rumah › Sistem brek › Tanah air purba Mansi selatan. Warisan budaya yugra

Tanah air purba Mansi selatan. Warisan budaya yugra

Terdapat beberapa versi. Menurut salah seorang daripada mereka, secara meluas menjelajah Internet, dalam bahasa penduduk asli Ural Utara, perkataan pertama "manusia" bermaksud "kecil", tetapi "si" boleh bermaksud "orang". Memang orangnya tidak tinggi, tetapi berotot, kuat. Ya, di kawasan pergunungan taiga kami lebih mudah untuk bertahan hanya untuk orang yang kuat, kuat, tetapi lincah.

Menurut versi lain, mungkin lebih dipercayai, nama diri "Mansi" harus diterjemahkan sebagai "orang". Sebelum ini, orang Komi dan peneroka Rusia di Ural memanggil suku Mansi Voguls (dari perkataan vegul - liar). Pelym Mansi tersilap dipanggil Ostyak, dengan itu mencampurkan mereka dengan kumpulan etnik Finno-Ugric yang lebih utara berkaitan - Khanty.

Secara umum, kehadiran Mansi di Ural dikelilingi oleh lingkaran misteri dan rahsia. Nampaknya sebab untuk ini mungkin tahap pengetahuan yang rendah mengenai topik ini, pemahaman yang lemah tentang sejarah dan mentaliti kebangsaan rakyat oleh penyelidik moden. Orang yang tinggal di tempat yang sukar dijangkau telah ditutup untuk belajar selama berabad-abad. Ini memungkinkan untuk mengekalkan sebahagian besar identiti, pengetahuan dan budaya kuno.

Tidak ada konsensus di kalangan saintis tentang masa yang tepat untuk pembentukan orang Mansi di Ural. Adalah dipercayai bahawa Mansi dan Khanty yang berkaitan muncul daripada penggabungan zaman purba Orang Ugric dan puak asli Ural kira-kira tiga ribu tahun dahulu. Orang Ugrian yang mendiami selatan Siberia Barat dan utara Kazakhstan, akibat daripada "Migrasi Besar Orang" yang bermula pada awal Era Baru, terpaksa berhijrah dari tempat asal mereka (padang rumput Siberia) jauh ke utara dan barat, ke kawasan Hungary moden, Kuban, Laut Hitam. Selama beberapa beribu tahun, puak peternak lembu Ugric datang ke Ural, bercampur dengan puak asli pemburu dan nelayan.

Sejak abad ke-15, Voguls, yang tinggal di Ural dan di Cis-Ural, memakai pakaian yang diperbuat daripada kulit dan "kulit ikan", menyembah berhala kayu, ditarik ke dalam hubungan perdagangan yang meriah dengan peneroka Rusia.

Lagenda Mansi

Mitos paling kuno tentang Ural asli, yang timbul kira-kira pada milenium ke-4-6 SM, menceritakan tentang burung penyelam, seekor loon. Burung itu, yang dihantar oleh tuhan tertinggi Nomi-Torum, menyelam, mengeluarkan segumpal kelodak dari dasar lautan, kemudian yang lain. Ketulan itu secara beransur-ansur meningkat, mula-mula menjadi saiz benjolan, kemudian pulau. Pada hari kesepuluh semuanya menjadi bumi.

Semua ini agak konsisten dengan yang kuno proses geologi berlaku semasa pembentukan Pergunungan Ural. Akibatnya, dasar lautan meningkat kepada ketinggian beberapa kilometer. Sekarang batu-batu ini membentuk sebahagian daripada banjaran gunung Ural.

Hasil daripada penggabungan suku Ugrian dan Ural, dua orang telah dibentuk - Mansi, yang menduduki Ural, Ural, lembangan Kama, Trans-Ural, dan Khanty - Ob tengah dan bawah.

Menurut idea shamanistik, ia pada asalnya wujud di Bumi Semangat Hebat, Hasil daripada perkembangan Alam Semesta, lahirlah lima Ibu Alam - Api, Udara, Air, Bumi, Angkasa. Lima Ibu ini mengisi semua benda dan objek di dunia dengan intipati yang tidak kelihatan. Hasil daripada interaksi mereka yang tidak berkesudahan, roh-roh kecil yang tidak terkira banyaknya dilahirkan yang ditemui seseorang di mana-mana - roh sungai, hutan, tasik, batu, dll.

... Mari kita terjun sebentar lagi ke asal-usul paganisme, ke dalam hutan gelap berabad-abad. Orang purba terbahagi kepada dua kumpulan, yang dipanggil phratries. Satu terdiri daripada makhluk asing Ugric "phratry Mos", satu lagi - Ural orang asli "phratry Por". Mengikut adat yang masih hidup hingga ke hari ini, perkahwinan harus disimpulkan antara orang-orang dari phratries yang berbeza. Terdapat percampuran berterusan orang untuk mengelakkan kepupusan negara. Setiap phratry dipersonifikasikan oleh binatang berhalanya. Nenek moyang Por adalah beruang, dan Mos adalah seorang wanita Kaltash, dimanifestasikan dalam bentuk angsa, rama-rama, arnab. Kami telah menerima maklumat tentang pemujaan haiwan nenek moyang, larangan memburu mereka.

bomoh

Pemulihan, kajian dan pemujaan akar puak dilakukan oleh dukun, yang sangat percaya pada warisan pengetahuan nenek moyang mereka oleh orang. Semua nama yang betul, yang dipanggil kanak-kanak, diselaraskan melalui bomoh dengan roh. Oleh kerana setiap nama mempunyai kuasa totemik tertentu di bawahnya - nama haiwan purba, tumbuhan atau sifat-sifat mereka. Adalah dipercayai bahawa dengan nama ini, kualiti watak totemik ini dihantar kepada seseorang. Sebagai balasan, seseorang mesti dalam segala cara yang mungkin melindungi dan melindungi jenis haiwan atau tumbuhannya, memeliharanya, menyembahnya. Hanya semasa upacara khas ia dibenarkan memakan kepingan haiwan atau tumbuhan totemik untuk memulihkan kekuatan yang hilang dalam tempoh yang lama. Dengan mereka, seseorang menerima kekuatan dan tenaga jenis haiwan ini. Lagipun, asas pengetahuan bomoh purba adalah hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara Manusia dan Alam. Setiap apa yang dilakukan oleh seseorang tercermin alam semula jadi dan begitu juga sebaliknya. Peristiwa yang berlaku di Alam Semesta ditumpangkan pada seseorang dan mempengaruhi takdirnya. Sikap hormat kepada dunia Alam membolehkan suku Ural Mansi hidup beribu-ribu tahun tanpa akibat negatif untuk diri mereka sendiri dan persekitaran. Salah satu tugas utama ketua puak dan bomoh pada setiap masa adalah untuk mengekalkan keseimbangan alam dan masyarakat. Ketua klan kadang-kadang pada masa yang sama seorang dukun, perantara antara dewa dan dunia manusia. Dukun mewariskan ilmunya kepada ahli warisnya. Mereka tahu bagaimana memahami bahasa haiwan, pergerakan rahsia jiwa manusia, rungkai tanda-tanda masa depan dan dedahkan kepada mereka yang memerlukan jalan hidup. Mereka mempunyai keupayaan untuk menyembuhkan.

