Mengapa orang mengikuti ajaran Yeshua. Imej Yeshua Ha-Nozri

Tujuan: untuk membandingkan imej Yeshua dan Jesus, menyerlahkan umum dan khusus, menentukan prinsip universal dalam imej Yeshua.

• pendidikan: untuk mengajar pelajar menganalisis imej artistik dengan cara perbandingan; lihat teknik utama yang mencerminkan beban ideologi imej;
• pendidikan: bawakan perasaan baik, Kebenaran, Keadilan, membantu pelajar dalam pembentukan kualiti asas rohani seseorang;
• membangun: membangunkan pemikiran logik, kebolehan analisis, keupayaan untuk membuat kesimpulan.

Guru: Bukan rahsia lagi bahawa salah satu karya paling kompleks abad ke-20 ialah novel M.A. Bulgakov The Master dan Margarita. Sehingga hari ini, novel dan wataknya membangkitkan badai emosi baik di kalangan peminat karya penulis mahupun penentang. Ada yang berpendapat bahawa novel itu sejenis nyanyian kuasa gelap, yang lain berpendapat sebaliknya, yang lain melihat dalam novel hanya imej yang tiada kaitan dengan agama. Tetapi satu cara atau yang lain, tidak ada pembaca novel yang acuh tak acuh, mereka yang, selepas membaca karya itu, menutup buku itu dan dengan tenang beralih ke urusan seharian. Tidak dinafikan, terdapat banyak pendapat seperti yang ada pada pembaca, tetapi marilah kita juga memberikan sumbangan kecil kita kepada kajian penciptaan abadi, kerana "manuskrip tidak terbakar" apabila buku itu tinggal di hati pembaca.

Dan untuk merasai kedalaman penuh novel, mari cuba rasai rahsia utamanya: siapa ini seorang lelaki yang pelik Yeshua Ha-Nozri, apakah tempatnya dalam novel dan bagaimana imejnya dikaitkan dengan prototaip alkitabiahnya. Ia sangat pelik Tuan yang hebat akan membuktikan kepada kita kebenaran yang terkenal, berdasarkan imej yang, mungkin, kita fahami dengan lebih mendalam.

Bukan kebetulan bahawa pada permulaan novel tuan itu persoalan iman dibangkitkan, kerana kepada setiap "ia akan diberikan mengikut kepercayaannya."

Mari kita tentukan masalah tersebut dalam karya yang dibangkitkan oleh pengarang yang perlu dijelaskan untuk memahami sepenuhnya imej wira.

Kuil kepercayaan lama akan runtuh dan kuil Kebenaran baru akan dicipta.

1. Adakah Yeshua dan Jesus adalah orang yang sama?
2. Adakah Yesus adalah sejenis Yeshua?
3. Adakah Yeshua mencerminkan ciri-ciri moral Kristian?
4. Ga-Nozri - seorang lelaki?
5. Novel sarjana tentang Yeshua dan Pilatus?

4. Bekerja dengan teks

1) Apakah yang anda ketahui tentang Yesus?

2) Siapakah ibu bapanya?

3) Mengapakah asal usul ilahi Yesus memainkan peranan istimewa dalam Bible?

Kesimpulan: pelajar menceritakan kisah Yesus, tentang kelahirannya, tentang ibu bapa duniawinya. Mereka menjelaskan bahawa Yesus adalah penjelmaan perintah Tuhan di bumi.

5. Kerja kumpulan

Tuliskan perintah-perintah yang Yesus cerminkan dalam persinggahan duniawi.

(Slaid 3.)

Perintah

1. Aku, Tuhan Allahmu, supaya kamu tidak mempunyai allah lain selain Aku.
2. Jangan membuat bagimu patung berhala, atau apa-apa yang serupa dengan apa yang ada di langit di atas, yang ada di bumi di bawah, yang ada di dalam air di bawah bumi; jangan sujud dan berkhidmat kepada mereka.
3. Jangan menyebut nama Tuhan, Tuhanmu dengan sia-sia.
4. Ingatlah hari Sabat untuk menyucikannya: bekerja selama enam hari dan lakukan semua pekerjaanmu di dalamnya, dan hari ketujuh - hari perhentian, semoga ia didedikasikan kepada Tuhan, Tuhanmu.
5. Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya kamu sehat dan panjang umurmu di bumi.
6. jangan bunuh.
7. Jangan berzina.
8. Jangan mencuri.
9. Jangan menjadi saksi dusta terhadap orang lain.
10. Jangan mengingini isteri sesamamu, jangan mengingini rumah sesamamu, atau ladangnya, atau hambanya lelaki, atau hamba perempuannya, atau lembunya, atau keldainya, atau apa-apa dari ternaknya, atau secara umum apa-apa kepunyaan sesamamu.

4) Apakah yang dicerminkan oleh perintah-perintah itu?
Pelajar berpendapat bahawa perintah adalah cerminan prinsip asas masyarakat manusia berdasarkan pembangunan dunia yang harmoni, oleh itu Anak Tuhanlah yang menjelmakan perintah ini di kalangan manusia.

5) Siapakah sahabat Yesus?
Para pelajar berhujah bahawa para sahabat Yesus bertindak sebagai penerus kerjanya, yang bermaksud bahawa, mahu tidak mahu, mereka menimbulkan ketakutan di kalangan mereka yang cuba menentukan perintah Tuhan, berdasarkan kepentingan mereka sendiri. Sememangnya, mereka yang tidak bersetuju bertindak sebagai kuasa yang menentang. Tetapi Pilatus alkitabiah belum lagi memahami kuasa penuh Yesus dan penyokongnya dalam memerangi kuasa. Ini bermakna seseorang yang akan menghalang mereka yang menentang pihak berkuasa hanya diperlukan.

6) Siapakah Pilatus?
mengadopsi cerita alkitabiah, Bulgakov masih berusaha untuk menjauhkan pembaca daripada pergantungan imej alkitabiah. Adalah penting baginya untuk menunjukkan bahawa Pilatus, pertama sekali, seorang, dan hanya kemudian seorang tokoh sejarah, itulah sebabnya sangat penting bahawa ateis Berlioz dan Bezdomny mendengar kisah Pilatus bukan dari ahli sejarah, tetapi dari makhluk mitos, di mana terdapat lebih duniawi daripada dalam diri mereka sendiri. Lagipun, Woland segera bercakap tentang Lelaki itu, bukan tentang kerohaniannya, bukan tentang fikiran dan kebolehannya, tetapi hanya tentang orang yang di belakangnya kita bersembunyi.

7) Apakah peranan yang dimainkannya dalam nasib Yesus?
8) Mengapakah kita mendengar cerita tentang Pontius Pilatus buat kali pertama dari bibir Woland?
9) Mengapakah kisah ini bermula dengan penerangan tentang Pontius?

(Slaid 4.)

Pontius

10) Mengapakah jubah Pilatus “putih dengan lapisan berdarah”?
11) Untuk tujuan apakah pengarang menekankan bahawa Pilatus tinggal di istana Herodes Agung?
12) Apakah orang sejarah ini?
13) Bagaimanakah perbuatan Herodes sesuai dengan perbuatan Pilatus alkitabiah?
14) Apa yang kedua-duanya takut?
15) Apakah yang meningkatkan perbezaan dalam pakaian Yeshua dan Pilatus?

Kesimpulan: Jadi, Pilatus adalah seorang lelaki. Tetapi seorang lelaki yang dikurniakan kuasa besar dan simbol kekuasaannya secara semula jadi dikaitkan dengan penyakit dan kelemahan manusia sehingga Pilatus, seorang ahli politik, seorang negarawan, memudar ke latar belakang. Tidak ada manusia yang asing baginya: dia tidak mahu tinggal di negara yang dibenci, itulah sebabnya dia tidak mempunyai rumah sendiri, kerana dia berada di sini dalam tekanan, yang bermaksud sementara, dia tidak mahu memahami rakyat negara ini. , dia berusaha untuk apa yang dekat setiap orang. Mungkin itulah sebabnya dia bertemu dengan ahli falsafah yang mengembara itu secara samar-samar. Di satu pihak, dia memahami bahawa di hadapannya adalah seorang penjenayah yang ditahan oleh pihak berkuasa, di sisi lain, seorang yang ditolak secara terbuka oleh negara yang dibenci prokurator.

(Slaid 5.)

Yeshua
16) Mengapakah “lelaki itu membawa masuk melihat prokurator dengan rasa ingin tahu yang cemas”?

(Slaid 6.)

Yeshua
17) Apakah maksud rayuan “orang baik”?
18) Apakah kebaikan yang dia lihat pada orang?

(Slaid 7.)

Gambar bab Yershalaim
19) Mengapa Pontius menghukum Yeshua kerana mengubah Yeshua?
20) Apa yang menakutkan dia tentang dia?
21) Mengapa penulis sengaja melucutkan ingatan Yeshua terhadap ibu bapanya?
22) Bagaimanakah ini membantu membezakan Yeshua daripada Yesus?
23) Siapakah bagi Yesus murid-muridnya?
24) Siapakah “murid” Yeshua?

Kesimpulan: Imej Yeshua adalah imej seorang lelaki yang berenang dengan aliran kehidupan. Dia tidak terganggu oleh pasang surut duniawi, penting baginya untuk mengetahui bahawa matahari bersinar, kehidupan sedang berjalan lancar. Tetapi dia sedar lama dahulu bahawa kebenaran yang paling penting tersembunyi dalam diri seseorang: seseorang sentiasa baik, kerana seluruh intipati kemanusiaan tersembunyi dalam kebaikan ini. Pilatus takut dengan frasa tentang seorang lelaki. Dia faham bahawa kebaikan adalah kelemahan. Kuasa tidak akan pernah boleh bergantung pada idea Yeshua. Tetapi selepas pukulan Mark Ratslayer, apabila Pilatus melihat ketakutan di mata ahli falsafah, dia menyedari bahawa kebaikan, ketakutan, dan cinta adalah manifestasi sifat-sifat Manusia. Dan fakta bahawa Yeshua tidak mempunyai pengikut, tetapi hanya pemungut cukai Levi Matthew yang kelihatan, Pilatus menegaskan dalam pemikiran bahawa seseorang mengehadkan dirinya, takut akan wahyunya sendiri. Dan penyimpangan dari manusia ini menakutkan Pontius Pilatus. Walau bagaimanapun, dalam Yeshua dia melihat seseorang yang secara terbuka mengakui kuasa Manusia, dan ini mendapat penghormatan daripada prokurator Yudea. Dalam adegan inilah Bulgakov secara terbuka bercakap tentang takdir Manusia, tentang pengaruh kuasa yang merosakkan.

(Slaid 8.)

Levi
25) Adakah dia muridnya?
26) Bagaimanakah pengajaran Yeshua berbeza daripada ajaran Yesus?
27) Bagaimanakah Yesus memberitakan iman baru?
28) Apa itu?

Untuk mengesahkan orang dalam iman, Yesus bukan sahaja menjadi model sendiri, tetapi juga bersedia untuk memimpin. Dia memasuki kuil, mengusir pedagang dari sana, secara terbuka menentang kuasa imam besar, yang merosakkan jiwa orang percaya dengan tindakan mereka. Tetapi keselamatan jiwa adalah asas iman yang dikhotbahkan oleh Yesus. Yesus memahami bahawa kehidupan rohani seseorang dan kehadiran fizikalnya di bumi adalah satu dan tidak dapat dipisahkan.

29) Apakah iman Yeshua?
30) Apakah yang dia sampaikan?
31) Mengapakah Pilatus memutuskan untuk mengasihani Yeshua?
32) Dalam apakah dia melihat “kebenaran” ajarannya?
33) Siapakah Gestas, Dismas dan Bar-Rabban?
34) Apakah jenayah mereka?
35) Apakah yang mengubah sikap Pontius?
36) Apa yang dia takut?
37) Mengapakah kenyataan Yeshua tentang pihak berkuasa menakutkannya?

(Slaid 9.)

Mengenai kuasa
38) Apakah maksud Yeshua dengan kata-kata ini?
39) Apakah yang dilihat oleh hegemon pada mereka?
40) Bagaimanakah anda memahami perkataan ini?

Yeshua tidak memperjuangkan jiwa manusia. Falsafahnya mudah dan jelas. Seseorang harus hidup jujur ​​dan terbuka, tanpa memikirkan untuk menyenangkan sesiapa pun. Kuasa, menurut Yeshua, adalah kuasa yang menghilangkan sifat semula jadi dari seseorang, memaksanya untuk berbohong, mengelak, membunuh paling banyak. kualiti terbaik. Oleh itu, Pilatus memutuskan untuk mengampuni pengembara itu, mengakui, walaupun tidak secara terbuka, bahawa dia betul.

41) Mengapakah Pilatus menggabungkan penegasan ayat itu dengan perkataan “kota yang dibenci”?
42) Mengapakah Yeshua meminta belas kasihan?
43) Mengapa Pilatus masih mahu mengasihani Yeshua?
44) Apakah cara yang dia dapati untuk ini?
45) Siapakah Joseph Kaifa?

Kesimpulan: Yeshua secara terbuka mengatakan bahawa suatu hari nanti Keadilan akan menang. Tidak, dia tidak menyeru anarki; kuasa yang membunuh segala yang indah dalam diri seseorang mesti lenyap dengan sendirinya. Dalam diri seseorang, permulaan semula jadinya mesti menang. Tetapi Pilatus sendiri adalah wakil pihak berkuasa ini. Fikiran dan tindakannya diserap dengan apa yang dia jalani selama bertahun-tahun. Itulah sebabnya dia takut bahawa di Rom mereka tidak akan memahami perbuatannya. Tidak dapat mengatasi ketakutan, dia menaruh harapan untuk keselamatan Yeshua pada Kaifa. Di lubuk jiwanya, dia memahami bahawa "kota yang dibenci" telah menjadi tempat penemuannya.

(Slaid 10.)

Kaifa
46) Bagaimanakah anda memahami perkataan “imam besar”?
47) Apakah yang Pilatus mahu daripada Kaifa?
48) Mengapa Kaifa menentang pengampunan Yeshua?
49) Mengapa dia bersedia untuk mengampuni pembunuh Bar-Rabban, tetapi untuk menghukum mati pengembara yang aman?
50) Mengapa, menyedari bahawa tidak mungkin untuk menyelamatkan Yeshua, Pilatus berfikir: “Keabadian… Keabadian telah datang”? Apa yang dia sedar?

Kesimpulan: Pengakhiran kehidupan Yeshua adalah sama tragisnya dengan Yesus. Seperti Yesus, ketua imam tidak mahu pengampunan bagi seseorang yang mengelirukan fikiran orang ramai. Bagi mereka, mengampuni pembunuh adalah lebih mudah daripada mengampuni orang yang telah menceroboh asas mereka yang tidak tergoyahkan. Ia adalah tepat semua ketakutan dan ketakutan kuasa yang Bulgakov melabur dalam imam besar Kaifa. Kaifa bukan sahaja seorang wakil yang cemerlang pada zamannya, tetapi juga seorang yang bersedia untuk mencuri Kebenaran untuk kepentingannya sendiri. Dia, tidak takut, menentang penakluk, mengetahui sepenuhnya bahawa jenisnya akan sentiasa berada di pihaknya. Pilatus memahami keseriusan keputusan itu. Dan "keabadian"nya adalah celaan abadi keturunan kepada mereka yang, berjuang untuk kuasa, bersedia untuk mengorbankan masa depan semua umat manusia.

cikgu: Kisah alkitabiah yang digunakan oleh pengarang dalam novel itu menemui tafsiran yang luar biasa. Lagipun, imej terkenal berubah, dipenuhi dengan makna baru yang luar biasa. Kenal pasti tanda-tanda yang Yesus dan Yeshua mempunyai persamaan dan apa yang membezakannya.

(Slaid 11.)

Adakah Yesus dan Yeshua adalah orang yang sama?

cikgu: Perbezaan yang agak kecil, tetapi bagaimana mereka membantu orang biasa yang lalu-lalang melihat Yeshua. Dengan mahirnya, M.A. Bulgakov membuatkan pembaca membenamkan dirinya bukan dalam dunia wira sastera, tetapi dalam dunia pembaca itu sendiri. Membuat kita berfikir tentang tindakan kita, tentang pemikiran kita. Dan jika masih ada keraguan dalam jiwa seseorang, maka adegan pelaksanaan yang terbaik meletakkan Yeshua pada tahap yang sama seperti orang biasa.

perlaksanaan
1) Golgota - tempat pelaksanaan. Mengapa gunung ini dipanggil Botak dalam novel?
2) Mengapakah Pilatus mengambil langkah keselamatan sedemikian semasa hukuman mati?
3) Mengapa orang tidak memberontak?
4) Beritahu kami tentang bagaimana pelaksanaan itu berlaku?
5) Apakah "kebahagiaan" Yeshua di atas salib?

(Slaid 12.)

Yeshua di atas salib

6) Bagaimanakah pelaksanaan hukuman mati Yeshua Levi Matthew?
7) Apa yang dia minta kepada Tuhan?

Kesimpulan : Tidak seperti gunung, di mana Yesus mengambil siksaan untuk manusia, Gunung Botak harus berfungsi sebagai platform untuk persembahan berdarah. Pilatus tidak dapat memahami bagaimana orang tidak melihatnya kebenaran yang mudah disuarakan oleh Yeshua. Dia, setelah menerima penglihatannya, tidak dapat menerima betapa butanya orang lain. Yeshua tidak boleh menanggung penderitaan. Dia seorang lelaki yang tiada kekuatan fizikal, mahupun rohani, di atas salib hilang kesedaran. Tidak, Yeshua bukan Yesus, dia tidak boleh menderita bagi mereka yang menolaknya. Lagipun, kebenarannya hanya hidup dalam dirinya. Matthew Levi memahami ini dan meminta Tuhan untuk kematian untuk Yeshua.

(Slaid 13.)

ribut
8) Apa makna simbolik membawa ribut petir?
9) Bagaimanakah Yeshua mati?
10) Mengapakah Pilatus mengarahkan Yeshua untuk dibunuh?
11) Adakah dia melihat sama seperti Levi?

(Slaid 14.)

Yershalaim
12) Apakah yang Bulgakov tekankan dengan kata-kata: "Kegelapan menutupi Yershalaim"?
Orang-orang "buta" tidak melihat penyelamat mereka, mereka tidak dapat membezakan ahli falsafah pengembara yang aneh itu yang telah lama memahami erti kehidupan. Jadi kegelapan menjadi nyata. Ia menutup segala-galanya di sekeliling, menjerumuskan manusia ke dalam perhambaan roh.

13) Mengapakah Pontius Pilatus dibebani?
14) Mengapa dia memutuskan untuk membalas dendam kematian Yeshua?
15) Siapa yang dia anggap sebagai penyebab utama hukuman mati?
16) Mengapakah dia membalas dendam kepada Yudas?
17) Bagaimana dia faham kata-kata terakhir Yeshua dihantar oleh Aphranius?

(Slaid 15.)

Bertemu dengan Aphranius

Kesimpulan: Pilatus tidak dapat menerima apa yang telah berlaku.Dia tidak sabar-sabar untuk menghukum orang yang bersalah. Oleh itu, Aphranius yang bijak dan licik menjadi pedang pembalasan. Janji prokurator mendorong Aphranius untuk melaksanakan perintah itu. Tetapi yang paling penting, Pilatus menghukum dirinya sendiri.

(Slaid 16.)

Fikiran Pilatus
18) Siapa yang menekankan kelemahan utama Pilatus?

(Slaid 17.)

anjing

19) Ceritakan tentang kematian Yudas.
20) Apakah dosa yang Yudas lakukan di hadapan Tuhan dan manusia?
21) Bagaimanakah Yudas Bulgakov berbeza daripada yang alkitabiah?

Kesimpulan: Pengecut telah menjadi maksiat yang paling besar. Bukan pembunuhan, bukan keinginan untuk mengekalkan kuasa, bukan pengkhianatan, tetapi tepatnya pengecut. Pontius Pilate mengalami kesilapan yang besar. Dia ditolak sendiri. Dan anjing yang setia adalah celaan senyap kepadanya. Lagipun (orang yang mengasihi mesti berkongsi nasib orang yang dia cintai. ”Tetapi pengecut telah membanjiri segala-galanya. Pengecut membunuh segala-galanya manusia dalam diri seseorang, memaksanya untuk melanggar hukum, perintah. Oleh itu, kata-kata Pontius Pilatus di penghujung novel itu terdengar sangat bersalah: "Beritahu saya, selepas semua tidak ada hukuman mati?" Dan jawapan yang memaafkan adalah: "Sudah tentu, tidak." Lagipun, bagi Yeshua, orang tidak kuat dan berani, mereka hanya baik hati.

cikgu: Sediakan jawapan kepada soalan: Apakah nasib selanjutnya watak dalam novel? Mengapa kisah tentang mereka tidak berakhir dengan kematian fizikal mereka?”

21. Dia akan melahirkan seorang anak lelaki, dan kamu akan menamakan dia Yeshua [yang bermaksud ‘Adonai menyelamatkan’], kerana Dia akan menyelamatkan umat-Nya daripada dosa mereka.”
Ayat 21 Ayat ini adalah contoh "Semitisme" (ungkapan tetap dalam bahasa Ibrani atau Aram) yang diterjemahkan secara literal ke dalam bahasa Yunani. Fenomena ini berfungsi sebagai bukti kukuh untuk menyokong teori bahawa, sebagai tambahan kepada manuskrip Yunani yang telah bertahan hingga zaman kita, terdapat tradisi lisan atau bertulis dalam bahasa Ibrani atau Aram, kerana pendedahan makna nama Yeshua masuk akal. hanya dalam bahasa Ibrani dan Aram. Dalam bahasa Yunani (atau Rusia) ia tidak bermakna apa-apa.

Perkataan Ibrani untuk "dia menyelamatkan" ialah Yoshiah, yang akarnya (Yud-shin-ayin) juga merupakan akar nama Yeshua (yud-shin-vav-ayin). Oleh itu, nama Mesias menjelaskan apa yang mesti dia lakukan. Dari sudut etimologi, nama Yeshua adalah versi singkatan nama Yahudi Yehoshua, yang bermaksud "YHWH menyelamatkan." Ia juga merupakan satu bentuk lelaki perkataan "Yeshua" yang bermaksud "keselamatan". Terjemahan sinodal ayat ini adalah seperti berikut: “... kamu akan melahirkan seorang Anak lelaki, dan kamu akan memanggil namanya: Yesus; kerana Dia akan menyelamatkan umat-Nya daripada dosa mereka.” Tetapi dari sudut pandangan bahasa Rusia, keselamatan orang tidak boleh menjadi alasan untuk memanggil seseorang Yesus, serta Vladimir atau Anatoly. Versi Greek juga tidak menjelaskan apa-apa. Hanya Ibrani atau Aram yang benar-benar boleh menjelaskan sebabnya. Dalam bahasa Ibrani moden, Yeshua berbunyi seperti Yeshu (Yud-shin-vav, tanpa huruf ayn) apabila digunakan oleh orang yang tidak percaya. Ayat ini menunjukkan mengapa nama "Yeshu" tidak betul - ia tidak termasuk ketiga-tiga huruf akar perkataan Yoshia. Namun, isu ini memerlukan analisis lanjut. Menurut profesor David Flusser dan Shmuel Safrai, orang Yahudi Ortodoks, nama "Yeshua" telah disebut "Yeshu" oleh orang Galilea pada abad pertama. Kita belajar lebih jauh daripada 26:73 bahawa orang Yahudi di Galilea bercakap dialek yang berbeza daripada dialek Yudea. Menurut Flusser (Sumber Yahudi Awal Kristian, hlm. 15), orang Galilea tidak menyebut huruf ayn pada akhir perkataan. Iaitu, daripada berkata "Ya-shu-ah", mereka berkata "Ya-shu." Tidak dinafikan, beberapa orang mula menulis nama ini seperti yang disebut.Namun, kisahnya tidak berakhir di situ. Sudah menjadi perkara biasa dalam kontroversi Yahudi anti-Kristian untuk menggunakan "Yeshu" yang diselewengkan dengan sengaja dan bukannya nama Yeshu, kerana seseorang pernah menganggap bahawa "Yeshu" ialah akronim yang terdiri daripada huruf pertama penghinaan dalam bahasa Ibrani: "Yimach shmo uzihro" ("Biarlah namanya dan ingatannya akan dihapuskan"; ungkapan itu diambil dari kitab Mazmur 109:13 dan diubah sedikit). Oleh itu, "Yeshu" menjadi sejenis mantra berkod menentang dakwah Kristian. Lebih-lebih lagi, kerana Yudaisme tradisional memperlakukan Yeshua sebagai nabi palsu, penghujat, dan berhala yang disembah sebagai Tuhan, dan kerana Taurat berkata, "jangan menyebut nama tuhan lain" (Keluaran 23:13), nama Mesias sengaja berubah. Hari ini, apabila ramai orang Israel menyebut Yeshu, mereka menganggap bahawa ini adalah nama sebenar beliau dan tidak bermaksud sesuatu yang menyinggung perasaan. ENZ tidak menggunakan nama "Yeshu" kerana etimologi yang salah, dan juga kerana dalam bahasa Ibrani nama ini digunakan dalam erti kata "tuhan yang disembah oleh orang bukan Yahudi." Walau bagaimanapun, Yosef Vactor (lihat n. 10:37) menguraikan akronim "Yeshu" untuk memuji Yeshua: "Yitgadal shmo umalhuto!" (Semoga nama dan kerajaan-Nya ditinggikan!)

2. YESHUA GA-NOZRI DAN PERJANJIAN BARU

Novel tuan bermula dengan soal siasat terhadap Yeshua. Data "biografi" dimasukkan ke dalam mulut tertuduh, dan oleh itu ia sangat boleh dipercayai untuk pembaca. Kesukaran pertama timbul berkaitan dengan nama panggilan Ha-Notsri. Pilihan yang paling biasa adalah menganggapnya berasal dari nama bandar: dari Nazareth. Novel ini tidak mengatakan apa-apa tentang kelahiran anak dara, mahupun tentang penyembuhan dan kebangkitan, mahupun tentang kebangkitan Yeshua Ha-Nozri, iaitu Yesus dari Nazareth. Yeshua Bulgakov, memperkenalkan dirinya kepada Pilatus, memanggil Ha-Nozri sebagai nama panggilan. Keanehan pertama: baik orang yang ditangkap mahupun “perawi yang jujur” tidak menyebut Nazareth di mana-mana pada masa hadapan. Kedua: "Ha-Notzri" tidak boleh berasal dari nama kota, kerana ia bermaksud "Nazarite", yang dikaitkan dengan gabungan agama, dan bukan dengan konsep geografi. Dalam Injil terdapat dua perkataan yang serupa bunyinya, tetapi berbeza maknanya: Nazarene (Markus 1:24; 14:67; Lukas 4:34; 24:19) dan Nazarene (Mat. 2:23; Markus 10:47; Lukas 18:37; Yohanes 18:5, 7). Tiada perkataan pun merupakan nama samaran dalam secara literal perkataan, dan Kristus sendiri tidak pernah menyebut dirinya sedemikian. Tetapi perkataan "notzri" - Nazir secara literal bermaksud "seorang Yahudi yang ditahbiskan kepada Tuhan sejak kecil." Upacara Nazarite sangat kuno; buat pertama kalinya ia disebut dalam Perjanjian Lama (Bilangan 6:1-21; Yes. 11:1). Orang Nasrani diwajibkan untuk tidak menggunting rambut mereka, tidak meminum arak dan menjauhi segala jenis kotoran. Para rasul memanggil Yesus seorang Nazir (walaupun dalam erti kata yang sebenarnya dia tidak seperti itu), menekankan pilihan-Nya. Pada zaman Yesus, orang Nasrani paling sering dirujuk sebagai Nazir. Dalam tradisi Yahudi berikutnya, Yesus dirujuk bukan sebagai Nazir, tetapi sebagai Notzri. Perkataan ini mungkin berasal dari bahasa Ibrani "netzer", cabang, yang dalam mulut orang Kristian awal bermaksud penggenapan nubuat Yesaya, yang mengumumkan bahawa Mesias akan menjadi cabang ("netzer") dari akar Isai. , bapa kepada Daud. Orang Yahudi, yang tidak mengiktiraf Yesus sebagai Mesias, meletakkan makna yang menghina ke dalam takrifan "notzri" - "tunas", "pemberontak". Pendek kata, adalah salah untuk memahami nama panggilan Ha-Nozri sebagai petunjuk tempat tinggal di Nazareth. Notzri yang dihormati (cawangan keluarga Daud) juga tidak boleh menjadi nama samaran. Masih terdapat nama panggilan yang menghina direkodkan dalam Talmud, terutamanya kerana Yeshua Nazareth sendiri tidak menganggap kota asalnya: "Saya tidak mempunyai rumah tetap ... Saya mengembara dari bandar ke bandar" (hlm. 438).

Nama panggilan Ha-Nozri diberikan kepada Yesus bukan sahaja dalam Talmud, tetapi juga dalam fiksyen. Ia disebut dalam cerita A. Frans "Pontius Pilate" dan dalam drama S. Chevkin "Yeshua Ganotsri" - karya terkenal Bulgakov.

Yeshua, seperti Kristus, datang ke Yershalaim dari Galilea. Di Galilea juga terdapat kota Gamala, di mana, menurut Yeshua, dia dilahirkan (hlm. 438).

Mengapa Bulgakov menganggap perlu untuk menjadikan tempat kelahiran Yeshua bukan Betlehem, tempat Kristus dilahirkan, dan bukan juga Nazareth, tempat Yesus tinggal selama tiga puluh tahun, tetapi sebuah kota yang sama sekali tidak diketahui dari Injil di barat laut Palestin? Nampaknya untuk satu sebab: orang yang tidak diketahui asal usulnya (dan, lebih-lebih lagi, bukan seorang Yahudi berdasarkan darah), yang dilahirkan di Gamal, di Palestin sama sekali tidak boleh menuntut peranan Mesias. Dengan jawapannya kepada Pilatus, Yeshua bukan sahaja memotong nubuat Perjanjian Lama tentang tempat kelahiran Mesias, yang sepatutnya Betlehem - Bandar kecil di Palestin Selatan, berhampiran Baitulmaqdis, tetapi juga membuat garis yang jelas antara dirinya dan Yesus: seorang lelaki yang mempunyai nama panggilan Ha-Nozri, tidak seorang pun akan memanggil Kristus berdasarkan asal usul dan tempat kelahirannya.

Kota Gamala terletak di Lower Gaulon, berhampiran Tasik Genesaret (Laut Galilea). Yeshua dipanggil di satu tempat "seorang pengemis dari En-Sarid" (hlm. 735), iaitu, dari tanah Genesaret yang terletak di Galilea.

Gamala terletak di atas batu yang menyerupai unta (Gamala bermaksud "Kota Unta"). Dia berulang kali disebut oleh Josephus Flavius ​​​​dalam The Jewish War. Lokasi bandar menyebabkan banyak pertikaian di kalangan ahli sejarah, kerana ia telah dimusnahkan oleh maharaja Rom Vespasian dan Titus. Menurut Josephus Flavius, tempat rujukan untuk mencari Gamala ialah bandar Tarihe, yang terletak bertentangan dengan Kota Unta. Sumber lain menempatkan Gamala di timur laut Tiberias. Untuk menghapuskan kesukaran, saintis menggunakan maklumat topografi Pliny (Natural History, XV, 3).

Satu lagi kubu dengan nama yang sama terletak di atas Gebast di Carmel (Karmel). Di Flavius, ia dipanggil "Kota Penunggang Kuda" (Hamala), kerana Herodes membawa legiun Rom ke sini. O. Grubber menyatakan bahawa watak Perjanjian Baru Judas the Galilean (Yudas the Gavlonite), yang disebut dalam Kisah Para Rasul (Kisah 5:37), dilahirkan di Gamala ini. Yudas orang Galilea ialah ketua parti pemberontak (lama sebelum penyaliban Yesus Kristus) yang menentang orang Rom di Galilea. Flavius ​​​​Josephus menceritakan tentang dia (Jude. war, II, 17), dengan menyatakan bahawa Yudas yang memberontak menerima nama panggilan Galilean di tempat tindakan, dan dia dipanggil Gavlonite di tempat kelahiran.

Dalam Kisah Para Rasul, Yudas orang Galilea dari Gamala disifatkan sebagai pemberontak: “... semasa banci, Yudas orang Galilea muncul dan membawa cukup banyak orang bersamanya; tetapi ia binasa, dan semua orang yang taat kepada-Nya tercerai-berai” (Kisah Para Rasul 5:37). Sebab pemberontakan Yudas adalah cukai yang diperkenalkan oleh pihak berkuasa Rom pada 6 AD. e. berkaitan dengan inventori tanah negara dan banci penduduk. Yudas orang Galilea dan pengikutnya telah menganjurkan satu parti mesianisme militan yang tidak mengiktiraf mana-mana pihak berkuasa selain Ilahi, iaitu, pada dasarnya, mereka adalah anarkis dari fahaman agama. Tentera Rom dengan kejam menindas pemberontakan Gaulonite, tetapi Yudas sendiri berjaya melarikan diri.

Dalam pencirian Yeshua oleh Bulgakov, terdapat banyak ciri Yudas Gavlonite, yang disebut oleh Josephus Flavius: religiusitas dan penafian kuasa negara, Gamala sebagai tempat kelahiran dan Galilea sebagai arena aktiviti sosial. Kota Gamala tidak memasuki pengembaraan Kristus di Palestin, tidak ada bukti tentang hal ini dalam Perjanjian Baru, jadi dari kata-kata pertama "dalam penyiasatan dari Galilea" adalah jelas bahawa Yeshua hanya dekat dengan Kristus dari segi situasi. , tetapi dia tidak boleh.

Yeshua tidak ingat ibu bapanya, hanya khabar angin tentang bapa Syria yang sampai kepadanya. Kenyataan ini menafikan bukan sahaja konsep yang sempurna, tetapi juga kehadiran ibu yang hidup. “Saya keseorangan di dunia,” kata banduan itu (ms 438). Lebih-lebih lagi, Yeshua adalah "anak lelaki" (m.s. 735), tetapi masih tidak diketahui bila dan kepada siapa dia dilemparkan. Penampilannya ke dunia serupa dengan kemunculan di mana-mana, kehidupannya sebelum perbicaraan oleh Pilatus adalah misteri.

Kemungkinan besar, Yeshua adalah seorang penganut agama Islam, iaitu, bukan seorang Yahudi dengan darah, yang memeluk agama Yahudi, yang boleh diandaikan daripada darah Syria dari bapanya dan pengakuan monoteisme. Banyak orang pagan tinggal di Galilea, tetapi Yeshua berkata kepada Pilatus: "Hanya ada satu Tuhan ... saya percaya kepada-Nya" (ms 448), dengan itu menegaskan sifat monoteistik imannya, tetapi tanpa menentukan secara khusus siapa Tuhan yang satu ini. .

Dalam semua perbezaan ini daripada teks Perjanjian Baru, kesaksian Yeshua tentang dirinya boleh dianggap sebagai penafian terhadap Injil, selagi ia menunjukkan melalui idea utama: Yeshua Ha-Nozri tidak Dia tidak berpura-pura menjadi Mesias, dan berdasarkan kelahiran dan asal-usulnya dia tidak dapat melakukan ini, yang Pilatus dan Afranius sangat mengetahuinya. Pilatus, yang mengadu kepada Aphranius tentang kesukaran perkhidmatan itu, berkata, ”Apakah nilai Mesias ini, yang tiba-tiba mula mereka harapkan tahun ini!” (hlm. 719). Aphranius juga memperingati Mesias, secara ironisnya menyatakan bahawa Yudas yang terbunuh akan bangkit hanya apabila “apabila sangkakala Mesias, yang jangkakan akan terdengar di atasnya” (hlm. 741). Kedua-dua rujukan tidak ada kaitan dengan peribadi Yeshua; lebih-lebih lagi, walaupun dalam perbualan dengan Kaifa, Yeshua hanya muncul sebagai "ahli falsafah" (hlm. 454).

Semasa disoal siasat, Pilatus bertanya kepada Yeshua tentang kedatangannya di Yershalaim, mengulangi penerangan injil tentang Kemasukan Tuhan ke Yerusalem: “Omong-omong, beritahu saya: adakah benar kamu datang ke Yershalaim melalui pintu gerbang Susa dengan menaiki seekor keldai, ditemani oleh kumpulan perusuh melaungkan salam kepada kamu seolah-olah kepada nabi tertentu? – di sini prokurator menunjuk kepada gulungan kertas kulit” (ms 443). Tetapi Yeshua menafikan kesungguhan kemasukan itu, dengan alasan ketiadaan keldai. Kristus juga tidak mempunyai keldai, dia dibawa khas dengan kebenaran pemiliknya untuk Pintu Masuk ke Baitulmaqdis. Tetapi Yeshua juga mendakwa bahawa di Yershalaim dia sama sekali tidak dikenali oleh sesiapa pun dan, oleh itu, tiada siapa yang boleh menyambutnya. Soalan Pilatus adalah provokatif dan sekali lagi berkaitan dengan nubuatan tentang Mesias (Yes. 62:11; Zak. 9:9): menurut nubuatan itu, Mesias harus muncul di atas seekor keldai. Tetapi siapakah yang disenaraikan pada kertas itu? Jawapan Yeshua adalah jelas: maklumat palsu telah digunakan dalam laporan (mereka, mengikut versi ini, kemudiannya akan dimasukkan ke dalam rekod penginjil), tetapi "kebenaran" hanyalah apa yang Yeshua katakan.

Novel master sepenuhnya dibina sedemikian rupa untuk, pertama sekali, menyangkal nubuatan Perjanjian Lama tentang Yesus Kristus. Bab "Pelaksanaan" dan "Pengebumian" meneruskan penyangkalan ini. Para algojo menolak pakaian Yeshua: “Pembunuh tikus, memandang dengan jijik pada kain kotor yang tergeletak di atas tanah dekat tiang, kain yang baru-baru ini menjadi pakaian penjahat, yang ditolak oleh algojo, teringat dua daripada mereka dan memerintahkan: "Ikut saya!" (hlm. 596–597). Selari dalam Perjanjian Baru: “Apabila askar-askar itu menyalibkan Yesus, mereka mengambil pakaian-Nya dan membahagikannya kepada empat bahagian, tiap-tiap seorang askar menjadi satu bahagian, dan satu jubah; tunik itu tidak dijahit, tetapi semuanya ditenun dari atas. Maka mereka berkata seorang kepada yang lain: Janganlah kita mengoyakkan dia, tetapi marilah kita membuang undi bagi siapa yang berkehendak, supaya menjadi kenyataan yang dikatakan dalam Kitab Suci: Mereka membahagi-bahagikan pakaian-Ku sesama mereka dan membuang undi untuk-Ku. pakaian. Inilah yang dilakukan oleh askar-askar itu” (Yohanes 19:23-24).

Kaki Yeshua yang patah juga merupakan "negatif" dari nubuatan Pemazmur: "Jangan biarkan tulangnya patah" (Mazmur 33:21). Tidak seperti Yeshua, dibunuh dengan tombak algojo di dalam hati, Yesus mati sendiri, sebab itu mereka tidak mematahkan tulang keringnya, mereka hanya menusuk tulang rusuknya.

Seruan terakhir Yesus Kristus di Kayu Salib “Sama ada, Atau! Lama Savahfani?” (“Tuhanku, Tuhanku! mengapa Engkau meninggalkan aku?”) ialah ayat Mazmur (Mazmur 21:2), yang biasanya ditafsirkan sebagai mesianik. Yeshua tidak menyebut Tuhan sama sekali dan, tentu saja, tidak mengucapkan apa-apa doa. Kata terakhirnya ditujukan kepada Pilatus: "Hegemon..." (hlm. 598).

Hakikat dikuburkan di dalam sebuah lubang di luar kota bersama-sama dengan perompak adalah menyangkal nubuat Yesaya tentang penguburan Mesias "bersama orang kaya" (Yes. 53:9), yang, tentu saja, bertentangan dengan Injil.

Perkara di atas sudah cukup untuk menjelaskannya: dalam novel tuan, mesianisme Yesus adalah pembohongan dan fiksyen. Ini meletakkannya dalam kategori "anti-injil", kerana bukan satu atau yang lain bukti saintifik atau tafsiran baru diberikan, tetapi peristiwa injil itu sendiri dicoret (atau lebih tepat, disajikan dengan tanda tolak). Dapat difahami mengapa Pilatus dan Aphranius menyebut Mesias dalam perbualan mereka: ya, orang Yahudi menunggu Dia tahun ini, tetapi hanya seorang ahli falsafah tertentu yang muncul, yang hanya boleh dilepaskan sebagai Mesias "selepas fakta", dengan itu memperdayakan mudah tertipu. Novel tuan mendedahkan "dapur" bagaimana, dengan bantuan Pilatus dan Aphranius, fakta-fakta "dipilih", yang kemudiannya menjadi Sejarah Suci, tetapi "sebenarnya" semuanya mudah: tidak ada Kristus, tetapi ada Yeshua - sama seperti Yudas orang Galilea, yang menggulingkan kuasa Rom, ditambah pula dengan kuasa paderi Yahudi.

Tema utama soal siasat Yeshua ialah sama ada orang yang disiasat itu menghasut untuk memusnahkan kuil Yershalaim. Tiga kali, dalam tiga bahasa, Aram, Yunani dan Latin, prokurator bertanya tentang perkara ini dan tiga kali dia menerima jawapan negatif, dan Yeshua bertele-tele dan cuba dalam setiap cara yang mungkin untuk memenangi perkenan Pilatus: “... Saya, hegemon, tidak pernah seumur hidup saya akan memusnahkan bangunan kuil dan sesiapa pun tidak menghasut kepada tindakan tidak masuk akal ini” (ms 439). Dan tentang kuil "di bazar" mereka berkata satu perkara: "... kuil kepercayaan lama akan runtuh dan kuil kebenaran baru akan dicipta. Dia mengatakannya dengan cara yang lebih jelas” (hlm. 441).

Tuduhan yang dibawa terhadap Yeshua bertepatan dengan yang dikemukakan semasa soal siasat kepada Yesus Kristus, tetapi Yesus ditanya tentang perkara ini bukan oleh Pilatus, tetapi oleh imam besar Kayafas. Dua saksi palsu datang ke Sanhedrin dan mengisytiharkan bahawa Yesus berkata: “Aku boleh merobohkan bait Allah dan membinanya dalam tiga hari” (Mat. 26:61). Yesus tidak menjawab tuduhan atau pertanyaan. Dia tidak cuba menjelaskan kepada perhimpunan makna kata-katanya, yang secara harfiah disampaikan oleh saksi palsu, memberikan mereka watak ajaib yang ajaib. Sanhedrin tidak mengesyaki pemberontakan Kristus, menjelaskan kata-kata ini sebagai fantasi, dan oleh itu menganggap tuduhan itu tidak mencukupi. Sanhedrin menjatuhkan hukuman mati kepada-Nya, yang harus disetujui oleh Pontius Pilatus, kerana jawapan afirmatif Kristus terhadap persoalan mesianisme: "Adakah Engkau Kristus, Anak Tuhan?" (Keempat-empat penginjil memberi kesaksian tentang hal ini.) Imam besar menuduh Yesus berpura-pura dan menghujat - cukup untuk menuntut hukuman mati. Oleh itu, semasa soal siasat oleh Pilatus yang bersejarah, persoalan "kemusnahan bait suci" menjadi tidak penting, tetapi "penipuan" (Mesias juga difahami sebagai raja duniawi) menimbulkan persoalan baru kepada Pilatus.

Yesus sangat terkawal dalam jawapannya kepada kedua-dua paderi dan Pilatus. Ketika imam besar bertanya kepada-Nya apa itu Ajaran-Nya dan siapakah murid-murid-Nya, Dia menjawab dengan sangat ringkas dan pasti: “Aku selalu mengajar di rumah ibadat dan di Bait Allah, tempat orang Yahudi selalu berkumpul, dan diam-diam tidak berkata apa-apa. Apa yang awak tanya saya? bertanyalah kepada mereka yang mendengar apa yang Kukatakan kepada mereka” (Yohanes 18:20-21).

Dalam novel sarjana kita perhatikan sebaliknya. Satu-satunya tuduhan adalah sebagai hasutan untuk memusnahkan kuil. Yeshua tergesa-gesa untuk membawanya pergi dari dirinya dan menetapkan kedudukan falsafahnya dengan terperinci. Beliau menyampaikan ucapannya di bazar iaitu tidak berwatak khutbah sebaliknya berorientasikan sosial. Pilatus nampaknya dia akan dapat membantu orang yang ditangkap itu, kerana hasutan di pasaran memerlukan bukti yang lebih berat daripada laporan, tetapi Yeshua dengan mudah mengesahkan pengecaman Yudas tentang kenyataan anarkis tentang intipati kuasa dan mengembangkan topik ini dalam kehadiran setiausaha saksi, yang menjamin dirinya hukuman mati. Perkataan "raja" sama ada dalam bahasa Yahudi (Mesianik) mahupun dalam makna Rom (politik) diucapkan semasa soal siasat Yeshua oleh Pontius Pilatus.

Tetapi selalunya perkataan lain kedengaran, secara dangkal membawa kerja tuan lebih dekat dengan Perjanjian Baru - "kebenaran". Kristus memberitahu Pilatus tentang intipati Inkarnasinya: “Untuk itulah Aku dilahirkan dan untuk itulah Aku datang ke dalam dunia, untuk memberi kesaksian tentang kebenaran; setiap orang yang berasal dari kebenaran mendengar suara-Ku” (Yohanes 18:37), selepas itu Pilatus bertanya kepada-Nya soalan yang terkenal, yang tetap tidak dijawab: “Apakah kebenaran itu?”

Yeshua, bercakap tentang masa yang akan datang, menentang kepercayaan lama kepada "kebenaran": "... kuil kepercayaan lama akan runtuh dan kuil kebenaran baru akan dicipta" (hlm. 441). Oleh itu, kepercayaan lama - kepercayaan kepada satu Tuhan - tidak benar? Dan apakah "kuil kebenaran baru" itu? Jawapannya agak kabur, tetapi atas sebab tertentu Yeshua percaya bahawa orang Yahudi tidak mempunyai iman yang benar, dia memecahkan konsep "kebenaran" dan "iman". Ini bukan serangan anti-perkeranian, tetapi pernyataan tentang kepalsuan iman Yahudi seperti itu. Perlu diingatkan di sini bahawa Kristus, yang sering mengecam orang Farisi, pemelihara tradisi agama Yahudi, kerana sempitnya pandangan, kerana kemunafikan, kerana mengikut surat yang merugikan hakikat, dan untuk dosa-dosa lain, tidak boleh mencela. mereka kerana "ketidakbenaran" iman, kerana mereka mengaku Tuhan yang Satu, walaupun mereka disebut munafik dalam Injil.

Kepada penalaran falsafah Yeshua Pilatus membantah dengan cara yang sama seperti nama Injilnya: "Apakah kebenaran itu?" Dan kemudian perkara yang tidak dijangka berlaku: Yeshua mengelak daripada menjawab soalan yang kelihatan seperti global dan secara bergurau mengalihkan konsep: "Yang benar adalah, pertama sekali, kepala anda sakit" (hlm. 441). Setelah menunjukkan keupayaannya untuk beralih daripada masalah serius kepada nada yang ringan, hampir sekular, Yeshua tidak berhenti di situ. Nampaknya dia sedang menunggu soalan Pilatus untuk membuktikan kepadanya keasliannya: mengetepikan falsafah, dia menemui keupayaan kewaskitaan, pemerhatian yang luar biasa dan memiliki kaedah rawatan yang menjurus atau kaedah penyembuhan lain. Dia bertindak dalam penentangan sepenuhnya terhadap Yesus Kristus, yang, yang diserahkan kepada tetrark Herodes Antipas, secara mutlak menolak, walaupun permintaan penguasa Galilea, untuk menunjukkan mukjizat: dan berharap untuk melihat beberapa keajaiban daripada-Nya, dan bertanya kepada-Nya banyak soalan, tetapi Dia tidak menjawab apa-apa” (Lukas 23:8-9).

Yeshua tidak menghadkan dirinya untuk menyembuhkan sakit kepala Pilatus dan meneruskan penerangan kenabian tentang sifat prokurator, meramalkan ribut petir yang akan berlaku pada waktu petang, menentukan peranan anjing kesayangannya dalam kehidupan Pilatus, menjelaskan, bagaimanapun, agak secara logiknya, bagaimana dia meneka tentang kewujudan Bunga: “... anda menggerakkan tangan anda ke udara... seolah-olah anda ingin membelainya, dan bibir anda...” (hlm. 442). Tetapi mesti diandaikan bahawa kasih sayang Pilatus terhadap anjing Yeshua diketahui walaupun tanpa memerhatikan gerak isyarat prokurator. memberi perhatian, bagaimana sebenarnya Yeshua bercakap semasa soal siasat tentang anjing. Bercakap tentang Levi, yang, semasa masih pemungut cukai, menghina Yeshua, memanggilnya "anjing", dia dengan tegas mengulas sikapnya terhadap penghinaan itu dengan cara bukan Yahudi: "... Saya secara peribadi tidak nampak apa-apa yang salah dalam binatang ini tersinggung dengan perkataan ini” (hlm. 440). Orang Yahudi menganggap anjing itu sebagai binatang yang najis, dan oleh itu reaksi Yeshua menyebabkan keheranan setiausaha Pilatus: “Setiausaha berhenti mencatat dan secara diam-diam memandang terkejut, tetapi tidak kepada orang yang ditangkap, tetapi kepada prokurator” (hlm. 440), seolah-olah menguji reaksinya. Secara umum, nampaknya alasan tentang anjing telah disampaikan oleh Yeshua khusus untuk Pilatus, dan ini memainkan peranan dalam fakta bahawa Pilatus disemai dengan simpati untuk "ahli falsafah". Tetapi tidak ada pemerhatian yang dapat menjelaskan kata-kata Yeshua tentang kesepian Pilatus: “... kamu terlalu tertutup dan telah kehilangan kepercayaan sepenuhnya kepada manusia. Lagipun, mustahil, anda mesti bersetuju, untuk meletakkan semua kasih sayang anda pada seekor anjing ”(ms 442).

Sudah tentu, tidak begitu banyak mukjizat, tetapi ia sudah cukup untuk membawa Pilatus keluar dari keadaannya yang tidak peduli: sebaik sahaja sakit kepala mereda, prokurator, sebagai tanda keyakinan istimewa, memerintahkan untuk membuka ikatan tangan lelaki yang ditangkap itu. Minat Pilatus semakin meningkat: ternyata Yeshua, yang telah menemui pengetahuan itu bahasa Yunani Dia juga boleh bercakap Latin. Orang yang ditangkap berkelakuan secara langsung dan semula jadi: dia mudah beralih dari satu bahasa ke bahasa lain, dia meletakkan ramalannya dalam bentuk sedemikian rupa sehingga menjadi jelas - ini biasa dan mudah baginya. Penyembuhan hemikrania prokurator adalah tanpa demonstrasi, dan seseorang akan berfikir bahawa sakit kepala akan berhenti dengan sendirinya jika Yeshua tidak membayangkan kepada Pilatus bahawa ini tidak akan berlaku tanpa penyertaannya. Pilatus, mungkin, kagum dengan kesopanan "gelandangan", yang menafikan bahawa dia adalah "doktor yang hebat" (m.s. 442), dia juga menyukai fakta bahawa dia tahu bagaimana untuk mendedahkan keasliannya tanpa mengganggu. Adalah jelas bahawa orang yang ditangkap juga menyukai prokurator, dan dia secara sedar berusaha untuk menarik minatnya dalam dirinya sendiri, itulah sebabnya dia tidak menyembunyikan kebolehannya yang luar biasa.

Ini adalah satu lagi perbezaan antara Yeshua dan Kristus, yang melakukan mukjizat hanya atas permintaan, menurut iman orang yang meminta, dan bukan untuk mendapatkan simpati atau mukjizat seperti itu. Keheningan Yesus di hadapan para penuduh, keengganan-Nya untuk membuat alasan berkaitan dengan nubuatan Perjanjian Lama tentang Mesias yang akan datang: “Ia disiksa, tetapi menderita dengan sukarela dan tidak membuka mulut-Nya; seperti domba ia dibawa ke penyembelihan, dan seperti anak domba yang diam di hadapan orang yang menggunting bulunya, demikianlah ia tidak membuka mulutnya” (Yesaya 53:7). Seperti yang anda lihat, ramalan ini disangkal oleh tingkah laku Yeshua.

Mengetahui intipati suci sumpah itu, Pilatus mahu Yeshua membuktikan dia tidak bersalah dengan bersumpah ini. Yeshua dengan rela hati pergi menemuinya: “Apa yang kamu mahu saya bersumpah?” (hlm. 443). Perlu diperhatikan bahawa Yesus Kristus mengenakan larangan bersumpah: “Tetapi Aku berkata kepadamu: Janganlah kamu sama sekali bersumpah: bukan demi syurga, kerana itu adalah takhta Tuhan; mahupun bumi, kerana ia adalah tumpuan kaki-Nya; mahupun Yerusalem, kerana ia adalah kota Raja Agung; Janganlah bersumpah demi kepalamu, sebab sehelai rambutpun tidak dapat kamu putihkan atau hitamkan” (Matius 5:34-36).

Tetapi, di sebalik kesediaannya sepenuhnya, Yeshua tidak perlu bersumpah, kerana perbualan itu beralih ke pesawat yang berbeza dan Pilatus tidak lagi kembali kepada permintaannya. Ini adalah pelepasan kecil dari tema utama soal siasat membuktikan kepercayaan Yeshua dalam Pemberian Yang Lebih Tinggi dan merupakan kiasan kepada tiga kedudukan injil sekaligus. Kami baru sahaja memetik yang pertama ("Jangan bersumpah dengan kepala anda..."). Yang kedua juga dari Injil Matius: “Bukankah dua ekor burung pipit dijual seharga seekor assarium? Dan tidak seorang pun dari mereka akan jatuh ke tanah tanpa kehendak Bapamu; tetapi rambut kepalamu semuanya terhitung” (Matius 10:29-30). Yang ketiga kita temui dalam Injil Lukas: "... dan kamu akan dibenci oleh semua orang oleh kerana nama-Ku, tetapi sehelai rambut pun dari kepalamu tidak akan hilang" (Lukas 21:17-18). Pilatus menganggap bantahan banduan itu terhadap kenyataannya, Pilatus, tentang kemungkinan membuang nyawa seorang gelandangan mengikut budi bicaranya sendiri sebagai langkah bijak yang membolehkan Yeshua mengelak sumpah itu. Yeshua yakin bahawa hanya orang yang menggantungnya boleh menggunting rambut yang kini tergantung pada hidupnya (m.s. 443), dan dengan jawapan ini dia benar-benar terlepas daripada sumpah itu, walaupun dia baru sahaja bersedia untuk itu. Ini mungkin tempat paling gelap untuk komen dalam dialog antara Yeshua dan Pilatus. Pada ketika ini, dia paling hampir dengan prototaip Perjanjian Baru, dan pada masa yang sama, bukankah alasannya adalah helah untuk melepaskan diri daripada keperluan untuk sumpah? Dan jika ya, mengapa? Lagipun, bukan untuk memenuhi larangan Kristus dengan tingkah laku kita: kita telah mencatat terlalu banyak tentangan terhadap-Nya. Mungkin dia tidak mahu bersumpah palsu? Adakah itu bermakna laporan itu benar? Tetapi kemungkinan besar peramal Yeshua tahu bagaimana soal siasat itu akan berakhir, dan dia membayangkan Pilatus untuk memahami perkara ini, walaupun kemudiannya. masa yang singkat cemerlang memainkan kebingungan naif tentang niat pengawal. Satu cara atau yang lain, alasan agama Yeshua semasa disoal siasat oleh Pilatus menjadi satu-satunya detik "petik" Perjanjian Baru yang positif, walaupun bebas. Ia adalah aphoristik, sangat luas, dan oleh itu serta-merta menarik perhatian pembaca, membangkitkan persatuan dengan Perjanjian Baru - tambahan yang indah kepada "solekan" di bawah Kristus! Dalam fikiran pembaca, detik ini ditetapkan sebagai salah satu "realiti" yang membawa novel tuan lebih dekat dengan Sengsara Kristus.

Pilatus sangat gembira dengan kenyataan Yeshua. "Jadi, jadi," kata Pilatus sambil tersenyum, "sekarang saya tidak syak lagi bahawa orang-orang terbiar di Yershalaim mengikuti anda pada tumit anda. Saya tidak tahu siapa yang menggantung lidah anda, tetapi ia digantung dengan baik” (hlm. 443).

Secara umum, soal siasat di Yershalaim menyamai perbicaraan sami Fransiskan Fra Giovanni dalam Tragedi Manusia Anatole France. Fra Giovanni berkata seperti Yeshua: "Saya berdiri untuk keadilan dan Kebenaran", dan hakim menjawab alasan rahib yang dikutuk itu dengan cara yang sama seperti Pilatus: "Lidahmu digantung dengan baik." Fra Giovanni dituduh merancang untuk menggulingkan perintah sedia ada di bandar Viterboro, tetapi dia sendiri menafikan perkara ini. Momen sosio-politik, seperti yang kita lihat, hadir dalam kedua-dua Frans dan Bulgakov, kedudukan falsafah Fra Giovanni dan Yeshua juga dekat, bagaimanapun, wira The Tragedy of Man, tidak seperti Yeshua, tidak menegaskan kebaikan awal. manusia: “Di antara manusia tidak ada satu pun kebaikan dan keburukan. Tetapi mereka semua tidak berpuas hati."

Dalam menafsirkan imej Yesus Kristus sebagai cita-cita kesempurnaan moral, Bulgakov meninggalkan idea tradisional, kanonik berdasarkan empat Injil dan surat apostolik. V. I. Nemtsev menulis: "Yeshua adalah penjelmaan pengarang dalam perbuatan orang yang positif yang ditujukan kepada aspirasi wira-wira novel.

Dalam novel Yeshua, tiada satu pun isyarat heroik yang menakjubkan diberikan. dia - orang biasa: “Dia bukanlah seorang yang zuhud, bukan seorang yang bertapa, tidak seorang yang bertapa, dia tidak dikelilingi oleh aura orang yang soleh atau seorang yang zuhud, menyeksa dirinya dengan puasa dan solat. Seperti semua orang, dia menderita kesakitan dan bergembira kerana dibebaskan daripadanya.

Plot mitologi, di mana karya Bulgakov diproyeksikan, adalah sintesis tiga elemen utama - Injil, Apocalypse dan Faust. Dua ribu tahun yang lalu, "alat keselamatan yang mengubah perjalanan sejarah dunia" ditemui. Bulgakov melihat dia masuk pencapaian rohani seorang lelaki yang dalam novel itu dipanggil Yeshua Ha-Nozri dan di belakangnya kelihatan prototaip Injilnya yang hebat. Sosok Yeshua adalah penemuan cemerlang Bulgakov.

Terdapat bukti bahawa Bulgakov tidak beragama, tidak pergi ke gereja, dan menolak pembersihan sebelum kematiannya. Tetapi ateisme vulgar sangat asing baginya.
Nyata era baru pada abad ke-20, ini juga merupakan era "personifikasi", masa penyelamatan diri rohani yang baru dan pemerintahan sendiri, yang serupa dengan yang pernah didedahkan kepada dunia dalam Yesus Kristus. Tindakan sedemikian boleh, menurut M. Bulgakov, menyelamatkan Tanah Air kita pada abad ke-20. Kebangkitan Tuhan mesti berlaku dalam setiap orang.

Kisah Kristus dalam novel Bulgakov tidak dibentangkan dengan cara yang sama seperti dalam Kitab Suci: pengarang menawarkan versi apokrifa dari naratif Injil, di mana setiap

peserta menggabungkan ciri-ciri yang bertentangan dan bertindak dalam dua peranan. “Daripada konfrontasi langsung antara mangsa dan pengkhianat, Mesias dan murid-muridnya dan mereka yang memusuhi mereka, sistem yang kompleks dibentuk, di antara semua anggota di mana hubungan kekerabatan yang serupa muncul.” Memikirkan semula naratif Injil kanonik memberikan versi Bulgakov watak apokrifa. Penolakan secara sedar dan tajam terhadap tradisi Perjanjian Baru kanonik dalam novel itu dimanifestasikan dalam fakta bahawa tulisan Levi Matthew (iaitu, seolah-olah, teks masa depan Injil Matius) dinilai oleh Yeshua sebagai tidak benar sama sekali. Novel itu muncul sebagai versi sebenar.
Idea pertama rasul dan penginjil Matthew dalam novel itu diberikan oleh Yeshua sendiri: "... dia berjalan, berjalan sendirian dengan kulit kambing dan terus menulis, tetapi apabila saya melihat ke dalam perkamen ini dan merasa ngeri. Sama sekali tidak ada apa yang tertulis di sana, saya tidak katakan. Saya memohon kepadanya: bakarlah perkamenmu demi Tuhan! Oleh itu, Yeshua sendiri menolak keaslian kesaksian Injil Matius. Dalam hal ini, dia menunjukkan kesatuan pandangan dengan Woland-Satan: "Sudah menjadi seseorang yang," Woland beralih kepada Berlioz, "dan anda harus tahu bahawa sama sekali tidak ada apa yang tertulis dalam Injil tidak pernah benar-benar berlaku" . Bukan kebetulan bahawa bab di mana Woland mula menceritakan novel Master bertajuk "The Gospel of the Devil" dan "The Gospel of Woland" dalam versi draf. Banyak dalam novel Guru tentang Pontius Pilatus sangat jauh dari teks Injil. Khususnya, tidak ada adegan kebangkitan Yeshua, tidak ada sama sekali Perawan Maria; Khotbah Yeshua tidak berlangsung selama tiga tahun, seperti dalam Injil, tetapi dalam kes terbaik- beberapa bulan.

Mengenai perincian bab "purba", Bulgakov menarik banyak daripadanya daripada Injil dan memeriksanya daripada sumber yang boleh dipercayai. sumber sejarah. Bekerja pada bab-bab ini, Bulgakov, khususnya, mengkaji dengan teliti "Sejarah Orang Yahudi" oleh Heinrich Graetz, "Kehidupan Yesus" oleh D. Strauss, "Jesus Against Christ" oleh A. Barbusse, "The Book of My Being". " oleh P. Uspensky, "Hofsemane" oleh A. M, Fedorov, "Pilate" oleh G. Petrovsky, "Procurator of Judea" oleh A. Frans, "The Life of Jesus Christ" oleh Ferrara, dan sudah tentu, Bible , Injil. Tempat istimewa telah diduduki oleh buku E. Renan "The Life of Jesus", dari mana penulis menarik data kronologi dan beberapa butiran sejarah. Dari "Antichrist" Renan, Aphranius datang ke novel Bulgakov.

Untuk mencipta banyak butiran dan imej bahagian sejarah novel, beberapa karya seni. Jadi, Yeshua dikurniakan beberapa kualiti seperti Don Quixote sideboard. Untuk soalan Pilatus sama ada Yeshua benar-benar menganggap semua orang baik, termasuk perwira Mark the Ratslayer, yang memukulnya, Ha-Nozri menjawab dengan afirmatif dan menambah bahawa Mark, "memang benar, orang yang tidak berpuas hati ... Jika anda boleh bercakap dengannya , tiba-tiba menjadi termenung kata banduan itu, "Saya pasti dia akan berubah secara dramatik." Dalam novel Cervantes: Don Quixote dihina di dalam istana duke oleh seorang paderi yang memanggilnya "kepala kosong", tetapi dengan lemah lembut menjawab: "Saya tidak boleh melihat. Dan saya tidak nampak apa-apa yang menyinggung dalam kata-kata lelaki yang baik hati ini. Satu-satunya perkara yang saya kesalkan ialah dia tidak tinggal bersama kami - saya akan membuktikan kepadanya bahawa dia salah. Ia adalah idea "jangkitan dengan kebaikan" yang membuat Wira Bulgakov dengan Knight of the Sorrowful Image. Dalam kebanyakan kes sumber sastera dianyam secara organik ke dalam fabrik naratif sehinggakan untuk banyak episod sukar untuk mengatakan dengan jelas sama ada ia diambil dari kehidupan atau dari buku.

M. Bulgakov, menggambarkan Yeshua, tidak menunjukkan satu petunjuk pun bahawa ini adalah Anak Tuhan. Yeshua di mana-mana diwakili oleh seorang Lelaki, seorang ahli falsafah, seorang bijak, seorang penyembuh, tetapi seorang Lelaki. Tidak ada lingkaran kekudusan atas Yeshua, dan dalam adegan kematian yang menyakitkan ada matlamat - untuk menunjukkan ketidakadilan yang berlaku di Yudea.

Imej Yeshua hanyalah imej yang dipersonifikasikan dari idea moral dan falsafah umat manusia, undang-undang moral, yang memasuki pertempuran yang tidak sama rata dengan hak undang-undang. Bukan kebetulan bahawa potret Yeshua seperti itu hampir tidak terdapat dalam novel: pengarang menunjukkan usia, menerangkan pakaian, ekspresi muka, menyebut lebam dan melecet - tetapi tidak lebih: "... mereka membawa masuk ... seorang lelaki berumur kira-kira dua puluh tujuh. Lelaki ini memakai chiton biru tua dan lusuh. Kepalanya ditutup dengan pembalut putih dengan tali di dahinya, dan tangannya diikat ke belakang. Lelaki itu mempunyai lebam besar di bawah mata kirinya, dan melecet dengan darah kering di sudut mulutnya. Lelaki yang dibawa masuk memandang prokurator dengan rasa ingin tahu yang cemas.

Kepada soalan Pilatus tentang saudara-maranya, dia menjawab: “Tiada sesiapa. Saya keseorangan di dunia." Tetapi apa yang pelik lagi: ini sama sekali tidak terdengar seperti keluhan tentang kesunyian ... Yeshua tidak mencari belas kasihan, tidak ada perasaan rendah diri atau anak yatim dalam dirinya. Baginya bunyi seperti ini: "Saya sendirian - seluruh dunia di hadapan saya", atau - "Saya sendirian di hadapan seluruh dunia", atau - "Saya adalah dunia ini". Yeshua berdikari, mengambil seluruh dunia. V. M. Akimov dengan tepat menekankan bahawa "sukar untuk memahami integriti Yeshua, persamaannya dengan dirinya sendiri - dan kepada seluruh dunia yang telah diserapkannya ke dalam dirinya." Seseorang tidak boleh tidak bersetuju dengan V. M. Akimov bahawa kesederhanaan kompleks wira Bulgakov adalah sukar untuk difahami, sangat meyakinkan dan maha kuasa. Lebih-lebih lagi, kuasa Yeshua Ha-Nozri sangat hebat dan begitu merangkul sehingga pada mulanya ramai yang menganggapnya sebagai kelemahan, walaupun kerana kekurangan kemahuan rohani.

Namun, Yeshua Ha-Nozri bukanlah orang biasa. Woland-Satan memikirkan dirinya bersamanya dalam hierarki syurgawi pada kedudukan yang sama. Yeshua Bulgakov adalah pembawa idea seorang dewa-manusia.

Ahli falsafah gelandangan itu kuat dalam kepercayaan naifnya terhadap kebaikan, yang tidak dapat dihilangkan oleh ketakutan terhadap hukuman mahupun tontonan ketidakadilan yang terang-terangan, yang dia sendiri menjadi mangsa. Imannya yang tidak berubah wujud walaupun terdapat kebijaksanaan biasa dan pengajaran yang objektif tentang pelaksanaan. Dalam amalan seharian, idea kebaikan ini, malangnya, tidak dilindungi. “Kelemahan khotbah Yeshua adalah dalam idealitasnya,” V. Ya. Lakshin betul-betul percaya, “tetapi Yeshua degil, dan ada kekuatan dalam integriti mutlak imannya dalam kebaikan.” Dalam wiranya, penulis melihat bukan sahaja seorang pendakwah dan pembaharu agama - dia merangkumi imej Yeshua dalam aktiviti rohani yang bebas.

Mempunyai intuisi yang maju, intelek yang halus dan kuat, Yeshua dapat meneka masa depan, dan bukan hanya ribut petir yang "akan bermula kemudian, pada waktu petang:", tetapi juga nasib pengajarannya, yang kini telah diterangkan secara salah oleh Levi . Yeshua bebas dari dalam. Walaupun menyedari bahawa dia benar-benar terancam dengan hukuman mati, dia menganggap perlu untuk memberitahu gabenor Rom: "Hidupmu kecil, hegemon."

B. V. Sokolov percaya bahawa idea "jangkitan dengan kebaikan", yang merupakan leitmotif khutbah Yeshua, diperkenalkan oleh Bulgakov dari Renan's Antichrist. Yeshua mengimpikan "kerajaan kebenaran dan keadilan masa depan" dan membiarkannya terbuka kepada semua orang: "... masanya akan tiba apabila tidak akan ada kuasa sama ada maharaja atau kuasa lain." Manusia akan masuk ke alam kebenaran dan keadilan, di mana tidak ada kuasa yang diperlukan sama sekali.

Ha-Notsri mengajarkan cinta dan toleransi. Dia tidak mengutamakan sesiapa pun; Pilatus, Yudas, dan Pembunuh Tikus sama-sama menarik baginya. Kesemua mereka adalah "orang baik", cuma mereka "cacat" oleh keadaan tertentu. Dalam perbualan dengan Pilatus, dia dengan ringkas menggariskan intipati ajarannya: "... orang jahat bukan di dunia." Kata-kata Yeshua bergema dengan kenyataan Kant tentang intipati agama Kristian, yang ditakrifkan sama ada sebagai kepercayaan murni dalam kebaikan, atau sebagai agama kebaikan - cara hidup. Paderi di dalamnya hanyalah seorang mentor, dan gereja adalah tempat pertemuan untuk pengajaran. Kant menganggap kebaikan sebagai harta yang wujud dalam fitrah manusia, serta kejahatan. Agar seseorang menjadi mantap sebagai seorang manusia, iaitu makhluk yang mampu merasakan penghormatan terhadap undang-undang moral, dia mesti membangunkan permulaan yang baik dalam dirinya dan menindas kejahatan. Dan segala-galanya di sini bergantung pada orang itu sendiri. Demi idea kebaikannya sendiri, Yeshua tidak mengeluarkan perkataan yang tidak benar. Sekiranya dia telah memutarkan jiwanya, maka "seluruh makna ajarannya akan hilang, kerana kebenaran adalah kebaikan!", Dan "mudah dan menyenangkan untuk mengatakan kebenaran."
Apa itu kuasa utama Yeshua? Pertama sekali, keterbukaan. kedekatan. Dia sentiasa dalam keadaan dorongan rohani "ke arah". Penampilan pertamanya dalam novel itu menangkap ini: "Lelaki dengan tangan terikat condong ke hadapan sedikit dan mula berkata:
- seorang yang baik hati! Percayalah...".

Yeshua adalah seorang lelaki, sentiasa terbuka kepada dunia, "Keterbukaan" dan "pengasingan" - ini, menurut Bulgakov, adalah kutub kebaikan dan kejahatan. "Pergerakan ke arah" - intipati kebaikan. Penarikan diri ke dalam diri sendiri, pengasingan - inilah yang membuka jalan untuk kejahatan. Penarikan diri ke dalam diri sendiri dan seseorang dengan satu cara atau yang lain bersentuhan dengan syaitan. M. B. Babinsky mencatatkan keupayaan Yeshua untuk meletakkan dirinya di tempat orang lain untuk memahami keadaannya. Asas humanisme orang ini adalah bakat kesedaran diri yang paling halus dan atas dasar ini - pemahaman orang lain dengan siapa nasibnya membawanya bersama.

Ini adalah kunci kepada episod dengan soalan: "Apakah kebenaran?". Kepada Pilatus, yang diseksa oleh hemicrania, Yeshua menjawab seperti ini: "Kebenaran ... ialah kepala anda sakit."
Bulgakov benar kepada dirinya di sini juga: Jawapan Yeshua dikaitkan dengan makna mendalam novel itu - panggilan untuk melihat kebenaran melalui petunjuk, untuk membuka mata seseorang, untuk mula melihat.
Kebenaran bagi Yeshua adalah apa yang sebenarnya. Ini adalah penyingkiran penutup daripada fenomena dan perkara, pembebasan minda dan perasaan daripada sebarang etika yang membelenggu, daripada dogma; ia adalah mengatasi konvensyen dan halangan. “Kebenaran Yeshua Ha-Nozri adalah pemulihan visi sebenar kehidupan, kemahuan dan keberanian untuk tidak berpaling dan tidak merendahkan mata, keupayaan untuk membuka dunia, dan tidak menutup diri daripadanya sama ada dengan konvensyen ritual atau oleh ledakan "bawah". Kebenaran Yeshua tidak mengulangi "tradisi", "peraturan" dan "ritual". Ia menjadi hidup dan setiap kali kapasiti penuh untuk dialog dengan kehidupan.

Tetapi di sini terletak perkara yang paling sukar, kerana untuk kesempurnaan komunikasi sedemikian dengan dunia, keberanian diperlukan. Ketakutan jiwa, fikiran, perasaan.

Ciri terperinci Injil Bulgakov ialah gabungan kuasa ajaib dan perasaan keletihan dan kehilangan dalam protagonis. Kematian pahlawan digambarkan sebagai malapetaka sejagat - akhir dunia: "senja datang, dan kilat membajak langit hitam. Api tiba-tiba keluar daripadanya, dan teriakan perwira itu: "Lepaskan rantai itu!" - lemas dalam raungan... Kegelapan menyelubungi Yershalaim. Hujan mencurah-curah secara tiba-tiba ... Air jatuh dengan sangat teruk sehingga apabila askar berlari ke bawah, sungai yang mengamuk sudah terbang mengejar mereka.
Walaupun pada hakikatnya plot itu kelihatan lengkap - Yeshua telah dilaksanakan, penulis berusaha untuk menegaskan bahawa kemenangan kejahatan atas kebaikan tidak boleh menjadi hasil konfrontasi sosial dan moral, ini, menurut Bulgakov, tidak diterima oleh sifat manusia itu sendiri, tidak boleh dibenarkan oleh keseluruhan perjalanan tamadun. Seseorang mendapat tanggapan bahawa Yeshua tidak pernah menyedari bahawa dia telah mati. Dia hidup sepanjang masa dan dibiarkan hidup. Nampaknya perkataan "mati" tidak ada dalam episod Golgota. Dia tetap hidup. Dia mati hanya untuk Lewi, untuk hamba Pilatus.

Falsafah tragis besar kehidupan Yeshua ialah hak untuk kebenaran (dan memilih untuk hidup dalam kebenaran) juga diuji dan disahkan oleh pilihan kematian. Dia "mengurus" bukan sahaja hidupnya, tetapi juga kematiannya. Dia "menggantung" kematian jasmaninya sama seperti dia "menggantung" kehidupan rohaninya.
Oleh itu, dia benar-benar "mentadbir" dirinya (dan seluruh rutin di bumi), mentadbir bukan sahaja Kehidupan, tetapi juga Kematian.

"Penciptaan diri", "pengurusan diri" Yeshua melepasi ujian kematian, dan oleh itu ia menjadi abadi.

Yeshua Ha-Nozri

YESHUA GA-NOZRI - watak pusat novel oleh M.A. Bulgakov "The Master and Margarita" (1928-1940). Imej Yesus Kristus muncul di halaman pertama novel dalam perbualan antara dua orang lawan bicara di Kolam Patriarch, salah seorang daripadanya, penyair muda Ivan Bezdomny, mengarang puisi anti-agama, tetapi tidak mengatasi tugas itu. Yesus ternyata benar-benar hidup, tetapi perlu untuk membuktikan bahawa dia tidak wujud sama sekali, "bahawa semua cerita tentang dia hanyalah rekaan, mitos yang paling biasa." Mitos imej dalam novel Bulgakov ini ditentang oleh ahli falsafah pengembara Yeshua Ga-Notsri, kerana dia muncul dalam dua bab plot "kuno": pertama dalam kedua - di bawah soal siasat oleh prokurator Rom Pontius Pilate - dan kemudian pada keenam belas. bab, menggambarkan pelaksanaan orang benar yang disalibkan di kayu salib. Bulgakov memberikan nama Yesus dalam bentuk Judaized. Sumber yang mungkin adalah buku ahli teologi Inggeris F.V. Farrar "The Life of Jesus Christ" (1874, terjemahan Rusia - 1885), di mana penulis boleh membaca: Hoshea atau Hosea adalah keselamatan." Ia juga dijelaskan bahawa "ga-notseri" bermaksud seorang Nazarene, secara literal - dari Nazareth. Imej Yesus Kristus, seperti yang dipaparkan dalam novel, mengandungi banyak penyelewengan dari Injil kanonik. Ahli falsafah pengembara Bulgakov ialah seorang lelaki berumur dua puluh tujuh (dan bukan tiga puluh tiga), seorang Syria (dan bukan seorang Yahudi). Dia tidak tahu apa-apa tentang ibu bapanya, dia tidak mempunyai saudara dan pengikut yang menerima ajarannya. "Saya keseorangan di dunia," kata saya. Orang sahaja, yang menunjukkan minat dalam khutbahnya, adalah pemungut cukai Levi Matvey, yang mengikutinya dengan perkamen dan terus menulis, tetapi dia "tersalah menulis", semuanya keliru di sana, dan seseorang boleh "takut bahawa kekeliruan ini akan berterusan untuk masa yang lama. lama.” untuk masa yang lama". Akhirnya, Yudas dari Kiryat, yang mengkhianati I., bukanlah muridnya, tetapi seorang kenalan biasa yang dengannya perbualan berbahaya bermula tentang kuasa negara. Imej I. telah menyerap pelbagai tradisi imej Yesus Kristus yang telah berkembang dalam saintifik dan fiksyen, tetapi tidak terikat dengan mana-mana satu, yang ditakrifkan dengan ketat. Jelas sekali, pengaruh sekolah sejarah, yang menemui ungkapan paling konsisten dalam buku E. Renan "The Life of Jesus" (1863). Walau bagaimanapun, Bulgakov tidak mempunyai "konsistensi" sedemikian, yang dinyatakan dalam "pembersihan" kisah injil dari segala yang hebat dan hebat dari sudut pandangan "sains positif" Renan, tidak hadir. Tidak ada penentangan dalam novel tentang Yesus - kepada Kristus, anak manusia - kepada anak Tuhan (dalam semangat buku A. Barbusse "Jesus Against Christ", diterbitkan dalam terjemahan Rusia pada tahun 1928 dan, mungkin, penulis terkenal). Semasa soal siasat oleh Pilatus dan kemudiannya, semasa hukuman mati, I., mungkin, tidak menyedari dirinya sebagai mesias, tetapi dia (menjadi) dia. Seorang duta datang darinya ke Woland dengan keputusan mengenai nasib Master dan Margarita. Dia adalah pihak berkuasa tertinggi dalam hierarki cahaya, sama seperti Woland ialah penguasa tertinggi dunia bayang-bayang. Pelakon, diobjektifkan dalam naratif, I. ditunjukkan pada hari terakhir perjalanan duniawinya, dalam samaran seorang lelaki yang soleh, seorang pembawa keharusan etika kebaikan, yakin bahawa "orang jahat tidak wujud di dunia", a pemikir yang pada pandangannya "sebarang kuasa adalah keganasan terhadap orang" dan oleh itu, ia tidak mempunyai tempat dalam "alam kebenaran dan keadilan", di mana seseorang mesti cepat atau lambat pergi. Masa penciptaan novel jatuh pada kemuncak proses politik, yang menjadi mangsa adalah mereka yang melakukan "jenayah pemikiran" (istilah Orwell), manakala penjenayah diisytiharkan sebagai "unsur rapat sosial". Dalam konteks duniawi ini, kisah kutukan terhadap pelaksanaan "penjenayah pemikiran" I. (dan pembebasan pembunuh Barrabban) memperoleh makna kiasan. I. memusnahkan mesin negara pengecut, tetapi ia bukan punca kematiannya, yang telah ditentukan oleh ideologi misanthropic, menyamar sebagai agama.

Menyala. lihat artikel "Tuan".

Semua ciri dalam susunan abjad: