rumah › Sistem brek › “Makna cinta yang tragis dalam kisah I.S. Turgenev "Faust" (esei kreatif)

“Makna cinta yang tragis dalam kisah I.S. Turgenev "Faust" (esei kreatif)

KISAH I. S. TURGENEV "FAUST":
(SEMANTIK EPIGRAF)

LEA PILD

Kisah I. S. Turgenev "Faust" (1856) telah berulang kali dianalisis oleh penyelidik. Banyak tafsiran karya ini, di satu pihak, mendedahkan lapisan Schopenhauer dalam cerita, sebaliknya, diperhatikan bahawa Turgenev di sini sama-sama tidak mempercayai kedua-dua kaedah rasional dan tidak rasional untuk memahami realiti dan bergantung pada etika tugas dan penolakan Schiller, yang asal usulnya kembali kepada falsafah Kant. Walaupun fakta bahawa cerita itu mendahului epigraf dari bahagian pertama Goethe's Faust, kemunculan karya Goethe dalam tajuk, epigraf dan plot cerita secara tradisinya dianggap sebagai petunjuk kepada simbol seni. Pengarang artikel "The Spell of Goetheanism" G. A. Time menyertai sudut pandangan yang terakhir. Karya yang sama mengatakan bahawa cerita "Faust" meminjamkan dirinya kepada pelbagai tafsiran. Idea ini dekat dengan kita, jadi mari kita mulakan dengan menentukan aspek analisis cerita Turgenev. Matlamat kami adalah untuk menentukan bagaimana karya itu berkaitan dengan salah satu motif terpenting tragedi "Faust" dan memoir "Puisi dan Realiti" oleh Goethe, dan juga untuk menunjukkan bagaimana cerita itu berkaitan dengan percubaan Turgenev untuk membina dirinya sebagai "personaliti budaya" pada separuh kedua tahun 1850-an. .

Kisah "Faust" ditulis dalam tempoh yang sukar untuk Turgenev, baik secara biografi dan psikologi. Adalah diketahui bahawa dalam karya ini beberapa fakta biografi penulis dan ciri-ciri penting pandangan dunianya dicerminkan dalam bentuk biasan. Walau bagaimanapun, sifat transformasi artistik fakta biografi dan idea falsafah Turgenev dalam "Faust" agak tidak langsung: bersama dengan fakta bahawa penulis menganggap watak-watak cerita sebagai orang yang berfikiran sama, dia juga berhujah dengan mereka dalam banyak perkara. penghormatan. Yang terakhir ini jelas dibuktikan oleh surat-menyurat Turgenev pada separuh kedua tahun 1850-an. Dalam surat kepada M. N. Tolstoy bertarikh 25 Disember 1856, Turgenev menyatakan: “... Saya sangat gembira kerana anda menyukai Faust, dan apa yang anda katakan tentang orang berganda dalam diri saya adalah sangat adil, hanya anda, mungkin anda tidak. tidak tahu sebab dualitas ini." Surat Tolstoy kepada Turgenev tidak dipelihara, bagaimanapun, seperti yang dapat difahami dari konteks alasan Turgenev, wartawannya menganggap Turgenev sebagai personaliti yang seimbang dan harmoni, dan hanya selepas membaca Faust barulah dia meneka tentang "intipati kedua"nya. Turgenev mentakrifkan "dualiti" psikologinya sebagai pertembungan minda dan jiwa. Dia mengaitkan ketaklarutan perlanggaran ini dengan masa lalu baru-baru ini ("fikiran dan jiwa sedang merajuk untuk memulakan"), tetapi pada masa sekarang dia menganggap keadaan telah berubah: "Semua ini kini telah berubah." Kerumitan psikologi kewujudan Turgenev pada masa ini dikaitkan dengan memasuki masa dewasa: "Saya mesti mengucapkan selamat tinggal kepada impian yang dipanggil kebahagiaan, atau, untuk meletakkannya dengan lebih jelas, kepada impian kegembiraan, yang datang dari rasa kepuasan dalam tatanan kehidupan" (III, 11). Menurut A. Schopenhauer, yang Turgenev secara intensif belajar dengan tepat pada tahun 1850-an, pada masa dewasa seseorang secara beransur-ansur bergerak dari keinginan muda untuk kebahagiaan kepada sikap yang tidak berat sebelah terhadap sesuatu. Beberapa soalan timbul sebelum Turgenev: bagaimana untuk membina kehidupan seseorang, bagaimana untuk mengatur keperibadian sendiri, bagaimana untuk mengelakkan kesan merosakkan perasaan, rasa yang terlalu akut tentang tragedi kehidupan. Pada separuh kedua tahun 1850-an, Turgenev membezakan kesedaran tentang kemustahilan mencapai kebahagiaan dengan "pengetahuan" dan "pemahaman" matlamat hidup seseorang dan realiti objektif sekitarnya: "Saya tidak lama lagi berumur empat puluh tahun, bukan sahaja yang pertama dan kedua, pemuda ketiga telah berlalu - dan sudah tiba masanya bagi saya untuk menjadi, jika bukan orang yang berakal, maka sekurang-kurangnya orang yang tahu L.P.> ke mana dia pergi dan apa yang dia ingin capai "(III, 269). Secara umum, dalam surat Turgenev pada separuh kedua tahun 1850-an, gambar perjuangan dalaman pengarang dengan dirinya sendiri muncul. "Perasaan", menurut Turgenev, menentang keperluan untuk penolakan, penolakan masa muda, impian yang bertujuan untuk mencapai kebahagiaan. "Minda", sebaliknya, "menobjektifkan" pemahaman realiti. Nampaknya kepada kita bahawa penentangan "minda" dan "jiwa" yang dipilih oleh Turgenev boleh ditakrifkan sebagai konflik antara personaliti "spontan" dan "budaya" penulis.

Oleh itu, masalah pembatasan diri, penolakan, penolakan nilai kehidupan yang paling penting menjadi sangat relevan untuk Turgenev pada masa ini. Masalah yang sama adalah titik utama percanggahan hidup watak-watak dalam cerita "Faust". Mempertimbangkan epigraf cerita yang berkaitan dengan nasib watak-watak, penyelidik biasanya bercakap tentang ketiadaan hubungan langsung antara pemikiran yang dinyatakan dalam epigraf dan etika penolakan watak-watak itu. Pada masa yang sama, ia ditekankan bahawa "Faust" Goethe meninggalkan hidupnya (menyimpulkan perjanjian dengan Mephistopheles) demi pemahaman dunia yang paling lengkap dan menyeluruh. Walau bagaimanapun, "entbehren" dalam mulut Goethe's Faust mempunyai makna lain, sangat penting bagi pengarang tragedi dan untuk Turgenev. Turgenev mengekstraknya daripada monolog Faust, yang dia ucapkan semasa bercakap dengan Mephistopheles ("Entbehren sollst du! sollst entbehren! / Das ist der ewige Gesang, / Der jedem an die Ohren klingt, / Den, unser ganzes Leben lang, / Uns heiser jede Stunde singt."). Kata-kata tentang penolakan adalah petikan yang diwarnai dengan ironi di mulut Faust. Faust mencemuh kesedaran konservatif (philistine), pada penetapan batasan diri. Faust berusaha untuk mengatasi sudut pandangan dunia ini. Keinginannya untuk mengetahui dunia sepenuhnya dan seluas mungkin bertentangan dengan prinsip "penolakan". Penolakan juga merupakan salah satu motif terpenting dalam memoir Puisi dan Realiti Goethe. Dalam bahagian keempat, Goethe menganggap "penolakan diri" sebagai salah satu undang-undang penting yang paling penting dalam kehidupan manusia. Penjelasan Goethe tentang keteraturan ini adalah dua sifat. Di satu pihak, menurut Goethe, hampir semua bidang penerapan semangat manusia memerlukan orang tertentu untuk menolak, meninggalkan banyak pemikiran, perasaan dan tabiat yang disayanginya: apa yang kita perlukan dari luar untuk memahami intipati kita, diambil dari kita, sebagai balasannya ia mengenakan kepada kita banyak perkara yang asing bagi kita, bahkan menyakitkan. Sebaliknya, setiap penolakan secara berterusan diisi semula oleh seseorang sama ada dengan "kekuatan, tenaga dan ketabahan", atau "... ringan fikiran datang membantunya ... seketika untuk merebut yang baru, jadi kami secara tidak sedar memulihkan diri kita sepanjang hidup kita" (Ibid.).

Oleh itu, menurut Goethe, terdapat pelbagai jenis tindak balas psikologi terhadap keperluan untuk penolakan. Pemikiran Goethe ini jelas dekat dengan Turgenev, dan dalam ceritanya dia menggambarkan watak-watak yang bertindak balas secara berbeza terhadap perubahan nasib, yang meninggalkan dengan cara yang berbeza. Yeltsova Sr., tentu saja, tergolong dalam jenis orang yang, dari sudut pandangan Goethe, "kekuatan, tenaga dan ketabahan" memulihkan diri mereka sendiri. Heroin sampai pada kesimpulan tentang tragedi kehidupan, ketidakfahaman rahsianya, dan selepas itu menjadi orang yang rasional tegar, memilih yang terakhir antara menyenangkan dan berguna. "Saya fikir kita mesti memilih terlebih dahulu dalam kehidupan sama ada berguna atau menyenangkan, dan dengan itu memutuskan, sekali dan untuk semua" (V, 98). Dia membuat pilihan ini dengan mengucapkan selamat tinggal kepada masa mudanya dan mula membesarkan anak perempuannya. Dia berusaha untuk melindungi anak perempuannya daripada kebangkitan kehidupan emosi, mendidiknya mengikut "sistem". Orientasi dalaman Eltsova Sr. boleh dikaitkan dengan orientasi rohani Turgenev sendiri pada awal separuh kedua tahun 1850-an. Seperti penulis sendiri, heroinnya menyedari tragedi kehidupan dan, setelah memasuki usia dewasa, melalui akal dan kehendak, dia cuba menyelamatkan kewujudannya dan kewujudan anak perempuannya daripada malapetaka. Turgenev pada masa ini, seperti yang telah disebutkan, juga lebih suka "berguna" daripada "menyenangkan." Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan yang ketara antara Turgenev dan heroinnya. Nampaknya, bukan kebetulan perkataan "sistem" muncul dalam teks cerita. Dalam idea Turgenev pada zaman ini, "sistem" adalah sinonim untuk keterbatasan, kesempitan intelektual. Dalam sepucuk surat kepada Leo Tolstoy bertarikh 3 Januari 1857, Turgenev menulis: "Tuhan berikanlah cakrawala anda berkembang setiap hari. Sistem dinilai hanya oleh mereka yang tidak dapat mendapatkan seluruh kebenaran ke tangan mereka, yang ingin menangkapnya dengan ekor" (III, 180 ).

"Sistem" Eltsova Sr. paling banyak mendatangkan kemudaratan kepada anak perempuannya Vera, kerana ia merampas masa mudanya. Turgenev berulang kali menekankan dalam suratnya bahawa remaja mempunyai coraknya sendiri, dan setiap orang harus memahami dan menerima corak ini. "Sistem Yeltsova melanggar corak kesesuaian budaya dengan umur. Dalam ulasan terjemahan Goethe's Faust (1844), Turgenev menulis "Kehidupan setiap negara boleh dibandingkan dengan kehidupan seseorang individu.<...>setiap orang pada masa mudanya mengalami era genius "(Works. T. 1. S. 202). Di bawah era genius, Turgenev bermaksud era romantisme. Menurut Turgenev, pertemuan dengan budaya romantis dalam kehidupan setiap seseorang harus berlaku pada masa muda. Ini mencerminkan corak kewujudan keperibadian yang berasingan Eltsova Sr. tidak mengambil kira hakikat bahawa seseorang mempelajari kebenaran di bahagian-bahagiannya, dia cuba memberikan anak perempuannya kebenaran yang sedia dibuat, agar sesuai pengalamannya seorang yang matang menjadi gambaran dunia yang baru mula terbentuk.

Yeltsova, menurut Turgenev, melebihkan peranan akal dan kehendak dalam kehidupan manusia. Walaupun heroin itu memahami bahawa realiti adalah tragis, dan manusia tertakluk kepada "kuasa rahsia" alam, dia bagaimanapun percaya bahawa undang-undang kehidupan boleh dikawal pada tahap tertentu. Dalam hal ini, dia dekat dengan wira, yang hanya beberapa tahun kemudian akan muncul dalam karya Turgenev - Insarov dari novel "On the Eve" (1861). "Penolakan" Eltsova Sr. terlalu mutlak: dia cuba untuk menindas kecenderungan semula jadi Vera untuk kecantikan dan berusaha untuk mendidik seorang wanita yang dalam hidup hanya akan dibimbing oleh kriteria "berguna". Dalam surat kepada Countess E. E. Lambert bertarikh 21 September 1859, Turgenev bercakap tentang ketiadaan permulaan puitis dalam watak anak perempuannya Polina: "Sebenarnya, untuk anak perempuan saya, semua ini sangat baik - dan dia mengisi apa yang dia kekurangan. dengan kualiti lain yang lebih positif dan berguna, tetapi bagi saya, dia - antara kami - adalah Insarov yang sama. Saya menghormatinya, tetapi ini tidak mencukupi "(IV, 242). Tidak seperti Vera Eltsova, kekurangan sensitiviti terhadap kecantikan adalah wujud dalam Polina Turgeneva secara semula jadi. Oleh itu, Turgenev hanya menyesal menyatakan pengasingan rohaninya daripada anak perempuannya. Yeltsova membesarkan anak perempuannya dalam banyak aspek bertentangan dengan data semula jadinya. Dalam surat dari separuh kedua tahun 1850-an, Turgenev bercakap banyak tentang "melakukan diri sendiri" pada masa mudanya. Pada masa ini, dia mempercayai akal dan kehendak. Walau bagaimanapun, menurut Turgenev, "melakukan diri sendiri" yang sedar, pertama, adalah fungsi orang itu sendiri, mengalami masa muda. Kedua, menurut Turgenev, seseorang boleh mendidik diri sendiri hanya mengikut data alam semula jadi: "Keinginan untuk tidak memihak dan keseluruhan Kebenaran adalah salah satu daripada beberapa sifat baik yang saya berterima kasih kepada Alam, yang memberikannya kepada saya" ( III, 138). Eltsova Sr. bukan sahaja menafikan anak perempuannya dari masa muda, menindas impuls genetiknya, tetapi juga menghalangnya daripada dinamika pembangunan yang penting. Vera adalah seorang lelaki tanpa umur: "Apabila dia keluar untuk menemui saya, saya hampir tercungap-cungap: seorang gadis berusia tujuh belas tahun, dan tidak lebih! ketenangan, kejelasan yang sama, suara yang sama, tiada satu pun kerutan di dahinya, seolah-olah dia telah berbaring selama bertahun-tahun di suatu tempat di dalam salji" (V, 101). "Bencana" yang berlaku kepada Vera sebahagian besarnya disebabkan oleh pengasingannya daripada seni. Pada tahun 1850-an Turgenev menjadi yakin bahawa seni dan puisi adalah semua cara untuk meningkatkan kehidupan: "Baca, baca Pushkin: ini adalah makanan yang paling berguna dan paling sihat untuk saudara kita, seorang penulis. .." (III, 162). Dalam surat-menyurat dengan E. E. Lambert, walaupun sebelum penerbitan Faust, topik keperluan untuk membaca Pushkin timbul. Pada masa yang sama, Countess Lambert mempertahankan sudut pandangan yang hampir dengan Eltsova Sr. dewasa - pekerjaan yang berbahaya, ia menggembirakan "kebimbangan" - iaitu, kemasukan emosi yang tidak perlu. Turgenev menentang pandangan ini dengan yang lain: "Ambil Pushkin semasa musim panas - saya juga akan membacanya, dan kita boleh bercakap tentang dia . Maafkan saya, saya masih belum mengenali anda dengan baik - tetapi nampaknya anda sengaja, mungkin kerana kerendahan hati Kristian - cuba menyempitkan diri anda" (III, 93).

Turgenev yakin bahawa seseorang sentiasa memerlukan seni, tetapi persepsi seni berubah bergantung pada umur. Jika pada masa muda ia dikaitkan dengan keseronokan, maka pada masa dewasa persepsi seni harus disertai dengan analisis objektif yang tenang. Yang terakhir ini tidak difahami oleh heroin Turgenev - Eltsova, setelah menarik balik seni bukan sahaja dari hidupnya, tetapi juga dari kehidupan anak perempuannya. Kebenaran baginya, seperti proses penolakan itu sendiri, adalah tidak bergerak, tidak fleksibel.

Akhirnya, watak ketiga dalam Faust ialah pencerita, orang yang paling cetek dan remeh (sekurang-kurangnya sebelum malapetaka). Dia hanyalah salah seorang daripada mereka yang, dari sudut pandangan Goethe, mengatasi "penolakan" dengan sembrono. Sebelum kematian Vera, pencerita dengan ikhlas yakin bahawa dia boleh hidup untuk kesenangannya sendiri, walaupun pada hakikatnya masa mudanya telah berlalu. Kesempitan, rendah diri keperibadiannya terserlah dalam kenyataan bahawa dia masih belum memahami tragedi kehidupan. Di samping itu, orang ini sangat mementingkan diri sendiri, konsep "orang lain" dari segi etika adalah asing baginya. Menurut Turgenev, salah satu sebab rendahnya moral narator ialah dia tidak pernah mencintai seorang wanita yang berjiwa tinggi (jatuh cinta dengan Vera Eltsova muda tetap menjadi episod yang belum selesai dalam hidupnya). Walau bagaimanapun, kesimpulan bahawa narator datang selepas "malapetaka", walaupun sebahagiannya sepadan dengan pemikiran Turgenev, namun, pada pendapatnya, jauh dari meletihkan kemungkinan sikap terhadap tragedi kewujudan: "... Saya belajar satu keyakinan daripada pengalaman beberapa tahun kebelakangan ini: hidup bukan gurauan atau keseronokan, hidup bukan juga keseronokan<...>hidup adalah kerja keras. Penolakan, penolakan berterusan - ini adalah makna rahsianya, penyelesaiannya, bukan pemenuhan pemikiran dan impian yang dicintai, tidak kira betapa tingginya mereka - pemenuhan tugas, itulah yang harus dijaga oleh seseorang ... "(V, 129).

Idea rasa tanggungjawab dan penolakan muncul dalam surat-menyurat Turgenev hanya pada tahun 1860. Daripada alasannya, ia mengikuti bahawa kerendahan hati dalam menghadapi kesukaran hidup dan menunaikan kewajipan adalah perkara yang perlu, tetapi ini jauh dari satu-satunya perkara yang Turgenev menentang perasaan keletihan hidup. Perlaksanaan kewajipan menjadikan seseorang tidak berperasaan, dan oleh itu terhad. Dalam petikan yang dipetik di atas dari "Puisi dan Realiti" Goethe kita bercakap bukan sahaja tentang orang-orang yang remeh dan orang-orang yang, dengan tenaga dan ketabahan, memulihkan diri mereka selepas penafian diri yang diperlukan. Goethe bercakap di sini tentang jenis reaksi ketiga terhadap penolakan. Ia adalah wujud dalam ahli falsafah "Mereka tahu yang kekal, yang perlu, yang sah, dan mereka berusaha untuk membentuk konsep yang tidak dapat dihancurkan untuk diri mereka sendiri, yang bukan sahaja tidak akan terlepas dari renungan fana, malah mendapat sokongan di dalamnya." Jelas sekali bahawa objektif, kedudukan tidak berat sebelah para ahli falsafah dalam banyak aspek dekat dengan Goethe sendiri. Pada masa itu, Turgenev juga berusaha untuk objektiviti, kesaksamaan, manakala pemahaman tentang "objektiviti" kembali, seperti yang akan kita cuba tunjukkan, kepada Goethe.

Dalam suratnya pada tahun 1950-an, Turgenev mengaitkan lapisan Schopenhauerian pandangan dunianya (lebih tepat lagi, tafsirannya tentang ontologi Schopenhauer) dengan sifat spontannya. Doktrin Schopenhauer tentang intipati dunia dan kecenderungan semula jadi Turgenev untuk melankolis diiktiraf olehnya sebagai faktor yang secara langsung menghalang pembentukan kaedah artistik objektif dan persepsi objektif realiti. Mencerminkan kemustahilan untuk mencapai kebahagiaan dan keharmonian, serta nasib tragis kewujudan semua orang, Turgenev menekankan bahawa karya yang diciptanya mesti timbul atas dasar yang berbeza: "... Saya hanya boleh bersimpati dengan keindahan hidup - Saya tidak lagi boleh hidup sendiri. Penutup "gelap" jatuh ke atas saya dan melilit saya: jangan goncangkannya dari bahu saya. Saya cuba, bagaimanapun, untuk tidak membiarkan jelaga ini masuk ke dalam apa yang saya lakukan, jika tidak, siapa yang memerlukannya? (III, 268). Sebab itulah timbulnya usaha membina diri sebagai "personaliti budaya" pada masa ini. Selepas tempoh pembinaan kehidupan romantis pada akhir 1830-an-awal. Tahun 1840-an adalah percubaan kedua oleh Turgenev untuk secara sedar mempengaruhi perubahan dalam pandangan dunia dan tingkah laku praktikalnya. Asal-usul pembinaan kehidupan kembali kepada Schopenhauer. Turgenev mentakrifkan kehidupan sebagai penyakit: "Hidup tidak lain hanyalah penyakit, yang sama ada bertambah kuat atau melemahkan" (IV, 103). Dalam hal ini, timbul idea tentang peningkatan kehidupan, fungsi psikoterapi kognisi. Dalam karya falsafah utamanya, The World as Will and Representation, Schopenhauer, bercakap tentang orang berbakat dan biasa, mengatakan bahawa orang yang berbakat, melalui pengetahuan intelektual yang tidak berminat, dapat mengatasi kesedihan sebagai corak kehidupan yang kekal. Kewujudan orang seperti itu tidak menyakitkan. Turgenev hampir dengan idea Schopenhauer ini, bagaimanapun, tidak seperti ahli falsafah, dia tidak menganggap pengetahuan intelektual sebagai tidak berminat. Menurut Schopenhauer, ketidakpentingan renungan adalah satu-satunya cara untuk mencapai objektiviti. Menurut Turgenev, objektiviti, kesaksamaan mesti dicapai melalui cinta. Di sini Turgenev sudah cukup jelas merujuk kepada Goethe, bukan sahaja seninya, tetapi juga falsafah, serta warisan sains semula jadi. Goethe, seperti yang anda ketahui, tidak menganggap dirinya seorang ahli falsafah, tetapi sepanjang hidupnya dia terlibat dalam persoalan teori pengetahuan dan, khususnya, masalah mengatasi keabstrakan, sifat apriori pengetahuan. Cara untuk mengatasi keabstrakan pengetahuan terletak, menurut Goethe, melalui pengalaman, perasaan. Dalam salah satu kata-kata mutiaranya yang terkenal, Goethe berkata: "Anda hanya boleh mempelajari apa yang anda suka, dan semakin mendalam dan lebih lengkap pengetahuan itu, semakin kuat, lebih berkuasa dan lebih hidup seharusnya cinta, lebih-lebih lagi, semangat." Turgenev menulis tentang keperluan untuk pengetahuan, memahami "melalui cinta" sudah pada tahun 1853. Kami dapati idea ini dalam ulasan S. Aksakov's Notes of a Rifle Hunter, ia dibangunkan dalam Journey to Polissya (1857) dan, akhirnya, Turgenev menulis cukup banyak tentang perkara ini kepada pelbagai wartawannya pada tahun 1850-an. Jadi, sebagai contoh, dalam surat kepada Countess Lambert Turgenev enggan menilai aktiviti penulis Perancis, kerana dia tidak merasakan cinta kepada mereka: "Tetapi apa yang anda tidak suka, anda tidak akan faham, dan apa yang anda suka ' Saya tidak faham, anda tidak sepatutnya bercakap mengenainya. Itulah sebabnya saya memberitahu anda tentang bahasa Perancis yang saya tidak akan tafsirkan" (III, 214).

Objektiviti, yang direalisasikan melalui cinta, adalah perlu bagi Turgenev bukan sahaja untuk mengelakkan subjektiviti dalam penilaian dan mood melankolis, tetapi juga untuk mengatasi keabstrakan falsafah Schopenhauer pada tahap tertentu. Walaupun pada hakikatnya Turgenev menerima pencirian ontologi realiti yang diberikan oleh Schopenhauer, dia tidak dapat tidak melihat bahawa Schopenhauer adalah penerus tradisi falsafah klasik Jerman, yang dalam bahasa Rusia. tradisi budaya dianggap sebagai sistem yang bercerai dari realiti. Turgenev menumpukan banyak karya untuk penyelesaian artistik masalah kesedaran reflektif, bercerai dari realiti. Pada separuh kedua tahun 1850-an, Turgenev bimbang bahawa tafsiran ontologi realiti yang dicipta oleh Schopenhauer dan diterima olehnya akan mewarnai persepsi aspek realiti yang paling pelbagai. Di samping itu, tepat selepas tahun 1855, Turgenev tidak dapat tidak merasakan skema dan berat sebelah berhubung dengan kesusasteraan penulis aliran radikal, yang secara beransur-ansur mendapat trend utama di Sovremennik. Dalam surat kepada V. Botkin pada tahun 1856, Turgenev mengatakan bahawa penulis moden mempunyai terlalu sedikit hubungan dengan realiti, membaca terlalu sedikit dan berfikir secara abstrak (III, 152). Dalam surat yang sama, seolah-olah bertentangan dengan apa yang dikatakan, kata-kata pengkritik Jerman Johann Merck dipetik tentang Goethe sebagai seorang penulis yang menterjemahkan menjadi realiti imej artistik, manakala penulis lain sia-sia cuba menjelmakan khayalan dalam sesebuah karya seni. Goethe, oleh itu, menjadi untuk Turgenev pada masa ini standard kekonkretan dan objektiviti, seorang artis yang telah mengatasi pemikiran abstrak. Turgenev masih, seperti pada awal 1850-an, menghadapi masalah kaedah artistik objektif. Keengganan Turgenev untuk berfikir secara abstrak (secara artistik dan intelek), serta ketakutan akan kemurungan yang mendalam, dipergiatkan di bawah pengaruh ontologi Schopenhauer, adalah, pada pendapat kami, sebab utama percubaan untuk mengatur keperibadian sendiri dalam tempoh ini. Pencarian konkrit dan objektiviti dalam memahami dunia dikaitkan dengan Turgenev dengan Goethe, bagaimanapun, idea Turgenev tentang ideal keperibadian manusia juga termasuk idea keperluan untuk melihat dunia bukan sahaja dalam bidang fenomena. , tetapi juga dalam bidang entiti, keupayaan untuk memahami tragedi kewujudan.

MOSCOW ^ ORDER OF LENIN, ORDER OF OKTOBER REVOLUTION AND ORDER OF BURUH BANNER MERAH UNIVERSITI NEGERI LOMONOSOV

SECARA FILOLOGI! FAKULTI

Sebagai manuskrip

SHN DZYANYUN MASALAH DAN PUISI NOVEL "FAUST" I.S TURGENEV

Keistimewaan 10.01.01-Sastera Rusia

MOSCOW - 1991

Kerja itu dilakukan di Jabatan Sejarah Kesusasteraan Rusia, Fakulti Filologi, Universiti Negeri Moscow. M.V. Lomonsoava Penasihat saintifik: Doktor Sains Filologi, Profesor

Majlis Khusus D 053.05.11 di Moscow State University. M.V. Lomonosov.

Alamat: 119899, Moscow, Leninskiye Gory, Universiti Negeri Moscow, bangunan pertama fakulti kemanusiaan, Fakulti Filologi.

Disertasi boleh didapati di perpustakaan Fakulti Filologi Universiti Negeri Moscow.

P. G. Pustovoit Lawan rasmi: Doktor Filologi

M.G. Pinaev calon sains filologi

T.Yu.Ripma. Organisasi terkemuka: Perlindungan Institut Pedagogi Wilayah Moscow akan diadakan pada 24 Januari 1992 pada mesyuarat

Setiausaha Saintifik Majlis Khusus, Calon Filologi A.M. Peskov

(gst."dan;.. ■ (

. .. "Kisah "Faust" oleh K.S. Turgenev, yang menjadi subjek penyelidikan, adalah prosa epistolari tahun 50-an dari | karya tentang "lelaki berlebihan"; dalam kitaran ini, "Zaust" menduduki tempat penting bukan sahaja kerana ia bertindak sebagai pautan sebelumnya kepada novel "The Nest of Nobles", tetapi juga kerana ia berkait rapat dengan rayuan pertama Turgenev kepada tragedi "Faust" oleh Goethe, yang kira-kira 11 tahun lalu sebelum "Faust" Turgenev menulis ulasannya. Kita boleh mengatakan bahawa cerita "Faust" menyajikan sejenis tafsiran dunia karya sastera dalam karya penulis Rusia. Konsep yang diungkapkan oleh pengarang dalam cerita ini adalah kontroversi dan pada masa yang sama relevan: ia menggembirakan wakil pelbagai bidang pemikiran sosial abad yang lalu sama seperti menarik perhatian Turgenevologists moden. Tema dan masalah cerita Turgenev berkaitan dengan persepsi tragedi besar Goethe, dan juga mencerminkan pandangan dunia egiko-falsafah Turgenev dan cita-cita estetiknya. Ia boleh dilihat dari sudut yang berbeza. Pertama, ia mungkin menarik sebagai bahan untuk mengkaji tema Faust dalam sejarah persepsi oleh kesusasteraan Rusia. Kedua, ia boleh dianggap sebagai keseluruhan ideologi dan falsafah, sebagai pernyataan lengkap tentang pencarian moral dan rohani, keraguan falsafah dan refleksi penulis. Ketiga, ia boleh dikesan sebagai gambaran autobiografi kehidupan penulis. Keempat, ia boleh menjadi bahan untuk mengkaji gaya kreatif penulis dalam genre epxtolary, yang ditambah oleh Turgenev dengan gubahan cerita pendek dengan kemasukan biasa semua unsur naratif, lukisan landskap dan potret, lakaran setiap hari.

Sehubungan dengan pertimbangan konsep cerita "Faust" dalam bahasa Rusia

kritikan, yang memberi perhatian besar kepada idea moral tugas dan kebahagiaan Turgenev, kerja kami adalah pelbagai penyelidikan mengenai masalah hubungan antara manusia dan cinta, manusia dan masyarakat, manusia dan kehidupan semula jadi dalam konsep keperibadian Turgenev , dalam sistem moral-falsafah dan estetiknya. umumnya. Berdasarkan penyelidikan kami pada kaedah perbandingan, kami cuba menganalisis masalah dan spesifik artistik karya ini.

Tugas kerja adalah untuk mengkaji masalah cerita "Faust" sebagai cerminan pandangan dunia etika dan falsafah Turgenev, serta mengkaji bentuk epistolari, struktur cerita dan analisis kemahiran artistik penulis .

Sehubungan dengan kajian multidimensi, tugas utama muncul sebagai satu siri tugas khusus:

Definisi tema Faust dalam karya Turgenev;

Mendedahkan pengaruh ajaran Schopenhauer terhadap pandangan dunia moral dan falsafah Turgenev;

Penciptaan tipologi prosa epistolari, perihalan puisi genrenya dan perkembangan komposisi cerita Turgenev;

Pengesahan kesinambungan tradisi Pushkin dan komuniti kreatif dengan puisi falsafah Tyutchev dalam karya Turgenev.

Struktur disertasi ditentukan oleh objektifnya. Karya terdiri daripada pengenalan, empat bab, kesimpulan, nota dan bibliografi. Kandungan dua bab pertama adalah pertimbangan aspek ideologi dan falsafah cerita berdasarkan pandangan dunia moral dan falsafah penulis, kandungan dua bab seterusnya adalah kajian puisi karya ini.

Perkaitan karya itu disebabkan oleh kekurangan karya yang meneroka masalah kerja yang diminati oleh kita, ditentukan oleh minat dalam Schopenhauerisme dan dualisme dalam pendekatan terhadap pandangan moral dan estetik penulis, serta kekurangan karya monografik yang mewakili analisis sistematik struktur cerita, gaya dan linguistik, cara ekspresif.

Kebaharuan kerja itu terletak terutamanya pada rumusan baharu soalan penyelidikan, dalam pendekatan baharu untuk pertimbangan pandangan dunia moral dan falsafah Turgenev. Dalam kes ini, fokus kajian kami akan menjadi penjelasan tentang pengaruh ajaran etika dan falsafah Schopenhauer pada Turgenev dan pengesahan refleksinya dalam karya seni penulis. Buat pertama kalinya, percubaan dilakukan untuk mendedahkan sikap Schopenhauer terhadap orang Cina pengajaran falsafah- Taoisme dan bandingkan pandangan etika individu ahli falsafah Jerman dengan Taoisme. Buat pertama kalinya, analisis sistematik genre dan struktur cerita "Faust", keaslian gaya dan tekniknya diberikan. ucapan artistik.

Nilai praktikal disertasi terletak pada kemungkinan menggunakan kesimpulannya dalam membangunkan masalah bahagian yang berkaitan dalam sejarah kesusasteraan Rusia, dan bahan - dalam amalan pengajaran universiti.

Pengenalan mengandungi penyataan masalah kajian dan rasional topiknya; ia juga memberikan ringkasan ringkas tentang sejarah kajian cerita "Faust" oleh Turgenev, menentukan subjek dan arah penyelidikan dalam karya saintifik umum. Berdasarkan generalisasi pemerhatian mengenai sejarah kajian cerita "Faust", ciri utama kajian kerja kami dicirikan.

Dalam bab pertama, "The Tradition of Goethe in the Works of Turgenev," pertama sekali, kepentingan dan peranan kenangan dari tragedi Goethe dicatatkan.

"Faust", digunakan oleh Turgenev dalam kisahnya dengan nama yang sama. Pada masa yang sama, kepentingan peranan sastera kenangan ini dalam plot dan imej cerita, keunikan pendedahan mediasi kandungan falsafah kompleks sesebuah karya sastera melalui karya lain ditekankan. Berdasarkan bahan biografi surat penulis dan memoir sezamannya, sejarah penciptaan cerita Turgenev diterangkan secara ringkas. Sebagai pengesahan sifat autobiografi cerita, persoalan prototaip heroin cerita - M.N. Tolstoy - dan hubungan antara dia dan penulis dipertimbangkan.

Kajian sintetik terhadap pendapat dan pandangan berbeza penyelidik yang berkaitan dengan kandungan ideologi karya dan kedudukan pengarangnya dianggap mantap. Dalam banyak karya, sudut pandangan penyelidik Soviet bersetuju bahawa Turgenev berhujah dengan Goethe dalam pendekatannya terhadap kehidupan manusia. Seseorang tidak boleh tidak bersetuju dengan ini, tetapi seseorang mesti melihat bahawa kedudukan penulis dalam cerita itu jauh lebih luas daripada kedudukan watak utama. Oleh itu, pengarang secara khusus mendakwa bahawa Turgenev dalam ceritanya bertujuan untuk menjadi pendidik dalam membangkitkan kecintaan seseorang terhadap seni, keinginan untuk kebahagiaan peribadi walaupun terdapat "kuk legenda, skolastik dan secara umum mana-mana pihak berkuasa", untuk menjadi pembela. "semua manusia, duniawi", tetapi pada masa yang sama menjadi pengkhotbah tentang akhlak penolakan demi kewajipan moral. Malah, keegoan Faustian, yang dia anggap dalam artikel kritisnya sebagai ayatheosis romantisme.

Dalam membangunkan konsep cerita "Faust" kita beralih kepada tema Faust seperti yang dirasakan oleh Turgenev.

Tema Faust mempunyai sejarah yang panjang dalam kesusasteraan Eropah dan Rusia. Ia telah tersebar luas dalam fiksyen. Tragedi "Faust" oleh Goethe adalah kemuncak seni

rawatan topik ini dalam sejarah kesusasteraan dunia. Dalam tragedinya, Goethe memberikan imej dunia ini makna ideologi baru dari sudut pandangan budaya borjuasi, falsafahnya yang mencerahkan. Watak Faust, menurut Goethe, adalah watak seorang lelaki yang tidak sabar berjuang dalam kerangka kewujudan duniawi dan menganggap pengetahuan yang lebih tinggi, barang-barang duniawi dan kesenangan tidak mencukupi untuk memuaskan aspirasinya, seorang lelaki yang, tergesa-gesa dari sisi ke sisi, tidak dapat cari yang diidamkan di mana-mana. kebahagiaan...". Kepentingan imej Faust terletak pada fakta bahawa ia menandakan pembebasan individu dari pandangan dunia pertapa gereja atas nama kegembiraan hidup, keseronokan indria, menandakan rehat dengan sains skolastik Zaman Pertengahan demi kepentingannya. pengetahuan tulen, pencarian dan perjuangan pemikiran manusia untuk pembebasannya.

Persepsi tragedi "Faust" oleh Goethe dalam kesusasteraan Rusia membawa kepada kebangkitan minat besar-besaran di kalangan penulis Rusia dalam bahasa Jerman falsafah idealistik dan sastera. Sememangnya, terdapat tafsiran yang berbeza tentang tragedi ini. Di antara mereka, tentu saja, Turgenev, yang, yang dibawa oleh Goethe's Faust, pada tahun 1845 bercakap tentang terjemahan Vronchenko dari Goethe's Faust. "Faust" hampir paling banyak buku kegemaran penulis. Turgenev sentiasa membacanya semula, beralih kepada sumber imej dan jenisnya yang tidak habis-habis, yang bagi penulis adalah bentuk pengalaman dan pemikirannya sendiri yang biasa dan mencukupi. Turgenev secara organik menguatkan keputusan ideologi dan artistiknya dengan kebijaksanaan penemuan Goethe, mengubahnya mengikut bahan kehidupan baru yang dikemukakan oleh tempoh baru perkembangan sejarah. Dalam perkembangan tradisi kesusasteraan Faust, Turgenev, yang mana Faust Goethe berfungsi sebagai alasan untuk

pembangunan jahitan bebas asal, mengambil sendiri -¿1-/606

tempat kiasan. Dalam hal ini, selaras dengan persepsi "Faust" Goethe dalam cerita Turgenev, gema "Faust" Turgenev dianggap tidak begitu banyak dengan sambungan "Faust" Hegev, tetapi dengan pemikiran yang berbunyi: dalam artikel penulis. mengenai "Faust" Goethe.

Memandangkan artikel kritikal Turgenev mengenai Faust dan terjemahan Vronchevko Goethe, kami meringkaskan pemikiran utama penulis, yang dinyatakan dalam empat mata. Pertama, Turgenev menghargai dalam karya Goethe kesusahan penafian yang luhur, keinginan untuk membebaskan dirinya daripada "kuk legenda, skolastik dan secara amnya mana-mana pihak berkuasa", percaya bahawa Goethe "adalah yang pertama berdiri ... untuk hak seorang individu, bersemangat, orang yang terhad", di mana "ada kuasa yang tidak dapat dihalang." Kedua, Turgenev menganggap "Faust" sebagai karya "egoistik semata-mata?, tertutup dalam bidang keperibadian manusia, "asing kepada kepentingan awam." Faust, seperti yang ditakrifkan oleh Turgenev, adalah "egois teoritis, sombong, terpelajar, egois yang termenung. ." Ketiga, Turgenev melihat dalam imej Mephistopheles - syaitan setiap orang yang di dalamnya refleksi dilahirkan, dia adalah penjelmaan penafian yang muncul dalam jiwa, secara eksklusif sibuk dengan keraguan dan kebingungannya sendiri, dia adalah syaitan orang yang kesepian dan terganggu, orang yang sangat malu dengan beberapa percanggahan kecil dalam kehidupan mereka sendiri..." Turgenev percaya bahawa kehadiran unsur penafian, "refleksi" dalam setiap orang yang hidup adalah ciri kemodenannya, bahawa semua kekuatan dan semua kelemahan, semua kematian dan semua keselamatan terkandung dalam satu "refleksi". Keempat, Turgenev melihat erti sebenar kehidupan manusia dalam menyatukan keperibadian dengan kemanusiaan biasa, dalam melayani kepentingan awam. "Batu asas manusia," kata Turgenev, "bukan dirinya, sebagai unit yang tidak dapat dipisahkan, tetapi kemanusiaan, masyarakat." Lurus

Saya dapati analogi pemikiran ini dalam cerita "Faust", menjejaki watak watak, sistem kesedaran dan pemikiran mereka. Oleh itu, hubungan ideologi persepsi teoritis "Faust" Goethe oleh Turgenev dengan pembiakan artistiknya dalam cerita itu terbukti. Pada masa yang sama, kami sampai pada kesimpulan bahawa Turgenev, baik dalam artikel teori dan dalam karya seni, sama sekali tidak menerima konsep kehidupan Faustian, mengkritik egoisme, individu yang hanya mementingkan diri mereka sendiri, tentang kebahagiaan peribadi mereka. Kritikan ini, pada pendapat kami, bukan sahaja secara teori diteruskan dalam artikel Turgenev "Hamlet and Don Quixote", tetapi juga menemui penjelmaan artistik dalam banyak karya selanjutnya penulis, dalam watak yang digambarkan di dalamnya.

Masalah Hamletisme Rusia dalam karya Turgenev adalah harta yang paling biasa bagi setiap watak utama cerita dan novelnya pada tahun 1940-an dan 1950-an. Harta ini, dalam kata-kata Herzen, adalah "penyakit era pertengahan." Dalam Turgenev, watak Hamlet dianggap sebagai watak seorang lelaki yang renungan, skeptisisme, pemisahan pemikiran dan kehendak, di mana dia menyerupai "orang yang berlebihan." Bermula dengan "Andrei Kolosov", dan dalam cerita dan novel seterusnya, lelaki yang bermuhasabah bertindak sebagai watak utama, dan setiap orang, mengalami ketidakpuasan yang mendalam akibat kehidupan yang tidak aktif dan kesepian sosial dan moral, datang kepada penghakiman moral terhadap dirinya sendiri. , untuk mengutuk keperibadian individualistiknya, dan oleh itu, individualismenya bukanlah kuasa kemenangan, sebaliknya, ia telah dihancurkan di bawah pengaruh protes moral dalaman. Dalam karya Turgenev, seorang lelaki yang bermuhasabah selalu digambarkan sebagai pecundang dalam kehidupan peribadinya, dalam cinta. Ini dijelaskan dengan tepat oleh fakta bahawa dia tidak dapat melepaskan dirinya dari persepsi kehidupan yang romantis, dari kesedaran refleksi emosi.

Bab kedua "Konsepsi Moral-Falsafah Turgenev dan Masalah Prinsip Schopenhauer dalam Karya Penulis" ditumpukan kepada pertimbangan sistem ideologi etika-falsafah Turgenev. Tumpuan di sini adalah pada konsep keperibadian penulis dan prinsip Schopenhauer dalam konsep sosio-falsafah dan etika Turgenev.

Intipati konsep keperibadian Turgenev terletak pada pemisahan individu dan daya umum, sentripetal dan sentrifugal, pemikiran dan kehendak, dan pemisahan umum kewujudan yang berdikari ini akhirnya bertukar menjadi satu kesatuan objektif baik dalam kehidupan sosial manusia dan manusia. dalam alam semula jadi. Asas perpaduan ini adalah perjuangan abadi dan perdamaian abadi dua kuasa antagonis.

Sikap politik Turgenev terhadap jenis personaliti sosial ditunjukkan dalam artikelnya "Hamlet and Don Quixote". Di dalamnya, Turgenev mempertimbangkan dua arah asas semangat manusia, salah satunya diwakili sepenuhnya di Don Quixote, yang kedua - di Hamlet. Jenis Don Quixote merangkumi daya sentrifugal alam, dia hidup sepenuhnya untuk orang lain, atas nama tugas moral yang diterima tanpa keraguan. Dusun adalah prinsip sentripetal alam. Mereka mementingkan diri sendiri, sentiasa terlibat dalam keperibadian mereka sendiri. Hamlet terhakis oleh renungan, keraguan, dia tidak mempunyai iman, dan oleh itu dia tidak mempunyai jalan aktiviti yang jelas, kemahuan, keupayaan untuk menyerah diri untuk mengarahkan tindakan aktif, Hamlets tidak boleh benar-benar mencintai sesiapa, mereka terutama sibuk dengan diri mereka sendiri dan oleh itu sunyi.

Don Quixotes merangkumi prinsip yang berkesan. Dusun - fikiran. "Perbuatan memerlukan kehendak, perbuatan memerlukan pemikiran; tetapi pemikiran dan akan telah terpisah." Ini, menurut Turgenev, adalah tragedi manusia.

vetstva. Tetapi pada masa yang sama, ini juga merupakan benih perkembangannya, jadi, dari sudut pandangan Turgenev, kehidupan bergerak dan berkembang dengan tepat melalui tindakan dan interaksi prinsip-prinsip yang bertentangan yang terkandung dalam imej Don Quixote dan Hamlet . Oleh itu, Turgenev mengutuk orang-orang dari jenis Hamlet, tetapi menghargai orang-orang dari gudang quixotic, peminat perkhidmatan awam, pembawa kesedaran tinggi terhadap tugas moral.

Pemahaman dualistik tentang undang-undang asas semua kehidupan manusia dalam pandangan dunia dan karya Turgenev sebagai perdamaian abadi dan perjuangan abadi dua prinsip yang terputus dan bergabung berasal dari dialektik Hegelian tentang perjuangan dan kesatuan yang bertentangan, dan sebahagiannya dikaitkan dengan pengaruh Schopenhauer. Minat Turgenev terhadap Schopenhauer telah terbentuk sejak sekian lama. Falsafah Schopenhauer mempunyai pengaruh yang kuat pada Turgenev dan menjadi ungkapan yang sama dari penaakulan falsafahnya dan salah satu sumber yang sering digunakannya dalam karya zaman kreativiti kemudian. Persoalan pengaruh Schopenhauer terhadap Turgenev dan refleksinya dalam karya penulis adalah sangat kompleks, jadi kami menganggap perlu untuk mempertimbangkan peruntukan utama falsafah Schopenhauer.

Premis asas ajaran Schopenhauer ialah perbezaan asas Kant antara dunia fenomenal /fenomena yang boleh dilihat/ dan dunia benda dalam diri mereka sendiri. Meminjam perbezaan ini, Schopenhauer pergi lebih jauh daripada Kant, mengisytiharkan sifat sesuatu dalam diri mereka untuk diketahui melalui kaedah khas yang tidak logik - gerak hati, perasaan langsung, yang mendedahkan kepada kita "kehendak dunia" sebagai asas sebenar alam semesta. Oleh kerana ruang dan masa hanyalah bentuk persepsi subjektif terhadap fenomena, dunia akan sebagai sesuatu dengan sendirinya tidak mempunyai ruang-

ciri-ciri temporal dan peluh adalah satu, kekal dan tidak berubah dalam dirinya sendiri-3-/606

intipati dia..

Ciri wasiat ini, menurut Schopenaguer, adalah sangat penting untuk perumusan dan penyelesaian semua masalah etika. Jika realiti sebenar adalah tidak rasional, maka sia-sialah untuk mencari apa-apa makna wujud atau matlamat akhir aspirasi manusia. Kehidupan tidak mempunyai makna, tiada tujuan, atau, dengan kata lain, ia adalah pengakhiran itu sendiri.

Schopenhauer membahagikan motivasi kehendak empirikal seseorang kepada tiga kelas: "egoisme", "berniat jahat" dan "belas kasihan", yang mana hanya yang terakhir boleh berfungsi sebagai asas moral, kerana belas kasihan, pertama, berakar pada syarat penting menjadi dirinya sendiri, dan bukan dalam pengiraan teori seorang pemikir abstrak, dan, kedua, hanya di dalamnya makhluk hidup melampaui batas "I"nya dan mengatasi batasan kewujudan individu. Namun terdapat sesuatu yang mistik di dalamnya: belas kasihan adalah "suatu proses yang menakjubkan dan, lebih-lebih lagi, misteri. Ini benar-benar misteri etika yang hebat, ggarvophenomeya dan tiang sempadannya ... Kita melihat bahawa dalam proses ini partition dikeluarkan, yang dari sudut penglihatan cahaya semula jadi minda ... benar-benar memisahkan satu makhluk dari yang lain, dan yang bukan-saya entah bagaimana menjadi saya."1

Mistisisme etika Schopenhauer mencapai puncaknya dalam doktrin cita-cita moral. Elemen egoistik kewujudan manusia akhirnya boleh dikalahkan hanya dengan melepaskan keinginan untuk hidup. 7 Penolakan Schopenhauer terhadap penegasan diri di dunia mengandaikan tidak bertindak, iaitu, kehidupan yang kontemplatif semata-mata. Tahap keamatan tertinggi perenungan bermakna mengatasi sempadan kewujudan individu dan penebusan "dosa asal" pengasingan.

1. Schopenhauer A. Dunia sebagai kehendak dan perwakilan. T. 1. ms 298, 209

Bersama-sama dengan kepenuhan wujud, kebebasan sejati: "Kesalahan asas sepanjang masa adalah mengaitkan keperluan dengan wujud, dan

kebebasan - tindakan. Sebaliknya, kebebasan hanya terdapat pada makhluk.

Ajaran etika Schopenhauer mengenai penafian pengesahan diri, iaitu, bukan tindakan, dalam erti kata yang berkait rapat dengan falsafah dan etika Cina kuno, ia mengambil asalnya daripada etika Taoisme. Terdapat data yang berdasarkannya boleh diandaikan bahawa Schopenhauer pada satu masa telah berkenalan dengan falsafah Cina kuno, membaca karya Lao Tzu, pengasas Taoisme. Dalam "penambahan buku keempat" Schopenhauer terdapat epigraf yang dipinjam daripada tulisan Lao Tzu: "Semua orang mahukan satu perkara: dibebaskan daripada kematian; mereka tidak tahu bagaimana membebaskan diri daripada kehidupan."

Sebagai perbandingan, kami mencirikan konsep asas etika dalam falsafah Cina, menunjuk kepada sosial dan antropologi, serta makna epistemologi dan ontologi sferanya. Menurut falsafah ini, jenis pengetahuan utama berbeza dalam kepentingan moralnya, dan parameter asas kewujudan ditafsirkan dalam kategori etika, seperti "baik" /shan/# /, "rahmat-kebaikan" /te/*|- /, "keaslian-ikhlas "/cheng/y? /, "kemanusiaan" /zhen/1- / dll.

Menurut Taoisme, kehidupan alam dan masyarakat tertakluk kepada Tao, dan oleh itu semua kemalangan dan bencana manusia disebabkan oleh penyelewengan.

2. Schopenhauer A. Dunia sebagai kehendak dan perwakilan. T. 2. hlm. 576.

3. din. hlm.473. Kajian khas falsafah Cina dikemukakan oleh Schopenaguer dalam Sinology, lihat: T. 3. ms 130-139.

dia dari dao. Orang boleh bergabung dengan Tao jika mereka menolak dunia material daripada keseronokan berahi. Orang mesti memperoleh "ti de - virtues", dan untuk ini mereka mesti "bersederhana dan sederhana, mengurangkan peribadi / keinginan / dan membebaskan diri mereka daripada nafsu."

Taoisme mengisytiharkan prinsip tertinggi tingkah laku orang "uzy" / bukan tindakan /; £, # /, pasif, dan berkat tertinggi adalah penindasan semua, ■ nafsu dan keinginan. Daodezig Ying/Book of the Way and Virtue menyatakan bahawa "tidak ada keinginan yang membawa kedamaian", bahawa "seseorang mesti mengamalkan tanpa tindakan, bertenang dan merasakan perkara yang hambar". "Perjalanan semula jadi." Taoisme mengajar penyerahan dan penindasan sepenuhnya kesakitan untuk bertindak." " "

Oleh itu, Taoisme dan etika Schopenhauer mendapati diri mereka berada di jalan yang sama untuk memuliakan penolakan diri terhadap kehendak dalam diri manusia, sikap acuh tak acuh sepenuhnya terhadap kehidupan dan pengiktirafan maruah moralnya, kebaikan tertinggi. Kedua-dua ahli falsafah juga bersatu dalam memahami prinsip penyelesaian, masalah kebebasan dan keperluan. kehendak bebas Doi Schopenhauer. - ini hanya banyak wira yang boleh difahami, dalam dunia konkrit berahi semuanya mematuhi undang-undang sebab sebab semula jadi sejagat. keperluan untuk tingkah laku manusia. Bergantung kepada sifat sebab-sebab alam, semua usaha manusia diandaikan tertakluk kepada keperluan ini. Sekiranya berlaku penyelewengan dari undang-undang ini, penderitaan pasti akan lahir. Kenyataan Lao Tzu bahawa "semua orang mahu satu perkara: untuk dibebaskan daripada kematian, mereka tidak tahu bagaimana untuk membebaskan diri daripada kehidupan" meninggalkan kesan pada pemahaman

menurut Schopenhauer kebebasan: "Kesilapan asas sepanjang masa adalah kr" untuk menulis keperluan menjadi, dan kebebasan - untuk bertindak. Sebaliknya, hanya dalam wujud adalah kebebasan yang wujud.

Dalam falsafah Schopenhauer dan Turgenev, etika, berdasarkan, seperti yang anda ketahui, pada prinsip belas kasihan dan bukan tindakan, mempunyai makna yang penting. Dalam Schopenhauer, belas kasihan sebagai asas moral ditentukan oleh fakta bahawa semua individu, dipisahkan oleh masa dan ruang, bersatu dengan menjadi satu di dalamnya! intipati: "perbezaan antara orang yang menyebabkan penderitaan dan orang yang mesti menanggungnya hanyalah fenomena dan tidak menyangkut perkara itu sendiri, iaitu kehendak yang hidup dalam kedua-duanya, yang /.../ tidak mengenali dirinya sendiri oleh mencari masuk". salah satu manifestasi kesejahteraan yang dipertingkatkan, menghasilkan penderitaan yang besar pada orang lain, dan dengan itu, dalam kepanasan keghairahan, menenggelamkan giginya ke dalam tubuhnya sendiri. "^ Bagi Turgenev, persoalan belas kasihan dikaitkan dengan tragedi cinta, dengan idea kewajipan. Menurut Turgenev, matlamat moral seseorang harus memenuhi tugas sosialnya, yang melibatkan pengorbanan diri demi prinsip moral yang tinggi. Penyempurnaan kewajipan moral ini bagi penulis adalah kerja keras, hampir selalu teruk, menyebabkan penderitaan fizikal dan mental kepada seseorang. Idea kewajipan difahami oleh Turgenev sebagai keperluan untuk pengorbanan, sebagai mengikut undang-undang tertentu, yang sentiasa menjadi undang-undang penolakan. Dalam cerita "Faust" motif belas kasihan muncul sebagai kerinduan dan kesedihan untuk kehidupan masa lalu, sebagai simpati dan kasihan kepada orang dan untuk diri sendiri. Kisah ini dipenuhi dengan pesimisme dan kesedihan, ciri Turgenev.

Tragedi cinta dan moral belas kasihan di Turgenev sentiasa diramalkan

4. Schopenhauer A. T. 1. hlm. 392.

dihubungkan, tidak dapat tidak termasuk dalam matlamat sebab dan akibat. Dari sudut pandangan seorang lelaki yang bijak melalui pengalaman hidupnya, Turgenev memahami bahawa cinta, difahami sebagai cara untuk menggabungkan seseorang dengan yang mutlak, mengalami kepalsuan dan menjadi dalam amalan buah khayalan, dan bukan hati. keinginan. Dalam cerita "Faust" cinta hero terhadap Vera digambarkan secara tragis. Wira memperkenalkan Iman kepada dunia romantik seni, membangkitkan jiwanya yang mati dari sistem pendidikan Puan Yeitsova yang telah dikuruskan, mencerahkan impian hidupnya, kebahagiaan. Walau bagaimanapun, dalam proses pencerahan ini, impian kebahagiaan keperibadian dalam jiwa pahlawan bercanggah dengan moral kewajipan, yang dianggap oleh dua orang sebagai larangan, sebagai keperluan untuk norma tingkah laku manusia. Bertentangan dengan larangan ini, dahagakan kebahagiaan adalah sama dengan jenayah, dosa.

Tragedi persepsi kehidupan membawa Turgenev lebih dekat kepada pesimisme Schopenhauer. Ahli falsafah Jerman menarik penulis Rusia dengan pemerhatian khusus mengenai kehidupan manusia dan masyarakat manusia, pemikiran mereka tentang alam semula jadi. Dalam pendekatannya terhadap konsep kebahagiaan, Schopenhauer memegang pendapat negatif dan pasif. Konsep kebahagiaan umumnya asing baginya, dia lebih cenderung untuk meninggalkan keinginan semula jadi peribadi: "Semua orang berfikir bahawa adalah lebih tepat untuk melihat matlamat hidup kita dalam kerja, kekurangan, keperluan, dan kesedihan dimahkotai dengan kematian . ..". Turgenev cenderung untuk menganggap kebahagiaan dan kewajipan sebagai kehebatan yang saling eksklusif. Kebahagiaan, dari sudut pandangan Turgenev, memisahkan orang, manakala matlamat moral seseorang adalah untuk mencari pengorbanan penggabungan dengan orang lain. Dalam cerita "Faust" Turgenev, yang menggambarkan ketidakkonsistenan kebahagiaan dan kewajipan, memerlukan pemenuhan ketat undang-undang moral, yang dalam hal ini dilakukan dalam perjuangan

dengan fitrah manusia. Penerimaan idea penolakan Turgenev disahkan oleh kandungan ideologi dan artistik karya itu, yang dinyatakan dalam epilognya / "kehidupan bukanlah jenaka atau keseronokan, hidup bukanlah kesenangan ... hidup adalah kerja keras. Penolakan, penolakan berterusan - ini adalah makna rahsianya, penyelesaiannya" ./

Makna falsafah panggilan Turgenev untuk penolakan dalam cerita "Zaust" adalah untuk merendahkan unsur keghairahan dalam diri sendiri, jika tidak, seseorang tidak boleh "mencapai tanpa jatuh ke penghujung kerjayanya." Tugas Yatseyu Turgenev menjelaskan sebagai keperluan untuk kerendahan hati dan pengorbanan, dan keinginan semula jadi untuk kebahagiaan cinta - sebagai manifestasi unsur mementingkan diri sendiri. Konsep kewajipan Turgenev sedikit sebanyak mencerminkan doktrin Schopenhauer tentang penolakan diri terhadap kehendak untuk hidup, yang menurutnya kebahagiaan tertinggi adalah pembayaran balik pertapa yang lengkap dari kehendak dalam diri sendiri, tidak bertindak kontemplatif, ketidakpedulian pasif terhadap kehidupan. Tetapi Turgenev mengembangkan falsafah yang sama tentang penafian diri Schopenhauer, melihat cita-cita hidup dalam gabungan harmoni antara kebahagiaan peribadi dan tugas awam dalam kerendahan hati dan subordinasi kehendak manusia kepada kuasa alam.

Dalam bab ketiga - "Struktur cerita" Faust "- struktur cerita "Faust" dianalisis dalam konteks epistolari sebagai genre sastera. Dalam mempertimbangkan ciri utama prosa epistolari, fungsi artistiknya dan sejarah perkembangan dalam kesusasteraan Rusia abad ke-18 - ke-19, serta dalam kesusasteraan era Pencerahan, kami cuba perhatikan hubungan tipologi antara novel Goethe dalam surat "The Suffering of Young Werther" dan cerita Turgenev "Faust ", peranannya dalam struktur karya. Analisis komposisi karya dikaitkan dengan kajian kaedah menggambarkan potret, watak, psikologi dan landskap.

"Faust" Turgenev ialah prosa artistik dalam bentuk epis-

Tolyaria / cerita dalam 9 huruf /. Dalam cerita ini, dalam kata-kata V.M. Markovich, "Turgenev, seperti dalam" Surat-menyurat ", menggunakan bentuk epistolari, bukan kali ini polifoni yang wujud di dalamnya dikurangkan kepada apa-apa: pembaca hanya mengenali huruf seseorang. Tetapi julat pengakuan tunggal ini berkembang berbanding dengan "Surat menyurat" dan termasuk unsur-unsur cerpen: terdapat potret, dan penerangan tentang kehidupan seharian, dan adegan dramatik, dan landskap, dicipta semula dengan banyak butiran yang jarang berlaku untuk naratif epistolary ^ Surat-surat daripada watak utama Faust kepada rakan menyampaikan kenangan wira tentang kehidupan intimnya semasa tinggal di estet asalnya selepas pulang dari luar negara, tentang kisah cinta dengan heroin Vera Nikolaevna, yang bermula pada masa mudanya, kemudian diganggu dan disambung semula sembilan tahun kemudian. Barisan utama pembangunan acara itu adalah tema Faust, yang didedahkan dalam perjalanan kebangkitan pencerahan jiwa Vera yang sedang tidur dari sistem ossified Puan Eltsova. Dalam perjalanan naratif, beberapa motif digariskan, berasal dari imej realistik, tetapi memperoleh makna yang dipersonifikasikan dan simbolik. Fungsi imej seperti "cermin", "rumah", "taman", "potret Eltsova", "ribut petir", dibina di atas motif seperti "penuaan", "remaja", "kehidupan", "pengasingan", " kebimbangan" ", membentuk struktur kontrapuntal dalam perihalan wira dan watak, dalam mendalami makna ideologi karya itu. Sebagai contoh: "Saya pergi kepadanya / cermin / ... Saya melihat berapa umur saya dan berubah menjadi Kebelakangan ini". Perasaan tua itu dipertingkatkan dengan perihal rumah dan imej potret pembantu rumah: "rumah ... sudah lama usang. .. berpegang pada sedikit ... meringis, berakar ke dalam tanah, "Vasilievna, pembantu rumah," benar-benar kering dan membongkok, "orang tua Terenty" memutarkan kakinya, dimasukkan ke dalam yang sama ... seluar dalam dan berseluar dalam. sama

kasut sachet."Bagaimana sekarang ini pantalos tergantung di kaki kurusnya!" Tetapi suasana yang sedih dan suram ini dibantah oleh melodi alam muda yang kekal, nada pertuanan. Ini terutamanya ditekankan oleh imej simbolik taman mekar yang berbeza dengan "sarang lama": "tetapi taman itu lebih cantik ... semak telah tumbuh ... semuanya ... terbentang dan tersebar" dan penerangan pokok, burung, dilukis dengan emosi pengarang: "gorlinka mereka berdecak tanpa henti, kadang-kadang oriole bersiul, ^., cuckoo bergema di kejauhan; tiba-tiba, seperti orang gila, burung belatuk menjerit dengan tajam.

Dalam mendedahkan keadaan mental watak-watak, Turgenev lebih kerap menggunakan kaedah penggambaran. Salah satu imej paling simbolik yang muncul dalam cerita ialah ribut petir. Sebagai contoh, sebelum membaca Goethe's Faust, Turgenev menggambarkan dua gambar selari petang yang diterangi cahaya bulan. Perasaan kegembiraan wira dinyatakan oleh imej cuaca yang indah: Betul-betul di atas kawasan lapang, awan merah jambu besar berdiri ringan dan rendah, ... di bahagian paling hujungnya, kini muncul, kini hilang, tanda bintang menggeletar, dan sedikit lebih jauh seseorang dapat melihat bulan sabit putih bulan itu pada biru yang sedikit kemerahan. "Dengan ini dengan cara yang berbeza, imej simbolik ribut petir menceroboh masuk, disertai dengan motif kebimbangan dengan sebutan Vera's. keadaan fikiran: “Menutup matahari terbenam, awan biru tua yang besar naik, dengan penampilannya ia kelihatan seperti gunung yang menghirup api, puncaknya terbentang dalam berkas lebar di langit, merah tua yang mengerikan di satu tempat, di sangat tengah, menembusi sebahagian besarnya yang berat, seolah-olah melarikan diri dari lubang panas merah ... ". Selepas membaca, Turgenev lagi. kembali ke penerangan

5. Markovich B. V. "Tales of Turgenev 1854 - 1860. - Turgenev" I. O. Karya yang dikumpul pada 12, T. 6. I., 1978.

ribut petir, melambangkan permulaan wabak kuasa unsur tidak rasional dalam kehidupan Vera. Contohnya, “Ribut menghampiri dan meletus... bunyi angin, bunyi ketukan dan tepukan hujan... melalui bunyi dedaunan, tiba-tiba digoncang oleh tiupan angin yang telah berterbangan dan membuatkan Vera menggigil. , dan "kilat yang lemah, jauh memancar, secara misteri terpantul pada wajah Vera", selepas itu - kepada ribut petir dengan kemuncaknya - gambar gereja, yang dalam cahaya kilat, "tiba-tiba muncul hitam pada latar belakang putih, kemudian putih pada hitam, kemudian sekali lagi diserap ke dalam kegelapan. " Demam, kerlipan warna yang mengkhayalkan ini menjadikannya simbol bukan sahaja kepada ribut rohani, tetapi juga sifatnya yang dahsyat, mendedahkan misteri, yang dikaitkan dengan unsur-unsur jurang kesedaran manusia.

Peranan penting dalam struktur pembangunan tindakan dimainkan oleh potret simbolik Puan Yeltsova, yang sentiasa diperkenalkan ke dalam perjalanan tindakan, adalah salah satu pusat sebenar konflik acara - pertembungan antara sistem tertutup lama Yeltsova dan pembebasan wira yang mencerahkan. Sebagai contoh, pada keesokan harinya selepas membaca Goethe's Faust, wira, di hadapan potret Eltsova, dengan perasaan rahsia mengejek kejayaan, memikirkan tentang kejayaannya: jiwa, siapa yang boleh menyalahkan saya? Wanita tua Eltsova dipaku ke dinding dan mesti diam," ke tempat lain: "Dia mahu memastikan anak perempuannya ... Kita akan lihat." Imej simbolik Puan Yeltsova di sini memperoleh pewarna istimewa, berkilauan dari sakramen yang hebat menjadi tindakan nyata, dan mengaktifkan fungsi pentingnya dalam perkembangan tindakan seterusnya: "Tiba-tiba saya nampaknya ... pada penonton .. Tetapi kali ini saya benar-benar kelihatan bahawa wanita tua itu mencela

berpaling kepada saya". Dan, akhirnya, dalam mencipta denouement tindakan itu, potret Cik Yeyatsova sekali lagi memasuki adegan pertemuan maut antara wira dan Vera dalam dowel Cina, yang pada asasnya melaksanakan fungsi artistik dalam plot cerita: "Iman tiba-tiba terlepas dari tangan saya dan, dengan ekspresi seram di mata yang terbeliak, terhuyung-huyung ke belakang ...

Lihat sekeliling,” dia berkata kepada saya dengan suara yang menggeletar, “adakah anda nampak apa-apa?

Cepat-cepat aku menoleh.

tiada apa. A. Adakah anda melihat apa-apa?

Saya tidak melihatnya sekarang, tetapi saya melihatnya.

Dia menarik nafas dalam-dalam dan jarang.

siapa Apa?

Ibu saya,” katanya perlahan dan menggeletar seluruh badan.

Bab keempat "Gaya" Faust "ditumpukan kepada kajian gaya dan

bahasa faust. Keaslian prosa Turgenev dilihat dalam gabungan organik naratif dan lirik, prosa dan puisi. Beralih kepada gaya kreatif baru penulis prosa Turgenev, kami menekankan kesinambungan tradisi Pushkin dan peminjaman motif Tyutchev dalam cerita "Faust". Perhatian khusus diberikan kepada bahasa cara visual karya seni, ciri ekspresi pertuturan, dialog, cara perwakilan artistik - kiasan dan tokoh sintaksis.

Memandangkan puisi cerita "Faust", kami mengesan di dalamnya motif Pushkin dan Tyutchev, serta ciri-ciri yang membawa prosa lebih dekat dengan ayat. * Kami mengesahkan bahawa hubungan Turgenev berturut-turut dengan Pushkin sangat dirasai dalam harmoni dan ukuran, dalam sudut pandangan estetik yang digambarkan, dalam lirik, yang membolehkan pandangan sekilas.

untuk meneruskan kontur sejarah peristiwa ke beberapa pihak yang kekal, dan yang paling penting - "menghargai jiwa manusia" / Belinsky /. Dalam cerita itu, lirik Turgenev bersinar dengan warna perasaan penulis yang paling pelbagai dan, dengan itu, bentuk ekspresi. Lirik Turgenev kebanyakannya melankolis. Dalam beberapa kes, penulis mengelilingi wira kegemarannya dengan suasana lirik, dalam yang lain, lirik muncul dalam adegan kenangan masa muda, kebahagiaan masa lalu dan hilang. Lirik memperoleh nada yang berbeza sebagai ungkapan rasa sejarah. Dalam penerangan terperinci tentang persekitaran purba, potret keluarga, bangunan estet, taman dan taman, Turgenev mencipta semula rasa harta pusaka mulia akhir abad ke-18 dengan ketepatan yang menakjubkan. Sebagai contoh, "Saya, sama seperti anda, sangat menyukai peti laci lama berperut periuk dengan plak tembaga, kerusi berlengan putih dengan punggung bujur dan kaki bengkok, candelier kaca yang dipenuhi lalat, dengan telur foil ungu besar di tengah - dalam satu perkataan, semua perabot datuk. ... dan di dinding saya mengarahkan untuk menggantung, ingat, potret wanita dalam bingkai hitam, yang anda panggil potret Manon Lescaut. Ia telah menjadi gelap sedikit dalam sembilan tahun ini, tetapi mata kelihatan sama berfikir, licik dan lembut, bibir sama sembrono dan sedih mereka ketawa, dan sekuntum bunga mawar yang separuh dipetik jatuh sama senyap dari jari nipis. Langsir di bilik saya sangat menghiburkan saya. janggut, mata membonjol dan sandal, mengheret beberapa wanita muda yang kusut masai ke pergunungan, di sisi lain - pergaduhan sengit berlaku antara empat kesatria beret dan dengan sedutan di bahu mereka, satu pembohongan, gassomgs telur !, terbunuh Singkatnya, semua kengerian dibentangkan, dan di sekelilingnya terdapat ketenangan yang tidak dapat diganggu gugat, dan dari tirai itu pantulan ringan seperti itu jatuh di siling .., ".

Lirik Turgenev sebagai ekspresi subjektif kecantikan dan moral berinteraksi dengan renungan penulis. Adalah mungkin untuk memilih bentuk renungan, yang muncul dalam Faust sebagai cara utama dalam menggambarkan pergerakan imej, dan dalam mendedahkan peristiwa dan dalam membina plot.

Motif Tyutchev, yang terkandung dalam Faust, dicerminkan dalam konsep Turgenev tentang tragedi Lvbvi. Berbaring dalam lirik Tyutchev adalah perasaan yang mendalam dan spontan yang menyerap semua jiwa manusia, ini juga merupakan keghairahan maut yang boleh memberi seseorang keghairahan tertinggi dan boleh membawanya "kepada kematian. Idea ini, lahir dalam beberapa jenis hubungan dalaman dengan falsafah Schelling, tentang letupan dan pemberontakan tersembunyi sebagai asas alam semesta, secara tidak sengaja. ternyata selaras dengan Turgenev, yang membandingkan keghairahan dengan spontan kelahirannya dengan ribut petir dan angin puyuh, dengan pusaran huru-hara dalam alam semula jadi. Di Faust, ini didedahkan pada keselarian antara "firasat ribut petir" dalam alam semula jadi. dan ribut petir cinta yang tumbuh di hati heroin: bertiup angin. Vera Nikolaevna terkebil-kebil dan memalingkan mukanya ke tingkap yang terbuka... petir yang berkelip samar-samar dan jauh terpantul secara misteri pada wajahnya yang tidak bergerak. "Dan "apa yang ada di antara kami memancar serta-merta, seperti kilat, dan seperti kilat membawa kematian dan kemusnahan. "

Pelbagai ekspresi motif puitis dalam prosa Zrgenev, yang dibentangkan dalam kerja kami, dijalankan dalam bahasa dan ditentukan oleh pelbagai cara lisan dan ekspresif.

Bahasa cerita Turgenev luar biasa kaya dan pelbagai dalam komposisi, fleksibel dari segi penggunaan perkataan. Seperti bahasa Pushkin, gaya Aurgenev adalah mudah dan jelas, tetapi pada masa yang sama ia dibezakan oleh keplastikan yang luar biasa. Kami mengesan pelbagai bentuk pertuturan: 1/

narasi, 2/ ucapan langsung, 3/ ucapan batin, 4/ ucapan langsung yang tidak betul, dan fungsinya dalam teks Faust. Pada masa yang sama, kami memberi perhatian kepada analisis cara perwakilan artistik dalam gaya "Faust" - trope-d dan tokoh sintaksis - yang menduduki tempat penting dalam ucapan artistik Turgenev. Di antara kiasan dan tokoh, kami menekankan maksud julukan. Julukan Turgenev mempunyai kuasa emosi dan ekspresif, terutamanya dalam penciptaan potret. Berbeza dengan pelukis, yang hanya memiliki cat, dan komposer, yang tinggal di dunia bunyi, Turgenev, sebagai artis perkataan, mencipta semula dalam potret dan warna, dan bunyi, dan bau, dan sentuhan, dan intim dan pemikiran yang diluahkan secara telanjang. Dalam penggambaran potret, kesan emosi dicapai terutamanya oleh julukan dua dan tiga yang menghiasi ciri "muka", "mata", "bibir", dll. e. Dalam perihalan alam semula jadi, julukan metafora lebih kerap digunakan, yang telah menerima pewarnaan simbolik, yang menghasilkan gambar yang indah.

Satu lagi kaedah ekspresi emosi yang dibentangkan dalam analisis kami ialah perbandingan. Dalam "Faust" ia dibezakan oleh pelbagai kandungan semantik dan bunyi, dikaitkan dengan pelbagai objek, pelbagai fenomena semula jadi. Kebanyakan perbandingan Turgenev sama ada berkaitan dengan penggambaran potret, atau dengan ekspresi perasaan, dengan pembukaan pengalaman rohani watak-watak, atau dengan perihalan alam semula jadi. Pada pendapat kami, ini sepadan dengan cara pemikiran penulis pergi dalam proses puitis, dari perkataan ke imej, dan menyatakan orientasi ideologi dan emosi karya itu.

Dalam analisis cara ekspresif, sebagai tambahan kepada julukan dan perbandingan, kami juga memberi perhatian kepada fungsi teknik pertuturan seperti metafora, pengulangan, soalan retorik, penyongsangan dan sastera.

kenangan, banyak digambarkan dalam teks Faust.

Merumuskan pemerhatian kami dan hasil analisis cerita "Faust", kami sampai pada kesimpulan bahawa Turgenev, mencipta cara kreatif dan gayanya sendiri, berusaha untuk merealisasikan dan membenarkan penalaran moral dan falsafah yang mendalam dalam karyanya, bahawa mereka prinsip memahami dan menggambarkan kehidupan, teknik puisi, pewarnaan gaya yang diterapkan oleh penulis ketika menggambarkan pencarian ideologi dan moral dan hubungan cinta pahlawannya yang dikaitkan dengan mereka, di satu pihak, mendedahkan dan menguatkan kepentingan emosi mereka. kenyataan ideologi, sebaliknya, prinsip dan teknik ini mendedahkan semua kontemplasi dan kepasifan wira dan dengan itu menyatakan penafian ideologi sifat ini.

Kesimpulannya, hasil kajian dirumuskan, ciri-ciri estetika Turgenev diringkaskan. Berdasarkan cita-cita estetika penulis, kita melihat tiga aspeknya: pendidikan, sosial dan antropologi, yang mempengaruhi kesedaran dan kaedah kreatif penulis dan dimanifestasikan dalam konsep artistik Faust. Kami sampai pada kesimpulan bahawa Turgenev mengaitkan cita-citanya dengan gambaran artistik pahlawannya melalui kesedaran kiasan dan penaakulan logik, mendapati dorongan tindakan dan anti-tindakan dalam hubungan alam semula jadi dengan kekuatan semula jadi unsur, perasaan cinta abadi.

MOSCOW ORDER OF LENIN., ORDER OF OKTOBER REVOLUTION DAN

PESANAN BURUH NEGERI BANNER MERAH.

UNIVERSITI mereka. M.V.LOMONOSOV ■

Chmn Dayanaung

MASALAH. DAN PUISI KISAH J.S. TURGENEV "FAUST"

UDK 821.161.1(091) TURGENEV I.S. L.M. PETROVA

Calon Filologi, Profesor, Jabatan Sejarah Kesusasteraan Rusia Abad ke-11-19, E-mel Universiti Negeri Oryol: [e-mel dilindungi]

UDC 821.161.1(091) TURGENEV I.S.

Calon Filologi, Profesor, Jabatan sejarah kesusasteraan Rusia abad XI-XIX, Universiti Negeri Orel

Emel: pe [e-mel dilindungi]

DOMINAN AKSIOLOGI DALAM NOVEL "FAUST" DOMINAN AKSIOLOGI I.S TURGENEV DALAM I.S. NOVEL TURGENEV^S "FAUST"

Artikel itu dikhaskan untuk analisis cerita oleh I.S. Turgenev "Faust" sebagai penterjemah nilai, ia menjelaskan konsep "nilai", "dominan aksiologi", bertindak sebagai penunjuk makna karya, koordinat nilai pengarang. Mendedahkan dominan aksiologi karya, pengarang artikel sampai pada kesimpulan bahawa konsep semantik seperti "seni", "alam semula jadi", "hidup", "cinta", "kebenaran", "kematian" adalah nilai utama daripada Turgenev.

Kata kunci: nilai aksiologi, seni, alam semula jadi, kehidupan, cinta, kebaikan, kematian, kuasa rahsia, drama emosi, kewajipan moral.

Artikel ini menganalisis teks I.S. Novel Turgenev "Faust" sebagai penghantar nilai, ia menjelaskan konsep "nilai", "dominan aksiologi" penunjuk penceramah makna karya, nilai koordinat pengarang. Mengenal pasti dominan aksiologis kerja, pengarang sampai pada kesimpulan bahawa tanggapan semantik seperti "seni", "alam semula jadi", "kehidupan", "cinta", "kebenaran", "kematian", adalah nilai utama Turgenev.

Kata kunci: nilai aksiologi, seni, alam semula jadi, kehidupan, cinta, kematian, kuasa rahsia, drama emosi, kewajipan moral.

"Krisis Antropologi" pusing XX-XXI berabad-abad juga telah menjejaskan sfera nilai, yang berada di bawah ancaman kemusnahan total. Falsafah pragmatisme, yang menegaskan bahawa dunia moden tidak memerlukan dimensi rohani, menguasai kesedaran manusia. Kanun klasik Kebenaran, Kebaikan dan Keindahan ditolak. Dalam karya moden, tema kekurangan kerohanian berlaku - komersialisme, kepahitan, keganasan dan sikap tidak bertoleransi. Dalam hal ini, aspek aksiologi kajian menjadi semakin relevan dalam karya linguo-sastera, budaya, pedagogi. Kepentingan pendekatan nilai ditentukan oleh peranan yang dimainkan dan dimainkan oleh nilai dalam nasib sejarah masyarakat, dalam sejarah budaya dan dalam kehidupan seseorang itu sendiri, kerana dunia manusia sentiasa dunia nilai. Nilai - positif atau negatif - adalah kepentingan fenomena dunia sekeliling untuk seseorang, ditentukan oleh penglibatan mereka dalam bidang hidupnya, minat, yang dinyatakan dalam prinsip moral, norma, cita-cita, sikap. Terdapat nilai material, sosio-politik, kerohanian, estetik ... Nilai artistik "dalam semua kes adalah kualiti integral karya seni" (M. Kagan), di mana nilai estetika, moral, sosial dan keagamaannya, adalah bersatu, sering bercanggah. Pada masa yang sama, nilai kerohanian yang bertindak sebagai komponen utama kandungan pengeluaran artistik.

tulisan penulis. Lebih-lebih lagi, lebih luas julat fenomena kehidupan yang difahami oleh artis, lebih luas spektrum aksiologi rekreasi kiasan mereka dalam karya penulis.

V.A. Svitelsky, salah seorang yang pertama dalam kritikan sastera moden yang beralih kepada aspek aksiologi kajian teks sastera, menyatakan: "Dunia dalaman karya tidak dapat tidak berorientasikan kepada satu atau sistem nilai yang lain, dibina pada skala tertentu. daripada penilaian pengarang".

MM. Bakhtin, menunjuk kepada kesatuan formal-estetik karya, menekankan bahawa perpaduan ini terbentuk kerana fakta bahawa "konteks nilai" pengarang - berkaitan kognitif-etika dan estetik - seolah-olah merangkumi, termasuk "konteks nilai". " wira - beretika dan penting - terkini". Kami menekankan bahawa kemungkinan pendekatan aksiologi membolehkan kami mengambil kira dimensi lain - orientasi nilai pembaca: selepas semua, dalam era yang berbeza, pembaca mencari "konteks sebenar" dalam kesusasteraan, dan kadang-kadang makna mendalam karya lebih diturunkan kepada generasi seterusnya. Lebih-lebih lagi, atas dasar aksiologi, prospek untuk penyelidikan sejarah dan fungsional semakin terbuka.

I.A. Esaulov, pada dasarnya, menjelaskan "dimensi ketiga" yang dikaitkan dengan pendekatan aksiologi tertentu (Ortodoks) penyelidik, yang "menjelaskan pandangannya sendiri" semasa menganalisis

Lisa teks artistik. Oleh itu, aspek aksiologi kajian fenomena sastera nampaknya merupakan metodologi universal yang mempertimbangkan kedua-dua kandungan dan bentuk karya, baik keperibadian pengarang mahupun arah persepsi pembaca.

Aksiologi, sebagai sains tentang sifat nilai, tentang hubungan pelbagai nilai antara satu sama lain, mula berkembang secara intensif hanya dari pertengahan abad ke-19, apabila masalah penurunan nilai tradisi dan kehilangan kestabilan rohani. dalam masyarakat amat ketara direalisasikan. Sumbangan besar kepada perkembangan sains aksiologi telah dibuat terutamanya oleh ahli falsafah asing (I. Kant, G. Lotze, M. Scheler, F. Fromm, N. Hartman, R. Perry, J. Dewey, dan lain-lain).

di Rusia sehingga pertengahan abad ke-20. aksiologi ditafsirkan sebagai arah idealistik falsafah Eropah Barat, aksiologi mula giat dikembangkan pada akhir abad ke-20. Sains domestik beralih kepada kajian masalah nilai, walaupun sudah dalam karya V. Belinsky, V. Solovyov, P. Florensky, N. Lossky, N. Berdyaev, S. Frank, B. Vysheslavtsev, M. Bakhtin, idea aksiologi telah dinyatakan, tiada siapa yang dilihat pada masa itu. Hari ini, aksiologi artistik muncul dalam karya V.A. Svitelsky, I.A. Esaulova, V.E. Khalizeva, V.B. Petrova, T.S. Vlaskina, T.A. Kasatkina, E.V. Kuznetsova dan lain-lain.Aksiologi dalam kritikan sastera terutamanya difahami sebagai teori nilai kerohanian.

Hari ini, apabila "semangat rosak...// Dan orang itu sangat merindui ..." (Tyutchev), keperluan untuk nilai-nilai positif amat besar, dan pembaca yang bijak beralih kepada klasik, yang selalu mempunyai impak yang besar terhadap kehidupan moral dan kerohanian masyarakat dan manusia, dan bagi penyelidik sentiasa menjadi subjek minat berkekalan khas.

Minat kami bertujuan untuk mengenal pasti dominan aksiologi dalam cerita Turgenev "Faust", di mana penulis Rusia menimbulkan masalah yang serupa dengan yang Goethe bercakap dalam tragedi "Faust". Dalam konteks artikel kami, dominan adalah bahagian semantik utama, momen teks, mereka bertindak sebagai penunjuk makna karya, koordinat nilai pengarang. Perlu diingatkan bahawa teks karya seni tidak mengandungi rumusan nilai yang jelas dan dinyatakan secara langsung, tetapi mengandungi "ungkapan keyakinan atau kepercayaan penutur berdasarkan sikap motivasi nilainya. dalam ruang perbincangan...

Arkitektonik artistik dan semantik cerita "Faust" (1856), "suasana aksiologi"nya dikaitkan dengan sejarah drama dalaman heroin, yang menentukan sifat konflik dalam karya itu, dengan imej watak utama- pencerita. Kisah ini berdasarkan drama cinta seorang wanita yang sudah berkahwin dengan Pavel Alexandrovich B., narator, mendedahkan tragedi keghairahan "haram" yang membawa maut yang melanggar halangan moral. Kisah ini menceritakan tentang "kuasa rahsia kehidupan":

Turgenev mengembangkan konsep romantis keghairahan yang dikaitkan dengan "apotheosis keperibadian".

Penulis pertama sekali menarik perhatian pembaca kepada kemunculan heroinnya Vera Nikolaevna, di mana "sifat semula jadi" yang istimewa telah ditebak: dia pendek, bertubuh baik, mempunyai ciri-ciri halus, tetapi "tidak kelihatan seperti wanita muda Rusia biasa. : sejenis kesan khas. Dalam potret yang dibuat oleh penulis, ketidakkonsistenan tersembunyi Vera Nikolaevna Yeltsova telah ditebak. Ciri dominan tingkah laku psikologi heroin, persepsi dunia sekeliling adalah "ketenangan yang menakjubkan dari semua pergerakan dan ucapannya. Dia seperti tidak risau tentang apa-apa, tidak risau. dia jarang ceria dan tidak seperti orang lain, "malah" ekspresinya adalah ikhlas dan jujur, seperti kanak-kanak, tetapi agak dingin dan membosankan, tetapi di sebalik ketenangan yang jelas terselit kemungkinan letupan nafsu. Ketidakkonsistenan ini, ketidakserasian sifat saling eksklusif dalam penampilan Vera Nikolaevna diperkenalkan oleh "bibir penuh, kelabu dengan mata hitam, yang kelihatan terlalu langsung." Ia bukan untuk apa-apa bahawa pencerita-wira dalam terkawal, tenang tenang Vera Nikolaevna perasan "suatu tempat yang jauh, di kedalaman mata terangnya, sesuatu yang aneh, sejenis kebahagiaan dan kelembutan." Sifat semula jadi Vera Nikolaevna dihalang oleh didikannya dan sifat hidupnya. Ibu Vera Nikolaevna, dalam usaha untuk melumpuhkan keghairahan keturunan anak perempuannya, dengan tegas memikirkan sistem didikannya, bertujuan untuk membalas persepsi kehidupan yang dihormati secara emosi, dan "kerana anak perempuannya tidak membaca satu cerita, tidak satu puisi pun sehingga berumur tujuh belas tahun," dan dia dipilih sebagai suaminya seorang lelaki yang baik, tetapi tenang dan berfikiran sempit. Yeltsova Sr. bukan sahaja mendidik minda anak perempuannya, dia juga memperdalam perasaan moralnya, itulah sebabnya "berusaha berterusan untuk kebenaran, untuk yang tinggi" digabungkan di Vera dengan "pemahaman tentang segala-galanya ... ganas, bahkan tidak masuk akal." Kenyataan narator bahawa selepas dua belas tahun dia tidak berubah sama sekali adalah penting: "ketenangan yang sama, kejelasan yang sama, suara yang sama, tiada satu pun kerutan di dahinya, seolah-olah dia telah berbaring di suatu tempat di dalam salji selama ini . ..” .

Makna "ketidakbolehubah" sedemikian diulas dengan baik oleh D. Pisarev dalam artikel "Jenis wanita dalam novel dan cerita Pisemsky, Turgenev dan Goncharov": "Untuk tidur selama lebih dari sepuluh tahun, tahun terbaik kehidupan, dan kemudian bangun, temui begitu banyak kesegaran dan tenaga dalam diri anda .... ini, kehendak anda, membuktikan kehadiran kuasa sedemikian yang, dengan apa-apa perkembangan semula jadi, dapat memberikan keseronokan yang sangat besar kepada Vera Nikolaevna sendiri dan dan orang yang rapat dengannya.

Dalam pendedahan "kuasa sedemikian" sifat heroin, peranan khas dimainkan oleh kes yang membawa kepada perubahan mendadak dalam nasib - pertemuan dengan "Faust" Goethe, dan inilah yang ibunya "seperti takut api" daripada, untuk mesyuarat dengan kerja belles-lettres"," boleh bertindak mengikut imaginasi

nie", untuk membangkitkan "kuasa-kuasa rahsia di mana kehidupan dibina". Eltsova Sr. yakin: "anda mesti memilih terlebih dahulu sama ada berguna atau menyenangkan." Tidak mustahil untuk menggabungkan kedua-duanya: "membawa kepada kematian atau kekasaran." Kerana takut akan kehidupan, kuasa rahsianya, dia cuba mengasingkan anak perempuannya daripada kegelisahan hatinya. Tetapi Turgenev yakin: untuk membina kehidupan hanya pada prinsip yang munasabah, rasional, menahan perasaan dan emosi yang kuat, bermakna menentang sifat manusia. Narator, menyatakan kepercayaan nilai penulis, tidak menerima penafian Vera terhadap puisi Nikolaevna, "ketidakpedulian yang tidak dapat difahami terhadap keseronokan yang paling tinggi." Bukan kebetulan bahawa ia adalah dari pembacaan Faust bahawa "kebangkitan" heroin Turgenev berlaku. Hanya karya seni yang luar biasa, sentuhan puisi yang hebat boleh menjejaskan keperibadian Vera yang kaya dari segi rohani, mengantuk dalam mimpi "kehidupan" yang tenang rohaninya.

Heroin itu menemui dunia terlarang, tidak diketahui, tetapi memikat dari kehidupan batin yang ghairah. Ia adalah di bawah pengaruh imej Gretchen bahawa heroin Turgenev mengalami yang kuat kesan emosi dari membaca: dia merasakan kesamaan pengalaman dengan heroin tragedi Jerman, dari mana heroin Turgenev berbeza dalam keupayaannya untuk menganalisis, secara halus memahami yang indah - terdapat kebangkitan emosi Vera, perasaan yang jelas, sebelum ini dihalang oleh keperluan yang ketat sebab, didikan yang ketat, mengatasi heroin. Yeltsova, anak bongsu, jatuh cinta dengan semua kekuatannya sifat ghairah: tidak melihat ke belakang, tidak menyesali apa yang tertinggal, dan tidak takut sama ada suami, atau ibu yang telah meninggal, atau celaan hati nurani.

Dari saat membaca "Faust" oleh Pavel Aleksandrovich, klimaks datang bukan sahaja dalam perkembangan peristiwa-peristiwa cerita, ada masa utama yang dikaitkan dengan memahami drama dalaman heroin, mendedahkan koordinat nilai pengarang, kepercayaannya. dalam kuasa kecantikan yang mengubah dunia, dalam kuasa kreatif kreatif seni. Menggunakan seni fiksyen sebagai faktor emosi dan penilaian, Turgenev mendedahkan potensi rohani dan estetik yang tinggi dari keperibadian heroin, sifat mendalamnya, disedarkan kepada kehidupan yang gelisah secara emosi. Petunjuk ekspresif psikologi mengenai reaksi persepsi tragedi Goethe: "tangannya sejuk", "muka. kelihatan pucat", Vera "memisahkan dirinya dari belakang kerusi, melipat tangannya dan kekal tidak bergerak dalam kedudukan ini sehingga akhir" bacaan, kemudian "datang dengan langkah teragak-agak ke pintu, berdiri di ambang dan diam-diam pergi" . Cita rasa estetik sebenar Faith mempengaruhi penyampai wira, yang mengakui bahawa "hanya dengan rahmatnya dia baru-baru ini mendapati betapa jurang bersyarat, retorik dalam banyak karya puitis yang indah dan terkenal." Iman ditangkap oleh unsur seni, yang membangkitkan sensasi tidak sedarkan diri, tragedi cinta menggembirakan: "Ada perkara dalam buku anda ini yang tidak dapat saya singkirkan.

Saya tidak boleh… mereka membakar kepala saya seperti itu”; menangkap kemanisan pengalaman yang tidak disedari: “Natasha berlari ke arbor. Vera Nikolaevna menegakkan badan, berdiri dan, yang mengejutkan saya, memeluk anak perempuannya dengan kelembutan yang terburu-buru ... Ini bukan kebiasaannya. Vera Eltsova, yang tidak mengenal cinta, mengalami kehausan cinta di bawah pengaruh buku yang hebat, tetapi pemikiran Goethe tentang hak seseorang untuk kebahagiaan bertembung dengan moral pertapanya, dengan tugas moralnya. Menyerah kepada kedalaman pengalaman batinnya, Vera Nikolaevna mengalami drama keamatan tragis yang tinggi. Cinta yang melonjak dirasakan sebagai perasaan yang manis dan pada masa yang sama mengerikan, tidak dapat ditahan, spontan: "Beberapa kuasa yang tidak kelihatan melemparkan saya kepadanya, dia kepada saya. Di siang hari yang semakin pudar, wajahnya ... serta-merta bersinar dengan senyuman kealpaan diri dan kebahagiaan ... ". Pengarang, menggunakan unsur linguistik seperti julukan, unsur gaya emosi: “Satu ciptaan yang menakjubkan! Wawasan segera di sebelah kurang pengalaman seorang kanak-kanak, jelas, akal sehat dan rasa kecantikan semula jadi, usaha berterusan untuk kebenaran, untuk yang tinggi ... di atas semua ini, seperti sayap putih malaikat, pesona wanita yang tenang. - mengisi mereka dengan makna peribadi perawi ("jiwa besar"). Mereka menyatakan keadaan emosinya, sikap nilai yang dominan aksiologi. Sifat kebudak-budakan Vera Nikolaevna ditekankan beberapa kali dalam teks: "suaranya berbunyi seperti seorang gadis berusia tujuh tahun," "seorang gadis berusia tujuh belas tahun keluar menemui saya," "dia memakai topi kanak-kanak. ” Banyak kali dalam cerita itu, berkaitan dengan Vera Eltsova, konsep semantik seperti itu digunakan yang membawa penilaian yang jelas: "dia mempunyai ciri lembut", "kejernihan jiwa yang tidak bersalah ... bersinar di seluruh dirinya", "sama. kejelasan", "bijak, ringkas, makhluk yang cerah", "pucat hampir ketelusan. namun jernih seperti langit!"., "dia secara senyap-senyap bersinar di seluruh", "wajah itu menunjukkan ekspresi yang begitu mulia dan baik hati serta baik. ”. Vera suka pakai baju putih.

Heroin, yang penulis jelas bersimpati, muncul dalam cerita secara keseluruhan, langsung, mendalam, sifat rohani. Menyerah kepada perasaan, dia, mencintai kejelasan dalam segala-galanya, bersedia untuk pergi ke penghujung, mengatasi sebarang halangan. Tetapi cinta, kebangkitan emosi yang menghilangkan ketenangan, keseimbangan dan kejelasan heroin: "dia menghampiri pintu dengan langkah yang tidak pasti", "mula memikirkan apa yang tidak pernah berlaku kepadanya sebelum ini", "wajahnya menyatakan keletihan", " Iman kadang-kadang melihat sekeliling dengan ekspresi seperti bertanya pada dirinya sendiri: adakah dia dalam mimpi?", "Vera tiba-tiba melarikan diri dari tangan saya dan, dengan ekspresi ngeri di matanya yang lebar, terhuyung ke belakang."

Pada masa pertemuan itu, anak perempuan Eltsova melihat hantu ibunya, yang dia anggap sebagai tanda kematian. Dalam heroin, semangat cinta yang membakar menyebabkan ketakutan, Turgenev menerangkan ketakutan ini dengan "kuasa rahsia kehidupan" di mana Vera Nikolaevna percaya ("Pelik! dia sendiri sangat tulen dan cerah, tetapi dia takut segala-galanya gelap, bawah tanah

ke...”), mereka memburukkan lagi mood mistiknya. Jadi cinta - ini adalah pergerakan jiwa yang murni dan tinggi - disertai dengan ketakutan terhadap kuasa gelap yang tidak diketahui yang bertindak secara spontan, bertentangan dengan kesedaran moral heroin. Selepas kemuncak dalam perkembangan perasaan intim-peribadi, malapetaka semakin menghampiri. Pengakhiran yang tragis (kematian Vera) tidak dapat dielakkan: ia adalah dalam konflik dalaman yang tidak dapat diselesaikan, dalam drama jiwa yang tulen dan jujur, dirampas oleh keghairahan yang tidak dapat ditahan dan ketakutan akan pembalasan.

Nasib Vera menunjukkan keyakinan Turgenev dalam hubungan yang tidak dapat dijelaskan tentang nasib seseorang dengan "kuasa rahsia kehidupan", dengan nenek moyangnya, oleh itu, kisah seorang datuk mistik, yang terdedah kepada penafian diri pertapa, telah diperkenalkan, kisah tentang seorang nenek, dibezakan oleh nafsu yang tidak terkawal. Penulis yakin bahawa kehidupan dibina di atas "kuasa rahsia", yang, seperti unsur-unsur, "kadang-kadang tetapi tiba-tiba menerobos", dan seseorang tidak berdaya di hadapan kuasa-kuasa ini, sama seperti dia tidak berkuasa sebelum kuasa cinta dan kematian. Bukan kebetulan bahawa semangat, dari segi sifat pembangunan, dibandingkan dengan unsur-unsur alam semula jadi: "angin bertambah kuat", "hujan turun serta-merta", "ribut petir menghampiri dan meletus. dengan setiap kilat kilat, gereja tiba-tiba muncul hitam pada latar belakang putih, kemudian putih pada hitam, kemudian. diselubungi kegelapan." Imej gereja, penerangannya mempunyai paradigma penilaian yang sangat pasti dari Turgenev, yang, melalui jiwa murni dan terang heroinnya, melihat beberapa kebenaran yang mengerikan dan gelap tentang jiwa seseorang yang dipanggil untuk menghilangkan dahaganya yang ghairah untuk kebahagiaan dan menundukkan kepalanya di hadapan Yang Tidak Diketahui.

Percaya pada realiti dunia yang luar biasa, Turgenev yang "miskin" sangat yakin: "dia yang mempunyai iman mempunyai segala-galanya."

Heroin Turgenev meninggal, boleh dikatakan, kerana kerumitan keperibadiannya, yang menggabungkan kesedaran mendalam tentang ketepatan perasaan moral dan keinginan untuk kebahagiaan, mendidihnya nafsu yang diwarisi dari nenek moyang, dan cinta sebagai yang tidak dapat ditolak. memaksa.

Kematian Vera menyebabkan Pavel Alexandrovich, yang mencintainya, memahami tanggungjawab moral seseorang untuk tindakannya: "pemenuhan tugas, itulah yang harus dijaga oleh seseorang," dan pemikiran ini dianggap oleh Turgenev sebagai salah satu kebenaran hidup yang berharga. Pada masa yang sama, Turgenev tidak menafikan seseorang daripada kemungkinan pilihan bebas, "percaya pada keupayaan potensinya untuk menahan keadaan yang bermusuhan." Iman tidak dapat menahan nafsu, tidak dapat mengatasi pilihan. Tragedi heroin dikaitkan dengan leitmotif kematian yang tidak dapat dielakkan dan tidak dapat difahami: Vera merasa ditangkap oleh kuasa yang tidak diketahuinya, tidak dapat tidak menyeretnya ke dalam jurang nafsu.

Kehidupan muncul dalam dua perspektif penilaian: pembakaran hati yang terang dan bergetar melalui seni dan cinta, mendedahkan potensi rohani seseorang yang dikaitkan dengan belia, apabila anda inginkan kebahagiaan, cinta, dan

perasaan tulen dan cerah menguasai hati anda: bukan kebetulan bahawa narator Pavel Aleksandrovich ingat: "kemudaan saya datang dan berdiri di hadapan saya seperti hantu; seperti api, racun, dia mengalir melalui urat, hati mengembang dan tidak mahu mengecut, sesuatu tersentak di sepanjang talinya, dan keinginan mula mendidih..". Tetapi satu lagi perspektif kehidupan muncul sebagai tindakan rahsia, kuasa-kuasa gelap, dimanifestasikan dalam kebal nafsu, oleh itu sikapnya adalah kerendahan hati, keyakinan bahawa "hidup bukanlah gurauan dan bukan keseronokan, hidup jauh dari keseronokan. hidup adalah kerja keras. Penolakan, penolakan kekal - ini adalah makna rahsianya. . Tepatnya tragedi Vera, kematiannya, yang mengesahkan protagonis cerita mengenai kedudukan moral penolakan, "rantai besi tugas."

Pavel Alexandrovich juga digambarkan pada pergantian hidupnya, mengalami, dari saat pertemuan dengan Vera, tempoh inspirasi muda dan dahaga cinta, percaya bahawa ada "sesuatu yang lain di dunia" yang "hampir yang paling penting”.

Imej pencerita sangat dekat dengan pengarang. Ia membantu untuk mendedahkan makna aksiologi konsep seperti "zikir", "alam semula jadi", "sarang mulia", "kehidupan", "makna kehidupan". Perlu diperhatikan bahawa pada permulaan cerita, menggambarkan keadaan fikiran P.B., yang kembali ke pusaka keluarga setelah lama tidak hadir dan jatuh cinta. wanita yang sudah berkahwin, Turgenev meneruskan dari pengalaman peribadi. Dia menghasilkan semula kenangan manisnya, mencipta semula imej "sarang mulia" yang lama, menggambarkan Spasskoe yang dicintainya, persekitarannya, alam semula jadi, taman, perpustakaan keluarga, bercakap tentang kesan yang tidak dapat dilupakan daripada membaca Faust, tentang masa keinginan muda dan harapan. Pencerita wira Turgenev jatuh cinta dengan kehidupan, suka, secara halus merasakan sifat yang diilhaminya: "... taman itu lebih cantik: semak ungu sederhana, akasia telah tumbuh. lorong linden sangat bagus. Saya suka warna kelabu-hijau yang halus dan bau halus udara di bawah gerbang mereka. Di sekeliling rumput mekar begitu riang; cahaya keemasan menyinari segala-galanya, kuat dan lembut... Burung merpati tidak henti-henti berdecak, seriawan menjadi marah dan berderak. macam orang gila, burung belatuk itu menjerit sekuat hati. Terima kasih kepada wira ini, pembaca tenggelam dalam "seluruh lautan puisi, kuat, wangi dan menawan" (N. Nekrasov).

Tetapi sebagai seorang perenung estetik, berhadapan dengan pilihan: untuk mengalahkan kecenderungan semula jadinya, kecenderungan untuk keseronokan, atau menyerah kepada "egoisme cinta" - P.B. memilih yang terakhir, menunjukkan kelemahan kehendak moral. Hanya selepas penyakit dan kematian Vera Nikolaevna, kesedaran tentang tugas berjaya dalam dirinya, idea tanggungjawab moral untuk tindakannya: "Pemenuhan tugas, inilah yang harus dijaga oleh seseorang; tanpa meletakkan rantai pada dirinya, rantai besi tugas, dia tidak boleh sampai ke penghujung kerjayanya tanpa jatuh.

Wira melihat erti kehidupan dalam keperluan untuk "penolakan" yang berterusan, penolakan pemikiran dan impian tercintanya atas nama memenuhi tugas moral manusianya. Dalam pemahaman bahawa yang tertinggi

kebijaksanaan seseorang adalah untuk dapat menggunakan hadiah kebebasan moral untuk melindungi dirinya daripada kuasa gelap rahsia yang Tidak Diketahui, paradigma aksiologi cerita Turgenev disimpulkan, yang melihat kuasa menyelamatkan seseorang dengan tepat dalam moral tugas, dan cinta, menurut Turgenev, salah satu rahsia kehidupan, diberikan sebagai wahyu tertinggi tentang dunia, dan ia adalah serta-merta. Berhubung dengan unsur-unsur misteri dan tidak rasional dalam kehidupan manusia, ia juga bertindak sebagai salah satu manifestasi indah alam yang maha kuasa, indah dan tidak diketahui-mengerikan pada masa yang sama: ""Cuacanya indah. Tepat di atas kawasan lapang, satu besar- awan masa berdiri ringan dan tinggi. di bahagian paling tepinya. asterisk menggeletar, dan sedikit lebih jauh putih

sabit bulan pada biru sedikit kemerahan. Saya menunjuk Vera Nikolaevna ke awan ini.

Ya,” katanya, “tidak mengapa, tetapi lihat di sini.

Saya menoleh ke belakang. Meliputi matahari terbenam, awan biru gelap yang besar naik; dengan penampilannya dia mewakili rupa gunung yang bernafas api. merah lembayung yang tidak menyenangkan mengelilinginya dengan sempadan yang terang, dan di satu tempat. menembusi pukalnya yang berat, seolah-olah melarikan diri dari bolong panas merah. .

Konsep semantik dalam cerita seperti "seni", "alam semula jadi", "makna kehidupan", "cinta", "kebenaran", "kewajipan moral", "kebaikan", mencerminkan dunia pengarang, adalah nilai utama penulis.

Senarai bibliografi

1. Svitelsky V. A. Keperibadian dalam dunia nilai: (Aksiologi Rusia prosa psikologi 1860-70an). Voronezh: negeri Voronezh. un-t, 2005. 231s.

2. Bakhtin M.M. Bakhtin M.M. Masalah Puisi Dostoevsky. M.: Sov. Rusia, 1979. 320 hlm.

3. Esaulov I.A. Aksiologi sastera: pengalaman membuktikan konsep. Dalam buku. Teks Injil dalam Kesusasteraan Rusia Abad ke-18-19. Petikan, kenangan, motif, plot, genre. Sab. saintifik berfungsi. Petrozavodsk: Rumah Penerbitan Universiti Petrazavodsk, 1994. S. 378-383.

4. Linguistik dan aksiologi: etnosemiometri makna yang berharga: monograf kolektif. M.: Tesaurus, 2011. 352 p.

5. Turgenev I.S. Karya dan Surat Lengkap: Dalam 30 jilid. Karya. T.5. M: Nauka, 1980.

6. Pisarev D. I. Karya: Dalam 4 jilid. T.1. M: Goslitizdat, 1955-1956.

7. Kurlyandskaya G.B. I.S. Turgenev. Pandangan dunia, kaedah, tradisi. Tula: Grif dan K, 2001. 229 hlm.

1. Switalski V. A. Keperibadian dalam dunia nilai (Aksiologi prosa psikologi Rusia 1860-70-ies). Voronezh: Universiti Negeri Voronezh, 2005. 231 p.

2. BakhtinM. M. Bakhtin, M. M. Masalah puisi Dostoevsky M .: Owls.Russia, 1979. 320 p.

3. Esaulov I. A. Aksiologi sastera: pengalaman asas konsep. Dalam buku teks Injil dalam kesusasteraan Rusia abad XVIII-XIX. Petikan, kenangan, motif, plot, genre. Koleksi karya ilmiah. Petrozavodsk: Rumah penerbitan Petrozavodsk University press, 1994. Pp. 378-383.

4. Linguistik dan aksiologi: makna nilai atnasheniami: monograf kolektif. M.: Tesaurus, 2011. 352 p.

5. Turgenev I. S. Kerja dan surat lengkap: dalam 30 jilid. berfungsi. Vol. 5. M: Nauka, 1980.

6. Pisarev D. I. Berfungsi: dalam 4 t. Vol. 1. M: Politizdat, 1955-1956.

7. Kurlandskay G.B. I. S. Turgenev. Ideologi, kaedah, tradisi. Tula: Grif I K, 2001. 229 hlm.

Elena Kalinina, pelajar darjah 11, Gimnasium No. 41 dinamakan sempena Erich Kestner

Kerja penyelidikan mengenai kisah I.S. Turgenev "Faust"

Muat turun:

Pratonton:

Dunia rohani manusia

(kritikan sastera)

"Erti cinta yang tragis

dalam cerita oleh I.S. Turgenev "Faust"

(abstrak kreatif)

Murid 11 kelas "A".

Gimnasium No 41 im. E.Kestner

Daerah Primorsky

Kalinina Elena Anatolievna

Penasihat saintifik - guru bahasa dan kesusasteraan Rusia

Mazur Olga Ivanovna

negeri institusi pendidikan menengah (lengkap) pendidikan am Gimnasium No. 41 dinamakan sempena Erich Kestner

Daerah Primorsky St. Petersburg

Alamat gimnasium: 197349, St. Petersburg, st. M. Novikova, 1/3

Tel/faks: 349-98-07

Saint Petersburg

2010

pengenalan. Tema cinta dalam karya I.S. Turgenev;

Kisah dari tahun 1850-an tentang makna cinta yang tragis;
Maklumat tentang tragedi I.V. Goethe "Faust";
Intipati cinta dalam cerita "Faust";
Kesimpulan. Kesimpulan. keputusan;
Bibliografi.

pengenalan.

Cinta ... lebih kuat daripada kematian dan ketakutan akan kematian. Hanya oleh dia

hanya dipegang oleh cinta

dan hidup terus berjalan.

I.S. Turgenev

Abad kesembilan belas dalam kesusasteraan dipanggil "zaman keemasan". Kesusasteraan zaman ini adalah fenomena yang unik, luar biasa, tiada tandingan. Fiksyen, sebagai peraturan, mencerminkan tema cinta dan idealisasi seorang wanita. Kesusasteraan Rusia khususnya, kerana penulis Rusia terlalu sedikit memerhatikan yang tinggi dan indah dalam kehidupan.

Kecenderungan kesusasteraan Rusia ke arah ideal jelas dinyatakan dalam penciptaan imej wanita.

Dalam kebanyakan kes, imej seorang wanita adalah kriteria untuk menilai seorang wira, dan cinta adalah situasi ujian untuknya.

Dalam sistem kesusasteraan realistik abad kesembilan belas, sukar untuk mencipta wira yang ideal - seorang lelaki: malah yang terbaik daripada mereka mendapati dalam diri mereka maksiat dan kekurangan yang tidak dapat dihapuskan, yang mana yang utama adalah ketidakupayaan untuk bertindak secara aktif dan berguna.

Dari seorang wanita pada masa itu, ini, secara umum, tidak diperlukan. Tugasnya bukan untuk bertindak seperti mengalami, bersimpati, untuk kekal di puncak cita-cita, tidak begitu banyak dalam tindakan seperti dalam dunia rohaninya. Ia mesti berkembang secara rohani, memperbaiki diri secara rohani - ini adalah tugas utamanya.

Salah seorang penulis yang bercakap dalam karya mereka tentang ideal seorang wanita ialah Ivan Sergeevich Turgenev. Bersama-sama dengan wiranya, dia "menjalani" banyak kehidupan, merasakan banyak kisah cinta, sebagai peraturan, sedih: "Cinta Pertama", "Air Mata Air", "Asya", "Rudin", "Pada Hawa", "Bapa dan Anak-anak".

"Penyanyi kecantikan dan belia", Turgenev dengan lembut memperkenalkan kita kepada heroinnya yang cantik: Asya, Gemma, Puteri Zinaida, Elena, Natalya, Vera Eltsova dan lain-lain.

Dengan karya Turgenev, bukan sahaja dalam kesusasteraan, tetapi juga dalam kehidupan, imej puitis sahabat wira Rusia, "gadis Turgenev", mempersonifikasikan kesucian moral, keazaman, kewanitaan dan keluhuran rohani, masuk.

Ungkapan "gadis Turgenev" menjadi bersayap. Bersama-sama dengan imej "gadis Turgenev" termasuk dalam karya penulis dan imej "cinta Turgenev". Sebagai peraturan, ini adalah cinta pertama, diilhamkan dan murni.

Semua wira Turgenev diuji dengan cinta - sejenis ujian daya maju. Orang yang penyayang itu cantik. Diilhamkan secara rohani. Tetapi semakin tinggi dia terbang di atas sayap cinta, semakin dekat denouement tragis, dan - kejatuhan ...

Perasaan cinta adalah tragis kerana impian ideal yang memberi inspirasi kepada jiwa seseorang yang sedang jatuh cinta tidak dapat dilaksanakan dalam lingkungan alam duniawi. Turgenev menemui makna ideal cinta. Cinta Turgenev adalah pengesahan yang jelas tentang kebolehan seseorang yang kaya dan belum direalisasikan di jalan kesempurnaan rohani. Cahaya cinta bagi penulis adalah bintang penuntun dalam perjalanan menuju kejayaan keindahan dan keabadian. Oleh itu, Turgenev sangat berminat dengan cinta pertama, murni, suci. Cinta yang menjanjikan kemenangan atas kematian pada saat-saat indahnya.

Cinta adalah perasaan di mana duniawi bergabung dengan yang kekal dalam sintesis yang lebih tinggi, mustahil dalam kehidupan perkahwinan dan cinta keluarga. Ini adalah rahsia pengaruh memuliakan "cinta Turgenev" pada hati manusia, pada semua kehidupan manusia.

Cinta sedemikian, murni, rohani, mempengaruhi kehidupan penulis sendiri - cinta untuk penyanyi terkenal Pauline Viardot.

Buat pertama kalinya Turgenev melihat Pauline Viardot pada musim luruh tahun 1843 di atas pentas rumah Opera dan jatuh cinta padanya. Sejak saat itu, dia mula menemaninya dalam semua perjalanan di seluruh Eropah. Dia bukan sahaja menjadi cinta dalam hidupnya, tetapi Muse, yang memberi inspirasi kepada Turgenev untuk menulis banyak karya.

Pada tahun 1850-an, Ivan Sergeevich Turgenev beralih kepada genre cerpen dan novel, di mana dia meneroka sifat manusia. Pada tahun-tahun inilah novel "The Diary of a Superfluous Man" (1850), "Calm" (1854), "Correspondence" (1854), "Faust" (1856), "Asya" (1858), novel " Rudin" (1856) telah ditulis, "The Noble Nest" (1858), "On the Eve" (1859).

Mencerminkan dalam mereka tentang seseorang, dwi kompleksnya alam semula jadi, penulis juga menimbulkan pelbagai masalah yang timbul berkaitan dengan refleksi ini, terutamanya masalah cinta.

Kunci untuk merungkai watak ramai wira Turgenev ialah artikelnya - esei "Hamlet dan Don Quixote" (1860). Dalam imej Hamlet dan Don Quixote, menurut Ivan Sergeevich Turgenev, "dua ciri asas, bertentangan sifat manusia terkandung - kedua-dua hujung paksi di sekelilingnya" 1 .

Keistimewaan Don Quixote adalah kepercayaan kepada kebenaran, yang berada di luar individu individu", "prinsip pengorbanan diri yang tinggi".

Di Hamlet, "keegoisan, dan oleh itu ketidakpercayaan" menonjol.

Menurut Turgenev, sifat-sifat yang bertentangan ini akan menyatu dalam diri seseorang, tetapi bagaimanapun, di bawah pengaruh keadaan dan keadaan tertentu, sama ada prinsip Hamletian atau Dinquixote menang.

Dan wira Turgenev sering menampakkan diri mereka sebagai Hamlets, maka mereka mementingkan diri sendiri dan lebih suka refleksi, belajar sendiri, atau seperti donquixotes mereka berkorban, hidup mereka diterangi oleh pemikiran untuk melayani orang.

Satu peristiwa penting dalam sejarah perkembangan falsafah ideologi Turgenev pada tahun 1840-an ialah artikel mengenai Faust Goethe (1845). Artikel itu berkait rapat dengan karya penulis. A. Batyuto menulis:

"Fakta, pemikiran, pemerhatian sepintas lalu, pernyataan polemik dan ringkasan yang dicatatkan dalam surat-menyurat penulis akan diingati olehnya untuk masa yang lama dan sering diterima, seolah-olah, kelahiran semula dalam novel dan cerpennya, kadang-kadang berkembang pada spesifik yang sama sekali berbeza. sosial dan asas harian ke dalam adegan bebas, dialog dll". 2

Pertimbangkan kandungan artikel Turgenev mengenai tragedi "Faust". Artikel itu menyelesaikan bukan sahaja masalah sastera-kritikal, tetapi masalah ideologi: tentang daya penggerak pembangunan masyarakat. Tentang interaksi personaliti dan masyarakat, personaliti dan fitrah, tentang idealisme dan realisme dalam pandangan dunia.

Imej Mephistopheles, yang dalam Goethe adalah penjelmaan semangat penafian dan kemusnahan, membangkitkan renungan menarik dan mendalam berikut: “Mephistopheles ialah syaitan setiap orang yang di dalamnya refleksi dilahirkan; dia adalah penjelmaan penafian yang timbul dalam jiwa yang hanya sibuk dengan keraguan dan kebingungannya sendiri; dia adalah syaitan orang yang kesepian dan terganggu ... " 1

Analisis tragedi "Faust" ini terkenal kerana masalah falsafah karya Turgenev masa depan seperti "Perjalanan ke Polesie", "Faust", "Hamlet of the Shchigrovsky district" hampir telah digariskan di sini. Orang yang reflektif, sibuk dengan percanggahan kecil dalam kehidupan mereka sendiri, dapat mengabaikan penderitaan sebenar orang lain.

Kajian tentang penafian Mephistophelian membawanya bukan kepada pemikiran tentang keburukan dan keegoisan refleksi, tetapi juga kepada pemikiran bahawa "refleksi adalah kekuatan kita, kelemahan kita, kematian kita dan keselamatan kita" .

Dalam cerita "Faust" Turgenev menimbulkan masalah yang serupa dengan yang dibicarakan Goethe dalam tragedi "Faust".

ІІІ

Penyair Jerman yang hebat I.V. Goethe menulis tragedinya selama 60 tahun. Tragedi "Faust" adalah berdasarkan legenda rakyat lama tentang Dr. Faust, yang memeterai pakatan dengan syaitan demi pengetahuan dan kuasa ke atas alam semula jadi.

Masalah utama "Faust" digariskan dalam bab pertama karya "Prolog di Syurga". Dalam pertikaian antara Mephistopheles dan Tuhan, dua sudut pandangan yang bertentangan tentang manusia bertembung. Mephistopheles percaya bahawa manusia adalah makhluk yang lemah dan sengsara. butir-butir akal yang dimilikinya tidak menenggelamkan sifat haiwan dalam dirinya, tidak menggembirakan hidupnya. Pertikaian antara Lord dan Mephistopheles kemudian diputuskan pada contoh nasib Faust.

Faust adalah personaliti individu tertentu, dan pada masa yang sama simbol semua manusia. Menggambarkan laluan sukar wiranya, Goethe bukan sahaja menyelesaikan persoalan erti kehidupan seseorang individu, tetapi juga persoalan erti kehidupan semua manusia.

Imej Faust merangkumi idea hebat Goethe tentang manusia. Ini adalah seorang saintis yang hebat, seorang pencari yang tidak kenal lelah, seorang humanis yang hebat. Jalan hidup Faust ialah pencarian makna hidup, pencarian kebahagiaan dalam erti kata yang tinggi. Jalan ini panjang dan berduri, penuh dengan jerih lelah, pahit getir. Tragedi itu mendedahkan tahap-tahap jalan ini.

Pada mulanya, Faust berusaha mencari erti kehidupan dalam sains. Dia menumpukan seluruh hidupnya kepadanya, belajar falsafah, undang-undang, perubatan, teologi, tetapi tidak mendapat kepuasan. Sains tidak mendedahkan kepadanya rahsia alam, tidak membenarkan dia memahami manusia dunia rohani. Kekecewaan dalam sains memaksa Faust beralih kepada pengetahuan tentang kehidupan manusia. Mephistopheles menjadi pembantu Faust, dengan siapa dia membuat perjanjian: Faust bersedia untuk mati dan menyerahkan jiwanya kepada syaitan, jika dengan bantuannya dia merasakan kepuasan sepenuhnya sekurang-kurangnya untuk seketika. Sejenis kerjasama diwujudkan antara Faust dan Mephistopheles, tetapi pada masa yang sama terdapat perjuangan dalaman yang berterusan. Faust mencari kepuasan dalam perjalanan ke matlamat yang tinggi, manakala Mephistopheles cuba membangkitkan dalam dirinya sifat haiwan asas dan memaksanya untuk menyerah kepada kesenangan mementingkan diri sendiri. Mula-mula, Mephistopheles cuba melibatkan Faust dalam pesta mabuk para pelawat muda yang cuai, kemudian dia mahu memabukkannya dengan keghairahan terhadap seorang wanita, dan kemudian mendorongnya ke dalam kolam keghairahan (bab "Malam Walpurgis") dan, akhirnya, memimpin dia kepada "cahaya besar", ke istana maharaja, cuba menggoda dengan segala macam penghormatan.

Walaupun Faust ditunjukkan sebagai manusia duniawi, mampu terdedah kepada nafsu, melakukan kesilapan dan tersilap, namun, prinsip kemanusiaan yang tinggi menguasai dirinya. Tidak kira betapa kerasnya Mephistopheles cuba, dia gagal menenggelamkan aspirasi tinggi Faust.

Tahap penting dalam perkembangan dalaman Faust, dalam pencarian makna dalam kehidupan, adalah cintanya kepada Marguerite. Mephistopheles ingin membangkitkan semangat mementingkan diri sendiri dalam jiwa Faust, tetapi pada hakikatnya ia ternyata berbeza. Cinta Faust untuk Marguerite menghasilkan perasaan yang hebat. Ia memperkaya jiwa Faust dengan kegembiraan, membangkitkan dalam dirinya rasa tanggungjawab untuk orang lain. Margarita adalah imej wanita yang paling puitis, terang yang dicipta oleh Goethe. Justru sikap kekanak-kanakan Margaret yang menggembirakan Faust, seorang lelaki yang reflektif pada zaman baharu. "Betapa murni dan murni," dia mengagumi .

Cinta, yang, kerana Gretchen seolah-olah membawa kebahagiaannya, bertukar menjadi punca jenayah sukarelanya. Abang Valentine mati dalam pertarungan dengan Faust. Ibu meninggal dunia akibat pil tidur, yang diberikan Margarita kepadanya, tanpa menganggap bahaya.

Dikutuk oleh khabar angin, dihina, diusir dari bandar, Margarita menenggelamkan anaknya yang baru dilahirkan dalam sungai. Wanita malang itu masuk penjara, dia sedang menunggu hukuman mati. Dia menjadi gila. Faust memasuki penjara untuk membawa Marguerite pergi dengan bantuan Mephistopheles. Tetapi dia menghalau roh jahat dari dirinya, berundur dari Faust dan tidak cuba mengelak daripada hukuman, menganggap dirinya bersalah atas segala-galanya.

Kisah cinta Faust dan Margarita adalah "yang paling berani dan paling dalam dalam drama Jerman." (B. Brecht).

Faust faham bahawa dia bersalah atas kematian Margarita, dan kesedaran ini membuatkan dia berasa tanggungjawabnya lebih kuat. Setelah matang, dia naik ke peringkat baru mengembara, berkembang di bahagian kedua tragedi, dalam bidang kehidupan awam. Imej melangkaui tempat dan masa tertentu dan mendapat makna umum yang luas.

Pada penghujung kerja, Faust buta. Kematian menghampirinya. Lemur (roh orang mati yang menakutkan orang hidup) menggali kubur Faust.

Para malaikat mengambil jiwa Faust dari Mephistopheles, dan tindakan itu dipindahkan ke syurga. Di alam syurga, jiwa Faust bertemu dengan jiwa Marguerite.

Akhir adalah apotheosis daripada intipati abadi Marguerite dan Faust, apotheosis manusia, di mana tiada apa yang boleh memusnahkan kemanusiaan, cinta dan fikiran bebas.

Setelah memimpin seseorang melalui ujian dan godaan, melalui syurga, melalui neraka, Goethe menegaskan kehebatan manusia dalam menghadapi sejarah, alam, alam semesta dan cinta ...

Hasil pelik dari semua kerja I.S. Turgenev ialah kitaran "Puisi dan Prosa". Kita boleh mengatakan bahawa kitaran ini adalah bukti puitis penulis.

Semua tema dan motif utama karya penulis tercermin dalam ayat-ayat tersebut. Motif cinta pengorbanan, kepercayaan kepada kuasa rohani seseorang, serta ketakutan seseorang sebelum Keabadian rohani berbunyi di sini.

Dalam kerja saya, saya ingin membawa salah satu yang paling menarik, pada pendapat saya, puisi prosa, yang dipanggil "Rose".

Dalam pantun ini tentunya ada motif yang hampir sama dengan cerita “Faust”.

Mawar.

……Saya bersandar….. ia adalah bunga mawar yang masih muda. Dua jam yang lalu saya melihat mawar yang sama di dadanya.

Dengan berhati-hati saya mengambil bunga yang jatuh ke dalam tanah dan, kembali ke ruang tamu, meletakkannya di atas meja di hadapan kerusinya.

Jadi dia kembali akhirnya - dan, dengan langkah ringan, berjalan ke seluruh bilik, duduk di meja.

Wajahnya menjadi pucat dan hidup; dengan cepat, dengan malu yang ceria, diturunkan, seolah-olah berkurangan, mata berlari ke sekeliling.

Dia ternampak sekuntum bunga ros lalu meraihnya. Dia melihat kelopaknya yang renyuk dan kotor, memandang saya - dan matanya, tiba-tiba berhenti, bersinar dengan air mata.

Apa yang awak menangis? Saya bertanya.

Ya, tentang mawar ini. Lihat apa yang berlaku kepadanya.

Di sinilah saya memutuskan untuk menjadi bijak.

Air mata awak akan membasuh kotoran ini,” kataku dengan riak wajah yang ketara.

Air mata tidak membasuh, air mata terbakar, - dia menjawab dan, beralih ke perapian, melemparkan bunga itu ke dalam api yang sedang mati.

Api akan membakarnya lebih baik daripada air mata,” dia berseru, bukan tanpa berani, “dan matanya yang cantik, masih bersinar dari air mata, ketawa dengan berani dan gembira.

Saya menyedari bahawa dia juga telah dibakar.

Seperti mawar yang terbakar, seperti heroin yang "dibakar" dalam api cinta, hati Vera Nikolaevna Eltsova dari cerita "Faust" juga "terbakar".

"Anda perlu menafikan diri sendiri," kata I.V. Goethe. Kata-kata tentang cinta - penafian diri juga akan didengar dalam epigraf kepada Faust Turgenev.

Masalah cinta dan masalah kebahagiaan dan kewajipan yang berkaitan dengannya dalam kisah-kisah Ivan Sergeevich Turgenev berkait rapat dengan pemahaman penulis tentang sifat dan psikologi manusia dan sikapnya terhadap Keabadian.

Cinta diberikan kepada pahlawannya sebagai wahyu tertinggi tentang dunia. Mereka tidak segera, tidak cepat meneka perasaan dalam diri mereka, dan kemudian ia menjadi titik itu, detik itu yang mengisi seluruh kehidupan mereka yang tidak rumit. Banyak cerita tahun 1850-an (“Asya”, “Faust”) tidak dibina secara tidak sengaja dalam bentuk memoir.

Walau bagaimanapun, sisi lain cinta secara langsung adalah intipati tragisnya. Dia memuliakan wira, mengisi hidupnya dengan kebahagiaan, tetapi pada masa yang sama, tiada siapa dan tiada apa yang dapat "menghentikan momen" cinta (seperti yang dikehendaki oleh Goethe's Faust), menjadikannya kekal. Hakikat bahawa cinta bersifat sementara adalah sisi tragisnya. Yang tragis adalah dalam intipati cinta. Oleh itu, satu-satunya kuasa yang mampu memelihara seseorang adalah kewajipan. Wira Faust, Pavel Alexandrovich, datang kepada idea ini tentang keperluan untuk penafian diri mutlak.

Dalam cerita "Faust" cinta adalah kuasa yang tidak dapat ditahan, timbul secara tiba-tiba dan memeluk seseorang yang, nampaknya, dilindungi sepenuhnya dari kuasanya. Semua halangan yang melindungi seseorang daripada kuasa ini adalah rapi dan buatan; sentuhan cuai sudah cukup, dan mereka akan koyak. Kekuatan seni ditunjukkan dalam cerita ini sebagai pembantu langsung dan rakan sejenayah cinta: seni sentiasa sentiasa berusaha untuk melihat "ke suatu tempat di mana tidak seorang pun melihat."

Kemustahilan kebahagiaan peribadi dalam cinta dan naif berusaha untuk itu adalah salah satu motif Faust.

Motif tragis juga paling ketara dalam cerita ini. Dalam aspek tragis, tema cinta didedahkan dalam Faust.

Cinta timbul secara tidak dapat dijelaskan, secara spontan, seseorang tidak berkuasa sebelum kuasanya, dan selalunya ia membawa kepada kematian, seperti Vera Eltsova.

Untuk ceritanya, Turgenev memilih bentuk cerita dalam huruf. Pembaca mempunyai sembilan huruf.

Terdapat juga unsur yang hebat dalam cerita dalam bentuk potret ibu Eltsova dan penglihatan anak perempuannya di taman, di mana dia, dengan nafas tertahan, pergi berkencan. Unsur-unsur hebat ini hanya dijelaskan oleh ketegangan rohani dan drama kebangkitan cinta, yang bertembung dengan kewajipan moral seorang wanita yang sudah berkahwin, yang dialami oleh Vera.

Kenapa cerita itu diberi nama I.S. "Faust" karya Turgenev Ia bukan hanya kerana ia adalah satu salah satu karya yang paling disukai oleh wira cerita, Pavel Alexandrovich.

Seperti wira tragedi Goethe, Pavel Alexandrovich kecewa dalam hidup. Dia belum berumur empat puluh, dan dia berasa seperti orang tua. Dia menjadi uzur jiwa, menjadi sejuk.

Beginilah pembaca melihat hero di awal cerita. Setelah sekian lama tidak hadir, dia kembali ke tanah kelahirannya. Rumah itu rosak, dan hanya "taman itu lebih cantik" 1 . Alam semula jadi menentang keadaan fikiran Pavel Alexandrovich. Antitesis "jiwa usang pahlawan" dan "sifat hidup yang kekal" bertujuan untuk membantu pembaca memahami bahawa segala-galanya di dunia adalah sementara, hanya sifat "mekar" yang kekal.

Bagaimana untuk mengubati kebosanan yang telah menguasai wira? Jalan keluar ialah: "Saya tidak akan bosan" 2 . Terdapat perpustakaan. Di sini dia menemui beberapa buku, termasuk Goethe's Faust. Wira itu ingat bahawa dia tahu buku itu dengan hati, tetapi tidak mengambilnya selama sembilan tahun.

Perkembangan tindakan bermula dengan huruf kedua, apabila wira secara tidak sengaja bertemu dengan Vera Nikolaevna di bola. Dia mengenalinya sekali.

Pavel Alexandrovich mengimbas kembali pertemuan dengan Vera Nikolaevna muda, menceritakan kisah ibunya, yang menjalani kehidupan yang ghairah, tetapi ingin melindungi anak perempuannya daripada kehidupan sedemikian, dari emosi yang tidak perlu. Vera Nikolaevna tidak membaca satu buku pun sehingga dia berumur tujuh belas tahun. Ibunya melarangnya membaca fiksyen, kerana buku membangkitkan perasaan, pemikiran, keinginan. Ibu percaya bahawa dalam kehidupan Vera hanya ada yang berguna atau hanya menyenangkan. Dia berkata: "Saya fikir anda perlu memilih lebih awal dalam hidup: sama ada berguna atau menyenangkan, dan buat keputusan sekali dan untuk semua. Dan saya pernah mahu menggabungkan kedua-duanya…. 3

Ini ternyata mustahil, dan membawa kepada kematian atau kekasaran.

Apabila Pavel Alexandrovich bertemu dengan Vera, satu keadaan menimpanya: dia tidak berubah sama sekali dalam penampilan (suara yang sama, bukan kerutan di wajahnya). Wira tidak menyukai "keabadian" ini: "Bukan sia-sia dia hidup!" 1 Kehidupan sentiasa meninggalkan kesan pada seseorang. Iman tetap sama. Yang dia kenal masa mudanya.

Wira memutuskan bahawa perlu untuk "membangunkan" jiwa Vera Nikolaevna. Lagipun, jiwanya tidak berkembang. Dan jiwa ini boleh dibangkitkan dengan membaca buku kepadanya. Buku itu ialah Faust karya Goethe.

Tragedi itu memberi kesan yang kuat kepada Vera Nikolaevna, dia mahu membaca semula buku itu. Bercakap tentang perasaannya selepas membaca, Vera mengakui bahawa dia "tidak tidur sepanjang malam", "benda-benda ini membakar kepalanya." Apakah "perkara" yang mempengaruhinya? Vera Nikolaevna menyedari bahawa hidupnya sia-sia, kerana dia tidak pernah mempunyai cinta.

Seperti Faust, yang mengilhami cinta Gretchen muda, Pavel Aleksandrovich "memaksa" Vera Nikolaevna untuk mencintainya. Dia sendiri jatuh cinta dengan Vera. Kebosanan itu hilang, tetapi perasaan gembira tidak datang kembali.

Kemuncak cerita ialah huruf kesembilan terakhir. Vera Nikolaevna jatuh sakit, dan penyakit ini bukan sahaja penyakit badan, tetapi juga penyakit jiwa. Dia suka seorang pahlawan, tetapi kebahagiaan adalah mustahil. Lagipun, cinta adalah api. Terbakar - dan kebangkitan segera.

Pengakhirannya adalah tragis. Vera Nikolaevna sudah mati. Dan Pavel Alexandrovich menetap di sini selama-lamanya.

Untuk apa cerita itu ditulis? Jawapannya jelas. Kita semua mesti merendahkan diri di hadapan Yang Tidak Diketahui.

"Saya tinggal - makhluk lembut telah hancur berkeping-keping," 2 - wira menulis.

Kisah ini diakhiri dengan kata-kata yang sangat penting: “Hidup bukan gurauan dan bukan keseronokan, hidup bukan kesenangan .... hidup adalah kerja keras ... anda tidak boleh hidup hanya untuk diri sendiri pada usia 37 tahun; harus hidup dengan manfaat, dengan tujuan di bumi, untuk memenuhi kewajipan seseorang, perniagaan seseorang " 3 .

Cerita ini mengajar pembaca untuk bersedia untuk menafikan diri, menimbulkan masalah perasaan dan kewajipan.

Cinta itu tragis, kerana kebahagiaan orang yang mencintai adalah mustahil. Kehausan untuk kebahagiaan sentiasa bertembung dengan kewajipan moral, yang membawa, seperti yang dilakukan Vera, kepada bencana. Anda perlu memilih, kebahagiaan sahaja tanpa kewajipan membawa kepada mementingkan diri sendiri. Yang tinggal hanyalah kewajipan dan penolakan kebahagiaan. Wira cerita sampai pada kesimpulan ini.

Dengan perbezaan antara kebahagiaan dan tugas, kehidupan seseorang tidak dapat dielakkan mengambil watak tragis, yang ditunjukkan oleh I.S. Turgenev dalam "Faust" mengenai contoh nasib Vera dan Pavel Alexandrovich.

"Vera Nikolaevna jatuh cinta sehingga dia melupakan ibunya, suaminya, dan tugasnya; imej orang yang dikasihi dan perasaan yang mengisinya menjadi kehidupan baginya, dan dia bergegas ke kehidupan ini, tidak melihat ke masa lalu, tidak mengasihani apa yang ditinggalkan, dan tidak takut sama ada suaminya, atau ibunya yang telah mati. , atau celaan; dia meluru ke hadapan dan menegangkan dirinya dalam pergerakan sawan ini; mata, terbiasa dengan kegelapan yang pekat, tidak dapat menahan cahaya terang; masa lalu, dari mana dia bergegas pergi, mengatasi, menghancurkannya ke tanah, memusnahkannya. .

“Kita semua,” kata akhir cerita “Faust,” “harus merendahkan diri dan menundukkan kepala di hadapan Yang Tidak Diketahui.” 1

Tetapi kisah-kisah 50-an "jangan membuat kesan yang suram dan mengagumkan dan, tanpa memulihkan kehidupan, berdamai dengannya" 2 .

Cinta, menurut Turgenev, mampu sekurang-kurangnya untuk seketika menyatukan prinsip rohani dan jasmani dalam diri seseorang, menyatukan seseorang dengan kemanusiaan dan dunia, memberikan rasa kepenuhan dan keutuhan kewujudan.

Hasil tragis cinta dalam cerita-cerita itu secara objektif ditentang oleh tempoh kelahiran perasaan dan kemuncaknya. Ini adalah salah satu nilai kewujudan manusia: marilah kita mengimbas kembali pengalaman tulus hati wira cerita Faust yang berusia hampir empat puluh tahun.

Hiasan terbaik cerpen Turgenev ialah keindahan unik watak wanita utama mereka. Menggelar wanita itu sebagai "dewa rohani" Turgenev, penyair K. Balmont berhujah bahawa imejnya adalah "intipati artistik yang terbaik dan paling setia" 3 orang penulis.

Apa yang meninggalkan daya tarikan cerita Turgenev adalah motif belia, seni, imej alam semula jadi.

Mari kita ingat bagaimana tragedi Goethe "Faust" menjejaskan Vera Nikolaevna. Kerja ini membangkitkan dalam heroin keperluan tidak aktif untuk cinta yang tidak berkesudahan dan penggabungan harmoni dengan dunia. Dan ini bukan kebetulan. Lagipun, seni adalah penjelmaan keharmonian.

Sebagai kuasa pemberi kehidupan yang hebat, landskap hadir dalam cerita Turgenev: “... ribut petir menghampiri dan meletus. Saya mendengar bunyi angin, debar dan tepukan hujan, saya melihat bagaimana, dengan setiap kilat kilat, gereja, dibina berhampiran tasik, kemudian tiba-tiba muncul hitam pada latar belakang putih, kemudian putih pada hitam , kemudian sekali lagi ditelan oleh kegelapan ... " 4

Penyelidik mencatatkan bahawa cerita "Faust" adalah elegi, tentu saja, bukan puitis, tetapi prosa. Ia mewakili ingatan hero tentang kehilangan cinta yang dialaminya.

Kesimpulannya, kita boleh mengatakan bahawa cerita "Faust" memerlukan "keupayaan untuk menerima kehidupan sebagai nilai dalam dirinya sendiri dan dalam makna yang paling tragis" 5

Bibliografi.

Anixt A. Faust Goethe. M, "Pencerahan", 1979
Balmont K. Dipilih. M, 1983
Batyuto A.I. Turgenev - novelis // Karya terpilih. St. Petersburg, 2004
Goethe I.V. Faust, M, "Fiksyen" 1992
Lebedev Yu.V. Turgenev. M, 1990 (siri ZhZL)
Leites N.S. Dari Faust hingga ke hari ini. M, "Pencerahan", 1987
Markovich V.M. Lelaki dalam novel Turgenev, L, 1975
Nedzvetsky V.A. I.S. Turgenev, M, 1998
Petrov S.M. I.S. Turgenev. M, "Fiksyen", 1979
Poltavets E.Yu. I.S. Turgenev, M, 1998
Pustovoit P.G. I.S. Turgenev, M, 1998
Turgenev I.S. Faust. PSSP. M, 1982
Turgenev I.S. Kenangan sastera dan harian. M, Pravda, 1987
Kesusasteraan Rusia abad ke-19. 1850 - 1870., M. 2007

Turgenev I.S. "Kerja Terpilih". M. "kurus. lit-ra", 1982

Batyuto A. "Turgenev - seorang novelis" / / Karya Terpilih. St. Petersburg, 2004

PILIHAN

Bahagian ini menerbitkan versi semua edisi seumur hidup karya yang disertakan dalam jilid ini, varian manuskrip penetapan taip, serta beberapa varian draf autograf. Daripada varian manuskrip dalam bahagian ini diberikan:

kepada cerita "Perjalanan ke Polesie" - edisi pertama dan kedua permulaan kesinambungan ("Hari Ketiga") mengikut draf autograf dan manuskrip penetapan huruf;

untuk cerita "Asya" - varian manuskrip penyusunan huruf;

kepada novel "The Nest of Nobles" - versi draf autograf yang paling penting.

Semua versi manuskrip diterbitkan dalam edisi ini buat kali pertama.

Versi draf autograf cerita "Asya" dan cerita "Perjalanan ke Polesie", yang tidak termasuk dalam jilid ini, akan diterbitkan dalam salah satu "koleksi Turgenev" yang diterbitkan oleh Institut Kesusasteraan Rusia Akademi USSR daripada Sains.

Penerangan tentang draf autograf "Perjalanan ke Polissya" yang masih ada, "Asia" dan "Sarang Mulia" - dengan beberapa pilihan yang membantu mencipta semula sejarah teks - diberikan dalam bahagian "Nota", dalam ulasan setiap satu daripada ini berfungsi.

Sistem untuk menyerahkan varian dinyatakan dalam jilid yang telah diterbitkan edisi ini (lihat jilid I, ms 475-476; jilid V, ms 434; jilid VI, ms 400).

Pilihan dalam sumber yang berbeza, tetapi bertepatan antara satu sama lain, digabungkan dan diletakkan sekali, hanya menunjukkan kepada setiap pilihan tersebut (dalam kurungan) semua sumber teks yang pilihan ini tersedia.

Sumber teks diberikan dalam singkatan berikut (sigil):

Sumber manuskrip

HP - manuskrip taip.

CHA - draf autograf.

Sumber bercetak

B Kha - "Perpustakaan untuk membaca".

S - "Kontemporari".

1856 - Novel dan cerita oleh I. S. Turgenev. Dari 1844 hingga 1856. Bahagian III. SPb., 1856.

1859 - Sarang mulia. Novel oleh I. S. Turgenev. M., 1859.

1860 - Karya I. S. Turgenev. Dibetulkan dan ditambah. Edisi N. A. Osnovskiy. Jilid I, III dan IV. M., 1860.

1865 - Karya I. S. Turgenev (1844-1864). Edisi saudara Salaev. Jilid III dan IV. Karlsruhe, 1865.

1868 - Karya I. S. Turgenev (1844-1868). Edisi saudara Salaev. Bahagian 4. M., 1868.

1869 - Karya I. S. Turgenev (1844-1868). Edisi saudara Salaev. Bahagian 3. M., 1869.

1874 - Karya I. S. Turgenev (1844-1868). Edisi saudara Salaev. Bahagian 3 dan 4. M.. 1874.

1880 - Karya I. S. Turgenev (1844-1868-1874-1880). Edisi kedai buku pewaris saudara Salaev. Jilid III dan VIII. M., 1880.

1883 - Kerja lengkap I. S. Turgenev. Edisi selepas kematian Glazunov. Jilid VII. SPb., 1883.

FAUST

Pilihan edisi seumur hidup

Entbehren sollst du, sollst entbehren / Entsagen sollst du, sollst entsagen! (G, 1856, 1860) Hlm. 10.

ke siling / ke lantai (1869)

semacam beban. / beberapa kelesuan yang menyenangkan, beberapa jenis beban mengantuk. (S, 1856, 1860, 1865)

Oh apa yang telah saya lakukan! / Ek, apa yang saya dah buat! (S, 1866, 1866, 1869, 1874) Str. 14.

banyak tahu / banyak membaca dan banyak tahu (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

mendengar dengan penuh perhatian / mendengar dengan penuh perhatian - dan hanya (C, 1856)

kuasa rahsia itu / kuasa rahsia itu, kuasa gelap (S, 1856)

mesra dan sekata / mesra dan pendiam (S, 1856, 1860)

melawat saya / dia melawat saya (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

teringat zaman dahulu / teringat zaman dahulu (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

topi jerami, topi kanak-kanak / topi jerami, topi kanak-kanak (C, 1856, 1860)

tiada lalat / tiada lalat (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

Tepat di atas penjelasan / Tepat di atasnya (S, 1856, 1860)

memahami bahasa Jerman / memahami bahasa Jerman (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

minum segelas vodka / minum segelas vodka (S, 1856, 1860)

anda akan benarkan / anda akan benarkan (S, 1856, 1860)

akal sehat / akal sehat (S, 1856, 1860)

ditanya dari mata / meminta mata (S, 1856, 1860, 1865)

apa yang Vera ada / apa yang Vera ada (S, 1856, 1860, 1865)

apabila saya menulis kepada anda / apabila saya menulis kepada anda (С, 1856)

In the Fading Light of Day / In the Fading Light of Day (S, 1856, 1860)

Mata Tertutup / Mata Terbuka (1860, 1865)

mengintip dan, menghulurkan tangan kurusnya / mengintai dan, dengan ngeri saya, tiba-tiba bangun dan, menghulurkan tangannya yang kurus kering (S, 1856)

NOTA

Singkatan bersyarat (*)

(* Senarai tidak termasuk singkatan yang sepadan dengan aksara pada halaman 297-298.)

Lokasi manuskrip

IRLI - Institut Kesusasteraan Rusia (Rumah Pushkin) Akademi Sains USSR (Leningrad).

TsGALI - Arkib Kesusasteraan dan Seni Negeri Tengah (Moscow)

Bibl Nat - Perpustakaan Negara di Paris.

Sumber bercetak

Annenkov - P. V. Annenkov. Kenangan sastera. Goslitizdat, M., 1960.

Botkin dan Turgenev - V. P. Botkin dan I. S. Turgenev. Surat-menyurat tidak diterbitkan 1851-1869. Berdasarkan bahan dari Rumah Pushkin dan Muzium Tolstoy. Disediakan untuk diterbitkan oleh N. L. Brodsky. "Academia", M.-L., 1930.

B Kha - "Perpustakaan untuk membaca" (majalah).

Herzen - A. I. Herzen. Karya terkumpul dalam tiga puluh jilid, jilid. I-XXIX. Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, M., 1954-1964. Penerbitan diteruskan.

Goncharov, Kisah yang luar biasa - I. A. Goncharov. Sebuah kisah yang luar biasa. - Dalam buku: Koleksi bahasa Rusia Perpustakaan Awam, jilid II, no. 1. Hlm., 1924, hlm 7-189.

Goncharov dan Turgenev - I. A. Goncharov dan I. S. Turgenev. Berdasarkan bahan yang tidak diterbitkan di Rumah Pushkin. Dengan mukadimah dan nota. B, M. Engelhardt. "Academia", Pgr., 1923.

Dobrolyubov - N. A. Dobrolyubov. Kerja-kerja lengkap di bawah pengarang umum P. I. Lebedev-Polyansky, jilid. I-VI. GIHL dan Goslitizdat, M. - L., 1934-1941 (1945).

Vestn Sejarah - "Buletin Sejarah" (majalah).

Clement, Chronicle - M. K. Clement. Kronik kehidupan dan kerja I. S. Turgenev. Ed. N. K. Piksanova. "Academia", M. - L., 1934.

Lit Nasl -" Warisan sastera", jilid 1-71. Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, M., 1931-1963. Penerbitan diteruskan.

Mosk Ved - "Moscow Vedomosti" (akhbar).

Nekrasov - H. A. Nekrasov. Koleksi lengkap karya dan surat di bawah pengarang umum V. E. Evgeniev-Maksimov, A. M. Egolin dan K. I. Chukovsky, vols. I-XII. Goslitizdat, Moscow, 1948-1953.

OZ -" Nota dalam negeri"(majalah).

PD, Penerangan - Penerangan tentang bahan tulisan tangan dan bergambar Rumah Pushkin, vol. IV, I.S. Turgenev. Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, L., 1958.

Pisarev - D. I. Pisarev. Berfungsi dalam empat jilid. Goslitizdat, Moscow, 1955-1956.

P Vesti - "Utusan Rusia" (majalah).

P Sl -" perkataan Rusia"(majalah).

Saltykov-Shchedrin - N. Shchedrin (M. E. Saltykov). Kerja Lengkap, jilid. I-XX. Goslitizdat, M. - L., 19341941.

Sab. PD 1923 - "Koleksi Rumah Pushkin untuk 1923". Pgr., 1922.

St Petersburg Vedas - "S. - Petersburg Vedomosti" (akhbar).

Laluan kreatif T, Sat - laluan kreatif Turgenev. Koleksi artikel yang disunting oleh N. L. Brodsky. Rumah penerbitan "Sower", Pg., 1923.

T dan zamannya - Turgenev dan zamannya. Koleksi pertama disunting oleh N. L. Brodsky. M. - Pgr., 1923.

T dan bulatan Sovre - Turgenev dan bulatan Sovremennik. Bahan yang tidak diterbitkan. 1847-1861. "Academie", M. - L., 1930.

Tolstoy - L. N. Tolstoy. Kerja Lengkap, jilid. 190. Goslitizdat, M. - L., 1928-1958.

T, Surat - I. S. Turgenev. Kerja dan Surat Lengkap. Surat, jilid. T-VI. Rumah penerbitan Akademi Sains USSR, M. - L., 1961-1963. Penerbitan diteruskan.

Prosiding GBL - Prosiding Perpustakaan Negeri USSR mereka. V. I. Lenin, jld. III dan IV. "Academia", M., 1934 dan 1939.

T sb (Piksanov) - Koleksi Turgenev. Hlm. (Bulatan Turgenev di bawah arahan N. K. Piksanov), 1915.

T, Works - I. S. Turgenev. Karya disunting oleh K. Halabaev dan B. Eikhenbaum, jilid. I-XII. Gosizdat dan GIHL, M. - L., 1928-1934.

T, SS - I. S. Turgenev. Karya terkumpul dalam dua belas jilid, jilid. I-XII. Goslitizdat, Moscow, 1953-1958.

Fet - A. Fet. Kenangan saya, bahagian 1. M., 1890.

Chernyshevsky - N. G. Chernyshevsky. Kerja Lengkap, jilid. I-XVI. Goslitizdat, M., 1939-1953.

Shchukinsky Sat - "Koleksi Shchukinsky", jld. I-X, M., 19021912.

Dolch - Oscar Dolch. Geschichte des deutschen Studententhums von der Grundung der deutschen Universitaten bis zu den deutschen Preihetskriegen. Leipzig, 1858.

Mazon - Manuscrit parisiens d "Ivan Tourguenev. Notis dan tambahan par Andre Mazon. Paris, 1930.

1858, Adegan - Adegan de la vie russe, par M. I. Tourgueneff. Paris, Hachette, 1858.

jilid ketujuh koleksi lengkap komposisi I. S. Turgenev mengandungi karya yang ditulis dan diterbitkan pada 1856-1859: cerita "Faust" (1856), "A Trip to Polesie" (1853-1857), "Asya" (1857-1858), novel "The Noble Nest "(1856-1859). Tempoh ketika mereka ditulis (dengan pengecualian The Journey to Polissya, dikandung dan bermula semasa pengasingan Spassky Turgenev), bermula selepas penerbitan Rudin, iaitu, pada musim bunga tahun 1856, dan berakhir dengan penerbitan dalam edisi Januari daripada Sovremennik " 1859 "The Noble Nest", apabila penulis sudah mula bekerja pada novel ketiganya - "On the Eve".

Kisah "Faust", yang diterbitkan dalam buku Oktober "Sovremennik" pada tahun 1856 dan pada masa yang sama dimasukkan dalam edisi tiga jilid "Tales and Stories" oleh Turgenev, diterbitkan pada awal November 1856, adalah karya terakhir yang ditulis oleh Turgenev selama enam tahun tinggal di Rusia, pada 1850-1856. Penciptaan "Asia" dan permulaan kerja pada "The Nest of Nobles" bermula pada masa kehidupan penulis di luar negara - di Perancis, Itali, Jerman, Austria; "The Nest of Nobles" diproses dan disiapkan apabila kembali ke Rusia, pada musim panas dan musim luruh tahun 1858, di Spassky dan di St. Petersburg. Di luar negara, pada tahun 1857, ia menerima bentuk terakhirnya dan bermula empat tahun sebelum "Perjalanan ke Polissya". Keadaan biografi ini telah meninggalkan kesan tertentu pada semua karya yang disebutkan di atas, yang digabungkan dalam satu jilid bukan sahaja secara kronologi, tetapi juga mengikut ciri dalaman.

"Rudin" pada dasarnya menyelesaikan kerja Turgenev yang panjang dan serba boleh mengenai penjelmaan artistik jenis sosio-psikologi yang menduduki tempat penting dalam kehidupan awam Rusia selama tahun-tahun reaksi Nikolaev - jenis "orang yang berlebihan", atau, seperti Turgenev sendiri. memanggil mereka, "lapisan budaya orang Rusia" (Lihat artikel pengenalan kepada nota dalam Jilid VI.). Tetapi tema dan masalahnya masih belum habis, walaupun persepsi pengarang terhadap wira jenis Rudin, penilaiannya tentang peranan sejarah mereka sudah ditentukan dalam novel pertama Turgenev. dan peranan moden golongan cerdik pandai, tetapi ia timbul. dalam aspek baharu dan digambarkan dari sudut lain. Turgenev telah didorong untuk mengembangkan dan mendalami topik ini oleh negara baru yang dimasuki oleh masyarakat Rusia selepas berakhirnya Perang Crimean: kesedaran tentang titik perubahan yang telah berlaku dan kemustahilan untuk memelihara perintah Nikolaev yang lama; jangkaan pembaharuan yang akan berlaku dan harapan untuk pemerintahan baru, kekecewaan yang cepat dan rasa tidak puas hati terhadap kelambatan dan keraguan kerajaan dalam isu pembaharuan; lebih jauh - dari akhir tahun 1857 - langkah pertama, pemalu dan tidak jelas, tetapi sudah nyata ke arah penghapusan perhambaan.

Dalam pembaharuan yang akan datang, seperti yang difikirkan oleh Turgenev dan sebagai orang bangsawan yang rapat dengannya, dengan siapa dia berkomunikasi di luar negara dan terutamanya di Rom pada musim sejuk 1857-58, dipertimbangkan, peranan golongan cerdik pandai bangsawan yang maju sepatutnya sangat besar, dan apa yang dipanggil "orang tambahan" sepatutnya mencari aplikasi yang layak dalam aktiviti sosial sebenar.

Tetapi pada masa yang sama, pengalaman peribadi Turgenev, pandangan dunianya sendiri pada tahun-tahun yang sama berkembang sedemikian rupa sehingga, bersama-sama dengan isu-isu sosial yang dikemukakan oleh kehidupan Rusia dan membimbangkannya, persoalan tentang susunan etika individu yang berbeza timbul untuk penulis. Isu etika adalah pautan penting dalam ideologi progresif dalam tempoh peralihan ini; ia juga termasuk isu pendidikan dan latihan peserta dan tokoh era sejarah baharu. Persoalan etika dalam hubungan mereka dengan hal ehwal awam menduduki tempat yang besar dan dalam sistem pandangan demokrat revolusioner, khususnya Chernyshevsky, mereka menafsirkannya secara berbeza daripada Turgenev.

Turgenev, menganggap tahun-tahun ini sebagai titik perubahan untuk dirinya bukan sahaja dari segi sastera dan sosial, tetapi juga pada tahap peribadi, titik perubahan sepanjang hidupnya, terutamanya cenderung untuk merumuskan masa lalunya dan menangani isu-isu psikologi peribadi dan falsafah umum. kepentingan pada masa yang sama: persoalan "kebahagiaan peribadi" seseorang, atau, lebih tepat lagi, haknya untuk kebahagiaan peribadi yang bertentangan dengan kewajipan moral dan sosialnya; persoalan hubungan keperibadian manusia dengan dunia di sekelilingnya, dengan alam semula jadi, tentang tempat manusia dalam alam semula jadi; akhirnya - sekali lagi, bukan sahaja dalam sosial, tetapi juga dalam rancangan peribadi dan etika - persoalan sikap intelektual yang mulia terhadap rakyat dan tugasnya terhadap rakyat.

Soalan pertama ini - tentang kemungkinan seseorang mencapai kebahagiaan peribadi apabila peluang ini bercanggah dengan kewajipan moral - mendasari kedua-dua Faust dan The Noble Nest, dan, walaupun pada tahap yang lebih rendah, Asya. Seperti yang diperhatikan lebih daripada sekali dalam karya Turgenev, soalan ini diselubungi dalam bentuk plot ciri-ciri penulis - dalam bentuk "menguji" watak-watak dengan perasaan cinta, dan dalam kedua-dua cerita - baik dalam Faust dan dalam Ace - wira tidak tahan dengan "percubaan" dan, seperti sebelum ini dalam "Rudin", ternyata moralnya lemah dan tidak stabil berbanding heroin.

Tema asas yang sama dalam The Nest of Nobles adalah rumit dan mendalam oleh fakta bahawa, tidak seperti Rudin dan beberapa karya terdahulu yang lain, kedua-dua watak utama novel, masing-masing dengan cara mereka sendiri, adalah orang yang kuat dari segi moral dan pelik. Oleh itu, tema kemustahilan "kebahagiaan peribadi" dikembangkan dalam "The Nest of Nobles" dengan kedalaman terbesar dan tragedi yang paling besar. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, situasi plot yang digambarkan dalam novel itu mengandungi unsur baru yang tidak terdapat dalam Faust yang pesimis - percubaan penulis terhadap cita-cita pengorbanan dirinya dahulu. Dalam penolakan wira baru Turgenev dari kebahagiaan peribadi, rasa rendah diri rohani itu ditunjukkan, yang tidak memberi mereka peluang untuk menjadi tokoh sejarah baru. Tetapi keruntuhan harapan untuk kebahagiaan peribadi membawa Lavretsky kepada masalah baru - memikirkan tentang tanggungjawab moral kepada rakyat dan keperluan untuk membantunya dengan berkesan. Dalam pengalaman Lavretsky ini, dalam menyelesaikan masalah moral yang ditimbulkan dalam novel itu, Turgenev melaburkan banyak perkara peribadi, mencerminkan krisis kreatif dan psikologi yang mendalam yang dialaminya pada musim sejuk 1856-37.

Antara "Faust", yang paling sepenuhnya menyatakan falsafah penolakan dan pandangan pesimis tentang kehidupan, dan "The Nest of Nobles", di mana idea penculikan tertakluk kepada semakan dan, pada akhirnya, kutukan, terletak peralihan. diisi bukan sahaja secara kronologi, tetapi juga dalam pengertian ideologi dan kreatif.“Asya” dan “Trip to Polissya”. Kisah terakhir (atau, lebih tepat lagi, esei) dalam asal usul dan masa konsepsinya (1853) adalah sejenis kesinambungan "Notes of a Hunter", di antaranya ia termasuk dalam edisi seterusnya karya Turgenev, 1860 (tetapi dialih keluar daripada "Nota" dan berpindah ke komposisi cerita dalam semua edisi berikutnya). "Perjalanan ke Polissya" ditulis dengan gangguan yang panjang, dan semasa pemprosesan terakhirnya pada 1856-57, ia memperoleh kualiti baharu dan dipenuhi dengan kandungan baharu, sangat berbeza daripada kandungan dan nada "Nota Pemburu". Tempat yang besar di dalamnya diduduki oleh falsafah alam dalam bentuk masalah hubungan antara manusia dan alam, yang menduduki Turgenev, masalah tidak penting. fikiran manusia sebelum kehidupan unsur abadinya, sebelum kuasa mahakuasa yang mana manusia tunduk. Perumusan dan penyelesaian masalah ini kembali, dalam satu pihak, kepada refleksi lama Turgenev, yang berulang kali dinyatakan dalam surat-suratnya, dan, sebaliknya, kepada pengaruh falsafah Schopenhauer, yang Turgenev sangat diperhatikan dengan teliti. pada masa itu.

Peralihan daripada "Faust" dan "Journey to Polissya" kepada "The Nest of Nobles" menandakan, pada dasarnya, peringkat baharu dalam laluan kreatif Turgenev. Dalam novel ini, walaupun pada hakikatnya tindakannya ditolak, malah pada jarak yang agak jauh (kronologi peristiwa yang digambarkan di dalamnya ditakrifkan dengan tepat sebagai musim bunga dan musim panas tahun 1842; prasejarah - perkahwinan Lavretsky - merujuk kepada permulaan 30-an, dan epilog dikaitkan dengan masa lapan tahun selepas tindakan utama, iaitu hingga 1850, dan semua ini agak konsisten dengan realiti novel) - walaupun ini, masalahnya agak kontemporari dengan tahun-tahun di yang telah ditulis. Kita melihat perkara yang sama dalam "Ace", tindakan yang berlaku "dua puluh tahun yang lalu", iaitu, pada akhir tahun 1830-an. Wira seperti Lavretsky boleh muncul hanya _selepas_ Rudin, dan beberapa ciri demokratiknya, "petani" membuka jalan kepada jenis wira baru - Insarov dan, kemudian, Bazarov. Bagi Asya, bukan tanpa alasan Chernyshevsky menggunakan imej cerita ini, yang telah berusia 20 tahun, untuk menghukum liberalisme golongan bangsawan lewat 50-an. Dalam era jangkaan pra-pembaharuan dan perbezaan yang semakin meningkat antara raznochintsy-demokrat dan bangsawan-liberal, demokrat yang menuju ke arah revolusi bukan sahaja menolak pakatan dengan "orang berlebihan" (satu perikatan yang Chernyshevsky anggap berguna dan diingini seawal akhir tahun 1856), tetapi mereka sendiri menolak "orang yang berlebihan" dalam kepentingan peribadi dan sosial yang positif. Dan Turgenev sendiri, menyedari keruntuhan aspirasi Lavretsky untuk kebahagiaan peribadi, melihat hanya satu jalan keluar untuk "usia tua yang kesepian" dan "kehidupan yang tidak berguna": jalan aktiviti praktikal untuk kepentingan hamba.

Ini adalah ciri utama yang menentukan evolusi karya Turgenev dalam tempoh yang singkat, tetapi dipenuhi dengan kandungan penting, yang diliputi oleh karya 1856-1858.

Teks karya yang termasuk dalam jilid ini dicetak mengikut edisi sah seumur hidup terkini: "Faust", "A trip to Polesie", "Asya" - menurut penerbitan Glazunov, St. Petersburg, 1883, jilid VII; yang terakhir disunting oleh Turgenev sendiri. "The Nest of Nobles" - menurut edisi sebelumnya, pewaris saudara Salaev, St. Petersburg, 1880, jilid III, sejak pada edisi 1883 jilid III yang mengandungi novel ini, Turgenev, sedang sakit tenat semasa penyediaannya ( Teks jilid III untuk tahun edisi 1883 - jilid yang mengandungi "Rudin" dan "The Nest of Nobles" telah dilihat oleh Turgenev, tetapi hilang apabila dihantar dari Paris ke Rusia, dan penulis, tidak dapat melihatnya lagi, diamanahkan ini kepada rakan Parisnya A.F. Onegin (lihat. sekarang, ed., jilid VI, ms. 494-495).), tidak dapat melihat.

Perlu diingatkan bahawa dalam kedua-dua edisi - 1880 dan 1883 - teks, berbanding dengan semua edisi sebelumnya, serta dengan autograf, telah disemak dan diperbetulkan sepanjang garis mendekati beberapa bentuk bahasa vernakular dan kuno, dalam leksikalnya. dan struktur tatabahasa, kepada bentuk sastera umum yang dibangunkan pada akhir tahun 70-an. Ini ialah: "di sudut", "pertumbuhan", "masa" (1880 dan 1883) dan bukannya "di sudut", "pertumbuhan", "memusnahkan" (edisi sebelumnya); "upsets" dan bukannya "upsets"; "apartmen" dan bukannya "apartmen"; "kliros" bukannya "krylos"; "ludah" bukannya "ludah"; "kabinet" bukannya "kabinet"; bentuk penuh patronim ("Ivanovich") dan bukannya yang disingkatkan ("Ivanych").

Ini dan bentuk perkataan yang serupa diterbitkan semula dalam penerbitan mengikut sumber yang diambil sebagai asas, dan ejaan usang yang sepadan dengannya tidak diberikan dalam bahagian pilihan.

Teks dan versi karya yang termasuk dalam jilid ini telah disediakan dan ulasan ditulis oleh: I. A. Bityugova ("Faust"), T. P. Golovanova ("The Noble Nest"), L. M. Lotman ("Asia") , A.P. Mogilyansky ("Trip kepada Polissya"). Bahagian ""The Noble Nest" dalam pemindahan asing"dan ulasan sebenar mengenai novel itu ditulis oleh M.P. Alekseev, mukadimah pilihan dan artikel pengenalan kepada komen ditulis oleh N.V. Izmailov.

Editor volum: M. P. Alekseev dan N. V. Izmailov.

FAUST

SUMBER TEKS

C, 1856, e 10, sec. I, ms 91-130.

1856, bahagian 3, ms 321-385.

1860, jilid III, ms 188-230.

1865, jilid III, ms 387-435.

1869, bahagian 3, ms 379-426.

1874, bahagian 3, ms 377-423.

1880, Jilid VII, hlm. 173-220.

1883, Jilid VII, hlm. 186-238.

Dicetak semula daripada teks 1883 dengan pembetulan berikut daripada sumber lain:

Halaman 7, baris 13-14: "selama sembilan tahun penuh. Apa, apa yang tidak berlaku dalam sembilan tahun ini!" bukannya "sebanyak sembilan tahun" (menurut C dan 1856).

Halaman 7, baris 23: "semua meringis" dan bukannya "mengerikan" (mengikut C dan 1856).

Halaman 8, baris 2-3: "dia tidak boleh menangis pun" dan bukannya "dia tidak boleh menangis" (selepas C dan 1856).

Halaman 14, baris 28-29: "seorang lelaki, kata mereka, sangat mengagumkan" dan bukannya "seorang lelaki, kata mereka, mengagumkan" (menurut semua sumber lain).

Halaman 17, baris 33-34: "Saya tidak akan melihat gadis baik ini lagi" dan bukannya "Saya tidak akan melihat gadis baik ini" (menurut semua sumber lain).

Halaman 18, baris 1: "ia tidak akan diserahkan ke tangan" dan bukannya "ia tidak akan diserahkan ke tangan" (menurut semua sumber lain).

Halaman 19, baris 14: "maklumkan anda" dan bukannya "maklumkan" (mengikut semua sumber lain).

Halaman 31, baris 33: "akan buat" dan bukannya "akan buat" (mengikut semua sumber lain).

Halaman 36, baris 14-15: "Saya melihat ke dalam arbor" dan bukannya "Saya melihat ke dalam arbor" (menurut semua sumber sebelum 1880).

Halaman 40, baris 3-4: "Sekarang saya bersamanya" dan bukannya "Sekarang saya berbohong kepadanya" (selepas C, 1856, 1860, 1865, 1869).

Halaman 47, baris 2: "ke katil" dan bukannya "ke katil" (mengikut semua sumber sebelum 1880).

Halaman 50, baris 2: "ia tidak akan menjadi" dan bukannya "ia tidak akan menjadi lagi" (menurut C, 1856, 1860, 1865, 1869).

Halaman 50, baris 16: "dijaga" dan bukannya "dilindungi" (mengikut semua sumber sebelum 1880; ditunjukkan oleh Turgenev dalam senarai kesalahan pada tahun 1880, tetapi tidak diambil kira pada tahun 1883).

Faust telah diterbitkan dalam Sovremennik dengan beberapa kesilapan cetakan yang ketara.

Dalam surat kepada D. Ya. Kolbasin bertarikh 2/14 November 1856 dari Paris, Turgenev memberikan senarai kesilapan tipografi ini dan memintanya mengambil langkah untuk menghapuskannya apabila Faust dimasukkan dalam Tales and Stories edisi 1856 (T , Letters, vol. III, hlm. 33). Walau bagaimanapun, Kolbasin gagal mematuhi permintaan Turgenev, kerana pada masa itu "Tales ..." telah pun dicetak. Cetakan salah yang ditunjukkan oleh Turgenev telah dihapuskan dalam edisi 1860. Senarai pembetulan yang disusun oleh Turgenev diterbitkan atas permintaannya dalam Sovremennik (1856, e 12, bahagian Bibliografi, hlm. 50).

Turgenev mula bekerja pada Faust pada akhir Jun - awal Julai 1856. Berhasrat untuk pergi ke Moscow dan melawat V.P. Botkin, Turgenev menulis kepadanya pada 15/03/1856 dari Spassky: Saya membacanya - saya melakukan sesuatu, walaupun sama sekali tidak seperti yang saya fikirkan" (T, Letters, vol. II, ms. 372). Dan pada 13-14 Julai (25-26) Turgenev sudah membaca draf teks Faust kepada Botkin di Kuntsovo, dan pada 16-17 (28-29) Julai di Oranienbaum - kepada Nekrasov dan Panaev. Kerja mengenai cerita itu diteruskan di luar negara, di mana Turgenev pergi pada 21 Julai (2 Ogos). Pada 18 Ogos (30) Turgenev menghantar manuskrip Faust dari Paris kepada editor jurnal Sovremennik. "Inilah awak, Panaev sayang," tulisnya dalam surat lamaran, "Faust saya, diperbetulkan mengikut komen Botkin, awak dan Nekrasov. Saya harap awak menyukainya dalam bentuk ini" (T, Letters, vol. III, hlm. 8). "Faust" Turgenev diterbitkan dalam edisi Oktober "Sovremennik" untuk tahun 1856. Dalam isu yang sama, bahagian pertama "Faust" Goethe diterbitkan dalam terjemahan A. N. Strugovshchikov. N. G. Chernyshevsky melaporkan ini kepada N. A. Nekrasov di Rom: "... Saya tidak suka dua" Fausts " bersebelahan - bukan kerana ia tidak baik untuk orang ramai, sebaliknya - tetapi Turgenev mungkin tidak menyukainya Anda akan membenarkan " Sovremennik" sebelum itu dengan keperluan mutlak - apa yang perlu dimasukkan, kecuali Strugovshchikov?" (Chernyshevsky, jilid XIV, ms 312). Nekrasov, pada gilirannya, menulis kepada Turgenev: "... di sebelah Faust anda pada ke-10 Sovremennik ... mereka meletakkan Faust dalam terjemahan Strugovshchikov - adakah anda akan menyukainya?<уговщикова>agak bagus, dan mungkin pembaca Rusia akan membacanya kali ini, berminat dengan cerita anda, yang mungkin dia baca. Chernyshevsky membenarkan dirinya dengan meletakkan dua Faust dengan mengatakan bahawa tidak ada apa-apa untuk dicetak, dan dia sangat takut bahawa anda tidak akan marah" (Nekrasov, jilid X, halaman 298).

Turgenev, dalam surat kepada I. I. Panaev bertarikh 3/15 Oktober, menyatakan kebimbangannya tentang perkara ini: "Saya sangat gembira," tulisnya, "bahawa anda menyukai Faust dalam bentuk terakhirnya; Tuhan melarang orang ramai juga menyukainya. Anda Baiklah anda meletakkan terjemahan Goethe's Faueta; Saya hanya takut bahawa raksasa ini, walaupun dalam terjemahan (mungkin) tidak mencukupi Strugovshchikov, akan menghancurkan cacing saya; tetapi ini adalah nasib anak-anak kecil; dan dia mesti tunduk " (T, Letters, vol. III, hlm. 19).

E. Ya. Kolbasin juga menganggap kedekatan Faust karya Turgenev dan Goethe sebagai "janggal" (lihat T dan bulatan Sovre, ms. 277).

Sehubungan dengan penerbitan Faust dalam Sovremennik, konflik timbul antara Turgenev dan M. N. Katkov sebagai editor Russkiy vestnik. M. N. Katkov menyangka "Faust" untuk cerita "Ghosts", yang belum lagi ditulis, tetapi berjanji untuk "Russian Messenger" pada musim luruh tahun 1855, kerja yang ditangguhkan, dan dalam pengumuman langganan jurnal di 1857, diletakkan di "Moskovskie Vedomosti" bertarikh 17 November 1856 (e 138), menuduh Turgenev melanggar kata-katanya. Turgenev meletakkan sanggahan di Moskovskie Vedomosti, di mana dia menjelaskan salah faham yang telah timbul (lihat Mosk Ved, 1856, 18 Disember e 151), selepas itu Katkov dan Turgenev sekali lagi bertukar surat terbuka (lihat Mosk Ved, 1856, 20 Disember , e 152 g Moek Ved, 1857, 15 Januari, e 7). "Faust" dalam kes ini hanya berfungsi sebagai alasan untuk pertembungan, puncanya adalah berita "perjanjian wajib" Turgenev mengenai kerjasama eksklusif di Sovremennik dari Januari 1857.

"Faust" ditulis oleh Turgenev dalam konteks krisis politik yang muncul, selepas berakhirnya Perang Crimea dan kematian Nicholas I. Kesan suram realiti Rusia kontemporari ditambah dengan pengalaman peribadinya. Sumber dalaman cerita, yang menentukan nada liriknya yang sedih, didedahkan oleh Turgenev dalam surat kepada M. N. Tolstoy bertarikh 25 Disember 1856/6 Januari 1857. jiwa saya masih muda dan rindu dan rindu, dan fikiran saya, sejuk. dengan pengalaman, kadang-kadang tunduk kepada dorongannya, melepaskan kelemahannya kepadanya dengan kepahitan dan ironi.<...>Apabila anda mengenali saya, saya masih mengimpikan kebahagiaan, tidak mahu putus harapan; Sekarang saya akhirnya menyerah pada semua ini<...>"Faust" ditulis pada titik perubahan, pada giliran hidup - seluruh jiwa menyala dengan api terakhir kenangan, harapan, belia ... "(T, Letters, vol. III, ms 65).

Menggambarkan keadaan minda wira cerita, yang kembali ke estet keluarga selepas lama tidak hadir dan jatuh cinta dengan seorang wanita yang sudah berkahwin, Turgenev meneruskan dari pengalaman peribadi. Kenangan zaman kanak-kanak yang sama, mood sedih dan kontemplatif yang sama (lihat surat kepada S. T. Aksakov bertarikh 25 Mei / 6 Jun 1856 - T, Letters, vol. II, ms. 356), "kebimbangan dalaman" yang sama , pemikiran kesepian, gangguan dan kerinduan untuk "kebahagiaan" (lihat surat kepada E. E. Lambert bertarikh 9/21 Mei 1856, T, Letters, vol. II, ms. 349) telah menguasainya ketika melawat Spassky pada Mei - Jun 1856 "Saya tidak lagi mengira tentang kebahagiaan untuk diri saya sendiri, iaitu kebahagiaan dalam erti kata yang lagi mengganggu yang diterima oleh hati muda; tidak ada yang perlu difikirkan tentang bunga apabila masa berbunga telah berlalu. Tuhan menganugerahkan bahawa buah itu sekurang-kurangnya ada sejenis mengukur - dan impuls sia-sia ini kembali hanya boleh mengganggu kematangannya. Seseorang mesti belajar dari alam semula jadi kursusnya yang betul dan tenang, kerendahan hatinya ... ", Turgenev menulis E. E. Lambert pada 10/22 Jun 1856 dari Spassky (T, Letters, jld. II, hlm. 365). Pavel Alexandrovich B.A. membuat kesimpulan yang sama dalam Faust selepas keruntuhan harapannya untuk kebahagiaan.

Mencipta semula imej "sarang mulia" lama, Turgenev dalam bab pertama cerita itu menerangkan Spasskoye, persekitarannya, taman, perpustakaan keluarga (lihat di bawah, ulasan sebenar mengenai cerita itu, ms 412). Kemudian, dalam surat kepada Valentina Delesser bertarikh 5/17 Jun 1865, Turgenev, yang ingin memberi wartawannya idea tentang Spassky, merujuk kepada penerangan dalam Faust. "Sedikit utara-barat Mtsensk adalah tepatnya kampung di mana, di dalam rumah kayu yang lusuh, usang, tetapi agak bersih, berdiri di tengah-tengah taman yang besar, banyak diabaikan, tetapi dari ini lebih indah, saya telah hidup selama dua hari dan dari mana saya menulis kepada anda. Saya tidak tahu jika anda masih ingat novel kecil saya dalam surat Faust, jadi surat pertamanya mengandungi penerangan yang agak tepat mengenai Spassky, "Turgenev menegaskan (T, Letters, vol. VI, ms - 357-358, diterjemahkan daripada bahasa Perancis) . Beliau mengesahkan perkara yang sama dalam surat kepada Theodor Storm bertarikh 24 Jun / 6 Julai - 3/15 Julai 1868 (lihat T, Letters, vol. VII, ms. 393, diterjemahkan dari bahasa Jerman).

Ada kemungkinan bahawa prototaip heroin cerita, Vera Nikolaevna Eltsova, sebahagiannya berkhidmat sebagai kakak L. N. Tolstoy M. N. Tolstaya, yang Turgenev jumpa pada musim luruh tahun 1854 di Pokrovsky, ladang Tolstoy, terletak tidak jauh dari Spassky (lihat surat Turgenev kepada Nekrasov bertarikh 29 Oktober / 10 November 1854 - T, Letters, vol. II, ms 238). N. N. Tolstoy menceritakan tentang keadaan kenalan Turgenev dengan M. N. Tolstoy dalam surat kepada L. N. Tolstoy. "Valerian<муж М. Н. Толстой>, - menulis N. N. Tolstoy, - bertemu Turgenev; langkah pertama diambil oleh Turgenev - dia membawa mereka salinan Sovremennik, di mana cerita itu diletakkan<"Отрочество">yang dia gembira. Masha mengagumi Turgenev<...>mengatakan bahawa ini adalah orang yang sederhana, dia bermain spillikin dengannya, meletakkan solitaire besar dengannya, kawan baik dengan Varenka<четырехлетней дочерью М. Н. Толстой)..." (Лит Насл, т. 37-38, стр. 729). Подобная же ситуация изображается в повести: Приимков, муж Веры Николаевны Ельцовой, знакомится с Павлом Александровичем В., после чего последний становится частым гостем в их имении, гуляет по саду вместе с Верой и ее маленькой дочерью Наташей; героиня "Фауста", которая не любила читать "выдуманные сочинения", также иногда не отказывалась от невинных игр в карты.

Beberapa hari selepas mereka bertemu, Turgenev menulis kepada P. V. Annenkov mengenai M. N. Tolstoy: "Kakaknya<Л. Н. Толстого> <...>- salah satu makhluk paling menarik yang pernah saya temui. Manis, pintar, ringkas - Saya tidak akan melepaskan pandangan saya. Pada usia tua saya (saya berumur 36 tahun pada hari keempat) - Saya hampir jatuh cinta dengan S.) Saya tidak dapat menyembunyikan bahawa saya tersentuh dengan hati. Saya tidak melihat begitu banyak rahmat, pesona yang begitu menyentuh untuk masa yang lama ... Saya berhenti supaya tidak berbohong - dan saya meminta anda merahsiakan semua ini "(T, Letters, vol. II, ms. 239 -240). Pencirian M. H. Tolstoy yang terkandung dalam surat itu tidak dinyatakan, tetapi ia menangkap beberapa ciri penampilan luaran dan dalaman Vera Eltsova, di mana Turgenev menekankan kesederhanaan, "ketenangan", keupayaan untuk mendengar "dengan penuh perhatian", untuk menjawab "secara ringkas dan bijak", "kejernihan jiwa yang tidak bersalah" dan "pesona yang menyentuh" kesuciannya yang "kekanak-kanakan". Pada permulaan cerita, Pavel Alexandrovich B. mengalami perasaan simpati rahsia yang sama dan melaporkannya dalam suratnya kepada rakan.

Kisah itu juga mencerminkan pertikaian sastera yang timbul antara Turgenev dan M. H. Tolstoy, khususnya kerana sikap negatifnya terhadap puisi dan fiksyen. M. N. Tolstaya sendiri, dalam memoirnya yang kemudian, yang dikenali dalam nota M. A. Stakhovich, menceritakan tentang asal usul idea Faust: "Selalunya kami berdebat tentang puisi. Saya memberitahunya bahawa semuanya adalah karya rekaan, bahkan lebih buruk daripada novel, yang saya jarang baca dan tidak suka.

Turgenev bimbang dan berdebat dengan saya "walaupun sampai ke hati"<...>Setelah perselisihan panjang kami berkobar-kobar dengan berterusan sehingga entah bagaimana ia bertukar menjadi celaan terhadap individu tersebut. Turgenev marah, membaca, berhujah, mengulangi ayat individu, menjerit, memohon. Saya membantah, tidak berputus asa dan ketawa. Tiba-tiba saya melihat Turgenev melompat, mengambil topinya dan, tanpa mengucapkan selamat tinggal, pergi terus dari balkoni bukan ke dalam rumah, tetapi ke taman.<...>Kami menunggu dalam kebingungan selama beberapa hari.<...>Tiba-tiba, tanpa diduga, Turgenev tiba, sangat teruja, animasi, tetapi tanpa sedikit pun rasa tidak puas hati.<...>Petang itu dia membacakan kepada kami<...>cerita. Ia dipanggil "Faust" ("Buletin Orlovsky", 1903, 22 Ogos, e 224). I. L. Tolstoy menunjukkan persamaan ciri-ciri penampilan luaran dan dalaman M. H. Tolstoy dan heroin Faust dalam memoirnya: "Mereka mengatakan bahawa pada satu masa Turgenev tergila-gila dengan Marya Nikolaevna. Mereka bahkan mengatakan bahawa dia menggambarkannya dalam bukunya. Faust. Ini adalah penghormatan kesatria yang dibawanya kepadanya - kesucian dan spontan "(I. L. Tolstoy. Kenangan saya. M., 1914, ms 256).

Motivasi dalaman sikap Vera terhadap puisi sebagai sumber imaginasi yang diarahkan secara salah dan impian yang tidak tercapai boleh dicadangkan kepada Turgenev dan E. E. Lambert, yang menulis kepada Turgenev pada 24 Mei (5 Jun), 1856: "Saya akan mengambil nasihat anda untuk mempelajari Pushkin , jika hanya untuk mempunyai sesuatu yang sama dengan anda, tetapi Tuhan tahu bahawa saya tidak boleh membaca apa-apa kecuali seorang akathist.<...>Pushkin<...>hanya membangkitkan nafsu - adakah itu sebabnya wanita dan penyair mencintainya? Ia mempunyai kehidupan, cinta, kebimbangan, kenangan. Saya takut kebakaran" (IRLI, 5836, XXXb, 126).

Ia bukan secara kebetulan bahawa Faust Goethe menarik perhatian Turgenev. Walaupun sebagai pelajar di Universiti Berlin, di bawah pengaruh syarahan profesor Hegelian Werder dan bulatan Bettina von Arnim, Turgenev menyukai Goethe dan menganggapnya sebagai seorang romantis, yang penafiannya ditujukan kepada " kuk legenda, skolastik" atas nama hak dan kebebasan individu, keperibadian romantis yang cerah. Pada tahun 1844, Turgenev menerbitkan terjemahannya "Last Scene" bahagian pertama "Faust" dalam "Notes of the Fatherland". Pilihan adegan ini adalah penting dan penting untuk konsep cerita masa depan Turgenev: dalam adegan ini, penyesalan tragis tentang nasib Gretchen diberikan, kisah yang memberikan kesan yang begitu kuat pada heroin cerita Turgenev.

Pada tahun 1845, Turgenev menumpukan artikel khas kepada Faust, diterjemahkan oleh M. Vronchenko, di mana dia mendekati karya Goethe dengan cara yang baru. Mengikuti Belinsky dan Herzen, yang pada tahun 30-an, mengalami pengaruh Hegel dan Goethe, pada tahun 40-an mengatasi idealisme falsafah dan puisi Jerman dan mengkritik sikap acuh tak acuh politik Goethe, Turgenev menerangkan ciri-ciri progresif tragedi Goethe dan batasan sejarahnya melalui sambungan. "Faust" dengan era revolusi borjuasi. Faust, menulis Turgenev,<...>adalah bagi kami ungkapan paling lengkap era yang tidak akan berulang di Eropah - era apabila masyarakat mencapai tahap menafikan dirinya sendiri, apabila setiap rakyat berubah menjadi seseorang, apabila, akhirnya, perjuangan antara masa lama dan baru. bermula, dan orang, kecuali untuk minda dan alam semula jadi manusia, tidak mengenali apa-apa yang tidak tergoyahkan "(sekarang, ed., vol. I, ms. 234). Mengiktiraf jasa besar Goethe kerana dia berdiri "untuk hak-hak seorang individu, bersemangat, orang yang terhad", "menunjukkan bahawa<...>seseorang mempunyai hak dan peluang untuk bahagia E tidak malu dengan kebahagiaannya", Turgenev, bagaimanapun, melihat dalam Faust gambaran tragedi individualisme. Bagi Faust - menurut Turgenev - tidak ada orang lain, dia hidup hanya dengan dirinya sendiri, pencarian ghairahnya untuk erti kehidupan yang sebenar membatasi sfera "manusia peribadi", manakala "batu asas manusia bukanlah dirinya, sebagai unit yang tidak boleh dibahagikan, tetapi kemanusiaan, masyarakat ..." (ibid ., ms 235). pemikiran manusia, dan menentangnya dengan karya-karya zaman baru, yang menggembirakan pembaca bukan sahaja oleh "pembiakan artistik", tetapi juga oleh masalah sosial mereka.

Tema "Faust" mempunyai tradisi panjangnya sendiri dalam kesusasteraan Eropah dan Rusia; dalam perkembangannya, Turgenev, yang untuknya "Faust" Goethe berfungsi sebagai kesempatan untuk pembangunan plot yang asli dan bebas, menduduki tempat yang aneh (Lihat tentang ini: V. Zhirmunsky. Goethe dalam kesusasteraan Rusia. L., 1937, hlm. 357-367 D. E. Rosenkranz Turgenev dan Goethe, "Germanoslavica" Ing. II, 1922-1933 , Hf. l, hlm. 76-91; Dr. Katharina Schutz. Das Goethebild Turgeniews. Sprache und. Dichtung. Hf. 75. Bern-Stuttgart, 1952, hlm. 104-113; Charles Dedeyan. Le theme de Faust dans la litterature Europeenne, Du romantisme a nos jours, I. Paris, 1961, hlm. 282-285).

Dalam kisahnya, Turgenev, seperti Pushkin dalam Scene dari Faust, "memberikan konsep bebas sepenuhnya tentang masalah Faust, pada dasarnya berbeza daripada idea Goethe" (V. Zhirmunsky, op. cit., ms. 138), "memperkenalkan ke dalam dirinya ( "Faust" oleh Goethe) pemahaman ciri kehidupannya<...>mengubah tema dengan caranya sendiri" (Charles Dedeyan, op. cit., hlm. 285). Dalam cerita Turgenev, masalah "Faust" Goethe dikaitkan dengan realiti Rusia kontemporari yang diterbitkan semula oleh penulis dan pencariannya sendiri tentang mereka. tahun.

Setelah berhenti pada permulaan cerita mengenai kesan muda pertama Pavel Alexandrovich B. dari Goethe's Faust, Turgenev mengeluarkan semula keseluruhan kompleks kenangan peribadinya yang dikaitkan dengannya - berikut adalah kenangan penjelmaan pentas tragedi Goethe di pentas Berlin, dan skor Faust Radziwill (lihat ulasan sebenar, ms 412). "Faust" dikaitkan dalam Turgenev dengan masa zaman pelajarnya, kadangkala "keinginan" dan harapan muda (lihat ms 11). Dan kemudian "Faust" dijadikan pusat psikologi cerita, bertindak sebagai momen penting dalam pembentukan watak-wataknya, sebagai kemuncak perkembangan peristiwa. Berkenalan dengan "Faust" Goethe, yang dilihat oleh heroin cerita terutamanya dari segi tragedi cinta yang digambarkan di dalamnya, membantunya menyedari ketidaklengkapan hidupnya, memusnahkan penghalang yang didirikan oleh Yeltsova yang lebih tua, yang memutuskan untuk membina kehidupan anak perempuannya hanya berdasarkan prinsip yang munasabah dan rasional, menghalangnya daripada perasaan dan nafsu yang kuat. Iman muncul dalam cerita secara keseluruhan, sifat langsung dan bebas, yang, setelah jatuh cinta, bersedia untuk pergi ke penghujung, mengatasi sebarang halangan, dan Turgenev, mengikuti Pushkin, mencerminkan dalam imejnya pertumbuhan pemikiran dan diri. kesedaran seorang wanita Rusia pada masa itu. Walau bagaimanapun, setelah menunjukkan ketidakpastian dan keteraturan kebangkitan Vera dari tidur buatan di mana dia tenggelam dan pengenalannya kepada kehidupan, Turgenev pada masa yang sama bercakap tentang ketidakmungkinan kebahagiaan peribadi, tentang kenaifan, kesia-siaan dan keegoisan berusaha untuk itu.

Kisah ini diawali dengan epigraf daripada Goethe's Faust: Entbehren sollst du, sollst entbehren ("Repudiate<от своих желаний>anda mesti meninggalkan") dan, menyimpulkan plotnya dengan denouement yang tragis, Turgenev, bagi pihak wiranya, menyeru penolakan, untuk penolakan "fikiran dan impian kegemaran" atas nama memenuhi tugas awam. Walaupun epigraf Goethe, yang , seolah-olah, berfungsi sebagai titik permulaan konsep Turgenev, cerita itu mengandungi unsur-unsur polemik dalaman dengan Goethe. "Penolakan" itu sendiri, seperti yang dinyatakan dengan betul oleh K. Schutz, Goethe mempunyai sumber yang berbeza daripada Turgenev. Jika untuk Goethe , yang memberontak dalam "Faust" terhadap pertapaan duniawi sebagai "kebijaksanaan umum" (lihat ulasan sebenar, ms. 411) "penolakan diri" adalah, menurut K. Schutz, "pengawalan diri bebas", yang mana "seseorang pergi secara sukarela , menjadi tuan kuasa kreatifnya", kemudian Turgenev, dalam kata-katanya, "datang daripada prasyarat pesimis dan datang kepada penolakan penilaian kehidupan seseorang dan dunia sekeliling" (Dr. Katharina Schutz. Das Goethebild Turgeniews. Sprache und Dichtung. Hf. 75, Bern - Stuttgart, 1952, hlm. 107). "Hidup adalah kerja keras", " Tidak setelah mengenakan rantai ke atas dirinya, rantai besi tugas, dia (seseorang) tidak dapat mencapai penghujung kerjayanya tanpa jatuh ... "- begitulah kesimpulan falsafah cerita.

Dalam penggambaran nasib wira cerita, hubungan mereka, tema tragedi cinta, ciri Turgenev, juga muncul. Tema ini juga didengari dalam cerita "Tenang" sebelum "Faust". "Surat menyurat", "Yakov Pasynkov" dan seterusnya - "Asya" dan "Cinta Pertama". Mempertimbangkan cinta sebagai manifestasi salah satu kuasa semula jadi alam, tidak sedarkan diri dan tidak peduli kepada manusia, Turgenev dalam Faust menunjukkan ketidakberdayaan, ketidakmampuan manusia di hadapan kuasa ini. Heroin cerita itu tidak dapat diselamatkan daripadanya sama ada melalui didikan yang bertujuan atau oleh kehidupan keluarga yang "tersusun dengan baik". Cinta muncul dalam cerita sebagai keghairahan, yang hanya untuk seketika membawa pandangan puitis ke dalam kehidupan, dan kemudian diselesaikan dengan tragis. Tema cinta dalam "Faust" bersentuhan dengan persoalan peranan unsur-unsur misteri dan tidak rasional dalam kehidupan manusia. Yang "tidak diketahui" juga ditafsirkan dalam cerita sebagai salah satu manifestasi sifat mahakuasa. Minat kepadanya menyatukan "Faust" dengan kitaran kemudian yang dipanggil cerita "misteri": "Anjing", "Kisah Pelik", "Mimpi", "Lagu Cinta Kemenangan", "Clara Milic", yang ditulis oleh Turgenev dalam lewat 60-an - 70-an, semasa tempoh keghairahannya terhadap empirisme sains semula jadi (lihat: bab "Kisah Misterius" dalam buku G. Vyaly "Turgenev dan Realisme Rusia". M.-L., 1962, ms 207- 221).

Motif kekecewaan yang menyedihkan, idea tugas, perkhidmatan awam, bertentangan dengan aspirasi peribadi, juga melalui cerita lain oleh Turgenev tahun 50-an - "Surat-menyurat", "Yakov Pasynkov", "Perjalanan ke Polissya" - yang, bersama-sama dengan "Faust", berfungsi sebagai pautan persediaan ke "Noble Nest" (lihat ulasan pada novel ini). Konsep pasif-pesimis yang meresap dalam cerita itu dikaitkan dengan mood peribadi penulis pada masa mengerjakannya, dan dengan minatnya terhadap falsafah Schopenhauer pada masa itu.

Oleh itu, dalam imej artistik cerita Turgenev, pandangannya yang dinyatakan dalam artikel mengenai "Faust" Goethe telah dibangunkan, tetapi pemergian sebahagian penulis dari pandangannya pada tahun 40-an juga tercermin di dalamnya. "Di Faust," tulis V. M. Zhirmunsky, "pembacaan tragedi Goethe memainkan peranan yang menentukan dalam kebangkitan rohani heroin, dalam percubaannya untuk pembebasan moral dan malapetaka berikutnya. Sebuah epigraf dari Goethe's Faust<...>menekankan unsur skeptisisme pesimis dan penolakan yang wujud dalam karya Turgenev "(V. Zhirmunsky. Goethe dalam kesusasteraan Rusia. L., 1937, ms. 359). Walau bagaimanapun, sisi subjektif-lirik dalam cerita itu digabungkan secara halus dengan objektif sebenar. merancang dan tidak bercanggah dengan sosial - kebenaran psikologi.Kisah cinta wira cerita Pavel Alexandrovich B. dan Vera Eltsova diberikan dalam suasana tertentu (kehidupan tempatan Rusia) dan dikondisikan oleh watak dan konsep mereka yang dibangunkan di bawah pengaruh alam sekitar dan didikan.Salah satu punca kejadian yang menyedihkan ialah kegagalan hero, tidak dapat bertindak tegas, menyelaraskan perasaan, impian dan tindakan. Ini masih jenis Rudin yang sama, rapat dengan pengarang dan pada masa yang sama tidak lagi memuaskannya.Satu lagi sebab perlanggaran tragis terletak pada dunia dalaman heroin, dalam percanggahan antara prinsip yang diilhamkan olehnya dari zaman kanak-kanak di dalamnya dengan suara angkuh perasaan.

Cerita ini berpakaian dalam bentuk epistolari - ini adalah cerita bagi pihak wira dalam surat. Turgenev telah menggunakan teknik ini dalam Correspondence, di mana watak-watak mengaku dalam surat antara satu sama lain. Dalam "Faust" bentuk ini lebih luas: cerita yang dibentangkan dalam surat mempunyai komposisi novelistik, termasuk kehidupan seharian, ciri potret, landskap.

Ciri ciri cerita adalah banyaknya imej sastera dan kenangan. Sebagai tambahan kepada Goethe dan tragedinya "Faust", yang menentukan plot cerita dan memainkan peranan penting dalam nasib watak-watak, Shakespeare, Pushkin, Tyutchev dipetik dan disebut. Heroin itu dibandingkan serentak dengan Marguerite dan dengan Manon Lescaut. Semua ini sering dijumpai dalam karya Turgenev lain (contohnya, Anchar Pushkin mempunyai kesan transformatif yang sama seperti Faust Goethe pada Vera, pada heroin Calm) dan dikaitkan dengan persoalan yang lebih luas tentang peranan tradisi sastera dalam karyanya. (Lihat tentang ini dalam artikel oleh A. Beletsky "Turgenev dan penulis Rusia tahun 30-60an", yang mencatat perkembangan dalam "Faust" beberapa plot dan motif ideologi dan tematik dalam karya penulis romantik Rusia E. A. Gai , E. N. Shakhova dan M. S. Zhukova dalam kunci cara realistik "baru" Turgenev - Cara kreatif T, Sat, ms 156-162).

Faust berjaya. Walaupun dalam bentuk yang belum selesai, cerita itu disukai oleh Panaev, Botkin dan Nekrasov, yang kepadanya Turgenev meminta nasihat sastera. Mengiringi Turgenev ke luar negara, di mana dia sepatutnya menyelesaikan kerja di Faust, Nekrasov menulis kepada Fet pada 31 Julai 1856: "Nah, Fet! Sungguh cerita yang dia tulis! Saya selalu berfikir bahawa perkara kecil ini akan berguna, tetapi, sebenarnya, terkejut dan, tentu saja, sangat gembira. Dia mempunyai bakat yang besar, dan jika kebenaran diberitahu, dia bernilai Gogol dengan caranya sendiri. Saya kini mengesahkan ini secara positif. Seluruh lautan puisi, kuat, wangi dan menawan, dia mencurahkan ke dalam kisah ini dari jiwanya ..." (Nekrasov, jilid X, halaman 287). Nekrasov, bagaimanapun, memberitahu Turgenev kemudian, selepas cerita itu muncul dalam Sovremennik, bahawa "Faust membuat banyak bunyi" (ibid., ms 301). Turgenev sendiri menulis kepada V.P. Botkin pada 25 Oktober/6 November 1856 dari Paris: "Saya menerima surat dari Rusia - mereka memberitahu saya bahawa saya suka Faust saya ..." (T, Letters, vol. III, p. .23) ,

Sejumlah ulasan epistolari tentang "Faust" telah dipelihara, mencirikan persepsi cerita dalam pelbagai kalangan sastera. P. V. Annenkov, A. V. Druzhinin, V. P. Botkin, wakil "sekolah estetik", sangat menghargai lirik cerita, membezakan "Faust" dengan karya Turgenev dengan masalah sosial. Annenkov, dengan pengakuannya sendiri, "disentuh" oleh Faust, kerana ia adalah "perkara percuma" (Prosiding GVL, isu III, ms 59). Druzhinin, merujuk masing-masing kepada arahan "Gogol" dan "Pushkin", mengalu-alukan hakikat bahawa Turgenev, seperti yang dilihatnya, "tidak duduk diam" di George Sand dan mengejar Goethe (T dan bulatan Sovre, ms. 194) . V. P. Botkin, dalam surat kepada Turgenev bertarikh 10 November (22), 1856, memberikan ulasan terperinci tentang cerita itu. Setelah memilih karya yang bersifat objektif dalam karya Turgenev, seperti "Nota Pemburu", "mempengaruhi rentetan tertentu", dan karya subjektif, di mana "romantik perasaan", "aspirasi tertinggi dan paling mulia" dinyatakan, Botkin menganggap yang terakhir menjadi lebih organik untuk sifat lirik. Bakat Turgenev, melihat di dalamnya jaminan kemakmuran masa depannya, yang permulaannya diletakkan oleh Faust. Kejayaan "Faust," dia menulis, "adalah di sisi sifat anda, pada simpati cerita, pada renungan umum, pada puisi perasaan, pada keikhlasan, yang buat pertama kalinya, nampaknya saya, memberi dirinya sedikit kebebasan" (Botkin dan Turgenev, ms. 101-103).

L. N. Tolstoy juga bertindak balas secara positif terhadap cerita itu, seperti yang dibuktikan oleh entri bertarikh 28 Oktober 1856 dalam diarinya: "Saya membaca<...>"Faust" Turg (eneva). Menawan "(Tolstoy, jilid 47, ms. 97). V. F. Lazursky dalam "Diari"nya pada 5 Ogos 1894 mencatatkan kenyataan menarik oleh L. N. Tolstoy, di mana "Faust" diberi tempat tertentu dalam evolusi rohani Turgenev "Saya selalu berkata: untuk memahami Turgenev, anda perlu membaca," L. N. Tolstoy menasihati, "berurutan: Faust, Enough, dan Hamlet dan Don Quixote." Di sini anda dapat melihat bagaimana keraguan digantikan dalam dirinya dengan pemikiran di mana kebenaran itu" (Lit. Nasl, jilid 37-38, hlm. 480).

Kisah itu dilihat secara kritis oleh Herzen dan Ogarev, yang kepadanya Turgenev meninggalkan manuskrip Faust untuk dibaca semasa tinggal di London pada separuh kedua bulan Ogos, Seni. Seni. 1856 Kedua-duanya bercakap dengan memuji huruf pertama, yang bersifat lirikal-sehari-hari, dan mengutuk unsur-unsur romantis dan hebat dalam cerita itu. "Selepas huruf pertama - chef d" oeuvre suku kata dalam semua aspek - saya tidak menjangkakan itu. Ke mana kita harus pergi dalam Zamoskvorechye yang romantis - kita adalah orang yang bersahaja, berurat dan tulang, "A. I. Herzen menulis kepada Turgenev pada 14 September (26), 1856. Nota oleh N. P. Ogarev dengan ulasan Faust dilampirkan pada surat ini. Surat pertama," tulis Ogarev, "sangat naif, segar, semula jadi, bagus, sehingga saya tidak menjangkakan yang lain. Kejadian itu nampaknya telah dicipta dengan beberapa usaha untuk menyatakan pendapat yang samar-samar tentang dunia misteri yang anda sendiri tidak percaya. "Dia mendapati kedua-dua plot Faust dan sisi psikologi perkembangan cinta tidak wajar, menjelaskan ini dengan hakikat bahawa dalam Faust" "sebelah fantasi terperangkap; cerita itu boleh dilakukan tanpanya "(S, 1913, buku 6, ms. 6-8). Penghakiman yang sama tentang Faust telah dinyatakan oleh M. N. Longinov dalam surat kepada Turgenev bertarikh 23 Oktober (4 November), 1856 dari Moscow. Melaporkan bahawa "Faust" "suka ramai", tetapi bukan dia, dan memuji "surat pertama", yang dia baca "dengan senang hati", Longinov mendapati keseluruhan cerita itu "tidak wajar" dan percaya bahawa Turgenev "tidak berada di dalamnya dalam bidang mereka" (Sb. PD 1923, hlm. 142-143).

Tanggapan cetakan pertama untuk "Faust" Turgenev adalah feuilleton kritikal oleh Vl. Zotov dalam "SPb. Vedomosti" bertarikh 6 November 1856 (e 243). Memberi penghormatan kepada gaya cerita, Vl. Zotov mendapati dalam plot itu "ketidaksesuaian dan tidak wajar" dan menyatakan kekesalan bahawa bakat penulis "digunakan untuk mengembangkan cerita yang mustahil itu." "Ibu heroin, yang telah mengalami gangguan yang baik dalam hidup," tulis Zotov, "berfikir untuk melindungi anak perempuannya daripada mereka dengan tidak membenarkan dia membaca puisi, adalah ketidaksesuaian pertama; maka dia tidak menganggapnya sebagai seorang yang baik. orang, mengatakan bahawa dia bukan suami yang diperlukan, dan berdagang untuk orang bodoh - cara yang baik untuk memberi amaran terhadap nafsu! Seorang anak perempuan, walaupun sudah berkahwin, tidak merasakan sedikit pun keinginan untuk membaca novel tunggal; wanita seperti itu, pada masa yang sama masa pintar dan berpendidikan, seperti yang digambarkan oleh Vera Nikolaevna, kami sangat yakin - tidak di mana-mana sudut paling terpencil di Rusia ... "

D. I. Pisarev menyangkal tuduhan sedemikian dalam artikel "Jenis wanita dalam novel dan cerita Pisemsky, Turgenev dan Goncharov", diterbitkan dalam jurnal "Perkataan Rusia" untuk Disember 1861. Mentafsir imej Eltsov yang lebih tua dan lebih muda sebagai luar biasa, hampir luar biasa personaliti , yang perasaannya berkembang dalam cerita kepada had romantis, Pisarev menunjukkan bahawa segala-galanya di dalamnya pada masa yang sama secara psikologi wajar dan ciri. "Imej di mana Turgenev menyatakan ideanya," kata Pisarev, "berdiri di sempadan dunia fantasi. Dia mengambil orang yang luar biasa, membuatnya bergantung kepada orang lain yang luar biasa, mencipta kedudukan yang luar biasa untuknya dan menyimpulkan akibat yang melampau daripada ini. data yang luar biasa<...>Dimensi yang diambil oleh pengarang melebihi dimensi biasa, tetapi idea yang diungkapkan dalam cerita kekal sebagai idea yang benar dan indah. Sebagai formula jelas idea ini, Faust Turgenev sangat bagus. Tidak ada satu pun fenomena dalam kehidupan sebenar yang mencapai kepastian kontur dan ketajaman warna yang memukau pembaca dalam figura Eltsova dan Vera Nikolaevna, tetapi dua figura yang hampir hebat ini memancarkan sinar terang pada fenomena kehidupan, kabur. dalam bintik-bintik berkabus kelabu yang tidak tentu (Pisarev, jilid I, hlm. 265).

Bertahun-tahun kemudian, sebagai tindak balas kepada soal selidik yang dihantar pada tahun 1918 kepada beberapa tokoh sastera untuk menjelaskan sikap mereka terhadap Turgenev, penulis L. F. Nelidova menulis:

"Pernah, semasa bercakap dengan Ivan Sergeevich, saya memberitahunya bahawa dalam kisahnya Faust, ibu heroin Eltsov mengingatkan saya tentang ibu saya dan sikapnya untuk membaca novel. Turgenev sangat gembira dengan kenyataan ini. Menurutnya, dia sering Sebelum Eltsova ini, seseorang telah mendengar celaan kerana keterlaluan dan ketidaktepatan penggambaran wataknya, dan sangat menyenangkan untuk mengetahui persamaannya dengan orang yang masih hidup.

Persamaan itu tidak dapat disangkal. Seperti heroin Faust, pada zaman kanak-kanak dan remaja saya hanya boleh membaca buku kanak-kanak, perjalanan dan antologi. Pengecualian dibuat untuk Turgenev sahaja" (T dan zamannya, ms. 7).

Sehubungan dengan penerbitan pada tahun 1856 penerbitan "Tales and Stories" oleh I. S. Turgenev, beberapa ulasan muncul dalam jurnal pada masa itu, di mana Faust dicirikan. A. V. Druzhinin dalam "Perpustakaan untuk Membaca" mengembangkan idea itu, yang dinyatakan olehnya sebelum ini dalam surat kepada Turgenev, tentang kemenangan dalam karyanya prinsip "Pushkin" ke atas "Gogol". Menurutnya, "... dalam "Mumu", dalam "Two Friends", dalam "Calm", dalam "Correspondence", dalam "Faust" aliran puisi menembusi dengan sekuat tenaga, memecahkan halangan, bergegas ke sekeliling. , dan walaupun tidak sepenuhnya menerima aliran bebas, tetapi sudah menyatakan kedua-dua kekayaannya dan hala tujunya yang sebenar "(Khamis 5, 1857, e 3, bahagian "Kritik", hlm. 11).

K. S. Aksakov, memberikan Tinjauan Kesusasteraan Moden dalam Perbualan Russkaya, dalam semangat pandangan Slavophilenya, membandingkan Rudin, di mana "seorang lelaki yang luar biasa dipamerkan: dengan fikiran yang kuat, minat yang tinggi, tetapi abstrak dan keliru dalam kehidupan", dan Faust, di mana Turgenev "berbeza<...>sampah manusia bukan lagi hanya sifat semula jadi integral yang mudah dari jiwa, tetapi integriti prinsip rohani, kebenaran moral, kekal dan kuat, - sokongan, perlindungan dan kekuatan manusia "(" perbualan Rusia ", 1857, vol. I, buku 5, sep. " Ulasan", hlm. 22).

S. S. Dudyshkin, dalam ulasannya tentang "Tales and Stories" oleh I. S. Turgenev, diterbitkan dalam Otechestvennye Zapiski, mengkritik watak utama karya awal Turgenev, "orang tambahan", menentangnya sebagai "orang mulia yang bekerja hari demi hari tanpa lantang. frasa," dan melayan "Faust" Turgenev berdasarkan cita-cita liberal yang berniat baik ini. Dudyshkin mengutuk wira cerita itu, yang melanggar "kedamaian seorang wanita cantik, Eltsova, dengan mengembangkan ufuk mentalnya, meniupkan keghairahan yang dia tidak mempunyai jalan keluar. Satu kematian diperlukan, dan oleh itu Eltsova meninggal dunia. Dia memenuhi _tugas_nya" ( 03, 1857, e 1, bahagian II, ms 23). Dan selanjutnya, Dudyshkin, dengan menguraikan kata-kata akhir cerita tentang kewajipan dan penolakan, menganggapnya sebagai kunci kepada tahap baru dalam karya Turgenev, apabila penulis akan mencari "ideal" yang selaras dengan persekitarannya, dan untuknya. wira di sana akan tiba "masa aktiviti, kerja" (ibid., halaman 25).

Menentang idea-idea Dudyshkin ini, yang secara cenderung menafsirkan semula karya Turgenev, N. G. Chernyshevsky bercakap dalam Notes on Journals (C, 1857, e 2) (lihat sekarang, ed., vol. VI, hlm. 518). Bagaimanapun, Chernyshevsky mahupun Dobrolyubov tidak boleh bergabung dengan Turgenev, yang menentang tugas dan kebahagiaan peribadi. Ini bercanggah dengan sistem etika demokrat revolusioner, teori "egoisme yang munasabah", mengikut mana tugas ditentukan oleh kecenderungan dalaman, dan sumber utama aktiviti personaliti yang maju difahami secara rasional "egoisme".

Dan pada tahun 1858, dalam artikel "Nikolai Vladimirovich Stankevich", Dobrolyubov pada halaman Sovremennik (e 4), tanpa menamakan Turgenev dengan namanya, memasuki polemik dengannya. "Tidak lama dahulu," tulis Dobrolyubov, "salah seorang penulis kami yang paling berbakat menyatakan pandangan ini secara langsung, mengatakan bahawa matlamat hidup bukanlah kesenangan, tetapi, sebaliknya, adalah kerja abadi, pengorbanan abadi, yang mesti kita paksakan secara berterusan. diri kita sendiri, menentang keinginan kita.disebabkan oleh tuntutan kewajipan moral.Terdapat sisi yang sangat terpuji untuk pandangan ini, iaitu menghormati tuntutan kewajipan moral.<...>Sebaliknya, pandangan ini amat menyedihkan kerana dia secara langsung mengiktiraf keperluan fitrah manusia sebagai bertentangan dengan keperluan tugas ... "(Dobrolyubov, jilid III, ms 67).

Kemudian, dalam artikel "Niat dan aktiviti yang baik" (C, 1860, e 7), juga sebahagiannya diarahkan terhadap Turgenev, Dobrolyubov, menyokong penampilan dalam kesusasteraan imej jenis tokoh baru, orang keseluruhan, sekali lagi disebut Faust Turgenev: "Kami tidak disajikan dengan kerja dalaman dan perjuangan moral seorang lelaki yang menyedari kepalsuan perintah sekarang dan berdegil, tanpa henti mengejar kebenaran, tidak ada yang berfikir untuk menggambarkan Faust baru untuk kami, walaupun kami mempunyai cerita dengan tajuk itu ... "(Dobrolyubov, jilid II, ms. 248).

Chernyshevsky menjawab cerita itu dalam artikel "A Russian Man on a Rendez-Vous" ("Atenaeus", 1858, e 3). Setelah meletakkan "Faust" berhubung dengan "Rudin" dan "Asya", Chernyshevsky mendedahkan aspek sosial konflik yang digambarkan dalam cerita itu. Memandangkan "tingkah laku" wira-wira karya-karya ini yang tidak pasti sebagai penunjuk sikap mereka terhadap "kes itu", Chernyshevsky mendedahkan bekas wira mulia kesusasteraan Rusia yang turun dari arena awam. "Dalam Faust," tulis Chernyshevsky, "wira cuba untuk menggalakkan dirinya dengan fakta bahawa baik op mahupun Vera tidak mempunyai perasaan serius antara satu sama lain; untuk duduk bersamanya, untuk bermimpi tentang dia adalah urusannya, tetapi dari segi ketegasan, walaupun dalam kata-kata, dia berkelakuan sedemikian rupa sehingga Vera sendiri mesti memberitahunya bahawa dia mencintainya<...>Tidak menghairankan bahawa selepas kelakuan seperti orang yang disayangi (jika tidak, sebagai "tingkah laku", seseorang tidak boleh memanggil imej tindakan lelaki ini), wanita malang itu menjadi demam saraf; adalah lebih wajar bahawa dia kemudian mula menangis dengan nasibnya sendiri. Ia di Faust; hampir sama dalam Rudin" (Chernyshevsky, vol. V, ms. 158-159).

Pada tahun-tahun berikutnya, "Faust" terus menarik perhatian pengkritik. Pada tahun 1867, dalam Notes of the Fatherland, nota kritikal oleh B. I. Utin "Asceticism near the city of Turgenev" telah diterbitkan, di mana - sebagai ciri ciri pandangan Turgenev - unsur-unsur mood ascetic dalam karya-karyanya seperti "The Noble. Nest" dicatatkan , "The Eve", "Faust", "Correspondence", "Ghosts" dan "Enough". Utin melihat asas pendekatan hidup ini dalam falsafah Schopenhauer. Mempertimbangkan "Faust" hanya dari sudut mencerminkan idea-idea "tapa" di dalamnya dan mentafsir kata-kata akhir cerita dengan terlalu mudah. Utin memiskinkan kandungannya. "Maksud di sini," dia menulis, "jelas sama. Kehidupan tidak suka bergurau, dan oleh itu jangan" menyerah kepadanya, jangan hidup, dan anda akan melarikan diri dari bahayanya "(03, 1867, v. 173). , e 7, buku 2, bahagian VI, ms 54).

Pada tahun 1870, N. V. Shelgunov bertindak balas terhadap penerbitan jilid seterusnya "Works of I. S. Turgenev" dengan artikel "Irremovable Loss". Shelgunov juga mengesahkan penilaian umumnya tentang motif pesimis dalam karya Turgenev, nada lirik yang menyedihkan bakatnya, kepekaan penulis terhadap kesedihan manusia, kemahiran penembusan halus ke dalam psikologi wanita dalam analisis Faust. Menggambarkan Vera Eltsova sebagai sifat yang kuat, tetapi ditakdirkan untuk mati, dan membandingkan nasibnya dengan kehidupan heroin karya Turgenev yang lain, Shelgunov bertanya: "Nasib pahit apakah ini? Apakah jenis fatalisme yang menghantui? Di manakah akarnya ? Mengapa orang tidak berpuas hati? Adakah benar-benar tiada jalan keluar? ?" "Turgenev," katanya, "tidak menjawab soalan-soalan ini. Cari, teka, selamatkan diri anda, seperti yang anda tahu." Dan kemudian dia menyimpulkan analisis cerita dengan kesimpulan: "Cinta adalah penyakit, chimera, kata Turgenev, anda tidak boleh melarikan diri daripadanya, dan tidak seorang wanita pun akan melewati tangannya."<...>Turgenev tidak membangkitkan kuasa protes aktif dalam diri anda, tetapi menggembirakan semacam cubitan yang tidak dapat didamaikan, mencari jalan keluar dalam penderitaan pasif, dalam protes senyap dan pahit. kedudukan demokratik. "Hidup di sana ada kerja, kata Turgenev. Tetapi adakah Pavel Alexandrovich bercakap tentang kerja yang sihat? Kerjanya adalah keputusasaan keputusasaan, bukan kehidupan, tetapi kematian, bukan kekuatan tenaga, tetapi kemerosotan pelbagai daya ... "(" Delo ", 1870, e 6, ms. 14-16).

Pada tahun 1875, S. A. Vengerov, dalam salah satu karya awalnya: "Sastera Rusia dalam wakil modennya. Kajian biografi kritikal. I. S. Turgenev," memberikan satu bab khas kepada Faust. Analisis cerita adalah berdasarkan idea bahawa seseorang tidak boleh "berlawanan dengan haluan semula jadi, menentang perkembangan normal hadiah semula jadi" (dekri, soch., bahagian II. St. Petersburg, 1875, hlm. 64). Oleh itu, "hakim rabun" itu, kata Vengerov, yang menuduh wira cerita itu telah memusnahkan "kebahagiaan" Vera adalah tersilap. "Suatu hari nanti pasti ada jurang di dinding yang memisahkannya daripada realiti. Oleh itu, jika bukan wira cerita, maka seorang lagi, ketiga akan memainkan peranannya dan membuka mata Vera Nikolaevna, yang begitu digantung oleh tangan seorang ibu yang penyayang” (ibid. , halaman 69). Dan kesimpulan yang Vengerov datang adalah bertentangan dengan pertimbangan kritis berat sebelah tentang idea "pertapa" cerita. "Sosok cantik Vera Eltsova muncul di hadapan kita sebagai amaran yang menyedihkan, membesarkan galeri potret wanita Turgenev yang menarik. Dalam dirinya, para pembela kebebasan hati manusia dapat memperoleh bukti yang lebih kuat daripada semua novel Georgesand, kerana tiada apa yang memberi kesan kepada kita lebih daripada satu kesudahan yang menyedihkan, yang merupakan hasil daripada fenomena yang tidak rasional yang diketahui" (ibid., ms 72).

V. P. Burenin memberikan markah tinggi kepada "Faust" dalam kajian kritisnya "Aktiviti Sastera Turgenev" (St. Petersburg, 1884). Dengan sifat puitis, orientasi lirik, Burenin menggabungkan "Faust" dan "Asya" oleh Turgenev, memanggil mereka "karya fiksyen." Nota beliau bersifat impresionistik, subjektif-psikologi, tetapi bukan tanpa pemerhatian yang benar.

Dalam rancangan subjektif-psikologi yang sama, "Faust" dipertimbangkan oleh A. I. Nezelenov dalam bukunya "Turgenev dalam karyanya" (St. Petersburg, 1885) dan D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky dalam "Etudes on the work of I. S. Turgenev" (St. Petersburg, 1904).

Daripada jawapan yang kemudian, pendapat P. A. Kropotkin menarik, yang pada tahun 1907, seperti Chernyshevsky pada zamannya, menarik perhatian kepada kegagalan wira cerita itu. Mempertimbangkan "Faust" di antara novel-novel seperti Turgenev sebagai "Calm", "Correspondence", "Yakop Pasynkov", "Asya", dia menyimpulkan: perasaan yang akan meruntuhkan halangan yang menghalangnya; walaupun dalam keadaan yang paling baik, dia hanya boleh membawa kesedihan dan keputusasaan kepada wanita yang mencintainya "(P. Kropotkin. Cita-cita dan realiti dalam kesusasteraan Rusia. St. Petersburg, 1907, hlm. 102) .

Terjemahan pertama "Faust" ke dalam bahasa Perancis telah dibuat oleh I. Delaveau pada tahun 1856 ("Revue des Deux Mondes", 1856, t. VI, Livraison 1er Decembre, hlm. 581-615). Mengenai terjemahan ini, Turgenev menulis kepada V.P. Botkin pada 25 November / 7 Disember 1856 dari Paris: "Delaveaux melancarkan Faust saya dan menimbulkannya dalam buku Disember Revue des 2 Mondes" - penerbit (de Mars) datang kepada saya terima kasih dan meyakinkan saya bahawa perkara ini adalah satu kejayaan yang besar; dan, demi Tuhan, tidak penting bagi saya sama ada orang Perancis menyukai saya atau tidak, terutamanya kerana M-the Viardot tidak menyukai "Faust" ini (T, Letters, t III, ms 47. Selepas menyemak terjemahan, V. P. Botkin memberitahu Turgenev: "Saya membaca Faust anda dalam bahasa Perancis, tetapi saya nampaknya sangat pucat dalam bahasa Perancis - semua pesona persembahan telah hilang - seolah-olah rangka sahaja kekal " (Botkin dan Turgenev, hlm. 111-112). Pada tahun 1858, terjemahan Faust telah diterbitkan dalam koleksi pertama novel dan cerpen Perancis oleh Turgenev, diterjemahkan oleh X. Marmier (1858, Scenes, I). Dari edisi ini pada tahun 1862 Fr. Bodenstedt membuat terjemahan Jerman yang pertama ("Russische Revue", 1862, Bd I, Hf I, ms. 59-96), yang sangat disukai oleh Turgenev. 19/31 Oktober 1862 n menulis kepada Fr. Bodenstedt: "Saya tidak boleh tidak bercakap dengan anda terlebih dahulu mengenai terjemahan cerita saya Faust, walaupun ini sedikit mementingkan diri saya. Saya baru membacanya dan benar-benar gembira - ia hanya kesempurnaan. (Saya bercakap , sudah tentu, tentang terjemahan , dan bukan tentang yang asal.) Tidak cukup untuk mengetahui bahasa Rusia hingga ke teras - anda masih perlu menjadi penata rambut yang hebat untuk mencipta sesuatu yang berjaya sepenuhnya "(dari bahasa Perancis - T, Letters, vol. V, hlm. 413). Terjemahan ini telah dicetak semula oleh beliau dua kali - dalam yang pertama daripada dua jilid terbitan rancangan Fr. Bodenstedt daripada karya terkumpul Turgenev dalam bahasa Jerman (Erzahlungen von Iwan Turgenjew. Deutsch von Friedrich Bodenstedt. Autorisierte Ausgabe. Bd. I. Munchen, 1864).

Daripada terjemahan seumur hidup Faust yang lain, kami perhatikan perkara berikut: Czech (dalam jurnal "Obrazy zivota", 1860 - diterjemahkan oleh Vavra), dua terjemahan Serbia (dalam jurnal "Matica", 1866, uh 39-44, dan " Faust" di Novy Sadu, 1877), tiga orang Poland ("Wedrowiec", 1888; Tydzieii literacko-artystyczny. Dodatek literacki do "Kuriera Lwowskiego", 1874 dan "Warszawsld Dziennik", 1876, ee 87, 29, 89) , Inggeris ("Galaxy", XIII, ee 5, 6. Mei - Jun, 1872), Sweden (Tourgeneff, Iwan. Faust. Berattelse. ofversaUning af M. B. Varberg, 1875).

"Faust" Turgenev menyebabkan tiruan dalam kesusasteraan Jerman. Fakta ini telah diperhatikan oleh pengkritik Jerman semasa hayat penulis. Jadi, menurut Otto Glagau, pengarang buku "Die Russische Literatur und Iwan Turgeniew" (Berlin, 1872), di bawah pengaruh jelas Turgenev, novel oleh Karl Detlef (nama samaran penulis Clara Bauer) "Ikatan Tidak Terputus" ("Unlosliche Bande" - lihat di bawah) telah ditulis. dekri, cit., ms. 163-164). Bentuk surat-menyurat antara dua kawan, salah seorang daripadanya adalah penulis Rusia Saburov, situasi plot adalah kematian heroin sebagai mangsa "ikatan", perkahwinan yang dipaksakan ke atasnya dan perasaan yang terbangun dalam dirinya, kutukan hidup. , yang berdasarkan prinsip peribadi yang mementingkan diri sendiri, dan idea untuk menundukkannya kepada tugas awam - semua ini membawa "Ikatan Tidak Dapat Dipisahkan" lebih dekat dengan cerita Turgenev "Faust" (lihat penceritaan semula novel ini dalam artikel: M. Tsebrikova . Novel Jerman dari kehidupan Rusia. - "Minggu", 1874, e 46, ms 1672-1674).

Entbehren sollst du, sollst entbehren! - 1549 ayat bahagian pertama "Faust" oleh Goethe, dari adegan "Studierzimmer". Dalam tragedi Goethe, Faust secara ironisnya atas pepatah ini, menyeru penolakan tuntutan "I" seseorang, untuk merendahkan keinginan seseorang, sebagai atas "kebijaksanaan umum"; Turgenev secara polemik menggunakannya sebagai epigraf kepada cerita.

Hercules dari Farnese. - Ini merujuk kepada patung terkenal hasil kerja Glycon. terletak di Muzium Neapolitan, yang menggambarkan Hercules (Hercules) berehat, bersandar pada sebuah kelab.

Dan dia tidak menunggu saya, kerana Argos menunggu Ulysses ... - Dalam Odyssey Homer, anjing pemburu kegemaran Odysseus (Ulysses) Argos bertemu pemiliknya selepas pulang dari pengembaraan yang lama dan kemudian mati (lagu XVII).

Manon Lescaut ialah heroin novel Prevost The Story of the Chevalier de Grieux dan Manon Lescaut (1731). Potret wanita, mengingatkan Manon Lescaut, sering muncul di antara potret lama lain pada pertengahan abad ke-18 dalam cerita Turgenev (lihat: L. Grossman. Potret Manon Lescaut. Dua kajian tentang Turgenev. M., 1922, hlm. 7 -41).

Adegan dari d "Arlincourt" The Hermit - d "Arlincourt (d" Arlincourt) Charles Victor Prevost (1789-1856) - Novelis Perancis, ahli legitim dan mistik, yang novelnya terkenal pada satu masa, melalui beberapa edisi, telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa Eropah, dipentaskan. Terutama popular ialah novelnya "Le solitaire" - "The Hermit", atau "The Hermit". Novel-novel d "Arlencourt telah dipelihara di perpustakaan Spassk dengan tulisan ibu Turgenev (Barbe de Tourgueneff). ) (lihat M. Portugalov. Typgenev dan nenek moyangnya sebagai pembaca, "Turgeniana", Orel, 1922, hlm. 17).

... "Candide" dalam terjemahan tulisan tangan tahun 70-an ... - Terjemahan pertama ke dalam bahasa Rusia novel Voltaire "Candide, atau Optimisme, iaitu cahaya terbaik" diterbitkan di St. Petersburg, pada tahun 1769, yang berikutnya - pada tahun 1779, 1789 gg. Ini adalah salinan tulisan tangan salah satu daripada terjemahan ini. Salinan serupa terdapat di perpustakaan Spassk. "Salinan yang jarang ditemui ini, - kata M. V. Portugalov, - dalam ikatan yang terpelihara dengan baik mempunyai pada tulang belakang (bawah) inisial: A. L. (Alexey Lutovinov)" (ibid., ms 16). Senarai tulisan tangan yang sama "Candida" disebut dalam "Novi" (ia disimpan dalam "kotak yang dihargai" Fomushka - lihat "Nov", ch. XIX).

"Triumphant Chameleon" (iaitu: Mirabeau) - risalah tanpa nama "Triumphant Chameleon, atau Imej Anekdot dan Sifat Count Mirabeau", terjemah. dengan dia. M., 1792 (dalam 2 bahagian).

Le Paysan perverti (The Depraved Peasant, 1776) ialah sebuah novel oleh penulis Perancis Retif de la Bretonne (1734-1806), yang merupakan satu kejayaan besar. Menurut M. V. Portugalov, "semua buku yang disebutkan (dalam Faust) kini berada di perpustakaan Turgenev: novel oleh Retief de la Bretonne, ditandatangani oleh Pierre de Cologrivoff, dan Chameleon oleh Count Mirabeau, dan buku teks lama ibu dan Nenek Turgenev dengan tulisan yang sama, hanya sebagai ganti Eudoxie de Lavrine (dengan cara itu, nenek I.S. dari keluarga Lavrov) meletakkan "A Catharinne de Somov"..." (dekri, op., ms 27-28) . Turgenev menggambarkan dalam "Faust" perpustakaan Spassky sebagai tipikal kalangan tuan tanah pertengahan bangsawan yang menjadi milik nenek moyangnya.

Dengan perasaan yang tidak dapat diterangkan saya melihat sebuah buku kecil, terlalu biasa bagi saya (edisi buruk 1828). - Ini merujuk kepada penerbitan yang dibawa oleh Turgenev ke Spasskoye dari luar negara: Goethe J. W. Werke. Vollstandige Ausgabe. Band I-XL. Stuttgart dan Tubingen, 1827-1830. "Faust" (bahagian pertama) diterbitkan dalam jilid ke-12 edisi ini, diterbitkan dalam jilid yang sama dengan ke-11 pada tahun 1828 (lihat: V. N. Gorbacheva. Tahun-tahun muda Turgenev. Berdasarkan bahan yang tidak diterbitkan, M ., 1926, hlm. 43 ).

Clara Stich (1820-1862) - Pelakon dramatik Jerman, yang bertindak dalam peranan sentimental naif dan menikmati kejayaan besar di Berlin pada awal 40-an, semasa Turgenev tinggal di sana. Sebagai seorang pelakon yang mengambil tempat utama di pentas Berlin, K. Gutskov menyebutnya dalam bab "Kehidupan teater Berlin pada malam 1840." (K. Gutzkow. Berliner Erinnerungen und Erlebnisse. Hrsg. von P. Friedlander. Berlin, 1960, hlm. 358).

Muzik Radziwill ... - Anton Heinrich Radziwill, Putera (1775-1833) - seorang pembesar Poland yang tinggal di mahkamah Berlin dari usia muda, pemuzik dan komposer, pengarang beberapa percintaan, sembilan lagu dari "Wilhelm" Goethe Meister" dan skor untuk tragedinya " Faust", pertama kali dilakukan secara anumerta pada 26 Oktober 1835 oleh Akademi Nyanyian Berlin dan diterbitkan di Berlin pada tahun 1835 yang sama. Pada tahun 1837, Faust karya Radziwill berjaya dilakukan di Leipzig, dan pada tahun 1839 - di Erfurt . Muzik Radziwill untuk "Faust" menarik perhatian Chopin, Schumann dan Liszt. Liszt, dalam bukunya tentang Chopin, yang mungkin diketahui oleh Turgenev, memuji skor Faust Radziwill (lihat Fr. Liszt. Fr. Chopin. Paris, 1852, hlm. 134).

Ada sesuatu yang lain di dunia ini, kawan Horatio, yang bukan saya. berpengalaman ... - Menghuraikan kata-kata Hamlet dari adegan ke-5 Akta I tragedi Shakespeare "Hamlet" (Hamlet: Terdapat lebih banyak perkara di langit dan bumi, Hqratio, daripada yang diimpikan dalam falsafah anda. - Terdapat lebih banyak perkara di langit dan bumi, Horatio, apakah yang diimpikan oleh falsafah anda).

Saya menggigil - hati saya sakit ... - Petikan yang tidak tepat dari puisi A. S. Pushkin "Perbualan antara penjual buku dan penyair" (1824):

Saya akan menyala, hati saya sakit:

Saya malu dengan idola saya.

"Night on the Brocken" - "Walpurgis Night", adegan dari bahagian pertama "Faust" oleh Goethe.

"Lelaki yang baik dalam usahanya yang kabur sentiasa merasakan di mana jalan sebenar" - "Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange ist sich des rechten Weges wohl bewusst", dua baris daripada "Prolog in Heaven" hingga bahagian pertama "Faust" dalam terjemahan I. S. Turgenev.

Pakai saya dengan sayapmu ... - Rangkap ketiga dari puisi F. I. Tyutchev "Hari semakin gelap, malam semakin dekat" (1851).

"Ribuan bintang berayun berkilauan di atas ombak" - "Auf der Welle blinken / Tausend schwebende Sterne", dua baris dari rangkap ketiga puisi Goethe "Auf dem See".

"Mata saya, kenapa awak direndahkan?" - "Ogos" mein Ogos, was sinkst du nieder?", Baris daripada rangkap kedua puisi yang sama.

Jejak kaki Franklin di Lautan Artik ... - John Franklin (1786-1847) - pengembara Inggeris terkenal yang mengetuai ekspedisi pada tahun 1845 untuk menemui Laluan Laut Barat Laut di sekitar Amerika. Semua ahli ekspedisi meninggal dunia, tetapi selama bertahun-tahun mereka telah dicari, seperti yang dilaporkan dalam majalah dan akhbar Rusia.

Fretillon adalah nama panggilan artis, penari dan penyanyi Perancis terkenal Cleron (1723-1803), yang telah menjadi nama rumah tangga (fretillon adalah bahasa Perancis untuk meriah, gelisah).

Seperti Mazepa kepada Kochubey, dia membalas dengan jeritan kepada bunyi yang tidak menyenangkan. - Maksud saya 300-313 ayat dari lagu II "Poltava" oleh Pushkin.

Apa yang dia mahu di tempat yang disucikan, / Yang ini ... yang ini ... - Dalam terjemahan adegan terakhir bahagian pertama "Faust", yang diterbitkan dalam "Notes of the Fatherland" pada tahun 1844, Turgenev menyampaikan baris yang sama agak berbeza: " Mengapa dia pergi ke tempat yang suci?" (Lihat sekarang, ed., jld. I, hlm. 37).

Popular dalam kategori: