X-XVII зууны Оросын уран зохиолын түүх. Сурах

17-р зууны Оросын хошигнол. Эрт дээр үеэс, 12-р зуунаас хойш бидний дунд түгээмэл хэрэглэгддэг "тайлбарлах цагаан толгойн" төрөл - бие даасан хэллэгүүдийг цагаан толгойн дарааллаар байрлуулсан бүтээлүүд мөн түүний хүрээнд багтаж байв. 16-р зуун хүртэл "тайлбарлах цагаан толгойн үсгүүд" нь голчлон сүм-догматик, сурган хүмүүжүүлэх, сүмийн түүхийн материалыг агуулсан байв. Дараа нь тэдгээрийг өдөр тутмын болон буруутгасан материалаар нэмж, ялангуяа согтуугаар үхэхийг харуулсан болно. Ихэнх тохиолдолд ийм цагаан толгойг сургуулийн зорилгод тусгайлан тохируулсан байдаг.

"Нүцгэн ба ядуу хүний ​​домог", "Цагаан толгойн нүцгэн хүний ​​түүх" гэх мэт гар бичмэлүүдээр алдаршсан "Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC" нь цэвэр хошигнол зохиолын ангилалд багтдаг. Гар бичмэлийн цуглуулгад нүцгэн хүмүүсийн ABC-г олдог хөрш 17-р зуунд алдартай байв. хошин өгүүллэгүүд - түүнийг уламжлалт утгаар нь "ухаалаг цагаан толгой" биш харин эдгээр түүхтэй ойролцоо бүтээл гэж тайлбарлаж байсныг харуулж байна. Үндсэндээ “Нүцгэнүүдийн ABC” кинонд Москвад амьдардаг хөл нүцгэн, өлсгөлөн, хүйтэн хүний ​​гашуун зовлон, баячууд, ерөнхийдөө “давхар хүмүүс” мөлжлөгийн тухай, заримдаа текстийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг багтаасан болно. жагсаалтын дагуу ихээхэн ялгаатай байна. Ер нь ядуу буурайг баян эцэг эхийн хүү хэмээн дүрсэлдэг бөгөөд үргэлж "шаржигнуур, халуун тостой хуушуур, сайн бялуу"-тай байдаг. Тэрээр өөрийнхөө тухай “Аав, ээж хоёр надад байшин, эд хөрөнгөө үлдээсэн. XVII зууны хамгийн эртний жагсаалтад. Баатрын балгасыг дараах байдлаар тайлбарлав: "Хатан садны атаархал, баячуудын хүчирхийлэл, хөршүүдийн үзэн ядалт, пүүзний худалдаа, зусардсан гүтгэлэг, тэд намайг нураахыг хүсч байна ... Миний байшин бүрэн бүтэн байх байсан, гэхдээ баян залгиж, хамаатан садан нь дээрэмджээ.

Аав, ээжийнхээ араас "залуу хэвээрээ" байсан тул "хамаатан садан" нь эцгийнх нь хөрөнгийг дээрэмдсэнээс болж ийм болсон. Бусад дараачийн жагсаалтад тэр залуугийн золгүй явдлуудыг "бүгдийг нь ууж, бүх зүйлээ үрсэн" гэж тайлбарласан, эсвэл ямар ч байдлаар тайлбарлаагүй бөгөөд юу ч хэлээгүй: "Тийм ээ, Бурхан тэгээгүй" гэсэн үгтэй хамт тайлбарладаг. намайг өмчлөхийг тушаагаач ...", эсвэл: "Тийм ээ, Бурхан намайг ядуурлын төлөө амьдрахыг тушаагаагүй ... " гэх мэт. Тэр залуугийн өрөвдөлтэй хувцаслалт хүртэл бүгд өрийг төлөхөөр явсан. "Надад хамгийн эелдэг Рогозин Ферезис байсан, утас нь угаалгын алчуур байсан, тэгээд ч хүмүүс өр тавьсан" гэж тэр гомдоллодог. Мөн түүнд хагалж тариалах газар байхгүй. "Миний нутаг хоосон байна" гэж тэр хэлэв, "бүх газар өвсөөр дарагдсан, надад хогийн ургамал, тариалах зүйл алга, талх ч алга." ABC нь хэмнэлтэй зохиолоор бичигдсэн бөгөөд зарим газарт холбосон байдаг, тухайлбал:

Хүмүүс баян чинээлэг амьдарч байгааг хардаг ч бидэнд юу ч өгдөггүй, чөтгөр хаана, юунд мөнгө хуримтлуулдагийг мэддэг ... Би өөртөө амар амгаланг олохгүй, дандаа гутлаа, гутлаа эвддэг, гэхдээ би өөртөө сайн зүйл хийхгүй.

Үүнд: “Хэрэв тэр өөрөө авах газаргүй байсан бол юу амлах байсан бэ” гэх мэт үгс байдаг; "Би очихоор очно, гэхдээ юу ч байхгүй, гэхдээ тэд хаашаа ч залгадаггүй"; "Би баяраар шүрэн (шүрэн) odnoryatka оёх байсан, гэхдээ миний гэдэс богино байна" гэх мэт. Нүцгэн хүмүүсийн ABC-ийн эдгээр бүх шинж чанарууд нь ердийн ярианы хэлээрээ үүнийг ийм бүтээлтэй адилтгаж өгдөг. хоёрдугаар үеийн хошин зохиол XVII оны хагас in., "Kalyazinskaya өргөдөл", "Тахилч Савагийн үлгэр" гэх мэт (доороос үзнэ үү). ABC нь агуулгын хувьд ч, өдөр тутмын нарийн ширийн хувьд ч 17-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах ёстой бөгөөд түүний үүсэл нь хотын орчин, түүний дотоод харилцааг тусгасан байдаг.

НҮЦСЭН ЯДУУ ХҮНИЙ ТУХАЙ ABC

Энэ сэдвээр бичсэн бусад эссэ:

1. Одоо Оросын ард түмэн болон бусад Славян ард түмэн(Украйн, белорус, болгар) өөрийн гэсэн бичиг үсэгтэй, өөрийн гэсэн номтой, уншиж бичиж чаддаг...
2. Магадгүй та сүүлийн удаа метронд сууж байсан удаагүй байх, гэхдээ одоо би тийшээ буцахыг санал болгож байна. Хэр их юм шиг санагдаж байна ...
3. Зорилго: Оюутнуудад домог, домог судлалын талаархи анхны хичээлийг өгөх; домог хэрхэн, хэзээ үүссэн тухай, дэлхийн ач холбогдлын талаар ярих ...
4. Уран зургийн академич Николай Самокиш уран зураг, график, монументаль, гоёл чимэглэлийн урлагийн арван нэгэн мянга гаруй бүтээлийг бүтээжээ. Түүний тулааны зургийг судалсан боловч өв ...
5. Деблиний баатар Франц Биберкопф зөвхөн төрсөн цагаасаа л пролетари байсан боловч ухамсараараа биш. Улс төрийн ухамсартай, зохион байгуулалттай, тэмцэгч хүний ​​дүр...
6. Бидний үр хойч дэлхийгээ болгосон цөлийг хараад бидэнд ямар шалтаг хайх вэ? А.Азимов. Мөнх бус хүн...
7. Зохиол "Хүнд ямар их гоо сайхныг олж харах вэ ..." Чөлөөт сэдвээр бичсэн эссэ "Хүнд хичнээн их гоо үзэсгэлэн уулзах вэ ..." зохиол нь эссэ юм. Зохиогч, бодож байна ...
8. Нэгдүгээр хэсэг Дайсны нисэх онгоцны буудал руу довтлох гэж байсан Ильяг дагалдан яваа сөнөөгч нисгэгч Алексей Мересьев "давхар хавчаар" -д оров. Түүнийг юу хүлээж байгааг мэдэх нь...
9. Бидний үр хойч дэлхийгээ болгосон цөлийг хараад бидэнд ямар шалтаг хайх вэ? А.Азимов. Мөнх бус хүн...
10. Бид 1902 онд Горькийн бүтээсэн "Доод талд" гүн ухааны драмын жүжгийн тухай ярьж байна, энэ нь асар том шүүмжлэлийн уран зохиолыг бий болгож, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй ...
11. Бунин 1870 оны 10-р сарын 10-нд төрсөн. Түүний аав, ээж нь эртний язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг байв. Бунины аав Алексей Николаевич удирдсан ...
12. Соёлын тогтворгүй байдал, Ф.М.Достоевскийн "нарийн төвөгтэй байдлын" оргил үед А.П.Чеховын бүтээл зайлшгүй шаардлагатай сөрөг жин байсан гэж үздэг. Хүний аксиоматик...
13. Тухайн үеийн олон нийтийн ухамсрын шүүмжлэлийн тод илэрхийлэл бол олон талт, голчлон ардчилсан, хошин зохиол бий болсон явдал юм. Тэр тухайн үеийнхнийг зэмлэдэг...
14. И.В.Белоусова. 16-17-р зууны англи жүжиг дэх тамын дүрүүд 16-17-р зууны англи жүжгийн инфернал дүрүүд Олон улсын хурлын эмхэтгэл...
15. 17-р зуунд Францад рационализмтай зэрэгцэн. материалист философи ч гэсэн өөрийн гэсэн өвөрмөц хэлбэрээр хөгжсөн. Тэр маш их ...
16. Н.Т.Пахсарян. 17-р зууны Баруун Европын роман сонгодог ба барокко Н.Т.Пахсарян хоёрын хооронд. XVII ЗУУНЫ ЗАХИДНОЕВРОПЕЙСКИЙ РУУЖ МЖ СОНГОС...
17. XVII зууны хоёрдугаар хагаст. Бид Польш хэлнээс, хэсэгчлэн Латин, Герман хэлнээс орчуулгад гардаг ...

Мэдээжийн хэрэг, инээдмийн мөн чанар бүх насныханд ижил хэвээр байгаа боловч "хошин шогийн соёл" дахь тодорхой шинж чанарууд давамгайлж байгаа нь инээдийг ялгах боломжийг олгодог. үндэсний шинж чанаруудболон тухайн үеийн онцлог. Хуучин Оросын инээд нь дундад зууны үеийн инээдийн төрөлд багтдаг.

Дундад зууны инээд нь хүн төрөлхтний оршихуйн хамгийн эмзэг тал дээр төвлөрдгөөрөө онцлог юм. Энэ инээд нь ихэвчлэн инээж буй хүний ​​эсрэг, ариун, сүсэгтэн, хүндэтгэлтэй гэж тооцогддог бүх зүйлийн эсрэг чиглэгддэг.

Дундад зууны үеийн инээд, ялангуяа инээдмийн эсрэг чиг хандлагыг М.М.Бахтин "Франсуа Раблеагийн бүтээлч байдал ба" номондоо тэмдэглэж, маш сайн харуулсан. ардын соёлдундад зууны болон сэргэн мандалтын үе. Тэрээр: "Ардын баярын инээдмийн нэг чухал шинж чанарыг онцлон тэмдэглэе: энэ инээд нь бас инээгчид рүү чиглэсэн байдаг." , "Эрхэм дайсны захиас", "Таверанд үйлчлэх", "Калязинскийн өргөдөл", "А. патриархын дуучдын амьдралын тухай шүлэг” гэх мэтчилэн энэ бүх бүтээлд өөрийгөө, ядаж л хүрээлэн буй орчноо дооглож байдаг.

Дундад зууны үеийн зохиолчид, ялангуяа Хуучин Оросын бүтээлүүдихэнхдээ тэд уншигчдыг өөртэйгөө инээлгэдэг. Тэд өөрсдийгөө ялагдагч, нүцгэн эсвэл муу хувцастай, ядуу, өлсгөлөн, бүрэн нүцгэн эсвэл биеийнхээ хамгийн дотуур байрыг нүцгэн харуулдаг. Өөрийнхөө дүр төрхийг бууруулах, өөрийгөө илчлэх нь дундад зууны үеийн, ялангуяа эртний Оросын инээдмийн шинж чанартай байдаг. Зохиогчид нь тэнэг мэт дүр эсгэж, "тэнэгээр тоглож", утгагүй зүйл хийж, ойлгомжгүй дүр эсгэдэг. Уг нь тэд ухаантай юм шиг санагддаг, инээхдээ чөлөөтэй байхын тулд л тэнэг дүр эсгэдэг. Энэ тэднийх" зохиолчийн дүр төрхТэдний "инээх ажилд" шаардлагатай байдаг бөгөөд энэ нь байгаа бүх зүйлийг "тэнэглэх", "тэнэглэх" зэргээс бүрддэг. "Чөтгөрийн дуунуудад бид чамайг зэмлэдэг" гэж "Таверны үйлчилгээ" номын зохиогч сүүлчийнх нь тухай бичжээ. (2)

1680-аад оны сүүлчээр харваачид Никита Гладкий (3), Алексей Стрижов нарын Сильвестер Медведевт бичсэн комик мессежээс өөрсдөдөө чиглэсэн инээд бас мэдрэгддэг.

Энэхүү "уран зохиолын бус" инээд нь баримтат эх сурвалжид маш ховор байдаг тул би энэ захидлыг бүрэн эхээр нь иш татлаа; Гладкий, Стрижов нар Сильвестер Медведевт хошигнож хэлэв:

“Эрхэм эцэг Селивестра! Танд аврал, эрүүл мэндийг хүсч, Алёшка Стрижов, Никитка Гладков нар тэднийг духан дээр нь цохив. Федор Леонтьевич өчигдөр шөнийг 4 цагт өнгөрөөж, тэд 5 цагт явсан боловч Андрейгийнд сууж, Андрейгээс гэрэл гарахаас хоёр цагийн өмнө явж, сүмийн ойролцоох Мартир Екатерина дахь Матинад зогсож байв. мөн гэрлийн өмнө хагас цагийн өмнө жижиг байшингууд руу тарав. Манай жижигхэн байшинд бид удаан унтаж, бага идсэн. Магадгүй, эрх мэдэлтэн ээ, үүний төлөө Бурхан танд зориулж өгөх зүйлээр биднийг тэжээнэ үү: би, Алёшка, хэдийгээр би илүү том, гэхдээ би бас загаснаас хүсч байна; би, Никита, Черкас дахь загас. Христийн төлөө хооллож, бүү татгалз! Никитка Гладковын бичсэн, тангараглая.

Энэ судрыг эсэргүүцэхийг хүсч, Алёшка Стрижов духаараа цохив.

Гладкий, Стрижов нар "тэнэг тоглодог": тэд энгийн өглөгийн нэрийн дор амттай хоол шаарддаг.

Хуучин Оросын инээдэнд нэг нууцлаг нөхцөл байдал бий: Эртний Орост залбирал, дуулал, мөргөл, сүм хийдийн зарлигууд гэх мэт элэглэлүүдийг хэрхэн ийм өргөн цар хүрээтэй тэвчих нь тодорхойгүй байна. Эртний Оросын ард түмэн ихэнх тохиолдолд хангалттай шашин шүтлэгтэй байсан бид ярьж байнамасс үзэгдлийн тухай. Нэмж дурдахад эдгээр элэглэлүүдийн ихэнх нь жижиг лам нарын дунд зохиогджээ.

Дундад зууны үед барууны орнуудад ижил төстэй нөхцөл байдал үүссэн. М.Бахтины Раблегийн тухай номноос зарим ишлэлийг энд оруулав. Эдгээр нь: "Зөвхөн сургуулийн сурагчид, жижиг санваартнууд төдийгүй өндөр албан тушаалтнууд, эрдэмт теологичид ч гэсэн баяр хөөртэй зугаа цэнгэл, өөрөөр хэлбэл хүндэтгэлийн нухацтай байдлаас амрах, "сүм хийдийн хошигнол" ("Joca monacorum") зэргийг зөвшөөрдөг байв. залгасан. хамгийн алдартай бүтээлүүддунд насны. Тэд эсүүддээ латин хэлээр элэглэл, хагас пародик шинжлэх ухааны тууж, бусад комик бүтээлүүдийг бүтээжээ ... Комикийн цаашдын хөгжилд Латин уран зохиолпародик хосууд нь сүмийн шашин шүтлэг, сургаалын бүх тал дээр шууд утгаар бүтээгдсэн байдаг. Энэ бол "пародиа сакра" гэж нэрлэгддэг "ариун элэглэл" бөгөөд дундад зууны үеийн уран зохиолын хамгийн өвөрмөц, одоог хүртэл ойлгогдоогүй үзэгдлүүдийн нэг юм. Маш олон элэглэлийн литурги ("Архичдын литурги", "Тоглогчдын литурги" гэх мэт), сайн мэдээний уншлагын элэглэл, сүмийн дуулал, дуулал, сайн мэдээний янз бүрийн хэллэгийн травести гэх мэт элэглэлүүд бидэнд ирсэн. бас бий болсон (“Гахайн гэрээ”, “Илжигний гэрээслэл”), элэглэлийн бичээс, сүм хийдийн элэглэлийн зарлиг гэх мэт. Энэ уран зохиол бараг хязгааргүй юм. Мөн энэ бүгдийг уламжлал ёсоор ариусгаж, сүм хийд тодорхой хэмжээгээр хүлцдэг байв. Үүний нэг хэсэг нь "Улаан өндөгний баярын инээд" эсвэл "Зул сарын баярын инээд"-ийн ивээл дор бүтээгдэж, амьдарч байсан бол нэг хэсэг нь (пародик литурги, залбирал) "Тэнэгүүдийн баяр"-тай шууд холбоотой байсан бөгөөд магадгүй энэ баярын үеэр хийгдсэн байж магадгүй юм. Үүнээс дутуугүй баян, бүр илүү олон янз байсан комик уран зохиолАрдын хэлээр Дундад зууны үе. Эндээс бид "пародиа сакра" -тай төстэй үзэгдлүүдийг олох болно: элэглэлийн залбирал, элэглэлийн номлол (Францад "сургалт номлол", өөрөөр хэлбэл "баяр хөөртэй номлол" гэж нэрлэгддэг), Христийн Мэндэлсний Баярын дуу, элэглэлийн хагиографийн домог гэх мэт. Гэвч иргэний элэглэл. феодалын тогтолцоо, феодалын баатарлаг байдлын инээдэмтэй талыг өгч, травести. Дундад зууны үеийн элэглэлийн туульсууд нь ийм байдаг: амьтад, буффонист, пикареск, тэнэг; кантаторуудын дунд элэглэлийн баатарлаг туульсийн элементүүд, туульсын баатруудын хошин шогийн дүр төрх (комик Роланд) гэх мэт Элэглэлийн баатарлаг романууд бүтээгдэж байна (Хазааргүй луус, Аукассин, Николет). Инээдмийн риторик төрөл бүрийн төрлүүд хөгждөг: багт наадмын төрөл бүрийн "маргаан" мэтгэлцээн, маргаан, харилцан яриа, хошин шогийн "мэдээлэл" (эсвэл "алдаршуулах") гэх мэт. Багт наадмын инээд нь үлгэр домог, тэнүүлчдийн (тэнүүчлэх) өвөрмөц комик дууны үгэнд сонсогддог. сургуулийн сурагчид) ”(Бахтин . 17-19).

