Иоханнитууд ба Оросын ард түмний холбоо Өсөн нэмэгдэж буй буруушаалттай тулгарсан Иоаннитчууд хаагдах аюулд өртөөгүй байгууллагуудаас дэмжлэг авахаас өөр аргагүй болжээ. Энэ нь тийм ч хэцүү биш болсон. Иоханчуудын улс төрийн үзэл бодол нь тэднийг дайчин нөхдүүдтэй тулалдахад хүргэсэн

Одоогийн хуудас: 1 (нийт ном 34 хуудастай)

Владимир Иванович Дал
Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс

Напутное

"Цуглуулагчийн насаа дээдэлдэг энэ түүвэр хэзээ хэвлэгдэх вэ, тийм биш гэж үү, гэхдээ үүнтэй салах ёс гүйцэтгэсэн юм шиг, салах ёс гүйцэтгэмээргүй байна. .”

Энэхүү оршил нь зүйр цэцэн үгсийг задалж дууссан 1853 онд бичигдсэн; түүврийн хувь заяа шийдэгдэж хэвлэгдэн гарсан одоо ч хэвээрээ байг.

Тогтсон журмын дагуу эрэл хайгуул хийх ёстой байсан: зүйр үг гэж юу вэ; энэ нь хаанаас ирсэн, юунд тохиромжтой вэ; бид зүйр цэцэн үгсийн хэзээ, ямар хэвлэлийг нийтэлсэн; тэд юу вэ; Одоогийн цуглуулагч ямар эх сурвалж ашигласан бэ? Аристотель зүйр үгийг аль хэдийн тодорхойлсон байх шиг байна, учир нь эрдэмтдийн лавлагаа энэ асуудлыг бүдгэрүүлж магадгүй юм.

Гэхдээ энэ бүхний маш бага хэмжээ энд байна.

Шинжлэх ухааны тодорхойлолтууд одоо бараг хэрэглэгдэхгүй, схоластикийн эрин үе өнгөрсөн ч бид түүний тайвшруулах нөмрөгөөс салж чадахгүй хэвээр байна.

Уг номыг зориулсан шинжлэх ухаан, мэдлэгийн ашиг тусыг оршил хэсэгт тайлбарласан цаг үе ч өнгөрчээ; Одоо тэд ухамсартай ажил бүр ашигтай бөгөөд энэ ашиг тусыг үлгэрээр эсэргүүцэх боломжгүй гэж тэд итгэдэг.

Шинжлэх ухааны эрэл хайгуул, эртний үе, бусад славян аялгуутай харьцуулах - энэ бүхэн цуглуулагчийн хүч чадлаас давж гардаг.

Бусад хэвлэлд хийсэн дүн шинжилгээ, үнэлгээ нь манайх хамгийн шилдэг нь гэдгийг шууд болон шууд бус даруухан хүлээн зөвшөөрснөөр дуусах ёстой.

Цуглуулгын эх сурвалж буюу нөөц нь: өнгөрсөн зууны хоёр, гурван хэвлэмэл цуглуулга, Княжевич, Снегирев нарын цуглуулга, гар бичмэл хуудас, дэвтэр, янз бүрийн талаас нь мэдээлсэн, хамгийн чухал нь - амьд орос хэл,болон бусад хүмүүсийн яриа.

Би ямар ч эртний үе рүү ороогүй, эртний гар бичмэлүүдийг задлан шинжилээгүй бөгөөд энэ цуглуулгад багтсан эртний зүйл нь хэвлэмэл цуглуулгаас ирсэн. Би зөвхөн нэг хуучин гар бичмэлийг гүйлгэн харж, түүнээс одоо зүйр цэцэн үг, зүйр үг байж болох зүйлийг авсан; Энэ гар бичмэлийг ноён надад өгсөн. Дм. Ник. Толстой, би М.П. Погодин, тэндээс түүнийг бүхэлд нь, нэмэлт хэлбэрээр, зүйр цэцэн үгсийн цуглуулгаар И.М. Снегирев.

Энэ тохиолдолд би бүх сайн санаат хандивлагч, туслагч, хамсаатнууддаа чин сэтгэлээсээ баярлалаа гэж хэлэх ёстой; Би хэн нэгнийг нэрлэж зүрхлэхгүй байна, мартамхай байдлаасаа болж, хэтэрхий их санаж байна гэж айж, гэхдээ би талархалтайгаар нэрлэхээс өөр аргагүй юм. Дм. Ник. Толстой, I.P. Сахаров, И.М. Снегирев.

Сүүлчийн цуглуулга гарч ирэхэд миний цуглуулгыг аль хэдийн хэсэгчлэн авсан: би түүний хэвлэлийг Княжевичийн цуглуулгатай харьцуулж, тэнд байхгүй, надад олдоогүй зүйлийг ашигласан, тэр ч байтугай миний туйлын ойлголтоор үүнийг ашиглаж болно. хүлээж авах ёстой байсан.

Княжевичийн цуглуулгад (1822) ердөө 5300 (хэдэн арван) зүйр үг байдаг; Тэдэнд I.M нэмэгдсэн. Снегирев 4000 хүртэл; Энэ бүх тооноос би бүрмөсөн хассан эсвэл хэвлэсэн хэлбэрээр нь хүлээн аваагүй, 3500 хүртэл; Ерөнхийдөө би ном эсвэл хэвлэлээс бараг 6000 гаруй, эсвэл ойролцоогоор авсан тав дахьминий цуглуулга. Үлдсэнийг нь хувийн тэмдэглэлээс авч, чихээр, аман яриагаар цуглуулдаг.

Энэ харьцуулалт, сонголтод аймхай байдал, эргэлзээ надад нэг бус удаа дайрсан. Та юу ч хэлсэн, гэхдээ энэ дур зоргоороо байдлаас зайлсхийх боломжгүй, үүнээс ч илүүтэйгээр зэмлээрэй. Зүйр цэцэн үг нэрийн дор хэвлэгдсэн бүх зүйлийг сохроор дахин хэвлэх боломжгүй; Ухаантай, эсвэл үл ойлголцлоос эсвэл зүгээр л үсгийн алдаа, буруу хэвлэснээс үүдэн гарсан гажуудал нь хэтэрхий муухай юм. Бусад тохиолдолд эдгээр алдаанууд нь тодорхой бөгөөд хэрэв ийм зүйр үг надад анхны хэлбэрээр ирсэн бол залруулга эсвэл сонголт нь үүнийг хүндрүүлээгүй; Гэхдээ асуудал нь би эдгээр хэргүүдээр хязгаарлагдах боломжгүй, гэхдээ ямар нэгэн зүйл, тэдгээртэй холбоотой шийдвэр гаргах ёстой байсан юм мянгаБи зөв мэдээлэлгүй байсан зүйр цэцэн үгсийг засч, хаях нь гэсэн үг биш юм засах.

Зүйр цэцэн үгийг ойлгохгүй байх нь олонтаа тохиолддог тул та үүнийг утгагүй зүйл гэж үздэг, үүнийг хэн нэгэн хошигнох зорилгоор зохион бүтээсэн эсвэл нөхөж баршгүй гуйвуулсан гэж үздэг бөгөөд та үүнийг хүлээн зөвшөөрч зүрхлэхгүй байна; en чиний зөв, зүгээр л урагшаа хар.Хэд хэдэн ижил төстэй хэрэг, нээлтийн дараа та ичимхий болж, "Хэн танд сонгох, татгалзах эрхийг өгсөн бэ? Энэ ойлголтын хязгаар хаана байна вэ? Эцсийн эцэст та хожиж байна цэцгийн цэцэрлэг,А эмхэтгэл» мөн та бүх зүйлийг дахин цуглуулж, дараалан байрлуулж эхэлнэ; энэ нь илүү байх болтугай, бусад нь шүүж, цэгцлэх; гэвч гэнэт чи тааралдана шугамууддараахтай адил:

Муу хүмүүс зусардаад амьдардаг гэдгийг бүгд мэднэ.

