rumah › Enjin › Albert Camus - biografi, maklumat, kehidupan peribadi. Albert Camus, biografi ringkas Biografi Albert Camus

Albert Camus - biografi, maklumat, kehidupan peribadi. Albert Camus, biografi ringkas Biografi Albert Camus

Penulis dan ahli falsafah Perancis, hampir dengan eksistensialisme, diterima nama yang selalu digunakan semasa kehidupan "Hati Nurani Barat"

Albert Camus dilahirkan 7 November 1913 dalam keluarga Perancis-Algeria di Algeria, di ladang Saint-Pol berhampiran bandar Mondovi. Bapanya, seorang penjaga bilik bawah tanah wain, telah cedera parah pada Pertempuran Marly pada tahun 1914, dan selepas kematiannya keluarganya menghadapi masalah kewangan yang serius.

Pada tahun 1918, Albert mula menghadiri sekolah rendah, menamatkan pengajian dengan kepujian pada tahun 1923. Kemudian dia belajar di Algiers Lyceum. Pada 1932-1937, Albert Camus belajar di Universiti Algiers, di mana beliau belajar falsafah.

Pada tahun 1934 dia berkahwin dengan Simone Iye (bercerai pada tahun 1939), seorang gadis berusia sembilan belas tahun yang boros yang ternyata menjadi penagih morfin.

Pada tahun 1935 beliau menerima ijazah sarjana muda dan pada Mei 1936 ijazah sarjana dalam bidang falsafah.

Pada tahun 1936 beliau mencipta "Teater Buruh" amatur (fr. Teater du Travail), dinamakan semula pada tahun 1937 menjadi Teater Pasukan (fr. Teater de l'Equipe). Dia menganjurkan, khususnya, pengeluaran "The Brothers Karamazov" selepas Dostoevsky, memainkan Ivan Karamazov. Pada 1936-1937 beliau mengembara di Perancis, Itali dan negara-negara Eropah Tengah. Pada tahun 1937, koleksi esei pertama, The Inside Out and the Face, diterbitkan, dan pada tahun berikutnya, novel Perkahwinan diterbitkan.

Pada tahun 1936 beliau menyertai Parti Komunis, yang mana beliau telah diusir pada tahun 1937. Pada tahun 1937 yang sama, beliau menerbitkan koleksi esei pertama, The Inside Out and the Face.

Selepas Soir Republique diharamkan pada Januari 1940, Camus dan bakal isterinya, Francine Faure, seorang ahli matematik melalui latihan, berpindah ke Oran, di mana mereka memberikan pelajaran peribadi. Dua bulan kemudian kami berpindah dari Algeria ke Paris.

Pada tahun 1942, The Outsider diterbitkan, yang membawa populariti kepada pengarang, pada tahun 1943 - The Myth of Sisyphus. Sejak 1943, beliau mula menerbitkan dalam akhbar bawah tanah Komba, kemudian menjadi editornya. Dari penghujung tahun 1943, dia mula bekerja di rumah penerbitan Gallimard (dia bekerjasama dengannya sehingga akhir hayatnya). Semasa perang dia menerbitkan dengan nama samaran Letters to a German Friend (kemudian diterbitkan sebagai edisi berasingan). Pada tahun 1943 dia bertemu Sartre, mengambil bahagian dalam produksi dramanya.

Pada tahun 1944, Camus menulis novel The Plague, di mana fasisme adalah personifikasi keganasan dan kejahatan (ia hanya diterbitkan pada tahun 1947).

50an dicirikan oleh keinginan sedar Camus untuk kekal bebas, untuk mengelakkan kecenderungan yang ditentukan secara eksklusif oleh "gabungan parti". Salah satu akibatnya ialah perselisihan faham dengan Jean Paul Sartre, wakil terkemuka eksistensialisme Perancis. Pada tahun 1951, majalah anarkis menerbitkan buku Albert Camus The Rebellious Man, di mana pengarang meneroka bagaimana seseorang bergelut dengan kemustahilan dalaman dan luaran kewujudannya. Buku itu dianggap sebagai penolakan terhadap kepercayaan sosialis, kutukan totalitarianisme, kediktatoran, yang mana Camus mengaitkan komunisme. Entri diari membuktikan kekesalan penulis tentang pengukuhan sentimen pro-Soviet di Perancis, kebutaan politik kiri, yang tidak mahu menyedari jenayah Kesatuan Soviet di negara-negara Eropah Timur.

Tidak lama selepas itu, ibunya, nee Catherine Sintes, seorang wanita yang buta huruf berasal dari Sepanyol, diserang angin ahmar, akibatnya dia menjadi separuh bisu. Keluarga K. berpindah ke Algeria untuk tinggal bersama nenek dan bapa saudara mereka yang kurang upaya, dan untuk menyara keluarga, Katrin terpaksa bekerja sebagai pembantu rumah. Walaupun zaman kanak-kanak yang luar biasa sukar, Albert tidak menarik diri ke dalam dirinya; dia mengagumi keindahan pantai Afrika Utara yang menakjubkan, yang tidak sesuai dengan kehidupan budak lelaki itu yang susah. Kesan zaman kanak-kanak meninggalkan kesan mendalam dalam jiwa K. - seorang lelaki dan seorang artis.

Pengaruh yang besar terhadap K. ialah guru sekolahnya Louis Germain, yang, mengiktiraf keupayaan pelajarnya, memberinya setiap sokongan. Dengan bantuan Germain, Albert berjaya memasuki lyceum pada tahun 1923, di mana minat untuk belajar digabungkan dengan orang muda dengan minat bersukan, terutamanya tinju. Walau bagaimanapun, pada tahun 1930, Encik K. jatuh sakit dengan batuk kering, yang selama-lamanya menghalangnya peluang untuk bermain sukan. Walaupun sakit, penulis masa depan terpaksa menukar banyak profesion untuk membayar pendidikan di Fakulti Falsafah Universiti Algiers. Pada tahun 1934, Encik K. berkahwin dengan Simone Iye, yang ternyata seorang penagih morfin. Bersama-sama mereka hidup tidak lebih dari setahun, dan pada tahun 1939 mereka secara rasmi bercerai.

Selepas menyelesaikan karya pada Blessed Augustine dan ahli falsafah Yunani Plotinus K. pada tahun 1936, beliau menerima ijazah sarjana dalam bidang falsafah, tetapi satu lagi wabak batuk kering mengganggu kerjaya akademik saintis muda itu, dan K. tidak kekal di sekolah siswazah.

Selepas meninggalkan universiti, K. untuk tujuan perubatan melakukan perjalanan ke French Alps dan buat pertama kalinya di Eropah. Kesan daripada mengembara di Itali, Sepanyol, Czechoslovakia dan Perancis membentuk buku terbitan pertama penulis, The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937), koleksi esei, yang turut memuatkan kenangan ibunya, nenek, pakcik. Pada tahun 1936, Encik K. memulakan kerja pada novel pertamanya "Happy Death" ("La Mort heureuse"), yang diterbitkan hanya pada tahun 1971.

Sementara itu, di Algeria, K. sudah dianggap sebagai penulis dan intelektual terkemuka. Aktiviti teater (K. adalah seorang pelakon, penulis drama, pengarah), dia menggabungkan tahun-tahun ini dengan kerja di akhbar "Republican Algeria" ("Alger Republicain") sebagai wartawan politik, penyemak buku dan editor. Setahun selepas penerbitan buku kedua penulis "Perkahwinan" ("Noces", 1938), K. secara kekal berpindah ke Perancis.

Semasa pendudukan Jerman di Perancis, K. mengambil bahagian aktif dalam gerakan penentangan, bekerjasama dalam akhbar bawah tanah "Battle" ("Le Comat"), yang diterbitkan di Paris. Seiring dengan aktiviti ini, penuh dengan bahaya yang serius, K. sedang berusaha untuk menyiapkan cerita "The Stranger" ("L "Etranger", 1942), yang dia mulakan kembali di Algeria dan yang membawanya kemasyhuran antarabangsa. Kisah itu adalah analisis tentang pengasingan, ketiadaan makna kewujudan manusia. Kisah wira - Meursault tertentu, yang ditakdirkan untuk menjadi simbol anti-wira eksistensial, enggan mematuhi konvensyen moral borjuasi. Untuk "tidak masuk akal", iaitu , tanpa sebarang motif, yang dilakukan olehnya, pembunuhan Meursault dijatuhi hukuman mati - pahlawan K. mati, kerana dia tidak berkongsi norma yang diterima umum Gaya penceritaan yang kering dan terpisah (yang, menurut beberapa pengkritik, K. mempunyai persamaan dengan Hemingway) lebih menekankan kengerian apa yang berlaku.

The "Outsider", yang merupakan kejayaan besar, diikuti oleh esei falsafah "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), di mana pengarang membandingkan kemustahilan kewujudan manusia dengan karya mitos Sisyphus , ditakdirkan untuk melancarkan perjuangan berterusan menentang kuasa yang tidak dapat dia hadapi. Menolak idea Kristian tentang keselamatan dan akhirat, yang memberi makna kepada "buruh Sisyphean" manusia, K. secara paradoks mendapati makna dalam perjuangan itu sendiri. Keselamatan, menurut K., adalah dalam pekerjaan sehari-hari, makna hidup adalah dalam kegiatan.

Selepas tamat perang, K. terus bekerja untuk beberapa lama dalam "Battle", yang kini menjadi akhbar harian rasmi. Bagaimanapun, perselisihan politik antara kanan dan kiri memaksa K., yang menganggap dirinya radikal bebas, pada tahun 1947 meninggalkan akhbar itu. Pada tahun yang sama, novel ketiga penulis, "The Plague" ("La Peste"), adalah kisah wabak wabak di bandar Algeria, Oran; Walau bagaimanapun, dalam erti kata kiasan, "Wabak" ialah pendudukan Nazi di Perancis dan, secara lebih luas, simbol kematian dan kejahatan. Tema kejahatan sejagat juga dikhaskan untuk "Caligula" ("Caligula", 1945), yang terbaik, menurut pendapat sebulat suara pengkritik, permainan penulis. Caligula, berdasarkan buku Suetonius On the Life of the Twelve Caesars, dianggap sebagai peristiwa penting dalam sejarah teater yang tidak masuk akal.