Үүнтэй төстэй зургийг 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол "Таверанд үйлчлэх", "Найр"-аас толилуулжээ. тавернууд"," Калязинскийн өргөдөл "," Шохойн эрвээхэйн домог. (4) Тэдгээрээс бид элэглэлүүдийг олж болно. сүмийн дуулалмөн залбиралд, тэр ч байтугай "Бидний Эцэг" гэх мэт ариун нэгэнд хүртэл. Мөн эдгээр бүтээлийг хориглосон гэсэн мэдээлэл байхгүй. Харин ч заримыг нь "сүсэгтэн уншигч"-ын өмнөх үгээр хангасан.

Миний бодлоор гол зүйл бол эртний Оросын элэглэл нь орчин үеийн утгаар огт элэглэл биш юм. Эдгээр нь дундад зууны үеийн тусгай элэглэлүүд юм.

Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь (5-р боть, М., 1968)-д элэглэлийн тухай дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: "Утга зохиол, урлагийн дуураймал төрөл, зохиолчийн бие даасан бүтээлийн хэв маягийг дуурайх, уран зохиолын чиглэл, тохуурхах зорилготой жанр” (х. 604). Үүний зэрэгцээ эртний Оросын уран зохиол нь бүтээл, төрөл, зохиолчийг шоолох зорилготой ийм элэглэлийг огт мэддэггүй бололтой. Товчхондоо элэглэлийн тухай нийтлэлийн зохиогч утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг” цааш бичжээ: “Утга зохиолын элэглэл нь бодит байдлыг өөрөө биш” дуурайдаг ( бодит үйл явдлууд, нүүр царай гэх мэт) болон түүний дүрс уран зохиолын бүтээлүүд(мөн тэнд). Эртний Оросын егөөдлийн зохиолд шоолж байгаа зүйл биш, харин инээдмийн байдлыг тухайн бүтээл дотор бий болгодог. Инээх нь бусдад биш, харин өөртөө болон тухайн ажлын хүрээнд бий болсон нөхцөл байдалд чиглэдэг. Энэ нь зохиогчийн хувь хүний ​​хэв маяг, ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлийн агуулга биш, харин зөвхөн бизнес, сүм хийд, уран зохиолын зохиолын төрөл зүйл: өргөдөл, захидал, шүүхийн баримт бичиг, инжийн зураг, аялагчид, эмнэлгийн эмч, сүм хийдийн тодорхой үйлчилгээ, залбирал гэх мэт. гэх мэт. Өөрийн гэсэн тогтсон, баттай тогтсон, эмх цэгцтэй хэлбэрийг элэглэдэг. өвөрмөц шинж чанарууд- тэмдгийн систем.

Эдгээр шинж тэмдгүүдийн хувьд бид түүхийн эх сурвалж судлалд баримт бичгийн хэлбэр гэж нэрлэгддэг зүйлийг, тухайлбал, баримт бичгийг бичсэн томъёо, ялангуяа эхний ба эцсийн томъёо, материалын зохион байгуулалт - дарааллын дарааллыг авдаг.

Эдгээр эртний Оросын элэглэлүүдийг судалснаар тодорхой баримт бичигт юу заавал байх ёстой, ямар тэмдэг, ямар нэг бизнесийн төрлийг таних боломжтой байсан талаар нэлээд үнэн зөв ойлголттой болно.

Гэсэн хэдий ч эртний Оросын элэглэл дэх эдгээр томьёо-тэмдгүүд нь зөвхөн төрөл зүйлийг "таних" зорилгоор огт үйлчилдэггүй байсан бөгөөд энэ нь элэглэсэн объектод байхгүй байсан өөр нэг утга санаа болох инээдмийн утга учрыг өгөхөд шаардлагатай байв. Тиймээс шинж тэмдгүүд нь элбэг байсан. Зохиогч тэдний тоог хязгаарлаагүй, харин төрөл зүйлийн онцлог шинж чанарыг шавхахыг хичээсэн: илүү их байх тусмаа сайн, өөрөөр хэлбэл "илүү хөгжилтэй". Төрөл бүрийн шинж тэмдгүүдийн хувьд тэдгээрийг хэтрүүлэн өгч, инээх дохио болгон инээдийг тасалдуулахгүйн тулд текстийг аль болох нягт дүүргэх шаардлагатай байв.

Хуучин Оросын элэглэлүүд нь маш ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол хувь хүний ​​хэв маягийг тийм гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан үеэс эхлэлтэй (5). Энэ хэв маяг нь зөвхөн уран зохиолын тодорхой төрөл эсвэл бизнесийн бичвэрийн тодорхой хэлбэртэй холбоотой байж л хэрэгжсэн: хагиографийн болон анналистик хэв маяг, ёслолын номлолын хэв маяг эсвэл хронографийн хэв маяг гэх мэт.

Зохиолч энэ эсвэл тэр бүтээлээ бичиж эхлэхдээ ашиглахыг хүссэн жанрын хэв маягт дасан зохицох шаардлагатай болсон. Эртний Оросын уран зохиолд хэв маяг нь төрөл зүйлийн шинж тэмдэг байсан боловч зохиолчийнх биш юм.

Зарим тохиолдолд элэглэл нь энэ эсвэл бусад бүтээлийн томъёог хуулбарлаж болно (гэхдээ энэ бүтээлийн зохиогч биш): жишээлбэл, "Бидний Эцэг" залбирал, энэ эсвэл тэр дуулал. Гэхдээ ийм элэглэл ховор байсан. Элэглэлээр хялбархан танигдахын тулд уншигчдад сайн танигдсан байх ёстой тул элэглэсэн тодорхой бүтээл цөөхөн байсан.

Төрөл бүрийн шинж тэмдэг - тодорхой давтагдах томъёо, фразеологийн хослолууд, бизнесийн бичихэд - хэлбэр. Элэглэсэн бүтээлийн шинж тэмдэг нь хэв маягийн "хөдөлгөөн" биш, харин тодорхой, санаж буй "хувь хүний" томъёолол юм.

Ерөнхийдөө энэ нь бидний үгийн утгаараа хэв маягийн ерөнхий шинж чанар биш, харин зөвхөн мартагдашгүй илэрхийлэл юм. Үг, илэрхийлэл, эргэлт, хэмнэл, аялгуу зэргийг элэглэдэг. Текстийн гажуудал бий. Элэглэлийг ойлгохын тулд та элэглэж буй бүтээлийн текст эсвэл төрөл зүйлийн "хэлбэр"-ийн аль нэгийг сайн мэдэх хэрэгтэй.

Элэглэсэн бичвэрийг гажуудуулсан байна. Энэ бол элэглэсэн хөшөөний "хуурамч" хуулбар буюу хуурамч дуулах мэт алдаатай хуулбар юм. Сүмийн үйлчлэлийн элэглэлийг үнэхээр дуулах, дуудах, дуулах, дуудах, дуудах, дуудах гэх мэт элэглэсэн зохиолыг дуудаж, дуудах боловч зориудаар дуулж, дууддаг байсан нь онцлог юм. "Кабакугийн үйлчилгээ" нь зөвхөн үйлчилгээг төдийгүй үйлчилгээний гүйцэтгэлийг элэглэсэн; Зөвхөн текстийг шоолж байсан төдийгүй үйлчилж байсан хүнийг шоолж байсан тул ийм "үйлчилгээ" -ийг ихэвчлэн хамтын ажиллагаатай байх ёстой: тахилч, дикон, секстон, найрал дуу гэх мэт.

Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC кинонд мөн элэглэсэн дүр байсан - оюутан. ABC-г ABC сурч байгаа, бүтэлгүйтлээ бодож байгаа хүний ​​өнцгөөс харж байгаа юм шиг бичдэг. Эдгээр дүрүүд нь жинхэнэ текстийг ойлгодоггүй байсан бөгөөд үүнийг гуйвуулж, хэрэгцээ, санаа зовнил, зовлон бэрхшээлийнхээ талаар "бүдгэрүүлсэн" юм. Дүрүүд нь объект биш, харин элэглэлийн субьект юм. Элэглэл хийдэг нь тэд биш, харин тэд өөрсдөө текстийг ойлгодоггүй, тэнэглүүлдэг, зөвхөн өөрсдийн хэрэгцээгээ боддог чадваргүй оюутнуудыг өөрсдөө тэнэг болгодог.

Голчлон бичгийн зохион байгуулалттай хэлбэр, бизнесийн болон утга зохиолын, үгийн зохион байгуулалттай хэлбэрийг элэглэсэн. Үүний зэрэгцээ зохион байгуулалтын бүх шинж тэмдэг, шинж тэмдгүүд нь утгагүй болдог. "Системгүй асуудал" байна.

Эртний Оросын элэглэлүүдийн утга нь тэмдгүүдийн утга санаа, эмх цэгцийг устгах, тэдгээрийг утгагүй болгох, тэдэнд санамсаргүй, эмх замбараагүй утга өгөх, эмх замбараагүй ертөнц, системгүй ертөнц, утгагүй, тэнэг ертөнцийг бий болгох явдал юм. Үүнийг бүх талаараа, хамгийн бүрэн гүйцэд хий. Дэлхий ертөнцийн шинж тэмдгээр эмх цэгцтэй, эмх замбараагүй ертөнц, "соёлын эсрэг", (6) бүх талаараа утгагүй ертөнцийг барьж байгуулах бүрэн бүтэн байдал нь шинж тэмдгүүдийн нэг юм. элэглэлийн зорилго.

Хуучин Оросын элэглэлүүд нь орчлон ертөнцийг бүтээх дараах схемээр тодорхойлогддог. Орчлон ертөнц нь бодит, зохион байгуулалттай ертөнц, соёлын ертөнцөд хуваагддаг - ертөнц нь бодит биш, зохион байгуулалтгүй, сөрөг, "соёлын эсрэг" ертөнц юм. Эхний ертөнцөд дохионы системийн хөгжил цэцэглэлт, эмх цэгц давамгайлж, хоёрдугаарт - ядуурал, өлсгөлөн, согтуу байдал, бүх утгыг бүрэн төөрөгдүүлдэг. Хоёрдугаарт байгаа хүмүүс хөл нүцгэн, нүцгэн, эсвэл хусан хуцсан дуулга, ганган гутал өмссөн, гутлын гутлаар бүрхэгдсэн хувцастай, сүрлэн титэм зүүсэн, нийгэмд тогтвортой байр суурьгүй, ерөнхийдөө тогтворгүй, "хашаан дундах" , tavern тэднийг сүм хийд, шоронгийн хашаанд орлуулдаг - хийд, согтуу - даяанч мөлжлөг гэх мэт Бүх шинж тэмдгүүд нь "хэвийн ертөнцөд" гэсэн утгатай эсрэг утгатай.

Энэ бол тас хар ертөнц - хүчингүй ертөнц. Тэр онцлон санаачилсан байна. Тиймээс ажлын эхэн ба төгсгөлд утгагүй, төөрөгдүүлсэн хаягууд, утгагүй хуанлийн заалтыг өгдөг. "Инжийн жагсаалт"-д санал болгож буй баялгийг ингэж тооцсон болно: "Тиймээ, Бобылын 8 өрх, тэдгээрийн дотор нэг хагас хүн, дөрөвний нэг нь - бизнес эрхлэгч 3 хүн, оргож буй 4 хүн, 2 хүн. Нэг нь шоронд, нөгөө нь усанд." (7) "Яузагаас Москва гол хүртэл бүх зүйлийг зургаан верст, мөн газраас нэг хуруугаараа хүндэтгэдэг" (Оросын хошигнол, хуудас 127). Бидний өмнө үлгэр, үлгэр боловч амьдрал тааламжгүй, хүмүүс "гүйж яваа", "зовлонтой" байдаг үлгэр байдаг.

Алиалагчийн өргөдлийн зохиогч өөрийнхөө тухай: "Би талбайгаас гарч ирээд, ойгоос мөлхөж, намаг дундаас тэнүүчлэв, гэхдээ хэн болохыг хэн ч мэдэхгүй" (Эссе, 113-р хуудас). Хүлээн авагчийн дүр төрх, өөрөөр хэлбэл зохиогчийн хэлсэн хүний ​​дүр төрх нь бас зориудаар бодитой бус: "Эрхэм ноёд, та нартай ижил хүний ​​эсрэг бидэнд гомдол гаргаж байна. Доод ч, өндөр ч биш, өөрийн дүр төрхөөр хамар нь нүүрэн дээр гулссангүй. Нүд нь унжсан, духан дээр нь од, өргөн, өргөн гурван үстэй сахал, кавтан ... ной, Тверийн товчийг гурван алхаар цохисон "(мөн тэнд.). Цаг нь бас бодитой бус: "Бид Саврас сард, саарал бямба гаригт, булшин дөрөвт, шар өсгийт дээр ..." (мөн тэнд). "Утгагүй өдөр китоврас сар ...", - "Таверанд үйлчлэх" нь ингэж эхэлдэг (мөн тэнд, хуудас 61). “Гараа энгэртээ атгаж, хөлөөрөө захирч, толгойгоо эмээлтэй суусан” (мөн тэнд, тал 113) гэсэн утгагүй үг бий.

Эдгээр "үлгэрүүд" нь "эргэдэг" боловч тэдгээр бүтээлүүд ч биш, тэдгээрээс бүрдсэн төрлүүд нь (өргөдөл, шүүхийн хэрэг, инжийн зураг, аялагчид гэх мэт) биш, харин ертөнц өөрөө, бодит байдал, нэг төрлийн бүтээлийг бий болгодог. "Зохиомол зохиол", утгагүй зүйл, ертөнцийн буруу тал, эсвэл тэдний одоогийн хэлснээр "ертөнцийн эсрэг". Энэхүү "ертөнцийн эсрэг" нь түүний бодит бус, төсөөлшгүй, логикгүй байдлыг зориудаар онцолж байна.

Эртний Оросын “элэглэл” гэгчээр бүтээгдсэн ертөнцийн эсрэг, үлгэр домог, буруу ертөнц заримдаа бүтээлийг өөрсдөө “мушгиж” чаддаг. "Эдгээгч, гадаадын хүмүүсийг яаж эмчлэх вэ" гэсэн ардчилсан хошигнол дээр анагаах ухааны номыг эргүүлж, нэг төрлийн "эмчлэгчийн эсрэг" бүтээжээ. Эдгээр "шилжүүлэгчид" нь орчин үеийн "элэглэл" -тэй маш ойрхон боловч нэг мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Орчин үеийн элэглэлүүд нь элэглэсэн бүтээлүүдийг тодорхой хэмжээгээр "гүтгэдэг": тэд болон тэдний зохиолчдыг инээдтэй болгодог. "Анагаах ухааны доктор"-д "Гадаадын иргэдтэй хэрхэн харьцах вэ" номонд эмч нарын нэр хүндийг ингэж гутаасан зүйл байдаггүй. Энэ бол зүгээр л өөр нэг эмнэлгийн ном юм: дээрээс нь доошоо, хөмөрсөн, дотор нь эргэж, өөрөө инээдтэй, инээдийг эргүүлдэг. Энэ нь бодит бус эмчилгээний жор өгдөг - санаатай утгагүй зүйл.

"Гадаадын иргэдтэй хэрхэн харьцах тухай анагаах ухааны ном"-д жинлэж, хэрэглэх боломжгүй хийсвэр ойлголтуудыг бодитой болгож, эмийн санд жигнэж, өвчтөнд эм хэлбэрээр өгөхийг санал болгож байна: эелдэг тогорууны алхмууд, эелдэг дуунууд. , өдрийн ноёд, хамгийн нимгэн бөөс, далдуу мод, шар шувууны инээд, хуурай Epiphany хяруу гэх мэт. Дууны ертөнц жинхэнэ эм болж хувирав: "Цагаан хучилттай 16 дамар тогших, жижиг хаврын конаго дээд 13 дамар ав. , хөнгөн тэрэг 16 дамар, хатуу хонх 13 дамар дуугардаг.” Цаашид "Лечебник" дээр гарч ирнэ: бүдүүн баавгайн архирах, том муурны хашгирах, тахиа өндөр хоолойгэх мэт (Эссе, 247-р тал).

Энэ үүднээс авч үзвэл эртний Оросын элэглэлийн бүтээлүүдийн нэр нь "диаболизм" дуунууд (мөн тэнд, хуудас. 72), "абсурд" дуунууд (мөн тэнд, хуудас. 64), катисма "хоосон" (мөн тэнд, хуудас. 64). хуудас 64); дүрсэлсэн ялалтыг "абсурд" гэж нэрлэдэг (мөн тэнд, х. 65) гэх мэт. Энэ тохиолдолдЭнэ нь орчин үеийн элэглэл шиг өөр бүтээлд биш, харин түүнийг хүлээн авч буй хүмүүсийн уншиж, сонсож байгаа бүтээл рүү чиглэгддэг. Энэ нь дундад зууны үеийн "өөрийгөө шоолон инээдэг" хүмүүсийн хувьд, тэр дундаа тухайн үеийн ажил дээрээ ч байдаг Энэ мөчунших. Бүтээлд инээд агуулагддаг. Уншигч өөр зохиолч, өөр бүтээлийг биш, харин уншсан зүйл, зохиогчийг нь хараад инээдэг. Зохиолч "тэнэгээр тоглодог" инээдийг бусдад биш харин өөртөө эргүүлдэг. Тийм ч учраас "хоосон катисма" нь бусад катизмыг тохуурхах биш, харин эсрэгээрээ хаалттай, өөрийгөө шоолон инээдэг, үлгэр домог, утгагүй зүйл юм.

Бидний өмнө ертөнцийн доод хэсэг байна. Дэлхий хөмөрсөн, үнэхээр боломжгүй, утгагүй, тэнэг юм.

Үйлдэл нь загасны ертөнц (“Руф Эршовичийн үлгэр”) эсвэл шувууны ертөнц (“Тахиагийн үлгэр”) гэх мэтээр шилжсэнээр “урвуу өөрчлөлт”-ийг онцолж болно. "Руффын үлгэр"-ийн загасны ертөнцтэй харилцах харилцаа нь бодит байдлыг устгах арга болгон өөрт нь үр дүнтэй байдаг тул "Руфын үлгэр"-д бусад "утгагүй зүйл" харьцангуй бага байдаг; тэр хэрэггүй.

Энэ урвуу, урвуу ертөнцөд хүн хүрээлэн буй орчны бүх тогтвортой хэлбэрээс хөндийрч, бодит бус орчинд шилждэг.

Уран зохиолын бүх зүйл өөрийн гэсэн бус харин хачирхалтай, утгагүй зорилгыг хүлээн авдаг: "Жижиг аяганд баяртай гэж хэлье, бид ч бас хагас хувин дотор дуугарах болно" (Эссе, хуудас 60. Жүжигчид, уншигчид, сонсогчдыг хийж чадахгүй нь ойлгомжтой зүйлээ хийхийг урьж байна: "Дүлхий нь хөгжилтэй сонсож, нүцгэн нь баясаж, бүсээ бүсэл, тэнэглэл чам руу ойртож байна" (мөн тэнд, х. 65).

Тэнэг байдал, тэнэглэл бол хуучин Оросын инээдмийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Инээж байгаа хүн миний хэлсэнчлэн "тэнэгээр тоглодог", инээдийг өөр рүүгээ эргүүлдэг, тэнэгээр тоглодог.

Хуучин Оросын тэнэг гэж юу вэ? Энэ нь ихэвчлэн маш ухаалаг хүн байдаг, гэхдээ хийх ёсгүй зүйлээ хийж, ёс заншил, ёс суртахууныг зөрчиж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан авирыг зөрчиж, өөрийгөө болон ертөнцийг бүх ёслолын хэлбэрээр ил гаргаж, өөрийн нүцгэн байдал, ертөнцийн нүцгэн байдлыг харуулдаг. Үүний зэрэгцээ дохионы системийг зөрчигч, түүнийг буруугаар ашигласан хүн. Тийм ч учраас эртний Оросын инээдэнд нүцгэн байдал, ил тод байдал маш том үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ардчиллын уран зохиолын бүтээлүүдэд нүцгэн байдлыг дүрслэх, илэрхийлэх шинэлэг байдал нь гайхалтай юм. "Залбиралын эсрэг" таверна нь нүцгэн байдлыг дуулж, нүцгэн байдлыг санаа зовнил, нүглээс, энэ ертөнцийн үймээн самуунаас ангижрах гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ бол нэг төрлийн ариун байдал, тэгш байдлын идеал, "тэнгэрлэг амьдрал" юм. "Таверны үйлчилгээ"-ээс зарим хэсгийг энд оруулав: "Элгүй газрын дуу хоолой өдөр тутмын өртөлт мэт"; “Гурван өдрийн дотор тэр нүцгэн хүртэл цэвэрлэв” (Эссе, 61-р хуудас); “Бөгж, эр хүн, замд саад бол, гутал, өмд өмсөхөд хэцүү, та тэдгээрийг шар айраг болгон соль” (мөн тэнд, хуудас 61-62); "мөн тэр (таверн) чамайг бүх хувцаснаас нүцгэн хүртэл аврах болно" (мөн тэнд, хуудас 62); “Учир нь нүцгэн байдлын өнгийг бидэнд авчирдаг” (мөн тэнд, х. 52); “Нүцгэн хүнд согтсон хүн чамайг санахгүй, таверна” (мөн тэнд, х. 62); “нүцгэн баярлах” (мөн тэнд, хуудас 63); “нүцгэн, өвтгөхгүй, уугуул цамц нь төөнөхгүй, хүйс нь нүцгэн: хогийн үед чи хуруугаараа өөрийгөө халхална”; "Эзэн минь ээ, чамайг алдаршуулах болно, гэхдээ тэр сэлж одов, бодох зүйл алга, битгий унт, бүү зогс, зүгээр л хорхойноос хамгаал, тэгэхгүй бол амьдрахад хөгжилтэй, гэхдээ идэх юм алга" (мөн тэнд, хуудас 67); “шүлэг: нүцгэн бие шиг төгөлдөр хуурч, нүцгэн дунд цэцэглэн хөгжсөн” (мөн тэнд, тал 89).

Гузнагийн нүцгэн байдал нь энэ цулбуурт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь нүцгэн гузна нь хөө тортог, баасанд түрхэх, шал шүүрдэх гэх мэтээр онцолсон байдаг; “Нүцгэн галуугаар би өшөө хонзонгийн хөнжлөөс үүрд хөөнө” (мөн тэнд, хуудас 62); "Би ярижны өмнө хүлээсэн бөгөөд тортог нь нүцгэн галуутай самбар дээр өнхрүүлэв" (мөн тэнд, хуудас 64, хуудас 73, 88 гэх мэт).

Инээдмийн үүрэг бол ёс зүй, ёслолын байдал, зохиомол тэгш бус байдал, тухайн нийгмийн бүхэл бүтэн шинж тэмдгийн тогтолцооноос илчлэх, үнэнийг илчлэх, бодит байдлыг тайлах явдал юм. Өртөх нь бүх хүмүүсийг тэгшитгэдэг. "Ах дүү Голянская" нь бие биетэйгээ тэнцүү юм.

Үүний зэрэгцээ, тэнэглэл нь түүний үйл ажиллагааны хувьд ижил нүцгэн байдал юм (мөн тэнд, х. 69). Тэнэг гэдэг бол оюун ухааныг бүх хэвшил, бүх хэлбэр, зуршлаас гаргах явдал юм. Тийм учраас тэнэгүүд ярьдаг, үнэнийг хардаг. Тэд шударга, үнэнч, зоригтой байдаг. Юу ч байхгүй хүмүүс хөгжилтэй байдаг шиг тэд хөгжилтэй байдаг. Тэд ямар ч конвенцийг ойлгодоггүй. Тэд үнэнийг эрэлхийлэгчид, бараг гэгээнтнүүд, гэхдээ зөвхөн дотроос нь.

Хуучин Оросын инээд нь инээдийг "тайлж", үнэнийг илчлэх, нүцгэн хүмүүсийн инээд, юуг ч үнэлдэггүй. Тэнэг хүн бол юуны түрүүнд "нүцгэн" үнэнийг харж, ярьдаг хүнийг хэлдэг.

Эртний Оросын инээдэнд хувцасыг дотор нь эргүүлэх (нэхий дотор нь үслэг эдлэл), малгайг арагш нь эргүүлэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Дэвсгэр, баст, сүрэл, хус холтос, баст нь инээдтэй дүр төрхийг өөрчлөхөд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Эдгээр нь "хуурамч материалууд" байсан юм - анти-материалууд, муммер, буффонуудын дуртай. Энэ бүхэн нь Оросын хуучин инээдээр амьдарч байсан дэлхийн буруу талыг тэмдэглэв.

Онцлог нь тэрс үзэлтнүүд илчлэгдэх үед тэрс үзэлтнүүд ертөнцийн эсрэг, давирхай (тамын) ертөнцөд харьяалагддаг, тэд “бодит биш” гэдгийг олон нийтэд харуулсан. 1490 онд Новгородын хамба Геннадий тэрс үзэлтнүүдийг морины дээгүүр эргэлдсэн хувцастай, сүүлтэй хусны холтостой дуулга, өвс, сүрлээр хийсэн титэмтэй, "Сатаны арми харагтун" гэсэн бичээстэй морьд дээр суулгахыг тушаажээ. Энэ бол нэг төрлийн хувцсыг тайлсан тэрс үзэлтнүүд байсан - тэднийг буруу, чөтгөрийн ертөнцөд оруулах явдал байв. Энэ тохиолдолд Геннадий юу ч зохион бүтээгээгүй (8) - тэр тэрс үзэлтнүүдийг бүрэн "Хуучин Орос" хэлбэрээр "илчилсэн".

Газар доорх ертөнц бодит ертөнцтэй холбоо тасрахгүй. Бодит зүйл, үзэл баримтлал, санаа, залбирал, ёслол, төрөл хэлбэр гэх мэт зүйлсийг дотор нь эргүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь чухал юм: "хамгийн сайн" объектууд нь эд баялаг, цатгалан, сүсэг бишрэл, язгууртны ертөнцийг дотор нь эргүүлдэг.

Нүцгэн байх нь юуны түрүүнд нүцгэн байх, өлсгөлөн цадахын эсрэг, ганцаардал бол найз нөхөддөө хаягдах, орон гэргүй байх нь эцэг эхгүй байх, тэнүүлч бол суурин газар байхгүй, гэр орон, төрөл төрөгсөд, зоогийн газар байхгүй байхыг хэлдэг. сүм, таверны зугаа цэнгэл бол сүмийн үйлчилгээ юм. Доог тохуу ертөнцийн цаана ямар нэгэн эерэг зүйл байнга гарч ирдэг бөгөөд түүний байхгүй нь тухайн ажлын баатар болох тодорхой нэгэн залуугийн амьдардаг ертөнц юм. Буруу ертөнцийн цаана цатгалан, сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийн хэлбэрээр үргэлж тодорхой, тэр ч байтугай хамгийн өчүүхэн зүйл байдаг.

Тиймээс Эртний Оросын эсрэг ертөнц нь ердийн бодит байдлыг биш, харин зарим нэг идеал бодит байдлыг, энэ бодит байдлын хамгийн сайн илрэлийг эсэргүүцдэг. Хорвоо ертөнцийн эсрэг хүн ариун байдлыг эсэргүүцдэг - тиймээс энэ нь доромжлол, эд баялагийг эсэргүүцдэг - тиймээс ядуу, ёслол, ёс зүйд харш - тиймээс энэ нь ичгүүргүй, хувцасласан, олигтойхон - тиймээс энэ нь хувцасгүй, нүцгэн, хөл нүцгэн байдаг. , зохисгүй; энэ ертөнцийн эсрэг баатар сайн төрсөн хүнийг эсэргүүцдэг - тиймээс тэр үндэсгүй, тайвшруулагчийг эсэргүүцдэг - тиймээс тэр үсэрч, үсэрч, хөгжилтэй, ямар ч тайвшруулах дуу дуулдаг.

Нүцгэн ба ядуу хүний ​​ABC-д нүцгэн ядуу хүний ​​сөрөг байр суурийг зохиолд байнга онцлон тэмдэглэсэн байдаг: бусад хүмүүст байдаг, харин ядуу хүнд байдаггүй; бусад нь зээлсэн боловч зээлдэггүй; Би идэхийг хүсч байна, гэхдээ юу ч алга; Би очиж уулзах байсан, гэхдээ юу ч байхгүй, тэд хүлээж авахгүй, урьдаггүй; "Хүмүүс мөнгө, хувцас хунартай, надад өгөхгүй байна", "Би Москвад амьдардаг (өөрөөр хэлбэл, баян газар, - Д. Л.), надад идэх юм байхгүй, худалдаж авах зүйл алга. юу ч, гэхдээ юу ч өгөхгүй"; "Хүмүүс ээ, тэд баян чинээлэг амьдарч байгааг би харж байна, гэхдээ тэд бидэнд юу ч өгдөггүй, нүцгэн, тэд мөнгөө хаана, юунд зориулж хадгалдагийг чөтгөр мэддэг" (мөн тэнд, хуудас 30-31). Өмнө нь нүцгэн хүнд одоо хэрэгтэй бүх зүйл байсан, одоо чадахгүй байгаа хүслээ биелүүлж чаддаг байсан нь нүцгэн ертөнцийн сөрөг талыг онцлон тэмдэглэж байна: "Аав минь надад эд хөрөнгөө үлдээсэн, би бүх зүйлийг ууж, бүх зүйлийг үрэн таран хийсэн" ; “Миний гэр бүтэн байсан ч Бурхан намайг ядуу зүдүү байдалд амьдрахыг тушаагаагүй”; "Би чонын араас сабактай гүйх болно, гэхдээ хийх зүйл алга, гэхдээ би гүйж чадахгүй"; "Би мах идэх байсан, гэхдээ шүдэнд минь гацчихаж, үүнээс гадна түүнийг авах газар байхгүй"; “Намайг гавьяат болголоо, сайн байна, аавынхаа дэргэд, хамаатан садан нь мөнгө төлж, бүгд намайг ухаан санаанаас минь хөөж, одоо хамаатан садан, найз нөхөд маань намайг шоолж инээлдэв” (мөн тэнд, хуудас 31-33). Эцэст нь, сөрөг талыг бүрэн "хөөрхөн" арга техникээр онцлон тэмдэглэв - материаллаг чанар муутай, баялаг тайралт: "Миний Фериза нар сайн хувцасласан, утас нь урт байсан, тэр зоригтой хүмүүс өр зээлээ татсан. , мөн би бүрэн нүцгэн байсан” (мөн тэнд, хуудас 31). "Азбука"-гийн нүцгэн, төрөөгүй, ядуу хүн бол зүгээр нэг нүцгэн ядуу биш, харин нэгэн цагт баян, нэг удаа сайхан хувцас өмссөн, нэг удаа нэр хүндтэй эцэг эхтэй, нэг удаа найз нөхөд, сүйт бүсгүйтэй байсан.

Өмнө нь чинээлэг ангид харьяалагддаг, хоолтой, мөнгөтэй, амьдрал "тогтвортой" байсан. Тэр одоо энэ бүхнээс хасагдсан бөгөөд чухамхүү энэ бүхнээс хасагдах нь чухал; баатар нь зөвхөн байхгүй, харин гачигдаж байна: сайхан харагдахгүй, мөнгөгүй, хоол ундгүй, хувцас хунаргүй, эхнэр, сүйт бүсгүйгээсээ хагацсан, хамаатан садан, найз нөхөдгүй гэх мэт. гэр, толгойгоо тавих газаргүй.

Тиймээс ядуурал, нүцгэн байдал, өлсгөлөн бол байнгын үзэгдэл биш, харин түр зуурынх юм. Энэ бол эд баялаг, хувцас хунар, ханасан байдал юм. Энэ бол далд ертөнц юм.

"Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн тухай үлгэр" нь хүн төрөлхтний оршихуйн ерөнхий ядуурлыг хэлбэр дүрс, дохионы системээр харуулдаг. баян амьдрал. Ядуурлыг баялаг гэж ёжтойгоор танилцуулдаг. "Мөн энэ бол түүний гол мөрөн ба далайн хооронд, уулс ба талбайн ойролцоо, царс мод, цэцэрлэгт хүрээлэн, сонгосон ойн төгөл, амтат нуур, олон загастай гол мөрөн, үржил шимт газар нутаг юм." (Изборник, хуудас 592). Мөн хэн ч ууж болох дарс нуур, шар айрагны намаг, зөгийн балны цөөрөм байдаг. Энэ бүхэн өлссөн уран зөгнөл, хоол унд, хувцас, амралт хэрэгтэй гуйлгачны зэрлэг уран зөгнөл юм. Эд баялаг, цатгалангийн энэ бүх зургийн ард ядуурал, нүцгэн байдал, өлсгөлөн байдаг. Боломжгүй баялгийн энэ дүр зургийг баян улс руу хүрэх гайхалтай, орооцолдсон замын дүрслэлээр "илчлэгдсэн" бөгөөд энэ нь төөрдөг байшин мэт харагдах бөгөөд юугаар ч төгсдөггүй: "Хэнийг Дунайгаар зөөвөрлөсөн, гэртээ бүү бодоорой" (мөн тэнд, хуудас 593). Замдаа та ялаанаас "үсрэх" тулд бүх хоолны хэрэгсэл, зэвсгийг авч явах хэрэгтэй - тэнд маш их чихэрлэг хоол байдаг бөгөөд ялаанууд маш их шуналтай, өлсдөг. Мөн тэр замын үүрэг: “моринд нумаас, хүний ​​малгайнаас, хүний ​​бүх цуваанаас” (мөн тэнд, тал 593).

А.А.Покровскийн "Эртний Псков-Новгородын бичмэл өв" хэмээх алдарт бүтээлдээ цуглуулсан Псковын гар бичмэлийн хөгжилтэй бичлэгээс хаа нэгтээ сайхан, хаа нэгтээ ууж, идэж, зугаацдаг гэсэн ижил төстэй санамжийг бас харж болно: (10 ) "тэд тинээр уудаг, гэхдээ тэд биднийг дууддаггүй” (Шестоднев, XIV зуун, No 67 (175, 1305) - Покровский, х. 278); "Бурхан энэ баялгийг, тэр кунд эрүүл мэндийг өгөөч, тэгвэл бүх зүйл калита дотор байна, энэ нь нэг хэсэг, дараа нь бүх зүйл өөр дээрээ байна, хөөрхийлөлтэйгээр багалзуурдаж, намайг хараад" (Паримейник, XVI зуун, No 61 (167, 1232) - Покровский, хуудас 273). Гэхдээ чөтгөр эртний Оросын үзэл бодлын дагуу тэнгэр элч нартай хамаатан садангаа үргэлж хадгалж, далавчаар дүрсэлсэн байдаг шиг энэ ертөнцийн эсрэг идеалыг байнга сануулдаг. Үүний зэрэгцээ, чөтгөр хүнийг биш, харин бурхан, тэнгэр элч нарыг эсэргүүцдэг шиг, ертөнцийн эсрэг ертөнц нь энгийн ертөнцийг төдийгүй, идеал ертөнцийг эсэргүүцдэг.

Энэ буруу ертөнцөд "бодит ертөнц" -тэй холбоотой үлдсэн холболтыг үл харгалзан урвуу байдлын бүрэн байдал нь маш чухал юм. Энэ нь зөвхөн нэг зүйл биш, хүний ​​бүх харилцаа, бүх объект юм бодит ертөнц. Тиймээс, purl, гадаад эсвэл опричнина ертөнцийн зургийг бүтээхдээ зохиогчид ихэвчлэн түүний хамгийн бүрэн бүтэн байдал, ерөнхий ойлголтыг анхаарч үздэг. "Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC"-ийн утга нь дэлхий дээрх бүх зүйл муу байдаг: эхнээс нь дуустал, "Аз" -аас "Ижица" хүртэл. "Нүцгэнүүдийн ABC" - дэлхийн буруу талын "нэвтэрхий толь".

Москвагийн шинэ дэг журмыг ертөнцийг бүхэлд нь эргүүлсэн гэж тайлбарлах дараалалд "Ярославлийн гайхамшгийн ажилчид" гэсэн алдартай Ярославлийн он цагийн хошигнолын утга учир нь: "971 оны зун (1463). Ярославль хотод, хунтайж Александр Федорович Ярославскийн дор, сүм хийд дэх ариун Аврагчийн дэргэд гайхамшгийг бүтээгч, Смоленскийн хунтайж Теодор Ростиславич, хүүхдүүдтэй, хунтайж Константин, Давид нар болон тэдний булшнаас байв. Олон тооны хүмүүсийг тоолгүй уучлаарай: эдгээр нь гайхамшгийг бүтээгчид Ярославлийн бүх ноёдод сайнаар харагдаагүй: тэд зуун жилийн турш бүх эх орондоо баяртай гэж хэлж, тэднийг Их Гүнт Иван Васильевич, агуу их гүрэнд өгсөн. хунтайж тэдэнд эх орныхоо эсрэг волост, тосгонуудыг өгсөн; Эрт дээр үеэс Их гүнгийн бичиг хэргийн ажилтан, агуу хөгшин хунтайж Алексей Полуэктович эцэг нь түүнийх биш байхын тулд тэдний талаар харамсаж байв. Үүний дараа Ярославль хотод шинэ гайхамшигт ажилтан, Ярославлийн нутгийг эргэцүүлэн боддог Жон Огофонович Оршин гарч ирэв: тэр тосгон хэнээс сайн байсан, тэр хэнээс сайн сайхны тосгоныг булаан авчээ. мөн Их гүнд бичсэн бөгөөд хэн нь өөрөө сайн бэ, боарин эсвэл боярын хүү, тэр өөрөө үүнийг бичсэн; мөн түүний олон гайхамшгийг хүчтэйгээр бичиж, барагдах боломжгүй, учир нь махан биед цяшос байдаг. ”(11)

Газар доорх ертөнц үргэлж муу байдаг. Энэ бол хорон муугийн ертөнц юм. Үүний үндсэн дээр бид Киевийн Святославын "Игорийн кампанит ажил" -ын хувьд хараахан хангалттай сайн ойлгогдоогүй үгсийг ойлгож болно: "Энэ бол муу зүйл юм - ханхүү надад таагүй байна: чи эргэх болно. жилийн буцаж". "Игорийн кампанит ажлын тухай үгс" толь бичгийн лавлах номонд "наниче" - "дотоод" гэдэг үгийн утгыг нэлээд тодорхой бичсэн байдаг. Энэ үг нь утгаараа нэлээд тодорхой боловч "Үг"-ийн бүх контекстийн "юу ч биш" гэсэн утга нь хангалттай тодорхойгүй байв. Тиймээс толь бичгийн эмхэтгэгч В.Л.Виноградова энэ үгийг "хөдөлгөөнтэй" гэсэн гарчиг дор оруулсан. Үүний зэрэгцээ, "оныг буцаахаас өмнө" гэж яг ингэж орчуулж болно: " муу үеирлээ", учир нь "урд" ертөнц, "урд" цаг үргэлж муу байдаг. Мөн "Үг" -д "бариул" ертөнц нь тодорхой нэг идеалыг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь тэр даруйд дурсагдсан байдаг: Ярославын цэргүүд гуталчдын аль нэгээр нь ялж, тэдний алдар нэрийн нэг, хөгшин нь залуужиж, шонхор шувуу хийдэг. гомдооход үүрээ бүү өг. Тэгээд одоо энэ ертөнц бүхэлдээ "наничи" эргэв. "Вавило ба Буффонууд" тууль дахь нууцлаг "хязгааргүй хаант улс" нь мөн л дотор нь хувирсан, урвуу ертөнц - хорон муу, бодит бус ертөнц байж магадгүй юм. Хаан Дог, түүний хүү Перегуд, хүргэн Пересвет, түүний охин Перекроса нар "инхийн хаант улс"-ын толгойд байгаа нь үүний сэжүүр бий. "Доор хаант улс" нь "ирмэгээс зах хүртэл" буфонуудын тоглоомоос шатаж байна.(12)

Хорон муугийн ертөнц бол бидний аль хэдийн хэлсэнчлэн юм төгс ертөнц, гэхдээ дотор нь эргэж, бүхнээс илүү, сүсэг бишрэл, бүх сүмийн буян болсон.

Дотор нь эргэлдсэн сүм бол "бүх зүйл эсрэгээрээ", үнсэлцэгчид сахиусан тэнгэрүүдтэй таарч, тэнгэрийн амьдрал хувцасгүй, санаа зоволтгүй, хүмүүс бүх зүйлийг хий дэмий хийдэг "эсрэг диваажин" хэмээх таверн юм. -"Ухаантай гүн ухаантнууд тэнэгтээд солигддог", үйлчилгээнийхэн "нуруугаараа зуухан дээр үйлчилдэг", хүмүүс "хурдан ярьдаг, хол нулимдаг" гэх мэт (Эсээ, 90-р тал).

"Таверанд үйлчлэх" нь таверныг сүм гэж дүрсэлсэн бол "Калязин өргөдөл" нь сүмийг таверн гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ хоёр бүтээл нь ямар ч байдлаар сүмийн эсрэг байдаггүй, сүмийг тохуурхдаггүй. Ямар ч тохиолдолд энэ нь Киев-Печерскийн патериконоос илүүгүй бөгөөд чөтгөрүүд сахиусан тэнгэрийн дүрээр (13) эсвэл Христийн өөрийнх нь дүрээр гарч ирж болно (Абрамович, х. 185-186). Энэхүү "буруу ертөнц"-ийн үүднээс "Бидний Эцэг" элэглэлд доромжлол байхгүй: энэ бол элэглэл биш, харин эсрэг залбирал юм. Энэ тохиолдолд "элэглэл" гэдэг үг тохирохгүй.

Үүнээс үзэхэд 17-р зуунд "Таверанд үйлчлэх" эсвэл "Калязин өргөдөл" гэх мэт бидний орчин үеийн үзэл бодлоос ийм гутаан доромжилсон бүтээлүүд яагаад гарч ирсэн нь ойлгомжтой юм. сүсэг бишрэлтэй уншигчдад санал болгож, "ашигтай" гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч XVIII зууны жагсаалтад "Таверны үйлчилгээ" -ийн өмнөх үгийн зохиогч. "Кабакт үзүүлэх үйлчилгээ" нь зөвхөн доромжлолыг хардаггүй хүмүүст л хэрэгтэй гэж бичжээ. Хэрэв хэн нэгэн энэ бүтээлийг доромжлол гэж үзэж байгаа бол түүнд уншиж болохгүй: унш, ашигла” (Оросын хошигнол, х. 205). 18-р зууны өмнөх үг 18-р зуунд "хошин шогийн бүтээлүүд" -тэй холбоотой үүссэн ялгааг тодорхой тэмдэглэв.

Хуучин Оросын хошин шогийн хувьд хошигнол нь маш онцлог шинж чанартай бөгөөд ижил нөлөө үзүүлдэг боловч энэ үгийг "илчлэх" нь юуны түрүүнд утгагүй болгодог.

Жест бол Оросын үндэсний инээдийн хэлбэрүүдийн нэг бөгөөд үүний нэлээд хэсэг нь "хэл шинжлэлийн" талдаа хамаардаг. Хошигнол нь үгийн утгыг эвдэж, гадаад төрхийг нь гажуудуулдаг. Жокер нь үгийн бүтцэд байгаа утгагүй байдлыг илчлэх, буруу этимологи өгөх эсвэл үгийн этимологийн утгыг онцлон тэмдэглэх, гаднах дуу чимээтэй төстэй үгсийг холбосон гэх мэт.

Rhyme нь онигоонд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Rhyme нь өөр өөр үгсийн харьцуулалтыг өдөөдөг, "тэнэглэж", "илгээдэг". Rhyme (ялангуяа raeshny буюу "үлгэр" шүлэгт) комик эффектийг бий болгодог. Хэллэг нь түүхийг нэгэн хэвийн хэсэг болгон "зүсдэг" бөгөөд ингэснээр дүрслэгдсэн зүйлийн бодит бус байдлыг харуулдаг. Яг л хүн алхаж, байнга бүжиглэж байгаатай адил юм. Хамгийн ноцтой нөхцөл байдалд байсан ч түүний алхалт нь инээдийг төрүүлдэг. "Skazovye" (raeshnye) (14) шүлгүүд нь тэдний өгүүлэмжийг яг энэ комик эффект болгон бууруулдаг. Rhyme нь өөр өөр утгыг нэгтгэдэг төстэй байдал, үзэгдлийг тэнэг болгож, ижил төстэй байдлыг өөр болгож, үзэгдлийг хувь хүний ​​шинж чанараас нь салгаж, ярьж буй зүйлийн ноцтой байдлыг арилгаж, өлсгөлөн, нүцгэн, хөл нүцгэн байдлыг хүртэл инээдтэй болгодог. Уг шүлэг нь бидний өмнө уран зохиол, хошигнол байгааг онцолдог. Калязинская өргөдлийн лам нар "манжин, тунхууны манжин, Ефраимын хар аягатай" гэж гомдоллодог (Эссе, хуудас 121). Ефраим бол үлгэр, хоосон яриа гэдэг нь тодорхой. Хэллэг нь уг бүтээлийн алиалагч, хөнгөмсөг яриаг баталгаажуулдаг; “Калязин өргөдөл” нь: “Мөн анхны өргөдлийг Лука Мозгов, Антон Дроздов, Кирилл Мельник, Роман Бердник, Фома Веретенник нар бичиж эмхэтгэсэн” гэж төгсдөг (мөн тэнд, хуудас 115). Эдгээр овог нэрсийг шүлгийн зорилгоор зохион бүтээсэн бөгөөд шүлэг нь тэдний тодорхой зохион бүтээсэн зан чанарыг онцолж өгдөг.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь ихэвчлэн хошигнол, тохуурхлыг илэрхийлдэг: "Би квас уудаг, гэхдээ шар айраг харвал би үүнийг өнгөрөөхгүй"; (15) "Аркан бол жоом биш: хош шүдгүй, харин хүзүүгээ иддэг" (Хуучин цуглуулгууд, хуудас 75); “Галчэн гал тогооны өрөөнд, шар айрагны үйлдвэрт цангаж, савангийн дэлгүүрт нүцгэн хөл нүцгэн байна” (мөн тэнд, тал 76); “Влас өөрийн үзэмжээр квас хайсан” (мөн тэнд, хуудас 131); “Манайх идээгүй Ерөхийн гаслан” (мөн тэнд, тал 133); “Тула зипуна үлээж, Кошира өөдөсөөр бүрсэн” (мөн тэнд, хуудас 141); “Тэд Филид архи уусан боловч Филийг зодсон” (мөн тэнд, х. 145); “Федос авчрах дуртай” (мөн тэнд, хуудас 148).

Томас ба Еремийн үлгэр эсвэл онигоо өвөөгийн онигоон дахь өгүүлбэрүүдийн синтакс ба семантик параллелизмын үүрэг нь бодит байдлыг устгах зорилготой юм. Би: "Хүзүүнд Жерем, шоконд Фома" (Оросын хошигнол, 44-р хуудас); “Йерема тортой, Томас овоохойтой”, “Ерема ганган гуталтай, Томас поршентой” (мөн тэнд, хуудас 43). Нэг ёсондоо энэ түүх нь Томас, Ерема хоёрын оршин тогтнохын ач холбогдолгүй, ядуурал, утгагүй, тэнэг байдлыг онцолсон бөгөөд эдгээр баатрууд бас байдаггүй: тэдний "хослол", ах дүүсийн холбоо, ижил төстэй байдал нь хоёуланг нь хувь хүн болгож, тэнэг болгодог. Фома, Ерема хоёрын амьдардаг ертөнц бол сүйрсэн, "байхгүй" ертөнц бөгөөд эдгээр баатрууд өөрсдөө бодит биш, бие биенээ утга учиргүй, механикаар цуурайтуулж буй хүүхэлдэй юм.(16)

Энэ техник нь бусад хошин урлагийн бүтээлүүдэд ховор биш юм. Лхагва "Инжийн жагсаалт"-д: "Эхнэр нь хоол идээгүй, нөхөр нь хооллодоггүй" (Эссе, 125-р хуудас).

Эртний Оросын хошигнол дахь хошин шогийн хамгийн дуртай хэрэгслүүдийн нэг бол оксиморон ба оксиморон хэллэгүүдийн хослол юм.(17) П.Г.Богатырев "Томас, Ерема хоёрын үлгэр" болон "Уран зураг"-д оксимороны үүрэг рольд анхаарлаа хандуулсан. Инж. Гэхдээ бидний сэдвийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол: эд баялаг ба ядуурал, хувцас ба нүцгэн байдал, цатгалан ба өлсгөлөн, гоо үзэсгэлэн ба муухай байдал, аз жаргал ба аз жаргалгүй байдал, бүхэл бүтэн ба эвдэрсэн гэх мэт эдгээр эсрэг утгатай хослолуудыг ихэвчлэн авдаг. , бие биенээ эсэргүүцдэг гэх мэт Харьц. "Инжийн зураг"-д: "... харшийн барилга, хоёр багана нь газарт шахагдаж, гурав дахь нь бүрхэгдсэн" (Эссе, 126-р тал); “Гүү нэг ч туурайгүй, тэр ч байтугай бүгд хугардаг” (мөн тэнд, тал 130).

Доод ертөнцийн бодит бус байдлыг метатезээр онцлон тэмдэглэв.(18) “Гадаадынханд зориулсан эм” болон “Инжийн зураг”-д “Гүйх хулгана нисдэг мэлхий”, “Эвэртэй хос галан тахиа” зэрэгт метатез тогтмол байдаг. мөн дөрвөн хос галуу гартай” (Оросын хошигнол, 130-р тал); “Бүжиглэх зориулалттай маалинган шүгэл, хоёр өмд” (мөн тэнд, хуудас 131).

Өнгөрсөн рүү хичнээн гүн гүнзгий оршдог вэ зан чанарын шинж чанаруудэртний Оросын инээд? Үүнийг нарийн тогтоох боломжгүй бөгөөд зөвхөн дундад зууны үеийн үүссэнээс биш юм үндэсний онцлогИнээд нь ангиас өмнөх нийгмийн гүнд нэвтэрсэн уламжлалтай холбоотой боловч соёлын бүх төрлийн шинж чанарыг нэгтгэх нь удаан явцтай байдаг. Гэсэн хэдий ч бид 12-13-р зууны үед Хуучин Оросын инээдмийн бүх үндсэн шинж чанарууд байсны нэг тод нотолгоо хэвээр байна. - энэ бол Даниил Заточникийн "Залбирал" ба "Үг" юм.

Нэг гэж үзэж болох эдгээр бүтээлүүд нь 17-р зууны хошин зохиолын нэгэн адил инээдмийн зарчим дээр бүтээгдсэн байдаг. Тэд хуучин Оросын инээдмийн хувьд хожим нь уламжлалт болсон ижил сэдэв, сэдвүүдтэй. Ирлэгч өрөвдөлтэй байрлалаараа намайг инээлгэдэг. Түүний өөрийгөө шоолж байгаа гол сэдэв нь ядуурал, эмх замбараагүй байдал, хаа сайгүй цөлөгдсөн, тэр бол "хоригдол" - өөрөөр хэлбэл цөллөгт эсвэл боолчлогдсон хүн юм. Тэр "урвуу" байр суурьтай байна: түүний хүссэн зүйл байхгүй, тэр юунд хүрдэг - тэр хүлээж авдаггүй, тэр асуудаг - тэд өгдөггүй, тэр оюун ухаандаа хүндэтгэлтэй хандахыг хичээдэг - дэмий хоосон. Түүний жинхэнэ ядуурал нь хунтайжийн хамгийн тохиромжтой баялгийн эсрэг байдаг; зүрх байдаг, гэхдээ энэ нь нүдгүй царай юм; оюун ухаан байдаг, гэхдээ энэ нь балгас дахь шөнийн хэрээ шиг, нүцгэн байдал нь Фараоны Улаан тэнгис шиг түүнийг бүрхдэг.

Ханхүү ба түүний ордны ертөнц бодит ертөнц. Хурцлагчийн ертөнц бүх зүйлд эсрэгээрээ байдаг: "Харин чи олон brashnas-тай зугаацахдаа намайг санаарай, талх идэх нь хуурай; эсвэл чихэрлэг ундаа ууж, намайг нэг самбарын дор хэвтэж, өвлийн улиралд үхэж, борооны дуслаар сум шиг цоолж байсныг санаарай" (Изборник, 228-р хуудас).

Найз нөхөд нь 17-р зууны хошин зохиолд гардаг шиг түүнд үнэнч бус байдаг: "Найз нөхөд, хөршүүд, намайг голсон хүмүүс өөрсдөдөө янз бүрийн идээ будаа тавиагүй" (мөн тэнд, хуудас 220). .

Үүнтэй адил ертөнцийн урам хугарах нь Даниелыг "баяр хөөртэй гутранги үзэл" рүү хөтөлдөг: "Итгэлийн анд нөхөр ч биш, ахдаа ч найдаж болохгүй" (мөн тэнд, хуудас 226).

Хошин шогийн арга барил нь адилхан - "илчлэх" шүлэг, метатез, оксиморонтой хошигнол: "Зане, ноёнтон, Боголюбовын хувьд, миний уй гашуу догшин; хэнийх нь хувьд нуур цагаан, миний хувьд энэ нь давирхайгаас илүү хар юм; хэнийх нь хувьд Лаче бол нуур бөгөөд түүн дээр сууж буй миний хувьд гашуун уйлан; Новгород нь хэнийх вэ, гэхдээ булангууд нь надад унасан, миний хувь ч биш "(мөн тэнд.). Эдгээр нь энгийн үг хэллэг биш, харин бодит байдал дээр яг юу байдаггүй "ертөнцийн эсрэг" бүтээн байгуулалт юм.

Даниел инээж, зовлонтой байдлаасаа хэрхэн гарах талаар янз бүрийн инээдтэй саналуудыг хэлдэг. Эдгээр хуурамч таамаглалуудын дунд тэрээр хамгийн гол нь муу эхнэртэй гэрлэх тухай нэг зүйл дээр тулгуурладаг. Муухай эхнэр рүүгээ инээх нь дундад зууны үеийн хөхрөлтийн хамгийн "үнэн" аргуудын нэг юм.

"Дивни дива, эхнэртэй хэн ч байсан хуваах замаар бузар булай ашиг олох". “Эсвэл надад хэл: агуу сайн сайхны төлөө баян хүнтэй гэрлэ; тэнд идэж ууж байна." Эдгээр зөвлөмжийн хариуд Даниел толинд налан, түүний өмнө улайж, түүний муухай байдалд уурлаж буй муухай эхнэрийг дүрсэлжээ. Тэрээр түүний зан чанар, түүний зан чанарыг дүрсэлдэг гэр бүлийн амьдрал: "Муу эхнэр ойлгохоос илүүтэйгээр гэрт минь үхэр өрөм оруулсан нь дээр: үхэр муу юм хэлэхгүй, бодох ч үгүй; харин муу эхнэр нь уурлаж, даруухан босдог (дэвшүүлсэн нь хүмүүждэг - Д. Л.), эд баялагт бардамнахыг хүлээн зөвшөөрч, бусдыг ядуурлыг буруутгадаг "(мөн тэнд, х. 228).

Эхнэрээ инээх нь Дундад зууны үед хамгийн түгээмэл тохиолддог нэг төрлийн инээх байсан: Эртний Оросын "тэнэглэл"-ийн хувьд өөрийгөө шоолон инээх явдал байв.

Эхнэрээ инээх нь хамгийн эртний Орос улсад ч гэсэн амьд үлдэж, 18, 19-р зууны үеийн эмгэн өвөг дээдсийн дунд доромжлох дуртай аргуудын нэг болжээ. Хуурамч өвөө нар хурим, гэр бүлийн амьдрал, эхнэрийнхээ ааш араншин, гадаад төрхийг дүрслэн, хошин шогийн дүрийг бүтээж байсан ч олон нийтэд гайхуулахгүй, зөвхөн төсөөлөлд нь татсан.

Муу, харгис эхнэр бол түүний өчүүхэн, зохиомол гэрийн эсрэг ертөнц, олон хүнд танил, тиймээс маш үр дүнтэй байдаг.

——————

1 Бахтин М. Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. М., 1965, х. 15 (цаашид бичвэрт: Бахтин гэх).

2 Адрианов-Перец В.П. Оросын хошин шогийн түүхийн тухай эссэ Уран зохиол XVIIзуун. М.-Л., 1937, х. 80 (цаашид бичвэрт: Эссэ гэх).

3 Никита Гладки патриархыг доромжилсон хэргээр Сильвестер Медведевийн хамт цаазаар авах ял оноов. Тиймээс тэр патриархын танхимын хажуугаар өнгөрч, "Хэрэв би патриархын өрөөнд очоод хашгирах юм бол тэр айснаасаа болж надтай хамт байх газар олохгүй" гэж заналхийлэв. Өөр нэг удаа Гладкий "албагар дээл"-д "авна" гэж сайрхав. Үүний дараа Гладки өршөөгдөв. Захидлын текстийг: Федор Шакловит болон түүний хамсаатнуудын мөрдөн байцаалтын хэргүүдээс үзнэ үү. T. I. SPb., 1884, багана. 553-554.

4 18-19-р зууны алиалагчийн залбирлын тухай. үзнэ үү: Адрианов-Перец V.P. XVIII зууны эхэн үеийн нийгэм-улс төрийн элэглэлийн дээжүүд. 19-р зуун - TODRL, 1936, III боть.

5 Харна уу: Лихачев Д.С. Поэтик эртний Оросын уран зохиол. Л., 1971, .». 203-209.

6 Харна уу: Лотман Ю.М. Соёлын типологийн тухай өгүүллүүд. Тарту, 1970 (ялангуяа "Тэмдэг ба тэмдгийн системийн асуудал ба 11-19-р зууны Оросын соёлын хэв шинж" өгүүллийг үзнэ үү). - Эртний Оросын дэлхийн эсрэг ертөнцийг эсэргүүцэж байсныг би тэмдэглэж байна. "нөгөө хаант улс" нь зөвхөн үр дүн биш юм Шинжлэх ухааны судалгаа, гэхдээ бас шууд өгсөн, Эртний Орост тод мэдрэгдэж, тодорхой хэмжээгээр ойлгогдсон.

7 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. Текст, нийтлэл, тайлбар бэлтгэх. В.П. Адрианов-Перец. М.-Л., 1954, х. 124 (цаашид лавлагаа - бичвэрт: Оросын хошигнол).

8 Я.С.Люри энэ тухай бичихдээ: “Энэ ёслолыг Геннадий барууны багш нараасаа зээлсэн үү, эсвэл өөрийнх нь өс хонзонгийн ур чадварын үр шим байсан уу, ямар ч байсан Новгородын инквизитор өгөөмөр сэтгэлгээнд бууж өгөхгүйн тулд чадах бүхнээ хийсэн. "Испанийн хаан "(Казакова Н.А., Лури Ю.С. XIV-XVI зууны эхэн үеийн Орос дахь феодалын эсрэг тэрс хөдөлгөөнүүд. М.-Л., 1955, 130-р тал). Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлах "ёслол"-д зээл авах, хувийн ухаангүй байсан ч эртний Оросын газар доорх ертөнцийн уламжлал ихээхэн хэмжээгээр байсан гэж би бодож байна (бүрэн Орос, харин Испанийн хувцасны "материал" -ыг харна уу: нэхий, баст, хус холтос).

9 "Изборник". (Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлийн цуглуулга) М., 1969, х. 591 (цаашид: Изборник гэх).

10 Покровский A. A. Эртний Псков-Новгородын бичгийн өв. Эдгээр номын сангууд үүссэн цаг үеийн асуудалтай холбогдуулан Хэвлэлийн болон Патриархын номын сангуудын илгэн гар бичмэлүүдийн тойм. - Номонд: 1911 онд Новгород хотод болсон археологийн 15-р их хурлын эмхэтгэл. T. I. M., 1916, х. 215-494 (цаашид бичвэрт: Покровский).

11 Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. T. XXIII. Ермолинскаягийн түүх. SPb., 1910, х. 157-158. - "Цяшос" - "дээш доош" үсгээр бичсэн - чөтгөр.

12 В.Далийн "Тайлбар толь бичиг"-ээс үзнэ үү: insh - өөр, өөр гэсэн утгатай, энэ биш. Лхагва болон өөр нэг тайлбар: ""Инишийн хаант улс"-ыг судлаачид ихэвчлэн харь, харь гараг гэж ойлгодог; эсвэл гуйлгачин гэж тайлбарладаг (Туульс. В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов нарын зохиол, танилцуулга, тайлбарыг бэлтгэх нь. Т. 2. М., 1958, х. 471).

13 Абрамович Д.Киев-Печерск Патерикон (танилцуулга, текст, тэмдэглэл). У Киев, 1931, х. 163 (цаашид бичвэрт: Абрамович гэх).

14 "Сказовый шүлэг" - П.Г.Богатыревын санал болгосон нэр томъёо. Харна уу: Богатырев П.Г. Ардын урлагийн онолын асуултууд. М., 1971, х. 486.

15 Симони Паул. 17-19-р зууны Оросын зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого гэх мэт эртний цуглуулга. SPb., 1899, х. 75 (цаашид лавлагаа - бичвэрт: Эртний цуглуулгууд).

16 Хошигнолын талаар дэлгэрэнгүй үзэх: Богатырев P. G. Ардын урлагийн онолын асуултууд, х. 450-496 ("Хошин шогийн шударга ардын аман зохиол дахь урлагийн арга хэрэгсэл" нийтлэл).

17 П.Г.Богатырев хоёуланг нь ингэж тодорхойлсон: "Оксиморон гэдэг нь эсрэг утгатай үгсийг тодорхой хэллэг болгон нэгтгэх стилист хэрэгсэл юм ... Бид хоёр буюу түүнээс дээш тооны эсрэг утгатай өгүүлбэрийн хослолыг оксиморон гэж нэрлэдэг" ( мөн тэнд, хуудас 453 - 454).

18 П.Г.Богатыревын хэлснээр метатез гэдэг нь "ойролцоох үгсийн хэсгүүд, жишээлбэл, дагавар, эсвэл бүхэл үгс нь нэг хэллэг эсвэл дараалан хөдөлж буй стилист дүрс юм. зогсож буй хэллэгүүд(мөн тэнд, хуудас 460).

Номноос. "Оросын уран зохиолын түүхэн яруу найраг", Санкт-Петербург, 1999 он

__________________________________________________________________

САВВА ГРУДЦЫН ТУХАЙ ТҮҮХ 1606 онд Великий Устюг хотод алдартай баян хүн амьдарч байжээ. Түүнийг Фома Грудцын-Усов гэдэг байв. Орос улсад бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн хувьд золгүй явдал тохиолдоход тэрээр өөрийнх нь үлдээсэн Великий Устюг мөн алдар суут, хааны хот Казань хотод суурьшсан - Литвийн харгислал Волгад хүрч чадаагүй. Тэнд Фома эхнэртэйгээ сүсэгтэн хаан ба Их герцог Михаил Федоровичийн хаанчлал хүртэл амьдарч байжээ. Тэрээр арван зургаан настай Савва хэмээх ганц хүүтэй байв. Фома өөрөө Волга руу худалдааны бизнесээр ихэвчлэн аялдаг байсан - Соликамск руу эсвэл бусад газар, тэр байтугай Каспийн тэнгисээс цааш Персийн муж хүртэл. Тэрээр мөн Саввааг ийм мэргэжлээр зааж өгсөн бөгөөд ингэснээр тэр энэ асуудлыг сайтар судалж, эцгийгээ нас барсны дараа бүх зүйлд түүний өв залгамжлагч болно. * * * Нэгэн удаа Фома Перс рүү бизнес эрхлэхээр шийджээ. Тэрээр бараагаа хөлөг онгоцон дээр ачиж, түүнд зориулж усан онгоцоор тоноглож, хүүдээ Соликамск руу явж, шаардлагатай болгоомжтойгоор тэнд худалдаа нээхийг тушаав. Эхнэр, хүү хоёроо үнсээд бас хөдөллөө. Хэдэн өдрийн дараа хүү нь түүнд зориулж тоноглогдсон хөлөг онгоцон дээр аавынхаа тушаалаар Соликамск руу явав. * * * Савва Усольскийн дүүргийн Орел хот руу сэлж, эрэг дээр бууж, аав нь түүнийг шийтгэж, нэгэн алдартай хүний ​​зочид буудалд зогсов. Зочид буудлын эзэн гэргий хоёр өөрсдийг нь хайрлах хайр, аавынхаа сайн үйлсийг дурсан санаж Саввааг нямбай тойрохыг хичээж, төрсөн хүү шигээ халамжилжээ. Тэгээд тэр зочид буудалд маш их цаг зарцуулсан. Орел хотод Бажен 2-р нэртэй худалдаачин амьдардаг байв. Тэрээр аль хэдийн олон жил болсон, сайн сайхан амьдралаар олонд танигдсан, баян, Фома Грудцынтай дотны найз байсан. Фомагийн хүү Казань хотоос хотод ирснийг мэдээд “Аав нь надтай үргэлж дотно найз байсан ч би хүүгээ анзаардаггүй, гэртээ уриагүй юм шиг санагдсан. Тэр надтай хамт байж, хэсэг хугацаанд байгаарай." Тэгээд тэр бодлоо, тэгээд ямар нэгэн байдлаар Савватай замдаа таарч, түүнээс асууж эхлэв: - Эрхэм Савва! Аав бид хоёрыг найзууд байсныг чи мэдэхгүй гэж үү - яагаад над дээр очиж манай гэрт хоноогүй юм бэ? Наад зах нь надад сайн зүйл хий: надтай хамт амьдар, бид нэг ширээнд хамт хооллох болно. Аавын чинь намайг гэсэн хайрын төлөө би чамайг хүү гэж хүлээж авах болно! Энэ үгийг сонсоод Савва ийм сайхан хүн өөрийг нь хүлээж авахыг хүссэнд маш их баярлаж, гүн бөхийв. Тэр даруй зочид буудлаас Бажен руу явж, түүнтэй хамт хөгжил цэцэглэлт, баяр баясгалантайгаар амьдарч эхлэв. Бажен өөрөө хөгшин хүн бөгөөд саяхан гурав дахь удаагаа залуу эхнэртэй гэрлэжээ. Хүн төрөлхтнийг үзэн ядагч чөтгөр нөхрийнхөө буянтай амьдралыг мэдсээр байж гэр орноо бүхэлд нь бужигнуулахаар төлөвлөжээ. Тэгээд тэр залууг садар самуун уруу өдөөж эхлэхийн тулд эхнэрээ уруу татав. Тэрээр яриагаараа түүнийг байнга түлхэж унагадаг байсан (эцсийн эцэст эмэгтэйчүүд залуучуудыг хэрхэн урхинд оруулдаг нь мэдэгдэж байна! ), Савва залуу насныхаа хүчээр (эсвэл чөтгөрийн атаархлын хүчээр) садар самууны сүлжээнд уруу татагдсан: тэр түүнтэй гэмт хэрэгт холбогдож, үргэлж ийм муу байдалд орж, Ням гараг эсвэл амралтын өдрүүдийг санахгүй байх, Бурханаас эмээх, үхлийн цагийг мартах. Гахай шаварт эргэлддэг шиг тэрээр удаан хугацаанд завхайрчээ. * * * Нэгэн удаа бидний Эзэн Есүс Христийн өргөгдсөний баяр тохиов. Баярын өмнөх өдөр Бажен Савваг сүмд аваачиж, мөргөл үйлдсэний дараа тэд гэртээ буцаж ирээд, ердийн аргаар оройн хоол идэж, Бурханд талархаж, орондоо оров. Сүсэгтэн Бажен нойрсоход эхнэр нь чөтгөрийн өдөөн хатгалгаар орноосоо болгоомжтой босч, Савва руу очин, түүнийг сэрээж, түүнд анхаарал тавихыг санал болгов. Гэвч энэ залуу хэдийгээр залуу байсан ч бурхнаас айсан суманд хатгаж, Бурханы шүүлтээс айсандаа: "Яаж ийм хүн байж чадаж байна аа" гэж бодов. харанхуй бизнесхийх!" Тэгээд бодоод, тэр татгалзаж, агуу баяраар өөрийн сүнсийг устгаж, биеийг нь гутаан доромжлохыг хүсээгүй гэж хэлж эхлэв. Тэгээд Бажены эхнэр улам бүр дүрэлзэж, Савваг үргэлжлүүлэн албадсаар байв. шийтгэл - тэр оролдсон. Удаан хугацааны турш түүнийг хүссэн зүйлдээ ятгаж чадсангүй - Тэнгэрлэг хүч Саввад тусалсан. Хорон санаат эмэгтэй тэр залууг өөрийн хүсэлд захируулж чадахгүй байгааг олж хараад тэр даруй уурлаж, могой шиг исгэрэв. Түүний орноос холдов.Одоо тэр санаагаа биелүүлэхийн тулд түүнийг ямар нэгэн эмээр согтууруулахаар төлөвлөж байсан.Тэгээд тэр төлөвлөсний дагуу үүнийг хийсэн.Бурханаас эмээж, анхааралтай сонсов.Тэгээд тэд гэртээ харьсан.Цаг нь болоход. Тэнгэрлэг литурги ойртоход тэд дахин баяр хөөртэйгөөр Ариун сүм рүү Бурханыг магтан алдаршуулахаар очив.Энэ хооронд хараагдсан эхнэр Бажена Ариун сүм рүү анхааралтай бэлтгэв. Тэр залууд эм ууж, могой шиг түүн рүү хоргоо нулимах мөчийг хүлээж эхлэв. Литургийн дараа Бажен, Савва нар сүмээс гарч, гэртээ харихаар бэлтгэв. Гэвч тэр хотын захирагч Баженыг хамт хооллохыг урьжээ. Савваг хараад: - Энэ хэний хүү вэ, тэр хаанаас ирсэн бэ? Савва өөрийгөө Казань хүн, Фома Грудцын хүү гэж хэлсэн. Захирагч аавыгаа сайн мэддэг байсан тул Савваг гэртээ урьжээ. Тэд заншсан ёсоор воевод дээр хамтдаа хооллож, гэртээ баяртайгаар буцаж ирэв. Бажен эхнэрийнхээ хар төлөвлөгөөг мэдээгүй Их Эзэний баярыг хүндэтгэн дарс авчрахыг тушаав. Тэр яг л догшин хорт могой шиг хорон санаагаа зүрхэндээ нууж, тэр залууг зусардаж эхлэв. Тэр хүргэсэн дарсыг асгаж, нөхөртөө авчирлаа. Тэр бурханд талархаж архи уусан. Дараа нь тэр өөрөө уусан. Тэгээд тэр тусгайлан бэлтгэсэн хор асгаж, Савва руу авчирсан. Тэр хүүхний сонирхолоос айсангүй - тэр түүнийг өөрт нь өс хонзонгүй гэж бодсон бөгөөд юу ч бодолгүй архи уужээ. Энд түүний зүрх сэтгэлд гал асах шиг болж, тэрээр: "Би юу ч уусан гэр , гэхдээ би энд ийм зүйл хийж үзээгүй. "Тэгээд тэр архи уухад тэр гэрийн эзэгтэйн төлөө сэтгэлээ гашуудаж эхлэв. Тэр арслан шиг эелдэгхэн харан түүнтэй эелдэгээр ярьж эхлэв. Тэгээд дараа нь. тэр Савваг нөхрийнхөө нүдэн дээр гүтгэж, түүний тухай утгагүй зүйл ярьж, гэрээсээ хөөж гаргахыг шаардсан.Бурханаас эмээсэн Бажен хэдийгээр залууг өрөвдөж байсан ч эмэгтэй хүний ​​заль мэхэнд автаж, Савваг гэрээс гарахыг тушаав. Тэгээд Савва тэр өөдгүй эмэгтэйн төлөө гашуудаж, санаа алдсаар тэднийг орхин явав.Тэр эхэндээ зогсов.Буудлын эзэн яагаад Баженыг орхисныг асуухад Савва өөрөө түүнтэй хамт амьдрахыг хүсэхгүй байна гэж хариулав.Бажений эхнэр болон түүний үгэнд үргэлжлүүлэн гашуудаж байв. чин сэтгэлийн уй гашуу царайгаа өөрчилж, жингээ хасав.Буудлын эзэн залууг маш их гашуудаж байгааг харсан боловч яагаад энэ хотод нэгэн эдгээгч амьдарч, хэнд ямар гай зовлон тохиолдсоныг илбэгээр олж мэдсэнийг ойлгохгүй байна. юу болох тухай, тэр хүн амьдрах эсвэл үхэх болно. Ева, тэд залууг яаж асрах вэ, тиймээс тэд тэр илбэчинг хүн бүрээс нууцаар дуудаж, Савва ямар гунигтай байгааг асуув? Тэрээр ид шидийн номнуудаа үзэж, Саввад өөрийн гэсэн уй гашуу байхгүй гэж хэлэв, гэхдээ тэр 2-р Баженийн эхнэртэй өмнө нь холбоотой байсан тул одоо түүнээс салсан тул гашуудаж байв; тэр үүнд дарагдсан. Үүнийг сонссон зочид буудлын эзэн эхнэртэйгээ итгэсэнгүй, учир нь Бажен сүсэгтэн, бурханаас эмээдэг байсан тул юу ч хийгээгүй. Савва Бажений хараал идсэн эхнэрийн төлөө тасралтгүй гашуудаж байсан бөгөөд үүнээс болж тэрээр биеэ бүрэн хатаажээ. * * * Нэг удаа Савва ганцаараа гэрээсээ гарч зугааллаа. Үд дунд өнгөрч, тэр ганцаараа зам дагуу алхаж, урд нь ч, ард нь ч хэнийг ч харалгүй, юу ч бодсонгүй, зөвхөн эзэгтэйгээсээ салах тухай байв. Гэнэт тэр: "Хэрэв хэн нэгэн хүн, эсвэл чөтгөр өөрөө түүнтэй холбогдоход надад тусалсан бол би чөтгөрийн үйлчлэгч болно!" - тэр галзуурч ухаан алдчихсан юм шиг ийм бодол төрсөн. Тэр ганцаараа алхсаар байв. Тэгээд хэдэн алхмын дараа түүний нэрийг дуудах дуу сонсогдов. Савва эргэж харвал сайхан хувцасласан залуу түүний араас хурдхан дагаж байгааг харав. Залуу түүн рүү гараа даллаж, түүнийг хүлээхийг санал болгов. Савва зогсов. Тэр залуу, эс тэгвээс хүний ​​сүнсийг устгах арга замыг байнга эрэлхийлж байдаг чөтгөр - тэр залуу түүн рүү ойртож, тэд урьдын адил бие биедээ бөхийв. Ойртон ирсэн хүн Саввад хандан: - Савва ах минь, чи яагаад намайг танихгүй хүн шиг зугтаж байгаа юм бэ? Би чамайг удаан хүлээсэн тул та над дээр ирж, хамаатан садныхаа ёсоор миний найз болоорой. Би чамайг удаан хугацааны турш мэддэг: чи Казанийн Груцын-Усов, хэрэв та мэдэхийг хүсвэл би бас Великий Устюг хотын Груцын-Усов мөн. Би энд ирээд удаж байна, адууны наймаа хийдэг. Бид төрөлхийн ах дүүс, одоо та надаас холдохгүй, би чамд бүх зүйлд туслах болно. Төсөөлөлтэй "хамаатан" чөтгөрөөс ийм үгсийг сонсоод Савва алс холын харийн талд өөрийнхөөрөө олж чадсандаа баяртай байв. Тэд энхрийлэн үнсэлцэж, хамтдаа алхаж, ганцаараа хэвээр байв. Чөтгөр Саввагаас асуув: - Савва, ах минь, чамд ямар гунигтай байгаа юм бэ, яагаад залуу насны гоо үзэсгэлэн таны нүүрнээс унасан бэ? Үг болгондоо зальтай Савва түүнд уй гашуугаа ярив. Чөтгөр инээмсэглэн: - Чи надаас юу нуугаад байгаа юм бэ? Би чиний уй гашууг мэднэ. Би чамд туславал чи надад юу өгөх вэ? Савва: -Хэрэв чи намайг юу гунигтай болгодогийг мэдэж байгаа бол надад тусалж чадна гэдэгт итгэхийн тулд үүнийг үзүүлээрэй. - Та 2-р Бажений эхнэрээс салсны улмаас зүрх сэтгэлээрээ гашуудаж байна! Савва: - Ааваасаа надад ямар их бараа, мөнгө байгаа юм бэ - Би чамд бүх зүйлийг ашгийн хамт өгдөг, зүгээр л бид түүнтэй хамт байгаа эсэхийг шалгаарай! -Чи яагаад намайг уруу татаад байгаа юм бэ?! Аав чинь баян гэдгийг би мэднэ. Гэтэл миний аав долоо дахин баян гэдгийг мэдэхгүй гэж үү? Тэгээд чиний бараа надад яагаад хэрэгтэй байна вэ? Та одоо надад нэг баримт өгсөн нь дээр, би чиний хүслийг биелүүлье. Залуу үүнд нь баярлаж, дотроо: "Би түүнд хэлсэн үгийнх нь баримтыг л өгнө, аавынх нь эд хөрөнгө хэвээр үлдэнэ" гэж бодож, өөрийгөө ямар ангал руу шидэж байгаагаа ойлгосонгүй! (Тийм ээ, тэр яаж бичихээ сайн мэдэхгүй хэвээр байсан - энэ бол галзуурал! Тэр эмэгтэйн заль мэхэнд хэрхэн баригдаж, хүсэл тэмүүллээсээ болж ямар үхэлд хүргэхээр бэлдсэн бэ!) Чөтгөр үгээ хэлэхэд тэр баяртайгаар амлав. баримт өгөх. Төсөөлөлтэй "хамаатан" чөтгөр халааснаасаа бэхний сав, цаас гаргаж ирээд Саввад өгөөд хурдан баримт бичихийг тушаав. Савва яаж бичихээ сайн мэдэхгүй хэвээр байсан бөгөөд чөтгөр ярьдаг байсан тул тэрээр үүнийг бодолгүйгээр бичсэн боловч үр дүнд нь тэрээр Жинхэнэ Бурхан Христээс татгалзаж, өөрийгөө чөтгөрийн үйлчлэлд урвасан үгс байв. Энэ тэрслүү захидлыг бичээд чөтгөрт өгөөд хоёулаа Орел руу явав. Савва чөтгөрөөс асуув: - Ах минь, чи хаана амьдардаг вэ, би танай гэрийг мэдэхийн тулд хэлээч. Тэгээд чөтгөр инээвхийлэн: -Надад тусгай байшин байхгүй, хэрэгтэй газар нь тэнд хононо. Хэрэв та намайг харахыг хүсч байвал морин тавцан дээр намайг үргэлж хайж байгаарай. Би морь зардаг болохоор энд амьдардаг. Гэхдээ би өөрөө чам дээр ирэхээс залхуурахгүй. Тэгээд одоо Бажены дэлгүүрт оч, тэр таныг гэртээ амьдрахыг баяртайгаар урина гэдэгт би итгэлтэй байна. * * * Савва “ах”-ынхаа ийм үгэнд баярлан Бажены дэлгүүр рүү алхаа чиглүүлэв. Тэр түүнийг хараад түүнийг байрандаа урьж эхлэв. - Ноён Грудцын, би чамд ямар муу зүйл хийсэн юм бэ, та яагаад миний гэрээс гарсан юм бэ? Би чамаас гуйя - буцаж ирээрэй - би чамд өөрийн хүү шигээ баяртай байх болно. * * * Үүнийг Баженээс сонсоод Савва баярлаж, хурдан гэр лүүгээ оров. Бажены эхнэр чөтгөр өдөөгдөж, баяр хөөртэйгөөр уулзаж, энхрийлэн угтаж, үнсэв. Тэр залуу эмэгтэйн заль мэх, эс тэгвээс чөтгөрт баригдаж, садар самуун явдлын торонд дахин унаж, баярын өдрүүд эсвэл Бурханаас эмээсэн ч санаанд оромгүй хараал идсэн эмэгтэйтэй дахин нийлж эхлэв. * * * Удаан хугацааны дараа алдарт Казань хотод Саввагийн эх хүү нь ёс бус амьдарч, эцгийнхээ барааг архидан согтуурч, завхайралд зарцуулсан тухай цуурхал хүрчээ. Үүнийг сонссон ээж нь ихэд бухимдан хүүдээ захидал бичжээ. Тэр үүнийг уншаад зөвхөн инээж, үүнийг нухацтай авч үзээгүй бөгөөд хүсэл тэмүүллээр үргэлжлүүлэн дасгал хийв. * * * Нэг удаа чөтгөр Савваг дуудаж, хоёул хотоос гарав. Хотын гадна талд чөтгөр Саввагаас: - Чи намайг хэн гэдгийг мэдэх үү? Чи намайг Грудцын гэж бодож байна, гэхдээ би тийм биш. Одоо би чиний намайг гэсэн хайрын төлөө бүх үнэнийг хэлье. Зүгээр л битгий ичиж, намайг ахаа гэж дуудахаас бүү ичээрэй: эцэст нь би ах шигээ чамд дурласан. Харин чи намайг хэн болохыг мэдэхийг хүсвэл хааны хүү мэдээрэй! Нааш ир, би чамд эцгийнхээ алдар, хүчийг үзүүлье. Үүнийг хэлээд тэр Савваг нүцгэн толгод руу хөтөлж, алсад харагдахуйц гайхамшигт хотыг харуулав; түүний хана, хучилт, дээвэр нь шижир алтаар хийгдсэн бөгөөд тэвчихийн аргагүй гэрэлтэж байв! Тэгээд чөтгөр түүнд хэлэв: - Тэр хот бол миний эцгийн бүтээл юм. Хамтдаа очиж мөргөцгөөе. Тэгээд одоо надад өгсөн цаасаа аваад аавдаа өг, тэгвэл тэр чамайг өндөр хүндэтгэлтэйгээр өргөмжилнө! - мөн чөтгөр Саввад урвалтын баримтыг өгдөг. Ай тэнэг залуучууд! Эцсийн эцэст тэрээр Москвагийн улсын хилийн дотор хаант улс байхгүй, бүх орчин нь Москвагийн хаанд захирагддаг гэдгийг тэр мэдэж байв. Тэгээд би өөр дээрээ дүрс зурдаг байсан шударга загалмай - тэгээд чөтгөрийн бүх үзэгдлүүд утаа шиг хайлна. Гэхдээ түүх рүү буцъя. Тэд мөрөөдөж байсан хотдоо ирээд хаалга руу ойртлоо. Тэдэнтэй хамт алтаар чимэглэсэн хувцастай бараан царайлаг залуус "хааны хүү"-д мөргөж, Савва нар угтав. Тэднийг ордонд орж ирэхэд тэднийг дахин гялалзсан хувцастай залуус угтаж, мөн адил мөргөв. Тэднийг хааны орон сууцанд ороход залуус тэнд дахин уулзаж, "ханхүү" болон Савва нарт хүндэтгэл үзүүлэв. Тэд танхимд ороход Савва: - Миний дүү Савва! Намайг энд хүлээж байгаарай: Би чиний тухай аавдаа хэлж, түүнтэй танилцуулъя. Чи түүний өмнө гарч ирэхдээ бүү төөрч, бүү ай, харин түүнд захидлаа өг гэж "ах" Савваг ганцааранг нь орхин дотоод өрөөнд оров. Тэнд тэрээр хэсэг зуур саатаж, буцаж ирээд Савваг харанхуйн хунтайжийн өмнө авчрав. Тэрээр алт, үнэт чулуугаар чимэглэгдсэн өндөр сэнтий дээр суув; тэр гайхалтай хувцас өмссөн байв. Савва сэнтийн эргэн тойронд олон далавчтай залуучуудыг харав - зарим нь цэнхэр царайтай, зарим нь хар өнгөтэй байв. Хаанд ойртож ирээд Савва өвдөг сөгдөн мөргөв. Хаан түүнээс асуув: -Чи хаанаас ирсэн бэ, надад ямар хамаатай юм бэ? Манай галзуу хүн түүнд тэрслэгч захидлаа авчирч өгөв: - Их хаан, тэр танд үйлчлэхээр ирсэн! Энэ хөгшин могой Сатан цаас авч, уншаад хар дайчдаасаа асуув: - Би энэ залууг өөртөө авмаар байна, тэр миний үнэнч зарц байх эсэхийг мэдэхгүй байна уу? - Тэгээд тэр хүү, Савва хоёрыг "ах" гэж дууддаг. - Одоо яв, ахтайгаа хоол ид. Хаанд мөргөсний дараа хоёулаа урд талын өрөөнд орж, тэнд хооллож эхлэв. Үгээр хэлэхийн аргагүй, хамгийн зөөлөн хоолыг тэдэнд авчирсан; Савва дотроо гайхаж: "Би үүнийг гэртээ ч амсаагүй!" Оройн хоолны дараа чөтгөр Савватай хамт ордноос гарч, тэд хотоос гарав. Савва асуув: - Аавын чинь дэргэд ямар далавчтай залуус зогсож байсан бэ? Тэр инээмсэглэн хариулав: - Миний эцэгт олон үндэстэн үйлчилдэг гэдгийг чи мэдэхгүй гэж үү?! Персүүд болон бусад хүмүүс, үүнд та гайхах хэрэггүй. Тэгээд намайг ахаа гэж дуудаарай. Би чамд дүү болоорой, зөвхөн чи л надад бүх зүйлд дуулгавартай байх болно, би ч эргээд танд ямар ч тусламж үзүүлэх болно. Тэгээд Савва түүнд дуулгавартай байхаа амлав. Тиймээс тэд бүх зүйл дээр тохиролцож, чөтгөр Савваг орхисон Орел хотод ирэв. Савва дахин Бажены гэрт очиж, хуучин ариун бус бизнесээ хийжээ. * * * Тэр үед Фома Грудцын Персээс Казань руу их ашиг олж буцаж ирсэн байв. Хүлээгдэж байсанчлан эхнэртэйгээ үнсэлцээд хүүгийнхээ талаар асуув, тэр амьд байсан уу? Эхнэр нь түүнд: -Таныг явсны дараа тэр Соликамск, тэндээсээ Орел руу явж, өнөөг хүртэл тэнд амьдарч, ёс суртахуунгүй, бидний бүх баялгийг архидан согтуурч, архинд зарцуулсан гэж би олон хүнээс сонссон. завхайрал. Би түүнд олон удаа захидал бичиж, түүнийг гэртээ харихыг хүссэн - тэр ганц ч хариу илгээгээгүй, одоо ч хэвээр байна. Тэр амьд байна уу, үгүй ​​юу, би мэдэхгүй. Үүнийг сонсоод Томас маш их сандарчээ. Тэр даруй суугаад Савва руу шууд Казань руу буцаж ирэхийг хүссэн захидал бичиж: "Хүүхэд минь, чиний царайны гоо үзэсгэлэнг би харж болно." Савва энэ захидлыг хүлээн авч уншсан ч аав дээрээ очихыг ч бодсонгүй, харин хүсэл тэмүүллээ үргэлжлүүлсээр байв. Фома түүний захидал ямар ч нөлөө үзүүлэхгүйг олж мэдээд, шаардлагатай бараа бүтээгдэхүүнтэй хөлөг онгоцуудыг бэлдэж, Орел руу залгахаар зорьж, тэндээс хүүгээ олж, гэртээ буцааж өгөхийг тушаажээ. * * * Саввагийн аав хүүгээ дагуулахаар хот руу явж байгааг чөтгөр мэдээд Саввад санал болгов: - Бид хэдий болтол энд, бүгд нэг жижиг хотод амьдрах юм бэ? Бусад хотуудаар аялцгаая, дараа нь бид дахин энд ирэх болно. Савва энэ саналаас татгалзсангүй, зөвхөн: - За ах аа, та нэг санаа аваарай, явцгаая. Хүлээгээрэй: Би замын мөнгөө авъя. Чөтгөр уцаарлан: - Миний аав ямар их хөрөнгөтэй болохыг хараагүй юм уу? Бид хаашаа ч явсан, бидний хүссэн хэмжээгээр мөнгө байх болно! Тэд бүгдээс, тэр байтугай Бажен болон түүний эхнэрээс нууцаар Орелыг орхив. нэг шөнийн дотор тэд 840 миль зам туулж, Козмодемьянскийн Волга дээр гарч ирэв. * * * Чөтгөр Савваг шийтгэв: - Хэрэв таньдаг хүн чамаас: "Чи хаанаас ирсэн бэ?" - "Би гурван долоо хоногийн өмнө бүргэдээс явсан." Савва ингэж хэлэв. Тэд Козмодемьянск хотод хэд хоног байсны дараа чөтгөр дахин Савваг дагуулан явсаар нэг шөнийн дотор Павлов Перевоз тосгоны Ока дээр гарч ирэв. Тэд пүрэв гаригт тэнд очсон бөгөөд пүрэв гарагт томоохон наймаа хийсэн. Тэд худалдаачдын дунд алхаж эхэлсэн бөгөөд дараа нь Савва царай муутай өөдөс өмссөн хөгшин гуйлгачинг олж харав. Гуйлгачин Савва руу эгцлэн хараад уйллаа. Савва чөтгөрөөс бага зэрэг холдож, нулимсны учрыг олох санаатай тэр өвгөнд ойртов. "Аав аа, та яагаад ийм тайвшрахгүй уйлаад байгаа юм бэ?" "Хүүхэд минь, би чиний алдсан сүнсний төлөө уйлж байна" гэж гуйлгачин хариулав. "Чи түүнийг сүйтгэж, өөрийгөө чөтгөрт өгсөн гэдгээ ч мэдэхгүй!" Та хэнтэй явж, хэнийг ах гэж дууддагийг мэдэх үү? Энэ бол хүн биш, харин чөтгөр бөгөөд чамайг тамын ангал руу хөтөлдөг! Ингэж хэлэхэд Савва "ах" руугаа эргэж хартал зайтай зогсож байгаад сүрдүүлж, шүдээ хавирав. Савва ахлагчийг хурдан орхиж, чөтгөр рүү буцаж ирэв. Тэгээд чөтгөр түүнийг дэмий л доромжилж эхлэв: - Чи алуурчидтай юу яриад байгаа юм бэ? Энэ өвгөн аль хэдийн олон хүний ​​аминд хүрсэн гэдгийг мэдэхгүй гэж үү? Тэр чам дээр байна гоё хувцас Хүмүүсээс холдуулж, боомилж, тайлахын тулд би харж, зусардсан. Хэрэв би чамайг орхих юм бол чи надгүйгээр алга болно гэж тэр Савваг эдгээр газруудаас Шуйск хот руу хөтлөв. Тэд тэнд удаан хугацаагаар амьдарсан. * * * Фома Грудцын-Усов энэ хооронд Орел хотод ирээд хүүгийнхээ тухай асууж эхлэв. Гэвч түүний талаар хэн ч юу ч хэлж чадаагүй: бүгд түүнийг Томас ирэхээс өмнө хотод харсан бөгөөд одоо хаана алга болсныг хэн ч мэдэхгүй. Тэр бүү хэл эцгээсээ айж, баялгаа үрэн таран хийсэн тул нуугдахаар шийдсэн гэх яриа ч гарч байсан. Хамгийн гол нь II Бажен болон түүний эхнэр маш их гайхсан. -Тийм ээ, тэр шөнө тэр бидэнтэй унтсан хэвээр байсан бөгөөд маргааш өглөө нь хаа нэг газар явсан. Бид түүнийг оройн хоол идэхээр хүлээж байсан ч тэр хотод харагдахаа больсон бөгөөд хаашаа явсныг бид мэдэхгүй. Тэгээд Томас нулимс дуслуулан хүүгээ удаан хүлээв. Гэвч итгэл найдвараа алдсан тэрээр гэртээ буцаж ирээд бүх зүйлийг эхнэртээ хэлэв. Хоёулаа хүүгийнхээ төлөө гашуудаж, гашуудаж эхлэв. Энэ байдалд Фома Грудцын хэсэг хугацаанд амьдарч, Их Эзэнд очиж, эхнэр нь бэлэвсэн хэвээр үлджээ. * * * Шуйскт чөтгөр, Савва хоёр амьдарч байв. Тэр үед бүх Оросын сүсэгтэн хаан, Их хаан Михаил Федорович Польшийн хааны эсрэг Смоленскийн ойролцоо цэргээ илгээхээр шийджээ. Хааны зарлигаар Орос даяар элсэгчдийг элсүүлж эхлэв; stolnik Тимофей Воронцовыг Москвагаас Шуйск руу цэрэг элсүүлэхээр илгээж, цэргийн нийтлэлийг сургах ажлыг зохион байгуулав. Чөтгөр, Савва хоёр сургаалыг үзэхээр ирэв. Одоо чөтгөр: - Та хаанд үйлчлэхийг хүсэхгүй байна уу? Чамтай хамт цэрэг болцгооё! Савва хариулав: - За, та ах, санал болгосон. Үйлчлүүлье. Ингээд тэд цэрэг болж, хамтдаа хичээлдээ явж эхлэв. Бес Савва ийм сурах чадварыг өгсөн тул туршлагатай дайчид, командлагчдыг хоёуланг нь давж гарав. Мөн чөтгөр зарц дүрийн дор Савваг дагаж, зэвсгийг нь авч явав. Шуйскаас элсэгчдийг Москва руу шилжүүлж, Германы хурандаагийн удирдлаган дор сургах зорилгоор явуулсан. Тэр хурандаа нэг удаа бэлтгэл хийж байгаа цэргүүдтэй уулзахаар иржээ. Тэгээд тэр нэг залууг харав - сурлагадаа онц сурдаг, хөгшин цэргүүд ч, командлагчдын ч хийж чадаагүй бүх дасгалуудыг нийтлэлд нэг ч гажиггүйгээр төгс гүйцэтгэдэг. Хурандаа гайхаж, Саввааг дуудаж, түүнийг хэн болохыг асуув. Савва түүнд бүх зүйл байгаагаар нь хариулав. Хурандаад маш их таалагдсан тул хүүгээ гэж дуудаж, толгойноос нь шүлттэй малгай өгч, гурван рот цэрэгт тушаал өгчээ. Одоо түүний оронд Савва өөрөө сургалтаа явуулсан. Тэгээд чөтгөр түүнд хэлэв: - Савва ах аа, хэрэв танд цэргүүдэд төлөх зүйл байхгүй бол надад хэлээрэй, би чамд шаардлагатай хэмжээний мөнгө олж өгье, тэгвэл танай ангид үг дуугарахгүй. Түүнээс хойш Савва хотод бүх цэргүүд тайван байв; болон бусад компаниудад - байнгын үймээн самуун, бослого, учир нь тэнд цэргүүд цалин хөлсгүй сууж, өлсөж, даарч нас барсан. Савва ямар чадварлаг болохыг бүгд гайхаж байв. Удалгүй хаан өөрөө ч түүнийг мэдэв. * * * Тэр үед хааны хүргэн бояр Семён Лукьянович Стрешнев Москвад нөлөө бүхий хүн байсан юм. Тэгээд манай Саввагийн тухай мэдээд түүн рүү залгахыг тушаав. Ирэхдээ түүнд: - Сайн залуу минь, би чамайг гэрт минь хүргэж өгөхийг хүсч байна уу? Савва түүнд бөхийж, хариулав: - Владика, би ахтай, би түүнээс асуумаар байна, хэрэв тэр зөвшөөрвөл би танд үйлчлэхэд баяртай байх болно. Бояр эсэргүүцсэнгүй, харин Савва ахтайгаа зөвлөлдөв. Савва "ах" дээр ирээд юу болсныг хэлэв. Тэр уурлаж: - Та яагаад хааны өршөөлийг үл тоомсорлож, хаан өөрөө харьяатдаа үйлчлэхийг хүсч байна вэ? Чи одоо тэр хөвгүүн шиг өөрөө юм: тусгаар тогтносон эзэн өөрөө чиний тухай мэддэг! Үгүй ээ, битгий яв, гэхдээ бид хаанд үйлчлэх болно. Хаан чиний үнэнч үйлчлэлийг хараад, тэр чамайг цол ахиулах болно! Дараа нь хааны зарлигаар бүх элсэгчдийг байт харвааны дэглэмд хуваарилав. Савва байт харвааны ахмад Яков Шиловын өвлийн байшинд Сретенка дахь Земляной Город хотод төгсөв. Ахмад болон түүний эхнэр сүсэг бишрэлтэй, сайхан сэтгэлтэй хүмүүс байсан; Тэд Саввины ур чадварыг хараад түүнийг хүндэлдэг байв. Рокууд кампанит ажилд бүрэн бэлэн байдалд Москвагийн эргэн тойронд зогсож байв. * * * Нэгэн өдөр чөтгөр Саввад ирж санал тавив: -Ах аа, чамтай хамт Смоленск руу явж, тэнд юу хийж байгааг, хотыг хэрхэн бэхжүүлж, ямар зэвсэгтэй болохыг харцгаая. Нэг шөнийн дотор тэд Москвагаас Смоленск руу ирж, тэнд гурван өдөр амьдарсан ч хэн ч анзаарсангүй. Тэнд тэд польшууд хэрхэн бэхлэлт босгож, сул бэхлэгдсэн газруудад их буу хэрхэн тавьж байгааг ажиглав. Дөрөв дэх өдөр чөтгөр өөрийгөө болон Савва нарыг польшуудад үзүүлэв. Тэднийг хараад тэд хашгирч, араас нь гүйв. Чөтгөр, Савва хоёр хотоос гүйн гарч, Днепр рүү гүйв. Ус тэдний өмнө салж, тэд хуурай газраар нөгөө тал руу гатлав. Польшууд тэдэн рүү буудаж эхэлсэн боловч тэд ямар ч хор хөнөөл учруулж чадахгүй байв. Үүний дараа польшууд хотод хоёр чөтгөр хүн дүртэй гарч ирсэн гэж ярьж эхэлжээ. Савва чөтгөрийн хамт Москвад дахин нэг Яков Шилов руу буцаж ирэв. * * * Цэргүүд хааны зарлигаар Москвагаас Смоленск руу мордох үед Савва болон түүний “ах” нар ч мөн адил тэдэнтэй хамт мордов. Бояр Федор Иванович Шеин армийг тушаав. Замдаа чөтгөр хэлэв: - Ах аа, биднийг Смоленск хотод ирэхэд Польшуудаас нэг баатар тулаан хийхээр хотыг орхиж, дайсныг дуудаж эхэлнэ. Бүү ай, харин түүний эсрэг зогс. Би бүх зүйлийг мэддэг бөгөөд танд хэлье: чи түүнийг гайхшруулах болно. Маргааш нь өөр хүн гарч ирэх бөгөөд та түүний эсрэг дахин гарах болно. Чи ч бас түүнийг гайхшруулна гэдгийг би баттай мэдэж байна. Гурав дахь өдөр нь гурав дахь туйл Смоленскийг орхино. Гэхдээ юунаас ч бүү ай - тэгвэл чи өөрөө шархадсан ч түүнийг ялах болно; гэхдээ би удахгүй чиний шархыг эдгээнэ. Тиймээс тэр Саввад бүх зүйлийг хэлж, удалгүй тэд Смоленскийн ойролцоо ирж, тохиромжтой газар суурьшжээ. * * * Чөтгөрийн үгийг бататгаж, хотоос их л аймшигт дайчин гарч ирээд, мориндоо нааш цааш давхиж, оросуудын дундаас дайсан хайж эхлэв. Гэвч хэн ч түүний эсрэг явж зүрхэлсэнгүй. Тэгэхэд Савва бүгдэд зарлав: -Хэрвээ би дайны морьтой байсан бол энэ бүрэн эрхт дайсантай тулалдахаар гарна. Үүнийг сонссон найзууд нь командлагчдаа мэдэгдэв. Бояр Савваг өөрт нь авчрахыг тушааж, тэр залуу тэр аймшигт аварга биетээс үхнэ гэж бодоод түүнд ялангуяа морь, зэвсэг өгөхийг тушаав. Тэгээд Савва өөрийн "ах" чөтгөрийн үгийг санаж, Польшийн баатрын эсрэг эргэлзэлгүйгээр мордож, түүнийг цохиж, цогцсыг нь морины хамт Оросын хуаранд авчирч, хүн бүрээс магтаал хүртэв. Тэр үед Бэс түүний араас зарц хуягчин болж явсан. Хоёр дахь өдөр нь аймшигт аварга биет Смоленскийг дахин орхив. Үүнтэй ижил Савва түүний эсрэг явав. Тэгээд тэр түүнийг цохив. Бүгд түүний зоригийг гайхшруулж, хөвгүүн уурласан ч уураа нуув. Гурав дахь өдөр нь нэгэн дайчин Смоленскийг урьдынхаас илүүтэйгээр орхиж, дайсан хайж байна. Савва ийм мангасын эсрэг явахаас айж байсан ч чөтгөрийн зарлигийг санаж, тэр даруй орхив. Тэгээд энд түүний эсрэг морь унасан Польш байна. Тэрээр ууртайгаар нисч, Саввагийн зүүн гуяыг цоолжээ. Тэгээд Савва өөрийгөө ялж, Поль руу дайрч, түүнийг алж, Оросын хуаранд морьтой авчрав. Ингэснээр тэрээр бүслэгдсэн хүмүүсийг ихээхэн ичгүүрт оруулж, Оросын бүх армийг гайхшруулав. Дараа нь арми хотыг орхиж эхэлсэн бөгөөд армийн эсрэг арми нэгдэж, тулалдаж эхлэв. Савва болон түүний "ах" хаана ч гарч ирэв, Польшууд тэндээс зугтаж, ар талыг нь нээжээ. Тэд хамтдаа тоо томшгүй олон тоог ялсан бөгөөд тэд өөрсдөө гэмтэлгүй үлджээ. * * * Залуугийн эр зоригийг сонсоод Бояр уураа нууж чадалгүй Савваг майхандаа дуудан асуув: - Залуу минь, чи хаанаас ирсэн, хэний хүү вэ? Тэр өөрөө Фома Грудцын-Усовын хүү Казанаас ирсэн гэж үнэнээр хариулав. Дараа нь хөвгүүн түүнийг доромжилж эхлэв сүүлчийн үгс : - Ямар хэрэгцээ чамайг ийм тамд хүргэв? Аавыг чинь, хамаатан саданг чинь би мэднэ, баян хүмүүс, гэхдээ хэн чамайг хавчив? Эсвэл ядуурал эцэг эхээ орхиод энд ирэхэд хүргэсэн үү? Би та нарт хэлье: нэн даруй гэртээ харьж, эцэг эхдээ очиж, тэндээ цэцэглээрэй. Хэрэв та намайг сонсохгүй бол би чамайг энд байгаа гэдгийг олж мэдэх болно - чи өршөөлгүй үхэх болно: би чамайг толгойгоо тайрахыг тушаах болно! - гэж тэр ууртайгаар хэлээд Саввагаас холдов. Залуу их харамсаж явав. Түүнийг майхнаас холдоход чөтгөр түүнд: - Юу нь ийм гунигтай юм бэ? Манай энд байгаа үйлчилгээ тийм ч таатай биш байна - Москвад очиж тэнд амьдарцгаая. * * * Тэд цаг алдалгүй Смоленскээс Москва руу явж, нэг ахмад дээр зогсов. Өдрийн цагаар чөтгөр Савватай хамт байсан бөгөөд шөнө нь тэр хараал идсэн хүн байх ёстой тамын орон руугаа явав. Цаг хугацаа өнгөрсөн. Гэнэт Савва гэнэт өвдөж, үхлийн ирмэг дээр очив. Ахмадын эхнэр, ухаалаг, бурханаас эмээдэг эмэгтэй түүнийг чадах чинээгээрээ асарч байв. Тэр олон удаа түүнийг тахилч дуудаж, нүглээ наминчилж, Ариун нууцуудаас хүртэхийг санал болгосон. - Хэрэв та ийм хүнд өвчнөөр гэнэт нас барж, гэмшээгүй бол яах вэ! Савва зөвшөөрөөгүй: - Өвчин хүндэрсэн ч үхэлд хүргэхгүй. Гэвч өдөр ирэх тусам өвчин улам эрчимжиж байна. Эзэгтэй наманчлалгүйгээр үхэхгүйн тулд наманчлахыг уйгагүй шаардав. Эцэст нь бурханд хайртай эмэгтэйн шаардлагын дагуу тэрээр хэргээ хүлээхийг зөвшөөрөв. Тэрээр Гэгээн Николасын Wonderworker сүм рүү санваартны ажилд илгээсэн бөгөөд тэрээр цаг алдалгүй ирсэн юм. Тахилч аль хэдийн нас ахисан, Бурханаас эмээдэг, туршлагатай нэгэн байсан. Хүлээгдэж буйгаар тэр ирэхдээ наманчлалын залбирлыг уншиж эхлэв. Бүгд өрөөнөөс гарахад тэр өвчтөнд хэргээ хүлээж эхлэв. Тэгээд өвчтөн гэнэт бүхэл бүтэн чөтгөрүүд өрөөнд орж ирснийг харав. Мөн тэдэнтэй хамт - төсөөллийн ах, зөвхөн хүний ​​дүр төрхтэй биш, харин түүний жинхэнэ, араатан дүр төрхтэй. Тэр чөтгөрийн олны ард зогсоод, шүдээ хавиран, уурандаа чичирч, Саввад тэрсэлсэн баримтаа үзүүлж эхлэв: "Тангараг эвдэгч! Энэ юу болохыг хараарай? Тэгээд би чам руу хамаг хүчээрээ дайрах болно!" - гэх мэт зүйлс. Өвчтөн тэднийг хараад үнэхээр айж сандарч, Бурханы хүч чадалд найдаж, тахилч нарт бүх зүйлийг нарийвчлан хэлэв. Тэр хэдийгээр сүнсээрээ хүчтэй байсан ч бас айж байв: өрөөнд өвчтөнөөс өөр хүмүүс байсангүй, чөтгөрүүдийн дуу хоолой тод сонсогдов. Асар их зүдэрч байж гэмээ хүлээгээд хэнд ч хэлэлгүй гэртээ харьсан. Хэргээ хүлээсний дараа чөтгөр Савва руу дайрч, түүнийг тамлаж эхлэв: тэр хананд, дараа нь шалан дээр цохих, эсвэл амнаас нь хөөс гарахын тулд амьсгал боогдуулах болно. Ийм зовлон зүдгүүрийг харах нь сайхан сэтгэлтэй эзэд нь өвдөж, тэд залууг өрөвдсөн боловч ямар ч байдлаар тусалж чадсангүй. Өдрөөс өдөрт чөтгөр догшин ширүүн болж, Савва руу улам бүр довтолж, түүний тарчлалыг харах нь аймшигтай байв. Ийм ер бусын зүйлийг хараад, өвчтөнийг хаан өөрөө зоригтойгоор нь мэддэг байсныг ч мэдээгүй тул эзэд нь бүх зүйлийг хааны мэдэлд хүргэхээр шийджээ. Дашрамд хэлэхэд тэд болон хамаатан садан нь шүүхэд амьдардаг байв. Одоо эзэн нь эхнэрээ түүн рүү илгээж, энэ явдлын талаар тусгаар тогтнолд аль болох хурдан хэлэхийг хүсч байна. "Залуу нас барвал яах вэ" гэж тэр хэлэв, - тэд миний дуугүй байсан зүйлийг надаас асуух болно! Эхнэр хурдан бэлдэж, хамаатан садандаа очиж, нөхрийнхөө тушаасан бүхнийг хэлэв. Тэр залуугийн талаар маш их санаа зовж байсан, тэр байтугай хамаатан садандаа үнэхээр ямар нэгэн золгүй явдал тохиолдсон юм шиг санаа зовж байсан тул тэр энэрэнгүй сэтгэлээр дүүрэн байв. Тиймээс тэр эргэлзсэнгүй, харин хааны танхимд очиж, хааны итгэмжлэгдсэн зарц нарт бүх зүйлийг хэлэв. Удалгүй хаан өөрөө бүх зүйлийг олж мэдэв. Ийм түүхийг сонсоод эзэн хаан өвчтэй хүмүүст өршөөл үзүүлж, түүнтэй хамт байсан зарц нарт өдөр бүр манаач солигдох үед тэр сум харвааны ахмадын гэрт хоёр хамгаалагч илгээж, өвчтэй хүмүүсийг харж байхыг тушаажээ. “Тэр залууг хамгаал, эс тэгвээс тэр тарчлалаас галзуурч өөрийгөө галд эсвэл усанд хаях болно ... Сүсэгт хаан өөрөө өвчтэй хүнд өдөр бүр хоол илгээж, эдгэрмэгц түүнд мэдэгдэхийг тушаажээ. Мөн удаан хугацаанд манай өвчтөн чөтгөрийн хүчний гарт байсан. * * * Долдугаар сарын 1-нд Савваг ер бусын чөтгөр тарчилжээ богино хугацааНойрсож, зүүдэндээ яг л яг байгаа юм шиг аньсан нүднээсээ нулимс дуслуулан хэлэв: - Өршөөнгүй хатагтай хатан минь, өршөөгөөч - Би худлаа хэлэхгүй, таны захиалсан бүх зүйлийг биелүүлэхээ амлахгүй! Үүнийг сонссон харуулууд гайхаж, түүнд үзэгдэл байгааг ойлгов. Өвчтөн сэрэх үед ахмад түүн рүү ойртон: - Ноён Грудцын, чи зүүдэндээ нулимстай нүдээр хэнтэй ярьсан бэ? Савва дахин нулимс дуслуулан нүүрээ дүүргэв. "Би харсан" гэж тэр хэлэв, "ялангуяа нөмрөгтэй эмэгтэй миний буйдан руу ойртож, хэлэхийн аргагүй гэрлээр гэрэлтэж байхыг харлаа. Түүнтэй хамт саарал үсээр чимэглэсэн хоёр эр байна; нэг нь бишопын хувцастай, нөгөө нь төлөөлөгчийн хувцастай. Тэр эмэгтэй бол Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх, түүний хамтрагч нарын нэг нь Их Эзэн Теологич Иоханы итгэлт хүн, нөгөө нь манай Москвагийн унтаагүй хотын шатлалын дунд алдаршсан Метрополитан Петр байсан гэхээс өөрөөр бодож чадахгүй байна. . Би тэдний зургийг харсан. Гэрэлт хатан хаан: "Чамд юу болоод байна, Савва, чи яагаад ийм их зовж байна вэ?" Тэгээд би түүнд хариулахдаа: "Эзэгтэй ээ, би чиний Хүү, миний Бурхан болон Христийн шашны зуучлагч таныг уурлуулсан тул би зовж шаналж байна. Үүний төлөө чөтгөр намайг тарчлааж байна." Тэр эмэгтэй: "Бид энэ гай зовлонгоос хэрхэн зайлсхийх вэ? Тамаас яаж захидал авах вэ? Чи юу гэж бодож байна?" Би: "Ямар ч боломжгүй. Зөвхөн Таны Хүүгийн тусламжтайгаар, Таны агуу нигүүлслээр!" Тэрээр: "Би хүүгээ, чиний бурханаас гуйя, ганцхан тангаргаа биелүүлж, чамайг золгүй байдлаас чинь чөлөөлнө. Чи лам болохыг хүсэж байна уу?" Нүдэндээ нулимс цийлэгнүүлэн би чиний сонссон үгсээр зүүдэндээ Түүнд залбирч эхлэв. Тэрээр: "Савва аа, сонсооч, миний Казань дүрсний үзэгдлийн баяр эхлэхэд чи Раг эгнээний ойролцоох талбай дээр байрлах миний сүмд ир, тэгвэл би бүх хүмүүсийн өмнө чам дээр гайхамшгийг үзүүлэх болно. ” Ингэж хэлээд тэр үл үзэгдэх болсон. Энэ түүхийг ахмад болон Саввад томилогдсон цэргүүд сонсов. Тэд энэ гайхамшгийг гайхшруулав. Ахмад болон түүний эхнэр юу болсныг хаанд хэрхэн мэдэгдэх талаар бодож эхлэв. Эцэст нь тэд тэр хамаатан садангаа дахин илгээхээр шийдсэн бөгөөд ингэснээр тэр ойр дотны хүмүүст болон тусгаар тогтносон хүмүүст хэлэх болно. Хамаатан садан ахмад дээр ирэв; эзэд нь түүнд залуу хүний ​​тухай төсөөлөл өгсөн. Тэр даруй ордонд очиж, ойр дотны хүмүүстээ мэдэгдэв. Тэд тэр даруй хаанд мэдэгдэв. Хаан ихэд гайхаж, товлосон баяраа хүлээж эхлэв. * * * Мөн 7-р сарын 8-нд Казань Бурханы эхийн баяр ирэв. Дараа нь хаан өвчтэй Савваг сүмд авчрахыг тушаажээ. Тэр өдөр байсан жагсаалХамгийн Ариун Теотокосын сүмийн сүмд ... Хаан өөрөө бас байлцав. Тэнгэрлэг литурги эхлэхэд Савва сүмийн гадна хивсэн дээр тавигдав. "Херубим" дууг дуулах үед аянга цахилгаан шиг сонсогдов: - Савва! Бос, чи юу хийж байгаа юм бэ?! Сүмд очиж, сайн байгаарай. Мөн дахин нүгэл хийхгүй! - тэгээд тэрслэгчийн бичиг дээрээс унаж, огт бичээгүй юм шиг угаагдан урссан. Ийм гайхамшгийг хараад хаан гайхав. Өвчтэй Савва хивс дээрээс үсэрч, өвдөөгүй юм шиг сүмд орж, хамгийн ариун Теотокосын дүрийн өмнө унаж, нулимс дуслуулан асууж эхлэв: - Ай Их Эзэний адислагдсан эх, Христэд итгэгч зуучлагч, бидний төлөө залбирал. Түүний Хүү болон Бурханд сүнснүүд! Намайг тамын гүнээс авраач! Би удахгүй амлалтаа биелүүлэх болно. Үүнийг бүх Оросын агуу эзэн хаан, агуу хаан Михаил Федорович сонсоод Савваг түүнд авчрахыг тушаажээ. Савва ирэхэд хаан түүнээс үзэгдлийн талаар асуув. Түүнд бүх зүйлийг нэг бүрчлэн хэлж өгөөд нөгөө л төлбөрийн баримтаа үзүүлэв. Хаан Бурханы нигүүлсэл, болсон гайхамшгийг гайхшруулав. Дараа нь Тэнгэрлэг литургиСавва дахин харвааны ахмад Яков Шиловын гэрт очив .. Ахмад болон түүний эхнэр Бурханы ийм өршөөлийг хараад Бурханд болон Түүний хамгийн цэвэр ариун эхэд талархал илэрхийлэв. * * * Дараа нь Савва бүх эд хөрөнгөө ядууст өөрт байгаа хэмжээгээрээ тарааж, өөрөө Бурханы Ариун шатлал, Метрополитан Алексейгийн дурсгалууд байдаг Архангел Майклын гайхамшгийн хийдэд очив (энэ нь хийдийг Чудов гэдэг). Тэнд тэрээр лам болж, мацаг барьж, залбирч амьдарч эхэлсэн бөгөөд нүглийнх нь талаар Их Эзэнд байнга залбирдаг байв. Тэрээр олон жил тус хийдэд амьдарч, ариун сүм хийдүүдэд Эзэнд очжээ. Төгс Хүчит Бурхан ба Түүний хүч үүрд мөнхөд алдарших болтугай! Амен.

17-р зууны Оросын хошигнол. Эрт дээр үеэс, 12-р зуунаас хойш "мэдрэмжтэй цагаан толгойн" хэмээх алдартай төрөл болох бие даасан хэллэгүүдийг цагаан толгойн үсгийн дарааллаар байрлуулсан бүтээлүүд мөн түүний хүрээнд орж иржээ. 16-р зуун хүртэл "тайлбарлах цагаан толгойн үсгүүд" нь голчлон сүм-догматик, сурган хүмүүжүүлэх, сүмийн түүхийн материалыг агуулсан байв. Дараа нь тэдгээрийг өдөр тутмын болон буруутгасан материалаар нэмж, ялангуяа согтуугаар үхэхийг харуулсан болно. Ихэнх тохиолдолд ийм цагаан толгойг сургуулийн зорилгод тусгайлан тохируулсан байдаг.

"Нүцгэн ба ядуу хүний ​​домог", "Цагаан толгойн нүцгэн хүний ​​түүх" гэх мэт гар бичмэлүүдээр алдаршсан "Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC" нь цэвэр хошигнол зохиолын ангилалд багтдаг. Гар бичмэлийн цуглуулгад нүцгэн хүмүүсийн ABC-г олдог хөрш 17-р зуунд алдартай байв. хошин өгүүллэгүүд - түүнийг уламжлалт утгаар нь "ухаалаг цагаан толгой" биш харин эдгээр түүхтэй ойролцоо бүтээл гэж тайлбарлаж байсныг харуулж байна. Үндсэндээ “Нүцгэнүүдийн АВС” кинонд Москвад амьдардаг хөл нүцгэн, өлсөж, даарсан хүний ​​гашуун хувь заяаг баячууд, ерөнхийдөө “зохионгуй хүмүүс” мөлжсөн тухай өгүүлэх, заримдаа текстийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг багтаасан болно. жагсаалтын дагуу ихээхэн ялгаатай байна. Ер нь ядуу буурайг баян эцэг эхийн хүү хэмээн дүрсэлдэг бөгөөд үргэлж "шаржигнуур, халуун тостой хуушуур, сайн бялуу"-тай байдаг. Тэрээр өөрийнхөө тухай “Аав, ээж хоёр надад байшин, эд хөрөнгөө үлдээсэн. XVII зууны хамгийн эртний жагсаалтад. Баатрын сүйрлийг дараах байдлаар тайлбарлав: “Тэр хамаатан садны атаархал, баячуудын хүчирхийлэл, хөршүүдийн үзэн ядалт, пүүзний худалдаа, зусар гүтгэлэг, тэд намайг хөлөөс унагахыг хүсч байна ... Миний гэр бүрэн бүтэн байх байсан, гэхдээ баян залгиж, хамаатан садан нь дээрэмджээ. Аав, ээжийнхээ араас "залуу хэвээрээ" байсан тул "хамаатан садан" нь эцгийнх нь хөрөнгийг дээрэмдсэнээс болж ийм болсон. Бусад дараачийн жагсаалтад тэр залуугийн золгүй явдлуудыг "бүгдийг нь ууж, хамаг юмаа үрэн таран хийсэн" эсвэл ямар ч байдлаар тайлбарлаагүй, "Тийм ээ, Бурхан хийсэн" гэсэн үгтэй холбон тайлбарладаг. t намайг өмчлөхийг тушаагаач ...", эсвэл: "Тийм ээ, би бурхан намайг ядуу зүдүү байдалд амьдруул гэж тушаагаагүй..." гэх мэт ... Залуугийн өрөвдөлтэй хувцаслалт хүртэл өр барагдуулахаар явсан. "Надад хамгийн эелдэг Рогозин Ферезис байсан, утас нь угаалгын алчуур байсан, тэгээд ч хүмүүс өр тавьсан" гэж тэр гомдоллодог. Мөн түүнд хагалж тариалах газар байхгүй. "Миний нутаг хоосон байна" гэж тэр хэлэв, "бүх газар өвсөөр дарагдсан, надад хогийн ургамал, тариалах зүйл алга, талх ч алга." ABC нь хэмнэлтэй зохиолоор бичигдсэн бөгөөд зарим газарт холбосон байдаг, тухайлбал:

Баян чинээлэг амьдарч байгааг хүмүүс хардаг ч бидэнд юу ч өгөхгүй, мөнгөө хаана, юунд хэмнэж байгааг чөтгөр мэддэг... Би өөртөө амар амгаланг олохгүй, дандаа гутлаа, гутлаа эвддэг, гэхдээ би өөртөө сайн зүйл хийх хэрэггүй.

Үүнд: “Хэрэв тэр өөрөө авах газаргүй байсан бол юу амлах байсан бэ” гэх мэт үгс байдаг; "Би очихоор очно, гэхдээ юу ч байхгүй, гэхдээ тэд хаашаа ч залгадаггүй"; "Би баяраар шүрэн (шүрэн) odnoryatka оёх байсан, гэхдээ миний гэдэс богино байна" гэх мэт. Нүцгэн хүмүүсийн ABC-ийн эдгээр бүх шинж чанарууд нь ердийн ярианы хэлээрээ үүнийг ийм бүтээлтэй адилтгаж өгдөг. 17-р зууны хоёрдугаар хагасын хошин зохиолын "Калязинскийн өргөдөл", "Тахилч Савагийн үлгэр" гэх мэт (доороос үзнэ үү). ABC нь агуулгын хувьд ч, өдөр тутмын нарийн ширийн хувьд ч 17-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах ёстой бөгөөд түүний үүсэл нь хотын орчин, түүний дотоод харилцааг тусгасан байдаг.

17-р зууны Оросын хошигнол. түүний хүрээнд болон эрт дээр үеэс, XII зуунаас хойш оролцож байна. Бидний дунд түгээмэл хэрэглэгддэг зүйл бол "мэдрэмжтэй цагаан толгойн үсгийн" төрөл юм - бие даасан хэллэгүүдийг цагаан толгойн дарааллаар байрлуулсан бүтээл юм. 16-р зуун хүртэл "тайлбарлах цагаан толгойн үсгүүд" нь голчлон сүм-догматик, сурган хүмүүжүүлэх, сүмийн түүхийн материалыг агуулсан байв. Дараа нь тэдгээрийг өдөр тутмын болон буруутгасан материалаар нэмж, ялангуяа согтуугаар үхэхийг харуулсан болно. Ихэнх тохиолдолд ийм цагаан толгойг сургуулийн зорилгод тусгайлан тохируулсан байдаг.

"Нүцгэн ядуу хүний ​​тухай" зохиол нь "Нүцгэн ядуу хүний ​​домог", "Цагаан толгойн нүцгэн хүний ​​түүх" гэх мэт гар бичмэлүүдээр алдаршсан нь цэвэр хошигнол зохиолын тоонд багтдаг. Гар бичмэлийн цуглуулгад нүцгэн хүмүүсийн ABC дүрсийг олдог хөршүүд 17-р зуунд алдартай байв. хошин өгүүллэгүүд - түүнийг уламжлалт утгаар нь "ухаалаг цагаан толгой" биш харин эдгээр түүхтэй ойролцоо бүтээл гэж тайлбарлаж байсныг харуулж байна. Үндсэндээ “Нүцгэнүүдийн АВС” кинонд Москвад амьдардаг хөл нүцгэн, өлсөж, даарсан хүний ​​гашуун хувь заяаг баячууд, ерөнхийдөө “зохионгуй хүмүүс” мөлжсөн тухай өгүүлэх, заримдаа текстийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг багтаасан болно. жагсаалтын дагуу ихээхэн ялгаатай байна. Ер нь ядуу буурайг дандаа “шаржигнуур, халуун тостой хуушуур, сайхан бялуу” иддэг баян эцэг эхийн хүү гэж дүрсэлдэг. Тэрээр өөрийнхөө тухай “Аав, ээж хоёр надад байшин, эд хөрөнгөө үлдээсэн. XVII зууны хамгийн эртний жагсаалтад. Баатрын сүйрлийг дараах байдлаар тайлбарлав: "Тэр хамаатан садны атаархал, баячуудын хүчирхийлэл, хөршүүдийн үзэн ядалт, пүүзний наймаа, зусар гүтгэлэг, тэд намайг хөлөөс минь унагахыг хүсч байна. Миний гэр бүрэн бүтэн байсан ч баячууд нь залгиж, хамаатан садан нь дээрэмдэнэ” гэж хэлсэн. Аав, ээжийнхээ араас "залуу хэвээрээ" байсан тул "хамаатан садан" нь эцгийнх нь хөрөнгийг дээрэмдсэнээс болж ийм болсон. Сүүлд гарсан бусад жагсаалтад тэр залуугийн золгүй явдлуудыг "бүгдийг нь ууж, үрэн таран хийсэн" гэж тайлбарласан, эсвэл ямар нэгэн байдлаар тайлбарлаагүй бөгөөд "Тийм ээ, Бурхан намайг захиалаагүй" гэсэн утгагүй үгтэй хамт бичсэн байдаг. өмчлөх. ', эсвэл: 'Бурхан намайг ядуу зүдүү байдалд амьдрахыг бүү тушааг. " гэх мэт. Тэр залуугийн өрөвдөлтэй хувцаслалт хүртэл бүгд өрийг төлөх гэж явсан. "Надад хамгийн эелдэг Рогозин Ферезис байсан, утас нь угаалгын алчуур байсан, тэгээд ч хүмүүс өр тавьсан" гэж тэр гомдоллодог. Мөн түүнд хагалж тариалах газар байхгүй. "Миний нутаг хоосон байна" гэж тэр хэлэв, "бүх газар өвсөөр дарагдсан, надад хогийн ургамал, тариалах зүйл алга, талх ч алга." ABC нь хэмнэлтэй зохиолоор бичигдсэн бөгөөд зарим газарт холбосон байдаг, тухайлбал:

Хүмүүс баян амьдарч байгаагаа хардаг ч бидэнд нүцгэн юм өгдөггүй, чөтгөр хаана, юунд мөнгө хэмнэдэгийг мэддэг. Би өөртөө амар амгаланг олдоггүй, дан гутал, гутлыг эвддэг, гэхдээ би өөртөө сайн зүйл хийдэггүй.

Үүнд: “Хэрэв тэр өөрөө авах газаргүй байсан бол юу амлах байсан бэ” гэх мэт үгс байдаг; "Би очиж үзэх байсан, гэхдээ юу ч байхгүй, гэхдээ тэд намайг хаана ч урьдаггүй"; "Би баяраар шүрэн (шүрэн) odnoryatka оёх байсан, гэхдээ миний гэдэс богино байна" гэх мэт. Нүцгэн хүмүүсийн ABC-ийн эдгээр бүх шинж чанарууд нь ердийн ярианы хэлээрээ үүнийг ийм бүтээлтэй адилтгаж өгдөг. 17-р зууны хоёрдугаар хагасын хошин зохиол "Калязинская өргөдөл", "Тахилч Савагийн үлгэр" гэх мэт (доороос үзнэ үү). ABC нь агуулгын хувьд ч, өдөр тутмын нарийн ширийн хувьд ч 17-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах ёстой. түүний үүсэл нь хотын орчинтой холбоотой бөгөөд түүний дотоод харилцааг тусгасан байдаг.

Сэдвийн талаархи эссэ:

1. Владимир Маяковский Орост эрх мэдэл солигдсоныг сайшааж, ард түмний амьдралыг сайжруулахтай холбоотой бүхий л шинэчлэлийг тууштай дэмжиж байсан нь нууц биш. ХАМТ...
2. Энэ зун уншсан хамгийн “хүчирхэг” ном бол Б.Полевойгийн “Жинхэнэ хүний ​​үлгэр” өгүүллэг байлаа. Энэ хэсэг дээр үндэслэсэн ...