L.N.-ийн бие даасан бүтээлүүдийн дүн шинжилгээ
"Бодол" өгүүллэг 1902 онд "Бурханы ертөнц" сэтгүүлд хэвлэгдсэн бөгөөд жилийн дараа зохиолч өөрөө солиорсон тухай цуурхал уншигч, шүүмжлэгчдийн дунд хурдан тархав. Эхлээд Леонид Андреев эсэргүүцэх шаардлагагүй гэж үзсэн нь хов живийн гал дээр тос нэмсэн юм. Гэвч 1903 оны 2-р сард сэтгэцийн эмч И.И.Иванов Санкт-Петербургт Хэвийн ба эмгэг судлалын нийгэмлэгийн хурал дээр уншсан "Бодол" өгүүллэгийн талаархи илтгэлдээ зохиолчийн галзуурсан байж болзошгүй гэсэн цуурхалыг бүрэн давтан хэлэхэд Андреев редакц руу ууртай захидал бичих. Гэвч хэтэрхий оройтсон, гутаан доромжлолыг тогтоосон.
"Бодол" бол бага насны найз Алексей Савеловыг хөнөөсөн гол баатар Антон Керженцевийн нэгэн төрлийн гэм буруугаа хүлээх явдал юм. Керженцев (мэргэжлийн эмч) сэтгэцийн эмнэлэгт үзлэг хийхээр эмчлүүлж байгаа бөгөөд дараа нь гэмт хэрэг үйлдэж, шийтгэл хүлээхгүйн тулд галзуу солиотой дүр эсгэх авьяастай санаагаа эмнэлгийн комисст бичгээр гаргажээ. Гэмт хэргийг дүрсэлсэн байна театрын тоглолт, энэ үеэр гол дүр нь өөрийнхөө сэтгэцийн өвчнийг бусдад амархан итгүүлдэг. Хүн амины хэрэг үйлдсэний дараа доктор Керженцев өөрийгөө үнэхээр эрүүл ухаантай, зөвхөн солиотой гэмт хэрэгтний дүрд амжилттай тоглосон эсэхэд эргэлзэж эхэлдэг. Шалтгаан ба галзуурлын хоорондох хил хязгаар бүдгэрч, шилжиж, үйлдлүүд, тэдний сэдэл нь тодорхойгүй болж хувирав: Керженцев зөвхөн галзуугийн дүрд тоглож байсан эсвэл тэр үнэхээр галзуурсан уу?
Доктор Керженцевийн илчлэлтүүдийн явцад ухамсрын баатар-жүжигчин, баатар-гүн ухаантны хуваагдлыг ажиглаж болно. Андреев налуу үсгээр онцлон тэмдэглэсэн хэллэгүүдтэй хоёр талыг холбодог. Энэ арга нь баатар одоо хүртэл галзуурсан хэвээр байгааг уншигчдад ойлгуулдаг: “... Тэр инээж байснаа санаж байгаа эсэхийг би мэдэхгүй; санахгүй байгаа байх - тэр байнга инээдэг байсан. Тэгээд түүнд сануул: 9-р сарын 5-нд тэр инээв. Хэрэв тэр татгалзвал - тэр татгалзах болно - энэ нь ямар байсныг түүнд сануул. Би, хэзээ ч уйлж байгаагүй, юунаас ч айдаггүй энэ хүчирхэг эр - би түүний урд зогсоод чичирч ... "эсвэл" ... гэхдээ би мөлхөж байсан уу? Би мөлхсөн үү? Би хэн бэ - галзуу эсвэл эрүүл гэж зөвтгөж, өөрийгөө галзууруулж байна уу? Надад туслаач, эрдэмтэй эрчүүд ээ! Таны эрх мэдэлтэй үг жинг нэг чиглэлд чиглүүлээрэй ... ". Түүхээс олдсон анхны "налуу" нь инээдний тухай өгүүлдэг - Андреев өөрийн бүтээлүүддээ нэгээс олон удаа хөндсөн сэдэв ("Инээд", "Худал", "Харанхуй" ...). Энэ мөчөөс эхлэн доктор Керженцевын толгойд гайхалтай аллагын төлөвлөгөөг харж эхэлдэг. Инээд нь яг эмэгтэй хүн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй - энэ шинж чанар нь Леонид Андреевын бүтээлд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг ("Харанхуй", "Манан дотор", "Христэд итгэгчид"). Магадгүй энэ асуудлын гарал үүслийг зохиолчийн намтараас хайх хэрэгтэй байх ...
Гол дүрийн зан авирын театрчилсан байдал нь эхний хуудаснаас шууд тодорхой харагдаж байна - Керженцев жүжигчний авьяас чадварынхаа талаар байнга, баяртайгаар ярьдаг: "Дүр эсгэх хандлага нь миний зан чанарт үргэлж байсаар ирсэн бөгөөд миний хичээж байсан хэлбэрүүдийн нэг байсан. дотоод эрх чөлөө. Би биеийн тамирын зааланд байхдаа ч гэсэн нөхөрлөлийн дүр эсгэдэг байсан: би коридороор жинхэнэ найзууд шигээ тэврэлдэн алхаж, найрсаг, илэн далангүй яриаг чадварлаг бүтээв ... " Үл үзэгдэх эмнэлгийн комиссын өмнө ч гэсэн баатар тайзан дээр биеэ авч явдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр өнгөрсөн үеийнхээ хамгийн өчүүхэн бөгөөд шаардлагагүй нарийн ширийн зүйлийг хуулбарлаж, өөрийгөө эмчлэх талаар зөвлөгөө өгч, комиссын дарга, сэтгэцийн эмгэг судлалын профессор Држембицкийг хэсэгчлэн галзууралд автуулахыг урив. Дашрамд хэлэхэд гийгүүлэгч үсгүүдийн найрлага дахь овгийн ижил төстэй байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнийг хоёр эмчийн ижил төстэй байдлын нэмэлт санаа гэж үзэж болно - "өвчтөн" Држембицкийг байцаагчдын байрыг сольж, хэсэг хугацаанд байцаахыг санал болгосныг бид санаж байна. Керженцевийн театрын зан үйлийн өөр нэг онцлог нь "эмэгтэй хүн дурлахаараа галзуурдаг", "үнэнийг хэлсэн хүн галзуу юм уу?", "Чи хулгайлж, алж, хуурч чадахгүй гэж хэлэх болно. Энэ бол ёс суртахуунгүй, гэмт хэрэг бөгөөд алах, дээрэмдэх боломжтой бөгөөд энэ нь маш ёс суртахуунтай гэдгийг би танд нотлох болно. Бид сүүлчийн мэдэгдэл рүү буцах болно. Андреев аллагын яг тэр мөчийг хүртэл театрын дүр төрхөөр хангаж: "Би гараа аажуухан, аяархан өргөж эхэлсэн бөгөөд Алексей ч надаас нүдээ салгалгүй аажмаар гараа өргөж эхлэв. "Хүлээгээрэй!" Би хатуу хэлэв. Алексейгийн гар зогсч, надаас нүдээ салгалгүй зөвхөн уруулаараа цонхийж, итгэлгүй инээмсэглэв. Татьяна Николаевна ямар нэгэн аймшигтай хашгирсан боловч хэтэрхий оройтсон байв. Би сүмийг хурц үзүүрээр цохив ... ". Үнэн хэрэгтээ болж буй бүх зүйл жигд, удаан байдаг нь жинхэнэ жүжигчидтэй театрын тоглолтыг санагдуулдаг. Аллагаас хойш нэг цаг хагасын дараа доктор Керженцев буйдан дээр сэтгэл хангалуун, нүдээ аниад хэвтэх бөгөөд энэ үгээ "түр хүлээнэ үү" гэж давтах болно. Дараа нь тэр "Дүр эсгэж байна гэж бодсон ч үнэхээр галзуурсан" гэдгийг ойлгох болно.
Доктор Керженцевийн нөгөө тал нь Ницшегийн супер хүнийг дүрсэлсэн галзуу хүн юм. Зохиолын баатар Ф.Ницшегийн хэлснээр "супер хүн" болохын тулд "сайн ба муугийн" нөгөө талд зогсож, ёс суртахууны категорийг давж, бүх нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээг үгүйсгэдэг. Леонид Андреев Германы гүн ухаантны ажил, үзэл санаанд дуртай байсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд түүний баатрынхаа хэлсэн үгэнд тэрээр Бурханы үхлийн тухай бараг шууд иш татсан байдаг. Эмч Керженцев өвчтөнүүдийг харахаар томилогдсон сувилагч Машаг галзуу гэж үздэг. Тэрээр эмнэлгийн комиссоос түүний "чимээгүй байдал", "ичимхий байдал" -д анхаарлаа хандуулахыг хүсч, "түүний хувьд ямар нэгэн байдлаар анзаарагдахгүй" байхыг хүсч байна. Тэрээр түүнийг зөвхөн "үйлчлэх, хүлээн авах, авах" чадвартай хүн гэж нэрлэдэг боловч ... Маша бол үлгэрт Бурханы тухай ярьдаг цорын ганц хүн бөгөөд Христийн шашны заншлаар Керженцевийг залбирч, гурван удаа гаталж байна. Тэр бол Ницшегийн "дуулал" -ыг авсан хүн юм: "Танай энгийн байшингийн харанхуй шүүгээний нэгэнд танд маш хэрэгтэй хүн амьдардаг, гэхдээ энэ өрөө миний хувьд хоосон байна. Тэр аль эрт нас барсан, тэнд амьдарч байсан, би түүний булшин дээр гайхамшигтай хөшөө босгосон. Тэр үхсэн. Маша, нас барсан - дахин босохгүй. “Өчнөөн олон бурхантай, ганц мөнх бурхангүй хараал идсэн газар нутгийг чинь би дэлбэлнэ” гэж Керженцевийн сүүлчийн тэмдэглэлээс ч ницшеизмын мөрийг олж харж болно. "Бурхан үхсэн" гэж Ф.Ницшегийн хэлсэн үг нь орчин үеийн гол үйл явдал болох соёл, иргэншлийн оршин тогтнож байсан бүх зүйлд бүрэн хоосон чанарыг илчлэх, ёс суртахууны бүтэлгүйтэлтэй холбоотой гэдгийг санаарай. ба юу ч биш дэх сүнслэг байдал, нигилизмын ялалт. Нигилизм нь бүх хоёр нүүр, ёс журам, язгууртнуудын тоглоомыг "бүх Европт сүүдрээ тусгав". Ницше Христийн шашныг Есүс хүмүүст авчирсан зүйлийг гажуудуулсан "Бурханы үхлийн" буруутан гэж тунхагласан: "Бид түүнийг алсан - чи бид хоёр! Бид бүгд түүний алуурчид!” Эндээс - бид шинэ замаар явахын тулд 200 жилийн турш туулах ёстой бүх гамшиг. "Бодол" дахь галзуурлын илэрхийлэл нь доктор Керженцевийн харааны метаморфоз, кинестетик мэдрэмжийг дамжуулах замаар илэрхийлэгддэг. "Ам нь хажуу тийшээ эргэлдэж, нүүрний булчингууд олс шиг чангарч, шүд нь нохой шиг нүцгэн, амны харанхуй нүхнээс энэ зэвүүн, архирах, исгэрэх, инээх, гаслах чимээ гарч ирдэг ...". “Чи дөрвөн хөлөөрөө мөлхөх үү? Мэдээж та хүсэхгүй байна, яагаад гэвэл эрүүл хүн мөлхөхийг хүсч байна! За, гэхдээ одоо ч гэсэн? Чамд инээхийг хүсдэг тийм өчүүхэн, маш өчүүхэн, өчүүхэн хүсэл байхгүй гэж үү - сандлаасаа гулгаж, бага зэрэг мөлхөх гэж үү? ... "Энд та нарын зургуудад анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. царай, нохой, мөлхөж буй хүмүүс. Андреевын хувьд нүүр царайг нь өөрчлөх, амьтны аливаа шинж чанарыг хүн болгон хувиргах замаар галзуу байдлыг илэрхийлэх нь маш ердийн зүйл юм. Үүнтэй төстэй зүйлсийг "Харанхуй", "Тебесийн лаврын амьдрал", "Улаан инээд" зохиолоос олж болно. Сүүлийнх дээр анхаарлаа хандуулцгаая. "Бодол", "Улаан инээд"-ийн галзуугийн "нүүрний" тал нь "тайван", "хүчирхийлэл" гэсэн хоёр төрөлтэй. Доктор Керженцев сувилагчийн галзуу байдлыг тэмдэглэж, түүний "хачирхалтай, цонхигор, харь гаригийн инээмсэглэл" -ийн тухай ярьж, "Улаан инээд" киноны гол дүрүүд "сар шиг царайны шаргал, дүлий нүдийг" тэмдэглэжээ. Хүчирхийллийн царай нь "нүүрний эвдэрсэн, муруйсан инээмсэглэл" болон "аймшигтай шатаж буй нүд, цустай, дээрээс нь доошоо харсан дүр төрх" хэлбэрээр илэрдэг. "Бодол"-ын галзуу хүмүүсийн хөдөлгөөн нь "хулгах", "мөлхөх", "хувцас урах гэсэн зэрлэг, амьтны өдөөлт" шинж чанартай байдаг - энэ талаар бид өмнө нь ярьж байсан. "Улаан инээд"-д хүмүүсийг "тайван нойрмог байдал, үхэгсдийн хүнд байдал" эсвэл "тогшсон хөдөлгөөнтэй, тогших болгонд эхэлж, араас нь ямар нэгэн зүйл хайж, хэт их дохио зангаа хийхийг оролддог" харуулж байна. Эндээс театрын талыг харж болно: нүүрний онцлог шинж чанар, өвөрмөц "хөхөрсөн", "эвдэрсэн" хөдөлгөөний хэлбэр нь цэргийн ажиллагааны театраас илүү тайзан дээр байдаг. (Тодорхой хугацааны дараа ийм театрын байдал нь А. Блок, А. Белый, А. Вертинский зэрэг зураачдын бүтээлээс хариугаа олох болно ...) Леонид Андреев амьтдын дүр төрх, амьтдын дүр төрхийг зүйрлэл, зүйрлэлээр харуулдаг. зарц "өгөх - авчрах" эсвэл гутрах, айдас, эсвэл эсрэгээрээ могойн шинж чанаруудаар ("Бодол" дахь "хурдан ба хазуулсан", "Улаан инээд"-ийн цэргүүдийн төсөөлөл дэх "өргөстэй утас") болон нохойн " инээмсэглэх, орилох, хашгирах". Андреевын "Бодол" нь сүүлээ хазаж буй могойн Ороборосын дүр төрхийг танилцуулж, улмаар үргэлжилж буй галзуурлын хязгааргүй, эргэлт буцалтгүй байдлыг бэлэгддэг гэдгийг тусад нь тэмдэглэх нь зүйтэй. Керженцевийн "Бодол"-д агуулагдах галзуугийн философийн "арга зүй"-ийг Андреев үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, ашигласаар байх болно. “Улаан инээд” кинонд хоёрхон жил өнгөрсний дараа хөгжил дэвшлийг олоход тийм ч хэцүү биш: “Чи хулгайлж, алж, хуурч чадахгүй, учир нь энэ бол ёс суртахуунгүй, гэмт хэрэг учраас би танд алах боломжтой гэдгийг батлах болно. болон дээрэм, мөн энэ нь маш ёс суртахууны гэж. Галзуу өвгөн гараа сунган хашгирав: - Хэн чамайг алж, шатааж, дээрэмдэж чадахгүй гэж хэлсэн бэ? Бид ална, дээрэмдэнэ, шатаах болно." Гэвч Андреев уншигчдад итгүүлснээр ийм түрэмгий Ницшеанизм нь оюуны үхэл гэсэн үг юм - энэ бол доктор Керженцевийн төлдөг зүйл юм.