Sebagai salah seorang tokoh terkemuka dalam pasca perang kesusasteraan Perancis, K. pada masa ini bertumpu rapat dengan Jean Paul Sartre. Pada masa yang sama, cara-cara mengatasi kemustahilan berada di Sartre dan K. tidak bertepatan, dan pada awal 50-an. akibat daripada perbezaan ideologi yang serius, K. berpisah dengan Sartre dan dengan eksistensialisme, yang pemimpinnya dianggap Sartre. Dalam "The Rebellious Man" ("L "Homme revolte", 1951), K. mengkaji teori dan amalan protes terhadap kuasa selama berabad-abad, mengkritik ideologi diktator, termasuk komunisme dan bentuk totalitarianisme lain, yang menceroboh kebebasan dan, akibatnya, mengenai maruah manusia. Walaupun pada tahun 1945, K. berkata bahawa dia mempunyai "terlalu sedikit titik hubungan dengan falsafah eksistensialisme yang kini bergaya, yang kesimpulannya adalah palsu," ia adalah penafian Marxisme yang membawa kepada Perpisahan K. dengan Sartre yang pro-Marxis.

Pada tahun 50-an. K. terus menulis karangan, drama, prosa. Pada tahun 1956, penulis menerbitkan kisah ironis "The Fall" ("La Chute"), di mana hakim yang bertaubat Jean Baptiste Clamence mengakui jenayahnya terhadap moral. Beralih kepada tema rasa bersalah dan pertaubatan, K. secara meluas menggunakan simbol Kristian dalam The Fall.

Pada tahun 1957, Encik K. telah dianugerahkan Hadiah Nobel "atas sumbangannya yang besar kepada kesusasteraan, menonjolkan kepentingan hati nurani manusia." Menyampaikan anugerah kepada penulis Perancis, Anders Esterling, wakil Akademi Sweden, menyatakan bahawa “ pandangan falsafah K. dilahirkan dalam percanggahan yang tajam antara penerimaan kewujudan duniawi dan kesedaran tentang realiti kematian. Sebagai tindak balas, K. berkata bahawa kerjanya adalah berdasarkan keinginan untuk "mengelak pembohongan langsung dan menentang penindasan.

Apabila K. menerima Hadiah Nobel, dia hanya berumur 44 tahun dan dia, dalam kata-katanya sendiri, mencapai kematangan kreatif; penulis mempunyai luas rancangan kreatif, terbukti dengan catatan dalam buku nota dan kenangan kawan. Walau bagaimanapun, rancangan ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: pada awal tahun 1960, penulis meninggal dunia dalam kemalangan kereta di selatan Perancis.

Walaupun karya K. menimbulkan kontroversi yang meriah selepas kematiannya, ramai pengkritik menganggapnya sebagai salah seorang tokoh paling penting pada zamannya. K. menunjukkan pengasingan dan kekecewaan generasi pasca perang, tetapi berdegil mencari jalan keluar dari kemustahilan kewujudan moden. Penulis telah dikritik hebat kerana menolak Marxisme dan Kristian, tetapi pengaruhnya terhadap kesusasteraan moden tidak diragukan lagi. Dalam obituari yang diterbitkan dalam akhbar Itali "Evening Courier" ("Corriere della sera"), penyair Itali Eugenio Montale menulis bahawa "nihilisme K. tidak mengecualikan harapan, tidak membebaskan seseorang daripada keputusan. masalah yang sukar bagaimana untuk hidup dan mati dengan bermaruah.

Menurut sarjana Amerika Susan Sontag, "Prosa K. dikhaskan tidak begitu banyak kepada wiranya tetapi kepada masalah rasa bersalah dan tidak bersalah, tanggungjawab dan sikap acuh tak acuh nihilistik." Mempercayai bahawa karya K. tidak “berbeza seni tinggi, mahupun kedalaman pemikiran,” Sontag menyatakan bahawa “karyanya dibezakan oleh keindahan jenis yang sama sekali berbeza, keindahan moral.” Pengkritik Inggeris A. Alvarez mempunyai pendapat yang sama, memanggil K. "seorang moralis yang berjaya menimbulkan masalah etika kepada masalah falsafah."

(1913-1960) penulis Perancis dan ahli falsafah

Albert Camus tergolong dalam jenis penulis jarang yang dipanggil moralis. Walau bagaimanapun, moral Camus adalah jenis yang istimewa. Maksud mendalam karya-karya penulis Perancis itu sukar difahami tanpa mengetahui sistem falsafah yang mendasarinya. Falsafah ini dinamakan eksistensialisme, iaitu falsafah kewujudan.

Eksistensialisme percaya bahawa seseorang itu bersendirian dalam orang lain dan dunia yang menakutkan yang memberi tekanan kepadanya dari semua pihak, menyekat kebebasannya, memaksanya untuk mematuhi konvensyen yang dicipta, dan oleh itu tidak membenarkannya menjadi orang yang bebas dan bebas. Dari sini timbul perasaan pesimisme dan tragedi kewujudan, yang dengan sendirinya tidak bermakna, kerana segala-galanya berakhir dengan kematian seseorang.

Benar, eksistensialis memberi seseorang hak untuk memilih bebas, bagaimanapun, pada pendapat mereka, dia hanya terhad kepada dua pilihan: untuk bergabung sepenuhnya dengan masyarakat, untuk menjadi seperti orang lain, atau untuk kekal sebagai dirinya sendiri, yang bermaksud untuk menentang dirinya kepada semua orang. orang lain.

Albert Camus memilih yang kedua, walaupun dia memahami keseluruhan ketiadaan pemberontakan terhadap ketenteraman sosial, tidak kira betapa tidak masuk akalnya mereka.

Watak utama Albert Camus, seperti juga ahli falsafah eksistensialisme lain, yang kebanyakannya juga penulis, adalah seorang yang berada dalam situasi sempadan - di ambang hidup dan mati. Mereka yang menderita dan terdesak ini menjadi bahan kajian penulis. Dalam situasi sedemikian, semua perasaan seseorang menjadi lebih teruk, dan, menyampaikan keadaan emosi wiranya, penulis menunjukkan bahawa semua perasaan ini - ketakutan, hati nurani, penjagaan, tanggungjawab, kesunyian - adalah perkara utama yang mengiringi seseorang sepanjang hidupnya.

Camus tidak serta-merta menjadi seorang penulis, walaupun sudah menjadi penulisnya kerja awal motif tragis muncul. Wataknya cuba menikmati kehidupan sebelum terlambat, sentiasa merasakan kewujudan mereka akan berakhir lambat laun. Ini adalah asas kata mutiara kegemaran penulis: "Tanpa keputusasaan dalam hidup, tidak ada cinta untuk hidup."

Sukar untuk mengatakan bahawa dalam kehidupan Albert Camus persepsi dunia seperti itu terbentuk, walaupun kehidupan tidak memanjakannya. Mungkin inilah punca utama pesimisme penulis.

Albert Camus dilahirkan pada 7 November 1913 di ladang "Saint Paul", di pinggir bandar Mondovi, di jabatan Algeria Constantine. Bapanya ialah Lucien Camus, seorang pekerja pertanian Perancis, dan ibunya, Catherine Santes, seorang Sepanyol. Kanak-kanak itu belum berumur setahun apabila bapanya cedera parah dalam Pertempuran Marne dan meninggal dunia di hospital. Untuk membesarkan dua anak lelaki, Lucien dan Albert, ibunya berpindah ke pinggir Algiers dan mendapat pekerjaan sebagai tukang cuci. Keluarga itu hidup hanya dengan satu sen, tetapi Albert berjaya menamatkan sekolah rendah Bellecour dengan kepujian.

Guru sekolah itu, yang juga berjuang di Marne, memperoleh biasiswa untuk budak lelaki berbakat itu di Algeria Lyceum Bujo. Di sini, Albert Camus benar-benar berminat dengan falsafah dan berkawan dengan guru falsafah dan sastera, Jean Grenier, yang terlibat dalam eksistensialisme agama. Jelas sekali, dia mempunyai pengaruh yang menentukan pada pandangan dunia Camus muda.

Di tengah-tengah pengajiannya di lyceum, pemuda itu jatuh sakit dengan tuberkulosis, penyakit kemiskinan dan kekurangan ini. Sejak itu, penyakit itu tidak meninggalkannya, dan Albert Camus terpaksa menjalani rawatan biasa.

Kemudian di Lyceum, dia mula-mula membaca Dostoevsky, yang menjadi penulis kegemarannya sepanjang hayatnya. Camus mula memimpin catatan diari dan, atas nasihat J. Grenier, dia cuba menulis sendiri. Karya pertama beliau ialah “Jean Rictus. Penyair Kemiskinan", "On Music", "Falsafah Abad Ini" dan lain-lain - pada tahun 1932 diterbitkan dalam majalah lyceum "Selatan". Pada tahun yang sama, Camus menulis esei sastera dan falsafah "Delirium", "Doubts", "The Temptation of Lies", "Return to Oneself", tajuk yang bercakap untuk diri mereka sendiri.

Pada musim luruh tahun 1932, beliau memasuki fakulti filologi Universiti Algiers, di mana beliau mula mempelajari falsafah Yunani kuno. Di tempat yang sama, mentornya J. Grenier mengajar kursus falsafah, dengan siapa Albert Camus terus mengekalkan hubungan mesra. Sebagai tambahan kepada falsafah kuno, dia banyak membaca ahli falsafah moden dan semakin diserap dengan cara berfikir mereka.

Pada tahun kedua, ketika dia berumur dua puluh tahun, Camus berkahwin dengan seorang pelajar fakultinya sendiri, Simone Guiet. Musim panas berikutnya, dia dan isterinya menghabiskan masa di Kepulauan Balearic, dan ini hari gembira Albert Camus kemudiannya menerangkan dalam bukunya "The inside and the face."

Dalam tahun-tahun pelajarnya, Albert terlibat secara aktif dalam kehidupan awam. Dia cuba membuat semula dunia dan menulis dalam diarinya: “Saya berada di tengah-tengah antara kemiskinan dan matahari. Kemiskinan menghalang saya daripada mempercayai bahawa semuanya baik dalam sejarah dan di bawah matahari, matahari mengajar saya bahawa sejarah bukanlah segala-galanya. Kajian ahli falsafah purba membantu Albert Camus memahami bahawa sejarah manusia sentiasa tidak berfungsi pada tahap yang besar disebabkan oleh fakta bahawa orang yang mementingkan diri sendiri memerintah dunia. Pada masa mudanya, dia masih seorang pemimpi, jadi dia berfikir bahawa dengan usaha bersama, bersama-sama dengan "juara kehormatan" yang lain, dia akan dapat mengubah keadaan sedia ada. Dia mula terlibat dalam kerja pendidikan dan pada tahun 1935 menganjurkan Teater Buruh yang mengembara, di mana dia mencuba dirinya sebagai pengarah, sebagai penulis drama, dan sebagai pelakon. Drama oleh pengarang Rusia turut dipentaskan dalam teater ini, khususnya, The Stone Guest Pushkin, Gorky's At the Bottom, pementasan The Brothers Karamazov oleh Dostoevsky.

Malah lebih awal, Albert Camus mengambil bahagian aktif dalam kerja jawatankuasa untuk mempromosikan pergerakan antarabangsa "Amsterdam-Pleyel" dalam mempertahankan budaya terhadap fasisme dan pada musim gugur 1934 menyertai bahagian Algeria dari Parti Komunis Perancis.

Pada tahun 1936, Albert Camus, bersama isterinya, serta rakan universitinya dan pengarang bersama drama "Rebellion in Asturias" Bourgeois, memulakan perjalanan ke Eropah Tengah, yang kemudiannya diterangkan dalam eseinya "Dengan Kematian dalam Jiwa." Apabila mereka berada di Austria, mereka belajar dari akhbar tentang pemberontakan fasis di Sepanyol. Berita tragis ini bercampur dengan masalah peribadi. Camus bergaduh dengan isterinya dan kemudian mengembara sendirian. Kembali ke Algeria melalui Itali, Camus menceraikan isterinya dan, kagum dengan kesusahan yang menimpanya, memulakan kerja-kerja utamanya - The Myth of Sisyphus, novel Happy Death dan The Outsider.

Albert Camus sendiri menyebut karya falsafahnya "The Myth of Sisyphus" sebagai "esai on the absurd". Ia berdasarkan legenda Yunani kuno yang terkenal tentang pekerja abadi Sisyphus, yang ditakdirkan oleh tuhan pendendam kepada siksaan abadi. Dia sepatutnya menggulingkan sekeping batu ke atas gunung, tetapi sebaik sahaja dia sampai ke puncak, blok itu jatuh, dan semuanya harus dimulakan semula. Camus menunjukkan Sisyphusnya sebagai pahlawan yang bijak dan berani yang memahami ketidakadilan bahagiannya, tetapi tidak memohon belas kasihan tuhan, tetapi menghina mereka. Oleh itu, melakukan kerjanya yang kelihatan tidak bermakna, Sisyphus tidak berputus asa dan, dengan ketidakpatuhan rohaninya, mencabar para algojo.

Keterukan batuk kering menghalang Albert Camus daripada pergi ke Sepanyol untuk mengambil bahagian dalam pertahanan republik itu. Dan pada tahun yang sama, 1937, satu lagi peristiwa yang tidak menyenangkan berlaku. Selepas tamat pengajian di universiti, Camus ingin bekerja kerja saintifik, bagaimanapun, atas sebab kesihatan, dia tidak dibenarkan mengambil peperiksaan kompetitif dalam bidang falsafah, yang menghalang laluannya untuk mendapatkan ijazah.

Dia tidak lama kemudian menjadi kecewa dengan cita-cita komunis dan meninggalkan Parti Komunis, tetapi terus bekerja di akhbar kiri. Pada tahun 1938, beliau mula bekerja untuk Algerepubliken (Republican Algeria), sebuah akhbar yang diterbitkan oleh penerbit Paris Pascal Pia, di mana beliau menulis kronik sastera dan bahagian lain. Pada tahun yang sama, Albert Camus menulis drama falsafah"Caligula" dan betul-betul duduk untuk novel "The Outsider", menyelangi karya ini dengan menulis esei, nota, artikel kewartawanan. Pada masa itu, eseinya "Dostoevsky dan Bunuh Diri" bermula, yang di bawah tajuk "Kirillov" dimasukkan ke dalam "Mitos Sisyphus", di samping itu, dia menulis risalah terkenal "Dialog antara Pengerusi Majlis Negara dan pekerja dengan gaji bulanan 1200 francs", yang membuktikan bahawa Camus masih dicirikan oleh mood memberontak, walaupun dia sudah semakin sedar tentang kesia-siaan perjuangan menentang perintah yang ada. Semasa masih mengerjakan The Myth of Sisyphus, Albert Camus menghasilkan satu lagi kata-kata mutiara kegemarannya: Satu-satunya kebenaran- ini adalah kemaksiatan.

Namun, berbeza dengan heronya Sisyphus, penulis bukan sahaja menghina secara senyap perkasa dunia ini - dia cuba melawan mereka secara terbuka. Pada tahun 1939, di Algiers, perbicaraan kes Gaudin berlaku, di mana penulis bercakap untuk membela pekerja bawah umur yang dituduh secara tidak adil, seorang Perancis, dan tujuh buruh Arab, akibatnya mereka dibebaskan. Pada tahun yang sama, Albert Camus mempertahankan pekerja pertanian Islam yang dituduh membakar. Dia menandatangani laporannya dari bilik mahkamah dengan nama samaran Meursault, yang akan menjadi nama protagonis novelnya The Outsider.

Pada musim bunga tahun 1940, Albert Camus pergi ke Oran, di mana dia memberikan pelajaran peribadi dengan bakal isterinya, Francine Faure. Tetapi sebulan kemudian dia menerima jemputan daripada Pascal Pia untuk bekerja di akhbarnya Pari-Soir (Evening Paris) dan segera berlepas ke Paris. Walau bagaimanapun, dia tidak perlu bekerja dengan senyap: pada musim panas 1940, Nazi Jerman menduduki Perancis, dan sebelum orang Jerman memasuki Paris, editor Paris-Soir berpindah ke bandar kecil Clermont-Ferrand, dan kemudian ke Lyon. Francine Faure datang ke Camus, dan pada penghujung tahun mereka berkahwin.

Selepas pendudukan seluruh Perancis, Camus terpaksa mengembara "jalan kekalahan" selama beberapa tahun. Dia bekerja di Marseille, kemudian pergi ke Oran, dari mana dia kembali ke Perancis lagi. Di sini Camus menyertai barisan Perlawanan Perancis dan menyertai kerja organisasi bawah tanah "Combat" ("Perjuangan").

Semasa tahun-tahun pendudukan, Albert Camus mengumpul risikan untuk partisan dan bekerja di akhbar haram, di mana pada 1943-1944. "Surat kepada Rakan Jerman" beliau diterbitkan - teguran falsafah dan kewartawanan kepada mereka yang cuba membenarkan kekejaman Nazi. Apabila pada Ogos 1944 pemberontakan berlaku di Paris, Camus adalah ketua akhbar Combat. Pada masa itu, dia mengalami peningkatan yang nyata. Beberapa drama beliau, khususnya "Salah Faham" dan "Caligula", di mana watak utama lakonan Gerard Philip, dipentaskan di pawagam. Dalam keluarga Albert Camus, dua kembar dilahirkan. Paris telah dibebaskan daripada pendudukan, dan di halaman akhbar penulis menyeru penubuhan di Perancis perintah sedemikian yang akan membolehkan "penyesuaian kebebasan dan keadilan", akses terbuka kepada kuasa hanya kepada mereka yang jujur dan mengambil berat tentang kebajikan daripada orang lain. Tetapi pada usia tiga puluh dia ternyata pemimpi yang sama seperti dia berusia dua puluh tahun. Bergantung pada persaudaraan sejagat, yang membantu semasa perang, Camus tidak mengambil kira hakikat bahawa orang yang mempunyai minat yang berbeza bersatu hanya pada masa bahaya. Dan apabila dia berlalu, semuanya jatuh ke tempatnya; Walau apa pun, Camus, dengan seruannya untuk kejujuran dan keadilan, sekali lagi tidak didengari.

Kekecewaan yang berlaku sekali lagi mengesahkan penulis dalam idea bahawa masyarakat hidup mengikut undang-undangnya sendiri, yang berasingan. orang yang jujur perubahan adalah di luar kuasa, oleh itu, seseorang mesti sama ada menyesuaikan diri dengan mereka, atau kekal sebagai diri sendiri, menunjukkan "ketidakpatuhan mental."

Pada masa ini, Albert Camus sudah pun menjadi seorang penulis terkenal dunia. Novelnya The Stranger, yang diterbitkan pada tahun 1942, mendapat populariti yang besar. Di dalamnya, Camus menyatakan ideanya yang telah lama menderita bahawa seseorang yang tidak mahu menjadi munafik dan mematuhi piawaian yang diterima umum adalah orang asing, "orang luar" dalam dunia pembohongan sejagat ini.

Walau bagaimanapun, Albert Camus percaya dengan kekuatan tulisannya dan terus berjuang sendirian. Pada tahun 1947, novelnya yang seterusnya, The Plague, diterbitkan, di mana beliau menerangkan tentang wabak wabak yang dahsyat yang berlaku di satu bandar. Walau bagaimanapun, tajuk itu membuatkan pembaca mengingati frasa "wabak coklat", seperti yang dipanggil fasisme, dan kenyataan penulis bahawa "wabak, seperti perang, selalu mengejutkan orang" tidak meragukan bahawa novel ini ditujukan untuk menentang fasisme.

Pada tahun 1951, Albert Camus menerbitkan risalah falsafah The Rebellious Man, di mana dia mengkritik secara tajam cita-cita komunis. Walau bagaimanapun, semakin jauh, semakin Camus merasakan bahawa dia telah jatuh ke dalam perangkap penafian sendiri terhadap segala-galanya dan semua orang. Dia membantah, tetapi ini tidak banyak berubah, walaupun penulis sudah dipanggil "hati nurani Barat." Camus banyak mengembara - di Amerika Syarikat, Amerika Selatan, Greece, Itali, negara lain, tetapi di mana-mana dia melihat perkara yang sama.

Dalam ucapannya, apabila dia dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan pada 10 Disember 1957, Albert Camus mengakui bahawa dia terlalu terikat dengan "galley zamannya" sehingga dengan mudah menolak untuk tidak "mengaung dengan orang lain, malah percaya bahawa galley bau herring bahawa terdapat terlalu ramai pengawas di atasnya dan bahawa, sebagai tambahan kepada segala-galanya, kursus yang salah telah diambil.

Pada tahun lepas sebelum kematiannya yang tidak dijangka, Albert Camus hampir berhenti menulis, dia berfikir tentang mengarah dan sudah cuba mementaskan, tetapi bukan dramanya sendiri, tetapi adaptasi pentas "Requiem for a Nun" W. Faulkner dan "Demons" karya F. Dostoevsky. ". Bagaimanapun, dia tidak berjaya mencari sokongan baru untuk dirinya dalam hidup. 4 Januari 1960, kembali ke Paris selepas cuti Krismas, Albert Camus meninggal dunia dalam kemalangan kereta.

Penulis dan ahli falsafah terkenal Jean Paul Sartre, yang dengannya Camus dihubungkan oleh banyak perkara - baik persahabatan dan permusuhan, berkata dalam ucapan perpisahannya: "Camus diwakili pada abad kita - dan dalam pertikaian terhadap sejarah semasa - pewaris baka lama hari ini daripada orang-orang moralis yang karyanya mungkin merupakan baris yang paling tersendiri dalam kesusasteraan Perancis. Humanismenya yang degil, sempit dan murni, tegas dan berahi, melancarkan pertempuran yang meragukan terhadap trend yang menghancurkan dan jelek pada zaman itu.

Albert Camus dilahirkan pada 7 November 1913 di Algiers, dalam keluarga seorang pekerja pertanian. Dia berumur kurang dari setahun ketika bapanya meninggal dunia Perang Dunia Pertama. Selepas kematian bapanya, ibu Albert diserang angin ahmar dan menjadi separuh bisu. Zaman kanak-kanak Camus sangat sukar.

Pada tahun 1923, Albert memasuki Lyceum. Dia seorang pelajar yang bijak dan aktif dalam sukan. Bagaimanapun, selepas pemuda itu jatuh sakit dengan batuk kering, sukan itu terpaksa ditinggalkan.

Selepas lyceum, penulis masa depan memasuki Fakulti Falsafah Universiti Algiers. Camus terpaksa bekerja keras untuk dapat membayar yuran pengajiannya. Pada tahun 1934, Albert Camus berkahwin dengan Simone Iye. Si isteri ternyata seorang penagih dadah morfin, dan perkahwinan dengannya tidak bertahan lama.

Pada tahun 1936, penulis masa depan menerima ijazah sarjana dalam bidang falsafah. Hanya selepas menerima diploma, Camus mengalami penyakit batuk kering yang lebih teruk. Kerana ini, dia tidak tinggal di sekolah siswazah.

Untuk meningkatkan kesihatannya, Camus pergi ke Perancis. Dia menggambarkan kesannya tentang perjalanan itu dalam buku pertamanya, The Inside Out and the Face (1937). Pada tahun 1936, penulis memulakan kerja pada novel pertamanya, A Happy Death. Karya ini hanya diterbitkan pada tahun 1971.

Camus sangat cepat mendapat reputasi sebagai penulis utama dan intelektual. Dia bukan sahaja menulis, tetapi juga seorang pelakon, penulis drama, pengarah. Pada tahun 1938, buku keduanya, Perkahwinan, diterbitkan. Pada masa ini, Camus sudah pun tinggal di Perancis.

Semasa pendudukan Jerman di Perancis, penulis mengambil bahagian aktif dalam gerakan penentangan, dia juga bekerja di akhbar bawah tanah "Battle", yang diterbitkan di Paris. Pada tahun 1940, cerita "The Outsider" telah selesai. Karya menusuk ini membawa kemasyhuran dunia penulis. Ini diikuti dengan esei falsafah "The Myth of Sisyphus" (1942). Pada tahun 1945, drama "Caligula" telah dikeluarkan. Pada tahun 1947, novel The Plague muncul.

Falsafah Albert Camus

Camus adalah salah seorang wakil yang paling menonjol eksistensialisme. Buku-bukunya menyampaikan idea tentang kemustahilan kewujudan manusia, yang dalam apa jua keadaan akan berakhir dengan kematian. Dalam karya awal ("Caligula", "The Stranger"), kehidupan yang tidak masuk akal membawa Camus kepada putus asa dan tidak bermoral, mengingatkan Nietzscheism. Tetapi dalam The Plague dan buku-buku seterusnya, penulis menegaskan bahawa nasib tragis yang biasa harus menimbulkan perasaan belas kasihan dan perpaduan dalam kalangan manusia. Matlamat keperibadian adalah "untuk mencipta makna di antara karut sejagat", "untuk mengatasi banyak manusia, menarik dalam diri sendiri kekuatan yang sebelum ini dicari di luar".

Pada tahun 1940-an Camus berkawan rapat dengan seorang lagi eksistensialis terkenal, Jean-Paul Sartre. Walau bagaimanapun, disebabkan perbezaan ideologi yang serius, Camus humanis sederhana berpecah dengan radikal komunis Sartre. Pada tahun 1951 keluar karya falsafah utama Camus "The Rebellious Man", dan pada tahun 1956 - cerita "The Fall".

Pada tahun 1957, Albert Camus telah dianugerahkan Hadiah Nobel "atas sumbangannya yang besar kepada kesusasteraan, menonjolkan kepentingan hati nurani manusia."

Biografi (my.wikipedia.org)

Kehidupan di Algiers

Albert Camus dilahirkan pada 7 November 1913 di Algiers, di ladang Saint-Pol berhampiran bandar Mondovi. Bapanya, pekerja pertanian Lucien Camus, kelahiran Alsatian, meninggal dunia dalam Pertempuran Marne pada permulaan Perang Dunia Pertama. Ibu Kutrin Sante, seorang Sepanyol mengikut kewarganegaraan, berpindah bersama anak-anaknya ke bandar Algiers.

Pada tahun 1932-1937. belajar di Universiti Algiers, di mana beliau belajar falsafah. Semasa pengajiannya, dia banyak membaca, mula menyimpan diari, menulis esei. Pada tahun 1936-1937. mengembara di Perancis, Itali dan negara-negara Eropah Tengah. Pada tahun-tahun seniornya di universiti, dia mula berminat dengan idea-idea sosialis. Pada musim bunga tahun 1935, beliau menyertai Parti Komunis Perancis, sebagai solidariti dengan pemberontakan di Asturias. Dia berada di sel tempatan Parti Komunis Perancis selama lebih daripada setahun, sehingga dia dibuang kerana hubungan dengan Parti Rakyat Algeria, menuduhnya sebagai "Trotskyisme." Pada tahun 1936 beliau mencipta "Teater Rakyat" amatur, menganjurkan, khususnya, pengeluaran "The Brothers Karamazov" selepas Dostoevsky, memainkan Ivan Karamazov.

Kembali pada tahun 1930, Camus didiagnosis dengan tuberkulosis, dan, walaupun pulih, selama bertahun-tahun dia menderita akibat penyakit itu. Atas sebab kesihatan, dia dinafikan pengajian pascasiswazah, atas sebab yang sama dia kemudiannya tidak digubal menjadi tentera.

Selepas menamatkan pengajian dari universiti, Camus mengetuai Algiers House of Culture untuk beberapa lama, pada tahun 1938 beliau adalah editor majalah Coast, kemudian akhbar pembangkang sayap kiri Alzhe Republiken dan Soir Republicen. Pada halaman penerbitan ini, Camus pada masa itu menganjurkan pelaksanaan dasar negara yang berorientasikan sosial dan penambahbaikan keadaan penduduk Arab Algeria. Kedua-dua akhbar itu ditutup oleh penapisan tentera selepas meletusnya Perang Dunia Kedua. Pada tahun-tahun ini, Camus banyak menulis, kebanyakannya esei dan bahan kewartawanan. Pada Januari 1939, versi pertama drama "Caligula" telah ditulis.

Selepas Soir Republique diharamkan pada Januari 1940, Camus dan bakal isterinya, Francine Faure, berpindah ke Oran, tempat mereka tinggal, memberi pelajaran peribadi. Dua bulan kemudian mereka meninggalkan Algiers dan berpindah ke Paris.

Masa perang

Di Paris, Albert Camus mendapat pekerjaan sebagai editor teknikal untuk akhbar Paris-Soir. Pada Mei 1940, novel "The Outsider" telah disiapkan. Pada bulan Disember tahun yang sama, Camus yang berfikiran pembangkang telah dipecat dari Pari-suar dan, kerana tidak mahu tinggal di negara yang diduduki, dia kembali ke Oran, di mana dia mengajar. Perancis V sekolah swasta. Pada Februari 1941, Mitos Sisyphus telah selesai.

Tidak lama kemudian Camus menyertai Pergerakan Penentangan, menjadi ahli organisasi bawah tanah Komba, dan kembali ke Paris. Pada tahun 1942, The Outsider diterbitkan, pada tahun 1943 - The Myth of Sisyphus. Sejak 1943, beliau mula menerbitkan dalam akhbar bawah tanah Komba, kemudian menjadi editornya. Dari penghujung tahun 1943, dia mula bekerja di rumah penerbitan Gallimard (dia bekerjasama dengannya sehingga akhir hayatnya). Semasa perang dia menerbitkan dengan nama samaran "Surat kepada Rakan Jerman" (kemudian diterbitkan sebagai edisi berasingan). Pada tahun 1943, dia bertemu Sartre, mengambil bahagian dalam produksi dramanya (khususnya, Camus yang pertama kali mengucapkan frasa "Neraka adalah orang lain" dari pentas). Pada tahun 1944, novel The Plague telah ditulis (hanya diterbitkan pada tahun 1947).

Tahun selepas perang

Selepas tamat perang, Camus terus bekerja di Komba, karya-karyanya yang ditulis sebelum ini diterbitkan, yang membawa populariti penulis. Pada tahun 1947, rehatnya secara beransur-ansur dengan pergerakan kiri dan secara peribadi dengan Sartre bermula. Dia meninggalkan Comb, menjadi wartawan bebas - menulis artikel kewartawanan untuk pelbagai penerbitan (kemudian diterbitkan dalam tiga koleksi yang dipanggil Nota Topikal). Pada masa ini, beliau mencipta drama "State of Siege" dan "The Righteous".

Bekerjasama dengan anarkis dan sindikalis revolusioner dan menerbitkan dalam majalah dan akhbar mereka "Liberter", "Monde Liberter", "Revolusi Proletariat" dan lain-lain. Mengambil bahagian dalam penciptaan "Kumpulan Perhubungan Antarabangsa".

Pada tahun 1951, majalah anarkis Liberter menerbitkan "The Rebellious Man", di mana Camus meneroka anatomi pemberontakan seseorang terhadap kewujudan yang tidak masuk akal dan dalaman. Pengkritik di sebelah kiri, termasuk Sartre, melihat ini sebagai penolakan perjuangan politik untuk sosialisme (yang, menurut Camus, membawa kepada penubuhan rejim autoritarian seperti Stalin). Kritikan yang lebih hebat terhadap radikal kiri disebabkan oleh sokongan Camus terhadap komuniti Perancis Algeria selepas Perang Algeria yang bermula pada tahun 1954. Untuk beberapa lama, Camus bekerjasama dengan UNESCO, tetapi selepas Sepanyol, yang diketuai oleh Franco, menjadi ahli organisasi ini pada tahun 1952, dia berhenti kerja di sana. Camus terus memerhati kehidupan politik Eropah, dalam diarinya dia kesal dengan pertumbuhan sentimen pro-Soviet di Perancis dan kesediaan kiri Perancis untuk menutup mata terhadap jenayah pihak berkuasa komunis di Eropah. Eropah Timur, keengganan mereka untuk melihat dalam "kebangkitan Arab" tajaan USSR pengembangan bukan sosialisme dan keadilan, tetapi keganasan dan autoritarianisme.

Dia semakin tertarik dengan teater itu, sejak 1954 dia mula membuat pementasan drama berdasarkan dramatisasinya sendiri, dan sedang berunding mengenai pembukaan Teater Eksperimen di Paris. Pada tahun 1956, Camus menulis cerita "The Fall", pada tahun hadapan Koleksi cerpen "Exile and Kingdom" diterbitkan.

Pada tahun 1957 beliau dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan. Dalam ucapan sempena anugerah itu, mencirikan beliau kedudukan hidup, dia berkata bahawa dia "terlalu ketat dirantai pada kapal layar pada zamannya untuk tidak mendayung dengan orang lain, malah percaya bahawa dapur berbau herring, bahawa terdapat terlalu ramai pengawas di atasnya, dan, di atas semua itu, laluan yang salah adalah diambil." Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Camus hampir tidak menulis apa-apa.

Pada 4 Januari 1960, kereta Facel-Vega, di mana Albert Camus, bersama keluarga rakannya Michel Gallimard, kembali dari Provence ke Paris, terbang dari jalan. Kemalangan berlaku di jalan negara keenam (N6) 102 kilometer dari Paris antara bandar Le Petit Chaumont dan Villeneuve-la-Guillard, tidak jauh dari selekoh ke bandar Villeneuve. Albert Camus meninggal dunia serta-merta. Kematian penulis datang kira-kira 13 jam 54 minit. Mayatnya dipindahkan ke dewan bandar, di mana ia kekal sehingga pagi keesokan harinya. Michel Gallimard meninggal dunia di hospital dua hari kemudian. Isteri dan anak perempuannya terselamat. Antara barangan peribadi penulis, sebuah manuskrip novel "The First Man" yang belum selesai dan tiket kereta api yang tidak digunakan telah ditemui. Albert Camus telah dikebumikan di bandar Lourmarin di wilayah Luberon di selatan Perancis. Pada November 2009, Presiden Perancis Nicolas Sarkozy menawarkan untuk memindahkan abu penulis ke Pantheon.

Pandangan falsafah

Camus sendiri tidak menganggap dirinya seorang ahli falsafah, apalagi seorang eksistensialis. Walau bagaimanapun, karya wakil aliran falsafah ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap karya Camus. Pada masa yang sama, komitmennya terhadap isu-isu eksistensialisme juga disebabkan oleh penyakit yang serius (dan, oleh itu, perasaan dekat kematian yang berterusan), yang dia hidup sejak kecil (ironisnya, dia meninggal dunia bukan akibat penyakit, tetapi disebabkan kepada kemalangan tragis).

Tidak seperti eksistensialis agama, seperti Jaspers, dan "pemberontak" Sartre, Camus percaya bahawa satu-satunya cara untuk memerangi kemustahilan adalah dengan mengiktiraf pemberiannya. Dalam The Myth of Sisyphus, Camus menulis bahawa untuk memahami apa yang membuat seseorang melakukan kerja yang tidak bermakna, seseorang mesti membayangkan Sisyphus turun dari gunung dengan gembira. Ramai wira Camus datang ke keadaan fikiran yang sama di bawah pengaruh keadaan (ancaman hidup, kematian orang tersayang, konflik dengan hati nurani mereka sendiri, dll.), mereka takdir selanjutnya berbeza.

Penjelmaan tertinggi yang tidak masuk akal, menurut Camus, adalah pelbagai percubaan untuk memperbaiki masyarakat secara paksa - fasisme, Stalinisme, dll. Sebagai seorang sosialis humanis dan anti-autoritarian, beliau percaya bahawa perjuangan menentang keganasan dan ketidakadilan "dengan kaedah mereka sendiri" boleh hanya menimbulkan keganasan dan ketidakadilan yang lebih besar.

Edisi

* Camus A. Dipilih: Koleksi. - M.: Raduga, 1989. - 464 hlm. (Sarjana prosa moden)

Bibliografi

Novel

* Wabak (fr. La Peste) (1947)
* Lelaki Pertama (Bahasa Perancis: Le premier homme) (belum selesai, diterbitkan selepas kematian pada tahun 1994)

Kisah

* Orang luar (fr. L'Etranger) (1942)
* Kejatuhan (fr. La Chute) (1956)
* Happy Death (fr. La Mort heureuse) (1938, diterbitkan selepas kematian pada tahun 1971)

cerita

* Pengasingan dan kerajaan (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* Isteri yang tidak setia (fr. La Femme adultere)
* Pembangkang, atau Semangat Keliru (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Senyap (fr. Les Muets)
* Hospitaliti (fr. L "Hote)
* Yunus, atau Artis di tempat kerja (fr. Jonas ou l'artiste au travail)
* Batu tumbuh (Fr. La Pierre qui pousse)

Dimainkan

* Salah Faham (fr. Le Malentendu) (1944)
* Caligula (fr. Caligula) (1945)
* Keadaan pengepungan (fr. L'Etat de siege) (1948)
* The Righteous (fr. Les Justes) (1949)
* Requiem untuk seorang biarawati (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* Iblis (fr. Les Possedes) (1959)

Esei

* Revolte dans les Asturies (1936)
* Bahagian dalam dan muka (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Kenduri kahwin (fr. Noces) (1939)
* Mitos Sisyphus (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Refleksi pada guillotine (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Lelaki Pemberontak (fr. L'Homme revolte) (1951)
* L "Ete (1954)

Lain-lain

* Nota topikal 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Nota topikal 1943-1951 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Nota topikal 1939-1958 (fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Diari, Mei 1935-Februari 1942 (fr. Carnets I, mai 1935-fevrier 1942) (1962)
* Diari, Januari 1942-Mac 1951 (fr. Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Diari, Mac 1951-Disember 1959 (fr. Carnets III, mars 1951-disembre 1959) (1989)

Biografi

Penulis esei Perancis, penulis dan penulis drama Albert Camus dilahirkan di Mondovi, Algeria, anak kepada seorang pekerja pertanian, Lucien Camus, seorang Alsatian asal, yang meninggal dunia di Marne semasa Perang Dunia Pertama, ketika Albert kurang dari setahun. Tidak lama selepas itu, ibunya, nee Catherine Sintes, seorang wanita yang buta huruf berasal dari Sepanyol, diserang angin ahmar, akibatnya dia menjadi separuh bisu. Keluarga K. berpindah ke Algeria untuk tinggal bersama nenek dan bapa saudara mereka yang kurang upaya, dan untuk menyara keluarga, Katrin terpaksa bekerja sebagai pembantu rumah. Walaupun zaman kanak-kanak yang luar biasa sukar, Albert tidak menarik diri ke dalam dirinya; dia mengagumi keindahan pantai Afrika Utara yang menakjubkan, yang tidak sesuai dengan kehidupan budak lelaki itu yang susah. Kesan zaman kanak-kanak meninggalkan kesan mendalam dalam jiwa K. - seorang lelaki dan seorang artis.

Pengaruh yang besar terhadap K. ialah guru sekolahnya Louis Germain, yang, mengiktiraf keupayaan pelajarnya, memberinya setiap sokongan. Dengan bantuan Germain, Albert berjaya memasuki Lyceum pada tahun 1923, di mana minat anak muda itu untuk belajar digabungkan dengan minat untuk bersukan, terutamanya tinju. Walau bagaimanapun, pada tahun 1930, Encik K. jatuh sakit dengan batuk kering, yang selama-lamanya menghalangnya peluang untuk bermain sukan. Walaupun sakit, penulis masa depan terpaksa menukar banyak profesion untuk membayar pendidikan di Fakulti Falsafah Universiti Algiers. Pada tahun 1934, Encik K. berkahwin dengan Simone Iye, yang ternyata seorang penagih morfin. Bersama-sama mereka hidup tidak lebih dari setahun, dan pada tahun 1939 mereka secara rasmi bercerai.

Semasa pendudukan Jerman di Perancis, K. mengambil bahagian aktif dalam gerakan penentangan, bekerjasama dalam akhbar bawah tanah "Battle" ("Le Comat"), yang diterbitkan di Paris. Bersama-sama dengan aktiviti ini, penuh dengan bahaya yang serius, K. sedang berusaha untuk menyiapkan cerita "The Outsider" ("L" Etranger", 1942), yang dia mulakan kembali di Algeria dan yang membawanya kemasyhuran antarabangsa. Untuk "The Outsider" , yang merupakan kejayaan besar, diikuti dengan esei falsafah "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), di mana pengarang membandingkan kemustahilan kewujudan manusia dengan karya mitos Sisyphus, yang ditakdirkan untuk dibayar. perjuangan berterusan menentang kuasa yang tidak dapat dia hadapi.

Selepas tamat perang K. beberapa lama terus bekerja dalam "Battle", yang kini menjadi akhbar harian rasmi. Bagaimanapun, perselisihan politik antara kanan dan kiri memaksa K., yang menganggap dirinya radikal bebas, pada tahun 1947 meninggalkan akhbar itu. Pada tahun yang sama, novel ketiga penulis, "The Plague" ("La Reste"), adalah kisah wabak wabak di bandar Algeria, Oran; Walau bagaimanapun, dalam erti kata kiasan, "Wabak" ialah pendudukan Nazi di Perancis dan, secara lebih luas, simbol kematian dan kejahatan. Topik kejahatan sejagat juga dikhaskan untuk "Caligula" ("Caligula", 1945), yang terbaik, menurut pendapat sebulat suara pengkritik, permainan penulis. "Caligula", berdasarkan buku Suetonius "On the Life of the Twelve Caesars", dianggap sebagai peristiwa penting dalam sejarah teater yang tidak masuk akal.

Sebagai salah seorang tokoh terkemuka dalam kesusasteraan Perancis selepas perang, K. pada masa ini rapat dengan Jean Paul Sartre. Pada masa yang sama, cara-cara mengatasi kemustahilan berada di Sartre dan K. tidak bertepatan, dan pada awal 50-an. akibat daripada perbezaan ideologi yang serius, K. berpisah dengan Sartre dan dengan eksistensialisme, yang pemimpinnya dianggap Sartre.

Pada tahun 50-an. K. terus menulis karangan, drama, prosa. Pada tahun 1956, penulis menerbitkan kisah ironis "The Fall" ("La Chute"), di mana hakim yang bertaubat Jean Baptiste Clamence mengakui jenayahnya terhadap moral. Beralih kepada tema rasa bersalah dan pertaubatan, K. menggunakan simbol Kristian secara meluas dalam The Fall.

Pada tahun 1957, Encik K. telah dianugerahkan Hadiah Nobel "atas sumbangannya yang besar kepada kesusasteraan, menonjolkan kepentingan hati nurani manusia." Menyampaikan hadiah kepada penulis Perancis, Anders Esterling, wakil Akademi Sweden, menyatakan bahawa "pandangan falsafah K. dilahirkan dalam percanggahan tajam antara penerimaan kewujudan duniawi dan kesedaran tentang realiti kematian." Sebagai tindak balas, K. berkata bahawa kerjanya adalah berdasarkan keinginan untuk "mengelakkan pembohongan secara terang-terangan dan menentang penindasan."

Apabila K. menerima Hadiah Nobel, dia hanya berumur 44 tahun dan dia, dalam kata-katanya sendiri, mencapai kematangan kreatif; penulis mempunyai rancangan kreatif yang luas, seperti yang dibuktikan oleh nota dalam buku nota dan memoir rakan-rakan. Walau bagaimanapun, rancangan ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: pada awal tahun 1960, penulis meninggal dunia dalam kemalangan kereta di selatan Perancis.

Biografi

(1913-1960), penulis Perancis. Pemenang Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan 1957. Dilahirkan pada 7 November 1913 di kampung Algeria Mondovi, 24 km selatan Bon (kini Annaba), dalam keluarga seorang pekerja pertanian. Bapanya, seorang Alsatian sejak lahir, meninggal dunia dalam Perang Dunia Pertama. Ibunya, seorang Sepanyol, berpindah bersama dua anak lelakinya ke Algiers, di mana Camus tinggal sehingga 1939. Pada tahun 1930, selepas tamat pengajian dari sekolah menengah, dia jatuh sakit dengan batuk kering, akibat yang dia alami sepanjang hidupnya. Menjadi pelajar di Universiti Algiers, dia belajar falsafah, diganggu oleh pekerjaan ganjil.

kebimbangan masalah sosial membawanya ke Parti Komunis, tetapi setahun kemudian dia meninggalkannya. Dia menganjurkan teater amatur, dari 1938 dia mengambil jurusan kewartawanan. Dikeluarkan pada tahun 1939 daripada wajib tentera atas sebab kesihatan, pada tahun 1942 beliau menyertai organisasi bawah tanah Resistance "Komba"; menyunting akhbar haramnya dengan nama yang sama. Meninggalkan pada tahun 1947 bekerja di Combat, dia menulis artikel kewartawanan untuk akhbar, kemudiannya dikumpulkan dalam tiga buku di bawah tajuk umum Nota Topikal (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Pada tahun 1953 Camus kembali ke aktiviti teater: membuat persembahan berdasarkan dramatisasi sendiri, termasuk. Requiem for a Nun (1956) oleh W. Faulkner, Demons oleh F. Dostoevsky (1954); sedang bersedia untuk mengetuai sebuah teater percubaan bersubsidi negara, yang telah dihalang oleh kematian dalam kemalangan kereta pada 4 Januari 1960. Camus mula menulis sebelum dia berumur 20 tahun, buku pertamanya - Inside and Out (L "envers et l" endroit, 1937) dan The Wedding Feast (Noces, 1938) - diterbitkan di Algiers.

Dia menulis novel Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) dan The Fall (La Chute, 1956); cerita; lakonan Caligula (Caligula, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), Keadaan pengepungan ( L "tat de sige, 1948) dan Yang Benar (Les Justes, 1950); karangan lirik; risalah falsafah The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) dan The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); koleksi Nota Topikal kewartawanan yang diterbitkan selepas kematian (Actuelles, 1961), serta mukadimah, rencana dan ucapan.

Belum selesai novel autobiografi Lelaki pertama (Le Premier homme), draf yang ditemui di tapak kematian Camus, diterbitkan pada tahun 1994. The Outsider and the Myth of Sisyphus mengandungi petunjuk utama kepada falsafah Camus.

Kesedaran Meursault, wira Orang Luar, hanya terjaga pada penghujung cerita, apabila dia menghadapi hukuman mati atas pembunuhan yang tidak disengajakan seorang Arab yang tidak dikenali. Prototaip anti-wira moden, dia menimbulkan kemarahan para hakim dengan menolak kepura-puraan mereka dan enggan mengakui kesalahannya sendiri. Dalam Mitos Sisyphus, wira mitologi Sisyphus bermula di mana Meursault berhenti. Dewa-dewa menghukumnya selama-lamanya untuk menggulingkan batu besar ke atas gunung, yang, setelah mencapai puncak, jatuh ke bawah lagi, tetapi Sisyphus berdegil memulakan setiap masa, menyedari kesia-siaan kerjanya. Dalam kesedaran tentang kebodohan tindakannya ini terletak kemenangannya. Dalam The Plague, wabak wabak bubonik menyerang sebuah bandar pelabuhan Algeria.

Perhatian penulis tertumpu kepada sekumpulan orang yang, seperti Sisyphus, sedar akan sia-sia usaha mereka dan masih terus bekerja tanpa jemu untuk meringankan penderitaan sesama warganegara mereka. Dalam novel terbaharu Camus, The Fall, seorang peguam yang dihormati memimpin kewujudan yang tidak berpengetahuan sehingga satu detik pencerahan mengutuknya untuk meragui diri sendiri dan membenarkan diri sepanjang hayatnya. Daripada lima drama oleh Camus, Caligula adalah yang paling berjaya. Dengan hidup dan matinya, Caligula membawa idea kemustahilan dan pemberontakan kepada kesimpulan bahawa pilihannya tidak dapat dipertahankan sama sekali.

SASTERA

* Velikovsky S.I. Aspek "kesedaran tidak gembira"
* Teater, prosa, esei falsafah, estetika Albert Camus. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Camus
* Tahun-tahun awal. L., 1982 Camus A. Orang Luar. wabak. Kejatuhan. Cerita dan esei. M., 1988 Camus A. Kreativiti dan kebebasan
* Artikel, esei, buku nota. M., 1990 Camus A. Seorang yang derhaka
* Falsafah. Dasar. Seni. M., 1990 Camus A. Orang pertama. Kharkov, 1995

Biografi

Idea utama
Yang tidak masuk akal terletak pada penentangan keperluan manusia untuk makna, di satu pihak, dan dunia yang acuh tak acuh, tidak bermakna, di sisi lain.

Kewujudan yang tidak masuk akal menjadikan masalah bunuh diri sebagai isu falsafah yang utama.

Yang tidak masuk akal tidak memerlukan kematian; nilai kehidupan diberikan oleh kesedaran yang tidak masuk akal, bersama-sama dengan pemberontakan, yang terletak pada kepahlawanan demonstratif yang menentang ketidakadilan.

Dengan memberontak terhadap keadaan yang tidak masuk akal - sosial, politik atau peribadi - pemberontak menunjukkan solidariti dengan orang lain dan menggalakkan perjuangan untuk dunia yang lebih manusiawi.

Walaupun Albert Camus tidak suka digelar sebagai eksistensialis, tulisan-tulisan yang memenangi Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan pada tahun 1957 banyak menyumbang kepada mempopularkan gerakan falsafah ini. Novelis, penulis drama, penulis esei, Camus dilahirkan dan dibesarkan di Algiers, di mana dia mengasaskan kumpulan teater, yang mana dia menulis dan mementaskan drama sendiri. Pada tahun 1940 dia berpindah ke Paris, secara aktif mengambil bahagian dalam Perlawanan Perancis, dan terlibat dalam kewartawanan. Dia berkawan dengan Jean-Paul Sartre, tetapi persahabatan ini terputus, dan bekas kawan menjadi saingan falsafah, walaupun banyak pandangan mereka sangat serupa.

Camus bukan ahli falsafah akademik. Dia hidup dalam masa yang sukar, apabila kehidupan sering bergantung pada keseimbangan, dan oleh itu, merenungkan maknanya, dia tidak dapat menyelidiki perbezaan falsafah yang paling halus. Nampaknya kepada Camus bahawa nilai dan cara hidup tradisional telah gagal. Dia mendramatisir situasi ini dalam drama dan novel (The Outsider (1942) dan The Plague (1947) dan menundukkannya kepada analisis falsafah dalam esei yang bertanya: "Adakah kehidupan berbaloi?" Kematian menghalangnya daripada memberikan jawapan yang pasti, kerana Camus meninggal dunia. tiba-tiba.Seorang pencinta pemanduan pantas, dia terbabas dalam kemalangan kereta.

"Mitos Sisyphus"

Dengan keinginannya untuk ketepatan saintifik dan kejelasan matematik, falsafah baru cuba menghilangkan bentuk ekspresi mitos. Walau bagaimanapun, beberapa karya falsafah abad kedua puluh telah menimbulkan minat yang sama seperti The Myth of Sisyphus (1942) Camus. Dalam karya ini, Camus menggunakan tema daripada legenda purba tentang tuhan dan wira. Dia sangat tertarik dengan Sisyphus - seorang manusia yang menentang nasib. Sisyphus tidak tunduk kepada tuhan-tuhan autoritarian, dan tuhan-tuhan membalasnya dengan mengutuknya selama-lamanya untuk menaikkan batu ke puncak bukit, dari mana ia segera berguling. Pemenuhan tugas yang tidak berkesudahan ini tidak membawa apa-apa kepadanya, nampaknya, tetapi dia tidak berundur daripadanya.

Kami tidak jauh dari Sisyphus, hujah Camus. Mitos Sisyphus bermula dengan kata-kata ini: “Hanya ada satu yang benar-benar serius masalah falsafah dan ia adalah masalah bunuh diri. Setelah menilai sama ada ia bernilai hidup atau tidak, kita akan menjawab persoalan asas falsafah. Camus tidak menyangka bahawa kita boleh menggunakan bantuan Tuhan atau kepercayaan agama untuk menyelesaikan masalah ini. Matlamat pencariannya, kata Camus dalam kata pengantar The Myth, yang ditulis pada tahun 1955, adalah kehidupan "tanpa pergantungan pada nilai abadi." Dia percaya bahawa rayuan kepada Tuhan dan agama tidak lagi boleh dipercayai, kerana pada zaman kita "ketidakhadiran" telah muncul di hadapan.

Absurdity menimpa kita sebagai perasaan bahawa, menurut Camus, boleh merebut seseorang "di mana-mana persimpangan." Seseorang "berasa seperti orang asing, orang luar" - walaupun kepada dirinya sendiri. Perasaan ini timbul apabila dunia bertembung dengan tuntutan yang kita lakukan sebagai makhluk yang berakal. Camus menjelaskan bahawa kemustahilan timbul di persimpangan "keperluan manusia dan kesunyian dunia yang tidak munasabah." Kami bertanya beribu-ribu "mengapa?" dan kami tidak mendapat jawapan. Kami mencari penyelesaian, tetapi sebaliknya kami membangkitkan kemustahilan, kerana pemikiran tidak mengesahkan sesuatu sebelum ia menafikan dengan jelas apa yang telah disahkan. "Kemustahilan," tulis Camus, "bergantung bukan sahaja pada dunia, tetapi juga pada manusia." Justeru, dalam menyoal tentang erti kehidupan, kita sedar bahawa tuntutan jawapan menimbulkan rasa tidak masuk akal. Walau bagaimanapun, kehausan untuk jawapan yang rasional tidak boleh hilang, walaupun ia tetap tidak padam. Kehadirannya menjadikan kita manusia.

Jika tidak ada kesedaran manusia, maka tidak akan ada kebodohan, kata Camus. Tetapi ia wujud, dan oleh itu makna yang kita ambil mudah akan hancur walaupun sebelum ia diketahui. "Ternyata di atas pentas terdapat gambaran keruntuhan," kata Camus. - Naik, trem, empat jam di pejabat atau kilang, makan tengah hari, trem, empat jam di tempat kerja, tidur dan Isnin Selasa Rabu Khamis Jumaat dan Sabtu - sentiasa dalam rentak yang sama - dan jalan ini lebih mudah daripada mudah untuk diikuti sepanjang masa . Tetapi suatu hari "mengapa" dilahirkan, dan semuanya dicat dengan campuran keletihan dan kekaguman. Perasaan yang tidak masuk akal, Camus meneruskan, tidak sama dengan "konsep yang tidak masuk akal." Perasaan ini timbul kerana "absurdity pada dasarnya adalah perceraian." Absurdity adalah hasil daripada perlanggaran dan pemisahan kesedaran manusia dan dunia.

Yakin akan kemustahilan yang tidak dapat dielakkan, Camus menegaskan bahawa kewujudan membayangkan "ketiadaan mutlak harapan". Dia tidak melihat apa-apa yang akan membantunya mengatasi perkara yang tidak masuk akal. Tetapi kematian boleh menamatkannya. Jadi bunuh diri menjadi alternatif. Sememangnya, jika kewujudan diselubungi dengan kebodohan yang begitu menyakitkan, bukankah tepat untuk mengatakan bahawa kebodohan mengundang kita untuk mati dan bahkan memerintahkan untuk membunuh diri?

Camus menjawab dengan tidak memberangsangkan. Jauh daripada menjadi penyelesaian kepada masalah itu, bunuh diri hanyalah pilihan terakhir. Sebenarnya, ini adalah dosa eksistensi yang tidak dapat diampuni: "Adalah penting bagi seseorang untuk mati tanpa didamaikan," Camus menegaskan, "dan bukan atas kehendaknya sendiri." Bunuh diri mengukuhkan penafian makna, menjadikannya mustahil untuk memanfaatkan pengiktirafan bahawa "ketidakhadiran penting hanya setakat ia tidak diiktiraf." Kemustahilan itu tidak akan hilang jika kita mengisytiharkan bahawa kita enggan mati. Sebaliknya, dia akan kekal. Tetapi Camus percaya bahawa untuk mengalahkan yang tidak masuk akal, kita mesti meninggalkannya sendirian. Secara paradoks, dia juga mengesyorkan untuk menekankan perenungan yang tidak masuk akal, kerana "kehidupan akan menjadi lebih baik jika tiada makna di dalamnya."

Camus berhujah bahawa terdapat logik yang masuk akal dalam menghadapi perkara yang tidak masuk akal. "Saya ingin tahu," tulisnya, "bolehkah saya hidup dengan pengetahuan saya dan hanya dengannya ... Saya tidak tahu sama ada dunia mempunyai makna transendental. Tetapi saya tahu bahawa maksud ini tidak saya ketahui dan ia tidak akan saya ketahui dalam sekelip mata. Jadi, untuk berharap bahawa dalam kehidupan ini seseorang boleh melampaui perkara yang tidak masuk akal adalah sama dengan bunuh diri secara falsafah. Mustahil untuk terus jujur dengan menyerah kepada godaan harapan ini. Tetapi pada masa yang sama, Camus memahami bahawa alasan sahaja tidak cukup untuk meyakinkan kita bahawa dia betul. Untuk membuat kesimpulan yang Camus jangkakan daripada logiknya yang tidak masuk akal, kemahuan diperlukan. Antara lain, kita perlu memutuskan mengapa "terdapat begitu banyak harapan yang degil dalam hati manusia."

Sisyphus adalah wira yang tidak masuk akal. Dia mencintai kehidupan dan membenci kematian. Dia dikutuk kerana nafsunya, tetapi kehebatannya terletak pada hakikat bahawa dia tidak pernah berputus asa dan sentiasa jujur. Dia menerima rock hanya untuk mencabarnya. Dengan cara ini, dia memberi kewujudan makna, makna yang tidak mampu menyangkal yang tidak masuk akal, tetapi enggan tunduk kepadanya. Sisyphus ialah pencipta yang mencipta makna dalam keadaan yang seolah-olah menghalang kehidupan manusia sebarang makna.

Camus mahu kita semua belajar menjalani cara hidup Sisyphus. Dia bercakap panjang lebar tentang apa yang boleh membawa kita ke arah ini, sebagai contoh, kreativiti artistik Namun, pada dasarnya setiap individu mesti mencari jalan keluarnya sendiri.

Adalah penting untuk memberi perhatian kepada gambar yang mengakhiri "Mitos Sisyphus". Walaupun adalah wajar untuk memberi tumpuan kepada Sisyphus yang menolak batunya ke puncak bukit, Camus meminta kami memikirkan tentang Sisyphus yang mencapai puncak. Dia tahu bahawa batu itu akan berguling - dan ia berlaku. Tetapi, menuju ke bawah untuk melancarkannya kembali, Sisyphus tidak putus asa. Dia mengatasi nasib, menghinanya, dan oleh itu, menamatkan bukunya Camus, "kita mesti membayangkan Sisyphus gembira." Sisyphus melihat dengan jelas; dia berhenti mengharapkan pembebasan. Tetapi, berpisah dengan harapan, dia mencipta makna - bukan sahaja untuk dirinya sendiri, tetapi dengan teladannya untuk orang lain. Walaupun kewujudan tidak akan pernah memuaskan hati kita, hidup ini bermakna jika keazaman kita menjadikannya begitu.

"Lelaki Penderhaka"

Daripada kewujudan yang tidak masuk akal, Camus membuat tiga kesimpulan: "pemberontakan saya, kebebasan saya, semangat saya." Dia membuat keputusan, dan cinta hidup mendorongnya untuk mencabar perkara yang tidak masuk akal. Dalam The Myth of Sisyphus, Camus membuat kesimpulan ini semasa mempertimbangkan untuk membunuh diri. Dalam kesinambungan karya ini - The Rebellious Man (1951) - Camus mengembangkan tema awalnya. Pada masa ini, dia bimbang tentang masalah pembunuhan. Abad kedua puluh telah membuktikan bahawa sejarah adalah pembunuhan beramai-ramai yang dipenuhi dengan racun, ketidakadilan, kematian buatan manusia. Yang tidak masuk akal tidak memanggil untuk membunuh diri, tetapi mungkin, Camus tertanya-tanya, adakah dia menghalalkan pembunuhan?

Sekali lagi, Camus menjawab dengan tidak memberangsangkan. Jika tidak masuk akal membayangkan bahawa segala-galanya dibenarkan, maka ia tidak bermakna tidak ada yang dilarang. Berdasarkan pandangan intuitif bahawa tindak balas manusia yang paling tulen terhadap perkara yang tidak masuk akal adalah protes terhadapnya, Camus menekankan bahawa cabaran ini pada asasnya adalah sosial dan kolektif. Kehidupan dijalani bersama orang lain. Absurdity memasuki kewujudan bukan semata-mata kerana keperluan peribadi seseorang tidak dipenuhi, tetapi kerana terlalu banyak memusnahkan keluarga dan memisahkan kawan, memusnahkan pengalaman biasa, merampas nilai hubungan manusia. Oleh itu, daripada mendesak untuk membunuh diri atau menghalalkan pembunuhan, kemustahilan itu membawa kepada pemberontakan atas nama keadilan dan perpaduan manusia. "Saya memberontak," tulis Camus, "oleh itu saya wujud."

Di sini kita, seperti Sisyphus, perlu mendaki gunung, kerana pemberontakan yang disampaikan oleh Camus dicirikan oleh ketahanan. Bercakap tentang ketahanan, Camus sama sekali tidak bermaksud untuk mengatakan bahawa tindakan kita haruslah tidak pasti, tidak tenang atau lesu. Tetapi dia juga tidak mahu pemberontak itu berubah menjadi seorang revolusioner yang sering membunuh nyawa, berpura-pura menyelamatkannya. “Logik pemberontak,” Camus berhujah, “adalah untuk melaksanakan keadilan dengan cara yang tidak meningkatkan ketidakadilan yang ada, untuk menghargai bahasa biasa supaya tidak menyertai pembohongan umum, dan meletakkan - walaupun kemalangan manusia - pada kebahagiaan. Camus bukan seorang pasifis. Dia tahu bahawa kadangkala logik pemberontakan memerlukan pemberontak itu dibunuh. Tetapi Camus yang benar-benar memberontak tidak akan pernah berkata atau melakukan apa-apa yang boleh "menghalalkan pembunuhan, kerana pemberontakan, pada dasarnya, protes terhadap kematian."

Seolah-olah tugas memberontak tidak cukup sukar, Camus sekali lagi mengingatkan kita bahawa nasib Sisyphus sama sekali tidak terlepas daripada pemberontakan itu. "Seseorang boleh mengendalikan semua yang perlu dilakukan," tulisnya. - Dia berkewajipan untuk memperbaiki semua yang boleh diperbaiki. Dan selepas ini dilakukan, kanak-kanak akan mati dengan tidak bersalah walaupun dalam masyarakat yang sempurna. Malah usaha terbesar manusia hanya boleh mengurangkan penderitaan di dunia secara aritmetik. Mungkin segala-galanya akan berbeza jika kita berdiri pada asal-usul dunia, tetapi sekurang-kurangnya “manusia bukanlah satu-satunya yang patut dicela; Dia tidak memulakan sejarah." Sebaliknya, Camus menambah, "dia tidak sepenuhnya tidak bersalah, kerana dia meneruskannya." Tugas kita, menyimpulkan Camus, adalah "belajar untuk hidup dan mati dan, sambil kekal sebagai manusia, menolak untuk menjadi Tuhan."

Bibliografi

* A. Camus, Selected, M., 1969. A. Camus, Daripada esei falsafah, "Questions of Literature", 1980, No. 2.
* A. Camus, Salah Faham, “Moden. dramaturgi", 1985, No. 3.
* A. Camus, Mitos Sisyphus. Esei tentang yang tidak masuk akal. - Dalam buku: Twilight of the Gods, Moscow, 1989.
* Velikovsky, SI., Aspek "kesedaran malang", Teater, prosa, esei falsafah, estetika Albert Camus, M., 1973.
* Velikovsky, S.I., Falsafah "Kematian Tuhan" dan Pantragic dalam Budaya Perancis Abad ke-20. - Pada Sabtu: Falsafah. agama. Budaya, M., 1982.
* Semenova, S., Metafizik seni oleh A. Camus. - Dalam: Teori, sekolah, konsep, c. 2, M., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Camus. Tahun-tahun awal, L., 1982.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., ed., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: A Biography, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: A Study, Totowa, N.J.: Rowman and Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe and Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, Philadelphia: Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Exile from the Kingdom: A Political Rereading of Albert Camus, Universiti: University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilism: Sumbangan Albert Camus kepada Pemikiran Politik, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: A Theological Perspective, Nashville: Abingdon Press, 1975

Albert Camus mungkin telah menjadi mangsa KGB (08 Ogos 2011, 03:31 petang | Teks: Dmitry Tselikov | http://culture.compulenta.ru/626849/)

Pada tahun 1960, ahli falsafah dan penulis Perancis Albert Camus meninggal dunia dalam kemalangan kereta. Ini berlaku hanya dua tahun selepas dia menerima Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan.

Tiket kereta api yang tidak digunakan dari rumah Provencalnya ke Paris ditemui di dalam poket Camus. Penulis berusia 46 tahun itu berhasrat untuk kembali ke ibu negara selepas cuti Krismas bersama isterinya Francine dan kembar Catherine dan Jeanne. Tetapi rakan dan penerbit Michel Gallimard menawarkan untuk membawanya dengan kereta.

Facel Vega terbang dari jalan berais dengan laju dan merempuh sebatang pokok. Camus mati serta-merta, Galliard beberapa hari kemudian. Bersama tiket itu, polis menemui 144 halaman teks tulisan tangan bertajuk The First Man, sebuah novel yang belum selesai berdasarkan zaman kanak-kanak Algeria Camus. Penulis percaya bahawa ini akan menjadi karya terbaiknya.

Beau monde intelektual dunia terkejut dengan tragedi yang tidak masuk akal itu. Selama setengah abad tidak pernah terfikir oleh sesiapa pun bahawa ini bukanlah satu kemalangan yang mudah, dan kini akhbar Itali Corriere della Sera mencadangkan bahawa ... perkhidmatan rahsia Soviet mungkin berada di belakang kejadian itu. Pengarang hipotesis ialah ahli akademik dan penyair Itali Giovanni Catelli. Dia menarik perhatian kepada fakta bahawa dalam terjemahan Itali diari penyair dan penterjemah Czech Jan Zabrana "Seluruh hidup saya" tidak ada serpihan yang terdapat dalam asalnya.

Serpihan itu berbunyi: “Saya kebetulan mendengar sesuatu yang sangat aneh dari mulut seseorang yang sangat berpengetahuan dan mempunyai sumber yang sangat dipercayai. Menurutnya, kemalangan yang meragut nyawa Albert Camus pada 1960 itu didalangi oleh perisik Soviet. Mereka merosakkan tayar kereta dengan sejenis peranti rumit yang memotong atau meniup lubang pada roda pada kelajuan penuh. Perintah itu diberikan secara peribadi oleh Shepilov sebagai tindak balas kepada penerbitan dalam Franc-tireur pada Mac 1957, di mana Camus menyerangnya secara tidak berbelah bahagi, menuduhnya mengenai peristiwa Hungary. Dalam artikel itu, Camus memanggil penindasan pemberontakan Hungary 1956 sebagai "pembunuhan beramai-ramai Shepilov."

Setahun kemudian, Camus sekali lagi melangkah ke bawah kuasa Soviet dengan bercakap secara terbuka menyokong Boris Pasternak. Corriere della Sera membuat kesimpulan bahawa KGB mempunyai lebih daripada cukup alasan untuk berusaha untuk menghapuskan Camus.

Jika ini benar, satu kejutan baharu menanti dunia budaya. Camus dianggap bukan sahaja seorang intelektual, tetapi juga seorang lelaki rakyat. Kedua-dua anarkis dan pemain bola sepak turut serta dalam pengebumian beliau. Ia sangat popular hingga ke hari ini: tahun lepas, Presiden Perancis Sarkozy cuba (tidak berjaya) untuk memindahkan jenazah penulis kesayangannya dari tanah perkuburan ke Pantheon, di mana negara itu biasanya mengebumikan selebriti terkemukanya. Orang ramai memutuskan bahawa adalah lebih baik untuk tidak menyentuh jenazah: orang yang hebat hebat tidak sama sekali di mana tulangnya terletak.

Olivier Todd, bekas wartawan BBC dan pengarang biografi Camus, memberitahu akhbar British Observer bahawa semasa bekerja di Arkib Soviet dia tidak menjumpai sebarang sebutan tentang kaitan antara KGB dan kematian penulis, walaupun terdapat banyak kekejian di sana. "Saya fikir tiada berita tentang aktiviti KGB dan penggantinya akan mengejutkan saya, tetapi sekarang, saya harus mengakui, saya terkejut," kata Encik Todd. Walau bagaimanapun, dia mempunyai sesuatu untuk dilemparkan ke dalam api sensasi: - Terdapat banyak dokumen dalam arkib tentang bagaimana KGB menggunakan Czech untuk kerja kotor. Namun, walaupun pada hakikatnya KGB mampu melakukan perkara sedemikian, saya tidak percaya dengan hipotesis ini.

Tarikh penerbitan di tapak: 25 Januari 2011.
Terakhir diubah suai: 11 Ogos 2011.

Popular dalam kategori: