19-р зууны Баруун Европын соёл. Баруун Европын соёл XVIII-аас 18-р зууны Европын соёл

"XVII-XVIII зууны Европын соёл"

1. Сүнслэг амьдрал

Түүхэнд Европ XVIIЭнэ зуун нь урлагт шинэ барокко хэв маягийн ялалт, нийгмийн оюун санааны амьдралд эргэлзээ төрүүлснээр тэмдэглэгдсэн. Сэргэн мандалтын үеийн хүний ​​урам зориг, чадварт итгэх итгэлээр дүүрсний дараа урам хугарах, цөхрөх, гадаад ертөнцтэй харьцах эмгэнэлт явдал ирдэг. Дундад зууны үеэс өөрийгөө орчлон ертөнцийн төвд мэдэрч дассан нэгэн хүн гэнэтхэн том гариг ​​дээр төөрч, түүний хэмжээ нь түүнд мэдэгдэв. Толгой дээрх одтой тэнгэр найдвартай бөмбөгөр байхаа больж, сансар огторгуйн хязгааргүй байдлын бэлгэдэл болж хувирсан бөгөөд энэ нь түүнийг дуудаж, нэгэн зэрэг түлхэж, айдас төрүүлэв. Европчууд өөрсдийгөө дахин нээж, эргэн тойрныхоо асар их өөрчлөгдсөн ертөнцөд дасан зохицох ёстой байв.

18-р зууны эхэн үед Европ тивд бароккогийн эргэлзээ, рационализмыг Гэгээрлийн эрин үе, Рококогийн урлаг сольжээ. Гэгээрлийн гол санаа нь өөдрөг үзэл, хүн төрөлхтөн боловсролоо дээшлүүлснээр өөрчлөгдөж болно гэсэн хатуу итгэл (энэ хөдөлгөөний нэр) байв. 14-р Людовик нас барсны дараа тайвширч, ирээдүйгээ итгэл найдвараар харж байсан Францад гэгээрэл үүсчээ.

Гэгээрлийн үзэл санааг түгээн дэлгэрүүлэхэд маш их үүрэг гүйцэтгэсэн: Масонуудын нууц нийгэмлэг - Freemasons. Freemasonry-ийн гарал үүсэл одоог хүртэл нууц хэвээр байна. Массонууд өөрсдийгөө XIV зууны эхэн үед аллага хядлагаас амьд үлдсэн баатруудын баатруудын залгамжлагчид гэж үздэг бөгөөд гишүүд нь анхны лож - нууц хэсгийг байгуулжээ. Массонууд улс төрийн байгууллага болох 18-р зууны эхээр барилгачдын гар урлалын эвлэлийн үндсэн дээр үүссэн гэж эрдэмтэд үздэг. Масоник ложагийн гишүүд бүх нийтийн тэгш эрх, ахан дүүсийн үндсэн дээр шинэ ертөнцийг байгуулахыг дэмжиж, католик сүмийн эсрэг тэмцэж байсан бөгөөд үүний төлөө тэднийг удаа дараа гүтгэж байв.

2. Барокко ба рококо урлаг

16-р зууны төгсгөлд манеризм аажмаар барокко, католик шашны хямралыг даван туулж, протестантизмын оршин тогтнох эрхийг хамгаалсан хаадын тогтоосон үнэмлэхүй эрх мэдлийн өндөр хэв маягт шилжиж эхлэв. Барокко хамгийн өндөр цэцэглэлт 2-нд унасан XVII оны хагасЕвроп шашны дайны сүйрлийг амжилттай даван туулсан зуун.

Барокко архитектур нь олон нарийн ширийн зүйлс бүхий тансаг гоёл чимэглэлийн өнгөлгөө, олон өнгийн хэв маяг, олон тооны алтадмал, сийлбэр, баримал, үзэсгэлэнт тавцангаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд энэ нь хонгилуудыг нээх хуурмаг байдлыг бий болгодог. Энэ бол муруйлт, нарийн муруй шугамууд бие бие рүүгээ урсаж, барилга байгууламжийн тансаг фасадууд, сүр жавхлант байдал давамгайлах үе юм. архитектурын чуулга. Уран зурагт ёслолын хөрөг зураг давамгайлж, зураг нь зүйрлэл, уран сайхны гоёл чимэглэлийн найрлагаар дүүрэн байдаг.

Барокко давамгайлж байсан ч энэ эрин хэв маягийн хувьд нэг төрлийн байсангүй. Хатуу сонгодог үзлийн хандлага хүчтэй байсан Францад тэд эртний хэв маягийг дагахыг хичээдэг байв. Нидерландад тэд натуралист хэв маягт илүү дуртай байсан.

Барокко нь Италиас гаралтай бөгөөд Европт дахин сэргэсэн католик шашны гэрлийг авчрах ёстой байв. Лоренцо Бернини бол бароккогийн хамгийн алдартай архитекторуудын нэг юм. Тэрээр Ром дахь католик шашны гол сүм болох Гэгээн Паулын сүмийн ерөнхий архитектороор томилогдсон. Түүний төслийн дагуу 1623-1624 онд сүмийн тахилын ширээн дээр асар том хүрэл халхавч барьсан бөгөөд үүний материал болгон Пап лам Урбан VIII-ийн зарлигаар Пантеоны эртний дээврийг ашигласан байна. Мөн 1656-1665 онд Бернини сүмийн фасадны өмнө том зууван колоннадыг барьжээ. 1658 онд архитектор Сант'Андреа аль-Квиринале сүмийг, 1663-1666 онд Ватикан дахь "Хааны шат"-ыг барьжээ. Бернинигийн гайхалтай ур чадвар нь Ромын алдартай усан оргилуурууд болох Тритон усан оргилуур ба Дөрвөн голын усан оргилуурыг барихад илэрчээ. Гайхамшигтай архитектурын бэлгээс гадна Бернини уран барималч болох гайхалтай чадвартай байв. Тэрээр Гэгээн Петрийн сүм дэх Пап лам VIII Урбан, VII Александр нарын булш, "Давид" (1623), "Аполлон ба Дафна" (1622-1625) баримал, олон тооны цээж барималуудын зохиогч юм. Тодруулбал, 1665 онд Францад аялах үеэрээ Бернини XIV Людовикийн баримлыг бүтээжээ.

Барокко эрин үеийн Италийн уран зургийн гол сургууль нь Аодовико Каррачи болон түүний үеэл Аннибале, Агостино нарын гурван зураачийн үүсгэн байгуулсан Болонья сургууль байв. 1585 онд тэд Болонья хотод "Зөв замд орсон хүмүүсийн академи" нэртэй цехийг байгуулж, тэнд барокко зургийн үндсэн зарчмуудыг боловсруулжээ. 1597 онд Аннибале, Агостино нар Ром руу нүүж, Палаццо Фарнесийн галлерейг зурах захиалга авчээ. Каррачийн хэлснээр бодит байдал нь хэтэрхий бүдүүлэг тул зотон дээр хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг бий болгосноор үүнийг эрхэмлэх ёстой.

Италийн өөр нэг алдартай барокко зураач Караваджо Микеланджело эсрэгээр хамгийн дээд реализмыг эрэлхийлсэн. Библийн сэдвээр зураг зурахдаа зураач тэдгээрийг аль болох ардчилсан, энгийн болгохыг хичээсэн. Эдгээр нь түүний "Саулын хувиргалт" (1600-1601), "Булш" (1602 - 1604) зургууд юм. , "Мариагийн үхэл" (1606). Үүнээс гадна тэрээр натюрмортыг хувиргасан бие даасан төрөлуран зураг.

Испани дахь барокко хэв маяг нь 17-р зууныг энэ улсын үндэсний соёлын "алтан үе" болгон хувиргасан. Хаан Филипп IV зураачдыг бүх талаар ивээн тэтгэж, тэдэнд хамгийн сайн нөхцлийг бүрдүүлж, тэдний ажлын хөлсийг харамгүй төлдөг байв.

Жусепе Рибера залуу байхдаа Итали руу явсан ч насан туршдаа амьдарч байсан Испанийн анхны барокко зураач гэж тооцогддог. Түүний бүтээлд Караважо нөлөөлсөн бөгөөд зураач дүрүүдээ аль болох бодитоор харуулахыг хичээсэн. Ихэнх алдартай бүтээлүүдРибера бол "Гэгээн Жером" (1626), "Гэгээн Барфоломейгийн тарчлал" (1630), "Доголон" (1642).

17-р зууны Испанийн хамгийн агуу зураач бол Диего Де Силва Веласкес, 1623 оноос хойш Филипп IV-ийн ордны зураач байв. Веласкесийн арга барил нь онцолсон реализм, бичгийн хатуу байдал, амьдралын гайхалтай үнэнээр ялгагдана. Залуу насандаа тэрээр ардын тод төрлүүдийн бүхэл бүтэн галерейг бүтээж, насанд хүрсэн насандаа ордонд амьдарч байхдаа язгууртнууд, хааны гэр бүлийн гишүүд, домог судлалын сэдвүүдийг илүүд үздэг байв. Эдгээр нь Бахус (1628-1629), Толин тусгалтай Сугар (1651), Менина (1656) юм.

Испанийн барокко нь ижил хэв маягийг эзэмшсэн Фландерст гүн нөлөө үзүүлсэн. Фламандын бароккогийн оргил үе бол зураач Питер Пол Рубенсийн бүтээл байв. Бусад олон зураачдын нэгэн адил залуу насандаа Рубенс Итали руу аялж, эртний дурсгалт газрууд, Сэргэн мандалтын үеийн мастеруудын бүтээлийг судалжээ. Эх орондоо буцаж ирэхдээ тэрээр барокко тахилын ширээний хөшөөний сонгодог дүр төрхийг бүтээжээ - "Загалмайн өргөмжлөл", "Загалмайгаас буух" (1610-1614). Рубенс нь хүчирхэг, өтгөнөөр тодорхойлогддог хүний ​​бие, эрч хүчээр дүүрэн, гоёл чимэглэлийн том цар хүрээтэй. Түүний зургуудын сэдэв нь домог, библийн сэдэв байв. түүхэн үзэгдлүүд. Тэрээр ёслолын барокко хөрөг зургийг бүтээгч болжээ. Ихэнх алдартай зургуудРубенс нь: "Левкиппийн охидыг хулгайлсан явдал" (1619-1620), "Персей ба Андромеда" (1621), "Батшеба" (1636), "Үслэг цув" (1638).

Рубенсийн шавь нь зураач Энтони ван Дик, Чарльз I-ийн ордны зураач байв.Фламандын сургуулийн үзэл санааг залгамжлагч Ван Дайк Антверпенийн Генуя хотод удаан хугацаанд ажиллаж байгаад 1631 онд Лондон руу үүрд нүүжээ. Тэнд тэрээр хааны гэр бүлийн дуртай хөрөг зураач болж, маш олон тооны захиалга авсан тул оюутнуудынхаа дунд ажил тарааж, уран сайхны үйлдвэр гэх мэт зүйлийг бий болгожээ. Хөрөг нь түүний бийрүүдэд хамаардаг: "Чарльз I ан дээр" (1633), "Гэр бүлийн хөрөг" (1621).

Сонгодог уламжлал нь бароккотой хамгийн их өрсөлддөг Францад нэрт төлөөлөгчҮндэсний уран зургийн сургууль бол Николас Пуссин байв. Пуссин Италид айлчлах үеэрээ судалж байсан багш нараа Рафаэль, Титиан нар гэж үздэг байв. Зураач домог, библийн үзэгдлүүдийг олон тооны дүр, зүйрлэл ашиглан дүрслэхийг илүүд үздэг байв. Сонгодог үзлийн тод жишээ бол түүний "Яруу найрагчийн онгод" (1629-1635), "Ургамлын хаант улс" (1632), "Сабин эмэгтэйчүүдийн хүчингийн хэрэг" (1633), "Баканалия" зэрэг зургууд байв.

Луис XIV-ийн хаанчлал нь хөгжлийн бүхэл бүтэн эрин үе байв франц урлаг. Зураач, архитекторуудыг Уран зураг, уран баримлын академи, Архитектурын академи болгон нэгтгэв. Тэд "Нарны хаан"-ын агуу байдлыг алдаршуулахыг уриалж, хамтарсан хүчин чармайлтаар барокко ба сонгодог үзлийн хоорондох буултад үндэслэн Людовик XIV-ийн хэв маяг гэж нэрлэгддэг шинэ чиг хандлагыг бий болгосон. Гайхамшигтай ордон, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн чуулга нь үнэмлэхүй хаант засаглал, Франц үндэстний хүч чадлын тухай санааг дүрслэн харуулах ёстой байв.

Эдгээр зарчмуудыг удирдлага болгон архитектор Клод Перро 1667 онд Луврын зүүн фасад буюу "Колоннад" гэж нэрлэгддэг барилгын ажлыг эхлүүлжээ. Либерал Бруант, Жюль Хардуин-Мансарт нарын төслийн дагуу Les Invalides - дайнд ахмад дайчдад зориулсан дотуур байр, сүм хийд барьсан. Энэ үеийн Францын архитектурын оргил нь Версаль (1668-1689) барилгын ажил байв. Версалийн ордон, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн чуулгын барилгын ажлыг архитекторууд Луи Лево, Жюль Хардуин-Мансарт нар удирдаж байжээ. Версаль хотод сонгодог үзлийн шинж чанартай ордны барилгын шугамын хатуу байдал нь танхимуудын гайхамшигтай барокко чимэглэлтэй хослуулсан байдаг. Нэмж дурдахад олон тооны усан оргилуураар чимэглэсэн цэцэрлэгт хүрээлэн нь барокко хэв маягийн бүтээгдэхүүн юм.

Зураачид уран зургийнхаа төлөө асар их мөнгө авдаг Итали, Испани, Англи, Францаас ялгаатай нь Голландад зураачид маш бага цалин авдаг байв. Сайхан ландшафтыг хэд хэдэн гульденд худалдаж авч болно, сайн хөрөг, жишээ нь ердөө 60 гульдерийн үнэтэй, Рембрандт алдар нэрийн оргил үедээ байсан тул " Шөнийн харуул» ердөө 1600 гульдер. Харьцуулбал, Рубенсийн хураамж хэдэн арван мянган франк байсан. Голландын мастерууд маш даруухан хөгжил цэцэглэлт, заримдаа жижиг цехүүдэд ядуу амьдарч байв. Тэдний урлаг нь улс орны өдөр тутмын амьдралыг тусгасан бөгөөд хаант засаглал, Эзэний алдар сууг алдаршуулах зорилготой байсангүй, харин энгийн хүний ​​сэтгэл зүйг илчлэх зорилготой байв.

Голландын зургийн сургуулийн анхны агуу мастер бол Франс Халс юм. Түүний зурсан зургуудын дийлэнх нь хөрөг зураг байдаг. Тэрээр том цехтэй, 12 хүүхэдтэй, аавыгаа дагаж зураач болж, олон оюутнууд богемийн амьдралын хэв маягийг удирдаж, олон тооны өрийн дарамтанд орж, бүрэн ядууралд нас баржээ.

Голландын эртний уран зургийн хамгийн чухал бүтээл бол Халсын бүлгийн хөрөг зураг байв. Үйлчлүүлэгчид нь найр эсвэл уулзалтын үеэр тэднийг дүрслэхийг хүссэн бүлгүүдийн гишүүд байв. Эдгээр нь "Гэгээн Жоржийн винтовын ротын офицерууд" (1616), "Харлем дахь Гэгээн Адрианы гильдийн сумнууд" (1627) юм. Халсын урлагт гүн төвлөрөл, сэтгэл зүйн мөргөлдөөн байхгүй. Зураачийн өөрийнх нь зан чанарыг харуулсан зургуудад хүмүүс байнга шахуу инээдэг. Халс "Цыган", "Малле Баббе", "Загасчин хөвгүүн", "Жестер" зэрэг энгийн Голландын хүмүүсийн галерейг бүтээсэн, бага зэрэг бүдүүлэг, гэхдээ тэдний мэдрэмжинд илэн далангүй байдаг.

Халсын шавь, зураач Адриан ван Остаде дотоодын төрөлд ажиллаж байжээ. Түүний хөдөө, хот суурины амьдралын дүр зураг нь хошин шог, сайхан сэтгэлтэй инээмсэглэлээр шингэсэн байдаг. Тако та бол "Тэмцэл", "Тосгоны таверна", "Уран бүтээлчийн урлан". Ян ван Гойен Нидерландын ландшафтын сонгодог болсон бөгөөд тэрээр уран бүтээлдээ агаарын хэтийн төлөвийн зарчмуудыг ашигласан. Түүний хамгийн шилдэг зураг бол "Дордрехтийн үзэмж" (1648) юм.

Голландын хоёр дахь агуу зураач, түүний ажил нь Халстай эн зэрэгцдэг бол Делфтийн Ян Вермеер байв. Тэрээр "Захидал уншиж буй охин", "Цонхны дэргэдэх эмэгтэй", "Хүзүүний зүүлт зүүж буй эмэгтэй", "Шилэн дарс", "Улаач" зэрэг гэртээ ганц хоёр эмэгтэйг дүрсэлсэн өдөр тутмын уянгын зохиолуудыг илүүд үздэг байв. Вермеер хотын оршин суугчдын хувийн амьдралыг төдийгүй хүрээлэн буй орчинтой эв нэгдэлтэй хүнийг сэтгэл хөдлөлийн асар их хүчээр харуулж чадсан. Тэр мөнгийг гайхалтай үнэнээр дамжуулж чадсан өдрийн гэрэл, олон онцлох үйл явдал бүхий түүний зотон дээр тоглож байна.

Голландын сургуулийн оргил нь гүн гүнзгий сэтгэлзүй, өвөрмөц алтан хүрэн өнгө бүхий Рембрандт Харменс ван Райны бүтээл байв. Халсын нэгэн адил Рембрандт нэр хүндтэй байх үеийг туулсан боловч дараа нь дампуурч, амьдралаа аймшигтай ядууралд дуусгажээ.

Рембрандт гол төлөв хувь хүний ​​болон бүлгийн хөрөг зураг, домог болон библийн сэдвээр зураг зурдаг байв. Зураач хиароскурогийн мастер байсан бөгөөд түүний дүрүүд нь харанхуйгаас гэрлийн туяагаар суга татагдсан мэт санагддаг. Түүний "Данаэ", "Ариун гэр бүл", "Төлбөргүй хүүгийн эргэн ирэлт" зэрэг бүтээлүүд нь юутай ч зүйрлэшгүй шилдэг бүтээл гэж тооцогддог. -аас бүлгийн хөрөг зурагХамгийн алдартай нь Доктор Алтанзулын анатомийн хичээл, Шөнийн харуул юм. Сүнслэг байдал, гайхалтай сэтгэл хөдлөлийн гүн нь "Улаан хувцастай хөгшин хүний ​​хөрөг" -ийг ялгадаг.

Италиас барокко архитектур зөвхөн хойд зүгт төдийгүй зүүн зүгт тархсан. -ийн удирдлаган дор Германы өмнөд хэсэгт Гучин жилийн дайн дууссаны дараа Италийн мастеруудОлон тооны барокко барилгууд баригдсан. 17-р зууны төгсгөлд Германы нутаг дэвсгэрт барокко хэв маягаар ажилладаг өөрсдийн эзэд гарч ирэв.

Пруссын архитектор Андреас Шлютер Берлин дэх хааны ордон, зэвсгийн барилгыг барьсан. Хэрэв Шлютерийг Италийн уран барималч Лоренцо Бернини, Францын загвар өмсөгч нар удирдаж байсан бол Даниел Пеппелманы бүтээл бүрэн эх юм. Түүний төслийн дагуу алдарт Цвингерийн ордны цогцолборыг Дрезденд II Хүчирхэг Августад зориулан босгожээ. Мөн 8-р сарын тушаалаар архитектор Пеппелман Гродно дахь хааны ордныг босгов.

Хамтын нөхөрлөлийн орнуудад барокко хэв маягийн тархалт нь иезуитүүд тус улсад нэвтэрсэнтэй холбоотой юм. Италиас гадна Беларусь болон Европ дахь анхны барокко хөшөө бол 16-р зууны төгсгөлд Италийн архитектор Бернардонигийн Несвиж дэх хунтайж Радзивиллд зориулан барьсан иезуит сүм байв. Энэхүү хэв маяг нь 17-р зууны 2-р хагаст үндэсний онцлог шинж чанарыг олж авсны дараа Беларусь буюу Вилна бароккод хэлбэржсэний дараа жинхэнэ оргил үедээ хүрчээ. Вилна, Гродно, Минск, Могилев, Брест, Слоним, Пинск, Полоцк Гэгээн София сүмд дэлбэрэлтийн дараа дахин баригдсан олон сүм хийд, хот байгуулалтын барилга, Голыпани, Баруны, Березвече дэх сүм хийдүүд, ордны цогцолборуудНесвиж, Ружани хотод.

17-р зууны төгсгөлд барокко нь Беларусаас Орос руу нэвтэрч, анх Нарышкины хэв маяг гэж нэрлэгддэг байв. Энэ чиг хандлагын жишээ бол Фили дахь Өршөөлийн сүм, Дубровицы дахь тэмдгийн сүм юм. Петр I-ийн шинэчлэлийг эхлүүлснээр барокко нь Оросын архитектурт ялалт байгуулсан бөгөөд энэ нь Санкт-Петербург хотын барилгын ажлын явцад илэрсэн юм. Орос дахь бароккогийн хөгжлийн оргил нь Италийн архитектор Бартоломео Франческо Растреллигийн бүтээл байв. Тэрээр Петергоф, Царское Село дахь ордонуудыг сэргээн босгож, нийслэлд Смольный хийдийн цогцолбор, алдарт Өвлийн ордонг барьсан.

18-р зууны эхээр Францад урлагийн шинэ хэв маяг болох рококо төржээ. Зөвхөн шүүхийн хэв маяг байсан бароккооос ялгаатай нь рококо нь язгууртнууд болон хөрөнгөтний дээд давхаргын урлаг байв. Эдүгээ эзний гол зорилго бол хэн нэгнийг эсвэл юуг ч алдаршуулах биш, харин ая тухтай байдал, таашаал авах явдал байв. тодорхой хүн. Хэрэв барокко нь өндөр харагдаж байсан бол рококо нь тэнгэрийн өндөрлөгөөс нүгэлт дэлхий рүү бууж, эргэн тойрон дахь хүмүүс рүү харав. Заримдаа рококо стилийг урлагийн төлөө урлаг гэж нэрлэдэг. Энэ хэв маягийг хүнд зориулсан урлаг гэж нэрлэвэл илүү зөв байх болно.

Рококогийн архитекторууд хүний ​​ая тухтай байдалд санаа тавьж эхэлсэн. Тэд сүр жавхлант барокко барилгуудын сүр жавхланг орхиж, хүнийг тохь тухтай, нигүүлслийн уур амьсгалаар хүрээлэхийг оролдов. Уран зураг бас "агуу санааг" ​​орхиж, зүгээр л үзэсгэлэнтэй болжээ. Бароккогийн үймээн самуунаас ангижирсан зургууд нь хүйтэн гэрэл, нарийн хагас өнгөнүүдээр дүүрэн байв. Рококо бол Европын урлагийн түүхэн дэх анхны бараг бүхэлдээ шашингүй хэв маяг байж магадгүй юм. Гэгээрлийн үеийн философийн нэгэн адил рококо урлаг нь сүмээс салж, шашны сэдвүүдийг ар тал руу нь түлхсэн. Үүнээс хойш уран зураг, архитектур хоёулаа хөнгөн бөгөөд тааламжтай байх ёстой. 18-р зууны эрэлхэг нийгэм ёс суртахуун, номлолоос залхаж, хүмүүс амьдралаас таашаал авч, хамгийн их ашиг хүртэхийг хүсч байв.

Рококогийн хамгийн агуу мастер бол Франсуа Баучер байсан бөгөөд тэрээр ханыг чимэглэхийн тулд зургуудаа гоёл чимэглэлийн хавтан болгон хувиргасан. Эдгээр нь "Дианагийн усанд орох", "Сугар гаригийн ялалт", "Хоньчны дүр зураг" юм.

Морис-Кантер Ларут рококо хөрөг төрлийг бий болгож чадсан. Түүний зурсан зургуудад дүрслэгдсэн хүмүүс зууны шаардлагад бүрэн нийцүүлэн, үзэгчдэд эелдэг, эелдэг харцаар харж, түүнийг биширч биш, харин өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхийг хичээдэг. Дүрүүдийн жинхэнэ дүрүүд нь эелдэг найрсаг байдлын маск дор нуугдаж байдаг.

Оноре Фрагонардын зургууд нь амьдралын бүрэн дүүрэн байдлын чин сэтгэлийн мэдрэмжээр дүүрэн байдаг бөгөөд энэ нь хайхрамжгүй таашаал ханамж эдэлдэг. Үүний нэг жишээ бол "Савлуур" (1766), "Хулгайгаар үнсэх" (1780) зураг юм.

Рококо хэв маяг нь 18-р зууны 30-аад оны үед Германд орж ирсэн бөгөөд энэ зууны эцэс хүртэл Германы өмнөд хэсэгт барокко ноёрхсоноос хойш хойд зүгт үлджээ.

1745 онд Пруссын архитектор Георг Нобелсдорф Потсдамын ойролцоох Санссоучи ордон, цэцэрлэгт хүрээлэнг барьж эхлэв. Түүний нэр нь (франц хэлнээс "санаа зоволтгүй" гэж орчуулагдсан) Рококогийн эрин үеийн сүнсийг тусгасан байв. Фредерик II-ийн тушаалаар усан үзмийн дэнж дээр даруухан нэг давхар ордон барьжээ. Гэсэн хэдий ч удалгүй рококо сонгодог үзлийн өсөн нэмэгдэж буй хүч чадлаар солигдов.

Англи XVIII урлагЭнэ зуун нь Европ тивд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ангиллыг зөрчихөд маш өвөрмөц байсан. Бүх хэв маяг, чиг хандлагыг хослуулсан хачирхалтай байдал байдаг бөгөөд тэдгээрийн дунд сонгодогизм аажмаар эхний байрыг эзэлдэг.

Уильям Хогарт англи хэлний үндэсний уран зургийн сургуулийг үндэслэгч болжээ. Тэр үеийн Английн нийгмийн оюун санааны дагуу тэрээр улс төр, нийгмийн хошигнол руу уран бүтээлээ зориулжээ. "Ээжийн карьер", "Загварлаг гэрлэлт", "Сонгууль" цуврал зургууд зураачдаа жинхэнэ алдар нэрийг авчирсан. Бүтээлээ аль болох олон үзэгчдэд таниулахын тулд Хогарт өөрөө бүх бүтээлээ тосон дээр сийлбэрлэж, тараасан байна. их хэмжээний эргэлт.

Зураач Жошуа Рейнольдс урлагийн онолч, Хатан хааны (Лондон) урлагийн академийн анхны ерөнхийлөгч, гайхалтай хөрөг зураач гэдгээрээ түүхэнд үлджээ. Түүний хөрөг зургууд нь зотон дээр мөнхөд хэвлэгдэх зохистой баатруудыг алдаршуулах өрөвдмөөр дүүрэн байдаг.

Хэрэв Рейнольдс уран зурагт оновчтой хандлагаараа ялгардаг байсан бол Томас Гейнсборогийн бүтээл илүү сэтгэл хөдлөм байв. Түүний хөрөг зургууд нь хүний ​​мөн чанарын тухай яруу найргийн ойлголтоор ялгагдана.

Багшлах

Сэдвийг сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

17-р зууны эхэн үе гэхэд урлагийн соёлын сэргэн мандалт баруун Европэрч хүчээ шавхаж, дэвшилтэт нийгэм урлагийн шинэ төрөлд шилжсэн. Сэргэн мандалтын үеийн эрдэмтэд, сэтгэгчдийн онцлог байсан ертөнцийг яруу найргийн нэгдмэл ойлголтоос бодит байдлыг танин мэдэх шинжлэх ухааны аргад шилжих шилжилт эцэстээ бүрдэв. "Цорын ганц эрх мэдэл бол шалтгаан, чөлөөт судалгаа байх ёстой" - энэ бол шинэ ололт амжилтын өмнөхөн Жордано Бруногийн тунхагласан энэ эрин үеийн уриа юм. “... 17-р зууны Европын соёлын үйл явцын мөн чанар. туйлын төвөгтэй, нэг төрлийн, .... зөрчилтэй байсан.”

Тэр үед Итали, Фландерс, Голланд, Испани, Франц гэсэн таван орны урлагийн соёл урган гарч ирсэн. Үндэсний таван сургууль тус бүрийн урлаг нь зөвхөн үүгээрээ л онцлог байв. өвөрмөц онцлог. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг олон зүйлээр нэгтгэж, ойртуулсан нь 17-р зууныг Баруун Европын урлагийн түүхэн дэх салшгүй үе гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Эдийн засгийн янз бүрийн түвшний магиструуд болон нийгмийн хөгжилулс орнууд өөрсдийн ажилдаа заримдаа нийтлэг ажлуудыг энэ хугацаанд шийддэг.

Сэргэн мандалтын үеийн урлаг нь хүмүүнлэгийн үзэл санааг шингээж, хүний ​​гоо үзэсгэлэн, давуу талыг шүтдэг байв. Энэ нь тухайн үеийн бүтээлийн агуулга, хэлбэрийн аль алинд нь хамааралтай байв. 17-р зууны зураачид огт өөр даалгавартай тулгарсан. Бодит байдал тэдний өмнө олон янзын хурц, заримдаа шийдэгдэхгүй нийгмийн зөрчилдөөнтэй гарч ирэв. Энэ үеийн Баруун Европын урлагийн хөгжлийн дүр зураг онцгой төвөгтэй байдаг. Тухайн үеийн урлагийн бүтээлүүд нь зохиогчдын хувьд орчин үеийн бодит байдлын бүх төрлийн илрэлүүдээр дүүрэн байдаг. Библийн судар дээрх зургуудын хуйвалдаан ба домогт сэдэвАмьдралын онцлог шинж чанаруудыг олж авсан бөгөөд өнөөг хүртэл олонд танигдаагүй зургууд бас өргөн тархсан Өдөр тутмын амьдралхувийн хүн ба түүнийг хүрээлэн буй зүйлсийн ертөнц, байгалийн жинхэнэ сэдэл. Ерөнхий чиг хандлагын дагуу шинэ тогтолцоо бүрдэв урлагийн жанрууд. Үүний тэргүүлэх байр суурь нь библи-домог судлалын төрөлд харьяалагддаг байсан ч зарим үндэсний урлагийн сургуулиудад бодит байдалтай шууд холбоотой жанрууд эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. Тэдний дунд янз бүрийн ангиллын хүмүүсийн хөрөг зураг, бургер, тариачдын амьдралаас авсан хэсгүүд, даруухан, гоёл чимэглэлгүй ландшафтууд, янз бүрийн төрлийн натюрмортууд байв.

17-р зууны мастеруудын бүтээлүүдэд хүний ​​хүрээлэн буй орчныг шилжүүлэх нь шинэ дуу чимээг хүлээн авсан. Одооноос хойш дэвсгэр нь зөвхөн зургийн хавтгайг дүүргэх биш, харин зургийн баатар эсвэл баатруудын нэмэлт шинж чанарыг олж авсан. Үүнээс гадна байсан шинэ уламжлалзураг, үзэгдлийг дамжуулах - хөдөлгөөн, өөрчлөлт.

Бодит байдлын уран сайхны тусгал, олон талт байдлыг ийм өргөн цар хүрээтэй өргөжүүлэх нь Баруун Европын урлагийн соёлын шинэ чиг хандлагыг бий болгоход түлхэц болж, хоёр хөрш зэргэлдээх хэв маяг болох барокко ба классикизмыг бий болгосон. 1600 оноос 18-р зууны эхэн үе хүртэл Маннеризм ба Рококогийн хооронд Европын урлагт барокко хэв маяг ноёрхож байв. Маннеризмаас шинэ хэв маяг нь динамизм, гүн гүнзгий сэтгэл хөдлөлийг өвлөн авсан бөгөөд Сэргэн мандалтын үеэс - хатуу байдал, сүр жавхланг өвлөн авсан бөгөөд хоёр хэв маягийн шинж чанарууд нь нэгдмэл байдлаар нэгдэв. Сонгодог үзэл нь рационализмын санааг шингээж, урам зориг өгөх хэлбэр рүү шилжсэн. эртний урлаг. Сонгодог бүтээлүүд орчлон ертөнцийн зохицол, тууштай байдлыг тунхагласан. Энэ хэв маяг нь бароккотой зэрэгцэн хөгжиж, 19-р зууны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн. Италийн Ром, Флоренц хотууд нь эхнийх нь төрсөн газар гэж тооцогддог бол хоёр дахь нь Францын урлагийн соёлын салшгүй нэгдмэл хэв маягийн систем болон хөгжсөн юм. Реализм бол бодит байдлын уран сайхны тусгалын өөр нэг шинэ хэлбэр байсан боловч 17-р зууны Баруун Европын дүрслэх урлагийн хөгжлийн хүрээнд үүнийг зочид буудлын хэв маягаар онцлон тэмдэглэх нь заншил биш юм.

Ерөнхийдөө 17-р зууны урлагийн хувьслыг хэд хэдэн үндсэн үе шат хэлбэрээр илэрхийлж болно. Зууны эхэн үе бол дэвшилтэт чиг хандлагыг батлах үе, шинэ формацийн уран бүтээлчдийн зан үйлийн үлдэгдэлтэй тэмцэл байв. Караважогийн эрин үеийн Италийн шилдэг зураач шинэ дэвшилтэт зарчмуудыг бий болгоход тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний бүтээлд дэлхийн дүр төрхийг бодитоор тусгах шинэ зарчмуудын эхлэл аль хэдийн гарч ирсэн. Түүний шинэлэг санаа удалгүй үндэсний янз бүрийн сургуулиудын урлагт нэвтэрчээ. Энэ үйл явцтай зэрэгцэн 16-17-р зууны төгсгөлд барокко урлагийн зарчмууд үүсч, дэлгэрч байв.

17-р зууны эхний хагас ба дунд үе бол тухайн үеийн Баруун Европын орнуудын урлагийн хамгийн өндөр амжилтын дүр зураг юм. Энэ хугацаанд Италиас бусад бүх үндэсний урлагийн сургуулиудад дэвшилтэт чиг хандлага тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Италийн урлагт Бернини, Борромини нарын нэрстэй холбоотой уран баримал, архитектурын хамгийн өндөр ололт нь энэ цаг үеийнх юм.

17-р зууны хоёрдугаар хагаст эргэлтийн цэг болсон. Итали, Испанийн урлагт реакц-католик урсгал давамгайлж, Францад шүүхийн албан ёсны чиг хандлага, Фландерс, Голландын урлаг гүнзгий уналт, зогсонги байдалд оржээ. Бүх зүйлд байдаг эв нэгдлийн зэрэг XVII урлагзуун, энэ эрин үеийн эрчимтэй уран сайхны солилцооны шинж чанартай холбоотой. Хөрш зэргэлдээх урлагийн сургуулиудад шинэ бүтээлч санаанууд хурдацтай тархахад залуу уран бүтээлчдийн Итали руу хийсэн боловсролын аялал, зохих түвшний зураачдын хүлээн авсан гадаадын томоохон захиалга тусалсан.

Эртний болон Сэргэн мандалтын үеийн сонгодог урлагийн эрдэнэсээр зураачдыг үргэлж татсаар ирсэн Ром хот нь янз бүрийн зураачдын бүхэл бүтэн колониуд байрладаг олон улсын нэгэн төрлийн урлагийн төв болжээ. Европын орнууд. Ром нь барокко урлагийг бий болгох гол төв, нэгэн зэрэг Караважогийн хувьсгалт арга барилыг бүх хүч чадлаараа дэлгэн харуулсан төв байснаас гадна сонгодог үзлийн үзэл санааны бэхлэлт болж чадна - Пуссин Клод Лоррейн амьдралынхаа ихэнх хугацааг энд өнгөрөөсөн. Ромд 17-р зууны уран зургийн бие даасан төрлийг бий болгоход чухал хувь нэмэр оруулсан Германы мастер Эльсхаймер ажиллаж байсан бөгөөд энд өвөрмөц чиглэл бий болжээ. өдөр тутмын зураг, Голланд, Италийн гар урчуудын бүлэг ("хулсан chanty") танилцуулсан.

17-р зууны туршид урлаг нь тэмцлийн шинж тэмдгийн дор хөгжиж ирсэн бөгөөд энэ нь ар тал руугаа ухарсан консерватив уран сайхны канонууд ба шинэ уран сайхны зарчмуудын сөргөлдөөнөөр илэрхийлэгджээ. Энэхүү тэмцэл нь нэг эсвэл өөр мастерын бүтээлээс үүдэлтэй дотоод зөрчилдөөн, өөр өөр судалтай зураачдын хоорондох зөрчилдөөн, тэр байтугай Пуссин ба Францын шүүхийн мастеруудын хоорондох мөргөлдөөнд илэрч байв.

1634 онд А.де Ришельеугийн санаачилгаар байгуулагдсан Францын академи нь утга зохиолын хэланхны "албан ёсоор батлагдсан" уран сайхны болон гоо зүйн тогтолцоо болох сонгодог үзлийн яруу найргийн хэм хэмжээг сурталчилсан. Энэ нь нийгмийн янз бүрийн институци, соёлын салбарыг аль болох хаант засаглалд захируулах зорилготой байв. Гэвч хааны аль хэдийн нэмэгдсэн эрх мэдлийн ийм илрэл нь Францын язгууртнуудын дунд туйлын сөрөг хариуг авч, феодалын ноёдын зүгээс хааныг ил тод эсэргүүцэхэд хүргэв. Дараа нь энэ нь 1648-1653 оны бослого болж хувирав.

17-р зуун бол шинжлэх ухаанд (ялангуяа одон орон, физик, хими, биологи, газарзүй, алгебр, геометрийн салбарт) агуу нээлт, үймээн самуунуудын зуун байв. Үүний зэрэгцээ энэ нь урлагийн хурдацтай хөгжлийн эрин үе болж, уран зохиол, уран зураг, архитектур, урлаг, гар урлал эрчимтэй хөгжиж байв. ландшафтын цэцэрлэгжүүлэлтийн урлаг, анхны дуурь, балетын дүр төрх, театрыг Дундад зууны үеийн "хотын соёл" -ын элементүүдээс чөлөөлсөн. Дэлхийн соёлын түүхэн дэх энэ үе нь шинжлэх ухаан, урлагийн төлөөлөгчид, философич, уран бүтээлчдийн хооронд идэвхтэй хамтын ажиллагаа, туршлага солилцох замаар тэмдэглэгдсэн байдаг.

XVIII зуунд Франц улс гэгээрлийн хөдөлгөөний төв болжээ. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл, орчин үеийн эхэн үеийн рационализмын зүй ёсны үргэлжлэл болсон энэхүү оюуны болон оюун санааны хөдөлгөөн нь 17-р зууны эхэн үед Англид үүсч, зуун жилийн дараа Европт дуусчээ.

Энэ зуунд Франц, Англид Гэгээрлийн үеийн материалист философи цэцэглэн хөгжиж байв. Германд сонгодог урлагийн сургууль идеалист философи. Италид Жованни Баттиста Вико диалектик аргыг орчин үеийн философид нэвтрүүлэх анхны оролдлогыг хийсэн. Үйлдвэрлэл, технологид ойртсон байгалийн шинжлэх ухаан хурдацтай хөгжлийг хүлээж авав. Аж үйлдвэрийн эрин үе рүү шилжих нь шинэ машин бүтээхийг зөгнөсөн юм. Философи, шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны солилцоо нь онцгой ач холбогдолтой байв гоо зүйн санаануудулс хоорондын.

Гэгээрлийн эрин үе эрчимтэй хөгжлийг авчирч, хөгжим, уран зохиолыг соёлын тавцанд авчирсан. Зохиолын зохиолчид нэг дүрийн хувь заяаг сонирхож, хүрээлэн буй орчинтой хүний ​​​​харьцааны нарийн төвөгтэй харилцааны талаар дэлхийд ярихыг эрэлхийлэв. Хөгжим нь бие даасан урлагийн статустай болсон. Бах, Моцарт, Глюк нарын бүтээлүүд нь хүний ​​хүсэл тэмүүллийн бүх хүрээг дамжуулах зорилготой байв. Энэ удаад жүжиглэх урлагийн мөн чанар, театрын ёс зүй, нийгмийн чиг үүргийг судалдаг онцлогтой.

Урлагийн дэвшил нь дүрслэх урлагт тодорхой бус нөлөө үзүүлсэн. Маш чадварлаг авсан агшингийн нарийн мэдрэмж нь бүх хөрөг зурагт байдаг жанрын зурагэрин үе.

18-р зуун нь урлагийн түүхэнд уран сайхны соёл бүрэлдэн бий болох шинэ шатанд нэгэнт бүрэлдэн тогтсон хөрөг зургийн зуун болон оржээ. Латур, Гейнсборо, Хоудон нарын хөрөг зураг нь тухайн үеийн чиг хандлагыг тод харуулсан. Тэд зохиогчийн мэдрэмжтэй ажиглалт, дотно байдал, уянгын шинж чанартай байдаг. Уоттогийн жанрын дүр зураг нь янз бүрийн сэтгэлийн нюансуудыг, мөн өдөр тутмын сэдвээр хийсэн Чардины зургууд эсвэл Гуарди хотын ландшафтыг гайхалтайгаар илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч уран зураг нь Рубенс, Пуссин, Рембрандт, Веласкес нарын уран зургийн онцлог шинж чанар болох хүний ​​оюун санааны амьдралыг бүхэлд нь хамарч чадсангүй.

Бүрэлдэхүүн шинэ соёлжигд бус байсан өөр өөр улс орнууд. Тиймээс Италид өмнөх зууны уламжлал үргэлжлэн хөгжиж байв. Францад Ваттогийн дүрслэх урлагийн дүр төрх нь түүний эхэн үетэй тохирч байсан бөгөөд 18-р зууны эцэс гэхэд Давидын уран зургийн хувьсгалт эмгэг нь онцлог шинж чанартай болжээ. Испанийн иргэн Гойя амьдралын гэрэл гэгээтэй, илэрхийлэлтэй талыг сонирхож буй бүтээлийнхээ талаар мэдээлэв. Герман, Австрийн зарим нутагт энэ үзэгдэл ордон, цэцэрлэгийн архитектурын салбарт тусгагдсан байв. Иргэний барилга байгууламжийн хэмжээ эрс нэмэгдсэн. Архитектур нь барокко хэв маягаар тодорхойлогддог.

Ганц харшийн архитектурын дүр төрхийг одоо илүү тухтай, гоёмсог дуугаар шийдсэн. Ийнхүү урлагт шинэ хэв маяг болох рококогийн зарчмууд бүрэлдэж, бароккогоос илүү дүр эсгэдэггүй, илүү танхимтай байв. Шинэ хэв маяг нь архитектурт голчлон гоёл чимэглэлийн, хавтгай, хөнгөн, хачирхалтай, содон, боловсронгуй хэлбэрээр илэрдэг. Рококо нь тухайн үеийн тэргүүлэх хэв маяг биш байсан ч барууны болон тэргүүлэгч орнуудын урлагийн соёлын хамгийн өвөрмөц хэв маягийн чиг хандлага болжээ. Төв Европ 18-р зууны эхний хагаст.

Шинээр бий болсон уран зураг, уран баримал нь цэвэр гоёл чимэглэлийн функцтэй байсан бөгөөд дотоод засал чимэглэлийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэхүү урлаг нь мэдрэмжтэй, ухааралтай үзэгчдэд зориулагдсан бөгөөд энэ нь үйл явдлыг хэт жүжиглэхээс зайлсхийж, зөвхөн гедонист шинж чанартай байв.

18-р зууны хоёрдугаар хагасын уран зураг, уран баримал нь зургуудын жинхэнэ эрч хүчээр тодорхойлогддог. 18-р зууны сонгодог үзэл нь 17-р зууны сонгодог үзлээс чанарын хувьд ялгаатай байв. Энэ нь бароккотой хамт үүссэн бөгөөд түүнтэй зэрэгцэн оршиж байсан төдийгүй энэ хэв маягтай сөргөлдөөн, түүнийг даван туулж хөгжсөн.

18-р зууны Европын соёл зөвхөн үргэлжилсэнгүй соёлын хөгжилөмнөх (XVII) зуун боловч хэв маяг, өнгө, аялгуугаараа ялгаатай.

17-р зуун - рационализм үүсэх эрин үе. XVIII- Гэгээрлийн эрин үе, Соёлын рационалист парадигмууд нийгмийн илүү тодорхой хаягийг олж авснаар тэд гол тулгуур болсон "гуравдагч өмч"феодал, абсолютист тогтолцооны эсрэг анхны үзэл суртлын, дараа нь улс төрийн тэмцэлдээ.

Францад Вольтер, Руссо, Германд Гёте, Шиллер, Англид Хьюм, Орост Ломоносов, Радищев нар - 18-р зууны хүмүүнлэгийн агуу соён гэгээрүүлэгчид бүгдээрээ хүний ​​эрх чөлөө, хувь хүний ​​өргөн цар хүрээтэй, бүх нийтийн хөгжлийг баттай дэмжигчид, хамгаалагчдын үүрэг гүйцэтгэсэн. боолчлол ба дарангуйллын эсрэг тэмцэгчид. Францад зөрчилдөөнтэй байдаг олон нийтийн амьдралГэгээрлийн үзэл суртал, ялангуяа материалист, атеист үзэл нь онолын, оюун санааны үндэслэл болсон. агуу хувьсгал 1789-1793 он, дараа нь тивд өргөн хүрээтэй шинэчлэлийн хөдөлгөөний эхлэл. Арваад жилийн өмнө Гэгээрлийн үзэл санааны дагуу Хойд Америкийн Нэгдсэн Улсыг байгуулжээ.

Америкийн тусгаар тогтнолын дайн, Францын улс төрийн хувьсгал, Англи дахь аж үйлдвэрийн хувьсгал нь Шинэчлэлээс хойшхи бүх Европын урт удаан, эрчимтэй хөгжлийг нэгтгэн дүгнэв. Үр дүн нь боловсрол байлаа орчин үеийн төрөлнийгэм - аж үйлдвэрийн соёл иргэншил. Зөвхөн феодалыг зөрчсөн байгалийн системэдийн засаг. Түүнд агуулагдах ухамсар нь "эвдэрсэн" - вассал нь "синор" ба "сюзерейн"-д үйлчлэх, гэхдээ энэ задаргаа нь зөвхөн "өндөр" төдийгүй "бага" байсан (нэр томъёог Гегелийн Сүнсний феноменологиас авсан) Тухайн үеийн ухамсар - цинизм ба нигилизм нь юу болж байгааг зөвхөн хямрал, ялзрал гэж ойлгодог нийгмийн давхарга, ангиуд үүссэн бөгөөд өөрсдөө нийгмийн бүтээлч чадваргүй байв.

18-р зууныг ойлгоорой түүний ялгаатай байдал, парадоксыг ойлгох гэсэн үг. Сайжруулалт, сонгодог үзлийн дэгжин байдал, Лувр, Версалийн сүр жавхлан, Прадо, Вестминстерийн сүмийн сүр жавхлан нь мухар сүсэг, олон түмний харанхуй, бичиг үсэггүй байдал, тариачны эрхийн хомсдол, ядуурал, доройтол, ядууралтай зэрэгцэн оршиж байв. хотын люмпенийн зэрлэг байдал. Гэрэл гэгээ ба ядуурал улам бүр бэхжиж, бие биенээ хөдөлгөв.

Ёс суртахууны хямрал нийгмийн “боловсролтой” давхаргыг ч бүрхэв. Луис XV-ийн сүр жавхлантай, сүр жавхлантай эрин үеийн сонгодог дурсгал бол ирээдүйн нигилистууд ба Ницшечүүдийн анхдагч Дидрогийн алдарт "Рамогийн ач хүү" ярианы баатар байв (Харилцан яриаг 1762 онд бичсэн. Түүний дүр бол жинхэнэ хүн, түүний ач хүү юм. алдартай Францын хөгжмийн зохиолч). Гайхамшигтай, гэхдээ ёс суртахуунгүй, адал явдалт хүний ​​дүр төрхөөр харилцан ярианы зохиогч нь тухайн үедээ өөрийгөө олж чадаагүй, тиймээс нийгэмд аюултай нэгэн төрлийн хүнийг гаргаж ирэв.

Цаг үеэ үл тоомсорлох, сүйтгэгч, завхруулагч хүчийг "бага", "урагдсан" ухамсар нь бүтээн байгуулалт, бүтээлч байдлын хүч - соёлоор эсэргүүцэж байв. Түүний хөгжлийн гол вектор нь хүн ба ертөнцийг нэг талт, "монохроматик" алсын харааг аажмаар боловч тогтвортой даван туулах, механикаас органик руу шилжих явдал байв. бодит байдлын цогц, олон чанарын ойлголт.

ҮйлдвэрлэлдНийгмийн үндсэн бүтцэд мануфактураас илүү боловсронгуй, нарийн төвөгтэй технологи руу, шинэ төрлийн түүхий эд, эрчим хүчний эх үүсвэрийг хөгжүүлэхэд - байгалийн хүчийг анхны байдлаар нь биш, харин чанарын хувьд өөрчлөгдсөн, өөрчлөгдсөн хэлбэр.

Шинжлэх ухаандмеханик болон математикийн мэдлэгийн монополь нь физик, газарзүй, биологи зэрэг туршилтын болон дүрслэх ухааныг сурталчлахад хүргэв. Байгалийн судлаачид - байгалийн судлаачид (Д.Геттон, К.Линнигэх мэт) байгалийн олон янзын үзэгдэл, тогтоцыг цуглуулж, системчилсэн. Одоо онолчийн логик, хэл, сэтгэлгээнд чанар, тоо хэмжээ нь дүйцэхүйц, харьцуулж болохуйц байр суурийг эзэлдэг.

Зөвхөн шинжлэх ухааны төдийгүй бас олон нийтийн ухамсар 18-р зуун Зөвхөн "хар ба цагаан" байсан, "тийм" ба "үгүй", үнэн худал, сайн ба муу, зөв ​​ба "хар цагаан" гэсэн нэг хэмжээст эсрэг заалттай байсан ухаалаг, оновчтой XVII зууны онцлог шинж чанаруудыг олж авсан. буруу. 18-р зуун аль хэдийн хагас өнгө аясыг анзаарч эхэлсэн бөгөөд хүний ​​​​өөрчлөх, мөн чанарыг сайжруулах эрхийг хүлээн зөвшөөрч, өөрөөр хэлбэл. "Гэгээрэл" болон боловсрол эзэмших эрх нь цаг хугацаа шаарддаг, шаардлагатай үйл явц юм. Ертөнцийг боломжийн үндсэн дээр өөрчлөх боломж, хувь хүний ​​ёс суртахууны төгс төгөлдөрт итгэх итгэл нь тухайн үеийн ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйд түүхч үзлийн элементүүдийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн байдаг.

Энэхүү сэдэв нь хүний ​​мөн чанарын тогтмол байдал, хувьсах чанар, түүний гадаад нөхцөл байдал буюу "байгаль орчин" -оос хараат байдал, бие даасан байдал нь өөрчлөлтийг хүлээж, өөрсдийн үйл ажиллагаагаар амьдралын урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шинэчлэлтийг бэлтгэж буй хүмүүсийн массын туршлагаас үүдэлтэй юм. гол сэдвүүдийн нэг. философийн тусгал.Олны дунд зөвхөн таамаглаж, таамаглаж байсан тэр зүйлийг философи шүүмжлэлийн түвшинд хүргэв. Нийгмийн (төрийн) тогтолцоо, энэ тогтолцооны үзэл суртал - шашин аль аль нь түүний объект болсон.

Нийгмийн зөрчилдөөн нь ангийн мөргөлдөөний хамгийн хурц, нээлттэй хэлбэрт хүрсэн Францад. Шашин (католик шашин) нь радикал, атеист байр сууринаас шүүмжлэгдэж байсан. Холбахын хэлснээр шашин бол худал, дэмийрэл, "ариун халдвар",феодалуудын хүчирхийлэл, харгислалыг таслан зогсоохгүйгээр. Англи хүн Хумболон Герман КантИйм рационализмаас хол байсан. Гэхдээ тэдний феодалын үзэл суртлын талаарх шүүмжлэл нь түүний гол төв рүү чиглэв: Хуучин ба Шинэ Гэрээний эсрэг. хүний ​​зан чанар, олон нийтийн ёс суртахууныг шашинтай холбоотой бие даасан байдлаар тунхагласан.Энэ нь одоо түүний тулгуур, эх сурвалж болохын оронд ёс суртахууны шаардлага, ашиг сонирхлоос үүдэлтэй юм. "Шүүмжлэл цэвэр сэтгэлКант Бурхан болон хувь хүний ​​үхэшгүй байдлын талаарх бүх боломжит нотолгоог няцаасан бөгөөд энэ нь Генрих Гейнегийн хэлснээр тэр үед жинхэнэ "тэнгэрийн шуурга" байсан юм.

Гэхдээ хувьсгалын эх орон болох Францад ч гэсэн Гэгээрлийн үзэл санаа нь нэг төрлийн биш байсан бөгөөд шинэчлэлтээс (зууны эхний хагаст) нээлттэй хувьсгалт үйл ажиллагааны хөтөлбөр хүртэл (60-80-аад онд) ихээхэн хувьслыг туулсан. XVIII зууны). Тэгэхээр ахмад үеийн соён гэгээрүүлэгчдийн төлөөлөл бол - Монтескью, Вольтер нарХувьсгалын өмнөх Францын хөрөнгөтнүүдийн дээд давхаргын ашиг сонирхол, сэтгэлгээг илэрхийлж, үндсэн хуульт хаант засаглал тогтоогоод удаж байсан хөрш Английн жишгээр феодалын нийгмийг аажмаар хөрөнгөжүүлэх үзэл санаа давамгайлж, дараа нь үзэл сурталчид дараагийн үефеодалын эсрэг сэтгэгчид Ла Меттри, Дидро, Хельветиа, Холбах- өөр сэтгэлийн байдал аль хэдийн ажиглагдаж байсан: газар эзэмшигчийн өмч, үл хөдлөх хөрөнгийн давуу эрхийг эрс үгүйсгэх, харгислалын хүчийг түлхэн унагахыг нээлттэй уриалах.

XVIII зууны дунд үе гэхэд Европын хамгийн том орнуудад. хааны эрх мэдэл "гуравдагч эрх мэдэл"-тэй сээтэгнэх шаардлагагүй болж, феодалын чөлөөт хүмүүсийн эсрэг тэмцэлд холбоотон хайхаа больсон. Одоо түүний хувьд сүмтэй холбоогоо бэхжүүлэх нь илүү чухал болсон дээд язгууртан. Гол аюулын өмнө тариачдын үймээн самуун, хотын иргэдийн өлсгөлөн үймээн самууныг дарахын тулд хуучин нийгмийн бүх хүчнүүд нэгдэж, өмнөх зөрчилдөөнийг мартаж байв. Өөрийн ард түмэнтэй дайн зарласны дараа абсолютист дэглэм нь үүнийг соёлын салбарт өргөжүүлэв: "харгис" ба "бослого" номыг олон нийтэд шатааж, зохиолчдыг нь Винсенес Шато эсвэл Бастилийн ордонд хүлээж байв. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн хойшилсонгүй, харин ард түмний тэсрэлт, хувьсгалыг ойртуулсан.

Тухайн үеийн сэтгэл санаа, хандлага нь урлагт хамгийн тод, илэрхий байдлаар шингэсэн байдаг. Ихэнх хамгийн агуу уран бүтээлчидзуун: Бах, Гёте, Моцарт, Свифт"хэв маяг"-ын зохиомол дүрмүүдээр өөрсдийгөө хязгаарлахгүй, хязгаарлахгүйгээр орчин үеийн хүмүүс болон хойч үеийнхэнтэй мөнхийн хэлээр ярилцав.

Гэхдээ энэ нь XVIII зуун гэсэн үг биш юм. өөрийн гэсэн уран сайхны хэв маягийг мэддэггүй байв. Хамгийн гол нь барокко - хуучин уламжлалыг (Готик) шинэ чиг хандлагатай хослуулсан хэв маяг - ардчилсан чөлөөт сэтгэлгээний санаа юм. Хэлбэрийн язгууртнуудыг "ардын" уриалгатай хослуулах, өөрөөр хэлбэл. Хөрөнгөтний амт, уран зураг, уран баримал, ялангуяа барокко архитектур нь тухайн үеийн хоёрдмол үзлийн мөнх бус дурсгал, Европын соёлын залгамж чанар төдийгүй түүхэн цаг үеийн өвөрмөц байдлын бэлгэдэл юм (түүний жишээ бол Бернинигийн уран баримал, Растреллигийн архитектур юм. , Жорданогийн зураг, Кальдероны яруу найраг, Луллигийн хөгжим болон бусад).

18-р зууны эхний гурван улиралд Баруун Европын урлагт бароккотой хамт өөр нэг хэв маяг нэлээд өргөн тархсан - рококо:Тэрээр бүдүүлэг, өнгөлөг бус шинж чанартай энэ хэв маягаар хийгдсэн урлагийн бүтээлүүдийн дүр эсгэх, зан ааш, зориудаар "ялгаагүй байдал" гэсэн нэрийг авсан. Чимэглэлийн театр, хэврэг байдал, дүрсийн ердийн байдал нь "хөнгөмсөг" рококогийн бароккогийн хүнд ёслолын эсрэг тэсрэг зүйл юм. Рококогийн гоо зүйн уриа "таашаал авах урлаг" нь хувьсгалаас өмнөх үеийн ертөнцийг үзэх үзлийг маш нарийн бөгөөд уран яруу илэрхийлсэн. Луис XV-ийн алдарт урианы дагуу "нэг өдөр" амьдарч байсан язгууртнууд: "Бидний дараа - үер ч болно."

Гэвч үндэстний дийлэнх нь үер биш, харин цэвэршүүлэх шуурга болно гэж найдаж байсан. Энэ зууны дунд үе гэхэд бүх боловсролтой, сэтгэдэг Франц, дараа нь Европын бусад орнууд (Орос хүртэл) Гэгээрлийн үзэл санаа, үзэл баримтлал дээр амьдарч байв. Вольтер, Руссо нартэмцлийн туг болсон. Гэсэн хэдий ч Вольтеризм ба Руссоизм хоёр өөр, олон талаараа ялгаатай хөтөлбөр, зорилго, эрчимтэй нийгмийн амьдралын хоёр туйл, феодалын эсрэг, боолчлолын эсрэг хүчний төвлөрлийн хоёр төв юм. Амьдралынхаа туршид (хоёулаа сэтгэгчид нэг жил нас барсан - 1778) Вольтер, Руссо нар бие биедээ эрс шүүмжлэлтэй, бүр дайсагнасан байдлаар ханддаг байв. Вольтер Женевийн гүн ухаантны плебей ардчилал, хүн төрөлхтнийг анхдагч ба анхдагч байгальд домогт "буцах" нэрээр соёл иргэншлийн ашиг тус, ололт амжилтаас татгалзах уриалгад дургүйцэж байв. Руссо өөрийн хувьд ахмад үеийнхнийхээ эгэл ард түмэнд хандсан язгууртны бардам зан, түүнчлэн Вольтерчуудын деист чөлөөт сэтгэлгээ, өөрийнх нь үзэж байгаагаар тэдний хэт туйлширсан, бүр аюултай рационализмыг хуваалцаж чадахгүй байв.

Түүхэн цаг хугацаа эдгээр зөрчилдөөнийг зөөлрүүлж, жигдрүүлсэн. Хойч үеийнхний нүдээр соён гэгээрүүлэх үеийн томоохон зүтгэлтнүүд хоцрогдсон тогтолцооны үзэл суртал, үйл ажиллагааг ямар ч байр сууринаас шүүмжилсэн нэг л зүйлийг хийдэг, нийтлэг зүйл. Гэхдээ орчин үеийн хүмүүсийн бодит туршлага дээр язгууртан, ардчилсаннийгмийг өөрчлөн байгуулахын төлөөх тэмцлийн замууд нь ахиц дэвшлийн хоёроос илүү тэнцүү, тэнцүү, адил боломжтой хувилбарууд байв. Тэд тус бүр нь өнгөрсөн үеийн түүхэн туршлагыг өөр өөрийнхөөрөө илэрхийлээд зогсохгүй (материаллаг болон оюун санааны, ёс суртахууны болон оюун санааны хөгжлийн соёлын олон жилийн, үргэлжилсэн зөрүүтэй байдлаас шалтгаалан) мөн өөр өөрийн замаар үргэлжилсэн. ирээдүй - дараагийн, XIX зууны Европын түүхэнд.

Вольтерын зам бол "дээрээс" оюун санааны болон нийгмийн хувьсгалын зам юм: Вольтерчуудын чөлөөт сэтгэлгээнээс романтизм, эрх чөлөөг хайрладаг "Шуурга ба довтолгоо", Байронизмын тэрслүү тайван бус байдал, дараа нь Оросын Декабризм хүртэлх. 1825. Европ болон манай дотоодын уран зохиолязгууртны бослогын баатруудыг барьж авав: Чайлд Харолд, Карл Мур, Чацки, Дубровский нар.Тэдний үеийнхэнтэй харьцуулахад оюуны болон ёс суртахууны давуу талыг үгүйсгэх аргагүй байв. Гэвч эдгээр хүмүүсийн ганцаардал, ард түмнээс хол байх, даван туулахад хэцүү байх нь тодорхой байв.

Руссогийн үзэл санаа, сургаалын хувь заяа бүр ч төвөгтэй бөгөөд ер бусын юм. Тэднээс уриа лоозон төрсөн Францын хувьсгал: эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүс, эрх чөлөөний нэрийн өмнөөс логиктой зөрчилдөж байсан - Якобины дарангуйллын шаардлагууд, хөтөлбөрүүд нь зөвхөн онолыг төдийгүй олон нийтийн терроризмыг устгах практикийг зөвтгөсөн (10 онд нас барсан философич өөрөө). Хувьсгалын өмнөх хэдэн жилийн өмнө мэдээжийн хэрэг ) гэж бодоогүй.

Энэ бол орчин үеийн соёлд хүмүүнлэгийн анхны томоохон хувирал байв. " Үнэмлэхүй эрх чөлөөба аймшиг "- Гегелийн хэлээр ийм байна "Сүнсний феноменологи"Хувьсгал, дарангуйлал нь гэгээрлийн онолын үзэл санаа, зарчмуудын практик үр дүнд бий болсон, улс төрийн терроризмыг харийнхны туйлын цэг гэж үнэлдэг догол мөрийг нэрлэсэн. Агуу диалектикч Францын хувьсгалын туршлага дээр тулгуурлан өөрийн орчин үеийн байдлаа ухаарсан нь маш зөв байсан төдийгүй Якобины нэг талыг барьсан (тиймээс аливаа зүүн радикал) "Үнэмлэхүй тэгш байдлын" зарчим. Ийм тэгш байдлыг "хийсвэр" гэж нэрлээд, Гегель түүний цорын ганц үр дүн нь "байцааны толгойг огтолж, нэг балга ус залгихаас илүү чухал зүйл биш, хамгийн хүйтэн, бүдүүлэг үхэл" гэж бичжээ (Маркс К., Энгельс). Ф.Соч.2-р хэвлэл.Т.12.С.736).

Гэхдээ Руссо Робеспьер, Марат хоёрын анхдагч төдийгүй (мөн тийм ч их биш). Женевийн мэргэдийн нэр нь ерөнхийдөө романтик-патриарх, антитехнократ гэж тодорхойлж болох өөр нэг оюун санааны чиг хандлагын үндэс суурь юм. (Түүнээс хойш 100 жилийн дараа эдгээр санааг Орост Лев Толстой хамгаалж байсан.) Руссо, Толстой, тэдний хамтрагчид болон дагалдагчид өргөн олон түмэн (Руссо - хотын доод давхарга, Толстой - тариачид) соёл иргэншлийн хүнд алхмыг эсэргүүцэж, Энэ нь ард түмний төлөө биш харин ч тэдний зардлаар хийгдсэн. Анхны аж үйлдвэрийн хувьсгалын эхэн үед Руссо материаллаг хөгжил дэвшлийн боловсорч гүйцсэн үр жимсэнд уруу татагдахыг зөвшөөрөөгүй бөгөөд хүн төрөлхтөн байгальд хяналтгүй нөлөөллийн аюулыг анхааруулж, эрдэмтэд, улс төрчдийн хариуцлагыг зөвхөн ойрын үед төдийгүй, мөн чанга дуугаар тунхаглаж байв. мөн тэдний шийдвэрийн урт хугацааны үр дагаврын төлөө.

Гэвч тэр үед түүний газар нутагт дэлхийн түүхэнд агуу эргэлтийн цэгүүд тохиолдож байсан эсвэл болох гэж байсан гэдгээс европ хүнийг юу ч үгүйсгэж чадахгүй. Дэлхийн бусад орнууд Европын хувьд "амлалтгүй" хэвээр байсан бөгөөд гадаадын иргэд "уугуул иргэд" байв. Европын тэлэлт нь санамсаргүй (16-17-р зууны үеийнх шиг) биш, харин системтэй, зохион байгуулалттай шинж чанартай болсон. Атлантын далайн нөгөө эрэгт (Америкийн зүүн хэсэгт) Европын суурьшгчид өөрсдөдөө зориулж шинэ газар нутгийг байгуулж, эх газрын төв рүү түлхэв. нутгийн уугуул иргэдтив. Африк, Ази, Далайн орнуудыг махчин дээрэмдсэн хэвээр байв. "Тав дахь тив"(Австрали) нь Их Британийн засгийн газраас хамгийн алслагдсан, тиймээс хамгийн чухал, засч залруулах боломжгүй гэмт хэрэгтнүүдийн хамгийн харгис цөллөгт гэж тодорхойлсон байдаг.

Европчууд хоорондоо тулалдаж байсан ч (Австри, Италичууд, Германчууд, Францууд) бие биенээ эрх тэгш гэж хүлээн зөвшөөрч, хамгийн хурц, гашуун маргаантай үед ч гэсэн бичигдээгүй зан үйлийн дүрмийг дагаж мөрддөг байв (ялагчид ялагдсан хүмүүсийг боол болгон хувиргаж чадахгүй, арми нь тулалдсан. , гэхдээ тайван бус хүн ам гэх мэт). Гэвч Европын бус, "Христийн бус" орнуудад Британи, Франц, Испани, Португалийн хувьд ямар ч хэм хэмжээ, хориг байхаа больсон. Энэ нь "уугуул иргэдтэй" худалдаа хийхгүй байх ёстой, тэр ч байтугай тулалдах ёсгүй; тэднийбайлдан дагуулж, устгах ёстой байв. (Ийм өндөр орон байсан ч гэсэн эртний соёлЭнэтхэг шиг.)

Европын соён гэгээрүүлэгчид бардам, ихэмсэг ухамсрын эрин болж соёлын түүхэнд орж ирсэн.Түүний үеийнхэн өөрөөрөө, цаг үеээрээ бахархаж байсан. Зууны яруу найрагч - Гёте -Олимпийн сүр жавхлан, гүн сэтгэл ханамжтайгаар тэрээр дэлхийн үйл явдлын явцыг харав, энэ нь бодит байдлын үндэслэлтэй, ёс суртахууны үндэслэлийг бүрэн баталж байсан юм шиг санагдаж байв.

"Үндэслэлтэй бүх зүйл бодит юм."Энэ бол философичдын санамсаргүй хэлсэн үг биш юм. Энэ бол тухайн үеийн өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. Гэвч дараагийн зуунууд хүмүүст эргэлзэхэд хүргэв.

18-р зуун Европ, цаашлаад дэлхийн түүхэнд зууны нэрээр орж ирсэн. Гэгээрэл. "Соён гэгээрэл" хэмээх ойлголтыг Францын гүн ухаантан Вольтер 1734 онд анх хэрэглэсэн бөгөөд ерөнхий утгаараа гэгээрэл гэдэг нь догматик сэтгэлгээнээс ангид, хүний ​​оюун санааны эх сурвалж болох шинжлэх ухааны мэдлэгийг түгээн дэлгэрүүлэх үйл явц гэж ойлгогддог. XVIII зуунд Европын тэргүүлэх сэтгэгчид ийм тархалт хэрэгтэйг ойлгож, энэ асуудлыг идэвхтэй шийдвэрлэж байжээ.

Гэгээрлийн эрин үеийг Сэргэн мандалтын үеийн ололт амжилтаар бэлтгэсэн ба шинжлэх ухааны хувьсгалФрэнсис Бэкон, Исаак Ньютон, Жон Локк, Томас Хоббс зэрэг Английн сэтгэгчид онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн XVII зуун.

Гэгээрлийн үзэл санаа Францад хамгийн их хөгжсөн. 17-р зууны Английн эрдэмтэд болон 18-р зууны Францын гэгээрлийнхэн аль аль нь анхны чиг баримжаагаараа онцлог байв. сенсаацимэдрэхүйн мэдрэхүйгээр дамжуулан ертөнцийг танин мэдэх арга - мэдрэхүйн тусламжтайгаар байгалийг ажиглах. Дараа нь энэ нь онцлон нэмэлт юм рационализм , шинжлэх ухааны мэдлэгийн үнэний гол эх сурвалж, шалгуур болох оюун ухаан. Соён гэгээрүүлэгчид ертөнцийг оновчтой зохион байгуулдаг, мөн оюун ухаанаараа хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг танин мэдэж, мэдрэхүйгээр дамжуулан хүлээн авсан мэдээллээ ойлгох чадвартай гэж үздэг.

Хязгааргүй боломжуудад итгэх итгэл хүний ​​оюун ухаанертөнцийг танин мэдэх, хүн төрөлхтөнд тулгарч буй аливаа зөрчилдөөнийг шинжлэх ухаан шийдвэрлэх чадвартай болсон. онцлогГэгээрэл, ийм учраас 18-р зууныг ихэвчлэн нэрлэдэг Шалтгаан нас.

Нийгмийн зохион байгуулалтын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Соён гэгээрүүлэгчид нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомжийг тодорхойлж, эдгээр хуулиудын үндсэн дээр хамгийн тохиромжтой загварыг бий болгох, эсвэл ядаж тухайн үеийн нийгмийн тогтолцооны дутагдлыг засах оролдлого хийдэг байв. Үүний зэрэгцээ соён гэгээрүүлэгчид "байгалийн хууль" гэсэн ойлголтод тулгуурлаж, бүх хүмүүс төрсөн цагаасаа эхлэн хүний ​​мөн чанараас үүдэлтэй тодорхой эрхтэй гэж үздэг. Эдгээр эрхүүд түүхэн хөгжлийн явцад зөрчигдөж, улмаар шударга бус, хор хөнөөлтэй нийгмийн харилцааг бий болгоход хүргэсэн. Одоо тулгамдаж буй асуудал бол эдгээр эрхийг сэргээж, "байгалийн зарчим"-д суурилсан нийгмийг байгуулах явдал юм. Энэ нь хангана гэж соён гэгээрүүлэгчид итгэж байсан хамгийн дээд түвшинсоёлын хөгжил. Иймээс хүн ба нийгмийн "байгалийн бүрэлдэхүүн"-ийн тодорхойлолт нь соён гэгээрүүлэгчдийн тавьсан гол асуултуудын нэг байв. Тэд тодорхой туршлага судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. олон нийтийн хөгжил. Үүнтэй холбогдуулан тэд Европын хамгийн дэвшилтэт нийгмийн тогтолцоог Англид (парламентын өргөн эрхтэй үндсэн хуульт хаант засаглал) хүлээн зөвшөөрсөн. Английн парламентаризмыг соён гэгээрүүлэгчид үлгэр дуурайлал гэж үздэг байв.

Францын гэгээрлийн удирдагчид шүүмжлэлийн гол бай болгож феодалын дэглэм, католик сүмийг сонгосон. Аль хэдийн соён гэгээрүүлэгчдийн шууд өмнөх хүн, тахилч Жан МеллиерТэрээр "Гэрээ"-дээ католик сүм болон иргэний эрх мэдлийн феодалын байгууллагуудыг хатуу шүүмжилсэн тул олны танил болсон. Үүнтэй адилаар тэд олон нийтэд танигдсан Чарльз МонтескьюТэгээд ВольтерФранцын гэгээрлийн анхны томоохон зүтгэлтнүүд.

Сүмийг эрс шүүмжилснээр бүх соён гэгээрүүлэгчид шашныг эсэргүүцэхэд бэлэн байгаагүй. 17-р зууны эрдэмтдийн нэгэн адил Францын соён гэгээрүүлэгчид Бурханы үүргийн талаархи үндсэн байр суурь дээр зогсож байв. деизм:Бурханыг зөвхөн ертөнцийг бүтээж, энэ ертөнцийн оршин тогтнох хуулиудыг бий болгосон "Агуу архитектор" гэж үздэг байв. Дэлхийн цаашдын хөгжил эдгээр хуулиудын дагуу бурханлаг оролцоогүйгээр үргэлжилсэн. Зарим соён гэгээрүүлэгчид байр сууриа хуваалцсан пантеизм,Бурхан байгальд уусч, үүнтэй адилтгасан. Ла Меттри, Дидро, Кондиллак зэрэг хэд хэдэн сурган хүмүүжүүлэгчид хандсан. материализм, сүнслэг ухамсарыг материйн шинж чанаруудын нэг гэж үздэг. Энэ хандлага нь далд атеист эхлэлийг авчирсан. Гэсэн хэдий ч нээлттэй атеизм(Ерөнхийдөө ер бусын хүч, ялангуяа Бурханы оршин тогтнохыг үгүйсгэх) цөөхөн хүн шийджээ. Барон шашингүйн үзлийн анхны төлөөлөгч болжээ П.Хольбах. Материалистууд шашин, сүмд ч эвлэрдэггүй байв. ДидроТэгээд Д'Аламберт. Тэдний үзэж байгаагаар шашин нь байгалийн хүчний өмнө хүний ​​мунхаг, арчаагүй байдлын хөрсөн дээр үүссэн бөгөөд сүм хийдийн байгууллага нь хүмүүсийн оюун санааны болон нийгмийн эрх чөлөөнд саад болж, энэхүү мунхгийг дэмжих үүрэгтэй.

Практикийн хувьд Францын гэгээрлийн зүтгэлтнүүдийн хувьд гол зүйл бол боловсролын үйл ажиллагаа байв. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг түгээн дэлгэрүүлэх, сурталчлах, оюун санааны ялалт, нийгмийн дэвшлийн боломж, зүй тогтолд итгэх итгэлийг түгээн дэлгэрүүлэх, сурталчлах онцгой үүрэг түүх тэдэнд даатгасан гэж тэд үзэж байв. Хөгжил дэвшлийг мунхгийн харанхуйгаас оюун ухааны талбарт шилжих эргэлт буцалтгүй түүхийн урсгал гэж төсөөлж байв.

Анхны соён гэгээрүүлэгчдийн дунд үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй Чарльз Монтескью(1689-1755). ТУХАЙТэрээр Перс баячуудын захидал харилцааны хэлбэрээр орчин үеийн Францын захиалгыг эрс шүүмжилсэн нэргүй "Перс захидал" бүтээлээ гаргаснаар олны танил болсон. Дараа нь "Хуулийн сүнсний тухай" эссэгт тэрээр гэрэл гэгээтэй байдаг түүхэн жишээнүүдянз бүрийн ард түмний дунд улс төрийн тогтолцооны янз бүрийн ёс заншил, зарчим байдгийг харуулж, харгислалыг буруушааж, шашны хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг сурталчлах, хүмүүсийн иргэний болон хувийн эрх чөлөөг илэрхийлж байв. Үүний зэрэгцээ зохиолч хувьсгал хийхийг уриалаагүй боловч шаардлагатай өөрчлөлтийг хийхдээ аажмаар, даруу байх тухай ярьсан. Монтескью соёлын онолыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр нийгмийн тогтолцоо, зан заншил, ард түмэн нь ихэвчлэн хүрээлэн буй орчны (уур амьсгал, гол мөрөн, хөрс гэх мэт) нөлөөллийн бүтээгдэхүүн юм гэж дүгнэжээ. Энэ хандлага нь тодорхой материалист шинж чанартай байсан бөгөөд "газарзүйн детерминизм" гэж нэрлэгддэг байв.

Гэгээрлийн хамгийн тод төлөөлөгч бол Францын зохиолч, философич юм Вольтер (1694 - 1778). Феодалын байгууллагыг эсэргүүцэж, Библийг харгис хэрцгийгээр буруушааж, гайхамшгийн тухай зохиомол зохиолууд болон шашны бусад үзлийг харуулсан шог яруу найргаас эхлээд гүн ухааны ноцтой зохиолууд хүртэл түүний авъяаслаг үзэгд олон зуун уран зохиол, гүн ухаан, түүхийн олон зуун бүтээл багтжээ. Вольтер Католик сүмийн эсрэг чиглэсэн "Шавхайг устга!" хэмээх алдартай дуудлагыг эзэмшдэг. Үүний зэрэгцээ Вольтер шашныг эсэргүүцээгүй бөгөөд үүнийг харанхуй массыг эрхшээлдээ оруулах арга зам гэж үзэн: "Хэрэв Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх хэрэгтэй байсан!" Вольтер сүм ба феодалын дэглэмийг хурц шүүмжлэлийг дунд зэргийн практик зөвлөмжүүдтэй хослуулсан. Тиймээс тэрээр орчин үеийн Францад бүгд найрамдах засаглалын төлөө тэмцэх боломжгүй гэж үзжээ. Тэрээр нийгмийн доод давхаргыг хэтэрхий харанхуйд тооцож, тэдэнд үл итгэдэг байв. Вольтер янз бүрийн үндэстний соёлын онцлогийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр "Үндэстнүүдийн ерөнхий түүх, ёс заншил, зан чанарын тухай өгүүллэгүүд" (1756) бүтээлээ бичсэн.

Гэгээрлийн үзэл сурталд чухал хувь нэмэр оруулсан Ж.А. Кондорсет(1743-94) "Хүний оюун санааны хөгжил дэвшлийн түүхэн зургийн тойм" (1794) бүтээлдээ дэлхийн түүхийг хүний ​​оюун ухааны хөгжлийн үйл явц гэж танилцуулсан. Тэрээр хүн төрөлхтний түүхийг 9 эрин үе болгон хувааж, түүний эхлэлийг нэг юмуу өөр томоохон шинэ бүтээлтэй холбосон.

Соёлын тухай өөдрөг үзэл давамгайлахын зэрэгцээ соён гэгээрүүлэх үед соёлыг хүмүүсийг боолчлох, дарангуйлах арга хэрэгсэл болох гутранги хандлага бий болжээ. Тиймээс Женевийн уугуул иргэн Францын гэгээрэлд онцгой байр суурь эзэлдэг байв Жан Жак Руссо 1749 онд "Гэгээрэл нь хор хөнөөлтэй, соёл нь өөрөө худал, гэмт хэрэг" гэсэн алдарт "Учир нь" номоо хэвлүүлснээр алдар нэр хүндтэй болсон. Руссо хүн төрөлхтний бузар муу, зовлонгийн үндсийг тэгш бус байдлаас харж, тэгш бус байдлын гол шалтгаан нь ард түмнийг баян, ядуу гэж хуваасан хувийн өмч бий болсон гэж үзсэн. Тэгш бус байдлыг төрөөс хамгаалж, шашин, урлаг, тэр байтугай шинжлэх ухаан нь тэгш бус байдлыг хадгалахад хувь нэмэр оруулж, хүмүүсийн аз жаргалтай амьдралд саад болдог. Руссо орчин үеийн нийгэмд ардчилал, нийгмийн шударга нийгмийн харилцааг хөгжүүлэхэд үнэхээр саад болж байсан соёлын тодорхой хэлбэр, институцийг бүрэн үнэлсэн нь илт юм.

Руссо сурган хүмүүжүүлэх ухааны асуултуудыг боловсруулсан "Нийгмийн гэрээний" онолҮүний дагуу төр нь иргэдийн гэрээний бүтээгдэхүүн бөгөөд хэрэв төр тэдэнд тохирохгүй бол тэд үүнийг өөрчлөх эрхтэй. Руссогийн үзэл бодол нь зууны төгсгөлд Францын Их хувьсгалын үзэл суртлын бэлтгэлд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Францын гэгээрлийн бүх үзэл санааны гол цөм нь түүний найруулсан алдарт "Нэвтэрхий толь" байв. Денис Дидро, энэ нь соён гэгээрүүлэгчдийн нэгэн төрлийн Библи болсон. Нэвтэрхий толь дахь нийтлэлүүдийг Европын шилдэг оюун ухаантнууд бичсэн бөгөөд дэлхийн бүх бүтцийг оновчтой үүднээс тайлбарлав. Соён гэгээрүүлэгчид нэвтэрхий толь бичгийг өргөн хүрээний хүмүүст мэдлэг олж авах хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл бодол албан ёсны үзэл суртлаас зөрж байсан тул тэдний үйл ажиллагаа нь шашны болон ялангуяа оюун санааны эрх баригчдын хатуу ширүүн хариу үйлдэл үзүүлдэг. Олон сурган хүмүүжүүлэгчдийг хавчиж, баривчилж, албадан гаргаж, аль хэдийн хэвлэгдсэн бүтээлийг хориглож, хураан авчээ.

Гэсэн хэдий ч Гэгээрлийн үзэл санаа нь тэдний шүүмжлэлийн бай болсон нийгмийн давхаргад хүртэл өргөн тархаж, нэвтэрч байв. Тиймээс Францын Гэгээрлийн олон зүтгэлтнүүд тэднийг хамгаалж байсан өндөр зэрэглэлийн ивээн тэтгэгчидтэй байв. Тухайлбал, "Нэвтэрхий толь"-ийг гаргах нь өөрөө гэгээрлийнхны шүүмжлэлийн бай болсон XV Людовик хааны эзэгтэй хатагтай де Помпадурын дэмжлэгийн ачаар боломжтой болсон юм.

Гэгээрлийн удирдагчдын хэн нь ч хувьсгал бэлтгэх зорилго тавиагүй - эсрэгээрээ тэд бүгд үүнээс айж, мунхгийн харанхуйг арилгах мэдлэгийн гэрлийг түгээн дэлгэрүүлэх замаар нийгмийг аажмаар өөрчлөхийн төлөө зүтгэж байв. Гэсэн хэдий ч гэгээрлийн үзэл санааны нөлөөн дор Европт нууц нийгэмлэгүүд үүсдэг. Ийм анхны нийгэмлэг нь Баварийн Иллюминати одон байсан боловч Массоны одон нь хамгийн алдартай нь байв. Нууц нийгэмлэгүүд энгийн уншигчдад хүртээмжтэй төрөл бүрийн алдартай уран зохиолыг үйлдвэрлэж, түгээдэг байв. Ийм уран зохиолын тусламжтайгаар Гэгээрлийн үзэл санаа Европ даяар тархсан.

IN Герман Гэгээрлийн хөдөлгөөн Францынх шиг эрс тэс байсангүй. Германы соён гэгээрүүлэгчдийн анхаарлыг нийгэм-улс төрийн асуудал бус харин гүн ухаан, ёс суртахуун, гоо зүй, боловсролын асуудал татдаг байв. Соёлын хөгжилд ихээхэн анхаарал хандуулсан.

Соёлын хөгжлийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан Г.Лессинг,Хүн төрөлхтөн органик хөгжлийн хэд хэдэн үе шатыг туулж, бурханлиг илчлэлт дэх шашин, итгэл ноёрхож байгаа нь нийгэм төлөвшөөгүйг гэрчилдэг гэсэн санааг баримталдаг.

Германы гүн ухаантан соёлын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан Иоганн Хердер(1744-1803), 20 боть гол бүтээлээ "Хүн төрөлхтний түүхийн философийн санаа" (1791) гэж нэрлэжээ. Хэлний гарал үүслийн тухай асуудлыг хөндсөн тэрээр "Бурханаас өгсөн" гэсэн диссертацийг үгүйсгэж, зөвхөн байгаль төдийгүй хэл, сэтгэлгээ, сэтгэлгээний байгалийн-түүхийн хөгжлийн тухай диссертацийг дэвшүүлэв. хүний ​​соёлерөнхийдөө. Малчин бол пантеист, Бурханыг байгальд уусгаж, байгалийн хөгжлийн түүхийг органик бус бодисоос ургамал, амьтны ертөнц, улмаар хүн рүү чиглэсэн дэвшилтэт хөгжил гэж үзсэн. Нийгмийн түүхэнд тэрээр хүмүүнлэгийн өсөн нэмэгдэж буй үйл явцыг олж харсан бөгөөд энэ нь түүний амьдралын нөхцөл байдал сайжирч, хувь хүн бүрийн эв найртай хөгжил гэж ойлгодог. Малчин янз бүрийн ард түмний соёлын үндэсний онцлогт онцгой анхаарал хандуулж, тодорхой ард түмний соёлын хөгжилд янз бүрийн соёл, өөр өөр эрин үеүүдийн ижил төстэй байдлын санааг гаргаж, тэдгээрээс байгалийн түүхийн үе шатуудыг олж харжээ. дэвшилтэт хөгжлийн ерөнхий үйл явцад адил үнэ цэнэтэй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай. Малчин соёлын асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан, мөн өргөн тойрогТүүний тавьсан соёлын асуултууд нь энэ эрдэмтнийг соёл судлалын шинжлэх ухааны үндэслэгчдийн нэг гэж үзэх бүх үндэслэлийг өгч байна.

Соёлын онолыг хөгжүүлэхэд томоохон хувь нэмэр оруулсан Иммануэль Кант(1724-1804), Германы сонгодог философийг үндэслэгч. Тэрээр соёлыг хүний ​​бүтээсэн хиймэл ертөнц гэж үзсэн. Кантын соёл судлалын үзэл баримтлалын гол онцлог нь соёл нь хүнийг байгалийн ертөнцөөс ангижруулах хэрэгсэл болдог гэсэн санаа байв. Философич байгалийн ертөнц ба эрх чөлөөний ертөнцийг харьцуулж, хоёр дахь ертөнцийг соёлын ертөнцтэй холбосон. Байгальд амьтан судлалын хатуу хуулиуд ноёрхож, хүн байгалийн бүтээгдэхүүн болох эрх чөлөөгөө хасуулж байгааг тэмдэглэв. Хүний гараар бүтээгдсэнсоёл нь түүнийг байгалийн ертөнцийн эрх чөлөө, бузар муугаас чөлөөлдөг бөгөөд ёс суртахуун нь энэ асуудалд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: ёс суртахууны үүргийн хүч нь амьтан судлалын хатуу хуулийг ялдаг. Тиймээс Кант соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд ёс суртахууны тэргүүлэх үүргийг онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ, Кант байгалийн ертөнц ба эрх чөлөөний ертөнцийг гоо үзэсгэлэнгийн агуу хүчээр холбодог гэдгийг онцлон тэмдэглэж, соёл нь хамгийн дээд хэлбэрээрээ гоо зүйн зарчим, уран сайхны бүтээлч байдал - урлагтай холбоотой гэж үздэг.

IN Итали Соён гэгээрлийн үндэс нь Сэргэн мандалтын үе рүү хөтөлж байсан боловч сүм хийдийн хатуу байр сууринаас болж гэгээрлийн хөдөлгөөн аажмаар хөгжиж, дунд зэргийн шинж чанартай байв. XVIII зууны эхээр. Италийн нийгмийн сэтгэлгээнд чухал үүргийг Г.Вико (1668-1744) гүйцэтгэсэн бөгөөд тэрээр Христийн шашны уламжлалт Провиденс (тэнгэрлэг төлөвлөгөө) үзэл баримтлалыг зөрчихгүйгээр түүхийн мөчлөгийн онолыг бүтээжээ. Викогийн үзэл баримтлалын дагуу бурханлиг онол нь хүн төрөлхтнийг зэрлэг байдлаас соёл иргэншил рүү алхам алхмаар хөтөлж, улмаар харгислалын эрин дахин ирж, мөчлөг давтагдана. Эрт дээр үеэс Ромын уналт, Дундад зууны эхэн үеийн "шинэ зэрлэг байдал" -аас Гэгээрлийн үе хүртэлх хоёр үе шатыг тодорхой ялгаж харуулсан түүхэнд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр Вико ийм дүгнэлт хийсэн. Провиденсийн диссертацийн гар нь Виког теистуудын эгнээнд оруулсан боловч түүхэн мөчлөгийг давтах санаа нь Христийн хоёр дахь ирэлт, "Бурханы хаант улсыг" байгуулах тухай Христийн шашны уламжлалт үзэл санаатай таарч тохирохгүй байв. Дэлхий тэнгэрт байдаг шиг." Вико бүх үндэстнүүд бурхдын эрин үе (харьяалалгүй улс, тахилч нарт бурхадын зарц мэт захирагдах), баатруудын эрин (энгийн ард түмнийг дарангуйлдаг язгууртны улс) болон язгууртны эрин үе гэсэн 3 эрин үеэс бүрдсэн мөчлөгт хөгждөг гэж Вико үзэж байв. Ард түмэн (энгийн хүмүүс язгууртны эсрэг босч, эрх тэгш байдлыг бий болгож, бүгд найрамдах улс байгуулдаг; гэхдээ цаашдын хөгжлийн явцад нийгэм задрал үүсч, харгислалын эрин дахин эхэлдэг). Энэхүү мөчлөгийн онолын хүрээнд хүн төрөлхтний нийгмийн улс төрийн соёлын дэвшилтэт хөгжлийн үзэл санаа тодорхой агуулагдаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Вико бол нийгмийн хөгжлийн хүчин зүйл болох ангийн тэмцлийн санааг анх илэрхийлсэн хүмүүсийн нэг юм.

2 давхарт. 18-р зуун Боловсролын санааны гол төв нь ах дүүсийн Милан байв Виерри. Италийн гэгээрлийн өөр нэг төв бол Неаполь хот бөгөөд тэндээ лекц уншдаг Антонио Женовеси учир шалтгааны хуулийн тусламжтайгаар эдийн засгийн харилцааг зохицуулах боломжийг судалсан.

Гэгээрэл Испани Энэ нь Испанийн сэтгэгчдийн Францын хамт олондоо тайван хандсанаар ялгагдаж байсан бөгөөд энэ нь Францын соён гэгээрүүлэгчдийн Европын түүхэнд Испанийн гүйцэтгэсэн үүргийн талаарх сөрөг үнэлгээг өмгөөлж буй нэг төрлийн хариу үйлдэл байв. Испанийн сурган хүмүүжүүлэгчдийн дунд тэргүүлэх үүргийг феодалын нийгмийг аажмаар шинэчлэхийг дэмжсэн Педро Родригес де Кампоманес, гүн Флоридабланка, гүн Аранда, Гаспар Мелкиор де Жовелланос и Рамирес зэрэг язгууртны өндөр боловсролтой хэд хэдэн төлөөлөгчид гүйцэтгэж байв. Тэдний үйл ажиллагаа Испанид "гэгээрсэн абсолютизмын" үзэл санааны шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Англи . Хенри Болингбрук, Жеймс Аддисон, А.Шафтсбери, Ф.Хатчисон зэрэг 18-р зууны Английн бараг бүх сэтгэгчид шашин шүтлэгтэй хүмүүс байсан бөгөөд ялангуяа улс төр, нийгмийн дэг журмын асуудалд дунд зэргийн үзэл бодолтой байдгаараа ялгардаг байв. Тэдний зорилго бол улс төрийн тохиролцоо байсан бөгөөд өмчлөх эрхийг хүний ​​салшгүй байгалийн эрхийн нэг гэж үздэг байв. Шотланд хүний ​​нэрээр Адам Смитсонгодог улс төрийн эдийн засгийн эхлэлтэй холбоотой.

18-р зууны Английн материалистууд - Хартли, Пристли болон бусад хүмүүс сэтгэлгээг материйн бүтээгдэхүүн гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэдний төлөөлсөн идеалист чиглэл тэднийг эсэргүүцэж байв Жорж Беркли(1685-1753), материализмыг няцаах, шашны халдашгүй дархан байдлыг нотлох зорилго тавьсан. Локкийн мэдрэхүйн тухай сургаалыг эхлэл болгон Беркли бодит ертөнц нь янз бүрийн мэдрэхүйн хослолоор дамжуулан бидэнд хүлээн зөвшөөрөгдөх хэмжээнд л оршдог гэсэн туйлын идеалист дүгнэлт хийсэн. Шотландын философич, эрдэмтний үзэл бодол Берклигийн санаатай нийцэж байв. Дэвид Хьюм, ертөнцийг бодитой мэдэх боломжгүй гэж үзсэн ( агностицизм).

Капиталист харилцааны хөгжилтэй холбоотой нийгмийн зөрчилдөөн хурцадсан нь Английн хөрөнгөтний нийгмийг нэлээд эрт шүүмжилж байв. Эхний ээлжинд та энд тавьж болно Жонатан Свифт"Гулливерийн аялал" (1726) хэмээх гайхалтай онигоо романаараа. Парламентын засаглалтай Британийн хөрөнгөтний нийгмийн бодит байдалд сэтгэл дундуур байсан нь учир шалтгааны үндсэн дээр төгс нийгмийг бий болгох боломжид үл итгэх байдлыг бий болгосон. Энэ нь хүний ​​дотоод ертөнц, түүний мэдрэмж, туршлагыг сонирхох сонирхол нэмэгдэхэд нөлөөлсөн. 18-р зууны дунд үед энэ хэрэгцээ шинэ утга зохиолын чиглэлд тусгагдсан. сентиментализм. Энэ чиглэлийн тэргүүлэгч төлөөлөгч байв Лоренс Стерн, хэний роман "Сэтгэлийн аялал" болон өгсөн.

Гэгээрлийн үзэл санааг Англиас далай дамнан Хойд Америкийн колониуд руу шилжүүлэв. Америк Соён гэгээрүүлэгчид сэтгэгчдээс илүү ажил хэрэгч байсан бөгөөд шинжлэх ухааны шинэ мэдлэгийг улс орныхоо зохион байгуулалтад ашиглахыг хичээдэг байв. Тэд нийгэм, хувь хүн, төрийн хоорондын харилцааны асуудлыг хамгийн их сонирхож байв. Үүний зэрэгцээ америкийн сэтгэгчид иргэд улс төрийн тогтолцоогоо ашигтай гэж үзвэл өөрчилж болно гэж үздэг. Энэ үзэл баримтлалыг хамгийн идэвхтэй дэмжсэн Томас Пэйн Common Sense товхимолд. Америкийн соён гэгээрүүлэгчдийн үйл ажиллагаа нь Америкийн хувьсгал, Хойд Америкийн колониудын тусгаар тогтнолын тунхаглалыг үзэл суртлын хувьд бэлтгэсэн. зэрэг Америкийн соён гэгээрлийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид Томас Жефферсон, Бенжамин Франклин нар, Америкийн хувьсгалын удирдагчид болон АНУ-ыг үүсгэн байгуулагчдын эцгүүд болсон - үндсэн хуульд гэгээрлийн олон чухал санааг тусгасан анхны муж.

Дэлхий ертөнцийн талаархи мэдлэг. 18-р зуун бол шинжлэх ухаан эрчимтэй хөгжиж байсан үе юм. Энэ нь 17-р зууны шинжлэх ухааны хувьсгалын ололтод тулгуурласан байв. Энэ зууны эхэн үед Европын ихэнх орнуудад шинжлэх ухааны байгууллагууд гарч ирэв - Шинжлэх ухааны академи. Шинжлэх ухааны мэдлэг улам бүр системтэй, нарийвчлалтай болж байна. Эрдэмтэд ололт амжилтаа эдийн засаг, нийгмийн хөгжлийн ашиг сонирхолд бодитоор ашиглахад гол анхаарлаа хандуулсан.

зан чанар өөрчлөгдөж байна далайн аялал. Хэрэв өмнө нь экспедицүүд ихэвчлэн цэрэг, худалдааны чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулдаг байсан бол одоо шинэ газар хайх, судлах чиглэлээр ажилладаг эрдэмтэд тусгайлан оролцдог. Секстант (1730), хронометр (1734) гэх мэт илүү дэвшилтэт навигацийн хэрэгслийг зохион бүтээсэний ачаар далайн аялал илүү аюулгүй болсон. Англи хүний ​​гурван экспедиц Ж. Күүк(1768-1771), түүнчлэн Францын ахмадуудын аялал Л.А. Bougainville(1766-1769) ба Ж.Ф. Ла Перуз(1785-1788) нь Номхон далайн бүс нутгийг системтэй судлах, практик хөгжлийн эхлэлийг тавьсан.

Хөгжилд ургамал судлалТэгээд биологиШведийн эрдэмтэн асар их хувь нэмэр оруулсан Карл Линней(1707-1778). Тэрээр өнөөг хүртэл хэрэглэгдэж байгаа амьд оршнолуудын ангиллын системийг боловсруулж, түүндээ хүнийг оруулсан.

Францын судлаач Ж.-Б. Ламарк(1744-1829) биологийн хувьслын анхны онолыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь Чарльз Дарвины санааг олон талаар таамаглаж байсан.

Бүс нутагт нарийн шинжлэх ухаан Иоганн Бернуллиболон түүний шавь нар Леонард ЭйлерТэгээд Жан Д'Аламбердифференциал ба интеграл тооцооллын системийг боловсруулж дуусгах, дифференциал тэгшитгэлийн онолыг бий болгох. Үүний тусламжтайгаар тэд сүүлт од болон бусад селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнийг тооцоолж эхэлсэн бөгөөд тэрээр түүний төгсгөлийг алдарт номноос олсон байна. ИосефЛагранж"Аналитик механик" (1788).

Францын эрдэмтэн Пьер Лаплас(1749-1827) математикийн анализыг чадварлаг ашиглан нарны аймгийн гаригуудын тойрог замуудын тогтвортой байдлыг нотолсон, мөн тэдний хөдөлгөөнийг бүрэн дүрсэлсэн нь нарны аймгийн өнөөгийн хэлбэрийг хадгалахын тулд зарим хүмүүсийн оролцоо шаардлагатай гэсэн үзэл бодлыг үгүйсгэв. гадны ер бусын хүч.

IN физикБүх физик үйл явц нь материйн механик хөдөлгөөний илрэл гэж үздэг. 18-р зууны эхээр Голландын Фаренгейт термометрийг зохион бүтээж, дараа нь Réaumur (1730), Цельсийн (1742) температурын хэмжүүрүүд гарч ирснээр температурыг хэмжих боломжтой болж, дулааны тухай сургаал үүсэхэд хүргэсэн.

Химийн чиглэлээрМеталлыг шатаах, шарах үйл явцын талаархи мэдлэгийг нэгтгэсэн флогистон (галт бодис) онолыг бий болгосон. Флогистоныг илрүүлэх, тусгаарлах оролдлого нь хийн шаталтын бүтээгдэхүүн, хийг ерөнхийд нь судлахад түлхэц болсон. Үүний үр дүнд устөрөгч, азот, хүчилтөрөгч, фотосинтезийн үзэгдэл нээгдэв. 1777 онд Антуан Лавуазьешаталтын хүчилтөрөгчийн онолыг бий болгосон.

Хичээл эхэлдэг цахилгаан ба соронзон үзэгдлүүд. Үүний явцад цахилгаан дамжуулалтын үзэгдлийг илрүүлж, цахилгаан тоолуур бүтээжээ. Б.Франклин, М.В.Ломоносов нараянгын саваа зохион бүтээжээ. Франц хүн А.Кулонб Кулоны хуулийг нээсэн бөгөөд энэ нь цахилгааны тухай мэдлэгийг дараагийн хөгжүүлэх үндэс болсон юм.

XVIII зууны шинжлэх ухааны хөгжлийн гол үр дүн. Энэ нь теологийн үндэслэл шаарддаггүй дэлхийн шинжлэх ухааны бүрэн дүр зургийг бүтээх явдал байв.

XVIII зууны Баруун Европ эцсийн шатфеодализмаас капитализм руу урт хугацааны шилжилт. Зууны дунд үед хөрөнгийн анхдагч хуримтлалын үйл явц дуусч, нийгмийн ухамсрын бүхий л хүрээнд тэмцэл өрнөж, хувьсгалт нөхцөл байдал. Хожим нь энэ нь хөгжингүй капитализмын сонгодог хэлбэрийг давамгайлахад хүргэсэн. Зуун жилийн хугацаанд хуучин нийгмийг үнэлэх нийгмийн болон төрийн бүх үндэс, үзэл баримтлал, шалгуур үзүүлэлтүүдийн асар их задрал явагдсан. Соёл иргэншсэн нийгэм бий болж, тогтмол хэвлэл гарч, улс төрийн намууд байгуулагдаж, феодал-шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хүлээснээс хүнийг чөлөөлөх тэмцэл өрнөж байв.

Дүрслэх урлагт амьдралыг шууд бодитоор дүрслэхийн ач холбогдол нэмэгдсэн. Урлагийн хүрээ өргөжиж, чөлөөт үзэл санааны идэвхтэй төлөөлөгч болж, феодалын төдийгүй шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний нийгэм дэх бузар булай, утгагүй явдлыг буруушааж, сэдэвчилсэн, тэмцлийн сэтгэлээр дүүрэн байв. Энэ нь шаталсан үзэл бодлоос ангид, хувь хүний ​​чадварыг хөгжүүлж, нэгэн зэрэг иргэншлийн эрхэм мэдрэмжээр хангагдсан хүний ​​хязгааргүй хувийн шинж чанарын шинэ эерэг үзэл санааг дэвшүүлэв. Урлаг нь үндэсний шинж чанартай болж, зөвхөн нарийн мэдлэгтэй хүмүүсийн хүрээлэлд төдийгүй өргөн ардчилсан орчинд уриалав.

Нийгмийн үндсэн чиг хандлага ба үзэл суртлын хөгжил 18-р зууны Баруун Европ янз бүрийн улс орнуудад жигд бус байдлаар илэрч байв. Хэрэв Англид 18-р зууны дунд үед болсон аж үйлдвэрийн хувьсгал нь хөрөнгөтөн ба язгууртнуудын хоорондын буултыг бэхжүүлсэн бол Францад феодалын эсрэг хөдөлгөөн илүү өргөн хүрээтэй шинж чанартай байсан бөгөөд хөрөнгөтний хувьсгалыг бэлтгэж байв. Феодализмын хямрал, түүний үзэл суртал, нийгмийн өргөн хүрээний хөдөлгөөн - Гэгээрэл, түүнийг хамгаалж буй анхдагч байгаль, учир шалтгааныг шүтэн бишрэх, орчин үеийн ялзарсан соёл иргэншлийг шүүмжилсэн, ард түмний хүсэл мөрөөдлөөр бүх улс орнуудад нийтлэг байдаг. өгөөмөр байгалийн зохицол ба байгальд таталцсан шинэ ардчилсан соёл иргэншил.

XVIII зуун бол Сэтгэцийн эрин үе, эргэлзэл, инээдэмийг бүгдийг устгадаг, философичид, социологчид, эдийн засагчдын эрин үе юм; технологитой холбоотой байгалийн шинжлэх ухаан, газарзүй, археологи, түүх, материалист гүн ухаан хөгжсөн. Тухайн үеийн оюун санааны амьдралд нэвтэрч, шинжлэх ухааны мэдлэг нь урлагт бодит байдлыг үнэн зөв ажиглах, дүн шинжилгээ хийх үндэс суурийг бий болгосон. Соён гэгээрүүлэгчид байгалийг дуурайх урлагийн зорилгыг тунхагласан боловч абсолютист дэглэм, нийгмийн тэгш бус байдал, хоосон чанар, тансаглалаас үүдэн бий болсон хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хортой нөлөөллөөс учир шалтгаанаар цэвэрлэсэн байгалийг эмх цэгцтэй, сайжруулсан (Дидеро, А. Пап). Гэсэн хэдий ч 18-р зууны гүн ухаан, гоо зүйн сэтгэлгээний рационализм нь мэдрэмжийн шинэлэг байдал, чин сэтгэлийн байдлыг дарагдаагүй боловч архитектурын чуулгаас эхлээд урлагийн үзэгдлүүдийн пропорциональ, нигүүлсэл, эв найрамдалтай байдлыг эрэлхийлэхэд хүргэсэн. хэрэглээний урлаг. Соён гэгээрүүлэгчид амьдрал, урлагт мэдрэхүйд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байсан - хүн төрөлхтний эрхэм дээд хүсэл эрмэлзлийн гол цэг, зорилготой үйлдлийг хүсэн тэмүүлдэг мэдрэмж, амьдралд хувьсгал хийх хүчийг агуулсан мэдрэмж, "байгалийн хүний" анхны сайн сайхан чанарыг сэргээх чадвартай ( Дефо, Руссо, Мерсиер), байгалийн хуулийг дагаж мөрддөг.байгаль.

Руссогийн "Хүн зөвхөн мэдрэмжээрээ л агуу байдаг" хэмээх афоризм нь 18-р зууны нийгмийн амьдралын нэгэн гайхалтай талыг илэрхийлсэн нь бодит хөрөг, жанраар сэтгэлзүйн гүн гүнзгий дүн шинжилгээ, уянгын ландшафтыг бий болгосон. Мэдрэмжийн яруу найраг (Гейнсборо, Ватто, Бернай, Роберт) "уянгын роман", "зохиол дахь шүлэг" (Руссо, Превост, Марива, Филдинг, Стерн, Ричардсон) -аар шингэсэн нь хөгжмийн мандал дахь хамгийн дээд илэрхийлэлд хүрдэг (Хандель). , Бах, Глюк, Гайдн, Моцарт, Италийн дуурийн хөгжмийн зохиолчид). Нэг талаараа "бяцхан хүмүүс" нь 18-р зууны уран зураг, график, уран зохиол, театрын урлагийн бүтээлийн баатрууд болсон - бусад хүмүүсийн нэгэн адил тухайн үеийн ердийн нөхцөлд байрлуулсан, хөгжил цэцэглэлт, эрх ямбаанд өртөөгүй, сэтгэлийн ердийн байгалийн хөдөлгөөнд захирагдаж, даруухан аз жаргалд сэтгэл хангалуун байдаг. Уран бүтээлчид, зохиолчид тэдний чин сэтгэл, гэнэн сэтгэл, байгальд ойр байхыг биширдэг байв. Нөгөөтэйгүүр, соён гэгээрлийн соёл, түүний хувь хүний ​​сэтгэл зүйд хийсэн дүн шинжилгээ, зөрчилдөөнтэй, эрх чөлөөнд хүрсэн иргэншсэн сэхээтэн хүний ​​үзэл баримтлалд гол анхаарлаа хандуулдаг. сэтгэцийн төлөв байдалнарийн нюансууд, гэнэтийн импульс, тусгалтай сэтгэл хөдлөл бүхий мэдрэмжүүд.

Хурц ажиглалт, сэтгэлгээ, мэдрэмжийн боловсронгуй соёл нь 18-р зууны урлагийн бүх төрлүүдийн онцлог шинж юм. Уран бүтээлчид жирийн олон янзын сүүдэрийг авахыг эрэлхийлдэг байв амьдралын нөхцөл байдалХөгжилтэй өгүүлэмж, сэтгэл татам үзүүлбэр, хурц зөрчилдөөнтэй үйлдлүүд, драмын интригүүд болон инээдмийн өрнөл, боловсронгуй бүдүүлэг, бүдүүлэг зан авир, тансаг бэлчээрийн мал аж ахуй, цоглог баярт зориулсан анхны хувь хүний ​​дүр төрх.

Архитектурт шинэ асуудлууд бас гарч ирэв. Сүмийн барилгын ач холбогдол буурч, иргэний архитектурын үүрэг нэмэгдэж, гайхалтай энгийн, шинэчлэгдсэн, хэт их сэтгэгдэл төрүүлэхээс ангид болжээ. Зарим оронд (Франц, Орос, хэсэгчлэн Герман) ирээдүйн хотуудыг төлөвлөх асуудлыг шийдсэн. Архитектурын утопи бий болсон (архитектурын график ландшафтууд - Жованни Баттиста Пиранеси ба "цаасан архитектур" гэж нэрлэгддэг). Хувийн, ихэвчлэн дотно орон сууцны барилга, нийтийн барилга байгууламжийн хотын чуулга нь онцлог шинж чанартай болсон. Үүний зэрэгцээ 18-р зууны урлагт өмнөх эрин үетэй харьцуулахад синтетик ойлголт, амьдралын хамрах хүрээний бүрэн байдал буурчээ. Монументал уран зураг, уран баримлын архитектурын өмнөх холбоо тасарч, тэдгээрт монтажны уран зураг, гоёл чимэглэлийн шинж чанарууд эрчимжсэн. Тусгай шүтлэгийн сэдэв нь өдөр тутмын амьдралын урлаг, гоёл чимэглэлийн хэлбэрүүд байв. Үүний зэрэгцээ урлагийн янз бүрийн төрлүүдийн харилцан үйлчлэл, харилцан баяжуулалт нэмэгдэж, нэг төрлийн урлагийн олж авсан ололт амжилтыг бусад хүмүүс илүү чөлөөтэй ашиглаж байв. Тиймээс уран зураг, хөгжимд театрын нөлөө маш их үр дүнтэй байв.

18-р зууны урлаг хоёр үе шатыг туулсан. Эхнийх нь 1740-1760 он хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь хожуу барокко хэлбэрийг гоёл чимэглэлийн рококо хэв маяг болгон өөрчилснөөр тодорхойлогддог. 18-р зууны эхний хагасын урлагийн өвөрмөц байдал нь овсгоотой, шоолонгуй эргэлзээ, боловсронгуй байдлын хослол юм. Энэ урлаг нь нэг талаасаа нарийн мэдрэмж, сэтгэлийн нюансуудыг шинжлэн, тансаг дотно харилцааг эрэлхийлж, хязгаарлагдмал уянгын үгсийг эрэлхийлж, нөгөө талаас "таашаалын гүн ухаан", дорно дахины гайхамшигт дүр төрхийг татдаг - Арабууд, Хятадууд, Персүүд. Рококотой зэрэгцэн бодит хандлага бий болсон - зарим мастеруудын хувьд энэ нь огцом буруутгах шинж чанарыг олж авсан (Хогарт, Свифт). Тэмцэл нээлттэй болсон урлагийн чиглэлүүдүндэсний сургуулиудын хүрээнд. Хоёр дахь үе шат нь үзэл суртлын зөрчилдөөн гүнзгийрч, өөрийгөө ухамсарлахуйц өсөлт, хөрөнгөтний болон олон түмний улс төрийн үйл ажиллагаатай холбоотой юм. 1760-1770-аад оны зааг дээр. Франц дахь Хатан хааны академи нь рококо урлагийг эсэргүүцэж, 17-р зууны сүүлчээр академийн урлагийн ёслолын, идеалист хэв маягийг сэргээхийг оролдсон. Эр зоригтой, домогт төрлүүд нь Ромын түүхээс авсан зохиолуудтай түүхэн төрөлд байр сууриа тавьж өгсөн. Тэд "гэгээрсэн абсолютизм"-ийн үзэл санааны реакцын тайлбарын дагуу эрх мэдлээ алдсан хаант засаглалын агуу байдлыг онцлон тэмдэглэхийг уриалав.

Дэвшилтэт сэтгэлгээний төлөөлөгчид эртний өв соёлд хандав. Францад Comte de Caylus энэ чиглэлээр судалгааны шинжлэх ухааны эрин үеийг нээжээ ("Эртний эд зүйлсийн цуглуулга", 7 боть, 1752-1767). 18-р зууны дундуур Германы археологич, урлаг судлаач Винкельманн (Эртний урлагийн түүх, 1764) зураачдыг "эртний урлагийн эрхэмсэг энгийн байдал, тайван сүр жавхлант байдал руу буцаж ирэхийг уриалж байсан. Бүгд найрамдах улсын үеийн Грекчүүд, Ромчууд." Францын гүн ухаантан Дидро эртний түүхээс дарангуйлагчдыг буруушааж, тэдний эсрэг бослого гаргахыг уриалсан хуйвалдаануудыг олжээ. Рококогийн гоёл чимэглэлийн байдлыг байгалийн энгийн байдал, хүсэл тэмүүллийн субъектив дур зоргоороо - бодит ертөнцийн хуулиудын мэдлэг, харьцааны мэдрэмж, сэтгэлгээ, үйлсийн эрхэмсэг байдал зэрэгтэй харьцуулсан сонгодог үзэл гарч ирэв. Уран бүтээлчид анх суралцаж байсан эртний Грекийн урлагдахин асаалттай нээлттэй дурсгалууд. 17-18-р зууны сонгодог үзлийн нийтлэг шинж чанар нь хамгийн тохиромжтой, эв найртай нийгмийг тунхаглах, мэдрэмжээс илүү үүрэг хариуцлага, шалтгааны эмгэг юм. Гэсэн хэдий ч үндэсний нэгдлийн үндсэн дээр үүссэн 17-р зууны сонгодог үзэл нь 20-р зууны оргил үед хөгжиж байв. эрхэмсэг нийгэм. 18-р зууны сонгодог үзэл нь феодалын эсрэг шинж чанартай байдаг хувьсгалт чиг баримжаа. Энэ нь абсолютизмын эсрэг тэмцэхийн тулд үндэстний дэвшилтэт хүчийг нэгтгэх зорилготой байв. Францаас гадна сонгодог үзэл нь Францын хувьсгалын эхний жилүүдэд байсан шиг хувьсгалт шинж чанартай байсангүй.