"Галзуу" Леонид Андреевийн гутаан доромжлолыг үгүйсгэв. 1908 онд тэрээр өвчний талаархи таамаглалыг үгүйсгэсэн өөр нэг нээлттэй захидал нийтлэв. Гэтэл 1910 онд зохиолчийг галзуурч, мэдрэлийн цочмог өвчинд нэрвэгдсэн тухай гурван өгүүлэл аль хэдийнэ хэвлэгдэж байсан бөгөөд тэрээр эдгээр нийтлэлийн хариуд “Л.Андреевын галзуурал. " Түүндээ тэрээр ямар ч тэнэглэлгүйгээр: "Би эрүүл мэндийн талаархи асуултуудаас залхаж байна. Гэсэн хэдий ч би оюун ухаанаа алдсан гэсэн энэ цуурхалыг дэмжих болно; Галзуу юм шиг бүгд надаас айж, эцэст нь тайван ажиллахыг зөвшөөрөх болно." Гэвч Андреевт чимээгүйхэн ажиллахыг зөвшөөрөөгүй.
Леонид Андреев
1900 оны 12-р сарын 11-нд Анагаах ухааны доктор Антон Игнатьевич Керженцев хүн амины хэрэг үйлджээ. Гэмт хэрэг үйлдэгдсэн бүхэл бүтэн мэдээлэл, түүнээс өмнөх зарим нөхцөл байдал нь Керженцевийг сэтгэцийн чадвар нь хэвийн бус гэж сэжиглэх үндэслэл болсон.
Элизабетийн шүүх хурал сэтгэцийн орогнол, Керженцев хэд хэдэн туршлагатай сэтгэцийн эмч нарын хатуу, болгоомжтой хяналтанд байсан бөгөөд тэдний дунд саяхан нас барсан профессор Држембицкий байсан. Туршилт эхэлснээс хойш нэг сарын дараа доктор Керженцев өөрөө юу болсон талаар бичсэн тайлбарыг энд оруулав; Мөрдөн байцаалтын явцад олж авсан бусад материалын хамт шүүх эмнэлгийн шинжилгээний үндэс болсон.
Нэг хуудас
Одоог хүртэл ноёнтон. Мэргэжилтнүүд ээ, би үнэнийг нуусан, гэхдээ одоо нөхцөл байдал намайг үүнийг илчлэхээс аргагүйд хүргэж байна. Үүнийг таньж мэдсэнийхээ дараа асуудал нь харгис хүмүүст санагдаж байгаа шиг тийм ч энгийн зүйл биш гэдгийг ойлгох болно: халуурсан цамц эсвэл дөнгө. Энд гуравдахь зүйл бий - дөнгө ч биш, цамц ч биш, магадгүй хоёуланг нь нийлүүлснээс илүү аймшигтай юм.
Миний алсан Алексей Константинович Савелов бол миний гимнастик, их сургуулийн найз байсан, гэхдээ бид мэргэжлээрээ ялгаатай байсан: би эмч хүн, тэр хуулийн факультет төгссөн. Би талийгаачийг хайрлаагүй гэж хэлж болохгүй; тэр намайг үргэлж өрөвддөг байсан, надад түүнээс илүү дотно найзууд байгаагүй. Гэхдээ тэр бүх өрөвдмөөр чанаруудтай байсан ч надад хүндэтгэл төрүүлэхүйц хүмүүст хамаарахгүй байв. Түүний мөн чанарын гайхалтай зөөлөн, уян хатан байдал, сэтгэлгээ, мэдрэмжийн талбар дахь хачирхалтай нийцэмжгүй байдал, түүний байнга өөрчлөгддөг шүүлтийн хурц туйлширсан, үндэслэлгүй байдал нь намайг түүнийг хүүхэд эсвэл эмэгтэй хүн шиг харахад хүргэв. Дотны хүмүүс нь түүний элдэв жигтэй үйлдлээс байнга шаналж, үүнтэй зэрэгцэн хүн төрөлхтөний зүй бус байдлаас болж түүнийг ихэд хайрлаж, дутуу дулимаг, сэтгэл санааг нь шалтаг хайж, “уран бүтээлч” хэмээн нэрлэх болжээ. Үнэн хэрэгтээ энэ үл тоомсорлосон үг нь түүнийг бүрэн зөвтгөж, ямар ч энгийн хүний хувьд муу, хайхрамжгүй, бүр сайн зүйл болгодог нь тогтоогджээ. Зохион бүтээсэн үгийн хүч тийм л байсан тул би ч гэсэн ерөнхий сэтгэл санааны байдалд автаж, Алексейг өчүүхэн алдаа дутагдлаа сайн дураар уучилж байсан. Жижигхэн - учир нь тэр том бүх зүйл шиг том зүйл хийх чадваргүй байсан. Богино бодолтой шүүмжлэл юу ч хэлж байсан хамаагүй, шинэ авьяасыг нээх шунахайрсан бүх зүйл өчүүхэн, ач холбогдол багатай байдаг түүний уран зохиолын бүтээлүүд үүнийг хангалттай нотолж байна. Үзэсгэлэнтэй бас үнэ цэнэгүй түүний бүтээлүүд, тэр өөрөө үзэсгэлэнтэй, үнэ цэнэгүй байв.
Алексей нас барахдаа гучин нэгэн настай, надаас нэг насаар дүү байсан.
Алексей гэрлэсэн. Хэрэв та түүний эхнэрийг нас барсны дараа гашуудаж байх үед нь харсан бол түүнийг ямар үзэсгэлэнтэй байсныг төсөөлөхийн аргагүй: тэр маш их, илүү муухай болсон. Хацар нь саарал өнгөтэй, нүүрний арьс нь хуучирсан, хуучирсан, хуучирсан бээлий шиг. Мөн үрчлээ. Эдгээр нь одоо үрчлээс юм, дахиад нэг жил өнгөрөх болно - эдгээр нь гүн ховил, суваг байх болно: эцэст нь тэр түүнд маш их хайртай байсан! Түүний нүд нь гялалзаж, инээхээ больж, уйлах шаардлагатай үед ч гэсэн үргэлж инээхээс өмнө. Би түүнийг мөрдөн байцаагчийн байран дээр санамсаргүйгээр мөргөхөд ганцхан минутын турш хараад, өөрчлөгдсөнд нь гайхсан. Тэр над руу ууртай харж ч чадсангүй. Ийм өрөвдмөөр!
Алексей, би, Татьяна Николаевна гурав нь таван жилийн өмнө, Алексейг гэрлэхээс хоёр жилийн өмнө би Татьяна Николаевнад санал тавьсан бөгөөд татгалзсан гэдгийг мэдэж байсан. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь зөвхөн гурав байна гэж таамаглаж байгаа бөгөөд магадгүй Татьяна Николаевна доктор Керженцев хэрхэн гэрлэхийг мөрөөдөж, гутамшигтай татгалзсан хариу хүлээн авсныг бүрэн мэддэг хэдэн арван найз охин, найз нөхөдтэй байх магадлалтай. Тэр үед инээж байснаа санаж байгаа эсэхийг би мэдэхгүй; санахгүй байгаа байх - тэр байнга инээдэг байсан. Тэгээд түүнд сануул: Есдүгээр сарын тавны өдөр тэр инээв.Хэрэв тэр татгалзвал - тэр татгалзах болно - энэ нь ямар байсныг түүнд сануул. Би, хэзээ ч уйлж байгаагүй, юунаас ч айдаггүй энэ хүчирхэг эр - би түүний өмнө зогсоод чичирлээ. Би чичирч түүнийг уруулаа хазаж байхыг нь хараад аль хэдийн гараа сунган тэврэхэд тэр дээшээ харвал дотор нь инээд алдрав. Миний гар агаарт үлдэж, тэр инээж, удаан инээв. Тэр хүссэнээрээ. Гэвч дараа нь тэр уучлалт гуйсан.
Уучлаарай, гуйя" гэж хэлээд нүд нь инээв.
Би ч бас инээсэн, хэрвээ би түүний инээдийг уучилж чадвал миний тэр инээмсэглэлийг хэзээ ч уучлахгүй. Энэ бол 9-р сарын тавны өдөр, Санкт-Петербургийн цагаар оройн зургаан цагт байв. Санкт-Петербург, би нэмж хэлэв, учир нь бид тэр үед станцын тавцан дээр байсан бөгөөд одоо би том цагаан залгах, хар гаруудын байрлалыг тод харж байна: дээш доош. Алексей Константинович ч мөн адил яг зургаан цагт алагджээ. Энэ давхцал нь хачирхалтай боловч хурдан ухаантай хүнд маш их зүйлийг илчилж чаддаг.
Намайг энд оруулах болсон нэг шалтгаан нь гэмт хэрэг үйлдэх сэдэлгүй байсан. Үүний сэдэл байсан гэдгийг та одоо харж байна. Энэ нь мэдээж атаархал биш байсан. Сүүлчийнх нь хүний сэтгэл санааны чадавхи, сул дорой байдал, өөрөөр хэлбэл миний эсрэг тэсрэг, хүйтэн, ухаалаг хүн байхыг шаарддаг. Өшөө авалт уу? Тийм ээ, харин өшөө авах, хэрэв хуучин үг үнэхээр шинэ, танил бус мэдрэмжийг тодорхойлоход шаардлагатай бол. Баримт бол Татьяна Николаевна намайг дахин алдаа гаргасан бөгөөд энэ нь намайг үргэлж уурлуулдаг байв. Алексейг сайн мэддэг байсан тул түүнтэй гэрлэхдээ Татьяна Николаевна маш их аз жаргалгүй, харамсах болно гэдэгт итгэлтэй байсан тул тэр үед зүгээр л дурлаж байсан Алексей түүнтэй гэрлэх ёстой гэж би маш их шаардаж байсан. Эмгэнэлт нас барахаасаа ердөө сарын өмнө тэр надад:
Би чамд аз жаргалаа өртэй. Нээрээ, Таня?
Тиймээ, ах аа, та бүдүүлэг алдаа гаргасан!
Энэхүү зохисгүй, эелдэг онигоо түүний амьдралыг бүтэн долоо хоногоор богиносгосон: би анх 12-р сарын 18-нд түүнийг алахаар шийдсэн.
Тийм ээ, тэдний гэрлэлт аз жаргалтай болж, тэр л аз жаргалтай байсан. Тэр Татьяна Николаевнаг тийм ч их хайрладаггүй байсан бөгөөд ерөнхийдөө тэр гүн гүнзгий хайрын чадваргүй байв. Түүнд хамгийн дуртай зүйл болох уран зохиол байсан бөгөөд энэ нь түүний сонирхлыг унтлагын өрөөнөөс илүү авчирсан юм. Тэгээд тэр түүнд хайртай, зөвхөн түүний төлөө амьдардаг байсан. Дараа нь тэр эрүүл бус хүн байсан: байнга толгой өвдөх, нойргүйдэх, энэ нь мэдээжийн хэрэг түүнийг зовоож байв. Тэр ч байтугай түүнийг өвчтэй хүмүүсийг харж, түүний хүслийг биелүүлэх нь аз жаргал байв. Эцсийн эцэст эмэгтэй хүн дурлахаараа галзуурдаг.
Тиймээс өдөр ирэх тусам түүний инээмсэглэсэн царай, аз жаргалтай, залуу, үзэсгэлэнтэй, хайхрамжгүй царайг би харлаа. Тэгээд би бодлоо: Би үүнийг хийсэн. Түүнд салсан нөхөр өгч, өөрөөсөө харамлахыг хүссэн ч оронд нь түүнд хайртай нөхрөө өгч, өөрөө түүнтэй хамт үлдсэн. Та энэ хачирхалтай байдлыг ойлгох болно: тэр нөхрөөсөө илүү ухаалаг бөгөөд надтай ярих дуртай байсан бөгөөд ярилцсаны дараа түүнтэй унтсан бөгөөд баяртай байсан.
Алексейг алах санаа хэзээ надад төрж байсныг санахгүй байна. Тэр ямар нэгэн байдлаар үл анзаарагдам гарч ирсэн ч эхний минутаас л би түүнтэй хамт төрсөн юм шиг хөгширсөн. Би Татьяна Николаевнаг аз жаргалгүй болгохыг хүсч байгаагаа мэдэж байгаа бөгөөд эхлээд би Алексейд гамшиг багатай өөр олон төлөвлөгөө боловсруулсан - Би үргэлж шаардлагагүй харгислалын дайсан байсаар ирсэн. Би Алексейд үзүүлэх нөлөөгөө ашиглан түүнийг өөр эмэгтэйд дурлуулах эсвэл архичин болгох талаар бодсон (тэр ийм хандлагатай байсан) гэхдээ энэ бүх аргууд тохирохгүй байв. Татьяна Николаевна өөр эмэгтэйд өгч, согтуугаар ярихыг нь сонсож, согтуу энхрийлэлийг нь хүлээж авсан ч гэсэн аз жаргалтай хэвээр үлдэх байсан нь үнэн юм. Түүнд энэ хүн амьдрах хэрэгтэй байсан бөгөөд түүнд ямар нэгэн байдлаар үйлчилсэн. Ийм боолын шинж чанарууд байдаг. Мөн боолууд шиг эзнийхээ хүчийг бус бусдын хүчийг ойлгож, үнэлж чаддаггүй. Дэлхий дээр ухаалаг, сайн, авъяаслаг эмэгтэйчүүд байсан, гэхдээ дэлхий шударга эмэгтэйг хараахан хараагүй, харах ч үгүй.
Л.Андреев "Бодол" өгүүллэгт "гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийн тухай; өгүүлэмжийн илэрхийлэл, дүрс-тэмдэгтийн үүрэг.I
20-р зууны эхэн үеийн оюун санааны дүр төрх нь зөрчилдөөнтэй үзэл бодол, сүйрлийн мэдрэмж, амьдралын хямралаар ялгагдана. 20-р зууны эхэн үеийн уран бүтээлчид Орос-Японы дайн, 1905 оны хувьсгал, дэлхийн нэгдүгээр дайн, 1917 оны хоёр хувьсгалын өмнөх үеийн хуучин үзэл баримтлал, үнэт зүйл, олон зуун жилийн түүхтэй үндэс суурь нуран унасан, эрхэмсэг соёл задран унасан тэр үед амьдарч, ажиллаж байсан. , хотуудын мэдрэлийн амьдрал нэмэгдэж - хот механикаараа боолчлогдож байв.
Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны салбарт (харьцангуйн онол, рентген туяа) олон үйл явдал болж байна. Энэ төрлийн нээлтүүд нь дэлхий хуваагдаж, шашны ухамсрын хямрал ирж байна гэсэн мэдрэмжийг төрүүлэв.
1902 оны 2-р сард Леонид Андреев Горькийд захидал бичихдээ амьдралд их өөрчлөлт гарсан тухай өгүүлсэн байдаг: “... Маргааш юу болохыг хүмүүс мэдэхгүй, тэд бүгдийг хүлээж байна - бүх зүйл боломжтой. Юмны хэмжүүр алдагдаж, Анархи нь агаарт байна. Оршин суугч тавиур дээрээс үсэрч, гайхаж, эргэлзэж, юу боломжтой, юу болохгүйг чин сэтгэлээсээ мартав.
Юмны хэмжүүр алдагдсан - энэ бол зууны эхэн үеийн хүний гол мэдрэмж юм. Шинэ үзэл баримтлал, зан чанарын шинэ ёс суртахууны тогтолцоо шаардлагатай байв. Сайн муугийн шалгуурыг бүдгэрүүлсэн. Эдгээр асуултын хариултыг хайж Оросын сэхээтнүүд 19-р зууны хоёр агуу сэтгэгч болох Толстой, Достоевский нарт хандав.
Харин Ф.М.Достоевский "XX зууны эхэн үеийн өвчтэй нийгэмтэй ойр дотно болсон. Энэ зууны эхэн үеийн уран бүтээлчид хүнд юу тохиолдох вэ гэсэн асуултын хариултыг хайж түүнд хандсан юм. Тэр юу хүртэх ёстой вэ: шийтгэл эсвэл зөвтгөх үү?
Ф.М.Достоевскийн гүн гүнзгий судалсан "гэмт хэрэг ба шийтгэл" сэдэв энэ зууны эхэн үед дахин олны анхаарлыг татав.
Л.Андреевын бүтээлүүд дэх Достоевскийн уламжлалыг зохиолчийн анхны реалист түүхүүдийг дурьдсан байдаг (жишээлбэл, зураачдын "бяцхан хүн"-д анхаарлаа хандуулахыг онцолсон). Андреев олон талаараа Достоевскийн сэтгэлзүйн шинжилгээний аргуудыг өвлөн авсан.
« мөнгөн үе"Оросын уран зохиол бол тодорхой зүйлд тохирох үзэгдэл биш юм түүхэн үе, Орос болон дэлхийд уран зохиолын гайхалтай авъяас билгийн галактикийг хэн өгсөн бэ, хоёр дайн, гурван хувьсгалыг шингээсэн ээдрээтэй, маргаантай эрин үеэс төрсөн шинэ төрлийн уран сайхны сэтгэлгээ ямар их байсан бэ. Энэ төрлийн сэтгэлгээ нь өмнөх хэдэн арван жилийн философи, гоо зүйн уур амьсгалд бүрэлдэн тогтсон бөгөөд түүний онцлог шинж чанар нь нийгмийн шийдэмгий байдал, гүн ухаан, оюун санааны гүн гүнзгий хүчин төгөлдөр байдал, түүний бий болгосон гоо зүйн үзэл баримтлалын масс бус шинж чанар юм.
Оросын сонгодог уран зохиол нь бидний цаг үеийн "хараал идсэн асуултуудад" үргэлж хариулж, "агаарт байсан" санааг анхаарч, хүний дотоод ертөнцийн нууцыг задлах, оюун санааны хөдөлгөөнийг үнэн зөв, тод илэрхийлэхийг эрэлхийлсээр ирсэн. хүн өдөр тутмын амьдралдаа хийдэггүй шиг.
Оросын сонгодог зохиолд Достоевский, Андреев нарын байр суурийг зохиолчид философи, сэтгэлзүйн хамгийн хурц, зоригтой асуултуудыг боловсруулахад тэргүүлэх чиглэл гэж баталжээ.
Л.Андреевын "Бодол" өгүүллэг, Ф.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд. ёс суртахууны асуудал: гэмт хэрэг - нүгэл ба шийтгэл - шийтгэл, гэм буруугийн асуудал ба ёс суртахууны шүүлтийн асуудал, сайн ба муугийн асуудал, хэм хэмжээ ба галзуурал, итгэл ба үл итгэх байдал.
Раскольниковын түүх, Керженцевийн түүхийг үл итгэх харанхуйд төөрсөн оюун ухааны түүх гэж нэрлэж болно. Достоевский Бурханыг үгүйсгэсэн, бүх ариун нандин зүйлүүдийг үгүйсгэж, бузар мууг ил тод магтан алдаршуулдаг санааг олж харсан.
"Бодол" бол Андреевын сэтгэлгээний найдваргүй байдал, зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл болох шалтгаан, "урвах", эзнийхээ эсрэг бодлын "бослого" гэсэн сэдвээр бичсэн хамгийн чухал, гутранги бүтээлүүдийн нэг юм.
...Л.Андреевын "Бодол" бол дүр эсгэсэн, ойлгомжгүй, шаардлагагүй мэт боловч авьяаслаг гүйцэтгэсэн зүйл юм. Андреевт энгийн байдал гэж байдаггүй бөгөөд түүний авьяас нь хиймэл булшин дуулахтай адил юм (А, П. Чехов. М. Горькийд бичсэн захидалаас, 1902).
Анх удаа - "Бурханы ертөнц" сэтгүүлийн 1902 оны 7 дугаарт, зохиолч Александра Михайловна Андреевагийн эхнэрт зориулав.
1902 оны 4-р сарын 10-нд Андреев М.Горькийг Москвагаас Крымд мэдээлэв: «Би Мыслыг дуусгалаа; Одоо тэр дахин бичигдэж байгаа бөгөөд долоо хоногийн дараа тантай хамт байх болно. Найз болоорой, анхааралтай уншаарай, хэрэв ямар нэг зүйл буруу болвол бичээрэй. Ийм төгсгөл байж болох уу: "Шүүгчид зөвлөлдөхөөр явсан?" Энэ түүх нь уран сайхны шаардлагад нийцдэггүй, гэхдээ энэ нь миний хувьд тийм ч чухал биш юм: энэ нь санаатай холбоотой байх эсэхээс айж байна. Би Розанов, Мережковский нарт үндэслэл өгөхгүй гэж бодож байна; хүн Бурханы тухай шууд ярьж болохгүй, харин байгаа зүйл нь сөрөг байдаг” (LN, 72-р боть, 143-р тал). Захидлын цаашлаад Андреев М.Горькийг "Бодол"-ыг уншсаны дараа "Бурханы ертөнц" сэтгүүлд гар бичмэлээ А.И.Богданович руу илгээхийг хүссэн байна. М.Горький уг түүхийг батлав. 1902 оны 4-р сарын 18-20-нд тэрээр зохиолчид хариулахдаа: "Түүх сайн байна<...>Худалдаачин амьдрахаас айж, бузар булайгаа цөхрөлийн төмөр цагирагаар боож, хоосон сэтгэл рүү аймшигт айдас асгацгаая! Энэ бүхнийг тэвчвэл эдгэрнэ, гэхдээ тэвчихгүй, үхнэ, алга болно - баяртай! (мөн тэнд, 72-р боть, 146-р тал). Андреев М.Горькийн өгүүллэгт буудуулах зөвлөгөөг хүлээн авчээ сүүлчийн хэллэг: "Шүүгчид хурлын танхимд зодог тайллаа" гэж хэлээд "Бодол"-ыг "Юу ч биш" гэсэн үгээр төгсгөв. 1902 оны 6-р сарын 30-нд Курьер Андреевын түүхтэй "Бурханы ертөнц" ном гарсан талаар уншигчдад мэдээлж, Андреевын бүтээлийг сэтгэлзүйн судалгаа гэж нэрлэж, түүхийн санааг "Дампуурал" гэсэн үгээр тодорхойлжээ. хүний бодол." Андреев өөрөө 1914 оны 10-р сард. "Бодол" гэж нэрлэгддэг - "шүүхийн анагаах ухаанд" ноорог ("Биржевые ведомости", 1915, No14779, 4-р сарын 12-ны өглөөний дугаарыг үзнэ үү). Андреев "Бодол"-доо Ф.М.Достоевскийн уран сайхны туршлагад найдахыг эрмэлздэг. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" гэдэг асуудлыг Андреев, Ф.М.Достоевский нар янз бүрээр шийдэж байсан ч хүн амины хэрэг үйлдэг эмч Керженцевийг тодорхой хэмжээгээр Андреев Раскольниковтой ижил төстэй гэж үздэг (үзнэ үү: Ермакова М.Я. Роман Ф.М.Достоевский ба XX зууны Оросын уран зохиол дахь бүтээлч эрэл хайгуул. - Горький, 1973, хуудас 224-243). Доктор Керженцевын дүрд Андреев өөрийгөө хүмүүст эсэргүүцдэг Ницшегийн "супер хүн"-ийг үгүйсгэдэг. "Хүний дээд хүн" болохын тулд
Зохиолын баатар Ф.Ницше "сайн ба муугийн" нөгөө талд зогсож, ёс суртахууны категорийг давж, бүх нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээг үгүйсгэдэг. Гэхдээ энэ нь Андреев уншигчдад итгүүлснээр Керженцевийн оюуны үхэл эсвэл түүний галзуурал гэсэн үг юм.
Андреевын хувьд түүний "Бодол" нь үйл явдал нь хоёрдогч, хажуугийн үүрэг гүйцэтгэдэг сэтгүүлзүйн бүтээлээр дамждаг. Андреевын хувьд хоёрдогч асуудал бол алуурчин галзуурсан уу, эсвэл шийтгэлээс зайлсхийхийн тулд галзуу хүний дүрд хувирсан уу гэсэн асуултын шийдэл юм. Андреев 1902 оны 8-р сарын 30-31-нд А.А. Измайловт хандан "Би сэтгэл судлалын талаар юу ч ойлгохгүй байна" гэж бичээд "Би "Бодол"-ын талаар юу ч уншаагүй (RL, 1962, №3, хуудас 198). Гэсэн хэдий ч Андреевын маш тод бичсэн доктор Керженцевийн гэмт хэргээ хүлээсэн дүр төрх нь түүхийн гүн ухааны асуудлуудыг бүрхэв. Шүүмжлэгч Ч.Ветринскийн хэлснээр, “сэтгэцийн хүнд аппарат” нь “санааг дарсан” (“Самарская газета”, 1902, No248, 11-р сарын 21).
А.А.Измайлов "Бодол"-ыг "эмгэг судлалын түүх"-ийн ангилалд ангилж, түүнийг Вс.-ийн "Улаан цэцэг"-ийн дараа хамгийн хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн гэж нэрлэжээ. Гаршин ба А.П.Чеховын "Хар лам" ("Биржевые ведомости", 1902, No186, 7-р сарын 11).
Шүүмжлэгчид "Бодол"-д сэтгэл дундуур байгааг Андреев зохиолын уран сайхны дутагдалтай холбон тайлбарлав. 1902 оны 7-8-р сард тэрээр захидалдаа хэргээ хүлээв
В.С.Миролюбов "Бодол"-ын тухай: "Надад энэ нь хуурайшил, гоёл чимэглэлийн зүйлд дургүй. Агуу энгийн байдал гэж байдаггүй” (LA, p. 95). М.Горькийтэй ярилцсаныхаа дараа Андреев хэлэхдээ: “...Намайг онцгой догдлуулсан зүйл бичихэд сэтгэлээс минь холтос унах шиг болдог, би өөрийгөө илүү тод харж, юунаас ч илүү авьяастай гэдгээ хардаг. Би бичсэн. Энд Бодол байна. Энэ нь таныг гайхшруулна гэж би хүлээж байсан бөгөөд одоо бол энэ бол үндсэндээ полемик ажил бөгөөд хараахан амжилтанд хүрээгүй байгааг би өөрөө харж байна "(Горький М. Полн. Собр. Соч., 16-р боть, х. 337).
III
1913 онд Андреев "Бодол" ("Доктор Керженцев") эмгэнэлт жүжгийн ажлыг дуусгаж, "Бодол" өгүүллэгийн зохиолыг ашигласан.
Түүний баатар, доктор Керженцев логикийн зэвсгийг ашиглан (мөн Бурханы тухай үзэл баримтлалд огт ханддаггүй) өөрийн доторх "айдас, чичиргээ" -ийг устгаж, тэр байтугай мангасыг ангалаас буулгаж, Карамазовын "бүх зүйлийг зөвшөөрнө" гэж тунхаглав. " Гэвч Керженцев зэвсгийнхээ хүчийг хэтрүүлэн үнэлж, сайтар бодож тунгаан гүйцэтгэсэн гэмт хэрэг нь (түүнээс татгалзсан эмэгтэйн нөхөр, найзыгаа хөнөөсөн хэрэг) түүний хувьд бүрэн бүтэлгүйтлээр төгсөв; Галзуугийн дуураймал нь өө сэвгүй мэт тоглосон нь Керженцевийн сэтгэлд аймшигтай онигоо болж байв. Өчигдөр л дуулгавартай байсан тэр бодол гэнэт түүнээс урваж, хар дарсан зүүд болон хувирав: "Тэр өөрийгөө дүр эсгэж байна гэж бодсон ч үнэхээр галзуу юм. Одоо тэр галзуурч байна." Керженцевийн хүчирхэг хүсэл зориг цорын ганц найдвартай түшиг тулгуураа алджээ - бодол, харанхуй эхлэл давамгайлж байсан бөгөөд энэ нь шийтгэлээс айх айдас биш, харамсал биш, оюун ухааныг ухамсаргүйн аймшигт ангалаас тусгаарладаг нимгэн хаалгыг эвдсэн юм. . "Үхэл амьдралын мөнхийн айдас"-д тэврүүлсэн "бяцхан хүмүүс"-ээс давуу байдал нь хийсвэр зүйл болж хувирав.
Тиймээс Андреевын супер хүмүүсийн дүр эсгэгчдийн анхных нь зохиолчийн нээсэн ангалын золиос болж хувирав. “... Би хязгааргүй орон зайн хоосон орон зайд хаягдаж байна” гэж Керженцев бичжээ.“... Аймшигт ганцаардал, би өөрийнхөө өчүүхэн жижиг хэсэг байхдаа, би дотроо гунигтай чимээгүй, нууцлаг дайснуудад хүрээлэгдэж, боомилогдох үед. .”
IN урлагийн ертөнцАндреев, хүн эхэндээ "аймшигтай эрх чөлөөний" байдалд байдаг, тэр "маш олон бурхад байдаг, гэхдээ цорын ганц мөнхийн бурхан байдаггүй" цаг үед амьдардаг. Үүний зэрэгцээ "сэтгэлийн шүтээн"-ийг шүтэх нь зохиолчийн сонирхлыг их татдаг.
Оршихуйн хүн бол Достоевскийн баатруудын нэгэн адил эрх чөлөөнд хүрэх замд нь саад болж буй "хана хэрэм"-ийг даван туулах төлөвтэй байна."Байгалийн шүүх, ёс зүйн хууль ёсны эсэхэд эргэлзэхийг зөвшөөрсөн хүмүүсийг" хоёр зохиолч хоёулаа сонирхож байна. Шүүхийн хууль ёсны байдлыг ерөнхийд нь авч үзэж, "жингүй" нь зөвхөн "хуулийг" аль хэдийн шидсэн оюун санааны өөрийгөө нотлох, нотлох үндэслэлтэй дүгнэлтийг үл харгалзан жингээс илүү хүнд болох гэж байна гэж найдаж байна. мөн чанар”, мөн ёс суртахууны хуулиудыг түүний хэмжүүр дээр харуулав.
Л.Андреевын баатруудын гол шинж чанаруудын нэг бол үндэслэлгүй байдлыг нэрлэж болно. Түүний ажилд хүн огт тааварлашгүй, хувирамтгай амьтан болж, хугарал, оюун санааны хямралд цаг мөч бүрт бэлэн байдаг. Түүнийг хараад би заримдаа Митя Карамазовын үгээр хэлэхийг хүсч байна: "Хүн хэтэрхий өргөн, би үүнийг нарийсгах болно."
Достоевский, Андреев нарын гажигтай хүний сэтгэхүйд онцгой анхаарал хандуулсан нь оюун ухаан, галзуугийн хил хязгаар, оршихуй ба бусад байдлын хил дээр ч тэдний бүтээлд тусгагдсан байдаг.
Достоевскийн роман, Андреевын өгүүллэгт гэмт хэрэг нь ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн тодорхой байр сууринаас үйлдэгддэг. Раскольников доромжлогдсон, доромжлогдсон хүмүүсийн талаар санаа зовсондоо шатаж, гачигдлын хувь заяа түүнийг хувь хүний гутал, Наполеоны шийдвэр болгон хувиргасан. нийгмийн асуудал. Керженцев - сонгодог загварөчүүхэн ч өрөвдөх сэтгэлгүй Ницшегийн төрлийн супермэн. Сул дорой хүмүүсийг өршөөлгүй жигших нь хамгаалалтгүй хүний эсрэг цуст хүчирхийллийн цорын ганц шалтгаан юм.
Керженцев Германы гүн ухаантан Ницшегийн үнэмлэхүй баталсан Раскольниковын уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. Раскольниковын онолын дагуу "Хүмүүсийг байгалийн хуулийн дагуу ерөнхийдөө хоёр төрөлд хуваадаг: хамгийн доод (энгийн), өөрөөр хэлбэл, зөвхөн өөрийн төрлийг төрүүлэхэд үйлчилдэг материал, мөн. үнэндээ хүмүүст, өөрөөр хэлбэл орчин тойрондоо шинэ үг хэлэх авъяас, авъяастай хүмүүст.
"Энгийн" -ийг үл тоомсорлох нь Раскольниковыг Керженцевийн өмнөх хүн болгодог. Тэрээр "Шүүмжлэл нь зөв байсан ч би Алексейг алахгүй, тэр үнэхээр утга зохиолын томоохон авъяастай байсан" гэж илэн далангүй хүлээн зөвшөөрч байна. "Эрх чөлөөтэй, бусдыг эзэгнэдэг" гэдгээ мэдэрдэг тэрээр тэдний амьдралыг удирддаг.
Раскольниковын нэг гипостаз бол түүний хувийн шинж чанарын цогц агуулгыг шавхдаггүй, өөрийн гэсэн анхны индивидуалист байр суурь юм. Цаашдын хөгжилэхлээд Ницшегийн гүн ухаанд, дараа нь Андреевын баатрын үндэслэл, үйлдлээр.
Керженцев онцгой байдлынхаа ачаар ганцаардаж, хүмүүстэй дотоод харилцаа холбоогүй болсондоо бахархаж байна. "Толгой нь эргэлддэг харанхуй ангал, ангал"-тай сэтгэлийнх нь гүнд нэг ч сониуч харц нэвтрэн орохгүй байх дуртай. Тэрээр зөвхөн өөрийгөө хайрладаг гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, "булчингийн хүч чадал, бодол санааных нь хүч чадал, тодорхой, нарийн". Тэр өөрийгөө хүндэлдэг байсан Хүчтэй эрХэзээ ч уйлж байгаагүй, айдаггүй бөгөөд "харгис хэрцгий байдал, харгис хэрцгий өшөө хорсол, хүмүүс, үйл явдлуудтай сатаны хөгжилтэй тоглоомын төлөө" амьдралд хайртай.
Керженцев, Раскольников нар хэдийгээр тэдний хувийн үзэл баримтлал нь хоорондоо төстэй боловч бие биенээсээ эрс ялгаатай хэвээр байна. Раскольников хүний цусыг ухамсрын дагуу, өөрөөр хэлбэл нийтээр дагаж мөрдөх ёс суртахууны дагуу урсгах санааг эзэлдэг. Сонятай үзэл суртлын яриа өрнүүлэхдээ тэрээр бурхан оршин тогтнох тухай асуудалтай тэмцсээр байна. Керженцев санаатайгаар үгүйсгэж байна ёс суртахууны хэм хэмжээүнэмлэхүй гарал үүслийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн. Мэргэжилтнүүдэд хандан тэрээр “Та нар хулгайлж, алж, хуурч чадахгүй, учир нь энэ нь ёс суртахуунгүй, гэмт хэрэг тул алах, дээрэмдэх боломжтой, энэ нь маш ёс суртахуунтай гэдгийг би та нарт нотлох болно. Мөн та бодож, ярих болно, би бодож, ярих болно, бид бүгд зөв байх болно, бидний хэн нь ч зөв байх болно. Биднийг шүүж, үнэн мөнийг олох шүүгч хаана байна? Үнэний шалгуур гэж байдаггүй, бүх зүйл харьцангуй учраас бүх зүйлийг зөвшөөрдөг.
Ухамсар, далд ухамсар ба хэт ухамсрын диалектик харилцааны асуудал - Андреев хувь хүн баатрын дотоод жүжгийг дүрсэлсэн байр суурийг судлаачид авч үзээгүй.
Раскольниковын нэгэн адил Керженцев өөрийн онцгой байдал, хүлцэнгүй байдлын тухай бодолд автдаг. Савеловыг хөнөөсөний үр дүнд сайн ба муугийн харьцангуй байдлын тухай санаа устаж үгүй болжээ. Галзуурал бол нийтлэг ёс суртахууны хуулийг зөрчсөний шийтгэл юм. Энэ нь түүхийн объектив утгаас үүдэлтэй дүгнэлт юм. Сэтгэцийн эмгэгцорын ганц аврах бодит байдал болох сэтгэлгээний хүч, үнэн зөв байдалд итгэх итгэлээ алдахтай холбоотой. Андреевын баатар өөртөө үл мэдэгдэх, үл ойлгогдох бөмбөрцөгүүдийг олсон нь тодорхой болов. Хүнд оновчтой сэтгэлгээнээс гадна бодол санаатай харилцан үйлчилж, түүний мөн чанар, чиглэлийг тодорхойлдог ухамсаргүй хүч байдаг нь тогтоогдсон.
Нэгэн цагт хурц бөгөөд тодорхой байсан бол одоо гэмт хэргийн дараа энэ бодол нь түүний хувь хүний сэтгэл санааны байдалд үйлчлэхээ больсон тул "мөнхийн худал, хувирамтгай, хуурмаг" болжээ. Тэр өөрт нь үл мэдэгдэх зүйлийг мэдэрсэн, нууцлаг бөмбөрцөгЭнэ нь түүний хувь хүний ухамсрын хяналтаас гадуур байсан. "Тэгээд тэд намайг өөрчилсөн. Муухай, зальтай, эмэгтэйчүүд, хамжлагууд, бодлууд өөрчлөгддөг. Миний цайз миний шорон болсон. Миний шилтгээнд дайснууд над руу дайрсан. Аврал хаана байна? Гэхдээ аврал гэж байхгүй, учир нь "Би - Би өөрийнхөө цорын ганц дайсан".
Достоевскийтэй хамт яриа өрнүүлэхдээ Андреев Керженцевийг итгэлийн сорилтоор удирддаг. Эмнэлгийн сувилагч, нам гүм, аминч бус, Соня Мармеладовагийн хялбаршуулсан хувилбар Маша Керженцевийг галзуу итгэлээрээ сонирхож байв. Тэр түүнийг "хязгаарлагдмал, тэнэг амьтан" гэж үздэг байсан нь үнэн бөгөөд тэр үед түүнд нэвтрэх боломжгүй нууцыг эзэмшдэг: "Тэр ямар нэг зүйл мэддэг. Тийм ээ, тэр мэдэж байгаа, гэхдээ тэр хэлж чадахгүй эсвэл хэлэхийг хүсэхгүй байна." Гэхдээ Раскольниковоос ялгаатай нь тэрээр дахин төрөх үйл явцад итгэж, түүнийг даван туулах чадваргүй: "Үгүй ээ, Маша, чи надад хариулахгүй. Тэгээд чи юу ч мэдэхгүй. Чиний энгийн байшингийн нэг харанхуй өрөөнд танд маш хэрэгтэй хүн амьдардаг ч энэ өрөө миний хувьд хоосон байна. Тэр аль эрт нас барсан, тэнд амьдарч байсан, би түүний булшин дээр гайхамшигтай хөшөө босгосон. Тэр үхсэн, Маша, тэр үхсэн - дахин босохгүй. Тэр Ницше шиг бурхныг оршуулсан.
Керженцев гэмшсэн, гэмшихээс хол байна. Гэсэн хэдий ч шийтгэл нь дагаж мөрдсөн. Керженцев Раскольниковын нэгэн адил хүний цусыг өвчнөөр урсгахад хариу үйлдэл үзүүлжээ. Нэг нь дэмийрч, нөгөө нь өөрийгөө хянах чадвараа алдаж, бодолд автсан. Керженцев өөрөө эсрэг хүчнүүдийн тэмцлийг мэдэрсэн. Дотоод хагацлын үймээн самууныг тэрээр дараах үгээр илэрхийлсэн байдаг: "Ганц бодол мянган бодолд хуваагдаж, тус бүр нь хүчтэй байсан бөгөөд бүгд дайсагнасан. Тэд зэрлэг бүжиглэсэн." Тэрбээр дайсагнасан зарчмуудын тэмцлийг өөрөө мэдэрч, хувь хүний нэгдмэл байдлаа алдсан.
Раскольниковын онолын үл нийцэл нь хүний "мөн чанар" -тай үл нийцэх, ёс суртахууны мэдрэмжийг эсэргүүцэх замаар нотлогддог. Андреевын түүх нь түүний оюуны чадавхи эрс буурч байгаа гэмт хэрэгтний оюун санааны ялзралын үйл явцыг дүрсэлдэг.
Андреев Достоевскийд ойртож, түүний ажлын ёс суртахууны эмгэгтэй нэгдэж: тэрээр бодитой оршин буй ёс суртахууны хуулийг зөрчих нь шийтгэл, хүний дотоод оюун санааны "би" -ийг эсэргүүцэх явдал дагалддаг гэдгийг харуулсан.
Хүн төрөлхтөнтэй сүүлчийн хэлхээ холбоогоо тасалсан гэмт хэргийн улмаас дотооддоо бүрэн тусгаарлагдсан нь Керженцевийг сэтгэцийн өвчтэй болгодог. Гэхдээ тэр өөрөө өөрийгөө ёс суртахууны үүднээс дүгнэхээс хол байгаа бөгөөд хувь хүний нэхэмжлэлээр дүүрэн хэвээр байна. “Миний хувьд шүүгч, хууль, хориотой зүйл байхгүй. Бүх зүйл боломжтой" гэж тэр хэлээд "динамитаас ч хүчтэй, нитроглицеринээс ч хүчтэй, бодсоноос ч хүчтэй" тэсрэх бодис зохион бүтээхдээ үүнийг батлахыг эрэлхийлэв. Түүнд энэ тэсэрч дэлбэрэх бодис хэрэгтэй бөгөөд энэ нь "маш олон бурхантай, ганц мөнхийн бурхангүй хараал идсэн газар" юм. Гэсэн хэдий ч шийтгэл нь гэмт хэрэгтний хор хөнөөлтэй итгэл найдварыг ялан дийлдэг. Хүний мөн чанар өөрөө өөрийгөө ийм нигилист хүчирхийллийг эсэргүүцдэг. Бүх зүйл ёс суртахууны бүрэн сүйрэлээр төгсдөг. Шүүх хурал дээр Керженцев өмгөөлөхдөө ганц ч үг хэлсэнгүй: "Тэр уйтгартай, сохор нүдээр хөлөг онгоцыг тойруулан харж, үзэгчид рүү харав. Энэхүү хүнд, үл үзэгдэх харц унасан хүмүүс хачирхалтай бөгөөд өвдөлттэй мэдрэмжийг мэдэрсэн: гавлын ясны хоосон тойрог замаас хайхрамжгүй, дүлий үхэл өөрөө тэднийг харав. Харин Достоевский хувь хүн баатраа ард түмний хүрээлэн буй орчны төлөөлөгчидтэй ойртож, дотоод зөрчилдөөн, Соняг хайрлах замаар ёс суртахууны сэргэлт рүү хөтөлдөг.
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
АНДРЕЕВ Л.Н. Өдрийн тэмдэглэлээс // Эх сурвалж. 1994. N2. -С.40-50 Ю.АНДРЕЕВ Л.Н. К.П.Пятницкийг бичсэн захидлуудаас //Уран зохиолын асуултууд 1981. N8
АНДРЕЕВ Л.Н. Нийтлэгдээгүй захидал. В.И.Веззубовын танилцуулга нийтлэл, нийтлэл, тайлбар // Тарту их сургуулийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл. 119-р дугаар. Орос, славян филологийн чиглэлээр ажилладаг. V. - Тарту. 1962.
АНДРЕЕВ Л.Н. Леонид Андреевын хэвлэгдээгүй захидал //Уран зохиолын асуултууд. 1990. N4.
АНДРЕЕВ Л.Н. Л.Андреевын И.Бунинтай бичсэн захидал // Уран зохиолын асуултууд. 1969. N7.
АНДРЕЕВ Л.Н. Цуглуулсан Оп. 17 тонн, -Pg .: Ном хэвлэх. Москва дахь зохиолчид. 1915-1917 он
АНДРЕЕВ Л.Н. Цуглуулсан Оп. 8 боть, Санкт-Петербург: ред. т-ва А.Ф.Маркс 1913 он
АНДРЕЕВ Л.Н. Цуглуулсан Оп. б т., -М .: Худож. уран зохиол. 1990 он
АРАБАЖИН К.И. Леонид Андреев. Бүтээлч байдлын үр дүн. -SPb.: Нийтийн ашиг тус. 1910.
Достоевский Ф.М. Собр. op. 15 боть, -Л .: Наука. 1991 он
Достоевский Ф. Гэмт хэрэг ба шийтгэл. - М.: AST: Олимп, 1996 он.
ГЭРШЭНзон М.Я. Василий Фавискийн амьдрал // Вайнберг Л.О. Чухал тэтгэмж. T.IV. 2-р асуудал. -М., 1915 он.
Евг.Л. Ноён Леонид Андреевын шинэ түүх // Европын мэдээ. 1904 оны арваннэгдүгээр сар. -С.406-4171198. ЕРМАКОВА М.Я. Л.Андреев, Ф.М.Достоевский (Керженцев, Раскольников нар) //Үч. апп. Горький пед. институт. Т.87. Цуврал филологийн шинжлэх ухаан. 1968.
EVNIN F. Достоевский ба 1860-1870 оны дайчин католик шашин ("Их инквизиторын домог" -ын үүслийн тухай) // Оросын уран зохиол. 1967. N1.
С.А.Есенин Мэригийн түлхүүрүүд. Собр. op. 3 боть, v.Z, -М. : Гялалзах. 1970.
Эсин А.Б. Урлагийн сэтгэл зүй гэх мэт онолын асуудал// Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Цуврал 9. Филологи. 1982. N1.
Эсин А.Б. Оросын сэтгэл зүй сонгодог уран зохиол. Багш нарт зориулсан ном. -М.: Гэгээрэл. 1988 он.
ЖАКЕВИЧ 3. Леонид Андреев Польшид //Уч. апп. Дээд багш, сургууль (Ополе). Оросын филологи. 1963. N 2. -С.39-69 (орчуулсан Пруцев Б.И.)
Иезуитова Л.А. Леонид Андреевын бүтээлч байдал.- Л., 1976 он.
Шестов Л. Хоёр боть бүтээл. - Т. 2.
Ясенский С.Ю. Бүтээлч байдалд сэтгэлзүйн дүн шинжилгээ хийх урлаг
Андреев залуу наснаасаа хүмүүсийн амьдралд хайхрамжгүй хандлагыг гайхшруулж байсан бөгөөд тэрээр энэ хайхрамжгүй байдлыг буруушааж байв. "Цаг нь ирнэ" гэж сургуулийн сурагч Андреев өдрийн тэмдэглэлдээ "Би хүмүүсийн амьдралынх нь гайхалтай зургийг зурах болно" гэж бичсэн бөгөөд би ч хийсэн. Бодол бол амьдралын урсгал руу биш, харин энэ урсгалын тухай эргэцүүлэн бодоход ханддаг зохиолчийн анхаарлын объект, гол хэрэгсэл юм.
Андреев бол жишээлбэл, А.П.Чехов, И.А.Бунин, Б.К.Зайцев зэрэг олон өнгийн аялгуу нь амьд амьдралын сэтгэгдэл төрүүлдэг зохиолчдын нэг биш юм. Тэрээр бүдүүлэг байдал, зовлон шаналал, хар, цагаан өнгийн ялгаатай байдлыг илүүд үздэг байв. Үүнтэй төстэй илэрхийлэл, сэтгэл хөдлөл нь Андреев В.М.Гаршин, Е.По нарын хайртай Ф.М.Достоевскийн бүтээлүүдийг ялгадаг. Түүний хот том биш, харин "асар том", баатрууд нь ганцаардалдаа биш, харин "ганцаардлаас айх айдас"-д дарлагдаж, уйлдаггүй, харин "уйлах" юм. Түүний түүхүүдэд цаг хугацаа үйл явдлаар "шахдаг". Зохиолч хараа, сонсголын бэрхшээлтэй хүмүүсийн ертөнцөд буруугаар ойлгогдохоос айсан бололтой. Андреев одоогийн байдлаар уйдаж байгаа бололтой, мөнхөд татагдаж, "хүний мөнхийн дүр төрх" нь түүнд энэ үзэгдлийг дүрслэхгүй, харин түүнд хандах өөрийн үнэлгээний хандлагыг илэрхийлэх нь чухал юм. "Тебесийн лаврын амьдрал" (1903), "Харанхуй" (1907) бүтээлүүд нь зохиогчид хэлсэн үйл явдлын сэтгэгдэл дор бичигдсэн нь мэдэгдэж байгаа боловч тэрээр эдгээр үйл явдлыг өөрийнхөөрөө бүрэн тайлбарладаг.
Андреевын бүтээлийг үе үе болгоход бэрхшээл гардаггүй: тэрээр харанхуй ба гэрлийн хоорондох тулааныг үргэлж ижил зарчмын тулаан гэж зурдаг байсан, гэхдээ хэрэв түүний ажлын эхний үед гэрлийн ялалтын тухай хуурмаг найдвар байсан бол түүний бүтээлүүд, дараа нь түүний ажлын төгсгөлд энэ найдвар алга болсон.
Андреев байгалиасаа дэлхий дээрх, хүмүүст, өөртөө тайлбарлах боломжгүй бүх зүйлд онцгой сонирхолтой байв; амьдралын хил хязгаарыг харах хүсэл. Залуу байхдаа тоглож байсан аюултай тоглоомуудүхлийн амьсгалыг мэдрэх боломжийг танд олгоно. Түүний бүтээлүүдийн баатрууд мөн "үхэгсдийн хаант улс" руу ханддаг, жишээлбэл, Елеазар ("Элеазар" өгүүллэг, 1906), тэнд амьдрах хүслийг устгадаг "хараал идсэн мэдлэг" -ийг хүлээн авсан. Андреевын бүтээл нь тухайн үед оюуны орчинд хөгжиж байсан эсхатологийн сэтгэлгээ, амьдралын хууль тогтоомж, хүний мөн чанарын тухай хурцадмал асуултууд: "Би хэн бэ?", "Амьдралын утга учир, утга учир, тэр хаана байна?" , "Хүн үү? Мэдээжийн хэрэг, хоёулаа үзэсгэлэнтэй, бардам, бас гайхалтай - гэхдээ төгсгөл нь хаана байна? Андреевын захидлын эдгээр асуултууд нь түүний ихэнх бүтээлийн дэд текстэд оршдог. Зохиолчийн эргэлзсэн хандлага нь бүх дэвшлийн онолыг бий болгосон. Итгэлгүй байдлаасаа болж зовж шаналж, "Миний үгүйсгэл ямар үл мэдэгдэх, аймшигтай хязгаарт хүрэх вэ?.. Би Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхгүй ..." гэсэн авралын шашны замыг үгүйсгэдэг.
"Худал" (1900) өгүүллэг "Өө, эр хүн байж, үнэнийг эрэлхийлэх ямар галзуу юм бэ! Ямар их зовлон вэ!" Андреевский өгүүлэгч ихэвчлэн ангал руу унаж, ядаж ямар нэг юм шүүрэх гэж оролддог хүнийг өрөвддөг. "Түүний сэтгэлд ямар ч сайн сайхан байдал байгаагүй" гэж Г.И. Чулков найзынхаа тухай дурсан ярихдаа "тэр бүгд сүйрлийг хүлээж байсан" гэж хэлэв. А.А.Блок ч мөн адил зүйлийн талаар бичсэн бөгөөд Андреев4-ийг уншиж байхдаа "үүдэнд аймшиг" мэдэрч байв. Унаж буй энэ хүнд зохиолч өөрөө маш олон байсан. Андреев дүрүүддээ ихэвчлэн "орж", тэдэнтэй нийтлэг байдаг, К.И.Чуковскийн хэлснээр "сүнслэг өнгө аяс".
Нийгэм, эд хөрөнгийн тэгш бус байдалд анхаарлаа хандуулснаар Андреев өөрийгөө Г.И.Успенский, К.Диккенсийн шавь гэж нэрлэх үндэслэлтэй байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр амьдралын зөрчилдөөнийг М.Горький, А.С.Серафимович, Е.Н.Чириков, С.Скиталец болон бусад "мэдлэгийн зохиолчид"-той адил ойлгож, төлөөлдөггүй байсан: тэр тэдгээрийг контекстээр шийдвэрлэх боломжийг зааж өгөөгүй. одоогийн цаг. Андреев сайн ба мууг мөнхийн, метафизик хүч гэж үзэж, хүмүүсийг эдгээр хүчний албадан дамжуулагч гэж үздэг байв. Хувьсгалт итгэл үнэмшилтэй хүмүүстэй завсарлага авах нь гарцаагүй байв. В.В.Боровский "Нийгмийн" зохиолчдын дунд Андреевийг "ихэвчлэн" гэж үнэлж, амьдралын муу муухайг "буруу" тусгасныг онцлон тэмдэглэв. Зохиолч "баруун" ч, "зүүний" ч дунд өөрийнх биш байсан бөгөөд бүтээлч ганцаардалдаа дарагдсан байв.
Андреев юун түрүүнд бодол санаа, мэдрэмжийн диалектик, дүрүүдийн нарийн төвөгтэй дотоод ертөнцийг харуулахыг хүссэн. Өлсгөлөн, даарахаас илүүтэй бараг бүгдээрээ амьдрал яагаад ингэж бүтээгдсэн юм бол, өөрөөр биш юм бэ гэсэн асуултад дарагддаг. Тэд өөрсдийгөө харж, зан авирынхаа сэдлийг ойлгохыг хичээдэг. Түүний баатар хэн ч байсан, хүн бүр "өөрийн загалмай" байдаг, хүн бүр зовдог.
"Тэр миний үлгэрийн баатар хэн байх нь надад хамаагүй: албан тушаалтан, сайхан сэтгэлтэй, үхэр мал гэх мэт. Надад чухал зүйл бол тэр эрэгтэй хүн бөгөөд ийм зовлон зүдгүүрийг үүрдэг. амьдралын."
Андреевын Чуковскийд бичсэн захидлын эдгээр мөрүүдэд бага зэрэг хэтрүүлэг бий зохиогчийн хандлагадүрүүд нь ялгаатай боловч үнэн мөн тэнд байдаг. Шүүмжлэгчид залуу зохиолын зохиолчийг Ф.М.Достоевскийтэй зүй ёсоор харьцуулсан нь хоёулаа хүний сэтгэлийг эмх замбараагүй байдал, эв найрамдлын мөргөлдөөний талбар болгон харуулсан. Гэсэн хэдий ч тэдний хоорондох мэдэгдэхүйц ялгаа нь тодорхой харагдаж байна: Достоевский эцэст нь хүн төрөлхтөн Христийн даруу байдлыг хүлээн зөвшөөрч, эв найрамдлын ялалтыг урьдчилан таамаглаж байсан бол Андреев ажлынхаа эхний арван жилийн эцэс гэхэд энэ санааг бараг л үгүйсгэв. түүний уран сайхны координатын орон зайн зохицол.
Олон хүний эмгэг эртний бүтээлүүдАндреев нь дүрүүдийн "өөр амьдрал" гэсэн хүслээс үүдэлтэй. Энэ утгаараа амьдралын ёроолд хорссон хүмүүсийн тухай "Зооринд" (1901) өгүүллэг анхаарал татаж байна. Энд "нийгмээс" хууртагдсан залуухан эмэгтэй шинэ төрсөн хүүхэдтэй хамт ирдэг. Тэрээр хулгайч, биеэ үнэлэгч нартай уулзахаас айх шалтгаангүй байсан ч нялх хүүхэд үүссэн хурцадмал байдлыг намдаав. Азгүй хүмүүс цэвэр "зөөлөн, сул дорой" оршихуйд татагддаг. Тэд өргөн чөлөөний эмэгтэйг хүүхдээс нь холдуулахыг хүссэн ч “Өгө!.. Өгө!.. Өгө!..” хэмээн зүрх шимшрүүлэн шаардах бөгөөд энэ “болгоомжтой, хоёр хуруугаараа мөрөн дээр нь хүрэх” гэж тодорхойлсон байдаг. Зүүдэндээ хүрэх: , хээр талд гэрэл мэт, тэднийг хаа нэгтээ бүдэгхэн дуудсан ... Залуу зохиол зохиолч романтик "хаа нэгтээ" өгүүллэгээс өгүүллэг рүү дамждаг. "Бусад" гэсэн тэмдэг гэрэлт амьдрал, бусад харилцаа нь мөрөөдөл, зул сарын гацуур модны чимэглэл, улс орны үл хөдлөх хөрөнгө болж чаддаг. Андреевын дүрүүд дэх энэхүү "бусад" сэтгэл татам байдал нь "Тэнгэр элч" (1899) өгүүллэгийн өсвөр насны Сашка шиг ухамсаргүй, төрөлхийн мэдрэмж юм. Энэ тайван бус, хагас өлсгөлөнд нэрвэгдэн, дэлхий даяар гомдсон "чонын зулзага" "заримдаа ... амьдрал гэж нэрлэгддэг зүйлээ хийхээ болихыг хүсдэг" амралтын өдрөөр санамсаргүй байдлаар баян байшинд орж ирэхэд нь лав сахиусан тэнгэрийг харсан. Зул Сарын мод. хөөрхөн тоглоомЭнэ нь хүүхдийн хувьд "түүний нэгэн цагт амьдарч байсан гайхамшигт ертөнцийн" шинж тэмдэг болж, "тэд бохир заваан, хүчирхийллийн талаар мэддэггүй" юм. Тэр түүнд харьяалагдах ёстой! .. Сашка маш их тэвчсэн бөгөөд өөрт байгаа цорын ганц зүйл болох бардам зангаа хамгаалж, сахиусан тэнгэрийн төлөө "тааламжгүй авга эгч"-ийн өмнө өвдөг сөгдөн унав. Мөн дахин хүсэл тэмүүлэлтэй: "Өгө! .. Өгө! .. Өгө! .."
Сонгодог зохиолоос азгүй бүхний зовлонг өвлөн авсан эдгээр түүхийн зохиолчийн байр суурь хүмүүнлэг бөгөөд эрэлт хэрэгцээтэй боловч өмнөх үеийнхээс ялгаатай нь Андреев илүү хатуу байдаг. Тэрээр гомдсон дүрүүдийг амар амгалангийн багахан хэсгийг хэмждэг: тэдний баяр баясгалан нь түр зуурынх бөгөөд итгэл найдвар нь хуурмаг юм. " үхсэн хүн"Подвалд" өгүүллэгийн Хижияков баяр хөөртэй нулимс унагахад тэр гэнэт "удаан насалж, амьдрал нь сайхан байх болно" гэж санагдав, гэвч өгүүлэгч үгээ дуусгав - түүний толгойд "махчин амьтан" үхэл аль хэдийн чимээгүй сууж байсан." Тэгээд Саша сахиусан тэнгэрийн дүрд хангалттай тоглож байгаад анх удаа аз жаргалтай унтсан бөгөөд тэр үед лав тоглоом халуун зуухны амьсгалаас эсвэл ямар нэгэн үхлийн үйлдлээс хайлдаг. хүч: Муухай, хөдөлгөөнгүй сүүдрийг ханан дээр сийлсэн ... "Зохиогч бараг бүх бүтээлдээ энэ хүч байгааг цэгээр илэрхийлдэг. Бузар муугийн шинж чанар нь янз бүрийн үзэгдлүүд дээр суурилдаг: сүүдэр, шөнийн харанхуй, байгалийн гамшиг, тодорхой бус дүрүүд, ид шидийн "ямар нэгэн зүйл", "хэн нэгэн" гэх мэт. "Энд тэнгэр элч нисэх гэж байгаа юм шиг босч, халуун хавтан дээр зөөлөн чимээ шуугиантайгаар уналаа." Саша ижил төстэй уналтыг туулах ёстой.
Хотын үсчингийн ажилчин хүү "Хөдөө дахь Петка" (1899) өгүүллэгт намар ч амьд үлдэх болно. Хөдөлмөр, зодоон, өлсгөлөнг л мэддэг "хөгшин одой" мөн л үл мэдэгдэх "хаа нэг газар", "юу ч хэлж чадахгүй өөр газар" руу бүх зүрх сэтгэлээрээ зүтгэв. "Байгальтай бүрэн зохицож" эзнийхээ эдлэнд санамсаргүй байдлаар орсны дараа Петка гаднах болон дотооддоо өөрчлөгдсөн боловч удалгүй үсчингийн нууцлаг эзний дүрд хувирсан үхлийн хүч түүнийг "нөгөө" амьдралаас татан авав. . Үсчингийн оршин суугчид нь хүүхэлдэй боловч тэдгээрийг хангалттай нарийвчлан дүрсэлсэн бөгөөд тоймд зөвхөн мастер хүүхэлдэйг дүрсэлсэн байдаг. Жил ирэх тусам өрнөлүүдийн эргүүлэгт үл үзэгдэх хар хүчний үүрэг улам бүр мэдрэгдэж байна.
Андреевт аз жаргалтай төгсгөл байхгүй эсвэл бараг байдаггүй, гэхдээ эртний түүхүүд дэх амьдралын харанхуйг гэрлийн харцаар арилгасан: Хүний доторх сэрэлт илчлэгдсэн. Сэрэх сэдэл нь Андреевын дүрүүдийн "өөр амьдрал" руу тэмүүлэх сэдэлтэй органик холбоотой юм. "Баргамот ба Гараска" кинонд хүн төрөлхтний бүх зүйл үүрд үхсэн мэт санагдсан антипод баатрууд сэхээрлийг мэдэрдэг. Гэвч өрнөлөөс гадна архичин, цагдаа хоёрын (хамгаалагч Мымрецовын "хамаатан" Г. И. Успенский, "хүзүүвчний суртал ухуулгын" сонгодог бүтээл) шүтээн мөхөж байна. Типологийн хувьд ижил төстэй бусад бүтээлүүдэд Андреев хүн ямар хэцүү, ямар орой сэрдэгийг харуулдаг ("Нэгэн удаа", 1901; "Хавар", 1902). Сэрэх үед Андреевын дүрүүд өөрсдийн харгис байдлаа ухаардаг ("Анхны хураамж", 1899; "Уучлалгүй", 1904).
Энэ утгаараа "Хост" түүх (1901). Залуу дагалдагч Сениста багш Сазонкаг эмнэлэгт хүлээж байна. Тэрээр хүүг “ганцаардал, өвчин эмгэг, айдас хүйдсийн золиос” болгохгүй гэж амласан. Гэвч Улаан өндөгний баяр ирж, Сазонка шуугиан тарьж, амлалтаа мартсан бөгөөд түүнийг ирэхэд Сениста аль хэдийн үхсэн өрөөнд байв. Зөвхөн "хогонд хаягдсан гөлөг шиг" хүүхдийн үхэл л эзэнд өөрийн сэтгэлийн харанхуйн тухай үнэнийг илчилсэн: "Эзэн минь! - Сазонка уйлав.<...>гараа тэнгэр рүү өргөж байна<...>"Бид хүн биш гэж үү?"
"Хулгай ирж байна" (1902) өгүүллэгт ч хүний хүнд хэцүү сэрэх тухай дурдсан байдаг. “Аж магадгүй” гэж байсан хүн хөлдөж буй гөлөг өрөвдөж зогсоно. Өрөвдөхийн өндөр үнэ "гэрэл<...>гүн харанхуйн дунд ... "- энэ бол хүмүүнлэг өгүүлэгчид уншигчдад хүргэх нь чухал юм.
Андреевын олон дүрүүд тусгаарлагдсан байдал, оршин тогтнох ертөнцийг үзэх үзлээр тарчлаадаг. Энэ өвчнөөс ангижрах гэсэн тэдний хэт их оролдлого нь дэмий хоосон юм ("Валя", 1899; "Чимээгүй" ба "Сергей Петровичийн түүх", 1900; "Анхны хүн", 1902). "Хот" (1902) өгүүллэгт амьдрал, амьдралын аль алинд нь гутарч, хотын чулуун уутанд урсаж буй өчүүхэн түшмэлийн тухай өгүүлдэг. Олон зуун хүнээр хүрээлэгдсэн тэрээр утга учиргүй оршихуйн ганцаардалдаа амьсгал хурааж, үүний эсрэг өрөвдмөөр, инээдэмтэй байдлаар эсэргүүцдэг. Энд Андреев "Бяцхан хүн" ба түүний гутаан доромжилсон нэр төрийг "Пальто" зохиолчийн тавьсан сэдвийг үргэлжлүүлэв. Жилийн үйл явдал болох "томуу" өвчтэй хүмүүсийн оролцоотойгоор өгүүлэл дүүрэн байдаг. Андреев Гоголоос нэр төрөө хамгаалж зовж шаналж буй хүний нөхцөл байдлыг зээлж: "Бид бүгд хүмүүс! Бүгд ах дүүс!" - согтуу Петров хүсэл тэмүүллээр уйлж байна. Гэсэн хэдий ч зохиолч сайн мэддэг сэдвийн тайлбарыг өөрчилдөг. Оросын уран зохиолын алтан үеийн сонгодог бүтээлүүд " жижиг хүн"зан чанар, эд баялагт дарагдсан" том хүн". Андреевт материаллаг болон нийгмийн шатлал нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй: ганцаардал нь няцдаг. "Хотод" ноёдууд буянтай байдаг бөгөөд тэд өөрсдөө адилхан Петровууд боловч нийгмийн шатнаас илүү өндөр шатанд байдаг. Андреев хардаг. Хувь хүмүүс хамт олныг бүрдүүлдэггүйн эмгэнэлт явдал: "Байгууллагын" нэгэн хатагтай Петровын гэрлэх саналыг инээж угтан авч, ганцаардлын тухай ярихдаа түүнийг ойлгон, айсандаа "ориглож" байв.
Андреевын үл ойлголцол нь анги хоорондын, анги доторх, гэр бүл доторх аль алинд нь адилхан гайхалтай юм. "Их дуулга" (1899) богино өгүүллэгт үзүүлсэн шиг түүний уран сайхны ертөнцийг хагалан бутаргагч хүч нь хошин шогийн мэдрэмжтэй. Олон жил "зун өвөл, хавар намар" дөрвөн хүн чимэг тоглодог байсан ч нэг нь нас барахад нөгөө хэсэг нь талийгаачийг гэрлэсэн эсэх, хаана амьдардагийг мэдэхгүй байсан нь тогтоогджээ... Хамгийн гол нь Талийгаач сүүлийн тоглолтод аз таарсан тухай хэзээ ч мэдэхгүй байх нь компанийг гайхшруулсан: "Тэр их дуулгад зөв байсан."
Энэ хүч нь аливаа сайн сайхан байдлыг даван туулдаг. "Хөл доорх цэцэг" (1911) өгүүллэгийн гол дүр болох зургаан настай Юра Пушкарев баян чинээлэг гэр бүлд төрж, хайртай, гэхдээ эцэг эхийнхээ харилцан үл ойлголцлоос болж сэтгэлээр унасан, ганцаардаж, зөвхөн " Дэлхий дээрх амьдрал маш хөгжилтэй мэт дүр эсгэж байна." Хүүхэд "хүмүүсийг орхиж", зохиомол ертөнцөөс зугтдаг. Насанд хүрэгчдийн баатар Юрий Пушкарев, гаднах төрхөөрөө аз жаргалтай гэр бүлийн хүн, авъяаслаг нисгэгч, зохиолч "Нислэг" (1914) өгүүллэгт буцаж ирэв. Эдгээр бүтээлүүд нь жижиг эмгэнэлт дилогийг бүрдүүлдэг. Пушкарев зөвхөн тэнгэрт байхын баяр баясгаланг мэдэрсэн бөгөөд түүний далд ухамсарт цэнхэр огторгуйд үүрд үлдэх хүсэл мөрөөдөл төрсөн. Үхлийн хүчин машиныг доош шидсэн боловч нисгэгч өөрөө "газар дээр ... хэзээ ч буцаж ирээгүй".
"Андреев, - гэж Е. В. Аничков бичжээ, - хүн ба хүний хооронд орших үл нэвтрэх ангалын аймшигтай, жихүүдэс хүрсэн ухамсарыг бидэнд мэдрүүлсэн."
Эв нэгдэлгүй байдал нь дайчин хувиа хичээсэн байдлыг бий болгодог. "Бодол" (1902) өгүүллэгийн эмч Керженцев чадвартай хүчтэй мэдрэмжүүд, гэхдээ тэр бүх оюун ухаанаа ашиглан илүү амжилттай найз болох хайртай эмэгтэйнхээ нөхрийг хорлонтойгоор хөнөөж, дараа нь мөрдөн байцаалттай тоглохоор төлөвлөжээ. Тэрээр сэлэмчин мэт бодол санааг эзэмшдэг гэдэгтээ итгэлтэй байдаг ч хэзээ нэгэн цагт бодол нь урваж, түүнийгээ хөтлөгчдөө заль мэх хийдэг. Тэр "гадны" ашиг сонирхлыг хангахаас залхсан. Керженцев галзуугийн эмнэлэгт насаараа амьдарч байна. Андреевскийн энэхүү түүхийн замбараагүй байдал нь М.Горькийн "Хүн" (1903) хэмээх уянга-гүн ухааны шүлгийн, хүний сэтгэлгээний бүтээлч хүчийг харуулсан энэхүү дууллын эсрэг тэсрэг юм. Андреевыг нас барсны дараа Горький зохиолч сэтгэлгээг "гэж ойлгодог байсныг дурсав. муу онигооХүний дээгүүр чөтгөр. " В.М.Гаршин, А.П.Чеховын тухайд тэд мөс чанарыг сэрээдэг гэж тэд хэлсэн. Андреев оюун санааг, эс тэгвээс түүний хор хөнөөлтэй чадавхид түгшүүр төрүүлжээ. Зохиолч өөрийн үеийнхнийг урьдчилан таамаглах аргагүй, антиномийн донтолтоор гайхшруулсан.
"Леонид Николаевич," гэж М.Горький зэмлэсэн ширээн дээр бичжээ, "тэр өөрийгөө хачирхалтай бөгөөд зовиуртайгаар хоёр хэсэгт хуваажээ: тэр долоо хоногт тэрээр "Хосанна!" гэж дэлхий даяар дуулж, түүнд "Анатема! ”.
Ингэж Андреев В.С.Соловьевын тодорхойлолтоор хүний "тэнгэрлэг ба ач холбогдолгүй" давхар мөн чанарыг илчилсэн юм. Уран бүтээлч өөрийг нь зовоож буй асуултдаа дахин дахин эргэж ирдэг: "Ангалын" аль нь хүнд давамгайлж байна вэ? Ойролцоогоор харьцангуй тод түүх"Голын эрэг дээр" (1900) "Танихгүй" хүн өөрийг нь гомдоосон хүмүүсийн үзэн ядалтыг хэрхэн даван туулж, амь насаараа дэнчин тавьж, хаврын үерт аварсан тухай М.Горький Андреевт урам зоригтойгоор бичжээ.
"Чи - наранд хайртай. Энэ бол гайхамшигтай, энэ хайр бол эх сурвалж юм жинхэнэ урлаг, жинхэнэ, амьдралыг амьдруулдаг яруу найраг "".
Гэсэн хэдий ч удалгүй Андреев Оросын уран зохиолын хамгийн аймшигтай түүхүүдийн нэг болох "Ангис" (1901) зохиолыг бүтээжээ. Энэ бол хүний дотор хүний уналтыг харуулсан сэтгэл зүйн хувьд үнэмшилтэй, уран сайхны илэрхийлэлтэй судалгаа юм.
Аймшигтай: цэвэр охиныг "дутуу хүмүүс" цовдлов. Гэвч богино хугацаанд дотоод тэмцлийн дараа сэхээтэн, романтик яруу найрагт дурлагч, дурласан залуу чичирсэн амьтан шиг аашилж байгаа нь бүр ч аймшигтай. Бага зэрэг "өмнө" тэр араатан ангал түүний дотор нуугдаж байсан гэж сэжиглэж ч байсангүй. "Хар ангал түүнийг залгив" - энэ бол түүхийн эцсийн өгүүлбэр юм. Зарим шүүмжлэгчид Андреевийг зоримог зурсан гэж магтсан бол зарим нь уншигчдыг зохиолчийг бойкотлохыг уриалав. Уншигчидтай уулзахдаа Андреев ийм уналтаас хэн ч дархлаагүй гэж хэлэв.
IN сүүлийн арван жилБүтээлч байдлын хувьд Андреев хүний доторх араатан сэрэх тухай гэхээсээ илүү олон удаа ярьдаг байв. Энэ цувралд баян чинээлэг оюутны өөрийгөө болон дэлхийг үзэн ядах нь биеэ үнэлэгчийн амийг хөнөөсөн хэргийн гарцыг хэрхэн олж авсан тухай "Манан дотор" (1902) сэтгэл зүйн өгүүллэг нь маш тод илэрхийлэгддэг. Олон хэвлэлд Андреевын тухай бичсэн бөгөөд түүний зохиогч нь Лев Толстойд хамаатай: "Тэр айдаг, гэхдээ бид айдаггүй." Гэхдээ Андреевын нэрлэсэн бүтээлүүд, мөн "Ангал"-аас нэг жилийн өмнө бичсэн "Худал" өгүүллэг, эсвэл "Араатны хараал" (1908) өгүүллэгүүдийг мэддэг бүх уншигчид магадлал багатай юм. "Сайн байдлын дүрмүүд" (1911) үүнтэй санал нийлэхгүй байх. , оршихуйн ухаангүй урсгалд амьд үлдэхийн төлөө тэмцэхээр шийтгэгдсэн хүний ганцаардлын тухай өгүүлдэг.
М.Горький, Л.Н.Андреев хоёрын харилцаа бол Оросын уран зохиолын түүхэн дэх сонирхолтой хуудас юм. Горький Андреевийг уран зохиолын салбарт ороход нь тусалж, "Мэдлэг" нөхөрлөлийн альманахуудад түүний бүтээлүүд гарч ирэхэд хувь нэмэр оруулж, "Лхагва гараг" -ыг дугуйланд нэвтрүүлэв. 1901 онд Горькийн зардлаар Андреевын өгүүллэгүүдийн анхны ном хэвлэгдэн гарсан нь Л.Н.Толстойн зохиолч А.П.Чеховын алдар нэр, сайшаалыг авчирсан юм. "Цорын ганц найз" гэж Андреев ахлах нөхөр гэж дуудлаа. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн Горький "нөхөрлөл-дайсагнал" (Андреевын захидлыг уншихад оксиморон төрж болно1) гэж тодорхойлсон тэдний харилцааг тэгшитгэсэнгүй.
Үнэхээр ч "нэг жижиг хөрөнгөтний хошуунд" тайвширч байсан Андреевийн хэлснээр агуу зохиолчдын нөхөрлөл байсан. "Бен-Тобит" (1903) үлгэр нь Гэгээн Эндрюгийн цохилтын жишээ юм. Түүхийн өрнөл нь гаднаас хамааралгүй үйл явдлуудын тухай сэтгэл хөдлөм өгүүлэмж шиг хөдөлдөг: Голготагийн ойролцоох тосгоны "эелдэг, сайн" оршин суугч шүд нь өвдөж, тэр үед ууланд нь шүүх хурлын шийдвэр гарчээ. "Зарим Есүс" хийгдэж байна. Азгүй Бен-Тобит байшингийн хананы гаднах чимээ шуугианаас болж уурлаж, сандарч байна. "Тэд яаж хашгирч байна!" - энэ хүн "шударга бус байдалд дургүй байсан" уурлаж, түүний зовлон зүдгүүрийг хэн ч тоохгүй байгаад гомдож байна.
Энэ бол хувь хүний баатарлаг, тэрслүү эхлэлийг дуулсан зохиолчдын нөхөрлөл байв. Золиослолын тухай өгүүлдэг, харин үхлийн айдсыг даван туулсан эр зоригийн тухай өгүүлдэг "Долоон дүүжлэгдсэн хүний үлгэр" (1908) зохиолын зохиолч В.В.Вересаевт бичсэн: "Үзэсгэлэнтэй хүн бол зоригтой, зоригтой байдаг. галзуурч, үхлийг үхлээр уландаа гишгэдэг."
Андреевын олон дүрүүд нь эсэргүүцлийн сүнсээр нэгдсэн бөгөөд бослого бол тэдний мөн чанарын шинж чанар юм. Тэд саарал амьдрал, хувь тавилан, ганцаардлын хүчийг эсэргүүцэж, Бүтээгчийн эсрэг тэрсэлж, эсэргүүцлийн мөхөл тэдэнд илчлэгдсэн ч гэсэн. Нөхцөл байдлыг эсэргүүцэх нь хүнийг хүн болгодог - энэ санаа нь Андреевын "Хүний амьдрал" (1906) гүн ухааны жүжгийн үндэс юм. Үл ойлгогдох муу хүчний цохилтод үхэхээр шархадсан эр түүнийг булшны ирмэг дээр харааж, тэмцэлд уриалав. Гэвч Андреевын зохиолууд дахь "хана" -ыг эсэргүүцэх эмгэг олон жилийн туршид суларч, зохиолчийн хүний "мөнхийн дүр төрх" -д шүүмжлэлтэй хандах хандлага улам бүр нэмэгдсээр байна.
Эхлээд зохиолчдын хооронд үл ойлголцол үүсч, дараа нь ялангуяа 1905-1906 оны үйл явдлын дараа дайсагналтай төстэй зүйл үүссэн. Горький хүнийг идеал болгоогүй ч хүний мөн чанарын дутагдлыг зарчмын хувьд засч залруулах боломжтой гэсэн итгэл үнэмшлийг олонтаа илэрхийлж байсан. Нэг нь "ангалын тэнцвэр" -ийг шүүмжилсэн, нөгөө нь "хөөрхөн уран зохиол". Тэдний зам зөрж байсан ч Горький харийн он жилүүдэд ч түүний орчин үеийн хүнийг "хамгийн сонирхолтой зохиолч ... Европын уран зохиолГорькийн тэдний маргаан нь уран зохиолын үйл хэрэгт саад учруулсан гэсэн үзэлтэй санал нийлэх аргагүй юм.
Горькийн "Ээж" (1907), Андреевын "Сашка Жегулев" (1911) романыг харьцуулах замаар тэдний ялгааны мөн чанарыг тодорхой хэмжээгээр илрүүлдэг. Энэ хоёр бүтээлд хувьсгалд гарсан залуусын тухай ярьж байна. Горький натуралист дүр төрхөөр эхэлж, романтик байдлаар төгсдөг. Андреевын үзэг эсрэг зүгт явдаг: тэр хувьсгалын гэгээлэг санааны үрүүд харанхуй, бослого, "ухаангүй, өршөөлгүй" дунд хэрхэн соёолж байгааг харуулдаг.
Зураач үзэгдлийг хөгжлийн үүднээс авч үздэг, урьдчилан таамаглаж, өдөөн хатгаж, сэрэмжлүүлдэг. 1908 онд Андреев "Миний тэмдэглэл" хэмээх гүн ухаан, сэтгэлзүйн түүх-товхимол дээр ажиллаж дуусгав. Гол дүр- чөтгөрийн дүр, гурвалсан аллагад ял шийтгүүлсэн гэмт хэрэгтэн, тэр үед үнэнийг эрэлхийлэгч. "Үнэн хаана байна? Энэ сүнс, худал хуурмаг ертөнцөд үнэн хаана байна?" гэж хоригдол өөрөөсөө асуудаг боловч эцэст нь шинээр ирсэн инквизитор хүмүүсийн эрх чөлөөний төлөөх хүсэл эрмэлзэлээс амьдралын муу муухайг олж харж, шоронгийн цонхны төмөр торонд "зөөлөн талархал, бараг хайр" мэдэрдэг. хязгаарлалтын гоо үзэсгэлэн. Тэрээр сайн мэддэг томьёог өөрчилж, "Эрх чөлөөгүй байх нь ухамсартай хэрэгцээ юм" гэжээ. Өгүүлэгч нь "төмөр тортой" яруу найрагчийн итгэл үнэмшилд хандах хандлагыг нуун дарагдуулсан тул энэхүү "маргаантай бүтээл" нь зохиолчийн найзуудыг хүртэл төөрөлдүүлжээ. Андреев "Тэмдэглэл" -д 20-р зуунд алдартай болсон нь одоо тодорхой болсон. дистопийн төрөл нь тоталитаризмын аюулыг урьдчилан таамаглаж байсан. Замятиний "Бид" романы "Интеграл" -ыг бүтээгч өөрийн тэмдэглэлдээ Андреевын энэ дүрийн үндэслэлийг үргэлжлүүлэв.
"Эрх чөлөө ба гэмт хэрэг нь ... яг л аэрогийн хөдөлгөөн ба түүний хурдтай адил салшгүй холбоотой: аэрогийн хурд нь 0 бөгөөд хөдөлдөггүй, хүний эрх чөлөө 0 бөгөөд энэ нь тийм биш юм. гэмт хэрэг үйлдэх."
Нэг үнэн байна уу "эсвэл ядаж хоёр нь байна уу" гэж Андреев гунигтай хошигнож, үзэгдлийг нэг талаас нь, дараа нь нөгөө талаас нь шинжилэв. "Долоон дүүжлэгдсэн хүний үлгэр"-д тэрээр хаалтны нэг талд, "Засаг дарга" өгүүллэгт нөгөө талд нь үнэнийг илчилдэг. Эдгээр бүтээлүүдийн асуудал нь хувьсгалт үйлстэй шууд бусаар холбоотой байдаг. "Засаг дарга" (1905) кинонд эрх баригчдын төлөөлөгч ардын шүүхээс түүнд оногдуулсан цаазаар авах ялыг биелүүлэхийг хүлээж байна. Түүний оршин суух газарт "хэдэн мянган хүнтэй" олон тооны ажил хаягчид ирэв. Эхлээд хэрэгжих боломжгүй шаардлага тавьж, дараа нь погром эхлэв. Амбан захирагч буудах тушаал өгөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн. Амиа алдсан хүмүүсийн дунд хүүхдүүд ч байсан. Өгүүлэгч ард түмний уур хилэнгийн шударга байдал, захирагч хүчирхийлэлд өртсөнийг хоёуланг нь ухаардаг; тэр хоёр талыг өрөвддөг. Ухамсрын зовлонгоор тарчлаан зовсон генерал эцэст нь өөрийгөө үхэлд буруутгав: тэрээр хотоос гарахаас татгалзаж, харуул хамгаалалтгүй аялж, "Хууль-өшөө авагч" түүнийг гүйцэв. Зохиолч энэ хоёр бүтээлдээ хүний амь насыг хөнөөж буй амьдралын утгагүй, үхэх цагаа мэддэг хүний жам ёсны бус байдлыг онцолсон байдаг.
Шүүмжлэгчид зөв байсан, тэд Андреевээс бүх нийтийн үнэт зүйлийг дэмжигч, нам бус зураачийг олж харсан. Хувьсгалын сэдэвтэй "Харанхуй зайд" (1900), "Ла Марсельез" (1903) зэрэг олон бүтээлд зохиолчийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол хүний дотор тайлагдашгүй зүйлийг харуулах явдал юм. үйлдэл. Гэсэн хэдий ч "Хар зуу" түүнийг хувьсгалт зохиолч гэж үздэг байсан бөгөөд түүний заналхийллээс айж, Андреевын гэр бүл хэсэг хугацаанд гадаадад амьдарч байжээ.
Андреевын олон бүтээлийн гүн гүнзгий байдлыг тэр даруй илрүүлээгүй. "Улаан инээд" (1904) -д ийм зүйл тохиолдсон. Зохиогч энэ түүхийг бичихэд Орос-Японы дайны талбараас гарсан сонины мэдээ өдөөсөн. Тэрээр дайныг галзуурлыг төрүүлдэг галзуурал гэж харуулсан. Андреев өгүүллэгээ галзуурсан фронтын офицерын тухай хэсэгхэн дурсамж болгон загварчилжээ.
"Энэ бол улаан инээд. Дэлхий галзуурахаараа инээж эхэлдэг. Дээр нь цэцэг ч байхгүй, дуу ч үгүй, арьс нь тасарсан толгой шиг бөөрөнхий, толигор, улаан болчихсон."
Орос-Японы дайны оролцогч, "Дайны үед" реалист тэмдэглэлийн зохиолч В.Вересаев Андреевын түүхийг үнэн биш гэж шүүмжилжээ. Тэрээр янз бүрийн нөхцөл байдалд "дасдаг" хүний мөн чанарын өмчийн талаар ярьсан. Андреевын бүтээлээс үзэхэд энэ нь хүн төрөлхтний жишиг байх ёсгүй зүйлийг хэм хэмжээ болгон өсгөх зуршлын эсрэг яг чиглэгдсэн байдаг. Горький зохиолчийг түүхийг "сайжруулах", субъектив байдлын элементийг багасгах, дайны тухай илүү бодитой, бодит дүрслэлийг нэвтрүүлэхийг уриалав. Андреев огцом хариулав: "Эдгээх гэдэг нь түүхийг, түүний гол санааг устгах гэсэн үг юм ... Миний сэдэв: галзуурал ба аймшиг." Зохиогч "Улаан инээд"-д агуулагдах гүн ухааны ерөнхий дүгнэлт, түүний ойрын хэдэн арван жилийн төсөөллийг эрхэмлэсэн нь тодорхой.
Өмнө дурьдсан "Харанхуй" өгүүллэг, "Иуда Искариот" (1907) түүхийг хоёуланг нь 1905 оны үйл явдлын дараах Оросын нийгмийн байдалтай уялдуулж, зохиолчийг "урвасандаа уучлалт гуйсан" гэж буруушааж байсан үеийнхэн ойлгоогүй. Тэд эдгээр бүтээлийн хамгийн чухал философийн парадигмыг үл тоомсорлов.
"Харанхуй" өгүүллэгт жандармаас нуугдаж байсан аминч бус, сэргэлэн хувьсгалч залуу "үнэн"-д цочирдсон байдаг. янхны газар", янхан Любкагийн асуултад түүнд илчлэгдсэн: хэрэв тэр муу бол тэр сайн байх ямар эрхтэй вэ? Тэрээр өөрийн болон түүний нөхдүүдийн өсөлтийг олон золгүй хүмүүсийн уналтын үнээр худалдаж авсныг гэнэт ойлгов. "Хэрэв бид бүх харанхуйг дэнлүүгээр гэрэлтүүлж чадахгүй бол гэрлээ унтрааж, бүгд харанхуйд авирцгаая." Тиймээ, зохиогч бөмбөгдөгч этгээдийн шилжсэн анархист-максималистын байр суурийг онцолсон боловч тэр бас "Сайн" тэмцэгчдийн эгнээнд дахин нэгдэхийг мөрөөдөж байсан "шинэ Любка"-г гэрэлтүүлэв.Энэ хуйвалдааныг шүүмжлэгчид орхигдуулж, зохиолчийг урвагчийг өрөвдөх сэтгэлээр дүрсэлсэн гэж буруушаажээ.2 Гэвч дүр нь Хожмын судлаачдын үл тоомсорлож байсан Любка зохиолын агуулгад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
"Иуда Искариот" түүх нь илүү хатуу бөгөөд зохиогч нь Бурханы үгийг хүлээн аваагүй, түүнийг авчирсан нэгнийг хөнөөсөн хүн төрөлхтний "мөнхийн дүр төрхийг" зурдаг. "Түүний ард" гэж А.А.Блок зохиолынхоо талаар "зохиогчийн сүнс бол амьд шарх" гэж бичжээ. "Иудагийн сайн мэдээ" гэж тодорхойлж болох зохиолд Андреев нэг их өөрчлөгдөөгүй. үйл явдлын шугамевангелистуудын тодорхойлсон. Тэрээр багш, сурагчдын хоорондын харилцаанд тохиолдож болох үйл явдлуудыг тодорхойлдог. Бүх каноник сайн мэдээнүүд ангиллаараа ялгаатай. Үүний зэрэгцээ, Андреевын библийн үйл явдлуудад оролцогчдын зан байдлыг тодорхойлох хууль эрх зүйн арга барил нь "урвагч" -ын гайхалтай дотоод ертөнцийг илчилдэг. Энэ хандлага нь эмгэнэлт явдлын урьдаас тодорхойлогдсоныг илчилдэг: цусгүйгээр, амилалтын гайхамшиггүйгээр хүмүүс Аврагч Хүний Хүүг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Иудасын хоёрдмол байдал нь түүний гадаад төрх байдал, түүний шидэлт зэрэгт тусгагдсан нь Христийн зан байдлын хоёрдмол байдлыг илэрхийлдэг: тэд хоёулаа үйл явдлын явцыг урьдчилан харж байсан бөгөөд хоёулаа бие биенээ хайрлаж, үзэн ядах шалтгаантай байв. "Тэгээд хөөрхий Искариотод хэн туслах вэ?" - Иудатай хүч үзэх тоглолтонд түүнд туслахыг хүссэн Петрийг Христ утга учиртай хариулав. Христ өөр амьдралдаа Аврагчийн хажууд хамгийн түрүүнд байх болно гэсэн Иудагийн үгийг сонсоод гунигтай, ойлгосон байдлаар толгойгоо бөхийлгөдөг. Иудас энэ ертөнц дэх бузар муугийн үнэ цэнийг мэддэг бөгөөд түүний зөв байдлыг маш их мэдэрдэг. Иудас урвасан хэргээр өөрийгөө цаазлав, үүнгүйгээр Ирэлт болохгүй байсан: Үг хүн төрөлхтөнд хүрэхгүй байсан. Маш эмгэнэлтэй төгсгөл хүртэл Голгота дээрх хүмүүс гэрлийг харж, хэнийг цаазалж байгаагаа ойлгох болно гэж найдаж байсан Иудагийн үйлдэл - " сүүлчийн тендерХүмүүст итгэх итгэл". Зохиогч бүх хүн төрөлхтнийг, тэр дундаа элч нарыг сайн сайханд дархлаагүй гэж буруушааж байна3. Андреев энэ сэдвээр "Яаж хорт шүдтэй болсон тухай могойн үлгэр" хэмээх нэгэн сонирхолтой зүйрлэл бий. зохиол зохиолчийн эцсийн бүтээл болох зохиолчийг нас барсны дараа хэвлэгдсэн Сатаны өдрийн тэмдэглэл (1919) роман.
Андреев бодит ертөнцийн оршин суугчид болон илэрхий ертөнцийн оршин суугчдыг нэгтгэж чадах уран сайхны туршилтанд үргэлж татагддаг байв. Анхнаасаа тэрээр "Дэлхий" (1913) хэмээх гүн ухааны үлгэрт хоёуланг нь нэгтгэсэн. Бүтээгч тэнгэр элчүүдийг дэлхий рүү илгээж, хүмүүсийн хэрэгцээг мэдэхийг хүсдэг боловч дэлхийн "үнэнийг" мэдсэнээр элч нар "өгдөг" бөгөөд тэд хувцсаа толбогүй байлгаж, тэнгэрт буцаж ирдэггүй. Хүмүүсийн дунд "цэвэр" байхаасаа ичдэг. Хайрт Бурхан тэднийг ойлгож, уучилж, дэлхий дээр айлчилсан элч рүү зэмлэн хардаг боловч цагаан хувцсаа цэвэрхэн байлгадаг. Тэр өөрөө газарт бууж чадахгүй, учир нь тэр үед хүмүүст тэнгэр хэрэггүй болно. Эсрэг ертөнцийн оршин суугчдыг нэгтгэсэн сүүлийн романд хүн төрөлхтнийг ийм гутаан доромжилсон хандлага байдаггүй.
Андреев хувилгаан чөтгөрийн дэлхий дээрх адал явдалтай холбоотой "тэнүүчлэх" хуйвалдааныг удаан хугацаанд туршиж үзсэн. "Чөтгөрийн тэмдэглэл" бий болгох урт хугацааны санааг хэрэгжүүлэхийн өмнө бүтээлийг хийсэн өнгөлөг зураг: Сатан-Мефистофелес гар бичмэлийн дээр суугаад үзгээ бэхний интоорт дүрж байна1. Амьдралынхаа төгсгөлд Андреев бүх бузар хүмүүсийн удирдагчийн дэлхий дээр үлдэх тухай маш энгийн төгсгөлтэй бүтээл дээр урам зоригтой ажилласан. "Сатаны өдрийн тэмдэглэл" романд золиослогч нь зовлонтой хүн юм. Зохиолын санааг "Миний тэмдэглэл" өгүүллэгээс, гол дүрийн дүрээс, чөтгөр өөрөө бүх "тамын худал хуурмаг, зальтай, зальтай" эргэцүүлэлээс харж болно. хамараар". Бүтээлийн санааг Андреев Ф.М.Достоевскийн "Ах дүү Карамазов"-ыг уншиж байхдаа, гэнэн худалдаачны эхнэр болохыг мөрөөддөг чөтгөрийн тухай бүлгийг уншиж байх үед үүссэн байж болох юм: Миний зовлон." Гэвч Достоевскийн чөтгөр амар амгаланг олохыг хүссэн газар "зовлон"-ын төгсгөл. Харанхуйн хунтайж Андреева дөнгөж зовлонгоо эхэлж байна. Бүтээлийн нэг чухал өвөрмөц чанар бол агуулгын олон талт байдал юм: нэг талаас роман нь бүтээгдсэн цаг үе рүүгээ, нөгөө талаас "мөнхөд" ханддаг. Зохиолч Сатанд хүний мөн чанарын талаарх хамгийн сэтгэл түгшээсэн бодлоо илэрхийлдэг гэдэгт итгэдэг бөгөөд үнэн хэрэгтээ түүний олон санааг эргэлздэг. эртний бүтээлүүд. Ю.Бабичевагийн хувьд "Сатаны өдрийн тэмдэглэл", Л.Н. Хувийн өдрийн тэмдэглэлзохиолч өөрөө."
Сатан худалдаачны дүрд хувиран өөрийн мөнгөөр алж, хүн төрөлхтөнтэй тоглохоор шийджээ. Гэвч нэгэн Томас Магнус харь гарагийнхны хөрөнгийг эзэмшихээр шийджээ. Тэрээр Мадоннаг чөтгөр харсан нэгэн Мэригийн төлөөх харь гарагийнхны сэтгэл хөдлөл дээр тоглодог. Хайр нь Сатаныг өөрчилсөн, тэр муу зүйлд оролцсоноосоо ичиж, зүгээр л хүн болох шийдвэр гаргасан. Өнгөрсөн нүглээ цагаатгахын тулд тэр мөнгийг Магнуст өгдөг бөгөөд тэрээр хүмүүсийн буянтан болно гэж амласан. Гэвч Сатан хууран мэхэлж, тохуурхаж байна: "дэлхийн Мадонна" бол дүр төрхтэй, биеэ үнэлэгч болж хувирдаг. Томас чөтгөрийн өгөөмөр сэтгэлийг шоолж, хүмүүсийн гарагийг дэлбэлэхийн тулд мөнгө олж авав. Эцэст нь шинжлэх ухааны химич Сатан өөрийн эцгийнхээ хууль бус хүүг хардаг: "Дэлхий дээрх хүн, зальтай, шунахай өт гэж нэрлэгддэг энэ жижигхэн зүйл байх нь хэцүү бөгөөд доромжлол юм ..." гэж тусгажээ. Сатан1.
Магнус бол мөн л эмгэнэлт дүр, хүн төрөлхтний хувьслын үр дүнд бий болсон, гашуун зангаа амссан дүр юм. Өгүүлэгч Сатан, Томас хоёрыг адилхан ойлгодог. Зохиолч Магнусыг өөрийн дүр төрхийг санагдуулам дүр төрхөөр бэлэглэсэн нь анхаарал татаж байна (үүнийг дүрийн хөргийг И. Е. Репиний бичсэн Андреевын хөрөгтэй харьцуулж харж болно). Сатан хүнийг гаднаас нь, Магнусыг дотроос нь үнэлдэг боловч үндсэндээ тэдний үнэлгээ давхцдаг. Түүхийн оргил хэсэг нь элэглэл юм: "Сатаныг хүн уруу татсан үед" шөнийн үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Сатан уйлж, хүмүүс дэх өөрийн тусгалыг хараад дэлхийн хүмүүс "бүх бэлэн чөтгөрүүдэд" инээж байна.
Уйлах нь Андреевын бүтээлүүдийн лейтмотив юм. Түүний олон ба олон дүрүүд хүчирхэг, муу харанхуйд гомдож нулимс дуслуулсан. Бурханы гэрэл уйлав - харанхуй уйлж, тойрог хаагдав, хэнд ч гарах арга байхгүй. "Сатаны өдрийн тэмдэглэл"-д Андреев Л.И.Шестовын "үндэслэлгүй байдлын апотеоз" гэж нэрлэсэн зүйлд ойртжээ.
20-р зууны эхэн үед Орост төдийгүй Европ даяар театрын амьдралид оргил үедээ байсан. Бүтээлч хүмүүс тайзны урлагийг хөгжүүлэх арга замын талаар маргаж байв. Андреев хэд хэдэн хэвлэлд, ялангуяа хоёр "Театрын тухай захидал" (1911 - 1913) -д өөрийн "онолыг" танилцуулсан. шинэ жүжиг", "Цэвэр сэтгэл санааны театр"-ын тухай түүний алсын хараа болон дэвшүүлсэн зорилт нийцсэн хэд хэдэн жүжгийг бүтээсэн2. Тэрээр тайзан дээр "өдөр тутмын амьдрал, угсаатны зүйн төгсгөл"-ийг тунхаглаж, "хуучирсан" A. II. Цэргүүд тэрслүү ажилчдыг буудаж, үйлдвэрлэгч нойргүй хонож байхдаа "хоёр үнэн"-тэй тэмцэлдэж байх үед тэрээр үзвэрээ орхин цайны газар, кино театрт, театрын тайз нь түүний бодлоор гайхалтай гэж Андреев хэлэв. үл үзэгдэх зүйлд хамаарах ёстой - сүнс Хуучин театрт сүнсийг "хуульдан оруулав" гэж шүүмжлэгч дүгнэв. Андреев зохиол зохиолч шинийг санаачлагч-жүжгийн зохиолчоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн.
Андреевын театрт зориулсан анхны бүтээл бол хувьсгал дахь сэхээтнүүдийн байр суурийг харуулсан "Одод руу" (1905) романтик-реалист жүжиг юм. Горький ч энэ сэдвийг сонирхож байсан бөгөөд хэсэг хугацаанд тэд жүжиг дээр хамтран ажилласан боловч хамтран зохиогчийн ажил болоогүй юм. Л.Н.Андреевын "Одод руу", М.Горькийн "Нарны хүүхдүүд" гэсэн хоёр жүжгийн асуудлыг харьцуулж үзэхэд энэ ялгааны шалтгаан тодорхой болно. Нэг нь шилдэг жүжигГорький, тэдний нийтлэг санаа холбоотой төрсөн, та ямар нэг зүйл "Андреев" олж болно, жишээ нь, "нарны хүүхдүүд" нь "дэлхийн хүүхдүүд" эсрэг, гэхдээ тийм ч их биш юм. Горькийн хувьд сэхээтнүүд хувьсгалд орох нийгмийн мөчийг төсөөлөх нь чухал бөгөөд Андреевын хувьд гол зүйл бол эрдэмтдийн зорилго, хувьсгалчдын зорилготой уялдуулах явдал юм. Горькийн дүрүүд нь биологийн чиглэлээр ажилладаг бөгөөд тэдний гол хэрэгсэл нь микроскоп, Андреевын дүрүүд нь одон орон судлаачид, тэдний хэрэгсэл нь дуран юм. Андреев бүх "хана хэрмийг нураах боломжтой" гэдэгт итгэдэг хувьсгалчдад, жижиг хөрөнгөтний скептикүүдэд, "мөргөлдөөнөөс дээгүүр" төвийг сахигчдад үг хэлж, бүгд "өөрийн үнэнтэй" байна. Амьдралын урагшлах хөдөлгөөн - жүжгийн тодорхой бөгөөд чухал санаа нь хувь хүмүүсийн бүтээлч хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог бөгөөд хувьсгал эсвэл шинжлэх ухаанд өөрсдийгөө зориулах нь хамаагүй. Гэхдээ зөвхөн өөрийн сүнс, бодол санаагаараа Орчлон ертөнцийн "ялангуут хязгааргүй" рүү ханддаг хүмүүс л түүнд баяртай байдаг. Мөнхийн сансар огторгуйн зохицол нь дэлхийн амьдралын солиотой шингэнийг эсэргүүцдэг. Сансар огторгуй үнэнтэй нийцэж, дэлхий "үнэн" мөргөлдөөнд шархаддаг.
Андреев олон жүжигтэй бөгөөд тэдгээр нь орчин үеийн хүмүүст "Леонид Андреевын театр" -ын тухай ярих боломжийг олгосон. Энэ мөр нээгдэнэ гүн ухааны жүжиг"Хүний амьдрал" (1907). Бусад ихэнх нь сайн ажилэнэ цуврал - "Хар маск" (1908); "Цар-Өлсгөлөн" (1908); "Анатема" (1909); "Далай" (1911). Андреевын сэтгэлзүйн бүтээлүүд нь нэрлэгдсэн жүжгүүдтэй ойролцоо байдаг, жишээлбэл, "Нохойн вальс", "Гинжтэй Самсон" (хоёулаа - 1913-1915), "Реквием" (1917). Жүжгийн зохиолч театрт зориулсан зохиолуудаа "төлөөлөл" гэж нэрлэсэн бөгөөд ингэснээр энэ нь амьдралын тусгал биш, харин уран сэтгэмжийн жүжиг, үзэгдэл гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр тайзан дээр жанжин нь тусгайгаас илүү чухал, гэрэл зураг гэхээсээ төрөл нь илүү ярьдаг, төрлөөс илүү тэмдэг нь уран яруу байдаг гэж тэрээр маргажээ. Шүүмжлэгчид Андреевын олсон хэлийг тэмдэглэв орчин үеийн театр- философийн жүжгийн хэл.
"Хүний амьдрал" жүжигт амьдралын томьёог толилуулсан; Зохиогч "өдөр тутмын амьдралаас өөрийгөө чөлөөлдөг", хамгийн их ерөнхий ойлголтын чиглэлд явдаг. Жүжиг хоёртой гол дүр: Хүн, Зохиогч хэний биеэр хүн төрөлхтнийг харахыг санал болгож байна, мөн Саарал хувцастай хэн нэгэн, Тэр гэж нэрлэдэг, - Бурхан, хувь тавилан, хувь тавилан, чөтгөрийн дээд гуравдагч хүчний тухай хүний санаа бодлыг нэгтгэсэн зүйл. Тэдний хооронд - зочид, хөршүүд, хамаатан садан, сайн хүмүүс, хорон санаатнууд, бодол санаа, сэтгэл хөдлөл, маск. Саарал хувцастай хэн нэгэн нь "төмөр хувь заяаны тойрог" -ын элч болж ажилладаг: төрөлт, ядуурал, ажил, хайр, эд баялаг, алдар нэр, золгүй явдал, ядуурал, мартагдах, үхэл. Хүний "төмөр тойрог" дахь түр зуурын байдал нь нууцлаг Хэн нэгний гарт шатаж буй лааг санагдуулдаг. Тоглолтод эртний эмгэнэлт явдлын танил дүрүүд - элч, мойра, найрал дуучид оролцдог. Зохиолч уг жүжгийг тайзнаа тавихдаа найруулагчаас "Сайхан сэтгэлтэй бол сахиусан тэнгэр шиг, тэнэг байвал сайд шиг, муухай бол хүүхдүүд айдаг. Хурц ялгаатай" гэж найруулагчаас шаардсан.
Андреев хоёрдмол утгагүй байдал, аллегоризм, амьдралын бэлгэдлийн төлөө хичээж байв. Энэ нь бэлгэдлийн утгаараа ямар ч тэмдэггүй. Энэ бол Христийн дэлхий дээрх замыг нэг цалингаар хиллэдэг квадратуудад дүрсэлсэн лубок зураачид, экспрессионист зураачид, дүрс зураачдын арга барил юм. Жүжиг нь нэгэн зэрэг эмгэнэлтэй бөгөөд баатарлаг юм: гадны хүчний бүх цохилтыг үл харгалзан Хүн бууж өгөхгүй, булшны ирмэг дээр нууцлаг Хэн нэгэн рүү бээлий шиддэг. Жүжгийн төгсгөл нь "Тебесийн Базилийн амьдрал" өгүүллэгийн төгсгөлтэй төстэй: дүр нь эвдэрсэн боловч ялагдсангүй. В.Э.Мейерхолдын найруулсан жүжгийг үзсэн А.А.Блок өөрийн тоймдоо баатрын мэргэжлийн санамсаргүй бус байдлыг тэмдэглэжээ - тэр бүх зүйлээс үл хамааран бүтээгч, архитектор юм.
"Хүний амьдрал" бол Хүн бол эр хүн болохын тод нотолгоо хүүхэлдэй биш, мөхөж сөнөх өрөвдөлтэй амьтан биш, харин "хязгааргүй орон зайн мөсөн салхи"-ыг даван туулах гайхамшигт галт шувуу юм.Лав хайлдаг ч амьдрал багасдаггүй.
"Хүний амьдрал" жүжгийн өвөрмөц үргэлжлэл бол "Анатема" жүжиг юм. Энэ нь философийн эмгэнэлт явдалдахин гарч ирнэ Хэн нэгэн орох хаалгыг хааж байна - Эхлэлүүдийн эхлэл болох Агуу Оюун санааны цаана орших хаалганы үл тэвчих, хүчирхэг хамгаалагч. Тэр бол мөнх үнэний асран хамгаалагч, үйлчлэгч юм. Тэр эсэргүүцэж байна Анатема, үнэнийг мэдэх гэсэн тэрслүү санаархлын төлөө чөтгөр хараасан
Орчлон ертөнц ба Агуу оюун ухаантай тэнцүү. Муу сүнс, хулчгар, дэмий хоосон хонгилын хөлд унжиж байгаа нь өөрийн гэсэн эмгэнэлтэй дүр юм. "Дэлхий дээрх бүх зүйл сайн сайхныг хүсдэг" гэж хараал идсэн хүн боддог, "мөн түүнийг хаанаас олохоо мэдэхгүй, энэ ертөнцийн бүх зүйл амьдралыг хүсдэг - зөвхөн үхлийг л хүлээж авдаг ..." Тэр оюун санааны оршин тогтнолд эргэлздэг. Орчлон ертөнц: энэ оновчтой байдлын нэр худлаа юу? Хаалганы нөгөө талд үнэнийг мэдэх боломжгүй гэсэн цөхрөл, уур хилэнгээс Анатема хаалганы энэ талд үнэнийг мэдэхийг хичээдэг. Тэрээр дэлхий дээр харгис хэрцгий туршилтуудыг хийж, үндэслэлгүй хүлээлтээс болж зовж шаналж байна.
"Бурханы хайртай хүү" Дэвид Лейзерийн эр зориг, үхлийн тухай өгүүлдэг жүжгийн гол хэсэг нь даруухан Иовын тухай библийн домог, Христийн уруу таталтын тухай сайн мэдээний түүхтэй холбоотой байдаг. цөл. Анатема хайр ба шударга ёсны үнэнийг шалгахаар шийджээ. Тэрээр Давидад асар их баялгийг бэлэглэж, хөршдөө "хайрын гайхамшгийг" бий болгоход түлхэж, Давидын ид шидийн хүчийг хүмүүст бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Гэвч диаболизмын сая саяар нь зовж шаналж буй бүх хүмүүст хангалттай биш бөгөөд Дэвид урвагч, хууран мэхлэгчийн хувьд хайртай ард түмэндээ чулуу шидүүлж алжээ. Хайр ба шударга ёс нь хууран мэхлэлт, сайн - муу болж хувирав. Туршилт хийгдсэн боловч Анатема "цэвэр" үр дүнд хүрээгүй. Дэвид нас барахаасаа өмнө хүмүүсийг хараадаггүй, харин сүүлчийн зоосыг нь өгөөгүйдээ харамсдаг. Жүжгийн эпилог нь түүний өмнөх үгийг давтдаг: хаалга, чимээгүй хамгаалагч Хэн нэгэн ба үнэнийг эрэлхийлэгч Анатема. Зохиолч жүжгийн дугуй найруулгаар амьдралыг эсрэг тэсрэг зарчмуудын эцэс төгсгөлгүй тэмцэл гэж ярьдаг. В.И.Немирович-Данченкогийн найруулсан жүжгийг бичээд удалгүй Москвагийн урлагийн театрт амжилттай тоглов.
Андреевын бүтээлд урлаг, гүн ухааны эхлэлүүд нэгдэж байв. Түүний номууд нь гоо зүйн хэрэгцээг хангаж, сэтгэлгээг сэрээж, хүний мөс чанарыг үймүүлж, хүнийг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, түүний хүний бүрэлдэхүүн хэсгээс айдаг. Андреев амьдралд эрэлт хэрэгцээтэй хандлагыг бий болгодог. Шүүмжлэгчид түүний "сансар огторгуйн гутранги үзэл"-ийн талаар ярьдаг ч түүний эмгэнэлт явдал гутранги үзэлтэй шууд холбоогүй юм. Зохиолч уран бүтээлийнхээ буруу ойлголтыг урьдчилан харж, хэрэв хүн уйлвал энэ нь гутранги үзэлтэй, амьдрахыг хүсдэггүй гэсэн үг биш, харин эсрэгээр инээж байгаа хүн бүр өөдрөг үзэлтэй, хөгжилтэй байдаггүй гэж олон удаа маргаж байсан байх. . Тэрээр амьдралын мэдрэмжтэй адил өндөр түвшний үхлийн мэдрэмжтэй хүмүүсийн ангилалд багтдаг байв. Андреевын амьдралын хүсэл тэмүүлэлтэй хайрын тухай түүнийг ойроос таньдаг хүмүүс бичжээ.