Iman dan agama

Pada mulanya, pihak berkuasa cukup setia kepada kepercayaan pagan kuno. Pembaptisan pertama Mansi adalah seperti hari cuti, mereka diberi hadiah yang kaya, mereka diminta untuk terus menyembah hanya tuhan Rusia dan menyembunyikan diri mereka sendiri ... Tindakan sedemikian berlaku di Chusovaya pada tahun 1603. Mungkin, sejak masa itu, dalam beberapa puak Mansi, tuhan-tuhan Rusia mula memainkan peranan sebagai roh penolong yang baik. Pada hari cuti pagan, mereka melumurkan bibir mereka dengan darah pada ikon, membawa hati yang baru diukir dari rusa korban, menuangkan segelas vodka, dan membawa gula-gula.

Pada tahun 1751, pembaptisan besar-besaran Vishera Mansi berlaku di Starye Sypuchi. Pada masa yang sama, peninggalan makhluk asing telah dimusnahkan. Sebagai contoh, pada tahun 1723, sebilangan besar kepala blok domestik telah dikumpulkan dan dibakar oleh pentadbiran Rusia di Berezov (berhala kayu dan besi). Tetapi iman Kristian yang ditanam dengan keras kepala tidak mahu berakar. Walaupun hakikatnya Mansi yang dibaptiskan mula dikecualikan daripada membayar yasak untuk tempoh setahun. Orang asli tidak dapat memaafkan boobies yang dimusnahkan kepada Rusia. Pembasmian paganisme berterusan di era Soviet, dengan hasil yang sama. Malah pada zaman kita, pada pengebumian Mansi, anda dapat melihat bagaimana mereka meletakkan salib rendah di atas kubur, yang melambangkan bahawa orang itu "sedikit" percaya kepada tuhan Rusia.

Akibat daripada ini adalah pemindahan tempat perlindungan Mansi terbuka, yang terletak di penempatan paul, ke tempat-tempat taiga yang terpencil. Seperti yang ditunjukkan oleh masa, Ortodoks tidak berakar di Utara Ural dan Siberia. Mansi, seperti sebelum ini, melawat kuil, kedua-dua roh tempatan dan dewa puak biasa. Secara rasmi, mereka dalam massa umum telah dibaptiskan dan mempunyai nama Rusia.

Secara amnya, keadaan ini berterusan sehingga hari ini. Daripada orang yang berkuasa pada masa lalu, terdapat segelintir orang yang sangat kecil yang tinggal di tempat yang sukar dijangkau di pergunungan Ural. Bekas pemilik Pergunungan Ural, kini ditinggalkan tanpa kawasan perburuan, tanpa ikan, hutan, tanpa bantuan negara, hidup sebagai pertapa dalam "yurt" yang sunyi dan, dalam bahasa rasmi, "petempatan padat." Tetapi kepercayaan pagan kuno terus hidup walau apa pun.

Cuti dan ritual

Kemudian, upacara suci muncul, "cuti beruang", yang bermaksud meminta orang ramai menghapuskan kesalahan daripada mereka untuk memburu beruang yang berjaya. Lagipun, pengeluaran sedemikian menyediakan makanan, pakaian, ubat-ubatan untuk masa yang lama kepada beberapa keluarga. Upacara pembersihan lain juga dijalankan, yang mana orang-orang dari kampung jiran dijemput. Penduduk berkumpul di rumah pemburu untuk jamuan perayaan. Beruang itu diberikan peranan utama- kepala dan kulit diletakkan di dalam rumah di tempat kehormatan. Hidangan diletakkan di hadapannya, hadiah - kepingan kain, syiling. Cuti itu berlangsung dari 3 hingga 7 hari. Mereka menyanyikan lagu, menceritakan kisah dongeng dan cerita memburu, menari adegan memburu. Pada hari-hari pertama bulan Ogos, pesta persembahan kepada Roh Bumi telah diadakan.

Hampir semua penduduk satu atau beberapa puak berkumpul. Di tempat terhormat ada tuhan berjubah hitam atau gelap. Hampir bertudung untuknya meja perayaan, sedikit lagi - untuk orang ramai. Daging rusa rebus, vodka, darah segar dihidangkan dalam tiga hidangan. Mereka membawa kijang korban. Imej roh, membaca doa, dibulatkan tiga kali di sekeliling kepala. Seekor binatang telah disembelih dengan pukulan dari punggung kapak. Tengkorak bertanduk dengan reben digantung pada pokok. Putih (roh langit), merah (roh bumi), hitam (roh dunia bawah). Setiap orang yang hadir mesti mengikat reben mereka sendiri. Wanita tidak dibenarkan menghadiri majlis tersebut.

Mansi percaya bahawa seseorang mempunyai beberapa jiwa, lelaki mempunyai lima, wanita mempunyai empat. Mereka percaya bahawa dalam rambut panjang, yang dipakai oleh wira dan dukun lelaki, adalah kuasa utama dan jiwa hidup. Seorang lelaki yang tidak mempunyai rambut kehilangan kekuatan maskulin dan memburunya. Selepas kematian, mereka mempunyai nasib yang berbeza. Salah seorang daripada mereka kekal selama-lamanya di bumi, menjadi salah satu roh nenek moyang. Roh suku tidak putus hubungan dengan keturunannya dan saudara-mara yang lain, menjadi pelindung dan penolong. Selepas masa berlalu, dari kira-kira setahun hingga beberapa abad, roh-roh itu tidak lagi rapat dengan Paul, tetapi bagaimanapun, mereka mengambil bahagian dalam membantu orang yang masih hidup. Mereka mencari tempat perlindungan semula jadi untuk diri mereka sendiri - batu, pokok, mata air, dll. Secara harfiah, beberapa dekad yang lalu, Mansi on Vizhay membina bangsal khas untuk roh nenek moyang mereka. Kecil, kurang daripada satu meter, pada kaki yang tinggi, ia berfungsi sebagai syurga untuknya dan, seperti yang diperlukan, meminta bantuan. Oleh itu, roh nenek moyang selamanya kekal di dunia "pertengahan" kita.

Jiwa kedua bertanggungjawab ke atas keupayaan untuk mengekalkan kehidupan dalam badan, bernafas dan bergerak. Dia terkandung dalam salah satu keturunan seseorang, selepas kematiannya dia kembali dalam bentuk burung ke Pohon Dunia. Iaitu, dia hidup di dunia "atas".

Ketiga membentuk keperibadian seseorang dan mengandungi pengetahuan kolektif generasi terdahulu. Terletak di dunia "rendah", antara kebangkitan kadang-kadang kembali ke dunia kita dalam bentuk hantu, mungkin untuk melihat saudara-mara.

Dari sejarah Vishera Mansi

Pada abad ke-15-16, penaklukan sebahagian Rusia ke atas tanah Mansi berlaku. Mansi diwajibkan membayar yasak, sable setiap orang setahun. Sebagai balasan, negara menawarkan perlindungan daripada serangan musuh lain dari timur.

Pada tahun 1607, Tsar Vasily Shuisky mengenakan yasak kepada 35 lelaki Mansi yang tinggal di Vishera: 4 burung murai dan 15 sable, iaitu 175 kulit sable. Tidak kurang daripada itu pihak berkuasa tempatan mengambilnya. Dan pada tahun 1599, voivode Verkhoturye menulis kepada Moscow seperti "menghantar" surat: "Saya menghantar dengan kerani dengan Ondrey, dengan Yermolin yasak dan perbendaharaan peringatan kami dan tugas kesepuluh tiga puluh empat puluh dan dua puluh empat sable, termasuk dua empat puluh tujuh sable dengan pusar , dua puluh dua burung murai dan enam belas martens, empat nedokun, dua puluh empat memerang, sepuluh yaret gagche, sebelas memerang, dua bulu bawah, tujuh puluh musang merah, enam ratus lima puluh sembilan tupai, dua serigala, shubenko tanpa linen, pusar, sembilan puluh lapan pusar sable .. .“ Ini hanyalah sebahagian daripada yasak yang disampaikan oleh 120-150 lelaki Mansi.

Pada tahun 1787, masih terdapat tiga perkampungan Vogul di Vishera, dan seratus tahun kemudian, Profesor Krylov, mengembara di sepanjang Vishera, menulis: "Sebelum ini, Voguls menjalani kehidupan separa nomad di sini, yang kira-kira dua ratus tahun yang lalu memiliki kawasan hulu. sungai ini, bermula dari Pisanoy Kamen, terletak berhampiran kampung Pisana . Pada masa ini, terdapat sedikit kesan penginapan mereka di Vishera, semasa di ingatan orang masih terdapat kenangan yang cukup jelas tentang tempat-tempat bekas kediaman Voguls dan hubungan dengan mereka. Beberapa pemburu tua, yang hidup hingga hari ini, pada masa muda mereka melihat sisa-sisa masa yang telah musnah oleh beberapa yurt Vogul yang bertaburan di sepanjang tebing Vishera dan anak sungainya, di atas kampung moden Akchima. Jadi, kira-kira tiga puluh batu di atas sungai dari kampung ini terdapat satu yurt - di tebing kanan sungai, satu lagi di tempat di mana kampung Ust-Uls kini terletak; lima ayat lebih tinggi, yang ketiga, yang dimiliki oleh Vogul Kondrat, sebagaimana orang Rusia memanggilnya; dua ayat yang lebih tinggi - yurt Loginov, yang mayatnya kelihatan kira-kira 35 tahun yang lalu ... Seperti senarai pengebumian, profesor menyenaraikan mayat yurt Mansi (Vogul). Hanya kampung Mansi separa Russified Ust-Uls kekal di Vishera. Mansi pergi ke timur dan sebahagiannya berpecah di sana kepada kumpulan kecil, menetap di tanah, secara beransur-ansur kehilangan penampilan dan watak kebangsaan mereka. Kini keturunan orang-orang ini tidak lagi dapat dibezakan daripada penduduk Rusia di sekelilingnya. Hanya banyak perkataan Mansi yang termasuk dalam leksikon penduduk utara, nyatakan percampuran yang telah berlaku. Tetapi bahagian paling penting dari Mansi pergi ke taiga, naik ke kawasan kumuh pekak.

Keluarga Bakhtiyarov

Vishersky Ural ialah kawasan terakhir di Wilayah Perm di mana wakil dari orang zaman dahulu Mansi. Seluruh bahagian selatan dan tengah rizab, membentang dari pergunungan Martai dan Nyatai Tump ke arah Bolshaya Capelin dan Niols, adalah tanah nenek moyang keluarga Mansi dari Bakhtiyarovs. Di sebelah utara mereka adalah tanah klan jiran Lozvinsky Mansi - Anyamovs.

Ketua keluarga Vishera Mansi sekarang, Alexei Nikolaevich Bakhtiyarov, berumur 60 tahun (lahir pada tahun 1955). Dia tinggal secara tetap di kordon Listvennichny, bekerja sebagai pembantu makmal di jabatan saintifik rizab dan menjalankan pemerhatian alam semula jadi sepanjang tahun. Bersama-sama dengannya, di sebuah pondok taiga kecil yang terletak di tebing kanan Bolshoi Larch Creek, tinggal isterinya Nina Nikolaevna (1957-2015) dan anak lelaki mereka Nikolai yang berusia 25 tahun (lahir 1987). Pada musim panas, anak perempuan sering melawat pertapa hutan: Anna (b. 1985), yang tinggal di kampung Vaya, daerah Krasnovishersky, dan Elizaveta (b. 1990). Sepupu mereka Mikhail Petrovich Bakhtiyarov (lahir pada tahun 1965) bekerja sebagai pemeriksa keselamatan berdasarkan bekas stesen cuaca "Moiva".

Setiap musim panas kerana Banjaran Ural saudara terdekat Bakhtiyarovs, yang tinggal di daerah Ivdelsky di wilayah Sverdlovsk, datang untuk melawat rizab: saudara Timofey dan Andrey. Isteri Timofey Tatyana dengan anak lelakinya Alexei, anak perempuan Mikhail Nina dan lain-lain.

Ini, secara umum, keadaan semasa wakil terakhir kumpulan etnik Ural purba di timur laut tanah Perm. Selepas kematian ketua keluarga terdahulu pada tahun 1997, Nikolai Yakimovich Bakhtiyarov, anak lelakinya yang sudah dewasa akhirnya meninggalkan perniagaan pembiakan rusa kutub purba mereka. Ternakan rusa domestik yang dahulunya banyak dengan cepat hilang. Kini Vishera Bakhtiyarovs tidak mempunyai kumpulan mereka sendiri dan menyara diri mereka terutamanya dengan bekerja di rizab. Oleh itu, di hamparan tundra tempatan, anda tidak lagi akan bertemu dengan bayangan jauh khemah pembiakan rusa dan pasukan Mansi yang menggelongsor di sepanjang puncak dataran tinggi gunung. DALAM persekitaran moden Hampir tidak ramai peminat Vishersko-Lozva Mansi yang bersedia untuk menukar kehidupan yang agak tenang di perkampungan hutan atau di kordon yang dikhaskan untuk kerja paling sukar seorang pengembala rusa yang sentiasa berkeliaran.

Perjalanan arkeologi di Tyumen dan sekitarnya Matveev Alexander Vasilyevich

TANAH AIR PURBA MANSI SELATAN

Sanctuary Pesyanka

Pulang dari ekspedisi, kami berbincang dengan rakan sekerja hasil kerja lapangan, penemuan baru. Antara berita lain, saya mengetahui bahawa S. G. Parkhimovich mempunyai musim yang sangat berjaya sekarang, yang, bersama rakannya I. A. Buslov, menemui tempat perlindungan purba di Tasik Andreevsky. Dan ia adalah lebih luar biasa kerana, pertama, di Tasik Andreevsky selama beberapa dekad, ahli arkeologi telah meneroka penempatan dan tanah perkuburan era primitif, dan tiada siapa yang pernah mendengar tentang tempat perlindungan. Kedua, tempat perlindungan sentiasa jarang berlaku. Tempat komunikasi dengan tuhan dan roh dilindungi daripada pencerobohan orang asing, menempatkan mereka di kawasan yang tidak mencolok dan terpencil. Di permukaan, kuil biasanya tidak mempunyai tanda dan ditemui hanya secara kebetulan, tidak menyerah kepada pencarian arkeologi yang disasarkan.

Ekspedisi kecil itu berpusat di muzium-rizab. Detasmen itu adalah syarikat rapat ahli arkeologi, rakan mereka, ahli rumah, beberapa pelajar dan pelajar sekolah. Sesampai sahaja di sana, kumpulan itu menuju ke tapak penggalian dengan penyodok di tangan. Sergey Grigoryevich Parkhimovich keluar menemui kami, kurus, berjanggut, tersenyum terpelihara, dengan penampilan seorang pengembara taiga yang berpengalaman. Terdapat persamaan dalam penampilan ahli geologi, pencari, ahli arkeologi yang telah menghabiskan masa bertahun-tahun di Utara. Dia telah "sakit" dengan Utara untuk masa yang lama, mengembara beribu-ribu kilometer di sepanjang sungai taiga, menemui ratusan monumen purba yang hilang di hutan. Dan dewi Arkeologi, bersyukur atas pengabdiannya, tidak menghalangnya daripada nasib baik.

Sesuai dengan temanya - kajian budaya Ob Ugrians pada malam sebelum menyertai Rusia, ternyata dia tidak menyimpang dari sini sama ada. Manik-manik yang terkumpul di dalam debu jalan, serpihan plat perak dan gigi haiwan menarik perhatiannya kerana terlintas di fikirannya bahawa benda-benda ini serupa dengan penemuan di tempat-tempat perlindungan yang kerap berlaku di Ob Utara. Ya, dan tempat itu sesuai: sebuah bukit kecil di tasik.

Tekaan Sergei Grigorievich telah disahkan pada hari pertama penggalian. Tidak lama selepas tanah itu dialihkan dalam parit penerokaan, lapisan budaya zaman pertengahan ditemui, tepu dengan tulang terbakar dan penemuan. Secara beransur-ansur, empat pengumpulan besar tulang haiwan telah diturunkan: kaki, gigi, rahang kepunyaan kuda, serigala, beruang dan rusa, terletak kira-kira pada jarak yang sama antara satu sama lain. Sisa-sisa tulang setiap lawatan dikoyak menjadi timbunan, dan di sebelahnya adalah gugusan senjata dan barang kemas. Terdapat kepala anak panah besi, dua tombak, lencana butang gangsa, loket "loceng", hiasan plat gangsa dan perak, pelapik tali pinggang, topeng berhala dan kapal. Mereka terlupa tentang penyodok untuk seketika, menumpukan sentimeter demi sentimeter membersihkan tanah dengan pisau dan berus.

Jalur perak yang panjang dan nipis berlubang di hujung adalah "kenalan" lama saya. Pada mulanya ia tidak jelas bagaimana ia digunakan. Tetapi 12 tahun yang lalu, seorang pekerja Muzium Daerah Yamalo-Nenets datang ke universiti kami untuk mendapatkan nasihat: adakah berbaloi untuk membeli koleksi barang antik yang dikumpulnya di rantau Ob daripada ahli sejarah tempatan amatur tempatan? Kebanyakan koleksi yang menarik ini produk seni Saya masih ingat jalur perak panjang dengan saiz yang sama dengan calar ukiran. Ia cukup untuk meletakkannya dalam susunan tertentu, seperti mozek yang bertaburan, dan ternyata hidangan dengan imej Shah di perburuan istana istiadat. Hidangan perak Sasanian terukir terkenal! Mereka dihantar ke Ural dan Siberia dari Iran sebagai pertukaran untuk bulu dan disimpan selama berabad-abad. By the way, koleksi perak artistik Hermitage dari Jabatan Oriental hampir keseluruhannya terdiri daripada penemuan di Ob dan di rantau Kama. Ob Ugrians menggunakan hidangan perak dalam kultus, menggantungnya di atas pokok suci, dan kemudian, nampaknya, beberapa spesimen mendapat masalah, dan wira itu mampu membuat hiasan cangkerang daripadanya.

Dan di sini lagi penemuan menarik! Semua orang berkerumun di sekeliling pelajar itu, yang sedang menepis bulatan hitam kecil dengan corak atau tulisan. Secara beransur-ansur menjadi jelas bahawa syiling ini adalah dirham perak, yang dipakai oleh pemiliknya sebagai loket. Di kedua sisinya terdapat tulisan dalam tulisan Arab. Kemudian, selepas pemulihan, Sergei Grigorievich akan menetapkan bahawa ia telah ditempa oleh Pukh ibn Nasser sekitar 950. Maka, monumen itu muncul pada separuh kedua abad kesepuluh.

Dengan keseronokan yang sama seperti perhiasan gangsa yang indah atau topeng, imej semangat yang kuat dari jajaran penduduk tempat-tempat ini, ahli arkeologi mengambil serpihan bercorak. Hanya mereka yang akan membantunya menyelesaikan masalah utama dan menentukan siapa yang memiliki tempat kudus itu. Pada seramik monumen Mansi purba terdapat satu ciri yang sangat ekspresif: perhiasan yang diperbuat daripada cetakan tali atau kayu tebal, secara kasar meniru tali. Mereka berada di atas periuk dari Pesyanka.

Anak panah (Sanctuary Pesyanka).

Ini bermakna tempat perlindungan di Tasik Andreevsky adalah milik Mansi purba. Dan pengumpulan benda-benda adalah sisa-sisa bangsal yang telah runtuh dari semasa ke semasa, menyimpan imej roh dan fetish. Nampaknya lembing adalah jimat utama di sini. Dalam penyembahan mereka, pemujaan senjata tentera dan ritual didapati ekspresi. Sebagai contoh, di sekitar Pelym, menurut Grigory Novitsky, Mansi "... penyembah mempunyai salinan tunggal, landak mempunyai berhala sebenar, dihormati oleh zaman dahulu daripada orang tuanya. Setiap kali Oo, jenis lembu apa yang akan dikorbankan kepada yang jahat ini, biasanya seekor kuda ... Mereka memikirkan kejahatan mereka, seolah-olah semangat mereka yang dipuja dalam naskhah ini terhibur dengan mempersembahkan korban kebajikan. Dari nota G.F. Miller diketahui bahawa di Great Atlym "... dua tombak besi berfungsi sebagai syaitan", disimpan dalam dompet kulit kayu birch. Penemuan dari Pesyanka sangat mirip dengan kandungan bangsal yang diperiksa oleh I. N. Gemuev berhampiran Saranpaul. Terdapat juga lembing, anak panah, syiling, imej haiwan, hidangan.

Pada masa lalu, Mansi mempunyai tempat pemujaan di mana mereka menyembah nenek moyang - penaung kampung, yang diberikan ciri-ciri heroik. Oleh itu, dia disertai dengan senjata bermata, peluru, topi keledar. Di tengah-tengah tapak berdiri arca kayu yang menggambarkan semangat penaung dan isterinya; bangsal dengan persembahan; pokok, di mana mereka mengikat hadiah dan menggantung tengkorak haiwan korban dan beruang. Terdapat api unggun di kejauhan, dan di tepi - pasir suci, di mana wanita tidak dapat melangkah, memintasnya di atas air. V.F. Zuev, yang melawat Mansi pada abad ke-18, menyatakan bahawa "... semua tempat yang dikhaskan untuk dewa-dewa di dalam hutan ... mereka tetap dalam penghormatan yang begitu suci dengan mereka yang bukan sahaja mereka tidak mengambilnya. apa-apa, tetapi mereka tidak berani memetik rumput .... mereka akan melepasi batas sempadannya dengan berhati-hati sehingga mereka tidak akan memandu dekat di bawah pantai, mereka tidak akan menyentuh tanah dengan dayung."

Pesyanka adalah "rumput emas, tempat suci" - "Yal-pyn-ma".

Daripada buku Ideology of the Sword. Sejarah ksatria oleh Flory Jean

III. "Kedamaian" di wilayah selatan Ahli sejarah umumnya bersetuju bahawa gerakan "keamanan" berasal dari Aquitaine, menerima kesaksian Raoul Glaber yang menggambarkan penyebarannya melalui wilayah Arles, kemudian melalui Lyonne dan Burgundy, dan akhirnya ke bahagian paling terpencil.

Dari buku Unfinished War. Sejarah konflik bersenjata di Chechnya pengarang Grodnensky Nikolay

Pertempuran di wilayah selatan Chechnya Peperangan tidak berakhir dengan penawanan Grozny. Menurut anggaran komando kumpulan gabungan tentera Rusia, dari 3 hingga 8 ribu penyamun telah tertumpu di wilayah selatan Chechnya sahaja. Detasmen pejuang Chechen terus beroperasi di Vedenskoye,

Dari buku 1612 pengarang

Dari buku Conquest of Siberia. Dari Ermak ke Bering pengarang Tsiporukha Mikhail Isaakovich

Nasib Mansi dan Khanty purba Era penghijrahan besar orang, terutamanya pergerakan suku Hun ke barat dari Asia Tengah V Asia Tengah, dan kemudian ke Volga dan seterusnya ke Eropah barat, sedikit sebanyak menjejaskan kehidupan puak-puak hutan Irtysh dan Lower

Dari buku Slavia Kuno, abad I-X [Kisah-kisah misteri dan menarik tentang dunia Slavia] pengarang Solovyov Vladimir Mikhailovich

Tanah Slavia selatan Apakah nama putera zhupan, yang pertama kali membawa puak Serbia ke Illyria, sejarah sunyi.Pada zaman dahulu, Illyria adalah wilayah timur laut Adriatik. Pada abad ke-1 SM, ia telah ditakluki oleh Rom, empat ratus tahun kemudian - oleh Goth, dan Serbia župan,

Dari buku Ukraine: sejarah pengarang Subtelny Orestes

Di sempadan selatan Selama berabad-abad, penduduk yang tidak aktif di Ukraine mengimpikan sekali dan untuk semua untuk menguasai tanah hitam yang subur di Great Steppe. Semasa era Kievan Rus, seluruh sistem kubu telah didirikan di selatan Kyiv untuk melindungi tanah ini daripada serbuan nomad dan menyumbang kepada mereka.

Dari buku "Originally Russian" tanah Siberia pengarang Bychkov Alexey Alexandrovich

Khanty (Yugra) dan Mansi (Voguls) Nama diri kuno Khanty ialah kantakh, hante, yang bermaksud "orang" dan "manusia". Ugra ialah Komi-Zyryansk dan nama Rusia nenek moyang Khanty dan Mansi yang berkait rapat, yang dahulunya dipanggil Voguls. Bahasa mereka tergolong dalam bahasa yang lebih luas

Dari buku perang Kaukasia. Jilid 5. Masa Paskevich, atau Pemberontakan Chechnya pengarang Potto Vasily Alexandrovich

IX. MENAKluki OSSETIAN SELATAN Kartli banyak menderita akibat serbuan ganas jiran-jirannya, tetapi tidak satu sudut pun mengalami kehidupan yang tidak tenang seperti yang dialami oleh Saoboshio, harta pusaka Putera Abashidze. Di sini sempadan Georgia, Imereti dan Akhaltsykh Pashalik berkumpul - ini

Dari buku Tsar Boris dan Dmitry the Pretender pengarang Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Bab 14 Pemberontakan di kubu selatan Voevodas Mstislavsky dan Shuisky mengalahkan penipu itu, tetapi tidak berani mengejar tenteranya dan menyelesaikan pemusnahannya. Jesuit Chizhevsky dan Lavitsky, yang berada di kem False Dmitry dekat Sevsk, menulis dalam diari mereka:

Daripada buku Sejarah Timur Jauh. Asia Timur dan Tenggara pengarang Crofts Alfred

PERANG DI LAUT SELATAN Serangan ke atas Pearl Harbor merupakan operasi perlindungan untuk melindungi sayap kiri angkatan tentera Jepun yang mara ke arah selatan. Akibatnya, hanya tiga kapal perang yang tinggal di bawah bendera pihak Berikat lautan Pasifik. Bilangan mereka dikurangkan kepada satu apabila 10

Dari buku Siapa yang menyembunyikan kebenaran tentang kematian kumpulan Dyatlov pengarang Ko Natalia

Bab 4. Orang Mansi tidak boleh dipersalahkan Kira-kira 150 kilometer dari Ivdel ke utara di kampung Ushma tinggal suku Mansi, enam puluh orang. Pada tahun 1959, nenek moyang mereka adalah orang pertama yang disyaki membunuh pelancong. Pada masa itu, pemburu Mansi memburu di kawasan Gunung Holatchakhl dan, menurut penyiasat,

Dari buku Failed Empire: The Soviet Union in the Cold War from Stalin to Gorbachev pengarang Zubok Vladislav Martinovich

Percubaan untuk meluaskan sempadan selatan Tiga bulan, dari Mei hingga awal Ogos 1945, adalah masa sebelum Kesatuan Soviet seolah-olah membuka perspektif global. Perasaan ufuk yang tidak kelihatan begitu kuat sehingga pengeboman atom Hiroshima tidak

Daripada buku The Secret Genealogy of Humanity pengarang Belov Alexander Ivanovich

Khanty dan Mansi sedang bersiap sedia untuk menangkis serangan nyamuk besar Di zon hubungan antara Caucasoid dan monogoloid, dua kaum kecil dibezakan secara tradisinya: Ural dan Siberia Selatan. Bangsa kecil Ural adalah biasa di Ural, Trans-Ural dan sebahagiannya di utara Siberia Barat. Warna kulit

Dari buku Three False Dmitry pengarang Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Pemberontakan di kubu selatan Voevodas Mstislavsky dan Shuisky mengalahkan penipu, tetapi tidak berani mengejar tenteranya dan menyelesaikan pemusnahannya. Jesuit Chizhevsky dan Lavitsky, yang berada di kem False Dmitry dekat Sevsk, menulis dalam diari mereka: "Musuh boleh

Dari buku Pengantar Uralistik Sejarah pengarang Napolskikh Vladimir Vladimirovich

Mansi Nama diri (T.) m????, (Pel.) m???, (C) ma??i kembali bersama-sama dengan nama diri magyar Hungary dan nama Khanty phratry (Vakh) m??t? dan lain-lain kepada PUg. etnonim *mak??? /*m???? (Etimologi lihat di atas, dalam bahagian Hungaria). Nama luar - Jerman. Wogule dan yang lain kembali ke bahasa Rusia. Vogul, yang, seperti

Daripada buku History of Islam. Tamadun Islam sejak lahir hingga kini pengarang Hodgson Marshall Goodwin Simms

Pengislaman Laut Selatan Bahagian paling terpencil di zon agraria-bandar Afro-Eurasia disambungkan oleh rantaian laut yang luas, yang melaluinya laluan utama perdagangan antara wilayah seluruh Oikoumene. Runtuhan kubu Portugis di Melaka. Kontemporari

Versi bahawa ia adalah wakil orang asli yang membunuh pelancong dari kumpulan Dyatlov adalah penyiasatan utama sehingga akhir Mac 1959. Adalah dipercayai bahawa pengembara membayar harga untuk mencemarkan (mungkin dengan lawatan mereka sahaja) tempat perlindungan Mansi tertentu. Sebagai contoh, diketahui bahawa sembilan wakil keluarga Bakhtiyarov adalah defendan dalam kes jenayah mengenai kematian di Gunung Otorten: Nikita Vladimirovich (30 tahun), Nikolai Yakimovich (29 tahun), Pyotr Yakimovich (34 tahun) , Prokopy Savelyevich (17 tahun), Sergey Savelyevich (21 tahun), Pavel Vasilyevich (60 tahun), Bakhtiyarov Timofey, Alexander, Kirill. Tidak seperti Mansi lain, mereka tidak mengambil bahagian dalam pencarian pelancong yang hilang dan keliru dalam keterangan, memberitahu di mana mereka berada pada masa kematian Dyatlovites.

Batu telah dialihkan, di mana anda boleh melihat pintu masuk ke gua

Bakhtiyarov, dengan cara itu, dianggap sebagai keluarga dukun, dihormati di lereng barat dan timur Banjaran Ural. Sumber menyebut Nikita Yakovlevich Bakhtiyarov, yang dilahirkan pada tahun 1873 dan tinggal di wilayah Ivdel. Pada tahun 1938 dia dijatuhi hukuman lima tahun di kem.

Sijil penangkapan Bakhtiyarov berbunyi: “Dia disabitkan sebagai bomoh haram di kalangan orang Mansi, seorang penumbuk besar yang mempunyai kawanan rusa yang besar sehingga kini tidak diketahui oleh pihak berkuasa Soviet, di padang rumput di mana dia mengeksploitasi Mansi yang miskin. Dia melakukan pergolakan anti-Soviet di kalangan Mansi menentang persatuan Mansi ke dalam ladang kolektif, menentang kehidupan yang sudah ditetapkan, menghasut kebencian di kalangan Mansi terhadap Rusia dan sistem Soviet yang ada, mengisytiharkan bahawa Rusia hanya membawa kematian kepada Mansi. Setiap tahun, Bakhtiyarov mengumpulkan semua Mansi di salah satu taji Banjaran Ural, yang dipanggil Vizhay, di mana dia memimpin dan mengarahkan pengorbanan sempena cuti keagamaan yang berlangsung sehingga dua minggu.

Namun begitu, menjelang April 1959, semua syak wasangka dengan Mansi telah dihapuskan. Dan pada bulan Mei tahun yang sama, kes jenayah mengenai kematian pelancong di lereng Gunung Otorten ditutup dengan kata-kata: "Punca kematian adalah kuasa semula jadi, yang tidak dapat mereka atasi." “Penyiasat [Vladimir] Korotaev [yang pada mulanya mengetuai kes ini] teringat bahawa mereka cenderung untuk menyeksa Mansi dan bahkan memulakan tindakan keras ini. Tetapi keadaan telah diselamatkan oleh salah seorang pembuat pakaian (wanita itu datang ke jabatan polis Ivdel dan secara tidak sengaja melihat khemah pelancong yang mati mengering di sana - ed.), yang mengatakan bahawa khemah itu dipotong dari dalam. Oleh itu, jika mereka (Dyatlovites - ed.) keluar sendiri, maka tidak ada serangan dan tidak ada yang mengganggu mereka, "Yuri Kuntsevich, salah seorang pakar utama dalam kes itu, ketua Yayasan Memori Kumpulan Dyatlov, dijelaskan kepada Znak.com.

Gambar diambil pada tahun 1959 oleh enjin carian dari lereng Gunung Otorten. Pemandangan khemah Dyatlov

Kuntsevich mengatakan bahawa tidak ada bukti bahawa Dyatlovites melawat mana-mana tempat perlindungan Mansi. “Daripada diari yang diterbitkan dalam kes jenayah, dan yang kami ada dalam dana, tiada apa yang dikatakan [mengenai melawat tempat perlindungan Mansi], malah tidak ada petunjuk dibuat. Apakah tempat perlindungan ini? Tempat perlindungan, ini adalah bangsal - ia boleh difahami. Mereka juga bertemu dengan gudang Mansi di sana,” kata Kuntsevich. Dia yakin bahawa ahli kumpulan Dyatlov, hanya untuk alasan moral dan etika, tidak dapat merompak tempat perlindungan Mansi. Kuntsevich teringat bagaimana, bersama-sama dengan Dyatlovites, dia melakukan perjalanan kempen ke kampung-kampung terpencil di wilayah Sverdlovsk dengan konsert: "Ia adalah belia yang maju. Semuanya berdasarkan minat murni – rohani dan budaya.”

Ketua yayasan itu juga mengingatkan bahawa ahli kumpulan pelancongan "mempelajari bahasa Mansi" - "masing-masing mempunyai beberapa perkataan Mansi yang ditulis dalam diarinya untuk menyambut dan berkomunikasi." "Mereka tidak mempunyai sebarang pencerobohan terhadap orang kecil," kata lawan bicara itu menekankan. Di samping itu, sebahagian daripada kumpulan itu, termasuk Dyatlov sendiri, mempunyai pengalaman dengan Mansi. "Mereka berada di sana setahun lebih awal di Chistop (puncak berjiran dengan Otorten - ed.)," jelas Kuntsevich.

Gua Ushminskaya

Walau bagaimanapun, peserta pendakian boleh mencemarkan tempat suci tanpa disedari. Terdapat sekurang-kurangnya satu tempat seperti itu di laluan kumpulan Dyatlov. Ini adalah apa yang dipanggil gua Ushminskaya, juga dikenali sebagai Lozvinskaya dan Shaitan-pit. Inilah yang dikatakan mengenainya dalam buku "Monumen Budaya Ural Hutan Gunung" (edisi 2004, disusun oleh pekerja Institut Sejarah dan Arkeologi Cawangan Ural Akademi Sains Rusia): "Terletak di cerun timur Ural Utara di wilayah itu perbandaran Ivdel. Gua ini dibangunkan di dalam batu kapur yang agak rendah di tebing kanan sungai. Lozva, kira-kira 20 km. hilir dari Ushma (kini kampung kebangsaan Mansi - ed.) ”.

Gambar dari tempat mayat pelancong yang maut ditemui

Selanjutnya: "Maklumat pertama tentang penggunaan gua ini oleh Mansi dalam amalan pemujaan dikumpulkan oleh V.N. Chernetsov (ahli arkeologi dan etnografi terkenal di Ural - ed.), mengembara pada tahun 1937 di Ural Tengah dan Utara. Para pemandu memberitahunya bahawa tempat perlindungan keluarga keluarga Bakhtiyarov terletak di sini. Objek ini diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik kemudian, selepas penggalian pertama dilakukan di sini pada tahun 1991 oleh pasukan Institut Sejarah dan Arkeologi Cawangan Ural Akademi Sains Rusia di bawah pimpinan Sergey Chairkin. Menurut kesimpulan para penyelidik, kompleks tempat perlindungan berfungsi di sini hampir dari Paleolitik, iaitu, sekurang-kurangnya selama 10 ribu tahun yang lalu.

Berhampiran gua Ushminskaya, Dyatlovites mungkin pada 26 atau 27 Januari 1959. Berdasarkan penerangan yang ada, tidak jauh dari tempat perlindungan pada tahun 1959 terdapat sebuah kem kayu, yang disebut sebagai "suku ke-41". Kumpulan Dyatlov tiba di sana dalam perjalanan dari Ivdel pada petang 26 Januari 1959. Keesokan harinya, mereka membuat kaki pertama melintasi Lozva melalui kampung Ushma ke kampung pelombong emas terbiar Vtorny Severny sehingga Lozva. Ketua plot hutan, Razhev, bahkan memberi para pelancong pemandu dan kereta dengan kuda, agar tidak membawa beg galas.

Penerbitan "Monumen Budaya Ural Hutan Gunung" mengandungi sekurang-kurangnya dua lagi perkara penting mengenai Gua Ushminskaya. Pertama sekali, wanita dilarang keras masuk ke sana. “Mansi, mengembara di sepanjang Lozva melepasi tempat perlindungan ini, menurunkan semua wanita dan kanak-kanak 2 km dari batu. Mereka terpaksa memintas tempat suci di tepi tebing bertentangan yang berpaya dan berhutan lebat, malah dilarang melihat ke arah kuil,” kata buku itu. Terdapat dua gadis dalam kumpulan Dyatlov: Zinaida Kolmogorova (dia membeku di lereng Otorten berhampiran tempat mayat Dyatlov ditemui) dan Lyudmila Dubinina. Kecederaan yang direkodkan pada badan yang terakhir, pada tahun 1959, mencadangkan pembunuhan ritual. Tindakan perubatan forensik pemeriksaan mayat menyenaraikan: tiada bola mata, rawan hidung rata, tiada tisu lembut bibir atas di sebelah kanan dengan pendedahan rahang atas dan gigi, tiada lidah dalam rongga mulut.

Aspek kedua yang ingin tahu mengenai struktur gua Ushminskaya. Ia adalah dua peringkat, peringkat bawah dipisahkan dari yang atas dengan telaga yang diisi dengan air dengan sifon. Khabarnya penduduk tempatan, anda boleh sampai ke sana tanpa peralatan khas hanya pada musim sejuk, apabila paras air menurun (bertepatan dengan masa kempen kumpulan Dyatlov). Di gua inilah (sehingga 1978) terdapat objek kultus korban Mansi. Pada tahun 2000, ahli arkeologi juga menemui tiga tengkorak beruang dengan lubang ditumbuk di belakang, yang juga memberi keterangan menyokong penggunaan ritual tempat itu.

Sukar Mansi

Kami menambah bahawa imej pemburu yang aman, yang menentang Mansi versi penyertaan mereka dalam pembunuhan beramai-ramai pelancong pada tahun 1959, tidak sesuai dengan realiti. Kembali pada abad ke-15, kerajaan Mansi berjaya berperang melawan Rusia, menyerang penempatan mereka di Wilayah Perm. Ini adalah dari sejarah yang jauh, tetapi walaupun pada abad ke-20, hubungan dengan orang utara tidak mudah. Oleh itu, di kalangan penyelidik tentang keadaan kematian kumpulan Dyatlov, rujukan kepada kenyataan setiausaha jawatankuasa bandar Ivdel parti Prodanov sering disebut. Dia didakwa mengingatkan penyiasatan kes 1939, apabila Mansi menenggelamkan seorang ahli geologi wanita di bawah Gunung Otorten, mengikat tangan dan kakinya. Pelaksanaannya didakwa juga ritual - kerana melanggar sempadan yang dilarang untuk wanita.

Ada kemungkinan, bagaimanapun, ini adalah satu penipuan. Apa yang tidak boleh dikatakan tentang apa yang disebut pemberontakan Kazym pada 1931-1934 dari Khanty dan Nenets terhadap rejim Soviet (mereka berlaku di wilayah daerah Berezovsky sekarang di Okrug Autonomi Khanty-Mansi). Siapa yang boleh menjamin bahawa siasatan terhadap Mansi pada tahun 1959, terutamanya jika mereka cedera tempat-tempat suci, tidak akan membawa kepada pergolakan meluas rakyat di sempadan wilayah Sverdlovsk dan Okrug Autonomi Khanty-Mansi? Dalam kes ini, keputusan untuk menutup penyiasatan ke arah ini, jika tiada bukti yang jelas, kelihatan agak logik.

Tanda Mansi - "katpos"

Walau bagaimanapun, semua perkara di atas tidak lebih daripada versi yang memerlukan pengesahan yang teliti. Satu daripada banyak.

“Andaian bahawa ini tidak dilakukan oleh Mansi, sudah tentu, agak tegang. Apa yang anda ceritakan, semuanya sesuai, "akui Kuntsevich pada akhir perbualan. Dan dia meminta kami membuat laporan pada 2 Februari di persidangan tahunan penyelidik kematian kumpulan Dyatlov.

Mansi - orang yang membentuk orang asli Ini adalah orang Finno-Ugric, mereka adalah keturunan langsung orang Hungary (mereka tergolong dalam kumpulan Ugric: Hungary, Mansi, Khanty).

Pada mulanya, orang Mansi tinggal di Ural dan lereng baratnya, tetapi Komi dan Rusia memaksa mereka keluar di Trans-Ural pada abad ke-11-14. Hubungan terawal dengan Rusia, terutamanya dengan Novgorodian, bermula pada abad ke-11. Dengan pengilhakan Siberia ke negara Rusia pada akhir abad ke-16, penjajahan Rusia semakin kuat, dan sudah masuk lewat XVII abad, bilangan orang Rusia melebihi bilangan penduduk asli. Mansi secara beransur-ansur dipaksa keluar ke utara dan timur, sebahagiannya diasimilasikan, dan pada abad ke-18 mereka secara rasmi ditukar kepada Kristian. Pembentukan etnik Mansi dipengaruhi oleh pelbagai bangsa. DALAM sastera saintifik orang Mansi, bersama-sama dengan orang Khanty, bersatu di bawah nama biasa Ob Ugrians.

Di rantau Sverdlovsk, Mansi tinggal di penempatan hutan - yurt, di mana terdapat satu hingga 8 keluarga. Yang paling terkenal ialah: Yurta Anyamova (kampung Treskolie), Yurta Bakhtiyarova, Yurta Pakina (kampung Poma), Yurta Samindalova (kampung Suevatpaul), Yurta Kurikova dan lain-lain. , di bandar Ivdel, serta di kampung Umsha (lihat foto).

Kediaman Mansi, kampung Treskolye

kulit kayu birch

Nyankur - ketuhar untuk membakar roti

Labaz, atau Sumyakh untuk penyimpanan makanan

Soumyakh daripada keluarga Pakin, sungai Poma. Dari arkib ekspedisi penyelidikan "Mansi - orang hutan" syarikat pelancongan " "Pasukan Pengembara"

Filem ini ditembak berdasarkan bahan-bahan ekspedisi "Mansi - orang hutan" dari "Pasukan Pengembara (Yekaterinburg). Pengarang - Vladislav Petrov dan Alexei Slepukhin dengan cinta yang besar menceritakan tentang kehidupan sukar Mansi dalam dunia moden yang sentiasa berubah.

Tidak ada konsensus di kalangan saintis tentang masa yang tepat untuk pembentukan orang Mansi di Ural. Adalah dipercayai bahawa Mansi dan saudara mereka Khanty timbul daripada penggabungan orang Ugric kuno dan suku Ural asli kira-kira tiga ribu tahun yang lalu. Orang Ugrian yang mendiami selatan Siberia Barat dan utara Kazakhstan, akibat perubahan iklim di bumi, terpaksa berkeliaran ke utara dan lebih jauh ke barat laut, ke kawasan Hungary moden, Kuban, dan Hitam. kawasan laut. Selama beberapa beribu tahun, puak peternak lembu Ugric datang ke Ural, bercampur dengan puak asli pemburu dan nelayan.

Orang purba terbahagi kepada dua kumpulan, yang dipanggil phratries. Satu terdiri daripada makhluk asing Ugric "phratry Mos", satu lagi - Ural orang asli "phratry Por". Mengikut adat yang masih hidup hingga ke hari ini, perkahwinan harus disimpulkan antara orang-orang dari phratries yang berbeza. Terdapat percampuran berterusan orang untuk mengelakkan kepupusan negara. Setiap phratry dipersonifikasikan oleh binatang berhalanya. Nenek moyang Por adalah beruang, dan Mos adalah seorang wanita Kaltash, dimanifestasikan dalam bentuk angsa, rama-rama, arnab. Kami telah menerima maklumat tentang pemujaan haiwan nenek moyang, larangan memburu mereka. Berdasarkan penemuan arkeologi, yang akan dibincangkan di bawah, orang Mansi secara aktif mengambil bahagian dalam permusuhan bersama dengan orang jiran, mereka tahu taktik. Mereka juga membezakan harta pusaka putera raja (gabenor), pahlawan, pejuang. Semua ini tercermin dalam cerita rakyat. Untuk masa yang lama, setiap phratry mempunyai tempat solat pusatnya sendiri, salah satunya adalah tempat perlindungan di Sungai Lyapin. Orang ramai berkumpul di sana dari banyak paul di sepanjang Sosva, Lyapin, Ob.

Salah satu tempat perlindungan paling kuno yang masih hidup hingga hari ini ialah batu Pisany di Vishera. Ia berfungsi untuk masa yang lama - 5-6 ribu tahun pada Zaman Neolitik, Eneolitik, dan Pertengahan. Di tebing yang hampir terjal, pemburu melukis imej roh dan tuhan dengan oker. Berdekatan, pada banyak "rak" semula jadi, persembahan disusun: pinggan perak, plak tembaga, alat batu api. Ahli arkeologi mencadangkan bahawa sebahagian daripada peta purba Ural disulitkan dalam lukisan. Ngomong-ngomong, saintis mencadangkan bahawa banyak nama sungai dan gunung (contohnya, Vishera, Lozva) adalah pra-Mansi, iaitu, mereka mempunyai akar yang jauh lebih kuno daripada yang biasa dipercayai.

Di gua Chanvenskaya (Vogulskaya), yang terletak berhampiran kampung Vsevolodo-Vilva di Wilayah Perm, jejak Voguls ditemui. Menurut ahli sejarah tempatan, gua itu adalah kuil (tempat perlindungan pagan) Mansi, di mana upacara ritual diadakan. Tengkorak beruang dengan kesan pukulan ditemui di dalam gua kapak batu dan lembing, serpihan bekas seramik, tulang dan kepala anak panah besi, plak gangsa gaya haiwan Permian yang menggambarkan manusia rusa berdiri di atas tenggiling, perak dan barang kemas gangsa.

Bahasa Mansi tergolong dalam kumpulan Ob-Ugric dari keluarga bahasa Ural (menurut klasifikasi lain, Ural-Yukagir). Dialek: Sosvinsky, Lozvinsky Atas, Tavdinsky, Odin-Kondinsky, Pelymsky, Vagilsky, Lozvinsky Tengah, Lozvinsky Bawah. Tulisan Mansi telah wujud sejak tahun 1931. perkataan Rusia"mammoth" mungkin berasal dari Mansi "mang ont" - "tanduk bumi". Melalui bahasa Rusia, perkataan Mansi ini menjadi majoriti bahasa Eropah(dalam bahasa Inggeris Mammoth).

Sumber: 12,13 dan 14 foto diambil dari siri "Suyvatpaul, musim bunga 1958", milik keluarga Yuri Mikhailovich Krivoosov, yang terkenal Jurugambar Soviet. Dia bekerja selama bertahun-tahun dalam majalah "Foto Soviet".

laman web: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

TANAH AIR PURBA MANSI SELATAN

Sanctuary Pesyanka

Jalur perak yang panjang dan nipis berlubang di hujung adalah "kenalan" lama saya. Pada mulanya ia tidak jelas bagaimana ia digunakan. Tetapi 12 tahun yang lalu, seorang pekerja Muzium Daerah Yamalo-Nenets datang ke universiti kami untuk mendapatkan nasihat: adakah berbaloi untuk membeli koleksi barang antik yang dikumpulnya di rantau Ob daripada ahli sejarah tempatan amatur tempatan? Apa yang paling saya ingat daripada koleksi karya seni yang indah ini ialah jalur perak panjang dengan saiz yang sama dengan calar ukiran. Ia cukup untuk meletakkannya dalam susunan tertentu, seperti mozek yang bertaburan, dan ternyata hidangan dengan imej Shah di perburuan istana istiadat. Hidangan perak Sasanian terukir terkenal! Mereka dihantar ke Ural dan Siberia dari Iran sebagai pertukaran untuk bulu dan disimpan selama berabad-abad. By the way, koleksi perak artistik Hermitage dari Jabatan Oriental hampir keseluruhannya terdiri daripada penemuan di Ob dan di rantau Kama. Ob Ugrians menggunakan hidangan perak dalam kultus, menggantungnya di atas pokok suci, dan kemudian, nampaknya, beberapa spesimen mendapat masalah, dan wira itu mampu membuat hiasan cangkerang daripadanya.

Berikut adalah satu lagi penemuan menarik! Semua orang berkerumun di sekeliling pelajar itu, yang sedang menepis bulatan hitam kecil dengan corak atau tulisan. Secara beransur-ansur menjadi jelas bahawa syiling ini adalah dirham perak, yang dipakai oleh pemiliknya sebagai loket. Di kedua sisinya terdapat tulisan dalam tulisan Arab. Kemudian, selepas pemulihan, Sergei Grigorievich akan menetapkan bahawa ia telah ditempa oleh Pukh ibn Nasser sekitar 950. Maka, monumen itu muncul pada separuh kedua abad kesepuluh.

Anak panah (Sanctuary Pesyanka).

Pesyanka adalah "rumput emas, tempat suci" - "Yal-pyn-ma".

Popular dalam kategori: