Antroposentrisme dan humanisme dalam pemikiran falsafah Renaissance. Humanisme dan Antroposentrisme Falsafah Renaissance

Humanisme dan antroposentrisme adalah intipati Renaissance. Ini termasuk sosiologi dan ajaran falsafah semasa pembentukan masyarakat borjuasi awal (terutamanya di Itali) 14-17 abad. Pada era ini, scholasticism kekal sebagai falsafah rasmi, tetapi kemunculan budaya humanisme dan pencapaian penting dalam sains semula jadi menyumbang kepada fakta bahawa falsafah tidak lagi menjadi pelayan teologi. Prospek perkembangannya telah memperoleh orientasi anti-skolastik. Ia memanifestasikan dirinya terutamanya dalam etika - kebangkitan bermula ajaran etika epicurism (Ballus) dan stoicism (Petrarch), yang ditujukan terhadap moral Kristian.

Peranan konsep falsafah semula jadi dalam falsafah Renaissance

Dalam falsafah Renaissance peranan terbesar konsep semula jadi-falsafah (Paracelsus, Cordano, Bruno) dimainkan, yang membuktikan keruntuhan kaedah skolastik lama untuk mengetahui alam semula jadi. Hasil yang paling penting dari arah sains semula jadi ini ialah:

• pelbagai kaedah kajian eksperimen dan matematik alam semula jadi;
• bertentangan dengan tafsiran deterministik teologi tentang realiti;
• perkataan undang-undang saintifik alam semula jadi, bebas daripada unsur antropomorfik (iaitu, daripada mewakafkan kualiti manusia subjek yang orang itu bersentuhan).

Apakah ciri-ciri falsafah semula jadi?

Arah semula jadi-falsafah dicirikan oleh pemahaman metafizik tentang unsur-unsur semula jadi yang tidak boleh dibahagikan sebagai sama sekali tidak bernyawa, tidak berkualiti. Ia juga dicirikan oleh ketiadaan pendekatan sejarah terhadap kajian alam semula jadi dan oleh itu oleh ketidakkonsistenan deistik yang mengekalkan dalam dunia yang tidak berkesudahan kedudukan Tuhan yang terasing. Deisme, sebaliknya, mengandaikan kewujudannya sebagai sebab wujud yang tidak peribadi, yang tidak mengambil bahagian dalam perkembangan selanjutnya kedamaian.

Antroposentrisme dan humanisme

Pelbagai konsep sosiologi mencerminkan perubahan sosio-ekonomi pada masa itu. Di dalamnya, masyarakat difahami sebagai jumlah individu yang terpencil. Dalam Renaissance, dalam perjuangan menentang teokrasi Zaman Pertengahan, motif antroposentrik, kemanusiaan muncul di hadapan. Antroposentrisme ialah pandangan bahawa manusia adalah pusat alam semesta, serta matlamat semua kejadian yang berlaku di dunia. Konsep humanisme dikaitkan dengan konsep ini. tercermin daripada kesedaran manusia antroposentrisme ialah humanisme. Objeknya ialah nilai manusia. Pengetahuan fikirannya dan kreativiti, keinginan untuk kebahagiaan di bumi digantikan dengan penghinaan terhadap alam duniawi. Humanisme bermula apabila seseorang berfikir tentang dirinya, tentang peranan yang diberikan kepadanya di dunia, tentang tujuan dan intipatinya, tentang tujuan dan makna keberadaannya. Semua hujah ini sentiasa mempunyai prasyarat sosial dan sejarah yang khusus.

Apakah minat yang dinyatakan oleh antroposentrisme?

Pada dasarnya, antroposentrisme Renaissance sentiasa menyatakan kelas tertentu, kepentingan sosial. Dalam idea-idea revolusioner yang ditujukan kepada "ketuhanan" dalaman manusia, humanisme Renaissance telah dimanifestasikan, serta dalam menarik seseorang kepada aktiviti kehidupan, dalam mengesahkan kepercayaannya pada dirinya sendiri. Humanisme dalam erti kata yang sempit adalah gerakan ideologi, yang intinya adalah kajian dan penyebaran budaya, seni, kesusasteraan dan bahasa kuno. Oleh itu, antroposentrisme Itali zaman Renaissance sering dicirikan sebagai filologi, sastera.

Manusia dan alam

Dalam Renaissance, terdapat rayuan kepada penyelarasan hubungan antara alam dan manusia. Dalam karya pemikir zaman itu, tema manusia berkait rapat dengan tema alam. Yang terakhir ini dianggap sebagai sesuatu yang rohani dan hidup. Alam bukan hanya hasil rezeki Tuhan, tetapi juga sesuatu yang mempunyai kemandirian, kreativiti. Setara dengan institusi ketuhanan adalah undang-undangnya.

Antroposentrisme falsafah Renaissance, dengan itu, juga mengubah hubungan manusia dengan alam semula jadi. Seseorang mendapati kemegahan dan keindahannya, mula menganggapnya sebagai sumber keseronokan, kegembiraan, berbanding dengan pertapaan suram zaman pertengahan. Alam juga mula dilihat sebagai tempat perlindungan yang menentang tamadun manusia yang ganas dan bejat. Pemikir Jean-Jacques Rousseau (potretnya dibentangkan di bawah) secara langsung mengatakan bahawa sumber semua bencana kita adalah peralihan dari permulaan semula jadi manusia kepada sosial. Antroposentrisme falsafah Renaissance menganggap manusia sebagai bahagian organik alam. Dia adalah makhluk semula jadi. Seseorang, memahami rasionaliti realiti, menyedari makna dan tujuan hidupnya sendiri.

Keharmonian di dunia

Alam semula jadi, mengikut idea pemikir Renaissance, menghasilkan semua bentuk benda dengan sendirinya. Harmoni adalah yang paling ideal daripada mereka dan intipati kecantikan yang sepadan. Dunia, mengikut idea mereka, dipenuhi dengan keharmonian. Ia menampakkan dirinya dalam segala-galanya: dalam silih berganti siang dan malam, dalam kombinasi warna ladang dan hutan yang berubah bergantung pada musim, di hadapan jenis yang berbeza burung dan haiwan saling melengkapi. Namun, jika dunia yang diciptakan oleh Pencipta itu harmoni, maka orang yang menjadi sebahagian daripadanya juga mesti harmoni. Ia mengenai pada masa yang sama, bukan sahaja tentang keharmonian badan dan jiwa, tetapi juga tentang keharmonian jiwa itu sendiri, yang juga mematuhi undang-undang sejagat yang ditetapkan oleh alam semula jadi. Ini adalah idea penting yang dikemukakan oleh antroposentrisme Renaissance. Dalam karya pelbagai pemikir Renaissance, perlu diperhatikan bahawa konsep keharmonian bukan sekadar elemen teori estetik, tetapi prinsip mengatur pendidikan dan kehidupan sosial.

Pada fitrah manusia

Di bawah pengaruh hubungan kapitalis yang muncul pada masa itu, budaya baru dipanggil humanisme, dan pengetahuan saintifik membentuk antropologi falsafah era ini. Jika falsafah agama zaman pertengahan menyelesaikan masalah manusia dari segi mistik, maka idea-idea yang sama sekali berbeza ditawarkan oleh antroposentrisme. Era Renaissance memindahkan seseorang ke asas duniawi dan cuba menyelesaikan masalahnya atas dasar ini. Ahli falsafah pada masa ini, berbeza dengan ajaran bahawa manusia sememangnya berdosa, menegaskan keinginan semula jadi mereka untuk keharmonian, kebahagiaan dan kebaikan. Humanisme dan antroposentrisme adalah konsep yang wujud secara organik dalam Renaissance. Tuhan dalam falsafah zaman ini tidak dinafikan sepenuhnya. Walau bagaimanapun, walaupun panteisme, pemikir mengalihkan tumpuan kepada orang itu. Dijiwai dengan kesedihan autonomi manusia, kemanusiaan, kepercayaan kepada kemungkinan yang tidak berkesudahan manusia adalah falsafah antroposentrisme.

Ia tidak akan salah untuk mengatakan bahawa pemikiran falsafah Renaissance mencipta prasyarat untuk kemunculan falsafah Eropah abad ke-17, dan juga memberi dorongan yang kuat kepada perkembangan ilmu sains semula jadi. Terima kasih kepadanya muncul keseluruhan baris penemuan cemerlang yang telah dibuat pada zaman moden.

Kembali kepada tradisi zaman dahulu

Dalam pembentukan falsafah alam (natural philosophy) dalam bentuk baru, sebagai bukan teologi, bukan agama, tetapi pemahaman sekular tentang intipati kewujudan alam dan undang-undang yang ada di dalamnya, kembali kepada tradisi zaman dahulu. telah diluahkan. Pandangan falsafah dalam pengertian tradisionalnya sebagai "ilmu sains" masih dipelihara.

Tafsiran undang-undang kewujudan dunia dan alam

Dalam memahami dan mentafsir undang-undang kewujudan dunia dan alam, falsafah semula jadi Renaissance bergantung kepada penemuan geografi dan sains semula jadi pada zaman itu. Teori saintifik semula jadi dan penemuan Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernicus (potretnya dibentangkan di bawah), J. Bruno dalam bidang pergerakan benda angkasa dan astronomi memainkan peranan yang istimewa. Pemahaman yang rasionalistik dan pada masa yang sama menunjukkan undang-undang sebagai Perpaduan sejagat, berbanding yang skolastik, sedang diperkukuh.

Nicholas dari Cusa, sebagai contoh, mengemukakan idea bahawa bukan sahaja Tuhan adalah tidak terhingga, tetapi juga Alam Semesta, alam semula jadi, kerana Dia hadir secara tidak kelihatan di dalamnya. Oleh itu, Tuhan adalah maksimum yang tidak terhingga, dan alam juga adalah maksimum, walaupun terhad. Oleh kerana ia terdiri daripada kuantiti terhingga, objek yang berasingan, tidak ada jurang antara keterhinggaan dan ketakterhinggaan, ini hanyalah sisi yang berbeza dari intipati dunia yang sama. Dialektik yang terhingga dan yang tidak terhingga adalah wujud dalam alam semula jadi - yang tidak terhingga terdiri daripada segala-galanya yang terhingga, dan yang terakhir berpindah ke yang tidak terhingga.

Berhujah dengan cara ini, seseorang secara tidak sengaja boleh membuat kesimpulan tentang keabadian alam semula jadi, serta tentang infiniti perkara individu. Bukan sahaja Tuhan yang kekal, tetapi juga alam. Kuzansky, berpegang pada sudut pandangan penciptaan dunia oleh Tuhan, yang sempurna, berpendapat bahawa itu adalah sifat, kerana Pencipta tidak mencipta yang tidak sempurna.

Lebih lanjut mengenai manusia dan alam semula jadi

Dalam idea seseorang sebagai individu yang sempurna dan cantik, yang dinyatakan oleh humanisme dan antroposentrisme Renaissance, perhatian tertumpu pada fakta bahawa seseorang secara semula jadi bukan sahaja makhluk yang sempurna, tetapi juga rasional. , yang menentukan kesempurnaannya. Ia bukan makhluk yang rosak atau berdosa. Prinsip antroposentrisme mengandaikan bahawa manusia, sebagai makhluk semula jadi, adalah sama antara satu sama lain, masing-masing adalah keperibadian yang sempurna dan harmoni.

Ramai pemikir Renaissance, seperti yang anda lihat, menyentuh konsep keharmonian alam dan keharmonian manusia, tetapi tidak semua orang melihat perpaduan mereka. Walau bagaimanapun, pada masa ini, beberapa pandangan juga dikemukakan, yang boleh dianggap sebagai idea keharmonian antara manusia dan alam. Sebagai contoh, Bruno (potretnya dibentangkan di bawah), berpegang pada prinsip panteisme, memahami alam sebagai Tuhan dalam sesuatu.

Oleh itu, jika Tuhan itu ada di mana-mana dan dalam segala-galanya, maka boleh juga diandaikan bahawa Dia tidak hadir di mana-mana. Dan jika dunia adalah deretan makhluk dari yang paling rendah hingga yang paling tinggi, maka manusia adalah satu dengan dunia alam. Rohani dan jasmani berkait secara langsung. Di antara mereka ada perpaduan dan tidak ada jurang. Oleh itu, kehidupan manusia dijalankan mengikut undang-undang alam. Keharmonian di sini bukan bertindak sebagai interaksi antara alam dan manusia, tetapi sebagai korelasi sebahagian dan keseluruhan.

Dari abad ke-15 memulakan era peralihan dalam sejarah Eropah Barat - Renaissance, yang mencipta budaya cemerlangnya sendiri. Syarat yang paling penting untuk berkembangnya budaya dalam Renaissance ialah merobohkan pemerintahan diktator gereja.

antroposentrisme- doktrin yang menurutnya manusia adalah pusat alam semesta dan matlamat semua kejadian yang berlaku di dunia.

Humanisme - sejenis antroposentrisme, pandangan yang mengiktiraf nilai seseorang sebagai seseorang, haknya untuk kebebasan dan kebahagiaan.

Kepentingan sekular, kehidupan duniawi yang penuh darah seseorang menentang pertapaan feudal:

- pecut, yang mengumpul manuskrip purba, menyeru untuk "mengubati luka berdarah" Itali asalnya, diinjak-injak di bawah but askar asing dan terkoyak oleh permusuhan tiran feudal;

- Boccaccio dalam "Decameron"nya dia mengejek pendeta yang bejat, golongan bangsawan parasit dan memuliakan fikiran yang ingin tahu, keinginan untuk kesenangan dan tenaga yang menggelegak penduduk kota;

- Erasmus dari Rotterdam dalam sindiran "In Praise of Stupidity" dan Rabelais dalam novel "Gargantua dan Pantagruel" mereka menyatakan humanisme dan ketidakbolehterimaan ideologi zaman pertengahan lama.

Pengaruh besar terhadap perkembangan idea-idea humanisme juga diberikan oleh: Leonardo da Vinci(karya lukisan, arca dan seni binanya, karya matematik, biologi, geologi, anatomi didedikasikan untuk manusia, kehebatannya); Michelangelo Buonarroti(dalam lukisannya "Lamentation of Christ", dalam lukisan peti besi Kapel Sistine di Vatican, dalam patung "David" keindahan fizikal dan rohani manusia, kemungkinan kreatifnya yang tidak terhad disahkan).

Falsafah Renaissance dipenuhi dengan pengiktirafan nilai seseorang sebagai manusia, haknya untuk pembangunan bebas dan manifestasi kebolehannya.

Peringkat perkembangan kemanusiaan:

Pemikiran bebas sekular, yang menentang skolastik abad pertengahan dan penguasaan rohani gereja;

Loghat nilai-moral falsafah dan sastera.

Budaya dan falsafah baru muncul di Itali, kemudian merangkumi beberapa negara Eropah: Perancis, Jerman, dll.

Ciri-ciri utama falsafah Renaissance:

Penolakan "kebijaksanaan buku" dan pertikaian perkataan skolastik atas dasar kajian alam itu sendiri;

Penggunaan karya materialistik ahli falsafah Purba (Democritus, Epicurus);

Hubungan rapat dengan sains semula jadi;

Kajian tentang masalah manusia, transformasi falsafah kepada antroposentrik dalam orientasinya.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) - salah seorang ahli falsafah sosial Renaissance pertama yang menolak konsep teokratik negara.

Dia menegaskan keperluan untuk negara sekular, membuktikan bahawa motif untuk aktiviti orang ramai adalah mementingkan diri sendiri, kepentingan material. Kejahatan sifat manusia, keinginan untuk memperkaya dengan apa cara sekalipun mendedahkan keperluan untuk membendung naluri manusia dengan bantuan pasukan khas - negara.

Dalam Renaissance, pandangan dunia falsafah baru telah dibangunkan terutamanya berkat karya seluruh galaksi ahli falsafah yang cemerlang, seperti Nicholas dari Cusa, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Giordano Bruno dan lain-lain.

Prinsip-prinsip utama falsafah Renaissance: Hasil falsafah purba ialah neoplatonisme impersonal dengan sukunya: One-Good, World Mind, World Soul, Cosmos; ia belum mempunyai pembahagian yang jelas kepada subjek dan sifat. Pada zaman pertengahan f. konsep ini mengalami perubahan yang ketara: Tuhan diletakkan di tempat Yang Esa, selaras dengan ini, mereka mula memahami kandungan Minda Dunia (baca: Kristus), Jiwa Dunia (baca: Roh Kudus), Kosmos (secara umum, semuanya semula jadi).

Pada zaman Renaissance, manusia (anthropos) akan diletakkan di tengah-tengah alam semesta. Asas falsafah pandangan dunia kebangkitan semula: Secara formal, Tuhan masih diletakkan di tengah-tengah alam semesta, tetapi perhatian utama tidak lagi diberikan kepadanya, tetapi kepada manusia. Oleh itu, asas falsafah Falsafah Renaissance ialah Neoplatonisme antroposentrik.

Sekarang pemikir tidak lagi berminat dengan sifat sistematik pembinaan falsafah, tetapi pada manusia, sifatnya, kemerdekaannya, kreativiti dan kecantikannya, penegasan dirinya, akhirnya. Pada masa yang sama, ahli falsafah Renaissance berusaha untuk memanfaatkan kelebihan kedua-dua Neoplatonisme purba dan zaman pertengahan. Dari yang pertama, perhatian estetik kepada segala-galanya secara fizikal, semula jadi, kekaguman terhadap tubuh manusia khususnya, diterima pakai.

Antroposentrisme tidak boleh tidak menyumbang kepada pembangunan humanisme, pandangan yang mengiktiraf nilai seseorang sebagai manusia, haknya untuk kebebasan, kebahagiaan dan pembangunan.

Humanisme mempunyai prasejarah yang panjang pada zaman dahulu dan Zaman Pertengahan, tetapi sebagai gerakan sosial yang luas ia terbentuk buat kali pertama tepat pada zaman Renaissance.

Prinsip humanisme menandakan revolusi dalam keseluruhan budaya dan, dengan itu, pandangan dunia umat manusia. Salah satu bentuk ekspresi revolusi ini ialah penentangan terhadap skolastik

Humanis menghidupkan semula cita-cita Epicureans purba, tetapi tanpa sikap tenang dan pasif mereka terhadap kehidupan. Zaman Renaissance adalah etika borjuasi muda aktif yang baru muncul di tempat pertama. Persoalannya ialah tentang kemuliaan manusia, tentang kemuliaan sejati. Soalan ini dibangkitkan oleh Dante. Kemuliaan manusia tidak terletak pada kemuliaan orang lain, walaupun kemuliaan itu adalah kemuliaan Tuhan. bukan dalam kehebatan keluarga dan bukan dalam pengumpulan harta, tetapi dalam kegagahan semangat. Semua orang sama-sama menerima dari alam semula jadi, masing-masing tidak kurang daripada anak-anak raja dan maharaja, tetapi maksudnya hanya untuk membawa keberanian dan keluhuran mereka kepada kesempurnaan, sama ada dalam sains, seni atau aktiviti industri.

Ramai ahli humanis menyokong cita-cita utilitarianisme sederhana. Utilitarianisme merujuk kepada doktrin yang menurutnya tujuan hidup dan kebajikan dikenal pasti dengan kegunaan.

Humanis percaya bahawa manusia harus menjadi sumber kegembiraan antara satu sama lain, dan ini adalah mustahil tanpa cinta dan persahabatan sebagai asas hubungan manusia.

Oleh itu, humanisme Renaissance memberi tumpuan kepada pemikiran bebas dan, dengan itu, susunan kehidupan sosial dan negara yang adil.

Renaissance XV - abad XVI . - tempoh peringkat awal krisis feudalisme dan kemunculan hubungan borjuasi. Istilah Renaissance digunakan untuk menunjukkan keinginan tokoh-tokoh terkemuka era untuk menghidupkan semula cita-cita dan nilai budaya kuno. Walau bagaimanapun, dalam pengertian ini, istilah "Renaissance" harus ditafsirkan dengan sangat bersyarat. Kebangkitan itu sebenarnya bermaksud mencari yang baru, dan bukannya memulihkan yang lama. Berpengalaman, potensi budaya dan pengalaman terkumpul akan memberi kesan, kerana modal inilah yang menjadi persekitaran ekonomi dan budaya di mana orang yang tertumpu untuk mengatasinya perlu bertindak. Modal sedemikian, warisan bagi pemikir dan tokoh Renaissance ialah Zaman Pertengahan. Walaupun Renaissance menentang agama Kristian, ia timbul sebagai hasil daripada pembangunan budaya zaman pertengahan, dan oleh itu mempunyai kesan banyak cirinya. E Pohu zaman Renaissance boleh disifatkan sebagai era peralihan kerana ia adalah jambatan kepada sistem Perhubungan Awam dan budaya moden. Pada era inilah asas-asas hubungan sosial borjuasi diletakkan, terutamanya dalam bidang ekonomi, dalam tempoh inilah sains berkembang, hubungan antara gereja dan negara berubah, dan ideologi sekularisme dan humanisme terbentuk. Ciri membezakan pandangan dunia Renaissance yang paling penting ialah tumpuannya pada individu. hidup latar depan keluar Sedap, aktiviti manusia di dunia ini, demi dunia ini, untuk mencapai kebahagiaan dalam kehidupan ini, di Bumi. Falsafah difahamkan sebagai ilmu yang berkewajipan membantu seseorang mencari tempatnya dalam kehidupan.

Pemikiran falsafah pada zaman ini boleh disifatkan sebagai antroposentrik. Tokoh utama bukanlah Tuhan, tetapi manusia. Tuhan adalah permulaan segala sesuatu, dan manusia adalah pusat seluruh dunia.Masyarakat bukanlah hasil kehendak Tuhan, tetapi hasil daripada aktiviti manusia. Manusia dalam aktiviti dan rancangannya tidak boleh dibatasi oleh apa-apa. Dia boleh buat apa sahaja, dia boleh buat apa sahaja. Renaissance dicirikan tahap baru kesedaran manusia: kebanggaan dan penegasan diri terhadap kekuatan dan bakat sendiri, keceriaan dan pemikiran bebas menjadi ciri khas orang terkemuka masa itu. Oleh itu, Renaissancelah yang memberi dunia beberapa individu yang cemerlang dengan perangai yang cerah, pendidikan yang komprehensif, menonjol di kalangan orang dengan kehendak, keazaman, dan tenaga yang luar biasa.

Pandangan dunia orang zaman Renaissance ialah perwatakan kemanusiaan yang jelas. Manusia dalam pandangan dunia ini ditafsirkan sebagai makhluk yang bebas, pencipta dirinya dan dunia di sekelilingnya. Pemikir Renaissance, sudah tentu, tidak boleh menjadi ateis atau materialis. Mereka percaya kepada Tuhan, mengiktiraf Dia sebagai pencipta dunia dan manusia. Tuhan, pada pendapat mereka, memberi seseorang kehendak bebas, dan kini seseorang mesti bertindak sendiri, menentukan nasibnya dan memenangi tempatnya di dunia. Dalam falsafah era ini, motif intipati dosa manusia, " kebejatan sifatnya” semakin lemah. Pertaruhan utama diletakkan pada kekuatan seseorang itu sendiri. Optimisme, kepercayaan kepada kemungkinan tanpa had manusia adalah wujud dalam falsafah era ini. Elemen penting dalam pandangan dunia juga adalah pemujaan aktiviti kreatif . Aktiviti material dan deria, termasuk aktiviti kreatif, memperoleh sejenis watak suci. Dalam perjalanannya, seseorang bukan sahaja memenuhi keperluan duniawinya: dia mencipta dunia baru, kecantikan, mencipta perkara tertinggi di dunia - itu sendiri. Dalam pandangan dunia Renaissance, pemulihan daging manusia berlaku. Dalam diri seseorang, bukan sahaja kehidupan rohaninya penting. Manusia adalah makhluk jasmani. Dan badan bukanlah "belenggu jiwa" yang selalu menyeretnya ke bawah, menyebabkan pemikiran dan dorongan berdosa. Kehidupan fizikal adalah berharga dengan sendirinya. Kultus Kecantikan, yang tersebar luas di Renaissance, berkaitan dengan ini. Lukisan menggambarkan, pertama sekali, muka manusia dan badan manusia.

Ini adalah masa pembentukan sains eksperimen, yang secara beransur-ansur dinaikkan ke pangkat sains yang paling penting, memberikan pengetahuan sebenar tentang alam semula jadi (Copernicus, Kepler, Galileo, Bruno, dll.)

Kebanyakan mereka bergantung pada pengalaman dan alasan, dan bukan pada intuisi dan wahyu. Sejenis skeptisisme juga berkembang (Montaigne). Utopia pertama dicipta yang menggambarkan keadaan ideal - "Utopia" T. Mora; "City of the Sun" oleh T. Campanella dan lain-lain.

Ini adalah Ciri-ciri umum pandangan dunia zaman Renaissance.

Renaissance, atau Renaissance, - peristiwa penting dalam sejarah falsafah. Renaissance di Eropah (terutamanya di Itali) merangkumi tempoh dari abad ke-14 hingga abad ke-16.

Nama era itu bercakap tentang kebangkitan minat dalam falsafah dan budaya kuno, di mana mereka mula melihat model untuk kemodenan. Ilmu yang ideal bukanlah ilmu agama, tetapi ilmu sekular. Seiring dengan otoritas Kitab Suci, otoritas kebijaksanaan kuno diakui. Pada masa yang sama, terdapat kebangkitan semula kerohanian Kristian ʼʼʼʼʼ, dan tradisi Kristian sedang difikirkan semula.

Terdapat juga arah falsafah baharu - deisme dan panteisme. Deisme menolak idea tentang Tuhan peribadi dan campur tangan hariannya dalam kehidupan alam dan masyarakat.

Deisme menganggap Tuhan hanya sebagai punca utama, sebagai pencipta dunia, iaitu, prinsip tidak peribadi yang menyampaikan kepada dunia undang-undangnya, yang, selepas penciptaan, bertindak secara bebas. Deisme memungkinkan untuk menganggap undang-undang alam dan masyarakat di luar takdir ilahi.

Dalam panteisme, Tuhan dan dunia dikenal pasti. Salah satu wakil pertama panteisme ialah Nicholas dari Cusa. Menganggap Tuhan sebagai maksimum yang tidak terhingga dan membawa-Nya lebih dekat dengan alam semula jadi sebagai maksimum yang terhad, dia merumuskan idea tentang infiniti Alam Semesta. Dalam ajaran panteis, Tuhan, kekal sebagai Mutlak yang tidak terhingga dan tidak kelihatan, semakin banyak bergabung dengan alam semula jadi sehingga dia pada dasarnya menjadi nama samarannya.

ciri utama falsafah Renaissance - antroposentrisme. Sekarang bukan Tuhan, tetapi manusia diletakkan sebagai pusat penyelidikan Tempat manusia di dunia, kebebasannya, nasibnya menggembirakan pemikir seperti Leonardo da Vinci, Michelangelo, Erasmus dari Rotterdam, Nicolo Machiavelli, Thomas More, Michel de Montaigne dan lain-lain.

timbul sistem baru nilai, di mana manusia dan alam semula jadi didahulukan, dan kemudian agama dengan masalahnya. Manusia adalah makhluk semula jadi. Oleh itu satu lagi ciri budaya dan falsafah Renaissance - ʼʼsekularisasiʼʼ - pembebasan daripada pengaruh gereja. Secara beransur-ansur, masalah negara, moral, dan sains tidak lagi dipertimbangkan sepenuhnya melalui prisma teologi. Bidang-bidang ini memperoleh kewujudan bebas, yang undang-undangnya boleh dipelajari oleh sains sekular. Tetapi itu tidak bermakna begitu isu agama mengenai kewujudan Tuhan, baik dan jahat, keselamatan jiwa, dilupakan. Mereka tidak lagi berada dalam fokus falsafah. Renaissance adalah masa pembentukan sains eksperimen, yang secara beransur-ansur dinaikkan ke pangkat sains yang paling penting yang memberikan pengetahuan sebenar tentang alam semula jadi (Copernicus, Kepler, Galileo, Bruno, dll.)

Jika bagi falsafah Yunani purba yang lengkap dan keseluruhannya lebih indah daripada yang belum selesai, maka bagi falsafah Renaissance, pergerakan dan menjadi lebih baik daripada makhluk yang tidak bergerak yang tidak berubah. Ini membolehkan seseorang merasakan kekuatan dan kuasa atas segala-galanya yang wujud, untuk bertambah baik dan berkembang tanpa rahmat ilahi. Lelaki sedar diri sendiri pencipta. Atas sebab ini, dalam Renaissance, apa-apa aktiviti dilihat secara berbeza daripada pada zaman itu awal zaman pertengahan dan juga pada zaman dahulu. Dalam ciptaan Tuhan, iaitu, dalam perkara semula jadi, seseorang berusaha untuk melihat undang-undang pembinaannya dan menyatakannya dalam pengetahuan saintifik.

Pemikir Renaissance sememangnya tidak mahu menganalisis konsep, dengan teliti membezakan (seperti yang dilakukan oleh skolastik) kategori terkecil. Οʜᴎ berusaha untuk memahami fenomena alam dan masyarakat dan bukan untuk mempertikaikan definisi (definisi).

Kebanyakan mereka bergantung pada pengalaman dan alasan, dan bukan pada intuisi dan wahyu. Sejenis skeptisisme juga berkembang (Montaigne). Atas dasar rasional, utopia pertama dicipta, menggambarkan keadaan ideal, - ʼʼUtopiaʼʼ T. Mora; ʼʼCity of the Sunʼʼ T. Campanella dan lain-lain.

Dikondisikan oleh realiti sosial, falsafah secara aktif mempengaruhi kehidupan sosial, menyumbang kepada pembentukan cita-cita dan nilai budaya baru.

Humanisme dan antroposentrisme Renaissance - konsep dan jenis. Klasifikasi dan ciri kategori "Renaissance Humanism and Anthropocentrism" 2017, 2018.