Үймээн самуун дунд нэг жил өнгөрч, үргэлж асуудал гардаг.

Хайр хоёр нүүр гаргадаггүй газар жинхэнэ итгэл найдвар байдаг.

Тансаг, харамч сэтгэл ханамжийн хэмжүүрийг мэддэггүй.

Залуу эр Ижил мөрний дагуу алхсан боловч холгүйхэн үхэлтэй тулгарав.

Хүн үхэхээсээ өмнө үхэх ёсгүй гэх мэт.

Хорьдугаар оны нарийн боовны мэргэн үгсийг та юу хиймээр байна вэ? хаях; гэхдээ тэд дур зоргоороо буруутгагдахгүйн тулд өөр мянга, мөн адил олон эргэлзээтэй хүмүүсээс олдсон бөгөөд тэдэнтэй юу хийхээ мэдэхгүй байна. Тиймээс, ийм татгалзал, зарим талаараа үзэхэд бэрхшээлтэй тул та өөрийгөө ямар ч нүглээс аварч чадахгүй - энэ цуглуулгад олон хоосон, гуйвуулсан, эргэлзээтэй зүйр үгс багтсан болно.

Ёс суртахууны тухайд зүйр цэцэн үгсийг үгүйсгэхдээ би дүрмийг баримталсан: хөшүүн чанар, хэт авхаалж самбаа, тиймээс эмзэглэлээр гажуудаагүй нийгэмд чангаар уншиж болох бүх зүйлийг миний цуглуулгад оруулах ёстой. Бүх зүйл цэвэр ариун хүртэл цэвэрхэн байдаг. Бурхныг доромжлох нь өөрөө, хэрэв энэ нь ардын үг хэллэгийн хаа нэгтээ олдсон бол биднийг айлгах ёсгүй: бид зүйр цэцэн үгсийг зугаацуулахын тулд төдийгүй ёс суртахууны зааварчилгаа биш, харин судлах, хайх зорилгоор цуглуулж уншдаг; Тиймээс бид байгаа бүхнийг мэдэхийг хүсдэг. Гэсэн хэдий ч бидний хувьд ер бусын дүр төрх дэх илэрхийлэлийн тод, тод, шулуун байдал нь бидний харж буй бүдүүлэг байдлыг үргэлж агуулдаггүй гэдгийг анхаарцгаая. Хэрэв тариачин: "Өршөөл үзүүлэхгүй тэр бурханд залбирах нь юу вэ" гэвэл; эсвэл "Би гэгээнтэнээс асуусан: энэ нь хараал идсэнээс асуухаар ​​ирсэн" гэсэн үг юм бол үүнд доромжлол байхгүй, учир нь энд бурхадТэгээд гэгээнтнүүдүзэл баримтлалыг бэхжүүлэхийн тулд хүмүүсийг нэрлэж, ариун, бурханлаг үнэний төлөө томилж, харин эсрэгээр нь хийж, гомдсон, хэлмэгдэгсдийг худал хуурмаг, хээл хахуулийн аргаар хамгаалалт хайхыг албаддаг. Ийм эсрэг тэсрэг талуудын нэгдмэл байдлаар биднийг гайхшруулсан зүйр үг нь ийм хэллэгийг бий болгосон гажуудлын туйлширсан байдал, тэвчихгүй байдлыг л илэрхийлдэг.

Зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийн хувьд ард түмэнд хандах хэрэгтэй, хэн ч энэ талаар маргахгүй; боловсролтой, гэгээрсэн нийгэмд зүйр цэцэн үг байдаггүй; Тэдгээрийн сул, тахир дутуу цуурай, манай ёс заншилд шилжсэн эсвэл орос бус хэлээр бүдүүлэг болсон, гадаад хэлнээс муу орчуулгатай тааралддаг. Өндөр нийгэм нь бэлэн зүйр цэцэн үгсийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, учир нь эдгээр нь түүний хэлээр биш харин түүний харь амьдралын хэв маягийн зургууд юм; гэхдээ тэр эелдэг зан, ёс суртахуунаасаа болж өөрийнхөөрөө тавьдаггүй: зүйр үг хөмсөг рүү хатгадаггүй, харин нүд рүү нь хатгадаг. Тэгээд хэн санах болно сайннийгэмд тармуур, анжис, зуурмаг, баст гутал, тэр ч байтугай цамц, дэвсгэр? Хэрэв бид эдгээр бүх хэллэгийг өдөр тутмын амьдралынхаа үгсээр солих юм бол ямар нэгэн зүйр үг гарахгүй, харин бүхэл бүтэн санаа гарч ирдэг бүдүүлэг үг бий болно.

Олон нийтийн өмчийн хувьд, дэлхийн иргэн хүний ​​хувьд гэгээрэл, боловсрол өөрийн гэсэн замаар явж, гартаа түвшин барьж, овойлт, дов толгодыг нурааж, нүх, нүхийг тэгшилж, бүх зүйлийг нэг зотон дор оруулдаг. Манайд ч хаа хаанаа ч илүү соён гэгээрүүлэгчид - түүн шигээ - уугуул, олны танил бүхнийг хавчагч болсон. Сүүлийн үед гэгээрлийн анхны шинж тэмдэг нь сахлаа хусах байсан тул Оросын шууд яриа, үүнтэй холбоотой бүх зүйлээс зайлсхийх болсон. Ломоносовын үеэс эхлээд бидний хэлийг Ром, Германы блокийн дагуу сунгаж, сунгаж эхэлснээс хойш энэ ажил хүчирхийлэлтэйгээр үргэлжилж, хэлний жинхэнэ сүнснээс улам бүр тасарсаар ирсэн. Зөвхөн хамгийн цагт Сүүлийн үедТэд гоблин биднийг тойрч, бид эргэлдэж, тэнүүчилж, замаа алдаж, хаашаа явахыг хэн ч мэдэхгүй гэж таамаглаж эхлэв. Нэг талаас, бэлэн гаднын улайрсан зүтгэлтнүүд эхлээд өөрсдийнхөө юмыг судлах шаардлагагүй гэж үзэн, харийн хөрсөн дээр тааралдсан, зовж зүдэрсэн, боловсруулсан бүх зүйлээ бидэнд хүчээр шилжүүлсэн. энд зөвхөн засварууд болон гялбаагаар л хүлээн зөвшөөрөгдөх боломжтой; нөгөө талаас бээлийний ангид уугуул амьдралаас авчрахыг хичээнгүйлэн оролдсон зүйлийг дунд зэргийн байдал бүдүүлэг болгожээ. Нэг талдаа Черемис, нөгөө талд нь болгоомжил. Энэ нь ямар ч байсан, гэхдээ энэ бүхнээс үзэхэд хэрэв та цуглуулж, хадгалахгүй бол ардын зүйр цэцэн үгцаг хугацаа өнгөрөхөд тэдгээр нь хүн чанаргүй, өнгөгүй байдлын түвшинд, самнах зүсэлтээр, өөрөөр хэлбэл олон нийтийн гэгээрлээр нүүлгэн шилжүүлж, ган гачигт булаг шанд шиг алга болно.

Энгийн ард түмэн язгуур амьдралын хэв маягаа зөрүүдлэн хадгалж, хадгалж байдаг бөгөөд тэдний идэвхгүй байдалд муу, муу аль аль нь байдаг. сайн тал. Аав, өвөө нар бол түүний хувьд агуу зүйл юм; Өөрийгөө сүүн дээр нэг бус удаа түлж, усан дээр үлээж, шинэлэг зүйлийг үл итгэн хүлээн авч: "Бүх зүйл шинэ, шинэ, гэхдээ хэзээ илүү эелдэг болох вэ?" Эхийнхээ сүүгээр өөрийн мэдэлгүй хөхөж байсан зүйлээ, бага зэрэг барьцалдсан толгойд нь ямар чимээ шуугиан дэгдээж байгаагаа уялдуулсан яриандаа дурамжхан холдуулдаг. Гадаад хэл, дүрмийн үндэслэл нь түүнийг төөрөлдүүлдэггүй бөгөөд тэрээр өөрөө ч мэдэлгүй зөв, зөв, оновчтой, уран яруу ярьдаг. Би өөрийн итгэл үнэмшлээ шууд илэрхийлье: хүний ​​аман яриа бол Бурханы бэлэг, илчлэлт юм: хүн сэтгэлийн энгийн байдалд амьдарч, оюун ухаан нь шалтгаанаас хэтрээгүй л бол энэ нь энгийн, шууд ба хүчтэй; Зүрх сэтгэл, оюун ухаан тэмцэлдэж, хүн мэргэн ухаантай болох тусам энэ яриа нь илүү зохиомол бүтэцтэй болж, дотуур байранд бүдүүлэг, шинжлэх ухааны хүрээнд энэ нь онцгой, уламжлалт утгыг хүлээн авдаг. Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь ярианы энгийн энгийн үед л зохиогддог бөгөөд үндэстэй ойрхон мөчрүүдийн хувьд бидний судалж, санах нь зүйтэй.

Ард хэл рүүгээ бууж, заримдаа зүйр цэцэн үгээр өөрийгөө илэрхийлэх боломжийг олгодог бөгөөд бид: "Арван удаа оролдож, нэг удаа тайрч ав" гэж хэлдэг. Бид энэ хэллэгийг зохион бүтээгээгүй, гэхдээ үүнийг ард түмнээсээ аваад бага зэрэг гуйвуулсан; Хүмүүс "Араваар оролдож, тоол, нэгээр тасла" гэж илүү зөв, илүү сайхан хэлдэг. Санкт-Петербургт тэд мөн үржүүлэх таблетыг заадаг: хоёр удаа гурав, тав дахин зургаа;Манай сургуулиудад тэд: хоёр удаа гурав,мөн хүмүүс хэлэхдээ: хоёр гуравэсвэл хоёрыг тав, гурвыг зургаагэх мэт заах: болгоомжгүй, бодлогогүй ажил нь ихэвчлэн ашиггүй байдаг - энэ нь бидэнтэй зүйр цэцэн үгийн үзэг дор хэзээ ч ярихгүй: "Таслах боловч дуу дуул; чи оёж эхэлнэ, чи уйлна"; эсвэл: "Тийм ээ, дүлий цаг гэж байхгүй." "Чи үхлийг нар шиг, бүх нүдээрээ харж чадахгүй" гэсэн зүйр үгээс илүү гүнзгий бодлыг илүү уялдаатай, илүү тод, богино байдлаар илэрхийлэх боломжтой юу; бидний энэ зүйр үг франц хүн Ларошефуколд хэрхэн хандсаныг мэдэхгүй байна; чадварлаг орчуулгадаа тэрээр өөрийнх нь үгийг дагасан бөгөөд түүний оюун ухаан, уран илтгэлийн жишээ болгон дурдсан байдаг: "Le soleil ni la mort ne peuvent se regarder fixement" (Максимс).

Бид өдөр тутмын амьдралдаа ийм зүйр цэцэн үгсийг л гаргаж ирдэг: “Хүүвч мууддаггүй; явах юм байхгүй, тиймээс хэнгэрэгтэй; зодох зүйл байхгүй тул нударгаар ”; Тийм ээ, заримдаа бид орчуулдаг: “Хунгийн дуу дуул; тэдний хооронд хар муур гүйв; мөн наранд толбо бий; тав дахь дугуй; буланд саваа байна, тиймээс л хашаанд бороо орж байна" гэх мэт. Эдгээр үгс, орчуулгууд танд таалагдаж байна уу?

Гэхдээ бид өөрсдөө ганц ч гайхалтай зүйр цэцэн үг зохиохгүй, харин бэлэн үгсийн талаар муу ойлголттой байдаг. Энэ нь намайг нэг бус удаа гайхшруулж байсан. Зүйр цэцэн үгсийг тайлбарлах, тайлбарлах нь хэр шаардлагатай вэ? Сонсогчдод үл ойлгогдох, хүртээмжгүй зүйр үг бол давсгүй давс юм; түүнийг хаана тавих вэ? Уншигч өөрөө ойлгодог хошигнол, санааг тайлбарлах нь бүдүүлэг, бүдүүлэг юм; Эдгээр тайлбар, газар маш их байх болно, ном нь эзэлхүүнтэй, давчуу, түүнгүйгээр гарч ирдэг. Олон тайлбарыг шинжлэх ухааны лавлагаа шаардах бөгөөд үүнд мэдлэг, эх сурвалж, цаг хугацаа шаардагдана - нэг үгээр бол энэ бол тусдаа бөгөөд чухал ажил юм. Уншигчид өөрсдөө, хичнээн цөөхөн олдсон ч адил биш, хүн бүр өөр өөрийн гэсэн шаардлага тавьдаг - нар биш, та хүн бүрийг харлуулахгүй.

Би тавьсан, тэр ч байтугай хэвлэх үед аль хэдийн зөв, хамгийн богино тайлбар, энэ нь шаардлагатай байсан гэдэгт итгэж болохуйц заалт юм. олон.Манай зүйр цэцэн үгсийг “Хүнд бөөнөөр нь барьдаг” гэж “хүнд эд бараа тулгаснаас” хэмээн тайлбарлаж, хааяа хачин жигтэй, буруугаар ойлгож, бүр буруушааж байгаа жишээг бид сүүлийн үед олж харлаа. "Овоохойнхоо хогийг бүү гарга" гэж дэмий хоосон зүйл зарласан, учир нь хааяа ч болов хогоо шүүрдэхгүй байх боломжгүй, хэзээ ч хогоо гаргахгүй бол овоохой сайхан болно. Гэхдээ бөөнөөрэнд бараа биш харин худалдан авагчдын дийлэнх хэсэг гэсэн утгаар ойлгогдож байна; Хэрэв олон түмэн, хүмүүс цутгавал тэд хурдан худалдаанаас баяждаг, иймээс хурдан, өргөстэй газар нь худалдаачинд үнэтэй байдаг бөгөөд түүний тулаанд дэгдээсэн газар нь дадал зуршлаас болж буудаг. хоёр дахин үнэтэй. Хогоо бүү гаргазүйрлэл агуулсан бусад гажуудалгүй зүйр үгтэй адил шууд ба зөв, шууд ба дүрслэлийн хувьд: зөв, урагшаа хар. Дүрслэлээр: өрхийн төлбөрийг хүмүүст авч явахгүй байх, хов жив ярихгүй байх, үймүүлэхгүй байх; Гэр бүлийн хэрүүл маргааныг нэг нэхий дээл дор биш бол нэг дээвэр дор гэртээ шийднэ. Шууд үгээр хэлбэл, тариачдын дунд хог хаягдлыг хэзээ ч гаргадаггүй, гудамжинд гаргадаггүй: энэ нь хагас футын босгоор дамжин өнгөрөх нь хэцүү бөгөөд үүнээс гадна хог хаягдлыг салхи, эелдэг бус хүн зөөдөг. Хог хаягдлыг даган мөрдөж байгаа юм шиг, эсвэл мөрийг дагажхохирол илгээх. Хогийг овоолго, вандан сандал, зуух эсвэл хоол хийх буланд шүүрдэг; Тэгээд зуухаа асаахдаа тэд шатаадаг. Хуримын зочид сүйт бүсгүйн тэвчээрийг шалгаж, араас нь овоохой, хогоо шүүрдэхийг албадахад тэр дахин бүх зүйлийг шүүрдэх үед тэд: "Тэвчсэн" гэж хэлдэг.

"Хэрэгцээ нь калачид идэхийг заах болно" гэж сургаалт зүйрлэлийг зөв тайлбарлав: хэрэгцээ нь таныг ажилд, ан хийх болно. "Хэрэгцээ нь төвөгтэй, шинэ бүтээлийн хэрэгцээ хэтэрхий их байна" гэж тэр санаа зовж, хэрэв хөх тарианы талх байхгүй бол улаан буудай байх болно. Гэхдээ энд бас шууд утга бий: дотоодын хэрэгцээ таныг ажилдаа явахад хүргэнэ. “Чи анжис, тармуур хоёрын хооронд булж болохгүй; Гэртээ талх хай, татвараа хажууд нь хай”; Хаана? Волга дээрх анхны тохиолдол, барж тээвэрлэгч; Энэ нь өнөөг хүртэл нийтлэл хэвээр байгаа бөгөөд тээвэрлэлтийн компаниас өмнө энэ нь арван аймгийн уугуул, цаашлаад бодлогогүй гар урлал байсан; Волга дээр Самараг өнгөрсний дараа та калач (бов, бялуу, калач, улаан буудайн талх) руу ирдэг. Морь тээвэрчдийн хувьд энэ бол гайхамшиг бөгөөд энэ зүйр үгийг өнөөгийн аав, өвөө нар зохиосон юм.

Ярианы ярвигтай, эргэлтийн хувьд өөр нэг нь үүнтэй төстэй: "Бялуу идээрэй, гэхдээ урд талын талхыг анхаарч үзээрэй"; "Талх идэж, бялууг урьдчилан анхаарч үзээрэй" гэж хэлэх хэрэгтэй юм шиг санагддаг; гэхдээ зүйр үг нь өөр зүйлийг илэрхийлдэг: чөлөөтэй амьдар, боломжтой бол бялуу идээрэй, гэхдээ тооцооллын дагуу: талх идэхгүйн тулд идээрэй. "Гэдэс бол муу санаатан, тэр сайн хуучиныг санахгүй байна"; "Цагаан (бүр өдөр) мөнгө, улаан өдрийн (баярын) мөнгө, бороотой өдрийн мөнгө (нөөцөд, асуудалд) аваарай."

"Боолчлол буурч, боолчлол нэмэгддэг"; Энд бид ижил эх Волга, боолчлолтой холбоотой бурлакизмын тухай ярьж байна, учир нь хийцийг урагшлуулж, гэрт нь quitrent болгон илгээж, бусад нь согтуу байдаг. Олзлолт,тэр бол хэрэгтэй,ажил хайхаар ус уруудах; дээш, усны эсрэг, явдаг, эсвэл оосортой татах, боолчлол. Шууд утгаараа: боол эсвэл боол ( олзлолт) хамгийн сайн сайхныг хүлээж байна, учир нь түүнд илүү муу зүйл байхгүй, тэр үнэнч үйлчлэлийн төлөө өршөөл, итгэлийг хүлээж байна: энэ нь түүний өмнө байна; холбогдсонгэвч тэр улам бүр эргэлзэж, өртэй болж, идэж, хугацаа өнгөрөх тусам өөртөө шинэ боолчлолыг олж авдаг; Боолчлол нэмэгдэж, бүх зүйл эрчимжиж, хуучин өдрүүдэд энэ нь ихэвчлэн боолчлолоор төгсдөг байв.

Гэхдээ эдгээр хэдэн жишээнээс харахад хэрэв цуглуулагч хангалттай байсан бол ийм тайлбар хийхэд хэдэн жилийн хугацаа шаардагдах бөгөөд дахин зуун хуудас хэвлэх шаардлагатай болно.

Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд зүйр цэцэн үгсийг маш болгоомжтой тайлбарлаж, тайлбарлах хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр энэ асуудлыг өөрийн тоглоом болгон хувиргахгүй байх ёстой. Ялангуяа эрдэмтний нүдээр хайж олохыг хүсч буй зүйлээ хайх нь аюултай. Зүйр цэцэн үгсийг үйл явдал, тэр ч байтугай хувь хүний ​​хувьд, нэрсийн дагуу, эртний зан заншил, шүтээн шүтэх тухай эргэлзээтэй үлгэр гэх мэт зүйлд хэрэглэх нь олон тохиолдолд төсөөллийн суналт болж хувирдаг. Жишээлбэл, "Лиза Патрикеевна", "Патрикей өөрөө гурав дахь нь" - Литвийн хунтайж Патрициус, "Ананьины ач хүү Великие Лукигаас ирж байна" - Новгородын посадник Ананьяд хэлсэн үгс нь юу ч дээр үндэслэсэн дур зоргоороо үйлдэл гэж би бодож байна. ; "Дайсан хүчтэй, тэр хөх өнгөөр ​​эргэлдэж байна" гэж би бүр боддог бөгөөд энэ нь цэнхэр аянга, перуныг хэлдэггүй, харин зүгээр л цэнхэр кафтаныг хөгжил цэцэглэлт, эд баялагийн шинж тэмдэг гэж хэлдэг гэж би боддог; Хорон санаат хүн бүхний дээр тороо дэлгэж, кафтаны хөх нь бас унадаг. "Тахиалагдсан араатан бол араатан биш" гэж шүтээнүүдийн үеэс бид бараг хэлдэггүй бөгөөд бурхадад тахил өргөх тухай хэлээгүй бөгөөд үүнийг хүмүүсийн дунд хаана ч дурсдаггүй; үхсэн харгисхувь тавилангаар үхэх, тууштай биш, бат бөх биш; Энэ бол асуудалд ердийн тайтгарал, хайхрамжгүй байдал, зөрүүд байдал, хэрцгий байдал юм; үхэр эдгэрсэн - үүнийг Бурханы хүслээр үлдээгээрэй; хэрэв тэр амьд байвал тэр амьд байх болно, хэрэв тэр мөхсөнтэгвэл тэр тэгэхгүй амьтан,гэдэс биш, сайн биш, чамд өмч биш. Харанхуй зүйр цэцэн үгсийг тайлбарлаж, энэ удаад бидний нүдэн дээр байгаа байт дээр хэрэглэхийг хичээж, бид хааяа хааяа хол явж, цээж нь нуугдахгүйгээр энгийнээр нээгддэг мэргэн байх болно. Үүн дээр нэмж хэлэх ёстой, Их Оросууд жижиг оросуудаас ялгаатай нь өдөр тутмын амьдралын дурсамжгүй байдаг; тэдэнтэй хамт бүх зүйл чухал болон сүнслэгээр хязгаарлагддаг; эртний үе нь өдөр тутмын амьдралд хамаатай тул санах ойд үлдэж, дамждаг; Үүнээс үүдэн орос хүний ​​хувьд мөнхийн тухай, Бурхан ба тэнгэрийн тухай бодол санаа, ярианд шууд шилжсэнээр тэрээр онцгой тохиолдлоос бусад бүх зүйлд гадны нөлөөгүйгээр оролцохгүй.

Тиймээс зүйр цэцэн үг, хэллэгийг одоогийн зоос гэж хүлээн зөвшөөрч, тэдний явах газар нь тэднийг дагаж мөрдөх ёстой нь ойлгомжтой; Би ийм итгэл үнэмшилтэй хэдэн арван жилийн турш аман яриагаар ялаа хийж чадсан бүхнээ бичиж үлдээсэн. Урьдчилан цуглуулсан, нэг эх сурвалжаас авсан зүйлийг би оруулахыг оролдсон боловч номыг нь эргэлдүүлээгүй, магадгүй ихийг орхисон байх. Жишээлбэл, би 1860 оны 4-р сард Москвад миний цуглуулгын тал хувь нь хэвлэгдсэн байхад анх харсан Буслаевын жижиг боловч маш их ухамсартайгаар засварласан цуглуулгыг (Калачевын архив, 1854) авч чадаагүй. Манай зохиолчдын олон үг товч бөгөөд үнэн зөвөөр зүйр цэцэн үг байх ёстой бөгөөд энд Крылов, Грибоедов нарыг дурсахгүй байхын аргагүй юм; Харин аман ярианд орж тусад нь алхаж явахдаа зүйр цэцэн үг хэлбэрээр сонссон эдгээр үгсийг л би цуглуулгадаа оруулсан. Тиймээс, миний цуглуулгад номын зүйр үгс байдаг, гэхдээ тэдгээр нь урьд өмнө ижил төстэй цуглуулгад багтаж, бүрэн дүүрэн байхын тулд миний цуглуулгад шилжсэн бол би тэдгээрийг номноос аваагүй. Би бас зэмлэсэн хэлбэрээр анзаарагдсан орчуулгатай, гэхдээ би орчуулаагүй, гэхдээ тэд ярьдаг тул хүлээн авсан; гажуудсан, өөрчилсөн зүйлүүд байдаг, гэхдээ би тэдгээрийг гуйвуулаагүй, харин энэ хэлбэрээр сонссон эсвэл хүлээн авсан; Гэгээн Петрийн хэлсэн үгс байдаг. судрууд, мөн тэдгээр нь бүр дийлэнх нь өөрчлөгдсөн, гэвч тэдгээрийг тэндээс би аваагүй бөгөөд би өөрчилөөгүй, харин тэд ингэж ярьдаг; бүдүүлэг, мухар сүсэг, доромжлол, худал хуурмаг, зэрлэг, утгагүй зүйлүүд байдаг, гэхдээ би тэдгээрийг зохиогүй; Миний даалгавар бол бүх зүйлийг аль болох бүрэн хэмжээгээр цуглуулж, цаашдын хөгжил, хэн ч хүссэн дүгнэлт, дүгнэлтэд зориулж нөөц болгон хадгалах явдал байв. Тэд хэлэх болно: маш их илүүдэл хог хаягдал байна; үнэн, гэхдээ хаясан зүйлийг хэн ч хардаггүй, гэхдээ энэ татгалзсан хариу арга хэмжээ нь хаана байна, үлдсэн зүйлийг хаяхгүй гэдгээ яаж баталгаажуулах вэ? Та өргөн цар хүрээнээс багасгаж болно; цуглуулгаас цэцгийн цэцэрлэгийг өөрийн амтанд тохируулан цуглуулах нь гайхах зүйл биш юм; тэгээд юу алдвал буцах нь илүү хэцүү. Та богиносгох болно - чи эргэж буцахгүй. Түүгээр ч зогсохгүй би хэлийг бодож байсан; Анхны харцаар хүн болгонд анзаарагдахгүй нэг үг яриа, нэг үг заримдаа намайг хамгийн утгагүй зүйр үгийг хадгалахад хүргэдэг.

Зэмлэл нь хамгийн түгээмэл бөгөөд үүнээс гадна хамгийн хялбар нь энэ зүйр үгийг буруу бичсэн, тийм биш, харин ингэж хэлдэг. Ийм тайлбар нь зөв бөгөөд талархалтай байх тохиолдол байдаг нь эргэлзээгүй; гэхдээ эцэст нь зүйр цэцэн үг бүрийг хэд хэдэн аргаар хэлдэг, ялангуяа энэ нь хэрэгт хамааралтай бол; нэг, хоёр, олон гурван гетероглосси сонгох шаардлагатай байсан, гэхдээ та бүгдийг нь цуглуулж чадахгүй, тэднээс уйдах болно.

Хаана ч би үндсэн эргэлтэнд зөв орж, гажуудлыг зааж өгч чадах байсан ч гэсэн хамгийн товч тэмдэглэлд үүнийг хийсэн. Энд жишээнүүд байна: "Хэрэв олон утгагүй зүйл байвал масс хүртэл биш"; Энд утгагүй зүйл нь үл ойлголцол дээр унасан, зан үйлийн оронд хойд үг, тэнд дуудагддаг: дээрэм, гэсэн үг: эмэгтэйчүүдийн өдөр тутмын амьдрал, хоол хийх, зууханд гэрийн ажил хийх; Үүнийг "Исвэл бөөнөөрөө яв, эсвэл зан үйлийг удирд" гэсэн зүйр үгийн найзаас харж болно. Өөр нэг нь: "Бид сайн биш, энд чамд байна"; Энэ нь өөр нэгээр батлагдсан бололтой: "Диаконд юу нь таатай биш байна, тэгвэл утлага дахь илжиг"; гэвч эхнийх нь өмнөдөөс ирсэн, тэр бяцхан орос, бидний дунд ойлгогддоггүй, тиймээс гуйвуулж: "Энэ нь бидэнд сайн биш, энэ бол та нарын тэнгэр юм" гэж энд тэнд тэнгэр, тэнгэр байна; энэ үг олон утгатай: ядуу хүн, ядуу хүн, гуйлгачин, тахир дутуу хүн, ариун тэнэг, золгүй хүн, тэдний эмгэнэл илэрхийлдэг, хамаатан садан, хамаатан садан, зээ хүү; Энэ зүйр үг бидэнд хариулдаг: "Хойт эх нь хойд хүүдээ үр тогтжээ: тэр хуйвалдаанаар бүх байцааны шөлийг балгаж өгөхийг тушаажээ." "Хүүхэдтэй биш, хүүхэдтэй биш, хүүхэдтэй биш, хүндэтгэлтэй суу" гэсэн зүйр үгийг өөр өөрөөр хэлж, буруу ойлголтоос өөрчилсөн: Бурхан хэнд хүүхэд өгөөгүй эсвэл тэд нялх байхдаа үхдэг (хүүхэд нь зогсож чаддаггүй) ), тэр баярлаж, сууж, хөлгүй, тахир дутуу байх болно; цөлд очиж хүндэтгэлтэйгээр суу: эцэст нь Илья Муромец суудал байв. Үүнийг үл ойлгон нэр төр, үгэнд хүндэтгэлтэй хандаж, зүйр цэцэн үгийн утга учрыг алдагдуулсан хүүхдүүд асуудлыг засч, хажуу талыг нь буурал болгож, буурал өвгөн болгож, үүгээрээ “Хүүхдийн дунд биш. мөн хүндэтгэлийн саарал үс" гэж насанд хүрсэн хүн, мэдрэмжтэй хүнахмад настнуудыг хүндэлдэг.

Тиймээс нэг үг зүйр цэцэн үгэнд ихэвчлэн өөр утгыг өгдөг бөгөөд хэрэв та үүнийг нэг талаар, би өөр байдлаар сонссон бол үүнээс та үүнийг баруун тийш нь илүү сонссон гэсэн үг биш, би өөрөө ч бага сонссон гэсэн үг биш юм. дахин хийсэн. Нэг жишээ татъяЗөвхөн та бид хоёр ч биш, өөр хоёр ярилцагч ижил зүйр цэцэн үгийг өөр өөрийнхөөрөө хэлдэг бөгөөд дөрөв нь зөв байх болно: "Хөгшин нохойг чоно гэж бүү дууд" - энэ нь хоцрогдсон тул, илүү тохирохгүй, түүнийг чоно гэж бүү бод, түүнд дайсан мэт бүү ханд; "Тахилчийн нохойг чоно гэж бүү дууд" - тахилч шунал, тэврэлтээс хичнээн ядарсан байсан ч нохойг нь чоно шиг бүү хар, тэр юунд ч буруугүй; “Хөгшин нохойг аав гэж бүү дууд” гэдэг нь аав биш, өвгөнийг гавъяанаас нь илүү хүндлэх шаардлагын хариу; хөгшин нохой, гэхдээ энэ нь түүнийг эцэг гэж үзэхгүй байх; "Тахилч нохойг аав гэж бүү дууд" - санамсаргүй хүмүүсийг хүндэтгэх шаардлагын хариу; Та эцгийг, тахилчийг хүндэтгэх тухай юу ч хэлсэн боловч түүний нохой нь эцэг биш юм; Энэ хэлбэрээр зүйр цэцэн үг нь ихэвчлэн гэрийн эзний дуртай хүмүүст хэрэглэгддэг. Ийм олон жишээг дурдаж болно: эдгээр дөрвөн гетероглоссиас алийг нь сонгох нь хамаагүй, хүн бүгдийг хэлж чадна: үгүй, тийм биш юм!

Би энд тэмдэглэж байна хувцасны чимэг жагсаалтзүйр цэцэн үгсийн түүвэр нь ямар ч тохиолдолд үлгэр дуурайл болж чаддаггүй бөгөөд зүйр цэцэн үг нь бичигдсэнчлэн үгээс үгэнд ашиглагдаж байгааг огт нотолж чаддаггүй. Энэ асуудалд хөгшчүүл бидэнтэй адил мэргэн байж, зүйр цэцэн үгээ засаж, бичгээр хэлбэрт оруулахыг хүсч, түүгээрээ бүдүүлэг байдалд орсон нь дамжиггүй. Үүний олон жишээ бий. Погодинск хотод. цуглуулга 1714, бид "Нөгөө талд байгаа тул би толгойгоо бөхийлгөх ёстой, гэхдээ хүлцэнгүй зүрхтэй байх ёстой." Эндээс ухаан, өөрчлөлт илт харагдаж байгаа юм биш үү? Өнөөдрийг хүртэл: "Толгойгоо бөхийлгөж (эсвэл бөхийж), зүрх сэтгэлээ хүлцэнгүй байлга" гэж хэлдэг; Хэрэв та үүнийг харийн нутагт хэрэглэвэл дараах үгсээр эхэлж болно. харийн нутагт, харийн талд,дараа нь нэг ч үгийг өөрчлөхгүйгээр; Энд зохиолч бусад бүх зүйлийг, ялангуяа дараах үгсийг нэмсэн: байх, шаардлагатай, байх.

Архивын цуглуулгад. XVII зуун: "Залуу эр Ижил мөрнөөс доош алхсан боловч богино хугацаанд үхлийн ойролцоо тааралдав" эсвэл Снегиревийн зассанаар: "хол биш"; Энэ зүйр үг, хэллэг эсвэл үүнтэй төстэй зүйл үү? Архивын нэгд: "Мөнгө байхгүй, шалан дээр байна"; энэ нь одоог хүртэл ашиглагдаж байгаа бөгөөд уух юмгүй бол гэртээ чимээгүй, бүр нуугдаж суудаг согтуу хүний ​​тухай өгүүлдэг; харин оронд нь нулимахунших ёстой урьдчилсан:"Мөнгө байхгүй тул шалан дээр байна" гэж авирч, чимээгүйхэн хэвтдэг. “Өвгөний сэтгэлийг гаргадаггүй, залуу нь лацдагддаггүй” гэсэн зүйр үгийг “Үхтэл амьд, хөгшин, сэтгэлийг нь гаргадаггүй. мөн залуу нь лацдаагүй."

1770 онд Погодинскийд: "Саарал үс юуг чимдэг, тэр чөтгөрийг илүү барьдаг"; Энэ алхаж буй зүйр үг байж болох уу? Энэ бол цуглуулагчийн бичсэн эссэ, жишээ нь: "Сахалд саарал үс, хавирга дахь чөтгөр".

Цуглуулгад Янкова 1744: "Кумисча, тохирол - та баяртай гэж хэлэх болно, чи үүнийг санах болно"; энэ нь дахиж юу ч харагдахгүй байна; Дөрвөн үгийн аль нь үнэн үг байдаггүй, тиймээс ямар ч утга алга гэсэн утгагүй зүйлийг хэн нэгэнд ойлгуул. Энэ нь “Нөхөрлөж нөхөрлөөд унана, барина” гэсэн ардын зүйр цэцэн үгийн гажуудсан нь ойлгомжтой. Ийм олон жишээ бий; Бүх цаг үед тэнэг бичээч нар, тэр ч байтугай ухаантай цуглуулагчид байсаар ирсэн ба хуучин гар бичмэлүүдийг дурдахад шинэ цуглуулагчдыг засах боломжгүй байдгийн нотолгоо болгон би тэдгээрийг иш татав.

Миний цуглуулга хэвлэгдэхээс өмнө (1853 онд) олон зовлон зүдгүүрийг туулсан бөгөөд үүнээс гадна миний өчүүхэн ч хайлтгүйгээр, гэхдээ би хэлж зүрхлэхгүй байгаа хүний ​​гэгээрсэн оролцоо, шаардлагын дагуу. Энэ нь хүсүүштэй эсэхийг мэдэхгүй. Гэхдээ хүмүүс, цаашилбал, эрдэмтдийг зэрэглэлээр нь, цуглуулгын хэвлэлтийг хүлээн зөвшөөрдөг хортойбүр аюултайбусад дутагдлыг нь илчлэх үүрэгтэй гэж тэд дараах үгээр: “Ард түмний аялгууг (?) анзаарч, чагнаж байсан Дал ноён хурдан бичээгүй бололтой, авчирсан юм. түүний санаж байгаагаар дараа; тийм ч учраас тэр хүмүүсийн дунд ярьдаг ховор (?) зүйр цэцэн үгтэй байдаг. Тэдгээрийн ихэнх нь (?) нь дараах байдлаар харагдаж байна: he has бичсэн: Би энэ зовлонг шошоор тараах болно,мөн зүйр цэцэн үг ингэж гардаг. Би өөр хэн нэгний азгүйтлийг буурцагнаас хайж олох болно, гэхдээ би сэтгэлээ цэвэрлэхгүй».

Гэхдээ надад зүйр цэцэн үгс хоёулаа байсан, зөвхөн тус бүр нь өөр өөрийн байрандаа байсан, учир нь тэдний утга нь ижил биш юм; оронд нь тийм Би цэвэрлэнэБи бичсэн Би өргөдөл гарганаүнэн гэдэгт би одоо ч итгэдэг. Энэ асуудал нь би шошэсвэл Би шош дээр хайлт хийх болно;Асуудал тийм ч их биш, энэ нь хаалганд багтах болно, та эргэж эсвэл бууж болно. " Би өөр хэн нэгний азгүйтлийг буурцагнаас хайж олох болно, гэхдээ би бодлоо хэрэгжүүлэхгүй" - огт өөр; Энэ нь: Би хэн нэгний уй гашууг талхаар идэх болно, өөр хэн нэгний хажуугийн шарх нь исгэлэн биш, харин миний шарх нь том зангилаа гэх мэт.

Цааш нь: "Энэ нь: Бурхан таны хүслийг шүүнэмөн зүйр үг хэлэхдээ: Бурхан таны хүслийг биелүүл". Сүүлд нь хэлсэнтэй маргах зүйл байхгүй, хэрэв надад байхгүй байсан бол би дамжуулалтыг зааж өгч болно; гэхдээ эхнийх нь бас яригддаг. " Бурхан таны хүслийг шүүнэ"- түүнийг шүүх өөр хэн ч байхгүй, бид түүнийг шүүх биш, харин бид түүнд гомдоллохгүйгээр захирагдах ёстой гэсэн үг юм; эсвэл хүлээн зөвшөөрөх замаар шүүгч, By эртний утга, ард шагнал,шүүлт хийх, Бурхан таны хүслийг шүүнэгэсэн үг: бүтээх, өөрийн хүслийн дагуу шагнана.

Үүнийг бүхэлд нь батлахын тулд ховорминий зүйр цэцэн үг зөв бичигдсэн байна, тэр ихэнх ньандуурч харсан шударга шүүгчидМинийх гурван жишээ, өөрөөр хэлбэл арван мянга тутамд нэг, гурав дахь нь хамгийн гайхалтай нь: "Хошин шог, хоосон ярианы цуглуулгад (?) ижил итгэлгүй байдал; Би нэг жишээ хэлье: тэр бичсэн: Юу ч биш, юу ч биш, үүнтэй төстэй зүйлсХүмүүсийн дунд байгаа энэ хоосон яриаг (яагаад хэлэхгүй байна вэ?) дараах байдлаар илэрхийлэв. Өөр зүйлд зориулагдаагүй, зөвхөн бусад ийм зүйлд зориулагдсан; хэрэв ямар нэг зүйл илүү сайн байвал өөр юу ч байхгүй; тэгээд л болоо».

Тийм ээ, энэ бүгд байх шиг байна ...

Ямар ч байсан, гэхдээ миний зүйр цэцэн үгсэд ийм итгэлгүй байдлаас үл хамааран энд өгсөн гурван жишээгээр нотлогдсон тэд энэ цуглуулга болон аюулгүй бишхалдаж байна ёс суртахууны завхрал.Энэхүү үнэнийг илүү ойлгомжтой болгох, ёс суртахууныг тэдэнд заналхийлж буй авлигаас хамгаалахын тулд Оросын шинэ зүйр цэцэн үг зохиож, тайланд бичсэн бөгөөд энэ нь хоорондоо уялдаа холбоогүй боловч зорилго нь тодорхой юм. Энэ нь шуудай гурил, чимх хүнцэл юм” гэж энэ цуглуулгын тухай шүүхийн шийдвэрт дурдсан бөгөөд үүн дээр нэмж хэлэв: "Ардын тэнэгүүдийн дурсгалыг хэвлэхийн тулд ноён Дал тэдэнд хэвлэх эрх мэдэл өгөхийг оролддог" ... дараах үгс: "Ерөөлтэй байх нь нүгэл биш; Лхагва, Баасан гараг бол байшингийн эзэнд заагч биш "гэх мэт.

Үүний дараа хүнцлийн тухай зүйр цэцэн үг зохиогчидтой гар нийлэн миний цуглуулга миний оролцоогүйгээр ирсэн тангарагтны шүүгчийн дүгнэлт байсныг дурдах шаардлагатай юу? "Тэр гартаа өртэй (маш их эрх мэдэлтэй)", "Түүний гар урт (тэр хулгайч)" гэсэн зүйр цэцэн үгс эсвэл үгс дараалсан уу? Тэгээд энд, тэнд байгаа шигээ тэд шаардав нэмэлт өөрчлөлтТэгээд өөрчлөлтүүдзүйр цэцэн үгс, мөн үүнээс гадна "гар бичмэлийн дөрөвний нэгээс илүү хувийг эзэлж болно" ...

Би тэр үед хариулахдаа “Миний цуглуулга бусдад хэр зэрэг хор хөнөөлтэй, аюултай байж болохыг мэдэхгүй ч энэ нь миний хувьд аюултай байж магадгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Гэсэн хэдий ч тэрээр дээд боловсролтой ахан дүүсийн гишүүн ийм нэр хүндтэй хүнийг гэмт хэргийн зүйр үг зохиохыг өдөөж чадвал тэр ёс суртахууныг завхруулсан нь ойлгомжтой; гал дээр тавиад шатаахад л үлддэг; Цуглуулга танилцуулсан гэдгийг мартаж, ялангуяа миний гараар хийгээгүй тул та бүхнээс гуйж байна.

Энэ бүхний эсрэг санааг тухайн үед Нийтийн номын сан хариуцсан нэгэн соён гэгээрүүлэгч хэлж байсныг үнэний төлөө хэлэхээс өөр аргагүй байна.

Энэ бүхнийг би гомдол, зэмлэл биш, нэгдүгээрт, зүйр цэцэн үгсийг одоогийнхоос эрт хэвлээгүйгээ шалтаг болгон, хоёрдугаарт, бидний орчин үеийн амьдралын хэв маягийг тайлбарлах гэсэн юм. Та толинд харахгүйгээр өөрийгөө танихгүй. Түүнээс гадна би хаана гэж бодож байна бид ярьж байнаөгөгдлийн талаар ирээдүйн түүхБидний гэгээрэл, тэнд хүн бүр гарт байгаа нотлох баримтаа хэлэх үүрэгтэй.

Энэхүү цуглуулгад зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, удахгүй (цэвэр) хэллэг, хошигнол, оньсого, итгэл үнэмшил, тэмдэг, мухар сүсэг болон миний нийтлэг хоч өгч чадахгүй олон хэллэг, тэр ч байтугай энгийн ярианы эргэлтүүд багтсан болно. нөхцөлтэйгээр ашиглалтад орсон.

Энэ тухай гар бичмэлийг дахин найман жилийн турш боодол дор үлдээхийг амжилттай шаардсан эрдэмтэн судлаачид дараах байр суурьтай байна: "Энэ бүгдийг нэг ном болгон нэгтгэсэн нь харамсалтай: Үүгээр дамжуулан тэрээр (цуглуулагч) хольсон. авлига, итгэл хуурамч итгэл, үл итгэл, мэргэн ухаан нь тэнэглэл, улмаар түүний цуглуулгыг маш их унагасан ... Мэдээжийн хэрэг, нийтлэгчийн нэр төр, уншигчдын ашиг тус, маш болгоомжтой байхын тулд хоёр зузаан цаасыг хуваах шаардлагатай болно. хэд хэдэн номыг тусад нь хэвлэсэн: зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, оньсого гэх мэт. Эдгээр аргументууд намайг итгүүлсэнгүй, гэхдээ бүхэл бүтэн хэсгийг хэсэг хэсгээр нь хуваах замаар хордлогын аюул хэрхэн буурахыг би ойлгож байна; магадгүй аажим аажмаар хордуулж дассан уу? Ёс суртахууны номлол биш энэхүү түүвэрт ёс заншил, нийгмийн амьдралын хэв маягийг дор дурдсан бөгөөд чухамдаа ард түмний ухаан нь ард түмний тэнэглэл, оюун ухаан нь бүдүүлэг, сайн нь муу, үнэн нь худал; хүн энд ерөнхийдөө, бүх бөмбөрцөгт, тэр дундаа манай ард түмэнд байгаа байдлаараа гарч ирэх ёстой; юу нь муу вэ, зугтах; сайн нь юу вэ, түүнийг дага; гэхдээ бүү нуугтун, сайн мууг бүү нуу, харин юу болохыг харуул.

Бүх хүмүүс, хүмүүс шиг, нэг еврей yarmulke.

Еврей хүн диваажинг гуйдаг ч өөрөө үхлээс айдаг.

Еврей хүний ​​хувьд сүнс нь сохор зоосноос хямд байдаг.

Еврей хүн ичгүүр гэж юу болохыг мэддэггүй.

Иудей хүн чөтгөр шиг хэзээ ч наманчлахгүй.

Еврейн синагог бол чөтгөрүүдийн байр юм.

Еврейчүүд бол харагдахуйц чөтгөрүүд юм.

Чөтгөрүүд болон иудейчүүд бол Сатаны хүүхдүүд юм.

Еврейчүүдийг мэдэх - чөтгөрүүдтэй холбоо тогтоох.

Чи энд еврей хүн бол чөтгөр ч хэрэггүй.

Овоохойд Жид, овоохойн сахиусан тэнгэрүүд.

Бурханы таалалд нийцсэн ямар ч еврей хүн тохиромжгүй.

Христэд итгэгчдийн нулимс иудейчүүдийн төлөө тамд урсах болно.

Баптисм хүртсэн еврей хүн номхруулсан чонотой адил юм.

Еврей хүн зөвхөн мөнгө авахын тулд утлага татахад бэлэн байна.

Бурханы өмнө нүгэл үйлдсэн зүйл бол иудей хүн инээдтэй юм.

Тэгээд чи Бурханыг уурлуулахдаа иудейчүүдийг инээлгэдэг.

Еврей хүүхдүүд торонд байгаа хархнаас ч дор байдаг: тэд сайн, ялзарсан Христэд итгэгч хүүхдүүдэд хор хөнөөл учруулах болно.

Еврей хүн хаана байна, тэнд хээл хахууль байдаг - энэ бол түүний зуршил юм.

Еврей чамайг архиар дайлна, дараа нь тэр чамд уух болно.

Еврейд таны пенни байгаа ч чи ууж, уусаар л байна.

Еврей хүнд таны пенни байгаа ч та уусан хэвээр байна.

Түүнээс хонины арьсыг авахаас нааш еврей хүнийг ойлгохгүй.

Еврей хамраа өөрөө хийгээгүй, Бурхан еврейд өгсөн.

Христэд итгэгчээс ирсэн еврей хүүхдүүд бүгд пейсат сармагчингууд юм.

Еврей гэж юу вэ, түүний өмхий ийм л байдаг.

Дараа нь кикүүд бидэнтэй адилхан харагддаг, ингэснээр бид буруугаар ойлгохгүй байх болно.

Еврей болон үхэгсэд гогцооноос мултарч гарна.

Еврей хүн зодсон гэж хэлэх боловч юуны төлөө хэлэхгүй.

Еврей хүн гахайтай адил: юу ч өвддөггүй, гэхдээ бүх зүйл гаслана.

Еврей хүн гахайтай адил: юу ч өвддөггүй, гэхдээ бүх зүйл хашгирав.

Еврей хүний ​​дэргэд - амьд биш, харин уйлж байна.

Еврей хүнийг хоргодох - чоныг амбаарт оруулах.

Байшин сайн байсан ч иудей хүн тэнд суурьшжээ.

Еврейтэй будаа буцалгана - өөрийгөө хордоорой.

Еврей хүнтэй заваарна гэдэг хамхуултай хутгалдсантай адил.

Ядуурсан зусарч еврей, эрх мэдэлтэй мангас.

Еврейчүүд байгаа газар үргэлж бэрхшээлийг хүлээ.

Еврей овоохой байгаа газар бүх тосгонд асуудал гардаг.

Өргөсгүй сарнай байдаггүй, Еврейчүүдгүйгээр гай зовлон байхгүй.

Хэрэв тэр еврейн тухай бүгдийг мэддэг байсан бол үхэхгүй байх байсан.

Еврейчүүд олзлогдохдоо бууж өгөх дуртай тул хожим нь дайсандаа бууж өгөх болно.

Еврей амьдардаг - талх зажилдаг, гэхдээ хураадаггүй.

Еврей хэлээ даллаж, тариачин түүн рүү хагалж байна.

Цай, Жидовин, тариачин дээр суухаас залхаж байна уу?

Хэрэв тариачин түүнд талх өгөхгүй бол еврей хүн мөнгө идэх болно.

Орос хүн үхвэл еврей хүн иддэг.

Еврей хүн чоно биш - тэр хоосон амбаар руу авирахгүй.

Еврей гарууд бусдын бүтээлд дуртай.

Еврей хүнийг эмчлэхийн тулд - үхэлд захирагдах.

Хэрэв та еврей хүний ​​дэргэд өөрийгөө үрвэл та чөтгөрийг авах болно.

Жидовин өгдөг, харин тэнэг нь авдаг.

Бурхан еврей хүнтэй нөхөрлөхийг тушаадаггүй.

Тэр бол еврей хүний ​​найз болох Бурханы дайсан юм.

Еврей хүнтэй холбоо бариарай - та өөрөө еврей байх болно.

Еврей хүний ​​хайр гогцооноос ч дор.

Еврей хүнд үйлчлэх - чөтгөрийн таашаал авах.

Еврей хүнд үйлчил - дайснаасаа урва.

Еврей хүн яг л харх шиг сүрэгт хүчтэй байдаг.

Еврей хүн бүрээс - хор хөнөөлийг хүлээ!

Ясгүй загас, уур хилэнгүй еврей гэж байдаггүй.

Еврейн ярианд биш нүдэндээ итгээрэй.

Энэ бол бүх үнэн, бүх худал нь иудейчүүдээс гаралтай.

Худал хуурмагийн иудейчүүдэд, хөх тарианы талбайд.

Талбайд хөх тариа тарьсан, иудейчүүд бүгд худлаа.

Еврей хэл нь улаан лууван үрж байгаа мэт үргэлж худал хэлдэг.

Еврей хүн заль мэхэнд залхсан.

Еврей хүн уран яруу, гартаа бузар.

Еврей хүн хулгай хийдэггүй, зөвхөн өөрийнхөө хулгайг л авдаг гэж төсөөлдөг.

Еврей хүн бүр бидний халаас руу хардаг.

Нүх дүүрэн уут шиг еврей хүн хэзээ ч цутгахгүй.

Еврей хүн юу харвал тэр дороо хатдаг.

Мөн сайн хооллосон еврей хүн үргэлж өлссөн нүдтэй байдаг.

Еврей жигнэмэг өгсөн, та юу хүсч байна, дараа нь та худалдан авч болно.

Ашиг хүртэхийн тулд иудей хүн баптисм хүртэхэд үргэлж бэлэн байдаг.

Мөнгө үргэлж иудейчүүдэд замыг засдаг.

Еврей хүн аль хэдийн авс руу харж байгаа ч мөнгөө хадгалсаар л байна.

Еврей бидний үхлээс ашиг хүртдэг.

Еврей хүнээс ашиг хүлээх хэрэггүй, харин түүнээс үхлийг хүлээ.

Ашиг олохын тулд еврейд Оросын үхэл.

Еврей хүнийг бүү хай - тэр ирэх болно.

Орост тэд иудейчүүдийг түгжих хүртэл өлсөж үхээгүй.

Бид еврей хүнд эрх чөлөө өгөхдөө өөрсдийгөө худалддаг.

Еврейчүүдээс хашаа нь авралын хагас юм.

Амьд ямаа идэх нь еврей хүнийг дахин бүтээхээс амархан.

Муухай еврейн хамууг бүхэлд нь ялж чадахгүй.

Хануур хорхой хөхөж унана, харин еврей хэзээ ч үгүй.

Еврей хүн амьсгалж ядрахаараа цус сорохоо болино.

Сайн харх байдаггүйтэй адил сайн еврейчүүд ч байдаггүй.

Бурханд залбир, харин иудейчүүдээс болгоомжил.

Еврей хүн булшинд л сайн байдаг.

Үхсэн еврей л хэнийг ч хазахгүй.

Еврей хүн аль хэдийн булш руу харж, мөнгө болгонд чичирч байна.

Еврей рүү зугтахгүйн тулд нэг пенни хадгал.

Биднийг ялсан еврей биш, харин айдас биднийг дарав.

Еврей хүнийг алахын тулд түүнтэй бизнес хийх ёсгүй.

Еврей хүн Epiphany ус, тосгоны клубээс айдаг.

Ариун нударгатай, еврей царайгаар.

Хэрэв та амьдрахыг хүсч байвал еврейг жолоодоорой!

Еврейчүүд, тэр шумуулууд одоохондоо бүгд хаздаг.

Еврей хүн байхгүй газар сайхан.

Бурхан уурлахгүйн тулд иудейчүүдийг босгон дээр бүү оруулаарай.