ചേ" ആയി മാറിയിരിക്കുന്നു. നിഗൂഢമായ "മറ്റൊരു രാജ്യം" ആകാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. "വാവിലോ ആൻഡ് ബഫൂൺസ്" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ ഉള്ളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ, വിപരീത ലോകം - തിന്മയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ലോകം. ഇതിന് സൂചനകളുണ്ട്, നായ രാജാവ്, അവന്റെ മകൻ പെരെഗുഡ്, മരുമകൻ പെരെസ്വെറ്റ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ പെരെക്രോസ "എൻഡിഷ് രാജ്യത്തിന്റെ" തലവനാണ്.

തിന്മയുടെ ലോകം, നമ്മൾ ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, ഒരു ആദർശലോകമാണ്, പക്ഷേ ഉള്ളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഭക്തി, എല്ലാ സഭാ സദ്ഗുണങ്ങളും.

പള്ളി അകത്തേക്ക് മാറിയത് ഒരു ഭക്ഷണശാലയാണ്, ഒരുതരം "പറുദീസ വിരുദ്ധം", അവിടെ "എല്ലാം മറിച്ചാണ്", അവിടെ ചുംബിക്കുന്നവർ മാലാഖമാരുമായി യോജിക്കുന്നു, പറുദീസയിലെ ജീവിതം വസ്ത്രമില്ലാതെ, ആശങ്കകളില്ലാതെ, ആളുകൾ എല്ലാം ചെയ്യുന്നിടത്ത്. ടോപ്‌സി-ടർവി, അവിടെ "ബുദ്ധിയുള്ള തത്ത്വചിന്തകർ അവർ വിഡ്ഢിത്തത്തിനായി മാറുന്നു", സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്ന ആളുകൾ "അടുപ്പിന്മേൽ നട്ടെല്ല് വച്ചു സേവിക്കുന്നു", ആളുകൾ "വേഗത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു, അകലെ തുപ്പുന്നു" മുതലായവ (ഉപന്യാസങ്ങൾ, പേജ് 90).

"സദ്യാലയത്തിലേക്കുള്ള സേവനം" ഭക്ഷണശാലയെ ഒരു പള്ളിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം "കല്യാസിൻ ഹർജി" പള്ളിയെ ഒരു ഭക്ഷണശാലയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് കൃതികളും ഒരു തരത്തിലും സഭാ വിരുദ്ധമല്ല, അവ സഭയെ പരിഹസിക്കുന്നില്ല. എന്തായാലും, ഇത് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് പാറ്റേറിക്കോണിൽ കൂടുതലല്ല, അവിടെ പിശാചുക്കൾ ഒരു മാലാഖയുടെ രൂപത്തിലോ (13) അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപത്തിലോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം (അബ്രമോവിച്ച്, പേജ് 185-186). ഈ "തെറ്റായ ലോകത്തിന്റെ" വീക്ഷണകോണിൽ, "ഞങ്ങളുടെ പിതാവിന്റെ" പാരഡിയിൽ ദൈവദൂഷണമില്ല: ഇത് ഒരു പാരഡിയല്ല, മറിച്ച് പ്രാർത്ഥന വിരുദ്ധമാണ്. ഈ കേസിൽ "പാരഡി" എന്ന വാക്ക് അനുയോജ്യമല്ല.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ "ഒരു ഭക്ഷണശാലയിലേക്കുള്ള സേവനം" അല്ലെങ്കിൽ "കല്യാസിൻ പെറ്റീഷൻ" പോലുള്ള നമ്മുടെ ആധുനിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള ഇത്തരം ദൈവദൂഷണ കൃതികൾ എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഭക്തനായ വായനക്കാരന് ശുപാർശ ചെയ്യുകയും "ഉപയോഗപ്രദം" ആയി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, XVIII നൂറ്റാണ്ടിലെ പട്ടികയിൽ "സർവീസ് ഓഫ് ദ ടവേൺ" എന്നതിന്റെ ആമുഖത്തിന്റെ രചയിതാവ്. "സദ്യാലയത്തിലേക്കുള്ള സേവനം" അതിൽ ദൈവനിന്ദ കാണാത്തവർക്ക് മാത്രമേ പ്രയോജനപ്പെടുകയുള്ളൂ എന്ന് എഴുതി. ആരെങ്കിലും ഈ കൃതിയെ ദൈവദൂഷണമായി കണക്കാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് അവനോട് വായിക്കരുത്: “ആരെങ്കിലും വിനോദിക്കുകയും മതനിന്ദ പ്രയോഗിക്കാൻ വിചാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അതിൽ നിന്ന് ദുർബലമായ സ്വഭാവത്താൽ അവന്റെ മനസ്സാക്ഷി ലജ്ജിക്കുന്നു, അവനെ വായിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കരുത്. എന്നാൽ അവൻ ശക്തനെ ഉപേക്ഷിച്ച് വായിക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ" (റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യം, പേജ് 205). പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആമുഖം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ "കോമിക് വർക്കുകളുമായി" ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട വ്യത്യാസം വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

പഴയ റഷ്യൻ നർമ്മത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, തമാശകൾ വളരെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്, അതേ എക്സ്പോഷർ നൽകുന്നു, എന്നാൽ വാക്കിന്റെ "വെളിപ്പെടുത്തൽ", അത് പ്രാഥമികമായി അർത്ഥശൂന്യമാക്കുന്നു.

ചിരിയുടെ ദേശീയ റഷ്യൻ രൂപങ്ങളിലൊന്നാണ് ജെസ്റ്റ്, അതിൽ ഗണ്യമായ അനുപാതം അതിന്റെ "ഭാഷാപരമായ" ഭാഗത്താണ്. തമാശകൾ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥത്തെ നശിപ്പിക്കുകയും അവയുടെ ബാഹ്യരൂപത്തെ വികലമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തമാശക്കാരൻ വാക്കുകളുടെ ഘടനയിലെ അസംബന്ധം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, തെറ്റായ പദോൽപ്പത്തി നൽകുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പദത്തിന്റെ പദോൽപ്പത്തിശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം അനുചിതമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ശബ്ദത്തിൽ ബാഹ്യമായി സമാനമായ പദങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു മുതലായവ.

തമാശകളിൽ റൈം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. റൈം സംയോജനത്തെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു വ്യത്യസ്ത വാക്കുകൾ, വാക്ക് "അന്ധമാക്കുന്നു", "അനാവൃതമാക്കുന്നു". റൈം (പ്രത്യേകിച്ച് റേഷ്നി അല്ലെങ്കിൽ "സ്കസ്ക" വാക്യത്തിൽ) ഒരു കോമിക് പ്രഭാവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. റൈം കഥയെ ഏകതാനമായ കഷണങ്ങളായി "മുറിക്കുന്നു", അങ്ങനെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതിന്റെ അയഥാർത്ഥത കാണിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി നടക്കുകയും നിരന്തരം നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെയാണ് ഇത്. ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ പോലും അവന്റെ നടത്തം ചിരിക്ക് കാരണമാകും. "Fantastic" (raeshnye) (14) വാക്യങ്ങൾ അവയുടെ വിവരണങ്ങളെ ഈ കോമിക് പ്രഭാവത്തിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നു. റൈം വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളെ ബാഹ്യ സമാനതയുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു, പ്രതിഭാസങ്ങളെ അന്ധാളിപ്പിക്കുന്നു, സമാനതകളില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളെ സമാനമാക്കുന്നു, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു, പറയുന്ന കാര്യങ്ങളുടെ ഗൗരവം ഇല്ലാതാക്കുന്നു, വിശപ്പും നഗ്നതയും നഗ്നമായ പാദങ്ങളും പോലും തമാശയാക്കുന്നു. നമ്മുടെ മുമ്പിൽ ഒരു ഫിക്ഷൻ, ഒരു തമാശ ഉണ്ടെന്ന് റൈം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. "Kalyazinsky പെറ്റീഷനിൽ" സന്യാസിമാർ "ടേണിപ്സ്, നിറകണ്ണുകളോടെ, എഫ്രേമിന്റെ ഒരു കറുത്ത പാത്രം" (ഉപന്യാസങ്ങൾ, പേജ് 121) ഉണ്ടെന്ന് പരാതിപ്പെടുന്നു. എഫ്രേം വ്യക്തമായും ഒരു കെട്ടുകഥയും നിഷ്ക്രിയ സംസാരവുമാണ്. കൃതിയുടെ വിദൂഷകവും നിസ്സാരവുമായ സംഭാഷണത്തെ റൈം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു; "കല്യാസിൻ നിവേദനം" അവസാനിക്കുന്നു: "ഒറിജിനൽ പെറ്റീഷൻ എഴുതിയതും രചിച്ചതും ലൂക്കാ മോസ്‌ഗോവും ആന്റൺ ഡ്രോസ്‌ഡോവ്, കിറിൽ മെൽനിക്, റോമൻ ബെർഡ്‌നിക്, ഫോമാ വെറെറ്റെനിക് എന്നിവർ ചേർന്നാണ്" (ഇബിഡ്., പേജ് 115). ഈ കുടുംബപ്പേരുകൾ റൈമിനായി കണ്ടുപിടിച്ചതാണ്, കൂടാതെ റൈം അവരുടെ വ്യക്തമായി കണ്ടുപിടിച്ച സ്വഭാവത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്കുകളും പലപ്പോഴും നർമ്മത്തെയും പരിഹാസത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: "ഞാൻ kvass കുടിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ ബിയർ കണ്ടാൽ ഞാൻ അത് കടന്നുപോകില്ല"; (15) "അർക്കൻ ഒരു കാക്കപ്പൂവല്ല: ഹോഷിന് പല്ലില്ല, പക്ഷേ കഴുത്ത് തിന്നുന്നു" (പഴയ ശേഖരങ്ങൾ, പേജ് 75); "അടുക്കളയിൽ ഗാൽചെൻ, മദ്യവിൽപ്പനശാലയിൽ ദാഹിക്കുന്നു, നഗ്നനായി, സോപ്പ് കടയിൽ നഗ്നപാദനായി" (അതേ., പേജ് 76); "വ്ലാസ് തന്റെ ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ച് kvass-നായി തിരഞ്ഞു" (ibid., p. 131); "എറോക്കിന്റെ വിലാപം, പീസ് നുറുക്കിയില്ല" (അതേ., പേജ് 133); "തുലയുടെ സിപ്പുനകൾ പൊട്ടിത്തെറിച്ചു, അവൾ കോശിരയെ തുണിയിൽ പൊതിഞ്ഞു" (അതേ., പേജ് 141); "അവർ ഫിലിയിൽ കുടിച്ചു, പക്ഷേ അവർ ഫിലിയെ അടിച്ചു" (ibid., p. 145); "ഫെഡോസ് കൊണ്ടുവരാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു" (ibid., പേജ് 148).

"ദ ടെയിൽ ഓഫ് തോമസിന്റെയും എറെമിന്റെയും" അല്ലെങ്കിൽ ഫാർസ് മുത്തച്ഛൻമാരുടെ തമാശകളിലെ വാക്യങ്ങളുടെ വാക്യഘടനയുടെയും സെമാന്റിക് പാരലലിസത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അതേ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നു. ഇനിപ്പറയുന്നതുപോലുള്ള നിർമ്മാണങ്ങളാണ് ഞാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത്: "കഴുത്തിലെ ജെറം, ജെർക്കിൽ ഫോമ" (റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യം, പേജ് 44); "യെരേമയ്ക്ക് ഒരു കൂട്ടുണ്ട്, തോമസിന് ഒരു കുടിലുണ്ട്", "യെരേമ ബാസ്റ്റ് ഷൂസിലാണ്, തോമസ് പിസ്റ്റണിലാണ്" (ഇബിഡ്., പേജ് 43). ചുരുക്കത്തിൽ, തോമസിന്റെയും യെരേമയുടെയും നിലനിൽപ്പിന്റെ നിസ്സാരത, ദാരിദ്ര്യം, വിവേകശൂന്യത, മണ്ടത്തരങ്ങൾ എന്നിവ മാത്രമേ കഥ ഊന്നിപ്പറയുന്നുള്ളൂ, ഈ നായകന്മാർ നിലവിലില്ല: അവരുടെ "ജോടി", അവരുടെ സാഹോദര്യം, അവരുടെ സമാനത എന്നിവ ഇരുവരെയും വ്യക്തിപരമാക്കുകയും അമ്പരപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഫോമയും യെരേമയും ജീവിക്കുന്ന ലോകം നശിച്ചതും "ഇല്ലാത്തതുമായ" ലോകമാണ്, ഈ നായകന്മാർ തന്നെ യഥാർത്ഥമല്ല, അവർ പാവകളാണ്, അർത്ഥശൂന്യമായും യാന്ത്രികമായും പരസ്പരം പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു. (16)

മറ്റ് നർമ്മ സൃഷ്ടികൾക്ക് ഈ സാങ്കേതികവിദ്യ അസാധാരണമല്ല. ബുധൻ "സ്ത്രീധന പട്ടികയിൽ": "ഭാര്യ ഭക്ഷണം കഴിച്ചില്ല, ഭർത്താവ് ഭക്ഷണം കഴിച്ചില്ല" (ഉപന്യാസങ്ങൾ, പേജ് 125).

പഴയ റഷ്യൻ നർമ്മത്തിൽ, പ്രിയപ്പെട്ട ഒന്ന് കോമിക് തന്ത്രങ്ങൾ- പദസമുച്ചയങ്ങളുടെ ഓക്സിമോറോൺ, ഓക്സിമോറോൺ കോമ്പിനേഷനുകൾ (17) "ദി ടെയിൽ ഓഫ് തോമസ് ആൻഡ് യെരേമ", "ദ ഡൗറി പെയിന്റിംഗ്" എന്നിവയിൽ ഫാർസ് മുത്തച്ഛന്മാരുടെ കലയിൽ ഓക്സിമോറോണിന്റെ പങ്കിലേക്ക് പി.ജി. എന്നാൽ നമ്മുടെ വിഷയത്തിന് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനപ്പെട്ടത് ഇതാണ്: സമ്പത്തും ദാരിദ്ര്യവും, വസ്ത്രവും നഗ്നതയും, സംതൃപ്തിയും വിശപ്പും, സൗന്ദര്യവും വൈരൂപ്യവും, സന്തോഷവും അസന്തുഷ്ടിയും, മുഴുവനും തകർന്നതും, എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിപരീത അർത്ഥങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ് കൂടുതലും എടുക്കുന്നത്. , പരസ്പരം എതിർക്കുന്നു, മുതലായവ. Cf. "സ്ത്രീധനം പെയിന്റിംഗിൽ": "... ഒരു മാളിക കെട്ടിടം, രണ്ട് തൂണുകൾ നിലത്തേക്ക് ഓടിച്ചു, മൂന്നാമത്തേത് കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു" (ഉപന്യാസങ്ങൾ, പേജ് 126); "മഴയ്ക്ക് ഒരു കുളമ്പില്ല, അത് പോലും തകർന്നിരിക്കുന്നു" (അതേ, പേജ് 130).

അധോലോകത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മെറ്റാറ്റെസിസ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു.(18) "വിദേശികൾക്കുള്ള മരുന്ന്", "സ്ത്രീധനം" എന്നിവയിൽ മെറ്റാതെസിസ് സ്ഥിരമാണ്: "ഓടുന്ന എലിയും പറക്കുന്ന തവളയും", "കൊമ്പുകളുള്ള ഒരു ജോടി ഗാലൻ കോഴികളും ആയുധങ്ങളുള്ള നാല് ജോഡി ഫലിതം" (റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യം, പേജ് 130); "കാൻവാസ് വിസിലിനും നൃത്തത്തിന് രണ്ട് ജോഡി സെറിബെല്ലം ട്രൌസറുകൾക്കും" (ഐബിഡ്., പേജ് 131).

ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് എത്ര ആഴത്തിൽ പോകുന്നു സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്പുരാതന റഷ്യൻ ചിരി? ഇത് കൃത്യമായി സ്ഥാപിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, മാത്രമല്ല ചിരിയുടെ മധ്യകാല ദേശീയ സവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണം പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്ന പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തിലെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ഏകീകരിക്കുന്നത് മന്ദഗതിയിലുള്ള പ്രക്രിയയാണ്. . എന്നിരുന്നാലും, 12-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പഴയ റഷ്യൻ ചിരിയുടെ എല്ലാ പ്രധാന സവിശേഷതകളുടെയും സാന്നിധ്യത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഒരു തെളിവ് ഇപ്പോഴും ഞങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ട്. - ഇതാണ് ഡാനിൽ സറ്റോച്നിക്കിന്റെ "പ്രാർത്ഥന", "വചനം".

ഒന്നായി കണക്കാക്കാവുന്ന ഈ കൃതികൾ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യസാഹിത്യത്തിന്റെ അതേ തത്ത്വങ്ങളിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. പഴയ റഷ്യൻ ചിരിക്ക് പിന്നീട് പരമ്പരാഗതമായി മാറിയ അതേ തീമുകളും രൂപങ്ങളും അവർക്കുണ്ട്. മൂർച്ച കൂട്ടുന്നയാൾ തന്റെ ദയനീയമായ സ്ഥാനം കൊണ്ട് എന്നെ ചിരിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ സ്വയം പരിഹാസത്തിന്റെ പ്രധാന വിഷയം ദാരിദ്ര്യം, ക്രമക്കേട്, എല്ലായിടത്തുനിന്നും പ്രവാസം, അവൻ ഒരു "തടവുകാരൻ" - മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നാടുകടത്തപ്പെട്ട അല്ലെങ്കിൽ അടിമത്തപ്പെട്ട വ്യക്തിയാണ്. അവൻ ഒരു "വിപരീത" സ്ഥാനത്താണ്: അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് അവിടെയില്ല, അവൻ നേടുന്നത് - അവൻ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, അവൻ ചോദിക്കുന്നു - അവർ നൽകുന്നില്ല, അവന്റെ മനസ്സിനോട് ആദരവ് ഉണർത്താൻ അവൻ ശ്രമിക്കുന്നു - വെറുതെ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ദാരിദ്ര്യം രാജകുമാരന്റെ ആദർശ സമ്പത്തിന് എതിരാണ്; ഹൃദയമുണ്ട്, പക്ഷേ അത് കണ്ണില്ലാത്ത മുഖമാണ്; ഒരു മനസ്സുണ്ട്, പക്ഷേ അത് അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ രാത്രി കാക്കയെപ്പോലെയാണ്, നഗ്നത ഫറവോന്റെ ചെങ്കടൽ പോലെ അതിനെ മൂടുന്നു.

രാജകുമാരന്റെയും അവന്റെ കൊട്ടാരത്തിന്റെയും ലോകം ഒരു യഥാർത്ഥ ലോകമാണ്. ഷാർപ്പനറുടെ ലോകം എല്ലാത്തിലും അതിന് വിപരീതമാണ്: “എന്നാൽ നിങ്ങൾ ധാരാളം ബ്രഷുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ആസ്വദിക്കുമ്പോൾ, എന്നെ ഓർക്കുക, റൊട്ടി കഴിക്കുന്നത് വരണ്ടതാണ്; അല്ലെങ്കിൽ മധുരമുള്ള പാനീയം കുടിക്കുക, എന്നെ ഓർക്കുക, ഒറ്റ ബോർഡിനടിയിൽ കിടന്ന് ശൈത്യകാലത്ത് മരിക്കും, ഒപ്പം അമ്പുകൾ പോലെ തുളച്ചുകയറുന്ന മഴത്തുള്ളികൾ" (Izbornik, കൂടെ .228).

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികളിലെന്നപോലെ സുഹൃത്തുക്കൾ അവനോട് അവിശ്വസ്തരാണ്: "എന്റെ സുഹൃത്തുക്കളും എന്റെ അയൽക്കാരും, അവർ എന്നെ നിരസിച്ചു, കാരണം ഞാൻ അവരുടെ മുമ്പിൽ പലതരം ബ്രഷന്റെ ഭക്ഷണം നൽകിയില്ല" (ഇബിഡ്., പേജ് 220 ).

അതുപോലെ, ലൗകിക നിരാശകൾ ഡാനിയേലിനെ "ആഹ്ലാദകരമായ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിലേക്ക്" നയിക്കുന്നു: "അത് അവർക്ക് വിശ്വാസത്തിന്റെ സുഹൃത്തല്ല, ഒരു സഹോദരനെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല" (ibid., p. 226).

കോമിക്കിന്റെ സാങ്കേതികതകൾ ഒന്നുതന്നെയാണ് - അതിന്റെ "വെളിപ്പെടുത്തുന്ന" റൈമുകളും മെറ്റാറ്റീസുകളും ഓക്സിമോറോണുകളുമുള്ള തമാശകൾ: "സെയ്ൻ, സർ, ആർക്ക് ബൊഗോലിയുബോവ്, എനിക്ക് കടുത്ത സങ്കടം; തടാകം വെളുത്തതാണ്, എനിക്ക് അത് കറുത്തതാണ്. ടാറിനേക്കാൾ; ആർക്ക് ലാഷെ ഒരു തടാകമാണ്, അതിൽ ഇരിക്കുന്ന എനിക്ക് കഠിനമായി കരയുന്നു; ആർക്കാണ് നോവ്ഗൊറോഡ്, പക്ഷേ മൂലകൾ എനിക്ക് വീണു, എന്റെ ഭാഗത്തിന്റെ ഒരു ശതമാനവുമില്ല "(ഐബിഡ്.). ഇവ ലളിതമായ വാക്യങ്ങളല്ല, മറിച്ച് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ കൃത്യമായി ഇല്ലാത്ത ഒരു "ലോക വിരുദ്ധ" ത്തിന്റെ നിർമ്മാണമാണ്.

ചിരിച്ചുകൊണ്ട്, തന്റെ വിഷമാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ കരകയറാൻ കഴിയുമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഡാനിയൽ പല പരിഹാസ്യമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു. ഈ ബഫൂണിഷ് അനുമാനങ്ങൾക്കിടയിൽ, അവൻ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഇതിൽ വസിക്കുന്നു: ദുഷ്ടയായ ഒരു ഭാര്യയെ വിവാഹം കഴിക്കുക. നിങ്ങളുടെ വൃത്തികെട്ട ഭാര്യയെ നോക്കി ചിരിക്കുന്നത് മധ്യകാല ബഫൂണറിയുടെ ഏറ്റവും "യഥാർത്ഥ" രീതികളിൽ ഒന്നാണ്.

"അത്ഭുതകരമായ ദിവാ, വിഭജിച്ച് ഒരു ദുഷിച്ച ലാഭം പിടിച്ചെടുക്കാൻ ഭാര്യയുള്ളവൻ." "അല്ലെങ്കിൽ എന്നോട് പറയുക: മഹത്വത്തിനായി ഒരു ധനികനെ വിവാഹം കഴിക്കുക; കുടിക്കുകയും തിന്നുകയും ചെയ്യുക." ഈ നിർദ്ദേശങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണമായി, ഒരു വൃത്തികെട്ട ഭാര്യ കണ്ണാടിയിൽ ചാരി, അവന്റെ മുന്നിൽ നാണംകെട്ട്, അവളുടെ വൃത്തികെട്ടതിൽ ദേഷ്യപ്പെടുന്നതായി ഡാനിയൽ വിവരിക്കുന്നു. അവളുടെ സ്വഭാവവും കുടുംബജീവിതവും അവൻ വിവരിക്കുന്നു: "എന്റെ വീട്ടിലേക്ക് ഒരു കാളയെ കൊണ്ടുപോകുന്നതാണ് എനിക്ക് നല്ലത്, ഒരു ദുഷ്ടനെക്കാൾ ഭാര്യയെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നു: കാള തിന്മ പറയുകയോ ചിന്തിക്കുകയോ ചെയ്യില്ല; ദുഷ്ടയായ ഭാര്യ കോപാകുലയാണ്, സൗമ്യതയുള്ളവളാണ്. ഉയരുന്നു (മെരുക്കിയവൻ ഉയർത്തപ്പെടുന്നു - ഡി. എൽ.), സമ്പത്തിൽ അഭിമാനം സ്വീകരിക്കാനും മറ്റുള്ളവരെ അപലപിക്കാനും" (ഐബിഡ്., പേജ് 228).

ഒരാളുടെ ഭാര്യയെ നോക്കി ചിരിക്കുന്നത് - സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതോ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതോ ആണ് - മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഒരുതരം ചിരിയാണ്: സ്വയം ചിരിക്കുക, പുരാതന റഷ്യയുടെ "വിഡ്ഢിത്തം", ബഫൂണറി.

18-ഉം 19-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പ്രഹസന മുത്തച്ഛന്മാർക്കിടയിൽ, ഏറ്റവും പുരാതനമായ റഷ്യയെപ്പോലും അതിജീവിച്ച ഭാര്യയെ നോക്കി ചിരിക്കുക. പ്രഹസന മുത്തച്ഛന്മാർ അവരുടെ വിവാഹവും കുടുംബജീവിതവും ഭാര്യയുടെ പെരുമാറ്റവും അവളുടെ രൂപവും വിവരിച്ചു, ഒരു കോമിക്ക് കഥാപാത്രം സൃഷ്ടിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, അവർ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ കാണിച്ചില്ല, പക്ഷേ അവളെ ഭാവനയിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു.

ദുഷ്ടനും ദുഷ്ടനുമായ ഭാര്യ അവളുടെ നിസ്സാരവും മെച്ചപ്പെട്ടതുമായ ഗാർഹിക ലോകവിരുദ്ധമാണ്, പലർക്കും പരിചിതമാണ്, അതിനാൽ വളരെ ഫലപ്രദമാണ്.

-----------------

1 Bakhtin M. ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസിന്റെ സൃഷ്ടിയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും നാടോടി സംസ്കാരവും. എം., 1965, പി. 15 (ഇനി വാചകത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു: ബഖ്തിൻ).

2 അഡ്രിയാനോവ്-പെരെറ്റ്സ് വി.പി. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. എം.-എൽ., 1937, പി. 80 (ഇനിമുതൽ വാചകത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു: ഉപന്യാസങ്ങൾ).

3 ഗോത്രപിതാവിനെ നിന്ദിച്ചതിന് സിൽവസ്റ്റർ മെദ്‌വദേവിനൊപ്പം നികിത ഗ്ലാഡ്‌കിയെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു. അതിനാൽ, അദ്ദേഹം, ഗോത്രപിതാവിന്റെ അറകൾക്കിടയിലൂടെ നടന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി: "ഞാൻ ഗോത്രപിതാവിന്റെ അറയിൽ ചെന്ന് നിലവിളിച്ചാൽ, അവൻ ഭയന്ന് എന്നോടൊപ്പം ഒരു ഇടം കണ്ടെത്തുകയില്ല." മറ്റൊരവസരത്തിൽ, ഗ്ലാഡ്കി താൻ "മോട്ട്ലി അങ്കി" "ലഭിക്കുമെന്ന്" വീമ്പിളക്കി. തുടർന്ന്, ഗ്ലാഡ്കിക്ക് മാപ്പ് നൽകി. കത്തിന്റെ വാചകത്തിനായി, കാണുക: ഫിയോഡർ ഷാക്ലോവിറ്റിനെയും കൂട്ടാളികളെയും കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണ കേസുകൾ. T. I. SPb., 1884, കോളം. 553-554.

4 18-ഉം 19-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കോമാളി പ്രാർത്ഥനകളെക്കുറിച്ച്. കാണുക: അഡ്രിയാനോവ്-പെരെറ്റ്സ് വി.പി. XVIII-ആരംഭത്തിന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പാരഡിയുടെ സാമ്പിളുകൾ. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് - TODRL, 1936, വാല്യം III.

5 കാണുക: ലിഖാചേവ് D.S. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കവിതകൾ. എൽ., 1971, ". 203-209.

6 കാണുക: ലോട്ട്മാൻ യു എം. സംസ്കാരത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജിയെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ. ടാർട്ടു, 1970 (പ്രത്യേകിച്ച് "ചിഹ്നത്തിന്റെയും അടയാള വ്യവസ്ഥയുടെയും പ്രശ്നവും 11-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജിയും" എന്ന ലേഖനം കാണുക). - ലോകത്തിനെതിരായ പുരാതന റഷ്യൻ എതിർപ്പ്, " "മറ്റൊരു രാജ്യം" എന്നത് ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലം മാത്രമല്ല, നേരിട്ട് നൽകപ്പെട്ടതും പുരാതന റഷ്യയിൽ വ്യക്തമായി അനുഭവിച്ചതും ഒരു പരിധിവരെ തിരിച്ചറിഞ്ഞതുമാണ്.

7 പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം. ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ലേഖനം, വ്യാഖ്യാനം എന്നിവ തയ്യാറാക്കൽ. വി.പി. അഡ്രിയാനോവ്-പെരെറ്റ്സ്. എം.-എൽ., 1954, പി. 124 (കൂടുതൽ അവലംബങ്ങൾ - വാചകത്തിൽ: റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യം).

8 യാ.എസ്. ലൂറി ഈ അവസരത്തിൽ എഴുതുന്നു: “ഈ ചടങ്ങ് ജെന്നഡി തന്റെ പാശ്ചാത്യ അധ്യാപകരിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണോ അതോ സ്വന്തം പ്രതികാര ചാതുര്യത്തിന്റെ ഫലമായിരുന്നോ, എന്തായാലും, നോവ്ഗൊറോഡ് അന്വേഷണ ഉദ്യോഗസ്ഥൻ തന്റെ കഴിവിന്റെ പരമാവധി ചെയ്തു. "സ്പാനിഷ് രാജാവ് "(കസക്കോവ എൻ. എ., ലൂറി വൈ. എസ്. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ റഷ്യയിലെ ഫ്യൂഡൽ വിരുദ്ധ പാഷണ്ഡത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. എം.-എൽ., 1955, പേജ്. 130). പാഷണ്ഡികളുടെ വധശിക്ഷയുടെ "ചടങ്ങിൽ" കടം വാങ്ങലോ വ്യക്തിപരമായ ചാതുര്യമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു, എന്നാൽ ഒരു പരിധിവരെ പുരാതന റഷ്യൻ അധോലോകത്തിന്റെ ഒരു പാരമ്പര്യം ഉണ്ടായിരുന്നു (cf. പൂർണ്ണമായും റഷ്യൻ, വസ്ത്രങ്ങളുടെ സ്പാനിഷ് "സാമഗ്രികൾ" അല്ല: ചെമ്മരിയാട്, ബാസ്റ്റ്, ബിർച്ച് പുറംതൊലി).

9 "ഇസ്ബോർനിക്". (പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യകൃതികളുടെ ശേഖരം) എം., 1969, പേ. 591 (ഇനി വാചകത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. പുരാതന Pskov-Novgorod രേഖാമൂലമുള്ള പൈതൃകം. ഈ പുസ്തക നിക്ഷേപങ്ങളുടെ രൂപീകരണ സമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രിന്റിംഗ്, പാട്രിയാർക്കൽ ലൈബ്രറികളുടെ കടലാസ് കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ അവലോകനം. - പുസ്തകത്തിൽ: 1911-ൽ നോവ്ഗൊറോഡിൽ നടന്ന പതിനഞ്ചാം പുരാവസ്തു കോൺഗ്രസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ടി.ഐ.എം., 1916, പേ. 215-494 (ഇനി വാചകത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു: പോക്രോവ്സ്കി).

11 റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരം. T. XXIII. യെർമോലിൻസ്കായ ക്രോണിക്കിൾ. SPb., 1910, പേജ്. 157-158. - "Tsyashos" - "തലകീഴായി" എന്ന അക്ഷരത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു - പിശാച്.

12 വി. ഡാലിന്റെ "വിശദീകരണ നിഘണ്ടുവിൽ" കാണുക: insh - വ്യത്യസ്തമാണ്, മറ്റൊന്നിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ, ഇതല്ല. ബുധൻ മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനവും: ""ഇനിഷ് കിംഗ്ഡം" സാധാരണയായി ഗവേഷകർ മനസ്സിലാക്കുന്നത് വിദേശവും അന്യവുമാണ്; അല്ലെങ്കിൽ "യാചകൻ" എന്നത് "ഭിക്ഷക്കാരൻ" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു (ഇതിഹാസങ്ങൾ. വി. യാ. പ്രോപ്പിന്റെയും ബി. എൻ. പുട്ടിലോവിന്റെയും വാചകവും ആമുഖ ലേഖനവും വ്യാഖ്യാനവും തയ്യാറാക്കുന്നു. ടി. 2. എം., 1958, പേജ് 471).

13 അബ്രമോവിച്ച് ഡി. കിയെവ്-പെചെർസ്ക് പാറ്റേറിക്കോൺ (ആമുഖം, വാചകം, കുറിപ്പുകൾ). യു കിയെവ്, 1931, പേ. 163 (ഇനി വാചകത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു: അബ്രമോവിച്ച്).

14 "സ്കസോവി വാക്യം" - P. G. Bogatyrev നിർദ്ദേശിച്ച ഒരു പദം. കാണുക: ബൊഗാറ്റിറെവ് പി.ജി. സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ നാടൻ കല. എം., 1971, പി. 486.

15 സൈമണി പോൾ. 17-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്കുകൾ, കടങ്കഥകൾ മുതലായവയുടെ പുരാതന ശേഖരങ്ങൾ. SPb., 1899, പേജ്. 75 (കൂടുതൽ അവലംബങ്ങൾ - വാചകത്തിൽ: പുരാതന ശേഖരങ്ങൾ).

16 തമാശകളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കാണുക: ബൊഗാറ്റിറെവ് പി.ജി. നാടോടി കലയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ, പേ. 450-496 (ലേഖനം "കലാപരമായ അർത്ഥം നർമ്മം കലർന്ന നാടോടിക്കഥകളിൽ").

17 P. G. Bogatyrev രണ്ടും ഈ വിധത്തിൽ നിർവചിക്കുന്നു: "ഓക്സിമോറോൺ എന്നത് ഒരു ശൈലീപരമായ ഉപകരണമാണ്, അർത്ഥത്തിൽ വിപരീത പദങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത പദസമുച്ചയത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിക്കുന്നത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ... വാക്യങ്ങളുടെ ഒരു ഓക്സിമോറോൺ സംയോജനത്തെ ഞങ്ങൾ വിപരീത അർത്ഥമുള്ള രണ്ടോ അതിലധികമോ വാക്യങ്ങളുടെ സംയോജനത്തെ വിളിക്കുന്നു" ( ibid., പേജ് 453-454).

18 P. G. Bogatyrev പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "സഫിക്‌സുകൾ പോലെയുള്ള സമീപ പദങ്ങളുടെ ഭാഗങ്ങൾ ചലിക്കുന്ന ഒരു ശൈലീപരമായ രൂപമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വാക്യത്തിലോ അടുത്തുള്ള വാക്യങ്ങളിലോ ഉള്ള മുഴുവൻ പദങ്ങളും" (ibid., p. 460).

പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. "റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്ര കാവ്യശാസ്ത്രം", സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1999