rumah › Ulasan › Kecantikan akan menyelamatkan dunia. Aforisme terkenal Dostoevsky

Kecantikan akan menyelamatkan dunia. Aforisme terkenal Dostoevsky

Ucapan yang ditulis untuk pertandingan pidato yang tidak pernah saya sertai...

Setiap daripada kita sudah biasa dengan cerita dongeng di mana, satu cara atau yang lain, kebaikan sentiasa menang atas kejahatan; Kisah dongeng adalah satu perkara, dan dunia nyata adalah satu lagi, yang jauh dari awan dan sering tidak muncul di hadapan kita dalam cahaya terbaik. Kita sering menghadapi aspek negatif kehidupan seperti ketidakadilan, bencana alam sekitar, peperangan dalam pelbagai jenis dan skala, kemusnahan, yang, nampaknya, kita sudah terbiasa dengan idea "dunia ini ditakdirkan".

Adakah terdapat ubat yang boleh menyelamatkan dunia, membalikkan azab?

Kami hanya mempunyai satu ketinggian
Antara ketinggian yang ditawan oleh kegelapan!
Jika kecantikan tidak menyelamatkan dunia -
Jadi tiada orang lain yang boleh menyelamatkan anda!

(petikan puisi oleh pengarang yang tidak dikenali)

Satu ubat yang dipanggil "Beauty will save the world" telah ditemui oleh F.M. Dostoevsky. Dan saya percaya bahawa hanya dengan beralih kepada kecantikan, anda boleh menghentikan perlumbaan gila kuasa dan wang, menghentikan keganasan, menjadi lebih berperikemanusiaan kepada alam semula jadi dan ikhlas antara satu sama lain, mengatasi kejahilan dan kebencian.

Jadi, kecantikan... Apakah maksud perkataan ini kepada anda? Mungkin seseorang akan mengatakan bahawa ini adalah kesihatan atau penampilan yang rapi? Bagi sesetengah orang, kecantikan ditentukan oleh kualiti dalaman seseorang. dunia moden hanya ditenggelami dengan propaganda keghairahan yang berlebihan untuk penampilan seseorang, apabila makna sebenar konsep "kecantikan" hari ini sangat diputarbelitkan.

Mengikut pemahaman orang dahulu, dipercayai bahawa Bumi terletak di atas gajah, yang seterusnya berdiri di atas penyu. Dengan analogi dengan ini, gajah boleh dianggap sebagai bahagian yang membentuk asas dunia ini - keindahan (penyu).

Salah satu komponen kecantikan ialah alam semula jadi: bunga liar cantik di padang terbuka yang tidak berkesudahan, dan aliran yang nyaring, yang titisan lutsinarnya mengalir di antara berbatu. pergunungan Ural, dan hutan yang dilitupi salji, berwarna-warni yang berkilauan di bawah sinaran matahari musim sejuk, dan seekor anak kucing halia, bangun dengan lucu menggosok kakinya yang kecil dengan matanya yang terkejut memandang dunia.
Semua ini adalah keindahan alam semula jadi, sikap berhati-hati yang secara langsung berkaitan dengan kepenuhan kehidupan. Berapa banyak pelepasan ke dalam biosfera yang dihasilkan oleh perusahaan perindustrian? Berapakah bilangan haiwan yang berada di ambang kepupusan? Bagaimana pula dengan perubahan iklim yang mendadak dan anomali semula jadi? Adakah ia membawa kepada kecantikan?!

Yang kedua, tetapi tidak kurang pentingnya, komponen kecantikan ialah seni - lukisan oleh artis terkemuka, monumen seni bina, hebat karya muzik. Kecantikan mereka dihargai dan disahkan oleh sejarah, berabad-abad, kehidupan. Kriteria utama untuk kepentingan karya yang indah dan abadi adalah kemegahan, keindahan, keanggunan dan ekspresi yang tidak dapat dinafikan yang mereka miliki. Mereka boleh difahami atau tidak difahami, pertikaian boleh dijalankan mengenainya, risalah dan penilaian serba boleh pelbagai rupa boleh dijalankan. Adalah mustahil untuk bersikap acuh tak acuh kepada mereka, kerana mereka menyentuh rentetan jiwa manusia yang paling dalam, dihargai oleh orang dari pelbagai bangsa dan generasi.

Budaya berjalan seiring dengan seni. Keamanan - kewujudan bersama bangsa yang berbeza menghormati budaya asing (kecantikan). Adalah penting untuk menghormati tradisi dan adat orang lain, bersedia untuk mengiktiraf dan menerima tingkah laku, kepercayaan dan pandangan orang lain dengan baik, walaupun kepercayaan dan pandangan ini tidak dikongsi oleh anda. Terdapat banyak contoh sejarah kurang menghormati adat resam dan adat resam orang lain. Ini adalah fanatik agama secara besar-besaran Eropah zaman pertengahan, yang mengakibatkan Perang Salib memusnahkan budaya asing (seluruh generasi fanatik seperti itu melihat paganisme dan perbezaan pendapat sebagai ancaman kepada dunia rohani mereka dan cuba memusnahkan secara fizikal setiap orang yang tidak jatuh di bawah definisi mereka tentang seorang yang beriman). Giordano Bruno, Joan of Arc, Jan Hus dan ramai lagi mati di tangan fanatik. Ini adalah Malam Bartholomew - pembunuhan beramai-ramai Huguenot (Protestan Perancis), yang diprovokasi oleh Katolik Catherine de Medici yang bersemangat pada Ogos 1572. Lebih 70 tahun yang lalu, gelombang pogrom Yahudi, yang dipanggil "Kristallnacht", melanda Nazi Jerman, yang menandakan permulaan salah satu jenayah paling mengerikan terhadap toleransi dalam sejarah manusia (Holocaust)...

Moden manusia budaya- ini bukan sahaja seorang yang terpelajar, tetapi seorang yang mempunyai rasa hormat diri dan dihormati oleh orang lain. Toleransi adalah tanda perkembangan rohani dan intelek yang tinggi. Kita tinggal di negara yang menjadi pusat jalinan agama, budaya dan tradisi yang berbeza, yang memberikan masyarakat contoh kemungkinan menyatukan wakil rakyat yang berbeza...

Negara kita adalah pusat jalinan agama, budaya dan tradisi yang berbeza, yang memberikan masyarakat contoh kemungkinan menyatukan wakil rakyat yang berbeza. Orang yang berbudaya moden ialah orang yang mempunyai rasa hormat diri dan dihormati oleh orang lain. Toleransi adalah tanda perkembangan rohani dan intelek yang tinggi.

Semua orang mungkin biasa dengan petikan kegemaran Chekhov: "Semuanya harus cantik dalam diri seseorang: wajah, pakaian, jiwa, dan pemikiran ...". Setuju, ia sering berlaku seperti ini: kita melihat orang yang cantik secara luaran, dan melihat dengan teliti, sesuatu dalam dirinya membimbangkan kita - sesuatu yang menjijikkan dan tidak menyenangkan.
Bolehkah kita memanggil cantik sebagai orang yang malas yang menghabiskan hari-hari tanpa tujuan, sia-sia dalam kemalasan dan "tidak melakukan apa-apa"? Dan acuh tak acuh? Bolehkah dia benar-benar cantik? Adakah pemikiran itu mencerminkan wajahnya, adakah ada cahaya di matanya, betapa emosinya pertuturan Adakah anda tertarik kepada seseorang yang berwajah kosong dan tertera kebosanan di wajahnya?
Tetapi walaupun orang yang paling sederhana, tidak mencolok yang tidak mempunyai kecantikan ideal secara semula jadi, tetapi dikurniakan kecantikan rohani, sudah pasti cantik. Hati yang baik, bersimpati, perbuatan yang berguna menghiasi dan menyinari dengan cahaya batin.

Kecantikan dengan keharmonian dan kesempurnaannya adalah asas kepada hampir semua yang mengelilingi kita. Ia membantu untuk mencintai dan mencipta, ia mencipta kecantikan, kerana itu kita melakukan prestasi, berkat kecantikan kita menjadi lebih baik.

Kecantikan ialah mesin gerakan kekal yang sama yang mustahil pada tahap material, menurut pertimbangan ahli fizik dan ahli kimia, tetapi berfungsi untuk lebih tahap tinggi organisasi kehidupan manusia.
"Sesiapa yang bosan dengan kekotoran, kepentingan sen kecil, yang marah, tersinggung dan marah, dia boleh mencari ketenangan dan kepuasan hanya dalam kecantikan." A.P. Chekhov

Ilustrasi kepada teks telah dipilih menggunakan sumber Internet.

kecantikan akan menyelamatkan dunia

"Mengerikan dan misteri"

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - frasa Dostoevsky yang penuh teka-teki ini sering dipetik. Ia lebih jarang disebut bahawa kata-kata ini adalah milik salah seorang wira novel "The Idiot" - Putera Myshkin. Pengarang tidak semestinya bersetuju dengan pandangan yang dikaitkan dengan pelbagai watak dalam karya sasteranya. Walaupun dalam kes ini Putera Myshkin nampaknya menyuarakan kepercayaan Dostoevsky sendiri, novel lain, seperti The Brothers Karamazov, menyatakan sikap yang lebih berhati-hati terhadap kecantikan. "Kecantikan adalah perkara yang mengerikan dan mengerikan," kata Dmitry Karamazov. - Mengerikan, kerana ia tidak dapat ditentukan, tetapi tidak mungkin ditentukan, kerana Tuhan hanya bertanya teka-teki. Di sini bank-bank berkumpul, di sini semua percanggahan hidup bersama. Dmitry menambah bahawa untuk mencari kecantikan, seseorang "bermula dengan cita-cita Madonna, dan berakhir dengan cita-cita Sodom." Dan dia sampai pada kesimpulan berikut: "Perkara yang mengerikan ialah kecantikan bukan sahaja mengerikan, tetapi juga perkara yang misteri. Di sini syaitan berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati manusia.”

Ada kemungkinan kedua-duanya betul - kedua-dua Putera Myshkin dan Dmitry Karamazov. Dalam dunia yang jatuh, kecantikan mempunyai watak ganda yang berbahaya: ia bukan sahaja menyelamatkan, tetapi juga boleh membawa kepada godaan yang mendalam. “Beritahu saya dari mana asal awak, Beauty? Adakah pandangan anda biru syurga atau produk neraka? Baudelaire bertanya. Keindahan buah yang ditawarkan oleh ular kepadanya itulah yang menggoda Hawa: dia melihat bahawa buah itu menyenangkan mata (rujuk Kej 3:6).

kerana dari kehebatan keindahan makhluk

(...) Pencipta makhluk mereka diketahui.

Bagaimanapun, dia meneruskan, ini tidak selalu berlaku. Kecantikan juga boleh menyesatkan kita, supaya kita berpuas hati dengan "kesempurnaan yang nyata" dari benda-benda duniawi dan tidak lagi mencari Penciptanya (Kebijaksanaan 13:1-7). Daya tarikan yang sangat terhadap kecantikan boleh menjadi perangkap yang menggambarkan dunia sebagai sesuatu yang tidak dapat difahami, tidak jelas, mengubah keindahan dari sakramen menjadi berhala. Kecantikan tidak lagi menjadi sumber penyucian apabila ia menjadi penghujungnya sendiri dan bukannya menuju ke atas.

Lord Byron tidak sepenuhnya salah dalam bercakap tentang "kurniaan yang merosakkan keindahan yang mengagumkan." Walau bagaimanapun, dia tidak sepenuhnya betul. Tanpa melupakan dua sifat kecantikan, lebih baik kita memberi tumpuan kepada kuasa yang memberi kehidupan daripada godaannya. Lebih menarik untuk melihat cahaya daripada bayang-bayang. Pada pandangan pertama, kenyataan bahawa "kecantikan akan menyelamatkan dunia" mungkin kelihatan sentimental dan jauh dari kehidupan. Adakah masuk akal untuk bercakap tentang keselamatan melalui keindahan dalam menghadapi pelbagai tragedi yang kita hadapi: penyakit, kebuluran, keganasan, pembersihan etnik, penderaan dengan kanak-kanak? Walau bagaimanapun, kata-kata Dostoevsky mungkin memberi kita petunjuk yang sangat penting, menunjukkan bahawa penderitaan dan kesedihan makhluk yang telah jatuh dapat ditebus dan diubah rupa. Dengan harapan ini, pertimbangkan dua peringkat keindahan: yang pertama ialah keindahan ilahi yang tidak dicipta, dan yang kedua ialah keindahan alam dan manusia yang dicipta.

Tuhan adalah keindahan

“Tuhan itu baik; Dia adalah Kebaikan itu sendiri. Tuhan adalah benar; Dia adalah Kebenaran Sendiri. Tuhan dimuliakan, dan kemuliaan-Nya ialah Keindahan itu sendiri." Kata-kata Imam Agung Sergius Bulgakov (1871-1944), mungkin pemikir Ortodoks terbesar abad kedua puluh, memberikan kita titik permulaan yang sesuai. Dia bekerja pada triad falsafah Yunani yang terkenal: kebaikan, kebenaran dan keindahan. Ketiga-tiga sifat ini mencapai kebetulan yang sempurna dengan Tuhan, membentuk realiti yang tunggal dan tidak dapat dipisahkan, tetapi pada masa yang sama, setiap daripada mereka menyatakan sisi khusus makhluk ilahi. Maka, apakah maksud keindahan ilahi, selain dari kebaikan-Nya dan kebenaran-Nya?

Jawapannya berasal dari perkataan Yunani kalos, yang bermaksud "cantik." Perkataan ini juga boleh diterjemahkan sebagai "baik", tetapi dalam triad yang disebutkan di atas, perkataan lain digunakan untuk "baik" - agathos. Kemudian, mempersepsikan kalos dalam makna "cantik", kita boleh, mengikuti Plato, ambil perhatian bahawa secara etimologi ia berkaitan dengan kata kerja Kaleo, yang bermaksud "Saya memanggil" atau "memanggil", "Saya berdoa" atau "memanggil". Dalam kes ini, terdapat kualiti kecantikan yang istimewa: ia memanggil, menarik dan menarik perhatian kita. Ia membawa kita melampaui diri kita sendiri dan membawa kita ke dalam hubungan dengan Yang Lain. Dia bangun dalam diri kita eros, perasaan keinginan yang kuat dan kerinduan, yang C. S. Lewis dalam autobiografinya memanggil "kegembiraan." Dalam setiap daripada kita hidup kerinduan untuk kecantikan, dahaga untuk sesuatu yang tersembunyi jauh di bawah sedar kita, sesuatu yang kita ketahui pada masa lalu yang jauh, tetapi sekarang atas sebab tertentu ia tidak tertakluk kepada kita.

Justeru, kecantikan sebagai objek atau subjek kita eros'a secara langsung menarik dan mengganggu kita dengan daya tarikan dan daya tarikannya, sehingga ia tidak memerlukan bingkai kebajikan dan kebenaran. Dalam satu perkataan, keindahan ilahi menyatakan daya tarikan Tuhan. Ia segera menjadi jelas bahawa terdapat hubungan yang wujud antara kecantikan dan cinta. Apabila St. Augustine (354-430) mula menulis "Pengakuan", dia paling tersiksa oleh fakta bahawa dia tidak menyukai keindahan ilahi: "Terlalu terlambat saya mencintai-Mu, O Kecantikan Ilahi, begitu kuno dan sangat muda. !"

Keindahan Kerajaan Tuhan ini adalah ucaptama Mazmur. Satu-satunya keinginan Daud adalah untuk merenung keindahan Tuhan:

Saya meminta satu daripada Tuhan

Saya hanya mencari

supaya aku boleh diam di rumah Tuhan

sepanjang hari dalam hidup saya,

lihatlah keindahan Tuhan (Mzm 27/26:4).

Ketika berbicara kepada raja mesianik, Daud menyatakan, “Engkau lebih cantik daripada anak-anak manusia” (Mzm 45/44:3).

Jika Tuhan sendiri kacak, maka begitu juga tempat kudus-Nya, miliknya kuil: "... kuasa dan kemuliaan di tempat kudus-Nya" (Mzm 96 / 95: 6). Oleh itu, kecantikan dikaitkan dengan penyembahan: “…sembahlah Tuhan di tempat kudus-Nya yang mulia” (Mzm 29/28:2).

Tuhan menyatakan diri-Nya dalam keindahan: "Dari Sion, yang merupakan puncak keindahan, Tuhan menampakkan diri" (Mzm 50/49:2).

Jika kecantikan itu mempunyai sifat teofanik, maka Kristus, manifestasi diri Tuhan yang tertinggi, dikenali bukan sahaja sebagai baik (Markus 10:18) dan kebenaran (Yohanes 14:6), tetapi juga sebagai keindahan. Pada transfigurasi Kristus di Gunung Tabor, di mana keindahan ilahi Tuhan-manusia didedahkan ke tahap yang tertinggi, St. Petrus dengan tegas berkata: “Baik ( Kalon kita harus berada di sini” (Mat 17:4). Di sini kita mesti ingat makna ganda kata adjektif kalos. Petrus bukan sahaja menegaskan kebaikan penting penglihatan syurga, tetapi juga menyatakan bahawa ia adalah tempat keindahan. Demikianlah kata-kata Yesus: "Akulah gembala yang baik ( kalos)” (Yohanes 10:11) boleh ditafsirkan dengan sama, jika tidak lebih tepat, seperti berikut: “Saya seorang gembala yang cantik ( ho poemen ho kalos)". Archimandrite Leo Gillet (1893-1980) berpegang pada versi ini, yang refleksinya tentang Kitab Suci, sering diterbitkan di bawah nama samaran "bhikkhu Gereja Timur", sangat dihargai oleh anggota persaudaraan kita.

Warisan ganda Kitab Suci dan Platonisme memungkinkan Bapa Gereja Yunani bercakap tentang keindahan ilahi sebagai titik tarikan yang menyeluruh. Bagi St Dionysius Areopagite (c. 500 A.D.), keindahan Tuhan adalah punca dan pada masa yang sama matlamat semua makhluk. Dia menulis: “Dari keindahan ini datang segala yang wujud... Kecantikan menyatukan segala sesuatu dan merupakan sumber segala sesuatu. Ia adalah sebab pertama kreatif yang hebat yang membangkitkan dunia dan memelihara kewujudan semua benda melalui kehausan mereka untuk kecantikan. Menurut Thomas Aquinas (sekitar 1225–1274), " omnia…prosedur ex divina pulchritudine"-" semua perkara timbul daripada Kecantikan Ilahi."

Menjadi, menurut Dionysius, sumber makhluk dan "punca kreatif", kecantikan pada masa yang sama adalah matlamat dan "had muktamad" semua perkara, "sebab muktamad" mereka. Titik permulaan juga merupakan titik akhir. dahaga ( eros) keindahan yang tidak dicipta menyatukan semua makhluk ciptaan dan menyatukan mereka dalam satu kesatuan yang kuat dan harmoni. Melihat kepada hubungan antara kalos Dan Kaleo, Dionysius menulis: "Kecantikan "memanggil" semua perkara kepada dirinya sendiri (oleh sebab ini ia dipanggil "kecantikan"), dan mengumpulkan segala-galanya dalam dirinya sendiri."

Oleh itu, keindahan ilahi adalah sumber utama dan realisasi kedua-dua prinsip pembentukan dan matlamat penyatuan. Walaupun Rasul Suci Paulus tidak menggunakan perkataan "kecantikan" dalam Kolose, apa yang dia katakan tentang makna kosmik Kristus sepadan dengan keindahan ilahi: 1:16-17).

Cari Kristus di mana-mana

Jika itu adalah skala keindahan ilahi yang merangkumi semua, maka apa yang boleh dikatakan tentang keindahan ciptaan? Ia wujud terutamanya pada tiga peringkat: benda, orang dan upacara suci, dengan kata lain, ia adalah keindahan alam, keindahan malaikat dan wali, serta keindahan ibadat liturgi.

Keindahan alam semula jadi khususnya ditekankan pada penghujung kisah penciptaan dunia dalam Kitab Kejadian: “Dan Allah melihat segala yang diciptakan-Nya itu, sungguh, ia sangat baik” (Kejadian 1:31). . Dalam versi Yunani Perjanjian Lama (Septuaginta), ungkapan "sangat baik" diterjemahkan dengan perkataan kala lian, oleh itu, disebabkan oleh makna ganda kata adjektif kalos kata-kata Kitab Kejadian boleh diterjemahkan bukan sahaja sebagai "sangat baik," tetapi juga sebagai "sangat indah." Tidak dinafikan, terdapat alasan yang baik untuk menggunakan tafsiran kedua: untuk yang moden budaya sekular cara utama yang kebanyakan orang sezaman Barat kita mencapai melangkaui konsep transenden yang jauh adalah keindahan alam semula jadi, serta puisi, lukisan dan muzik. Bagi penulis Rusia Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), jauh dari pengunduran sentimental dari kehidupan, kerana dia menghabiskan lima tahun di kem Soviet, "alam semula jadi - hutan, gunung, langit - ini adalah infiniti, diberikan kepada kita dalam bentuk yang paling mudah diakses dan ketara."

Nilai kerohanian keindahan alam terserlah dalam kitaran ibadah harian Gereja Ortodoks. Dalam waktu liturgi, hari baru bermula bukan pada tengah malam atau pada waktu subuh, tetapi pada waktu matahari terbenam. Ini adalah bagaimana masa difahami dalam Yudaisme, yang menjelaskan sejarah penciptaan dunia dalam Kitab Kejadian: "Maka jadilah petang dan jadilah pagi: satu hari" (Kejadian 1:5) - petang datang sebelum pagi. . Pendekatan Ibrani ini dipelihara dalam agama Kristian. Ini bermakna Vespers bukanlah penghujung hari, tetapi kemasukan ke hari baru yang baru bermula. Ini adalah perkhidmatan pertama dalam kitaran ibadah harian. Bagaimanakah Vesper bermula di Gereja Ortodoks? Ia sentiasa bermula dengan cara yang sama, kecuali minggu Paskah. Kita membaca atau menyanyikan mazmur yang merupakan pujian untuk memuji keindahan ciptaan: “Pujilah Tuhan, hai jiwaku! Ya Tuhanku! Engkau sungguh besar, Engkau berpakaian dengan kemuliaan dan keagungan... Betapa banyaknya pekerjaan-Mu, ya Tuhan! Engkau telah melakukan segala sesuatu dengan hikmat” (Mzm 104/103:1, 24).

Memulakan hari baru, pertama sekali kita berfikir bahawa dunia yang dicipta di sekeliling kita adalah gambaran yang jelas tentang keindahan Tuhan yang tidak diciptakan. Inilah yang dikatakan oleh Bapa Alexander Schmemann (1921–1983) tentang Vespers:

"Ia bermula dengan mulakan, yang bermaksud, dalam penemuan semula, dalam nikmat dan kesyukuran dunia yang dicipta oleh Tuhan. Gereja seolah-olah membawa kita ke malam pertama, di mana seseorang, dipanggil oleh Tuhan untuk hidup, membuka matanya dan melihat apa yang Tuhan dalam kasih-Nya berikan kepadanya, melihat semua keindahan, semua kemegahan kuil tempat dia berdiri , dan bersyukur kepada Tuhan. Dan dalam ucapan terima kasih dia menjadi dirinya… Dan jika Gereja - dalam Kristus, maka perkara pertama yang dia lakukan ialah bersyukur, kembalikan ketenangan kepada Tuhan.

Nilai keindahan ciptaan sama-sama disahkan oleh triniti kehidupan Kristian, yang berulang kali dibicarakan oleh pengarang rohani Kristian Timur, bermula dengan Origen (c. 185-254) dan Evagrius dari Pontus (346-399). Jalan suci membezakan tiga peringkat atau peringkat: berlatih("kehidupan aktif"), physiki("kontemplasi alam") dan). teologi(merenung Tuhan). Jalan itu bermula dengan usaha zuhud yang aktif, dengan perjuangan untuk mengelakkan perbuatan maksiat, untuk menghapuskan pemikiran atau nafsu jahat dan dengan itu mencapai kebebasan rohani. Jalan itu berakhir dengan "teologi", dalam konteks ini bermaksud penglihatan Tuhan, kesatuan dalam cinta dengan Tritunggal Suci. Tetapi di antara kedua-dua peringkat ini terdapat peringkat pertengahan - "kontemplasi semula jadi", atau "kontemplasi alam semula jadi".

"Merenung alam" mempunyai dua aspek: negatif dan positif. Sisi negatif adalah pengetahuan bahawa perkara-perkara dalam dunia yang jatuh adalah menipu dan sementara, dan oleh itu adalah perlu untuk melampaui mereka dan berpaling kepada Pencipta. Walau bagaimanapun, dari segi positif, ini bermakna melihat Tuhan dalam semua perkara dan semua perkara dalam Tuhan. Mari kita petik Andrei Sinyavsky sekali lagi: “Alam ini indah kerana Tuhan melihatnya. Diam-diam, dari jauh, Dia melihat hutan, dan itu sudah cukup." Maksudnya, perenungan semula jadi adalah penglihatan alam semula jadi sebagai misteri kehadiran ilahi. Sebelum kita dapat merenung Tuhan sebagaimana Dia, kita belajar untuk menemui Dia dalam ciptaan-Nya. Dalam kehidupan sekarang, sangat sedikit orang yang dapat merenung Tuhan sebagaimana Dia, tetapi setiap daripada kita, tanpa pengecualian, dapat menemui Dia dalam ciptaan-Nya. Tuhan jauh lebih mudah diakses, lebih dekat dengan kita daripada yang biasa kita bayangkan. Setiap daripada kita boleh naik kepada Tuhan melalui ciptaan-Nya. Menurut Alexander Schmemann, "Seorang Kristian ialah orang yang, di mana sahaja dia melihat, akan menemui Kristus di mana-mana dan bergembira bersama-Nya." Tidak bolehkah setiap daripada kita menjadi seorang Kristian dalam pengertian ini?

Salah satu tempat di mana ia sangat mudah untuk mengamalkan "kontemplasi alam semula jadi" adalah Gunung Athos yang suci, yang mana-mana jemaah haji boleh membuktikannya. Pertapa Rusia Nikon Karulsky (1875-1963) berkata: "Di sini setiap batu bernafas dengan doa." Dikatakan bahawa seorang lagi pertapa Athonite, seorang Yunani, yang selnya berada di atas batu yang menghadap ke barat ke arah laut, duduk setiap petang di atas tebing batu itu, melihat matahari terbenam. Kemudian dia pergi ke kapelnya untuk berjaga malam. Suatu hari seorang pelajar berpindah bersamanya, seorang sami muda yang berfikiran praktikal dengan perwatakan yang bertenaga. Orang tua itu menyuruhnya duduk di sebelahnya setiap petang sambil melihat matahari terbenam. Selepas beberapa ketika, pelajar itu menjadi tidak sabar. “Ia adalah pemandangan yang indah,” katanya, “tetapi kami melihatnya semalam dan sehari sebelumnya. Apakah maksud pemerhatian setiap malam? Apa yang kamu lakukan semasa kamu duduk di sini sambil melihat matahari terbenam?” Dan penatua itu menjawab: "Saya sedang mengumpul bahan bakar."

Apa yang dia maksudkan? Tidak dinafikan, inilah dia: kecantikan luaran makhluk yang kelihatan membantunya mempersiapkan diri untuk solat malam, di mana dia bercita-cita untuk keindahan dalaman Kerajaan Syurga. Menemui kehadiran Tuhan di alam semula jadi, dia dengan mudah dapat mencari Tuhan di lubuk hatinya sendiri. Melihat matahari terbenam, dia "mengumpul bahan bakar", bahan yang akan memberinya kekuatan dalam pengetahuan rahsia Tuhan yang akan datang. Ini gambar dia jalan rohani: melalui penciptaan kepada Pencipta, daripada "fizik" kepada "teologi", daripada "kontemplasi alam" kepada perenungan Tuhan.

Terdapat pepatah Yunani: "Jika anda ingin mengetahui kebenaran, tanya orang bodoh atau kanak-kanak." Sesungguhnya, selalunya orang bodoh dan kanak-kanak yang suci sensitif terhadap keindahan alam semula jadi. Apabila bercakap mengenai kanak-kanak, pembaca Barat harus mengingati contoh Thomas Traherne dan William Wordsworth, Edwin Muir dan Kathleen Rhine. Wakil yang luar biasa dari Timur Kristian ialah paderi Pavel Florensky (1882-1937), yang meninggal sebagai syahid kerana kepercayaannya di salah satu kem tahanan Stalin.

"Mengakui betapa dia mencintai alam semula jadi pada zaman kanak-kanak, Bapa Paul menjelaskan lagi bahawa baginya seluruh alam semula jadi dibahagikan kepada dua kategori fenomena: "terberkati yang menawan" dan "sangat istimewa". Kedua-dua kategori menarik dan menggembirakannya, beberapa dengan kecantikan dan kerohanian yang halus, yang lain dengan keanehan misteri mereka. “Grace, menyolok dengan kemegahan, adalah terang dan sangat dekat. Saya menyayanginya dengan penuh kelembutan, mengaguminya sehingga kejang-kejang, dengan penuh belas kasihan, bertanya mengapa saya tidak dapat bergabung sepenuhnya dengannya dan, akhirnya, mengapa saya tidak dapat menyerapnya ke dalam diri saya selama-lamanya atau diserap dalam dirinya. Aspirasi kesedaran kanak-kanak yang tajam dan menusuk ini, tentang keseluruhan kanak-kanak itu, untuk bergabung sepenuhnya dengan objek yang indah sepatutnya dipelihara oleh Florensky sejak itu, memperoleh kesempurnaan, dinyatakan dalam aspirasi jiwa tradisional Ortodoks untuk bergabung dengan Tuhan.

Keindahan para wali

Untuk "merenung alam" bermakna bukan sahaja untuk mencari Tuhan dalam setiap perkara yang dicipta, tetapi juga, lebih dalam, untuk mencari Dia dalam setiap orang. Kerana fakta bahawa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, mereka semua mengambil bahagian dalam keindahan ilahi. Dan walaupun ini terpakai kepada setiap orang tanpa pengecualian, walaupun kemerosotan luaran dan dosanya, ia pada asalnya dan sangat benar berkaitan dengan orang-orang kudus. Pertapaan, menurut Florensky, tidak mencipta "jenis" sebagai orang yang "cantik".

Ini membawa kita ke peringkat kedua daripada tiga peringkat kecantikan yang dicipta: keindahan tuan rumah orang kudus. Mereka cantik bukan dalam kecantikan sensual atau fizikal, bukan dalam kecantikan yang dinilai oleh kriteria "estetik" sekular, tetapi dalam keindahan rohani yang abstrak. Keindahan rohani ini pertama sekali dinyatakan dalam Maria, Bunda Tuhan. Menurut St. Ephraim the Syrian (c. 306–373), dia adalah ungkapan tertinggi keindahan ciptaan:

“Engkau adalah satu, ya Yesus, dengan IbuMu indah dalam segala hal. Tidak ada satu cacat pun pada-Mu, Tuhanku, tidak ada satu noda pun pada Ibu-Mu.

Selepas daripada Perawan yang Diberkati Maria, personifikasi kecantikan adalah para malaikat suci. Dalam hierarki ketat mereka, menurut St. Dionysius the Areopagite, mereka muncul sebagai "simbol Kecantikan Ilahi." Inilah yang dikatakan tentang Malaikat Michael: "Wajahmu bersinar, ya Mikhael, yang pertama di antara para malaikat, dan kecantikanmu penuh dengan keajaiban."

Keindahan orang-orang kudus ditekankan oleh kata-kata dari kitab nabi Yesaya: “Betapa indahnya di atas gunung-gunung kaki penginjil yang memberitakan damai sejahtera” (Yes 52:7; Rom 10:15). Ia juga jelas ditekankan dalam perihalan St. Seraphim of Sarov, yang diberikan oleh peziarah N. Aksakova:

“Kami semua, miskin dan kaya, sedang menunggu dia, berkerumun di pintu masuk ke bait suci. Apabila dia muncul di pintu gereja, mata semua orang yang hadir berpaling kepadanya. Dia perlahan-lahan menuruni anak tangga, dan walaupun dia sedikit lesu dan bongkok, dia kelihatan dan sememangnya sangat kacak.

Tidak dinafikan, tidak ada yang tidak disengajakan dalam fakta bahawa koleksi teks rohani yang terkenal pada abad ke-18, disunting oleh Saint Macarius of Corinth dan Saint Nicodemus of the Holy Mountain, di mana jalan menuju kekudusan digambarkan secara kanonik, dipanggil " Philokalia- "Cinta akan kecantikan."

Keindahan liturgi

Keindahan liturgi ilahi, yang diadakan di kuil besar Kebijaksanaan Suci di Constantinople, yang menukarkan orang Rusia kepada kepercayaan Kristian. "Kami tidak tahu di mana kami berada - di syurga atau di bumi," utusan Putera Vladimir melaporkan sekembalinya mereka ke Kyiv, "... oleh itu, kami tidak dapat melupakan keindahan ini." Keindahan liturgi ini dinyatakan dalam ibadah kita melalui empat bentuk utama:

“Penggantian puasa dan perayaan tahunan adalah masa yang indah.

Seni bina bangunan gereja ialah ruang yang dipersembahkan sebagai cantik.

Ikon suci adalah imej yang cantik. Menurut Bapa Sergius Bulgakov, "seseorang dipanggil untuk menjadi pencipta bukan sahaja untuk merenung keindahan dunia, tetapi juga untuk menyatakannya"; ikonografi ialah "penyertaan manusia dalam transformasi dunia."

Nyanyian gereja dengan pelbagai lagu yang dibina di atas lapan not adalah bunyi yang disampaikan cantik: menurut St. Ambrose dari Milan (c. 339-397), "dalam mazmur, pengajaran bersaing dengan keindahan ... kita membuat bumi bertindak balas kepada muzik syurga."

Semua bentuk keindahan ciptaan ini - keindahan alam, orang-orang kudus, liturgi ilahi - mempunyai dua sifat yang sama: keindahan ciptaan adalah diaphonic Dan teofanik. Dalam kedua-dua kes, kecantikan membuat sesuatu dan orang menjadi jelas. Pertama sekali, kecantikan menjadikan sesuatu dan orang menjadi tidak jelas dalam erti kata bahawa ia mendorong kebenaran istimewa setiap perkara, intipati pentingnya, untuk bersinar melaluinya. Seperti yang dikatakan Bulgakov, "perkara berubah dan bersinar dengan keindahan; mereka mendedahkan intipati abstrak mereka. Walau bagaimanapun, di sini adalah lebih tepat untuk meninggalkan perkataan "abstrak", kerana kecantikan bukanlah tidak pasti dan umum; sebaliknya, dia "sangat istimewa," yang amat dihargai oleh Florensky muda. Kedua, kecantikan menjadikan sesuatu dan manusia teofanik, supaya Tuhan bersinar melaluinya. Menurut Bulgakov yang sama, "kecantikan adalah undang-undang objektif dunia, mendedahkan kepada kita Kemuliaan Ilahi."

Oleh itu, orang cantik dan perkara yang indah menunjuk kepada apa yang ada di luar mereka, kepada Tuhan. Melalui yang kelihatan, mereka bersaksi tentang kehadiran yang tidak kelihatan. Kecantikan adalah transenden yang dibuat imanen; menurut Dietrich Bonhoeffer, dia "berada di luar dan tinggal di antara kita". Perlu diperhatikan bahawa Bulgakov memanggil kecantikan sebagai "undang-undang objektif". Keupayaan untuk memahami keindahan, kedua-dua ketuhanan dan ciptaan, melibatkan lebih daripada pilihan "estetik" subjektif kita. Pada tahap semangat, kecantikan wujud bersama kebenaran.

Dari sudut pandangan teofanik, kecantikan sebagai manifestasi kehadiran dan kuasa Tuhan boleh dipanggil "simbolik" dalam erti kata penuh dan literal. symbolon, daripada kata kerja symballo- "Saya membawa bersama" atau "Saya menyambung" - inilah yang membawa kepada nisbah yang betul dan menyatukan dua tahap realiti yang berbeza. Oleh itu, karunia-karunia kudus dalam Ekaristi dipanggil "simbol" oleh Bapa-bapa Yunani, bukan dalam erti kata yang lemah, seolah-olah hanya tanda atau peringatan visual, tetapi dalam erti kata yang kuat: mereka secara langsung dan berkesan mewakili kehadiran sebenar tubuh dan darah Kristus. Sebaliknya, ikon suci juga merupakan simbol: mereka menyampaikan kepada para penyembah perasaan kehadiran orang-orang kudus yang digambarkan pada mereka. Ini juga terpakai kepada mana-mana manifestasi keindahan dalam benda-benda yang dicipta: keindahan sedemikian adalah simbolik dalam erti kata bahawa ia mempersonifikasikan ketuhanan. Dengan cara ini kecantikan membawa Tuhan kepada kita, dan kita kepada Tuhan; ia adalah dua hala Pintu masuk. Oleh itu, kecantikan dikurniakan kuasa suci, bertindak sebagai pembawa rahmat Tuhan, cara yang berkesan untuk membersihkan dosa dan penyembuhan. Itulah sebabnya seseorang hanya boleh menyatakan bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia.

Kenotik (menurun) dan kecantikan pengorbanan

Namun, kami masih belum menjawab soalan yang dibangkitkan pada awalnya. Bukankah kata-kata mutiara Dostoevsky itu sentimental dan jauh dari kehidupan? Apakah penyelesaian yang boleh ditawarkan dengan menggunakan kecantikan dalam menghadapi penindasan, penderitaan orang yang tidak bersalah, kesedihan dan keputusasaan dunia moden?

Marilah kita kembali kepada kata-kata Kristus: "Akulah gembala yang baik" (Yoh 10:11). Sejurus selepas itu, Dia meneruskan, "Gembala yang baik menyerahkan nyawanya untuk domba-domba itu." Misi Juruselamat sebagai seorang gembala bukan sahaja berpakaian dengan kecantikan, tetapi dengan salib martir. Kecantikan Ilahi, yang dipersonifikasikan dalam Tuhan-manusia, adalah menyelamatkan kecantikan dengan tepat kerana ia adalah keindahan yang berkorban dan berkurangan, keindahan yang dicapai melalui pengosongan diri dan penghinaan, melalui penderitaan dan kematian sukarela. Kecantikan seperti itu, keindahan Hamba yang menderita, tersembunyi dari dunia, oleh itu dikatakan tentang dia: “Tidak ada bentuk mahupun keagungan pada-Nya; dan kita melihat Dia, dan tidak ada rupa pada Dia yang menarik kita kepada-Nya” (Yesaya 53:2). Namun bagi orang percaya, keindahan ilahi, walaupun tersembunyi dari pandangan, semuanya hadir secara dinamik dalam Kristus yang disalibkan.

Kita boleh mengatakan, tanpa sebarang sentimen atau pelarian, bahawa "kecantikan akan menyelamatkan dunia", bermula dari kepentingan melampau fakta bahawa transfigurasi Kristus, penyaliban-Nya dan kebangkitan-Nya pada asasnya berkaitan antara satu sama lain, sebagai aspek dari satu tragedi. , misteri yang tidak dapat dipisahkan. Transfigurasi sebagai manifestasi keindahan yang tidak diciptakan berkait rapat dengan salib (lihat Lukas 9:31). Salib, sebaliknya, tidak boleh dipisahkan dari kebangkitan. Salib mendedahkan keindahan kesakitan dan kematian, kebangkitan mendedahkan keindahan melampaui kematian. Jadi, dalam pelayanan Kristus, keindahan merangkumi kedua-dua kegelapan dan terang, dan kehinaan, dan kemuliaan. Kecantikan yang dijelmakan oleh Kristus Juruselamat dan disampaikan oleh-Nya kepada anggota tubuh-Nya adalah, pertama sekali, kecantikan yang kompleks dan mudah terjejas, dan dengan sebab itulah ia adalah kecantikan yang benar-benar dapat menyelamatkan dunia. Keindahan Ilahi, seperti keindahan ciptaan yang Tuhan kurniakan kepada dunianya, tidak menawarkan jalan kepada kita sekeliling penderitaan. Malah, dia mencadangkan laluan yang dilalui melalui penderitaan maka dengan itu, melampaui penderitaan.

Walaupun akibat daripada Kejatuhan, dan walaupun kita berdosa yang mendalam, dunia tetap ciptaan Tuhan. Dia tidak berhenti menjadi "sempurna kacak". Walaupun pengasingan dan penderitaan orang, masih ada keindahan ilahi di antara kita, masih aktif, sentiasa menyembuhkan dan mengubah. Malah sekarang, kecantikan menyelamatkan dunia, dan ia akan sentiasa melakukannya. Tetapi inilah keindahan Tuhan, yang sepenuhnya merangkul kesakitan dunia yang Dia ciptakan, keindahan Tuhan, yang mati di kayu salib dan pada hari ketiga dengan kemenangan bangkit dari kematian.

Terjemahan dari bahasa Inggeris oleh Tatyana Chikina

Daripada buku Pengajian Mazhab pengarang Dvorkin Alexander Leonidovich

2. “Guru akan menyelamatkan kamu daripada kemurkaan Shiva, tetapi Shiva Sendiri tidak akan menyelamatkan kamu daripada kemurkaan guru” Pengasas dan guru mazhab itu ialah Sri-pada Sadashivacharya Anandanatha (Sergey Lobanov, dilahirkan pada tahun 1968). Di India, pada tahun 1989, beliau menerima inisiasi daripada Guhai Channavasava Siddhaswami, seorang guru sad salah seorang

Daripada buku Modern Patericon (singkatan) pengarang Kucherskaya Maya

Kecantikan akan menyelamatkan dunia Seorang wanita, Asya Morozova, adalah kecantikan yang tidak pernah dilihat oleh dunia. Mata gelap, mereka melihat ke dalam jiwa, kening hitam, melengkung, seperti yang mereka lukis, bahkan tidak ada apa-apa untuk dikatakan tentang bulu mata - separuh muka. Nah, rambut berambut perang, tebal dan lembut3. Kecantikan Ini adalah satu lagi isu istimewa berkenaan misi kita jika kita memikirkannya dalam konteks teologi ciptaan baru. Saya pasti itu sikap serius kepada penciptaan dan penciptaan baharu membolehkan anda menghidupkan semula aspek estetik agama Kristian dan juga kreativiti. berani

Dari buku Jewish World pengarang Telushkin Joseph

Dari buku 1115 soalan kepada imam pengarang Bahagian laman web PravoslavieRu

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Bagaimanakah seharusnya seorang Kristian mengaitkan kata-kata ini jika dia percaya bahawa sejarah duniawi akan berakhir dengan kedatangan Dajjal dan Penghakiman Terakhir? Imam Agung Maxim Kozlov, Rektor Gereja St. mts. Tatiana di Universiti Negeri Moscow Pertama sekali, di sini adalah perlu untuk membezakan antara genera dan genre

Daripada buku Explanatory Bible. Jilid 5 pengarang Lopukhin Alexander

8. Seorang lelaki tidak mempunyai kuasa ke atas roh untuk mengekalkan roh, dan dia tidak mempunyai kuasa ke atas hari kematian dan tidak ada pembebasan dalam perjuangan ini, dan kejahatan orang jahat tidak akan menyelamatkan. Seseorang tidak dapat melawan susunan perkara yang telah ditetapkan, kerana yang terakhir menguasai hidupnya. DALAM

Daripada buku Explanatory Bible. Jilid 9 pengarang Lopukhin Alexander

4. Dan hanya Tuhan sendirilah yang akan menyelamatkan umat-Nya 4. Sebab beginilah firman Tuhan kepadaku: Seperti singa, seperti tunas yang mengaum mangsanya, walaupun sekumpulan gembala berteriak kepadanya, Dia tidak akan gemetar pada jeritan mereka. dan tidak akan menyerah kepada kumpulan mereka, maka Tuhan Semesta akan turun untuk berperang untuk Gunung Sion dan untuk

Dari kitab Bible. Terjemahan moden (BTI, per. Kulakov) bible pengarang

13. sejak permulaan hari Aku tetap sama, dan tiada seorang pun dapat menyelamatkan dari tangan-Ku; Saya akan, dan siapa yang akan membatalkannya? Dari awal hari, saya sama ... Mengambil persamaan yang sepadan, yang paling hampir ialah 4 sudu besar. Bab 41 (lihat tafsiran), kami mendapat hak untuk menegaskan bahawa Keabadian ditunjukkan di sini,

Daripada buku The Book of Happiness pengarang Lorgus Andrey

21. Dia akan melahirkan seorang anak lelaki, dan kamu akan menamakan Dia Yesus, kerana Dia akan menyelamatkan umat-Nya daripada dosa mereka. Untuk melahirkan seorang anak lelaki - kata kerja yang sama (???????) digunakan seperti dalam ayat 25, menunjukkan perbuatan kelahiran itu (rujuk Kej 17:19; Lukas 1:13). Kata kerja?????? digunakan hanya apabila perlu untuk menunjukkan

Daripada buku The Elder and the Psychologist. Thaddeus Vitovnitsky dan Vladeta Erotich. Perbualan mengenai isu-isu yang paling mendesak dalam kehidupan Kristian pengarang Kabanov Ilya

Pada penghakiman Tuhan, pengetahuan tentang Hukum tidak akan menyelamatkan... 17 Tetapi jika anda menyebut diri anda seorang Yahudi dan bergantung pada Hukum, jika anda bermegah di dalam Tuhan 18 dan dalam pengetahuan tentang kehendak-Nya, dan jika, telah diajar menurut hukum Taurat, kamu mempunyai pemahaman tentang yang terbaik 19 dan yakin bahawa kamu adalah penuntun bagi orang buta, terang bagi pengembaraan dalam kegelapan, 20

Daripada buku Theology of Beauty pengarang Pasukan pengarang

... dan berkhatan tidak akan menyelamatkan 25 Oleh itu, berkhatan hanya bermakna apabila anda mematuhi Hukum, tetapi jika anda melanggarnya, maka berkhatan anda sama sekali tidak bersunat. 26 Tetapi jika, sebaliknya, seorang yang tidak bersunat melakukan perintah-perintah Hukum, adakah dia tidak akan dianggap benar-benar

Dari buku pengarang

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia" Sebaliknya, adalah sangat penting untuk melihat beberapa estetika dalam seni, yang sentiasa berwarna emosi. Mereka mengatakan bahawa pereka pesawat terkenal Tupolev, duduk di sharashka, sedang melukis sayap pesawat dan tiba-tiba berkata: "Sayap hodoh. ia tidak

Dari buku pengarang

Cinta akan menyelamatkan dunia Penatua: Cinta adalah senjata yang paling berkuasa dan memusnahkan segala-galanya. Tidak ada kekuatan seperti itu yang akan dapat mengatasi cinta. Dia memenangi segala-galanya. Walau bagaimanapun, tiada apa yang boleh dicapai dengan kekerasan - keganasan hanya menyebabkan penolakan dan kebencian. Kenyataan ini adalah benar untuk

Dari buku pengarang

Kecantikan akan menyelamatkan dunia "Mengerikan dan misteri" "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - frasa misteri Dostoevsky ini sering dipetik. Ia lebih jarang disebut bahawa kata-kata ini adalah milik salah seorang wira novel "The Idiot" - Putera Myshkin. Penulis tidak semestinya bersetuju

Bodoh (filem, 1958).

Kekristenan palsu pernyataan ini terletak di permukaan: dunia ini, bersama-sama dengan roh "penguasa dunia" dan "putera dunia ini," tidak akan diselamatkan, tetapi dikutuk, dan hanya Gereja, yang baru. ciptaan dalam Kristus, akan diselamatkan. Semua tentangnya Perjanjian Baru, semua Tradisi Suci.

“Penolakan terhadap dunia mendahului pengikut Kristus. Yang kedua tidak mempunyai tempat di dalam jiwa, jika yang pertama tidak dicapai di dalamnya terlebih dahulu ... Ramai yang membaca Injil, menikmati, mengagumi ketinggian dan kekudusan ajarannya, sedikit yang berani mengarahkan tingkah laku mereka mengikut peraturan yang menggubal undang-undang. Injil. Tuhan menyatakan kepada semua orang yang mendekati Dia dan ingin mengasimilasi Dia: Jika seseorang datang kepada-Ku dan tidak meninggalkan dunia dan dirinya sendiri, murid-Ku tidak mungkin demikian. Perkataan ini kejam, malah orang seperti itu bercakap tentang ajaran Juruselamat, yang secara zahirnya adalah pengikut-Nya dan dianggap sebagai murid-Nya: siapakah yang boleh mendengar Dia? Beginilah cara kebijaksanaan duniawi menilai firman Tuhan dari suasana hati yang menyedihkan ”(St. Ignatius (Bryanchaninov). Pengalaman pertapa. Mengikuti Tuhan kita Yesus Kristus / Koleksi penuh ciptaan. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S 78 -79).

Kami melihat contoh "kebijaksanaan duniawi" sedemikian dalam falsafah yang Dostoevsky masukkan ke dalam mulut Putera Myshkin sebagai salah seorang "Kristus" pertamanya. “Adakah benar, putera raja, kamu pernah berkata bahawa “kecantikan” akan menyelamatkan dunia? - Tuan-tuan ... putera raja mendakwa bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia! Dan saya mengatakan bahawa dia mempunyai pemikiran yang suka bermain kerana dia kini jatuh cinta ... Jangan tersipu, putera, saya akan merasa kasihan kepada awak. Apakah keindahan yang akan menyelamatkan dunia?... Adakah anda seorang Kristian yang bersemangat? Kolya berkata anda memanggil diri anda seorang Kristian” (D., VIII.317). Jadi, kecantikan apakah yang akan menyelamatkan dunia?

Pada pandangan pertama, tentu saja, Kristian, "sebab Aku datang bukan untuk menghakimi dunia, tetapi untuk menyelamatkan dunia" (Yohanes 12:47). Tetapi, seperti yang dikatakan, "datang untuk menyelamatkan dunia" dan "dunia akan diselamatkan" adalah kedudukan yang sama sekali berbeza, kerana "dia yang menolak Aku dan tidak menerima perkataan-Ku, mempunyai hakim untuk dirinya sendiri: perkataan yang Aku katakan. , ia akan menghakimi dia pada hari terakhir” (Yohanes 12:48). Kemudian persoalannya ialah sama ada wira Dostoevsky, yang menganggap dirinya seorang Kristian, menolak atau menerima Juruselamat? Apakah Myshkin secara umum (sebagai konsep Dostoevsky, kerana Putera Lev Nikolaevich Myshkin bukanlah seorang, tetapi mitologi artistik, pembinaan ideologi) dalam konteks agama Kristian dan Injil? - Ini adalah seorang Farisi, seorang pendosa yang tidak bertaubat, iaitu, seorang pezina, bersekedudukan dengan perempuan sundal lain yang tidak bertaubat Nastasya Filippovna (prototaip - Apollinaria Suslova) kerana nafsu, tetapi meyakinkan semua orang dan dirinya sendiri bahawa untuk tujuan dakwah ("Saya mengasihi dia bukan dengan cinta, tetapi dengan belas kasihan” (D., VIII, 173)). Dalam pengertian ini, Myshkin hampir tidak berbeza dengan Totsky, yang juga pada satu masa "merasa kasihan" untuk Nastasya dan juga melakukan perbuatan baik (dia melindungi anak yatim). Tetapi pada masa yang sama, Totsky Dostoevsky adalah perwujudan kebejatan dan kemunafikan, dan Myshkin pada mulanya dinamakan secara langsung dalam bahan tulisan tangan novel "PRINCE CHRIST" (D., IX, 246; 249; 253). Dalam konteks sublimasi (romantik) nafsu berdosa (nafsu) dan dosa berat (zina) menjadi "kebajikan" ("kasihan", "belas kasihan"), seseorang harus mempertimbangkan kata-kata mutiara terkenal Myshkin "kecantikan akan menyelamatkan dunia", intipatinya terletak pada romantisisasi yang serupa (idealisasi) dosa secara umum, dosa seperti itu, atau dosa dunia. Maksudnya, formula "kecantikan akan menyelamatkan dunia" adalah ungkapan keterikatan kepada dosa orang duniawi (duniawi) yang ingin hidup selama-lamanya dan, mengasihi dosa, berdosa selama-lamanya. Oleh itu, "dunia" (dosa) untuk "kecantikannya" (dan "kecantikan" adalah penilaian nilai, yang bermaksud simpati dan keghairahan orang yang membuat penghakiman ini untuk objek ini) akan "diselamatkan" sebagaimana adanya, kerana ia adalah baik (kalau tidak Manusia Sebegitu, seperti Putera Myshkin, dia tidak akan mencintainya).

“Jadi awak menghargai kecantikan itu dan ini? - Ya ... seperti ... Di wajah ini ... terdapat banyak penderitaan ... ”(D., VIII, 69). Ya, Nastasya menderita. Tetapi adakah penderitaan itu sendiri (tanpa taubat, tanpa mengubah kehidupan seseorang mengikut perintah Tuhan) adalah kategori Kristian? Satu lagi perubahan konsep. "Kecantikan sukar untuk dinilai ... Kecantikan adalah misteri" (D., VIII, 66). Sama seperti Adam yang berdosa bersembunyi dari Tuhan di sebalik semak belukar, pemikiran yang begitu romantis, mengasihi dosa, bersegera bersembunyi di dalam kabut irasionalisme dan agnostikisme, membungkus aib ontologi dan kebusukannya dengan selubung yang tidak dapat diungkapkan dan misteri (atau, sebagai penghuni tanah. dan Slavophiles pernah berkata, "menjalani kehidupan"). , secara naif mempercayai bahawa tiada siapa yang akan menyelesaikan teka-tekinya.

“Dia ingin membongkar sesuatu yang tersembunyi di wajah ini [Nastasya Filippovna] dan memukulnya sebentar tadi. Kesan sebelumnya hampir tidak meninggalkannya, dan kini dia tergesa-gesa, seolah-olah, untuk memeriksa sesuatu lagi. Wajah ini, luar biasa dalam kecantikannya dan untuk sesuatu yang lain, menyerangnya dengan lebih kuat sekarang. Seolah-olah kebanggaan dan penghinaan yang besar, hampir kebencian, berada di wajah ini, dan pada masa yang sama sesuatu yang dipercayai, sesuatu yang menghairankan sederhana hati; kedua-dua kontras ini malah membangkitkan, seolah-olah, semacam belas kasihan apabila melihat ciri-ciri ini. Kecantikan yang mempesonakan ini bahkan tidak dapat ditanggung, kecantikan wajah yang pucat, pipi yang hampir cengkung dan mata yang terbakar; kecantikan yang pelik! Putera itu melihat sebentar, kemudian tiba-tiba menangkap dirinya, melihat sekeliling, tergesa-gesa membawa potret itu ke bibirnya dan menciumnya ”(D., VIII, 68).

Setiap orang yang berdosa dengan dosa hingga mati yakin bahawa kesnya adalah istimewa, bahawa dia "tidak seperti orang lain" (Lukas 18:11), bahawa kekuatan perasaannya (keghairahan untuk dosa) adalah bukti yang tidak dapat disangkal tentang kebenaran ontologis mereka ( mengikut prinsip "apa yang semula jadi tidak hodoh"). Jadi di sini: "Saya telah menjelaskan kepada anda sebelum ini bahawa saya" mencintainya bukan dengan cinta, tetapi dengan kasihan. Saya fikir saya mentakrifkannya dengan tepat” (D., VIII, 173). Iaitu, saya mengasihi, seperti Kristus, pelacur Injil. Dan ini memberi Myshkin keistimewaan rohani, hak undang-undang untuk berzina dengannya. “Hatinya bersih; adakah dia saingan kepada Rogozhin? (D., VIII, 191). Seorang lelaki yang hebat mempunyai hak untuk kelemahan kecil, dia "sukar untuk menilai", kerana dia sendiri adalah "misteri" yang lebih besar, iaitu, "kecantikan" tertinggi (moral) yang akan "menyelamatkan dunia". "Kecantikan seperti itu adalah kuasa, dengan kecantikan seperti itu anda boleh mengubah dunia!" (D., VIII, 69). Inilah yang dilakukan Dostoevsky dengan membalikkan penentangan agama Kristian dan dunia dengan estetika moralnya yang "paradoks", supaya orang berdosa menjadi suci dan dunia yang hilang ini - menyelamatkannya, seperti biasa dalam agama humanistik (neo-gnostik) ini, kononnya menyelamatkan dirinya sendiri, memanjakan dirinya dengan ilusi sedemikian. Oleh itu, jika "kecantikan menyelamatkan", maka "kejelekan akan membunuh" (D, XI, 27), kerana "ukuran segala sesuatu" adalah manusia itu sendiri. "Jika anda percaya bahawa anda boleh memaafkan diri sendiri dan mencapai pengampunan ini untuk diri sendiri di dunia ini, maka anda percaya dalam segala-galanya! seru Tikhon dengan penuh semangat. - Bagaimana anda mengatakan bahawa anda tidak percaya kepada Tuhan? ... Hormati Roh Kudus, tanpa mengetahuinya sendiri ”(D, XI, 27-28). Oleh itu, “ia sentiasa berakhir dengan salib yang paling memalukan menjadi kemuliaan besar dan kuasa hebat jika kerendahan hati pencapaian adalah ikhlas” (D, XI, 27).

Walaupun secara rasmi hubungan antara Myshkin dan Nastasya Filippovna dalam novel itu adalah yang paling platonik, atau sopan di pihaknya (Don Quixote), mereka tidak boleh dipanggil suci (iaitu, kebajikan Kristian seperti itu). Ya, mereka hanya "hidup" bersama untuk beberapa waktu sebelum perkahwinan, yang, tentu saja, mungkin mengecualikan hubungan duniawi (seperti dalam percintaan Dostoevsky yang ribut dengan Suslova, yang juga menawarkan dia untuk berkahwin dengannya selepas kematian isteri pertamanya). Tetapi, seperti yang dikatakan, bukan plot yang dipertimbangkan, tetapi ideologi novel itu. Dan di sini maksudnya adalah bahawa walaupun mengahwini seorang pelacur (serta wanita yang diceraikan) adalah, secara kanonik, perzinaan. Di Dostoevsky, bagaimanapun, Myshkin, melalui perkahwinan dengan dirinya sendiri, mesti "memulihkan" Nastasya, menjadikannya "bersih" daripada dosa. Dalam agama Kristian, sebaliknya: dia sendiri akan menjadi seorang penzina. Oleh itu, ini adalah penetapan matlamat tersembunyi di sini, niat sebenar. “Barangsiapa mengahwini perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah” (Lukas 16:18). “Atau tidakkah kamu mengetahui bahawa orang yang bersetubuh dengan perempuan sundal menjadi satu tubuh [dengannya]? kerana dikatakan: Keduanya akan menjadi satu daging” (1 Korintus 6:16). Iaitu, perkahwinan seorang pelacur dengan Putera-Kristus mempunyai, mengikut rancangan Dostoevsky (dalam agama Gnostik keselamatan diri), kuasa "alkimia" sejenis sakramen gereja, sebagai perzinaan biasa dalam agama Kristian. Oleh itu dualitas keindahan (“cita-cita Sodom” dan “cita-cita Madonna”), iaitu, kesatuan dialektik mereka, apabila dosa itu sendiri dialami secara dalaman oleh gnostik (“manusia yang lebih tinggi”) sebagai kekudusan. Konsep Sonya Marmeladova mempunyai kandungan yang sama, di mana pelacurannya sendiri dipersembahkan sebagai kebajikan Kristian tertinggi (pengorbanan).

Kerana estetika Romantik agama Kristian yang tipikal ini tidak lebih daripada solipsisme (bentuk idealisme subjektif yang melampau, atau "kebijaksanaan duniawi" dalam istilah Kristian), atau semata-mata kerana dari kemuliaan kepada kemurungan orang yang bersemangat satu langkah, kutub dalam estetika ini, dan dalam moral ini, dan dalam agama ini sangat luas, dan satu perkara (kecantikan, kesucian, dewa) bertukar menjadi sebaliknya (keburukan, dosa, syaitan) dengan begitu cepat (atau "tiba-tiba ” - kata-kata tercinta Dostoevsky). “Kecantikan adalah perkara yang dahsyat dan dahsyat! Mengerikan, kerana ia tidak dapat ditentukan... Di sini pantai bertemu, di sini semua percanggahan hidup bersama... orang lain, lebih tinggi hati dan dengan fikiran yang tinggi, bermula dengan cita-cita Madonna, dan berakhir dengan cita-cita Sodom... Ia adalah lebih dahsyat, yang sudah dengan cita-cita Sodom dalam jiwanya tidak menafikan dan cita-cita Madonna, dan hatinya terbakar daripadanya ... Apa yang kelihatan kepada fikiran memalukan, kemudian hati adalah kecantikan sepenuhnya. Adakah kecantikan dalam sodom? Percayalah bahawa dia duduk di Sodom untuk sebahagian besar orang ... Di sini syaitan berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati manusia ”(D, XIV, 100).

Dengan kata lain, dalam semua "dialektika suci" nafsu berdosa ini, terdapat juga unsur keraguan (suara hati nurani), tetapi sangat lemah, sekurang-kurangnya dibandingkan dengan perasaan "kecantikan neraka" yang menakluki segala-galanya: " Dia sering berkata kepada dirinya sendiri: mengapa semua kilat ini dan pandangan sekilas tentang rasa diri dan kesedaran diri yang lebih tinggi, dan oleh itu "makhluk yang lebih tinggi", tidak lain hanyalah penyakit, pelanggaran keadaan normal, dan jika ya, maka ini bukanlah makhluk yang lebih tinggi sama sekali, tetapi, sebaliknya, harus diletakkan di antara yang terendah. Namun, bagaimanapun, dia akhirnya mencapai kesimpulan yang sangat paradoks: "Apakah ini penyakit? dia akhirnya membuat keputusan. - Apa yang penting bahawa ketegangan ini tidak normal, jika akibatnya, jika minit sensasi, diingati dan dianggap sudah dalam keadaan sihat, ternyata berada dalam keharmonian tahap tertinggi, kecantikan, memberikan yang tidak pernah didengar dan sehingga kini perasaan kenyang yang tidak dapat dijelaskan, perkadaran, pendamaian dan gabungan doa yang bersemangat dengan sintesis kehidupan tertinggi?” Ungkapan samar-samar ini nampaknya sangat difahami, walaupun masih terlalu lemah. Pada hakikatnya bahawa ini benar-benar "kecantikan dan doa", bahawa ini benar-benar "sintesis kehidupan yang tertinggi", dia tidak dapat lagi meragui ini, dan dia tidak boleh membenarkan sebarang keraguan "(D., VIII, 188). Iaitu, dengan epilepsi Myshkin (Dostoevsky) - cerita yang sama: bahawa orang lain mempunyai penyakit (dosa, aib), dia mempunyai meterai untuk dipilih dari atas (kebajikan, kecantikan). Di sini, sudah tentu, jambatan juga dilemparkan kepada Kristus sebagai cita-cita kecantikan tertinggi: “Dia boleh menilai dengan munasabah ini selepas berakhirnya keadaan yang menyakitkan itu. Detik-detik ini hanyalah satu intensifikasi kesedaran diri yang luar biasa - jika perlu untuk menyatakan keadaan ini dalam satu perkataan - kesedaran diri dan pada masa yang sama sensasi diri dalam tahap keterusterangan yang tertinggi. Jika pada saat itu, iaitu, pada saat sedar terakhir sebelum sawan, dia kebetulan mempunyai masa untuk dengan jelas dan sedar berkata kepada dirinya sendiri: "Ya, seseorang boleh memberikan seluruh hidupnya untuk saat ini!", Maka, sudah tentu. , momen ini dengan sendirinya bernilai sepanjang hayat. kehidupan "(D., VIII, 188). "Penguatan kesedaran diri" ini kepada maksimum ontologi, kepada "berdoa yang bersemangat yang bergabung dengan sintesis kehidupan tertinggi", mengikut jenis amalan rohani, sangat mengingatkan "transformasi menjadi Kristus" oleh Francis of Assisi, atau "Kristus" yang sama oleh Blavatsky sebagai "Prinsip Ilahi dalam setiap dada manusia." “Dan menurut Kristus kamu akan menerima… sesuatu yang jauh lebih tinggi… Ini adalah untuk menjadi penguasa dan penguasa bahkan bagi dirimu sendiri, dirimu sendiri, untuk mengorbankan diri ini, untuk memberikannya kepada semua orang. Terdapat sesuatu yang sangat indah, manis, tidak dapat dielakkan dan bahkan tidak dapat dijelaskan dalam idea ini. Ia tidak dapat dijelaskan." “DIA [Kristus] adalah cita-cita umat manusia… Apakah hukum ideal ini? Kembali kepada kedekatan, kepada massa, tetapi bebas, dan bukan juga dengan kehendak, bukan dengan alasan, bukan dengan kesedaran, tetapi dengan perasaan langsung, sangat kuat, tidak dapat dikalahkan bahawa ini sangat baik. Dan satu perkara yang pelik. Manusia kembali kepada jisim, kepada kehidupan segera,<овательно>, ke dalam keadaan semula jadi, tetapi bagaimana? Tidak berwibawa, tetapi, sebaliknya, pada tahap tertinggi secara sewenang-wenang dan secara sedar. Jelaslah bahawa kemahuan diri yang tertinggi ini sekaligus merupakan penolakan tertinggi terhadap kehendak diri sendiri. Ini adalah kehendak saya, bukan untuk mempunyai kehendak, kerana ideal itu indah. Apakah yang ideal? Untuk mencapai kuasa penuh kesedaran dan pembangunan, untuk merealisasikan diri sepenuhnya - dan memberikan semuanya sewenang-wenangnya untuk semua orang. Sesungguhnya, apa yang akan orang yang lebih baik yang telah menerima segala-galanya, yang mengetahui segala-galanya, dan siapa yang maha berkuasa?” (D., XX, 192-193). "Apa yang perlu dilakukan" (soalan lama Rusia) - sudah tentu, untuk menyelamatkan dunia, apa lagi dan siapa lagi, jika bukan anda, yang telah mencapai "kecantikan ideal".

Mengapa, kemudian, Myshkin berakhir dengan begitu menjijikkan di Dostoevsky dan tidak menyelamatkan sesiapa pun? – Kerana setakat ini, pada zaman ini, pencapaian "kecantikan ideal" ini hanya diberikan kepada wakil terbaik umat manusia dan hanya untuk seketika atau sebahagian, tetapi pada abad yang akan datang "kecemerlangan syurga" ini akan menjadi "semula jadi. dan mungkin” untuk semua orang. “Manusia ... pergi dari kepelbagaian kepada Sintesis ... Tetapi sifat Tuhan adalah berbeza. Ia adalah sintesis lengkap semua makhluk, memeriksa diri sendiri dalam kepelbagaian, dalam Analisis. Tetapi jika seseorang [dalam kehidupan masa hadapan] bukan lelaki - apakah sifatnya? Mustahil untuk memahami di bumi, tetapi hukumnya dapat diramalkan oleh semua umat manusia dalam pancaran langsung [asal usul Tuhan] dan oleh setiap individu” (D., XX, 174). Ini adalah "rahsia terdalam dan fatal manusia dan manusia", bahawa " kecantikan terhebat manusia, kesuciannya yang terbesar, kesucian, kepolosan, kelembutan, keberanian dan, akhirnya, fikiran yang paling hebat - semua ini sering (malangnya, walaupun begitu kerap) bertukar menjadi tiada, berlalu tanpa faedah kepada manusia dan bahkan bertukar menjadi cemuhan oleh manusia semata-mata kerana semua hadiah yang paling mulia dan terkaya ini, yang dengannya seseorang sering dianugerahkan, hanya kekurangan satu hadiah terakhir - iaitu: seorang jenius untuk mengawal semua kekayaan hadiah ini dan semua kuasa mereka, untuk mengawal dan mengarahkan semua kuasa ini kepada yang benar, dan bukan cara aktiviti yang hebat dan gila, untuk faedah manusia!” (D.,XXVI,25).

Oleh itu, "kecantikan ideal" Tuhan dan "kecantikan terhebat" Manusia, "sifat" Tuhan dan "sifat" Manusia adalah, dalam dunia Dostoevsky, mod yang berbeza dari keindahan yang sama dari satu "makhluk". Kerana "kecantikan" dan "menyelamatkan dunia" bahawa dunia (kemanusiaan) - ini adalah Tuhan dalam "kepelbagaian".

Ia juga mustahil untuk tidak menyebut banyak parafrasa kata-kata mutiara Dostoevsky ini dan penanaman semangat "estetika soteriologi" ini dalam "Agni Yoga" E. Roerich ("Etika Hidup"), antara teosofi lain yang dikutuk di Majlis of Bishops pada tahun 1994. Bandingkan: " Keajaiban sinar keindahan dalam perhiasan kehidupan akan mengangkat manusia" (1.045); "kami berdoa dengan bunyi dan imej keindahan" (1.181); "keindahan semangat akan mencerahkan perangai rakyat Rusia" (1.193); "sesiapa yang berkata "kecantikan" akan diselamatkan" (1.199); "katakanlah: "kecantikan", walaupun dengan air mata, sehingga kamu sampai kepada yang ditetapkan" (1.252); "dapat mendedahkan hamparan Kecantikan" (1.260); "melalui kecantikan anda akan mendekati" (1.333); "bahagialah jalan kecantikan, keperluan dunia mesti dipenuhi" (1.350); "dengan cinta menyalakan cahaya keindahan dan dengan tindakan menunjukkan kepada dunia keselamatan roh" (1.354); "kesedaran kecantikan akan menyelamatkan dunia" (3.027).

Alexander Buzdalov

Hamlet, yang pernah dimainkan oleh Vladimir Recepter, menyelamatkan dunia dari pembohongan, pengkhianatan, kebencian. Foto: RIA Novosti

Frasa ini - "Kecantikan akan menyelamatkan dunia", - yang telah kehilangan semua kandungan daripada penggunaan yang tidak berkesudahan di tempat dan di luar tempat, dikaitkan dengan Dostoevsky. Malah, dalam novel The Idiot, dikatakan oleh seorang remaja konsumtif berusia 17 tahun, Ippolit Terentyev: kecantikan akan menyelamatkan dunia!Dan saya mengatakan bahawa dia mempunyai pemikiran yang suka bermain kerana dia kini jatuh cinta.

Terdapat satu lagi episod dalam novel yang merujuk kita kepada frasa ini. Semasa pertemuan Myshkin dengan Aglaya, dia memberi amaran kepadanya: "Dengar, sekali untuk semua ... jika anda bercakap tentang sesuatu seperti hukuman mati, atau tentang keadaan ekonomi Rusia, atau bahawa "kecantikan akan menyelamatkan dunia," maka. . . Sudah tentu, saya akan bergembira dan ketawa sangat, tetapi ... saya memberi amaran kepada anda terlebih dahulu: jangan muncul di depan mata saya!" Iaitu, watak-watak novel, dan bukan pengarangnya, bercakap tentang keindahan yang kononnya akan menyelamatkan dunia. Sejauh manakah Dostoevsky sendiri berkongsi keyakinan Putera Myshkin bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia? Dan yang paling penting - adakah ia akan menjimatkan?

Kami akan membincangkan topik dengan pengarah artistik Pusat Teater Pushkin Negeri dan Teater Sekolah Pushkin, pelakon, pengarah, penulis Vladimir Recepter.

"Saya berlatih peranan Myshkin"

Selepas beberapa pemikiran, saya memutuskan bahawa saya mungkin tidak perlu mencari teman bicara lain untuk bercakap mengenai topik ini. Lagipun, anda mempunyai hubungan peribadi yang lama dengan watak Dostoevsky.

Vladimir Recepter: Peranan sulung saya di Teater Tashkent Gorky ialah Rodion Raskolnikov dari Jenayah dan Hukuman. Kemudian, sudah di Leningrad, dengan pelantikan Georgy Alexandrovich Tovstonogov, saya berlatih peranan Myshkin. Dia dimainkan pada tahun 1958 oleh Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Tetapi dia meninggalkan BDT, dan pada awal tahun enam puluhan, apabila persembahan terpaksa disambung semula untuk lawatan asing, Tovstonogov memanggil saya ke pejabatnya dan berkata: "Volodya, kami dijemput ke England dengan" Idiot ". Kita perlu membuat banyak input. Dan kami akan meletakkan sebelum syarat British: kedua-dua Smoktunovsky dan pelakon muda memainkan Myshkin. Saya mahu ia menjadi anda! Jadi saya menjadi rakan kongsi sparring untuk pelakon yang diperkenalkan semula ke dalam drama: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Sebelum penampilan Georgy Alexandrovich dan Innokenty Mikhailovich, Roza Abramovna Sirota yang terkenal bekerja dengan kami ... Saya bersedia secara dalaman , dan peranan Myshkin masih hidup dalam diri saya. Tetapi Smoktunovsky tiba dari penggambaran, Tovstonogov memasuki dewan, dan semua pelakon berakhir di atas pentas, dan saya kekal di sisi tirai ini. Pada tahun 1970, di Panggung Kecil BDT, saya mengeluarkan drama "Faces" berdasarkan cerita Dostoevsky "Bobok" dan "The Dream of a Ridiculous Man", di mana, seperti dalam "The Idiot", mereka bercakap tentang kecantikan .. . Masa mengubah segala-galanya, menukar gaya lama kepada baharu, tetapi inilah "persesuaian": kita bertemu pada 8 Jun 2016. Dan pada tarikh yang sama, 8 Jun 1880, Fyodor Mikhailovich membuat laporan terkenalnya tentang Pushkin. Dan semalam saya sekali lagi berminat untuk menyelak kelantangan Dostoevsky, di mana di bawah satu sampul kedua-dua "The Dream of a Ridiculous Man", dan "Bobok", dan ucapan tentang Pushkin telah dikumpulkan.

"Manusia adalah medan di mana syaitan memerangi Tuhan untuk jiwanya"

Dostoevsky sendiri, pada pendapat anda, berkongsi keyakinan Putera Myshkin bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia?

Vladimir Recepter: Sudah tentu. Penyelidik bercakap tentang hubungan langsung antara Putera Myshkin dan Yesus Kristus. Ini tidak sepenuhnya benar. Tetapi Fyodor Mikhailovich memahami bahawa Myshkin adalah orang yang sakit, Rusia dan, tentu saja, dengan lembut, gugup, kuat dan agung berhubung dengan Kristus. Saya akan mengatakan bahawa ini adalah seorang utusan yang memenuhi beberapa jenis misi dan merasakannya dengan penuh minat. Seorang lelaki yang tercampak ke dunia terbalik ini. Bodoh suci. Dan dengan itu seorang wali.

Dan ingat, Putera Myshkin meneliti potret Nastasya Filippovna, menyatakan kekaguman terhadap kecantikannya dan berkata: "Terdapat banyak penderitaan di wajah ini." Kecantikan, menurut Dostoevsky, ditunjukkan dalam penderitaan?

Vladimir Recepter: kekudusan Ortodoks, dan mustahil tanpa penderitaan - tahap tertinggi pembangunan rohani orang. Orang suci hidup dengan benar, iaitu, dengan betul, tanpa melanggar perintah Ilahi dan, sebagai hasilnya, piawaian moral. Orang Suci itu sendiri hampir selalu menganggap dirinya seorang pendosa yang dahsyat, yang hanya boleh diselamatkan oleh Tuhan. Bagi kecantikan, ia adalah kualiti yang mudah rosak. Dostoevsky berkata perempuan cantik seperti ini: maka kedutan akan muncul, dan kecantikan anda akan kehilangan keharmoniannya.

Terdapat hujah tentang kecantikan dalam novel The Brothers Karamazov. "Kecantikan adalah perkara yang dahsyat dan dahsyat," kata Dmitry Karamazov. "Mengerikan, kerana ia tidak dapat ditentukan, tetapi ia tidak dapat ditakrifkan, kerana Tuhan telah menetapkan beberapa teka-teki. Di sini pantai berkumpul, di sini semua percanggahan hidup bersama." Dmitry menambah bahawa untuk mencari kecantikan, seseorang "bermula dengan cita-cita Madonna, dan berakhir dengan cita-cita Sodom." Dan dia sampai pada kesimpulan ini: "Sungguh mengerikan bahawa kecantikan bukan sahaja mengerikan, tetapi juga perkara yang misteri. Di sini syaitan berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati manusia." Tetapi mungkin kedua-duanya betul - kedua-dua Putera Myshkin dan Dmitry Karamazov? Dalam erti kata bahawa kecantikan mempunyai dua watak: ia bukan sahaja menjimatkan, tetapi juga mampu terjun ke dalam godaan yang mendalam.

Vladimir Recepter: Betul. Dan anda sentiasa perlu bertanya kepada diri sendiri: jenis kecantikan yang kita bicarakan. Ingat, dalam Pasternak: "Saya adalah medan perang anda ... Sepanjang malam saya membaca wasiat anda, dan, seolah-olah dari pengsan, hidup ..." Membaca wasiat menghidupkan semula, iaitu memulihkan kehidupan. Itulah keselamatan! Dan dalam Fyodor Mikhailovich: seseorang adalah "medan perang" di mana syaitan bertarung dengan Tuhan untuk jiwanya. Syaitan menggoda, melemparkan keindahan yang menarik anda ke dalam kolam, dan Tuhan cuba menyelamatkan dan menyelamatkan seseorang. Semakin tinggi kerohanian seseorang, semakin dia menyedari dosanya sendiri. Itulah masalahnya. Kuasa gelap dan terang sedang berjuang untuk kita. Ia seperti cerita dongeng. Dalam "ucapan Pushkin" Dostoevsky berkata tentang Alexander Sergeevich: "Dia adalah yang pertama (tepatnya yang pertama, dan tiada siapa sebelum dia) memberi kami jenis artistik kecantikan Rusia ... Jenis Tatyana memberi kesaksian tentang ini ... jenis sejarah, seperti sebagai Monk dan lain-lain dalam "Boris Godunov", jenis isi rumah, seperti dalam " Anak perempuan kapten"dan dalam banyak imej lain yang berkelip dalam puisinya, dalam cerita, dalam nota, bahkan dalam" Sejarah pemberontakan Pugachev "...". Menerbitkan ucapannya tentang Pushkin dalam "Diary of a Writer", Dostoevsky dalam kata pengantarnya menyatakan satu lagi "istimewa, paling ciri, dan tidak dijumpai, kecuali dia, di tempat lain dan di mana-mana, ciri genius artistik Pushkin. :" keupayaan untuk responsif sejagat dan penjelmaan semula yang lengkap dalam genius negara asing, penjelmaan semula yang hampir sempurna ... di Eropah terdapat jenius dunia artistik terhebat - Shakespeare, Cervantes, Schillers, tetapi kami tidak melihat keupayaan ini dalam mana-mana daripada mereka, tetapi kita hanya melihat Pushkin. Dostoevsky, bercakap tentang Pushkin, mengajar kita tentang "tindak balas sejagat"nya. Untuk memahami dan mengasihi orang lain adalah perjanjian Kristian. Dan Myshkin dengan sengaja meragui Nastasya Filippovna: dia tidak pasti sama ada kecantikannya bagus ...

Jika kita hanya memikirkan kecantikan fizikal seseorang, maka dari novel Dostoevsky ia jelas: ia boleh memusnahkan sepenuhnya, menyelamatkan - hanya apabila digabungkan dengan kebenaran dan kebaikan, dan selain itu, kecantikan fizikal bahkan memusuhi dunia. "Oh, jika dia baik! Segala-galanya akan diselamatkan ..." - Putera Myshkin bermimpi pada permulaan kerja, melihat potret Nastasya Filippovna, yang, seperti yang kita ketahui, merosakkan segala-galanya di sekelilingnya. Bagi Myshkin, kecantikan tidak dapat dipisahkan daripada kebaikan. Adakah begitu sepatutnya? Atau adakah kecantikan dan kejahatan juga agak serasi? Mereka berkata - "cantik jahat", "kecantikan syaitan".

Vladimir Recepter: Itulah masalahnya, bahawa mereka digabungkan. Syaitan sendiri mengambil bentuk perempuan cantik dan mula, seperti Bapa Sergius, memalukan orang lain. Datang dan mengelirukan. Atau menghantar seorang wanita seperti ini untuk bertemu dengan orang miskin. Siapa, sebagai contoh, Maria Magdalena? Mari kita lihat masa lalunya. Apa yang dia lakukan? Untuk masa yang lama dan secara sistematik dia merosakkan lelaki dengan kecantikannya, kini satu, kemudian yang lain, kemudian yang ketiga ... Dan kemudian, setelah percaya kepada Kristus, menjadi saksi kematian-Nya, dia adalah orang pertama yang berlari ke tempat batu itu. telah dipindahkan dan dari mana Yesus Kristus yang telah dibangkitkan keluar. Dan sekarang untuk pembetulan anda, untuk baru anda dan iman yang besar dan akibatnya telah disimpan dan diiktiraf sebagai Orang Suci. Anda faham apa itu kuasa pengampunan dan apakah tahap kebaikan yang cuba diajarkan oleh Fyodor Mikhailovich kepada kami! Dan melalui wira mereka, dan bercakap tentang Pushkin, dan melalui Ortodoks itu sendiri, dan melalui Yesus Kristus sendiri! Lihat apa yang terdiri daripada doa-doa Rusia. Dari taubat yang ikhlas dan memohon ampun. Mereka terdiri daripada niat jujur seseorang untuk mengatasi sifat berdosanya dan, setelah bertolak kepada Tuhan, berdiri di sebelah kanannya, dan bukan di sebelah kirinya. Kecantikan adalah caranya. Jalan manusia menuju Tuhan.

"Selepas apa yang berlaku kepadanya sendiri, Dostoevsky tidak dapat membantu tetapi percaya pada kuasa kecantikan yang menyelamatkan"

Adakah kecantikan menyatukan manusia?

Vladimir Recepter: Saya ingin percaya bahawa ia adalah. Terpanggil untuk bersatu. Tetapi orang, bagi pihak mereka, mesti bersedia untuk penyatuan ini. Dan inilah "tindak balas sejagat" yang Dostoevsky temui di Pushkin, dan ia membuatkan saya belajar Pushkin selama separuh hayat saya, cuba setiap kali memahami dia untuk diri saya sendiri dan untuk penonton, untuk pelakon muda saya, untuk pelajar saya. Apabila kita bergabung bersama dalam proses seperti ini, kita keluar daripadanya agak berbeza. Dan ini adalah peranan terbesar dari semua budaya Rusia; dan Fedor Mikhailovich, dan Alexander Sergeevich terutamanya.

Idea Dostoevsky ini - "kecantikan akan menyelamatkan dunia" - bukankah ia utopia estetik dan moral? Adakah anda fikir dia memahami kelemahan kecantikan dalam mengubah dunia?

Vladimir Recepter: Saya rasa dia percaya penjimatan kuasa kecantikan. Selepas apa yang berlaku kepadanya, dia tidak dapat tidak mempercayainya. Dia menganggap detik-detik terakhir dalam hidupnya - dan diselamatkan beberapa saat sebelum hukuman mati yang kelihatan tidak dapat dielakkan. Wira cerita Dostoevsky "The Dream of a Ridiculous Man", seperti yang anda ketahui, memutuskan untuk menembak dirinya sendiri. Dan pistol, siap dan dimuatkan, terletak di hadapannya. Dan dia tertidur, dan dia bermimpi bahawa dia menembak dirinya sendiri, tetapi tidak mati, tetapi berakhir di beberapa planet lain yang telah mencapai kesempurnaan, di mana orang yang sangat baik dan cantik tinggal. Sebab itu dia "Lelaki Kelakar" kerana dia percaya dengan mimpi ini. Dan inilah daya tarikannya: duduk di kerusinya, orang yang sedang tidur memahami bahawa ini adalah utopia, mimpi, dan ini adalah tidak masuk akal. Tetapi secara kebetulan yang aneh, dia percaya pada mimpi ini dan bercakap tentangnya seolah-olah ia adalah realiti. Laut zamrud yang lembut secara senyap-senyap memercik di pantai dan mencium mereka dengan cinta, jelas, kelihatan, hampir sedar. Pohon-pohon yang tinggi dan indah berdiri dalam semua kemegahan warna mereka ... "Dia melukis gambaran syurga, benar-benar utopia. Tetapi utopia dari sudut pandangan realis. Dan dari sudut pandangan orang percaya, ini bukan utopia sama sekali , tetapi kebenaran itu sendiri dan iman itu sendiri. Saya, sayangnya lewat mula memikirkan perkara yang paling penting ini.Lewat - kerana tidak di sekolah, mahupun di universiti, mahupun di institut teater V zaman Soviet ia tidak diajar. Tetapi ini adalah sebahagian daripada budaya yang dibuang dari Rusia sebagai sesuatu yang tidak perlu. Falsafah agama Rusia diletakkan di atas kapal wap dan dihantar ke penghijrahan, iaitu, ke dalam buangan... Dan seperti The Funny Man, Myshkin tahu bahawa dia lucu, tetapi dia masih pergi untuk berdakwah dan percaya bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia.

"Kecantikan bukan picagari pakai buang"

Dari apa hari ini adalah perlu untuk menyelamatkan dunia?

Vladimir Recepter: Dari perang. Daripada sains yang tidak bertanggungjawab. Dari tipu daya. Daripada sikap acuh tak acuh. Daripada kekaguman diri yang angkuh. Dari kekasaran, kemarahan, pencerobohan, iri hati, kezaliman, kekasaran ... Di sini untuk menyelamatkan dan menyelamatkan ...

Bolehkah anda ingat kes apabila kecantikan disimpan, jika bukan dunia, maka sekurang-kurangnya sesuatu di dunia ini?

Vladimir Recepter: Kecantikan tidak boleh disamakan dengan picagari pakai buang. Ia menjimatkan bukan dengan suntikan, tetapi dengan keteguhan pengaruhnya. Di mana sahaja "Sistine Madonna" muncul, di mana sahaja peperangan dan kemalangan melemparkannya, ia menyembuhkan, menyelamatkan dan akan menyelamatkan dunia. Dia telah menjadi simbol kecantikan. Dan Syahadat meyakinkan Pencipta bahawa orang yang berdoa percaya pada kebangkitan orang mati dan kehidupan zaman akan datang. Saya ada kawan, pelakon terkenal Vladimir Zamansky. Dia berusia sembilan puluh tahun, dia berjuang, menang, mendapat masalah, bekerja di Teater Sovremennik, banyak bertindak, banyak bertahan, tetapi tidak mensia-siakan kepercayaannya pada keindahan, kebaikan, keharmonian dunia. Dan kita boleh mengatakan bahawa isterinya Natalya Klimova, juga seorang pelakon, dengan kecantikannya yang jarang dan rohani menyelamatkan dan menyelamatkan kawan saya ...

Mereka berdua, saya tahu, orang yang sangat beragama.

Vladimir Recepter: Ya. Saya akan memberitahu anda satu rahsia besar: Saya mempunyai seorang isteri yang sangat cantik. Dia meninggalkan Dnieper. Saya mengatakan ini kerana kami bertemu dengannya di Kyiv dan tepatnya di Dnieper. Mereka berdua tidak peduli. Saya mengajaknya makan malam di sebuah restoran. Dia berkata: Saya tidak berpakaian seperti itu untuk pergi ke restoran, saya berbaju-T. Saya memakai baju-T juga, saya memberitahunya. Dia berkata: baik, ya, tetapi anda adalah Reseptor, dan saya belum lagi ... Dan kami berdua mula ketawa liar. Dan ia berakhir ... tidak, ia berterusan dengan fakta bahawa sejak hari itu pada tahun 1975 dia menyelamatkan saya ...

Kecantikan bertujuan untuk menyatukan manusia. Tetapi orang, bagi pihak mereka, mesti bersedia untuk penyatuan ini. Kecantikan adalah caranya. Jalan manusia menuju Tuhan

Adakah pemusnahan Palmyra oleh pejuang ISIS satu ejekan jahat terhadap kepercayaan utopia dalam kuasa menyelamatkan kecantikan? Dunia penuh dengan pertentangan dan percanggahan, penuh dengan ancaman, keganasan, pertembungan berdarah - dan tiada keindahan menyelamatkan sesiapa, di mana-mana dan dari apa-apa. Jadi, mungkin berhenti mengatakan bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia? Bukankah sudah tiba masanya untuk mengakui secara jujur kepada diri sendiri bahawa moto ini sendiri adalah kosong dan hipokrit?

Vladimir Recepter: Tidak, saya rasa tidak begitu. Ia tidak perlu, seperti Aglaya, untuk menangkis dakwaan Putera Myshkin. Baginya, ini bukan persoalan atau moto, tetapi ilmu dan iman. Anda betul membangkitkan persoalan Palmyra. Ia sangat menyakitkan. Amat menyakitkan apabila orang gasar cuba memusnahkan kanvas seorang artis yang cemerlang. Dia tidak tidur, musuh manusia. Mereka tidak memanggil syaitan dengan sia-sia. Tetapi ia tidak sia-sia bahawa sappers kami membersihkan sisa Palmyra. Mereka menyelamatkan kecantikan itu sendiri. Pada permulaan perbualan kami, kami bersetuju bahawa pernyataan ini tidak boleh dikeluarkan dari konteksnya, iaitu, dari keadaan di mana ia dibuat, oleh siapa ia dikatakan, bila, kepada siapa ... Tetapi ada juga subteks dan overtext. Terdapat semua karya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, nasibnya, yang membawa penulis kepada pahlawan yang kelihatan seperti tidak masuk akal. Jangan lupa bahawa untuk masa yang lama Dostoevsky tidak dibenarkan di atas pentas... Bukan kebetulan bahawa masa depan dipanggil dalam doa "kehidupan abad yang akan datang." Di sini kita tidak memikirkan abad literal, tetapi abad sebagai ruang masa - ruang yang berkuasa dan tidak terhingga. Jika kita melihat kembali semua malapetaka yang telah dilalui oleh manusia, pada nasib malang dan malang yang telah dilalui oleh Rusia, maka kita akan menjadi saksi mata kepada keselamatan yang tidak terputus. Oleh itu, kecantikan telah menyelamatkan, menyelamatkan dan akan menyelamatkan kedua-dua dunia dan manusia.

Penerima Vladimir. Foto: Alexey Filippov / TASS

Kad perniagaan

Penerima Vladimir - Artis negara dari Rusia, pemenang Hadiah Negara Rusia, profesor Institut Negeri St. Petersburg seni persembahan, penyair, penulis prosa, Pushkinist. Beliau lulus dari fakulti filologi Universiti Asia Tengah di Tashkent (1957) dan jabatan lakonan Institut Teater dan Seni Tashkent (1960). Sejak tahun 1959, beliau membuat persembahan di pentas Teater Drama Rusia Tashkent, mendapat kemasyhuran dan menerima jemputan ke Leningrad Bolshoi. Teater Drama terima kasih kepada peranan Hamlet. Sudah di Leningrad dia mencipta persembahan solo "Hamlet", yang mana dia mengembara hampir keseluruhannya Kesatuan Soviet dan negara dekat dan jauh di luar negara. Di Moscow, selama bertahun-tahun dia tampil di pentas Dewan Tchaikovsky. Sejak 1964, dia telah berlakon dalam filem dan televisyen, mengadakan persembahan solo berdasarkan Pushkin, Griboyedov, Dostoevsky. Sejak tahun 1992 - pengasas dan pengarah artistik tetap Pusat Teater Pushkin Negeri di St. Petersburg dan Teater Sekolah Pushkin, di mana beliau mengadakan lebih daripada 20 persembahan. Pengarang buku: "The Actor's Workshop", "Letters from Hamlet", "The Return of Pushkin's "Mermaid", "Farewell, BDT!", "Nostalgia for Japan", "Drank Vodka on the Fontanka", "Prince Pushkin, atau Ekonomi Dramatik Penyair" , "Hari yang memanjangkan hari" dan lain-lain lagi.

Valery Vyzhutovich

Ungkapan "Dostoevsky berkata: kecantikan akan menyelamatkan dunia" telah lama menjadi setem akhbar. Tuhan tahu maksudnya. Ada yang percaya bahawa ini dikatakan untuk kemuliaan seni atau kecantikan wanita, yang lain mendakwa bahawa Dostoevsky memikirkan keindahan ilahi, keindahan iman dan Kristus.

Sebenarnya, tiada jawapan untuk soalan ini. Pertama sekali, kerana Dostoevsky tidak mengatakan apa-apa daripada jenis itu. Kata-kata ini diucapkan oleh lelaki muda separuh gila Ippolit Terentyev, merujuk kepada kata-kata Putera Myshkin yang dihantar kepadanya oleh Nikolai Ivolgin, dan ironisnya: mereka berkata, putera itu jatuh cinta. Putera raja, kami perhatikan, diam. Dostoevsky juga diam.

Saya tidak akan meneka apa maksud pengarang The Idiot yang dimasukkan ke dalam kata-kata wira ini, yang dihantar oleh wira lain kepada yang ketiga. Walau bagaimanapun, adalah wajar bercakap secara terperinci tentang pengaruh kecantikan pada kehidupan kita. Saya tidak tahu sama ada ini ada kaitan dengan falsafah, tetapi ia ada kaitan dengan kehidupan seharian. Seseorang sangat bergantung pada apa yang mengelilinginya, dan ini berkaitan, khususnya, dengan cara dia melihat dirinya sendiri.

Rakan saya pernah mendapat sebuah apartmen di blok bangunan baru. Landskapnya menyedihkan, bas yang jarang ditemui menerangi jalan dengan pelita yang membara, lautan hujan dan lumpur di bawah kaki. Hanya dalam beberapa bulan, kerinduan yang tidak berventilasi menyelinap di matanya. Suatu hari dia minum banyak di rumah jiran. Selepas kenduri, pujukan isterinya untuk mengikat butnya dibalas dengan penolakan mutlak: “Kenapa? Saya akan pulang." Chekhov, mencatat melalui mulut wiranya bahawa "bangunan universiti yang usang, kesuraman koridor, jelaga dinding, kekurangan cahaya, penampilan anak tangga yang kusam, penyangkut dan bangku dalam sejarah pesimisme Rusia menduduki salah satu daripada tempat pertama." Atas segala kelicikan beliau, kenyataan ini juga tidak boleh diketepikan.

Ahli sosiologi menyatakan bahawa kes vandalisme di St. Petersburg kebanyakannya dimiliki oleh golongan muda yang dibesarkan di kawasan yang dipanggil tidur. Mereka melihat keindahan sejarah St. Petersburg secara agresif. Dalam semua pilaster dan lajur, caryatid, portico dan kekisi kerawang ini, mereka melihat tanda keistimewaan dan, dengan kebencian yang hampir kelas, tergesa-gesa untuk memusnahkan dan memusnahkan mereka.

Malah kecemburuan yang liar terhadap kecantikan adalah sangat penting. Seseorang bergantung kepadanya, dia tidak acuh tak acuh kepadanya.

Daripada saranan sastera kita, kita sudah biasa merawat kecantikan secara ironi. "Jadikan saya cantik" adalah moto kekasaran borjuasi. Gorky, mengikuti Chekhov, menghina geranium di ambang tingkap. kehidupan Meshchansky. Tetapi pembaca seolah-olah tidak mendengarnya. Dan dia menanam geranium di ambang tingkap, dan membeli patung porselin di pasaran dengan harga satu sen. Dan mengapa petani dalam kehidupannya yang sukar menghiasi rumah dengan bidai dan kasut berukir? Tidak, keinginan ini tidak dapat dihancurkan.

Bolehkah kecantikan menjadikan seseorang lebih bertolak ansur, lebih baik? Bolehkah dia menghentikan kejahatan? hampir tidak. Kisah seorang jeneral fasis yang mencintai Beethoven menjadi setem sinematik. Namun, kecantikan boleh mencampurkan sekurang-kurangnya beberapa manifestasi agresif.

Baru-baru ini saya memberi kuliah di Universiti Politeknik di St. Petersburg. Dua ratus langkah sebelum pintu masuk ke bangunan utama kedengaran muzik klasik. Dia dari mana? Pembesar suara disembunyikan. Mungkin pelajar sudah biasa. Apa gunanya?

Lebih mudah bagi saya untuk memasuki penonton selepas Schumann atau Liszt. Ia jelas. Tetapi pelajar, merokok, berpelukan, cuba mencari sesuatu, terbiasa dengan latar belakang ini. Mengutuk terhadap latar belakang Chopin bukan sahaja mustahil, tetapi entah bagaimana memalukan. Pergaduhan itu hanya di luar persoalan.

Kawan saya, pengukir terkenal, semasa zaman pelajarnya dia menulis sebuah esei mengenai perkhidmatan yang tidak dinamakan. Penampilannya hampir membawanya ke dalam kemurungan semula jadi. Satu idea diulang dalam perkhidmatan. Cawan itu adalah bahagian bawah teko, mangkuk gula di tengahnya. Petak hitam disusun secara simetri pada latar belakang putih, semua ini dilukis semula dari bawah ke atas. garis selari. Penonton seolah-olah berada di dalam sangkar. Bahagian bawah berat, bahagian atas bengkak. Dia menerangkan semuanya. Ternyata perkhidmatan itu milik seorang tukang keramik dari rombongan Hitler. Ini bermakna kecantikan juga boleh mempunyai implikasi etika.

Kami memilih barang di kedai. Perkara utama adalah mudah, berguna, tidak terlalu mahal. Tetapi (ini rahsianya) kami sedia membayar tambahan jika ia juga cantik. Kerana kita adalah manusia. Keupayaan untuk bercakap, tentu saja, membezakan kita dari haiwan lain, tetapi juga keinginan untuk kecantikan. Bagi burung merak, sebagai contoh, ia hanya gangguan dan jerat seksual, tetapi bagi kita, mungkin, ia masuk akal. Walau apa pun, seperti yang dikatakan oleh salah seorang kawan saya, kecantikan mungkin tidak menyelamatkan dunia, tetapi ia pastinya tidak menyakitkan.

Popular dalam kategori: