Koleksi menarik dengan hiasan Dagestan. Pakaian kebangsaan Dagestan wanita
Kraf seni rakyat Dagestan
Dagestan, semua yang orang berikan kepada saya,Saya akan berkongsi dengan anda sebagai penghormatan
Saya adalah pesanan dan pingat saya
Saya akan sematkan gasing awak.
Saya akan mendedikasikan lagu-lagu pujian untuk anda
Dan perkataan bertukar menjadi ayat
Beri saya jubah hutan
Dan topi puncak bersalji!
Rasul Gamzatov
Sukar untuk menghilangkan perasaan apabila anda membaca Rasul Gamzatov: anda bercakap bukan dengan seorang, tetapi dengan seluruh Dagestan - tanah yang luar biasa, unik, gunung berkabus, udara kristal dan aliran perak.
Membaca baris puisi yang indah, anda secara tidak sengaja mula merasakan bahawa dunia gunung dan tanah tinggi semakin dekat, semakin menarik. Lagipun, puisi Rasul Gamzatov adalah sungai, laut, gunung, dan, tentu saja, manusia. Dia berjaya menceritakan tentang tanah airnya dengan cara yang saya ingin tahu sebanyak mungkin tentang tanah yang indah ini.
Dalam karyanya, penyair kebangsaan Dagestan Rasul Gamzatov berulang kali menyebut pengrajin dan artis rakyat yang Tanah Pergunungan telah terkenal sejak zaman purba:
"Selama berabad-abad, pengrajin rakyat yang tidak tertandingi bekerja di Dagestan: tukang emas kampung Kubachi, tukang perak Gotsatl. Orang-orang Untsukul mencipta puisi buatan manusia dari kayu, wanita Derbent, Tabasaran memindahkan semua seratus warna tanah saya ke permaidani, wanita Balkhar menulis ayat-ayat misteri pada tempayan tembikar.
Kami akan bercakap tentang beberapa kraf dengan lebih terperinci.
Kubachi
Rahsia seni Kubachi
Jangan cari perak dalam benang.
Pakai rahsia seni ini
Di tengah-tengah Kubachins-masters.
Rasul Gamzatov "Inskripsi pada barang emas Kubachi"
DALAM gunung yang tinggi ah, di antara batu-batu yang dilitupi dengan tumbuh-tumbuhan yang jarang ditemui, terletak perkampungan terkenal kuno Kubachi.
 |
| Kubachi |
Malah pada abad ke-7, produk tuan Kubachi terkenal di Transcaucasia dan Timur Tengah. Surat berantai, topi keledar, pedang, pisau, keris, senjata api, perkakas tembaga dan barang kemas yang dibuat oleh mereka sangat dihargai di banyak negara di dunia.
Rasul Gamzatov
Jika tiba-tiba saya menjadi logam,
Jangan mencetak syiling daripada saya.
Tidak mahu memetik poket sesiapa
Nyalakan cahaya jahat di mata anda.
Jika saya ditakdirkan untuk menjadi logam,
Tempa senjata daripada saya
Bagi saya dengan pisau atau keris
Tidur dalam sarung dan terbang ke pertempuran, berdering.
Sarjana Kubachi biasanya memiliki beberapa profesion; dia mesti seorang pengukir, tahu paip, memotong logam, pemutus seni, kerawang, enamel, ukiran pada tulang, kayu dan batu. Semua jenis kerja ini dalam pelbagai kombinasi digunakan untuk mencipta karya Kubachi, dalam proses pembuatan di mana beberapa tuan atau seorang mengambil bahagian.
Pertama, tuan mencipta lukisan grafik yang akan menghiasi produk masa depan. Kemudian dia meneruskan penghasilan karya itu sendiri. Kerja ini dibahagikan kepada beberapa peringkat: pemasangan, ukiran, torehan, kerawang, kerja enamel. Penulis, sebagai peraturan, fasih dalam salah satu peringkat kerja, walaupun terdapat sarjana di Kubachi yang melakukan semua jenis kerja dari awal hingga akhir.
Di kampung itu terdapat seluruh dinasti pengukir, tukang, pembuat kerawang. Pengkhususan adalah turun temurun, berpindah dari generasi ke generasi, dan keluarga adalah sejenis sekolah kemahiran.
Penciptaan mana-mana karya Kubachi bermula dengan pembuatan bentuknya dengan menempa atau menuang, sama ada pasu, jag, pinggan mangkuk, sarung dam atau keris. Proses ini dipanggil pemasangan. Selepas pemasangan, bahan kerja produk masa depan pergi ke "khabich usta" - tuan ukiran, yang sering menjadi pengarang karya seni masa depan.
 |
| Tali pinggang wanita |
Di Kubachi, tuan ukiran dianggap sebagai tokoh utama pengeluaran. Dia mengembangkan hiasan, mencadangkan bentuk karya, melakukan bahagian yang paling penting dan penting - kerja ukiran. Keanehan ukiran Kubachi ialah seluruh permukaan produk ditutup dengan hiasan.
Oleh kerana logam kerja yang digunakan oleh tuan Kubachi biasanya perak, apabila mencipta perhiasan, pengarang, menggunakan ciri-ciri logam, menggunakan pelbagai teknik ukiran, menghitam dan menyepuh, mencapai kombinasi harmoni nada gelap dan terang.
Sarjana Kubachi adalah ahli yang sangat baik dalam pelbagai gaya. Mereka sangat mengenali seni Iran, Timur Tengah, India, Rus Purba.
 |
| Alat dengar wanita. Berdasarkan lakaran oleh A. Abdurakhmanov |
Rasul Gamzatov
Kubachins
Kubachins musim bunga ini
Saya melihat betapa halus dan liciknya
Tuannya menganyam renda berukir
Dalam perak tuang yang dihitamkan.
Gelas cermin mata itu melengkapkan penglihatan,
Tangan perlahan sensitif.
Di mata - cinta
dan di dalam hati - inspirasi,
Bersayap seperti awan di langit.
Apabila anda datang kepadanya, anda akan melihat sendiri,
Bahawa tuan itu benar kepada dirinya sendiri hingga ke akhirnya.
Dia tidak membengkokkan punggungnya selama berjam-jam,
Supaya petanda baru dapat lahir dalam ukiran itu.
Dan jika anda secara tidak sengaja membuat kesilapan
Dan tanda yang salah akan digunakan dengan pahat,
Ia akan membuat anda sedih dalam kesunyian yang mendalam
Dan mulakan semula.
Dan, tanpa melanggar kemuliaan Kubachin,
Dia akan kembali bersinar dengan kemahiran yang tinggi,
yang menggetarkan jiwa kita
Dan kadang-kadang ia kelihatan seperti sihir.
Supaya puisi itu dapat hidup lebih lama,
Belajar kawan
kini ceria, kemudian keras,
Saya mempunyai kesabaran Kubachi,
Ketepatan master aul.
 |
| Kotak serbuk. Berdasarkan lakaran oleh A. Abdurakhmanov |
Gotsatl
Koisu sayang, menghancurkan batu,
Siapa yang anda kejar, tanpa usaha?
Bukankah pencuri yang jahat telah merampok kamu,
Adakah tetamu itu pergi dan terlupa sesuatu?
Di manakah anda bertujuan? Jalannya jauh.
Apa yang mendorong anda? Apa yang memanggil ke bawah?
Mengapa kamu semua sungai dan semua anak sungai
Adakah anda membawa bersama anda dari ketinggian berdada putih?
Saya suka berdiri di tebing yang curam
Di gaung tempat larian anda bermula.
Saya boleh bezakan suara awak pekak
Dalam bunyi paduan suara seribu sungai.
Rasul Gamzatov "Avar Koisu" (Petikan)
Kampung Avar yang indah di Gotsatl, tersembunyi di antara pergunungan tinggi di tebing Avar Koisu. Di kampung ini, seratus - seratus lima puluh tahun yang lalu, lahir seni yang kini terkenal di negara kita. Menurut legenda, salah seorang tuan pertama ialah Alibek, yang berkhidmat dengan Shamil.
Rasul Gamzatov
Pada pedang Shamil mereka terbakar
Kata-kata, dan saya ingat mereka dari zaman kanak-kanak:
Memikirkan akibatnya!
Penyair, biarkan tanda-tanda kata-kata dikejar
Mereka hidup bersebelahan dengan pen anda:
“Dia bukan seorang yang berani yang melakukan perniagaan kesat
Memikirkan akibatnya!
Tuan Gotsatli, seperti tuan Kubachi, memiliki beberapa profesion; dia mesti tahu mencair, menempa, memasang paip, mengukir, merangka, mengisar dan menggilap. Produk Gotsatl diperbuat daripada perak, tembaga dan cupronickel. Tetapi jika proses kerja tuan Gotsatli dan Kubachi umumnya serupa, maka karya mereka berbeza dalam perhiasan mereka.
Kumgans, kutleri, set wain, pinggan hiasan, barang kemas wanita, tanduk wain dibuat di Gotsatl.
Rasul Gamzatov
Menaikkan tanduk Avar
Jom turun dari kuda...
Bergemerlapan di jalan raya
anak sungai,
Di belakang kami adalah dinding gunung bersalji...
Biarlah ia terpancar dalam tanduk penuh kita
Bulan emas kasut kuda.
Mari kita minum dengan tangan - yang dibangkitkan tanduk,
Untuk bibir yang dibakar dengan wain,
Untuk langit di atas bumi, untuk tanah kita,
Indah dalam keheningan malam...
Berbeza dengan hiasan Kubachi, Avar, Gotsatli, pada permukaan produk tidak menduduki seluruh kawasan dan dilakukan dalam bentuk grafik yang ketat. Terdapat beberapa hiasan asas Gotsatlin. Salah satu yang paling kuno dipanggil dalam Avar "zhurab-nakish" dan merupakan satu set bunga hiasan, daun, disusun dalam urutan yang ketat pada permukaan produk.
"Kahab-nakish" dan "cheerab-nakish" ialah perhiasan Gotsatlin yang paling biasa. Mereka berbeza antara satu sama lain dalam cara mereka dihasilkan semula. Lukisan yang sama pada permukaan produk boleh dibuat atas permintaan tuan menggunakan kaedah "kahab" atau "cheerab-nakish". Jika corak berwarna putih dan dibuat pada latar belakang hitam, yang meliputi permukaan produk, perhiasan itu dipanggil "kahab-nakish"; pada latar belakang putih, lukisan hitam - "cheerab-nakish". Dalam pembuatan perhiasan wanita, hiasan simetri digunakan, yang dipanggil "damgan". Apabila mencipta karya, tuan Gotsatlin sangat kerap menggunakan semua jenis perhiasan, dengan mahir menggabungkannya.
Rasul Gamzatov
Saya kebetulan melihat kadang-kadang:
Tukang emas - jiran saya -
Dengan bantuan kazab tanpa kesukaran
Membezakan emas daripada tembaga.
Pembaca saya adalah pakar nilai,
Sukar untuk saya tanpa kazab awak
Kenali dalam selok-belok baris,
Di mana di bawah samaran emas - tembaga.
Untsukul
Puncak yang jauh kelihatan dekat,
Dari kaki anda melihat - dengan tangan untuk memberi,
Tetapi salji dalam, laluan berbatu
Anda pergi dan anda pergi, tetapi tidak ada penghujungnya
Rasul Gamzatov dari "Lapan Baris"
Di antara pergunungan curam liar, berdiri di sekelilingnya dengan tembok tinggi, terdapat sebuah kampung besar - pusat wilayah Untsukul - tempat kelahiran seni hiasan yang unik.
Seperti Gotsatl, Untsukul ialah sebuah perkampungan Avar. Asal-usul memancing, seperti yang dikatakan legenda, kembali ke masa lalu yang jauh - abad ke-17-18. Orang tua masih ingat bagaimana cincin kayu besar dengan takuk perak tergantung di pintu masjid kuno. Tradisi menceritakan tentang tuan purba yang luar biasa Huseyn dan Martal, yang namanya hari ini mengandungi perhiasan Untsukul tertua. Juga dikenali ialah tuan Aligajimesta, yang hidup kira-kira dua ratus tahun yang lalu.
Pertama produk seni, yang tipikal untuk tuan pada masa itu - pemegang cambuk yang diperbuat daripada dogwood, dihiasi dengan takuk artistik. Kemudian, di Untsukul, tukang mula menghiasi rotan hiasan dengan takuk, paip artistik dan kotak hingus mula muncul.
Rasul Gamzatov
Inskripsi pada batang Untsukul
* * *
Apabila anda turun dari kuda anda, hanya dia
Satu akan menggantikan kuda anda.
* * *
Walaupun corak padanya lebih menyeronokkan, -
Mereka yang bersamanya kelihatan sedih.
* * *
Tangannya akan jatuh
Apa yang anda bangkitkan sebelum ini?
Dan perak bilah
Dan emas keris.
* * *
Pemilik saya yang miskin
Anda layak dihormati
Adakah anda seorang lelaki tua beruban,
Atau pahlawan yang lumpuh.
* * *
Tidak kira betapa mulianya anda, tidak kira betapa hebatnya,
Tetapi tunduk di hadapannya, lelaki tua berambut kelabu.
* * *
Saya berdesir daun
Saya masih muda.
Teter sedih dengan awak
Tentang masa muda dahulu.
* * *
Saya kaki untuk yang tak berkaki
Dzhigit-berani.
Mata saya untuk celaka
buta.
Untuk memahami rahsia seni Untsukul, seseorang mesti membiasakan diri dengan perhiasan kuno dan proses pengeluarannya.
Tuan dituntut bukan sahaja menjadi artis yang mengetahui dengan sempurna semua jenis perhiasan Untsukul yang ada, tetapi juga fasih dalam membelok dan bertukang, memahami struktur spesies pokok yang berharga, mengetahui perhiasan, kerana akhirnya, hanya dalam gabungan ilmu ini lahirlah tuan Untsukul.
Kerja tuan bermula dengan pemilihan kayu yang dikehendaki. Biasanya, untuk pembuatan produk, aprikot, pokok dogwood digunakan, berumur sekurang-kurangnya lima tahun, mempunyai permukaan yang rata dan tekstur yang cantik. Mengambil kira sifat dan dimensi kayu, artis memilih bentuk produk, mengembangkan hiasan khas untuk karyanya.
Kemudian kayu diproses pada mesin bubut atau dengan tangan, dan bahan kerja mengambil bentuk pasu, pinggan, mortar, dll. Untuk bentuk siap, tuan membuat lukisan.
Lukisan yang dibuat di atas kertas dipindahkan ke pokok dengan ketepatan sepersepuluh milimeter. Proses ini adalah salah satu momen paling penting dalam kerja tuan. Pertama, lukisan itu dipindahkan dengan pensil, dan kemudian digariskan dengan ringan dengan pahat.
Peringkat kerja seterusnya akan datang - satu takuk. Dalam lukisan yang digunakan, tuan membuat hirisan pada kayu, di mana plat dimasukkan. Kemudian ia dipotong dengan gunting khas; dengan pukulan tukul yang tajam dan tepat, plat cupronickel 2.5 mm panjang dan 0.05 mm tebal didorong ke dalam kayu. Jarak antara takuk ialah 0.8–0.9 mm. Tuan biasanya menghabiskan sepuluh hingga lima belas saat untuk menguatkan satu takuk. Sejenis laluan terbentuk daripada lejang-takik, yang kemudiannya dilapisi dengan sempadan dawai nipis khas pada kedua-dua belah, yang juga diperkukuh di dalam kayu. Bergantung pada perhiasan yang dipilih, laluan sedemikian boleh lurus, dalam bentuk bola.
Selalunya, bersama-sama dengan pinggan, cengkih khas digunakan, yang digunakan untuk membuat bitmap, serta bulatan logam, di sekelilingnya cengkih dibelasah dalam bentuk sempadan.
Apabila mencipta corak produk, tuan menggunakan pelbagai kombinasi bentuk geometri dalam bentuk keris, bulatan, jaring, dll. Biasanya trek dibuat sepenuhnya daripada carnation sahaja, membingkai utama angka geometri, yang berulang kali diulang pada permukaan bentuk. Produk master Untsukul mempunyai sehingga seratus ribu lejang takik dalam lukisan.
Selepas torehan, produk digilap, diampelas dan dipernis.
Terdapat tiga belas perhiasan purba utama yang digunakan oleh sarjana Untsukul semasa mencipta karya mereka. Semua perhiasan utama adalah corak geometri yang diperbuat daripada jalur, dihiasi dengan benang dawai di kedua-dua belah pihak. Laluan sedemikian dipanggil "qvat" dalam Avar. Tiada satu pun perhiasan Untsukul utama yang boleh dilakukan tanpa corak ini. Di samping itu, terdapat berpuluh-puluh perhiasan tambahan yang hanya digunakan dalam kombinasi dengan yang utama, melengkapkannya, menghiasi corak geometri.
 |
| A. Magomedov. Mortar dan kendi |
Rasul Gamzatov
Kontur batu kabur -
Hari berkabus dan berkabus sejak subuh.
Dia datang kepada kami, turun, tiba,
Tetapi dia meninggalkan matahari di suatu tempat.
Dia kelihatan seperti kuda dalam gelap
Pulang dari medan perang
Meninggalkan penunggang terbaring di atas tanah
Tiada pergerakan...
Kami bercakap tentang hanya tiga kampung terkenal di Dagestan, yang terkenal di seluruh dunia terima kasih kepada tuan unik yang memelihara dan memperbanyakkan tradisi kuno kesenian rakyat. Kisah ini boleh diteruskan, tetapi saya benar-benar mahu semua orang yang membaca artikel pendek ini ingin mengetahui lebih lanjut tentang pelbagai kraf dan tukang rakyat di Negara Gunung, yang kaya dengan bakat.
Dan saya ingin mengakhiri dengan satu lagi petikan daripada Rasul Gamzatov:
"Di kampung Tsovkra, kampung pejalan kaki tali tegang yang terkenal, hari lahir anak lelaki itu dianggap sebagai hari apabila budak kecil mula berjalan di atas tali untuk pertama kalinya, dan di kampung tukang emas terkenal Kubachi, hari lahir anak lelaki itu adalah hari ketika budak lelaki itu membawa ayahnya karya pertamanya - corak yang digunakan pada perak - dan apabila bapa yang sangat gembira berkata: " Jadi anak saya lahir!”
Saya masih ingat gambar: kampung Tsada, musim bunga. Buat pertama kalinya, seorang pemuda tanpa janggut keluar untuk membajak tanah berbatu; yang kedua - rakan sebayanya - buat kali pertama mula membina rumah; yang ketiga, menunggang kuda, melakukan perjalanan yang jauh untuk pertama kalinya, dan, memandang mereka, ayah saya yang gembira berkata: "Berapa ramai anak lelaki yang dilahirkan pada musim bunga ini di kampung kecil kami!".
Mengenai seseorang yang tidak mempunyai kerjaya dan bakat, yang tidak mendapat manfaat daripada kerjanya, tidak mengetahui persahabatan yang mesra, tidak bermimpi tentang eksploitasi, mereka berkata di pergunungan: "Dia hidup hingga uban, tetapi tidak dilahirkan ke dunia"("Perlembagaan Highlander").
Tenunan permaidani adalah salah satu seni purba di dunia. Malah Herodotus dalam tulisannya menyebut penggunaan produk permaidani di kalangan penduduk Caucasus. Jalan Sutera Besar melalui Derbent, yang menyumbang kepada pembangunan kraftangan di Dagestan. Ini adalah bagaimana seni tenunan permaidani berkembang di rantau ini selama berabad-abad.
Penggunaan
Permaidani melakukan pelbagai fungsi.bayi menutupi buaian jubah permaidani khas,permaidani pengantin diberikan sebagai mas kahwin(pengantin perempuan terpaksa menganyam permaidani untuk bakal suaminya),permaidani telah digunakan dan dalam upacara pengebumian. Imi menutup lantai tanah liat, dinding batu bertebat perumahan dan juga perabot diganti di dalam rumah. Selepas penembusan Islam ke Dagestan, jenis permaidani seperti itu muncul sebagaidoa -permaidani kecil untuk membuat solat. Selain tujuan praktikal, permaidani juga membawa estetika ke dalam kediaman monokrom penduduk tanah tinggi.
Pembuatan permaidani
Proses mencipta permaidani adalah susah payah. Bulu untuk permaidani ricih musim luruh dan musim bunga melalui beberapa peringkat penyediaan. Pertama, bulu itu dibasuh, dikeringkan, disusun, kemudian disikat dan dipintal menjadi benang. Benang tersebut kemudiannya dicelup dengan cara direbus bersama dengan pelbagai pewarna semula jadi. Ini adalah salah satu kelebihan unik permaidani Dagestan - warna yang diperoleh daripada kulit kayu, daun, akar tumbuhan tidak pudar dan membolehkan permaidani berfungsi sehingga 300-400 tahun.
Akar madder (tumbuhan herba) memberikan produk warna merah; kuning - diperolehi daripada kulit barberry, kulit bawang, wort St. John dan oregano; untuk warna biru, nila dibawa, dari daunnya serbuk pewarna diperolehi. Indigo juga ditambah kepada benang kuning dan hijau diperolehi. Kulit dan kulit pokok walnut memberikan pelbagai warna: kuning muda, paya, coklat, hitam.
Jenis-jenis karpet
Mengikut teknik pembuatan, permaidani Dagestan terdiri daripada empat jenis: bebas lin, tidur, dirasa dan digabungkan.
Bebas lin
(biasa di kalangan Avar, Kumyks, Laks, Dargins, Lezgins)
Sumac
Siapa yang menghasilkan: Dagestan Selatan dan beberapa wilayah Azerbaijan
Corak: kompleks dan paling kerap geometri, kadangkala dengan unsur tumbuhan, zoomorfik dan antropomorfik. Di padang tengah terdapat beberapa medallion (bentuk hiasan), dan celah-celahnya dipenuhi dengan corak kecil yang jarang ditemui.
Warna: nada terkawal hangat - merah bata, oker-emas pada latar belakang merah gelap atau biru
Kilim
Siapa yang menghasilkan: Lezgins dan Laks
Corak: pingat heksagon berulang.Komposisi itu terdiri daripada rajah yang disusun secara berurutan, yang membentuk barisan mendatar kilim. Juga, hiasan dilipat dalam bentuk satu atau lebih belah ketupat besar, dengan susunan menegak atau kekisi di sepanjang padang.
Warna: palet kaya - biru, merah, oren, putih, zaitun dan lain-lain
Davagin
Siapa yang menghasilkan: Avar
Corak: medali belah ketupat simetri dengan sejumlah besar cabang dengan angka zoomorfik. Hiasan ini dipanggil "rukzal", yang bermaksud rumah berleher panjang dan berkaki banyak. Seluruh bahagian tengah dibingkai oleh hiasan lebar (jalur mendatar) dengan hiasan geometri.
Warna: latar belakang biru, merah, hitam, corak warna kuning
azab
Siapa yang menghasilkan: Kumyks
Corak: penyelesaian komposisi utama ialah kehadiran bahagian tengah dan sempadan satu hingga tiga jalur
Warna: latar belakang biru atau merah, dan perhiasan, bergantung pada latar belakang, mempunyai warna kuning, hijau, biru, coklat
Supradum
Siapa yang menghasilkan: Daerah Kazbekovsky di Dagestan
Corak: tiga hingga lima oktagon besar yang dipenuhi dengan hiasan zoomorfik, antropomorfik dan kecil corak geometri. Di tengah oktagon terdapat medallion bulat dengan isian yang serupa dengan hiasan padang. Sempadan medan dengan unsur tumbuh-tumbuhan atau geometri yang berulang
Warna: latar belakang merah gelap
Chibta
Siapa yang menghasilkan: Avar dari kampung Urma, Daerah Levashinsky
Corak: unsur geometri simetri besar dalam bentuk segi tiga, zigzag dengan bentuk bertingkat dan motif tanduk
Warna: latar belakang kuning, corak burgundy, terakota, warna biru, garis hitam
Permaidani biasa dan bercorak
Siapa yang menghasilkan: ramai orang Dagestan
Corak: pelbagai binaan gubahan berdasarkan jalur lebar yang dibingkai oleh jalur yang lebih sempit dengan corak yang halus. Hiasan jalur lebar dibina dari medali besar bentuk geometri - segitiga, rombus, salib.
Warna: Dengan gabungan warna merah, oren, coklat, ungu, biru, putih, hitam dan warna lain
Longgokan permaidani
(biasa di kalangan Tabasaran, Lezgins, Kumyks, Avar)
Permaidani cerucuk mendapat populariti yang hebat di Dagestan dan seterusnya. Ramai penduduk tempatan terlibat dalam pengeluaran permaidani jenis ini, tetapi hanya sarjana Tabasaran yang berjaya mendapat pengiktirafan antarabangsa.
Siapa yang menghasilkan: permaidani cerucuk dinamakan sempena kawasan tempat ia dibuat. Setiap lokaliti mempunyai hiasan ciri tersendiri. Terdapat 8 spesies di Dagestan Selatan: "Akhty", "Mikrakh", "Derbent", "Rushul", "Tabasaran", "Khiv", "Kasumkent", "Rutul". kumpulan utara permaidani longgokan termasuk Avar "Tlyarata", Kumyk "Dzhengutai" dan "Kazanishche". Klasifikasi ini hanya terpakai untuk permaidani lama, yang moden tidak memerlukan perbezaan hiasan yang ketat.
Corak: medan tengah dan sempadan, yang terdiri daripada bilangan sempadan yang ganjil. Sebagai hiasan - motif geometri: unsur tumbuhan, badan angkasa, objek, imej zoomorfik dan antropomorfik. Corak membentuk dunia simbol yang melaluinya tuan mencerminkan dunia di sekeliling mereka dan perasaan mereka. Sebelum ini, imej manusia dan haiwan memakai motif ajaib yang dikaitkan dengan ritual dan pemujaan purba, tetapi maknanya telah lama hilang, dan kini coraknya adalah hiasan.
Warna: latar belakang biru atau merah dengan corak pelbagai warna dan rona. Keharmonian warna dicapai melalui keseimbangan antara bintik terang dan gelap, warna hangat dan sejuk.
Hiasan permaidani longgokan, bergantung pada komposisi, adalah:
sentrik - tumpuan pada angka besar pusat (medallion)
Latar belakang - mengisi tempat kosong di padang tengah
tepi(pita) - penekanan pada sempadan
Permaidani terasa
(biasa di kalangan Laks, Kumyks, Nogais, Avar)
Kraf felt adalah salah satu kraf tertua, ia paling dibangunkan di kawasan kaki bukit bahagian timur laut Dagestan dan padang rumput Nogai.
Arbabash
Siapa yang menghasilkan: Avar dan Kumyks
Corak: gambar tumbuh-tumbuhan yang mengalir
Warna: kombinasi kontras merah, biru, putih, hitam, kelabu. Jalinan putih di sekeliling kontur
A rbabashi p Mereka dibuat dengan meletakkan beberapa kain rasa yang berbeza warna di atas satu sama lain dan memotong perhiasan yang dimaksudkan. Unsur-unsur yang dipotong telah dijahit dengan rasa warna yang berbeza, dan dengan itu dua arbabash dengan corak yang sama warna berbeza diperolehi. Jurang antara lukisan ditutup dengan pita putih.
Kiyiz
Siapa yang menghasilkan: Nogais, Laks
Corak: unsur geometri, tumbuhan, zoomorfik dan objektif, imej simbol generik. Orang Laks menggunakan belah ketupat dan jalur silang
Warna: latar belakang putih, hitam, kelabu, coklat. Coraknya disulam dengan benang terang berwarna biru, kuning, putih, hitam, oren.
Permaidani gabungan
(biasa di kalangan Avar dan Dargin)
Tzakha
Permaidani Tsakha adalah jenis gabungan yang menggabungkan anyaman kilim (tanpa lin) dan bersimpul. Teknik tenunan membolehkan permaidani menjadi dua sisi: licin di satu sisi dan terry di sisi yang lain. Permaidani sedemikian ditenun oleh Avar, Dargins, Rutuls. Tsakh dipanggil "ibu permaidani", menganggap beliau pengasas semua permaidani.
Tenunan permaidani adalah salah satu jenis seni dan kraf yang paling kuno di Dagestan. Permaidani dengan kualiti yang sempurna masih dalam permintaan dalam hiasan dalaman. Malangnya, hari ini ia sangat jarang berlaku: cat semula jadi digantikan oleh yang tiruan, teknik prestasi tinggi hilang. Walau bagaimanapun, masih terdapat kampung di Dagestan di mana pengrajin mengikuti tradisi dan menghasilkan permaidani unik yang kelihatan asli dan boleh bertahan selama kira-kira 300 tahun.
Berdasarkan bahan buku “Permaidani Dagestan: Dari koleksi DMII im. P.S. Gamzatova".
Mariam Tambieva
HIASAN / PELBAGAI HIASAN ETNOTERRITORIAL / HIASAN GEOMETRI/ PLETENKA / HIASAN EPIGRAFI / HIASAN KUBACHI/ WORLDVIEW / MENTALITI / NATOR AGAMAanotasi artikel saintifik mengenai sejarah seni, pengarang karya saintifik - Magamedova Aminad Akhmednurievna
Perhiasan itu pada asalnya digunakan dalam pelbagai jenis seni dan kraf Dagestan. Di bawah pengaruh Zoroastrianisme, simbol pagan dari pelbagai jenis adalah popular - tanda suria, roset pusaran, angka salib, dll., serta imej kuda, penunggang, tulpar ( kuda bersayap) dan burung. Dengan penerimaan Islam, bermula dari abad ke-16, dalam seni Kubachi dan Dagestan, secara umum, terdapat perpindahan subjek bergambar dan peningkatan hiasan. Peranan penting dalam pembentukan perhiasan Dagestan dimainkan oleh perkembangan budaya Arab-Muslim klasik, sejenis "kebangkitan budaya Arab zaman pertengahan." Hiasan Dagestan ialah corak bunga bergaya dengan banyak daun, tunas dan kepala bunga. Tiga daripada varieti etnoteritorialnya dibezakan: Kubachi, Lak dan Avar. Hiasan Kubachi Ia dibezakan oleh teknik pelaksanaan yang tinggi, pelbagai teknik dan hiasan yang rumit dan direka dengan halus. Komposisi hiasan asas Hiasan Kubachi: "tutta", "marharay"; "tamga". Warisan zaman pertengahan Dagestan diwakili oleh struktur seni bina, monumen peringatan dan produk seni gunaan, dihiasi hiasan epigrafi. Kebanyakan inskripsi dibuat dalam gaya Kufi akhir, terdapat inskripsi yang dibuat dalam tulisan tangan Suls. Sejak akhir abad ke-15, tulisan tangan naskh telah digunakan secara meluas dalam kombinasi dengan hiasan bunga. Hiasan itu mencerminkan perubahan yang berlaku dalam masyarakat dan mengisytiharkan dalam bentuk yang bergaya sebagai gambaran yang sah tentang dunia. Anjakan model aktiviti adaptif disertakan dengan tetulang grafik lukisan baru dunia dan mengisytiharkan ciri-ciri baharu mentaliti. Lapisan motif menyukarkan untuk mengesan urutan perkembangan simbol dan laluan pengedarannya. Sebaliknya, perubahan gaya memungkinkan untuk menilai perkembangan kesedaran, pendakian dari tahap kesedaran mitologi ke tahap abstrak. Penjelmaan plastik perkataan dan memberikannya isipadu spatial dijalankan. Hiasan dalam bentuk grafem dari satu jenis atau yang lain dipantulkan dan dipantulkan kepercayaan agama dan sebenarnya gambaran dunia etnos. Memodelkan dunia dalam bentuk simbolik, etnos membangunkan model aktiviti untuk pembangunan dan pengagihannya, membetulkan dan menghantar pengalaman umum dalam grafem.
Topik-topik yang berkaitan karya saintifik mengenai sejarah seni, pengarang karya saintifik - Magamedova Aminad Akhmednurievna
-
Teknik komposisi dan hiasan permaidani Azerbaijan dan Dagestan zaman pertengahan dalam hiasan beberapa monumen seni memotong batu Dagestan abad XIV-XV
2016 / Mammaev M.M. -
Hubungan artistik Dagestan-Azerbaijani pada Zaman Pertengahan (mengikut data seni dan kraf dan seni bina)
2014 / Mammaev M.M. -
Mengenai persoalan asal usul seni S. Kubacha
2016 / Mammaev M.M. -
Simetri dan asimetri dalam bentuk dan kemasan hiasan batu nisan Muslim abad ke-14 -15 di kampung Kubachi
2017 / Mammaev M.M. -
Simbolisme dalam budaya seni rakyat
2013 / Gadzhinaev G. M. -
Minbar xv V. Masjid Agung di S. Kubachi ialah karya seni ukiran kayu zaman pertengahan Dagestan yang luar biasa.
2013 / Mammaev M. M. -
Batu nisan Muslim abad XIV-XV. Dari S. Kubachi: ciri hiasan
2017 / Mammaev M.M. -
Batu berukir xv B. Dari kampung. Kubachi dengan nama-nama tukang yang membuatnya
2018 / Mammaev Misrikhan Mamaevich -
Mengenai Tafsiran Hiasan Hiasan Tugu Seni Pemotong Batu dan Epigrafi Arab Abad 15. Dari kampung-kampung. Kumukh
2005 / Mammaev M. M. -
Tradisi hiasan sulaman rakyat Dagestan
2018 / Gadzhalova Fatima Amirbekovna
Artikel ini membincangkan keadaan sejarah asal-usul budaya perhiasan Daghestan. Teks tersebut menunjukkan transformasi makna dan simbol dunia visual, bergantung pada sudut pandangan dominan etnos tempatan.
Teks karya ilmiah mengenai topik "Genesis budaya bentuk simbolik: pembentukan perhiasan Dagestan"
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVA
Rusia, Saint-Petersburg. Institut Pengajian Kebudayaan Rusia cawangan St Petersburg.
Ketua sektor, calon sains falsafah
Rusia, St. Petersburg.
St. Institut Penyelidikan Kebudayaan Rusia Cawangan Petersburg.
Ketua Jabatan. PhD dalam falsafah.
KULTUROGENESIS BENTUK SIMBOLIK: PEMBENTUKAN HIASAN DAGESTAN
Perhiasan itu pada asalnya digunakan dalam pelbagai jenis seni dan kraf Dagestan. Di bawah pengaruh Zoroastrianisme, simbol pagan popular - pelbagai jenis tanda suria, roset vorteks, angka salib, dll., serta imej kuda, penunggang, tulpar (kuda bersayap) dan burung. Dengan penerimaan Islam, bermula dari abad ke-16, dalam seni Kubachi dan Dagestan, secara umumnya, terdapat perpindahan subjek bergambar dan peningkatan dalam hiasan. Peranan penting dalam pembentukan perhiasan Dagestan dimainkan oleh perkembangan budaya Arab-Muslim klasik, sejenis "kebangkitan budaya Arab zaman pertengahan."
Hiasan Dagestan ialah corak bunga bergaya dengan banyak daun, tunas dan kepala bunga. Tiga daripada varieti etnoteritorialnya dibezakan: Kubachi, Lak dan Avar. Hiasan Kubachi dibezakan oleh teknik tinggi, kepelbagaian teknik dan kompleks, hiasan yang direka dengan halus. Komposisi hiasan utama hiasan Kubachi: "tutta", "markharay"; "tamga".
Warisan zaman pertengahan Dagestan diwakili oleh struktur seni bina, monumen peringatan dan karya seni gunaan, dihiasi dengan hiasan epigrafi. Kebanyakan inskripsi dibuat dalam gaya Kufi akhir, terdapat inskripsi yang dibuat dalam tulisan tangan Suls. Sejak akhir abad ke-15, tulisan tangan naskh telah digunakan secara meluas dalam kombinasi dengan hiasan bunga. Hiasan itu mencerminkan perubahan yang berlaku dalam masyarakat dan mengisytiharkan dalam bentuk yang bergaya sebagai gambaran yang sah tentang dunia. Anjakan model aktiviti adaptif disertakan dengan pengukuhan grafik gambaran baharu dunia dan pengisytiharan
sifat mentaliti. Lapisan motif menyukarkan untuk mengesan urutan perkembangan simbol dan laluan pengedarannya. Sebaliknya, perubahan gaya memungkinkan untuk menilai perkembangan kesedaran, pendakian dari tahap kesedaran mitologi ke tahap abstrak. Penjelmaan plastik perkataan dan memberikannya isipadu spatial dijalankan. Hiasan dalam bentuk grafem dari satu jenis atau yang lain mencerminkan dan mencerminkan kepercayaan agama dan gambaran sebenar dunia etno. Memodelkan dunia dalam bentuk simbolik, etnos membangunkan model aktiviti untuk pembangunan dan pengagihannya, membetulkan dan menghantar pengalaman umum dalam grafem.
Kata kunci: hiasan, jenis perhiasan etnoteritorial, hiasan geometri, kerja rotan, hiasan epigrafi, hiasan Kubachi, gambaran dunia, mentaliti, kekotoran agama
Sejarah Budaya Bentuk Simbolik: Kejadian Hiasan Daghestan
Artikel ini membincangkan keadaan sejarah asal usul budaya perhiasan Daghestan. Teks tersebut menunjukkan transformasi makna dan simbol dunia visual, bergantung pada sudut pandangan dominan etnos tempatan.
Kata kunci: hiasan, hiasan geometri, sudut pandangan, mentaliti, agama
Dagestan telah tertakluk kepada pengaruh politik, ideologi dan agama selama berabad-abad: pencerobohan Tamerlane, perkembangan Khazar Khaganate, pengembangan Arab, pemerintahan raja Parsi Khosrov I dan pengembangan aktif mubaligh pelbagai agama. Peningkatan minat di rantau ini dijelaskan oleh daya tarikan geopolitiknya. Lebuh raya melalui wilayah Caucasus Utara
Jalan Sutera Besar, salah satu lebuh raya yang berasal dari Samarkand purba: Jalan Sutera Caucasian melalui Khorezm, menyusuri Laut Caspian, menyeberangi padang rumput Caucasus Utara dan menuju ke Tskhum. Dari bandar ini kafilah perdagangan pergi ke ibu kota Empayar Byzantine- Konstantinopel. Satu lagi lebuh raya berjalan dari rantau Volga Bawah di sepanjang pantai barat Laut Caspian melalui Ka-
GEOGRAFI BUDAYA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Genesis budaya bentuk simbolik: pembentukan perhiasan Dagestan |
nasi. 1. Ukiran bertakuk segi tiga abad ke-16-18: 1 - Dagestan; 2 - Georgia.
Gerbang Besi Sepanyol - Derbent, ke selatan ke Albania purba dan Parthia, menghubungkan laluan utara dan utama Jalan Sutera Besar. Laluan lain menghubungkan Byzantium dan Kazakhstan Selatan melalui Derbent dan padang rumput Caspian1. Oleh itu, di bawah pengaruh kuasa politik dan ekonomi pelbagai arah, gambaran dunia orang-orang yang mendiami Dagestan terbentuk.
Pembentukan gambaran etnik dunia orang tanah tinggi dipengaruhi, antara lain, oleh kepercayaan agama. Di wilayah Dagestan pada abad ke-1 Masihi. e. didakwah oleh mubaligh Kristian. Perwakilan Katolik, Ortodoks, Monofizisme dan ajaran sesat Kristian mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap populasi autochthonous. Mubaligh Kristian bebas berdakwah di wilayah ini sehingga abad ke-15, dan bilangan penganut agama Kristian agak ramai2. Sumber zaman pertengahan mengandungi maklumat tentang pengikut Zoroastrianisme dan menerangkan tradisi dan adat resam pengikut Mazdaisme di wilayah Zirekhgeran dan Derbent3. Agama Yahudi dibawa ke wilayah Dagestan oleh orang Yahudi Rom dan Parsi yang dibuang negeri4. Orang Arab, Seljuk dan Mongol mengambil bahagian secara aktif dalam pembangunan Caucasus Utara. Selama 15 abad, pengislaman Dagestan5 telah dijalankan, tetapi pada masa yang sama pulau-pulau Kristian, kepercayaan Yahudi, serta kemasukan kepercayaan pagan, dipelihara.
Budaya orang-orang dataran tinggi adalah "piang lebur", di mana budaya autochthonous diperkaya dengan idea dan bentuk yang diperkenalkan. Pada saat-saat "cabaran" sejarah,
1 Lihat Radkevich V. A. Jalan Sutera Besar. - M, 1990; Petrov A.M. Jalan Sutera Besar. - M, 1995; Rahsia Akhmedshin N. Kh laluan Sutera. - M., 2002.
2 Khanbabaev K. M. Kristian di Dagestan pada abad ke-4 - ke-18 // http://www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm
3 Mammaev M. M. Zoroastrianisme di Dagestan zaman pertengahan// http://dhis.dgu.ru/relig11.htm
4 Kurbanov G. Aspek sejarah dan moden Yudaisme di Dagestan// http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm
5 Shikhsaidov A. R. Penyebaran Islam di Dagestan// http://
kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067
mereput budaya etnik dan kematian etnos, kemandiriannya dipastikan oleh fleksibiliti kesedaran orang-orang tanah tinggi dan keupayaan untuk menyusun semula gambaran dunia, kepada keupayaan untuk membentuk model nilai penyesuaian baharu untuk menguasai realiti. Sumber bertulis rasmi menggambarkan peristiwa penting: kempen ketenteraan, pertempuran, aktiviti mubaligh. proses yang berkaitan secara langsung dengan Kehidupan seharian Sebaliknya, mereka tidak dicerminkan. Kita boleh mengesan transformasi dan proses yang penting untuk pengalaman seharian, khususnya, dalam aktiviti artistik manusia. Bagi Dagestan, salah satu fenomena seni yang paling ketara ialah hiasan.
Perhiasan adalah salah satu daripada spesies purba aktiviti visual orang, elemen penting dalam ruang simbolik budaya. Mungkin, perhiasan itu timbul sekitar X^X ribu tahun SM. e. dan merupakan gabungan bentuk geometri dalam pelbagai kombinasi, dilengkapi dengan zigzag, lejang, jalur. Melalui grafem, seseorang buat pertama kalinya menyatakan persepsinya tentang dunia sekeliling, memodelkannya dalam bentuk simbolik, menguasai dan mengaplikasikannya6. Hiasan itu menunjukkan hubungan spontan seseorang dengan makhluk dan pada masa yang sama kekayaan bentuk kesedaran. Selama beribu-ribu tahun, grafem telah menunjukkan kestabilan gaya yang dicemburui. Ariel Golan percaya bahawa hiasan bertindak sebagai cara pra-celik untuk menetapkan konsep dan idea, yang membentuk ruang simbolik budaya7.
"Selalu ada sesuatu yang kuno tentang simbol. Setiap budaya memerlukan lapisan teks yang melaksanakan fungsi arkaisme. Pemeluwapan aksara biasanya amat ketara di sini. Persepsi simbol sebegitu bukanlah kebetulan: kumpulan teras mereka, sememangnya, adalah sifat yang sangat kuno dan bermula pada era praliterasi, apabila tertentu (dan sebagai peraturan, unsur)
6 Lihat Svasyan K. A. Masalah simbol dalam falsafah moden. - Yerevan, 1980. S. 143.
7 Golan A. Mitos dan simbol. - M.: Russlit, 1993. S. 7.
GEOGRAFI BUDAYA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Genesis budaya bentuk simbolik: pembentukan perhiasan Dagestan |
mental dalam istilah deskriptif) tanda telah dilipat program mnemonik teks dan plot yang disimpan dalam ingatan lisan kolektif”8.
Grafem tidak bersifat homogen. Di antara mereka, ada yang menunjukkan hak pemilikan, dan yang melakukannya fungsi ajaib azimat. Graphemes, direka untuk memberi kesan tertentu pada dunia di sekelilingnya, akhirnya bertukar menjadi perhiasan. Lapisan paling kuno budaya autochthonous di rantau ini diwakili oleh hiasan geometri, yang tersebar luas di pergunungan Greater Caucasus.
Jenis perhiasan ini terdapat pada seramik, produk kayu yang diukir, dan dalam seni bina. Dari milenium II SM. e. Sehingga awal abad ke-20, hiasan geometri didominasi di kawasan pergunungan terpencil, yang dipanggil Inner Dagestan. Hiasan jenis ini diletakkan pada fasad dan butiran seni bina lantai kediaman rumah untuk melindungi penghuni rumah ini. “Beberapa plot, hiasan dan unsur hiasan yang jelas bersifat sihir sihir pada satu ketika dahulu berfungsi sebagai konspirasi untuk kemakmuran atau azimat dari kejahatan. Nenek moyang kami yang jauh telah tenang dan gembira dengan melihat azimat ini, dan dari sini, dari kegembiraan ini, perasaan keindahan lahir.
Perasaan selamat membentuk kegembiraan estetik penerimaan, yang kemudiannya, mungkin, digantikan oleh kesedaran tentang keramat dan membiasakan diri dengan dunia syurga. Sehingga hari ini, perhiasan geometri membimbangkan tentang simbolisme yang penting bagi kumpulan etnik, dan oleh itu hari ini ia digunakan untuk menghiasi fasad rumah dan produk seramik.
“Sampel gaya asli tempatan dan asli bagi hiasan seni bina Dagestan sangat bercirikan sehingga ia dapat dikenali dengan serta-merta antara contoh lain. miliknya ciri tersendiri: ketidakteraturan komposisi keseluruhan; corak geometri; unsur-unsur besar, jelas, masing-masing muncul secara berasingan, tanpa disambungkan, berkait dengan yang lain; ukiran yang dalam dan berair di atas kapal terbang. Salah satu ciri ciri hiasan ini ialah ketiadaan hubungan, iaitu, susunan berirama unsur-unsur yang sama. Dalam hiasan Gorno-Dagestan, imej itu terdiri daripada angka yang secara komposisi bebas bukan sahaja dalam corak mereka, tetapi juga dalam kedudukan mereka. Gubahan terdiri daripada motif yang berbeza, yang terletak secara bebas berhubung antara satu sama lain. Hiasan itu terdiri daripada satu set angka mudah: roset, segi empat sama, segi tiga, salib, zigzag, lingkaran, dll.”10.
Bagi penduduk kawasan pergunungan terpencil, simetri kelihatan sengaja dan tidak mencerminkan pandangan dunianya. Sifat semula jadi dan emosi mendominasi dalam gambaran dunia orang tinggi itu. Ciri-ciri perhiasan kuno dikekalkan pada dinding masjid dengan. Tsnal, bangunan di kampung. Kvalanda, dsb. Permintaan untuk perhiasan geometri di Inner Dagestan dijelaskan, pertama, oleh fakta
bahawa penempatan Inner Dagestan tidak tertakluk kepada pengaruh budaya Asia Barat yang begitu kuat seperti kawasan pantai; kedua, oleh fakta bahawa pengguna utama adalah orang yang autochthonous; ketiga, hakikat bahawa, disebabkan pengasingan geografi yang relatif, perhiasan itu terus dianggap sebagai alat pengaruh, sebagai alat ajaib. Hiasan geometri dalam asimetri demonstratif dan kebebasan penyusunan unsur adalah konsonan dengan budaya Neolitik Eropah dan Asia Kecil, dan kawasan sebenar perhiasan geometri bertepatan dengan kawasan kompleks simbol kultus kuno.
8 Lotman Yu. M. Simbol dalam sistem budaya// Simbol dalam sistem budaya. Prosiding mengenai sistem tanda XXI. Tartu, 1987, hlm 11.
9 Rybakov B. A. Seni guna dan arca / / Sejarah budaya Rus Purba'. T. 2. M.-L., 1951. S. 399.
10 Golan A. Mitos dan simbol. - M.: Russlit, 1993. S. 240.
nasi. 2. Batu ukiran dalam batu dinding. S. Machada, Dagestan.
"... dalam gaya hiasan seni bina Dagestan, dua sumber berbeza muncul: teknik pelaksanaannya tergolong dalam tradisi artistik Indo-Eropah purba, manakala dalam prinsip komposisi, garis yang hampir pupus secara universal berterusan, berterusan. kembali kepada estetika lapisan budaya yang berbeza, kepada dunia rohani petani era Neolitik. seni hiasan Dagestan secara komposisi adalah fenomena terakhir estetika Neolitik. Paling contoh yang terang estetika ini, seni budaya Tripoli-Cucuteni dan seni Crete Purba"11.
Jalinan juga tergolong dalam perhiasan kuno. Jalinan dalam bentuk ukiran dua satah rata paling kerap digunakan untuk menghias butiran seni bina. Corak dibentuk dengan jalinan reben yang disusun dalam bentuk bulatan, segi empat sama, belah ketupat, zigzag, jalur. Satah muka depan tingkap dan pintu, tiang penyokong dengan modal trapezoid, dan steles kubur ditutup dengan ukiran "jalinan". Selain sebagai perhiasan geometri, "kerja rotan" memainkan peranan sebagai "jimat" dan, mungkin, secara demonstrasi didedahkan atau disembunyikan daripada mata yang mengintip. Penyetempatan jalinan meliputi Tabasaran, Agul, bahagian selatan Kaitag, Gidatl. Sukar untuk menentukan masa penampilan jenis perhiasan ini di wilayah Dagestan. Popular di Byzantium, ia muncul di Dagestan siap pakai dan diterima pakai daripada budaya Transcaucasia sekitar abad ke-12. Ia adalah abad ke-12 yang mengukir kayu
http://simvolznak.ru
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Genesis budaya bentuk simbolik: pembentukan perhiasan Dagestan |
GEOGRAFI BUDAYA
tiang masjid. Richie12. Perbandingan hiasan Kaitag-Tabasaran dengan hiasan Georgia dan Armenia menunjukkan persamaan yang ketara dalam keseragaman pembinaan komposisi dan dalam butiran lukisan.
nasi. 3. Ukiran "jalinan" di Dagestan: 1 - jenis bingkai tingkap biasa di Tabasaran; 2 - serpihan partition berukir di Gidatl.
Kemunculan hiasan bunga di wilayah Dagestan dikaitkan dengan penghantaran budaya Islam ke kawasan pergunungan. Jenis hiasan ini dicirikan oleh imej bentuk tumbuhan yang digayakan. Penghias mengubah suai bentuk semula jadi tumbuhan, menepatinya dengan undang-undang simetri. Bentuk hiasan bunga yang paling biasa ialah acanthus, teratai, papirus, pokok palma, hop, laurel, anggur, ivy, dan lain-lain. Eropah dan Caucasus. Menyebarkan dari abad ke-16 di wilayah Dagestan, hiasan bunga menggantikan yang geometri. Guru-guru Kubachi adalah orang pertama yang mengamalkan tradisi Timur Tengah. Peranan penting dalam pembentukan Dagestan
12 Lihat Golan A. Mitos dan simbol. - M.: Russlit, 1993. S. 240.
174 | 4(5). 2011 |
Perkembangan budaya Arab-Muslim klasik, sejenis "kebangkitan budaya Arab zaman pertengahan" memainkan peranan dalam hiasan bunga.
Terdapat tiga jenis etnoteritorial hiasan bunga Dagestan: Kubachi, Lak dan Avar. Hiasan Kubachi dibezakan oleh teknik tinggi, kepelbagaian teknik dan kompleks, hiasan yang direka dengan halus. Komposisi hiasan utama hiasan Kubachi: "tutta", "markharay", "tamga".
"Tutta" dalam Dargin bermaksud dahan atau pokok dan merupakan struktur simetri, biasanya menegak, paksinya membahagikan permukaan yang dihias kepada dua bahagian yang sama. Komposisi ini didasarkan pada batang dengan daun sisi simetri, di mana pasangan boleh berbeza dalam panjang dan tahap kelengkungan. Pangkalan ditutup dengan rangkaian padat kepala bunga, daun, dll. Dalam nombor binaan komposisi paksi "tutty" diteka kerana reka bentuk hiasan yang terletak secara simetri. Hiasan jenis ini dianggap sebagai jenis perhiasan yang paling kompleks13.
nasi. 4. Hiasan Kubachi: a) gubahan "tutta"; b) gubahan "marharay".
Menurut P.M. Debirova, hiasan dinamik "tutta" dicipta kerana pergerakan kontras dua pasang keriting. “Pasangan pertama membentuk pergerakan lingkaran, manakala pasangan kedua bergerak ke arah yang pertama dan membentuk figura berbentuk hati dengan hujungnya menghala ke bawah”14.
Hiasan "markharay", diterjemahkan dari bahasa Dargin sebagai belukar, tidak simetri dalam komposisi dan boleh berkembang ke mana-mana arah, mengisi ruang dalam bentuk apa pun. "Pangkalannya dilengkapi dengan indah dan padat dengan "kepala" yang ditumbuhi dari rangkaian batang berirama yang kompleks, menghasilkan fabrik hiasan yang sangat tepu. Ia selalunya tidak mempunyai bahagian atas atau bawah, tiada permulaan atau penghujung, ia boleh
13 Astvatsaturyan E. Senjata orang-orang Caucasus. Sejarah senjata. - M., 1995. S. 72.
14 Debirov P. M. Asal-usul hiasan gaya bunga // Rakyat
seni dan kraf Dagestan dan kemodenan. - Makhachkala, 1979. S. 40.
GEOGRAFI BUDAYA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Genesis budaya bentuk simbolik: pembentukan perhiasan Dagestan |
nasi. 5. Satu set barang perak. Komposisi "marharay". Kubachi. Separuh kedua abad ke-20
berkembang dan berkembang dalam arah yang berbeza. Keplastikan "markharai" membolehkan anda mengisi ruang dalam bentuk apa pun dengan hiasan. Selalunya, hiasan "marharay" digunakan dalam kombinasi dengan "tutta".
"Tamga" ialah pingat besar dengan kontur tertutup. Bergantung pada bentuk produk, ia boleh mendekati bulatan, bujur, rombus, persegi, segi empat tepat. Bidang dalam tamga biasanya dipenuhi dengan keriting kecil, kepala, daun tumbuhan dalam hiasan tutta atau mar-harai.
Hiasan bunga sebagai arah baru hiasan permukaan sedang dibentuk dan dibangunkan secara serentak di kawasan yang berbeza: Transcaucasia, Asia Tengah, negara-negara Islam di Timur Tengah dan Caucasus Utara, memperkayakan dirinya dengan budaya autochthonous. “Hiasan bunga, sebagai komponen penting dalam budaya seni, adalah wujud secara organik dalam seni Islam Dagestan kerana ia merupakan ciri seni masyarakat Timur Dekat dan Timur Tengah. Pengrajin Dagestan menyumbang kepada pembangunan motif hiasan gaya sayur-sayuran, serta epigrafik, reben, geometri dan jenis corak lain. Selama berabad-abad, perhiasan jenis ini telah diperbaiki, diperkaya dan diasah oleh banyak generasi tukang. Pada masa yang sama, perhiasan itu memperoleh "tulisan tangan" yang wujud dalam era sejarah tertentu, iaitu ciri gaya dan identiti etnik. Selama berabad-abad,
15 Schilling E. M. Kubachintsy dan budaya mereka. M.-L., 1949. S. 107.
Terdapat ciri-ciri tempatan hiasan bunga - Kuba-Chinsky, Lak, Avar, dll. Hiasan bunga dalam semua kepelbagaian motif dan pembinaan komposisi yang tidak habis-habisnya telah dan kini digunakan secara meluas dalam pelbagai jenis seni hiasan dan gunaan serta monumental dan hiasan Dagestan. "16 .
Satu lagi jenis perhiasan bunga Dagestan ialah perhiasan Lak. Tempoh Kazikumukh (sehingga 70-an abad ke-19) dicirikan oleh hiasan, coraknya adalah batang simetri dengan roset yang menyimpang ke arah yang berbeza, kelopak runcing dengan daun, tunas, keriting corak yang sangat pelik. Kepala burung yang digayakan ditenun ke pangkal tumbuhan hiasan Lak. Dalam tempoh ketika pengrajin Lak mula meninggalkan Dagestan, mereka mula menggunakan komposisi hiasan "kuradar", "murkh-nakich", yang secara gayanya sangat dekat dengan dekorasi Kubachi "tutta" dan "markharai". Komposisi "kuradar" adalah batang berjalin lingkaran dan bersilang, yang kelopak dan daunnya diputar di dalam lingkaran. Hiasan jenis ini dibuat menggunakan teknik ukiran dalam, diselangi dengan roset, kelopak dan daun. "Murkhar" ialah lukisan yang terletak secara simetri di tengahnya yang terdapat sebatang roset atau tunas kecil, dibuat dalam warna hitam dengan corak putih. Pada kedua-dua belah batang terdapat lingkaran
16 Mammaev M. M. Seni Islam Dagestan: pembentukan dan
sifat perwatakan// Islam dan budaya Islam di Dagestan. -
M.: Publishing House "Eastern Literature" RAS, 2001. P. 91.
GEOGRAFI BUDAYA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Genesis budaya bentuk simbolik: pembentukan perhiasan Dagestan |
nasi. 6. Servis perak. Komposisi "tamga". Kubachi. 1980
tetapi batang berpintal dengan kelopak dan daun berpilin ke dalam.
Varieti ketiga hiasan Dagestan, perhiasan Avar, adalah serupa dengan hiasan Kubachi dan Lak. Hiasan bunga Avar dibezakan oleh dua ciri: pertama, dengan pemilihan latar belakang yang sangat mendalam, berkat hiasan itu menonjol dengan latar belakang gelap, dan kedua, oleh fakta bahawa banyak elemen berakhir dengan keriting dengan bulatan kecil pada penghujung18.
Hiasan vegetatif digunakan untuk menghias senjata, perhiasan dan butiran hiasan. Hiasan bunga, serta jenis perhiasan lain, melakukan empat fungsi utama yang dirumuskan oleh Josef Vydra:
Konstruktif, menyokong tektonik objek dan mempengaruhi persepsi spatialnya;
Beroperasi, memudahkan penggunaan subjek;
Perwakilan, meningkatkan kesan nilai subjek;
17 Lihat Gabiev D.-M. C. Kerja logam dalam varnis. - Nota pengajaran cawangan Dagestan Akademi Sains USSR. NIYAL mereka. Tsadasy. T. IV. - Makhachkala, 1958.
18 Lihat seni perhiasan Kilcheskaya E.V. Avar. Seni Dagestan - Makhachkala, 1965.
Psikik, memberikan impak simbolik19.
Di Dagestan zaman pertengahan, mengikuti negara-negara Timur Dekat dan Timur Tengah, kaligrafi Arab menjadi jenis hiasan permukaan yang biasa. Penyelidik seni abad pertengahan Timur dengan betul menyatakan bahawa "kaligrafi yang sangat maju, yang merupakan tulisan bukan sahaja agama, tetapi juga puisi, falsafah, sains, dianggap sebagai seni dan menduduki tempat yang terhormat di antara jenis-jenisnya yang lain. Setelah mencapai kehalusan dan keanggunan yang luar biasa dalam penggunaan pelbagai tulisan tangan yang rumit, kaligrafi bertukar menjadi salah satu bentuk perhiasan yang memainkan peranan penting dalam seni Abad Pertengahan Muslim.
Hiasan epigrafi banyak digunakan dalam bentuk kata-kata mutiara, ucapan dari Al-Quran, ucapan selamat, prasasti kandungan sejarah yang diterapkan pada keramik, produk logam, kayu berukir, batu dan tulang, kain dan permaidani artistik, senjata, serta agama dan sipil. struktur seni bina. Prasasti dari rumit
19 Lihat Voronchikhin N. S., Emshanova N. A. Hiasan, gaya, motif - Izhevsk: Udmurt University Publishing House, 2004. P. 17.
20 Kaptereva T. P., Vinogradova N. L. Seni Renaissance zaman pertengahan
semasa. M., 1989. S. 14.
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Genesis budaya bentuk simbolik: pembentukan perhiasan Dagestan |
GEOGRAFI BUDAYA
ikatan huruf Arab, ditenun menjadi gubahan hiasan, digunakan untuk hiasan artistik monumen peringatan dalam bentuk papak batu yang diletakkan secara menegak. Salah satu jenis tulisan tangan hiasan yang utama ialah almarhum kufi. Di wilayah Dagestan, terdapat inskripsi yang dibuat dalam tulisan tangan suls, dan sejak abad ke-15, tulisan tangan naskh dalam kombinasi dengan hiasan bunga telah menjadi yang paling popular21.
nasi. 7. Batu nisan dari kampung Kalakoreish. Gabungan hiasan epigrafi dan bunga. 783/1381-1382
Kajian semula jenis perhiasan yang diketahui dan tersebar luas di wilayah Dagestan tidak akan lengkap tanpa menyebut gaya zoomorfik. Walaupun anjakan imej makhluk hidup oleh ideologi Islam, sarjana yang bekerja pada Zaman Pertengahan memperkaya komposisi epigrafi dengan imej haiwan, burung dan makhluk yang hebat. “Selalunya, hiasan batu nisan termasuk pra-Islam, yang telah wujud dalam seni rakyat sejak sekian lama. kreativiti artistik simbol pagan - pelbagai jenis solar
21 Lihat Mammaev M.M. Seni Islam Dagestan: pembentukan dan ciri-ciri// Islam dan budaya Islam di Dagestan. - M.: Rumah Penerbitan "Kesusasteraan Timur" RAS, 2001. S. 93; Shikhsaidov A.R. monumen epigrafi Dagestan. M., 1984. S. 346-347; Gamzatov G. G. Dagestan: proses sejarah dan sastera. - Isu sejarah, teori, metodologi. Makhachkala, 1990. S. 226.
tanda, vorteks roset, patung salib, dsb., serta imej kuda, penunggang, tulpar (kuda bersayap) dan burung. Pada batu nisan lelaki, gambar sejuk dan senjata api, kaca, kasut, kendi untuk berwuduk, dan pada wanita - sikat, gunting, pelbagai perhiasan, dll. ”22.
Sebagai contoh produk yang telah mengekalkan gaya zoomorfik, seseorang boleh memetik relief batu Kubachi pada abad ke-14-15, di mana imej makhluk hidup - haiwan, manusia atau burung, bersama-sama dengan tulisan Arab dan perhiasan bunga, diukir; timpanum tingkap dua jengkal abad ke-14, yang kini disimpan di Muzium Pertapaan Negeri. dengan imej singa menyerang babi hutan; batu nisan dalam bentuk sarkofagus separuh silinder atau "berbentuk dada" pada abad ke-13 - awal abad ke-14. dengan pelbagai adegan bergambar dari kampung Kalakoreish; pintu ukiran masjid Kalokoreish abad ke-12-13. dan lain lain. Walaupun pada hakikatnya, bermula dari abad ke-16, di bawah pengaruh Islam, perkembangan seni Dagestan mengikuti garis pengukuhan ornamentalisme dan secara beransur-ansur menggantikan subjek bergambar, perlu diperhatikan bahawa setiap perhiasan berikutnya tidak sepenuhnya menggantikan yang sebelumnya. Sebagai contoh, sebuah kapal seramik Balkhara dari awal abad ke-20 mengandungi grafem kuno yang merujuk kepada julat simbolik budaya kuno. Kehadiran simbol kuno pada kapal abad ke-20 dijelaskan oleh fakta bahawa di Balkhara pembuatan seramik adalah hak prerogatif wanita, yang bertindak sebagai penjaga tradisi dan berusaha untuk memelihara ruang simbolik kehidupan seharian.
Sebuah kapal besar dua pemegang "kakwa" dibentuk pada roda tembikar dan dihiasi dengan lukisan engobe dalam warna putih dan merah. Kapal itu dihiasi dengan hiasan yang mempunyai akar kuno dan bertindak sebagai azimat. Lukisan kapal menunjukkan kewujudan bersama teknik lukisan yang diperkenalkan dengan dominasi hiasan bunga yang elegan dan yang kuno, di mana hiasan geometri mendominasi dalam gabungan tanda suria, sempadan, rombus, zigzag, dll.
Bahagian badan yang paling cembung dihiasi dengan rombus. Pusat komposisi boleh ditafsirkan dalam dua cara: sama ada sebagai tanda suria yang tertulis dalam rombus - simbol matahari, api, kehangatan, kehidupan, atau sebagai simbol objek yang memerlukan hujan. Di satu pihak, dia dikreditkan dengan peranan azimat yang menjamin tembakan berkualiti tinggi, sebaliknya, dia mengisytiharkan gambaran dunia.
Rombus dalam kombinasi dengan keriting, serta beberapa keriting yang serupa, menyimpang dari tengah dalam tali pinggang, membentuk komposisi hiasan utama - Pokok Kehidupan. Pohon suci kehidupan melambangkan sumber daya hidup dan kesuburan. Di bawah belah ketupat terdapat unsur khas untuk keseluruhan "Balkhar Lama" - "wanita". Beban semantik perhiasan adalah tradisional - jimat kandungan dan kapal itu sendiri.
Corak utama dibingkai dari atas dan bawah oleh tali pinggang hiasan, yang bersama-sama membentuk pembahagian menegak yang jelas kepada tiga zon hiasan. Bahu dan leher kapal dihiasi dengan sempadan lukisan angobe putih yang bergelombang. Badan dihiasi dengan komposisi tiga bahagian, pada-
22 Mammaev M. M. Seni Islam Dagestan: pembentukan dan ciri ciri // Islam dan budaya Islam di Dagestan. - M.: Rumah Penerbitan "Kesusasteraan Timur" RAS, 2001. S. 91.
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Genesis budaya bentuk simbolik: pembentukan perhiasan Dagestan |
GEOGRAFI BUDAYA
nasi. 8. Bejana dua pemegang "kakwa". Kampung Balkhar. Awal abad ke-20
dibawa oleh engobe dua warna - putih dan merah. Tali pinggang hiasan atas mengandungi grafem hujan. Di atas kapal ini, tanda hujan dimasukkan ke dalam awan, mengisytiharkan bukan sahaja simbol awan, tetapi awan hujan yang harus mencurah ke bumi dan menyiraminya. Sejak zaman Neolitik, tanda awan telah dianggap sebagai simbol dewi langit. Dalam proses memudahkan lukisan, separuh bujur telah diubah menjadi segitiga, dan garis zigzag dan beralun digantikan dengan penetasan. Akibatnya, tali pinggang bawah kapal Balkhara, serta tali pinggang atas, mengandungi simbolisme dewi langit. Bahagian tiga bahagian yang digunakan dalam seramik Balkhar mempunyai akar purba dan mencerminkan gambaran dunia nenek moyang kita: dunia terdiri daripada tiga bahagian: dunia syurga, dunia duniawi dan dunia bawah tanah. Pangkal badan dihiasi dengan tali pinggang lebar yang terdiri daripada dua jalur hiasan dengan penetasan serong dan garisan beralun24.
Percubaan untuk membaca grafem yang tertulis pada kapal ini membolehkan kita membuat kesimpulan berikut:
23 Golan A. Mitos dan simbol - M .: Russlit, 1993. S. 16.
24 Lihat http://keramika.peterlife.ru/keramikastory/keramika_history-32.
Lapisan pelbagai gaya hiasan;
Pemeliharaan lapisan kesedaran kuno;
Pengisytiharan pemalar etnik dalam barangan rumah yang dibuat oleh wanita;
Pemeliharaan dan penghantaran gambaran etnik dunia dalam kehidupan seharian.
“... sfera suci sentiasa lebih konservatif daripada yang profan. Ini meningkatkan kepelbagaian dalaman, yang merupakan undang-undang kewujudan budaya. Simbol mewakili salah satu unsur yang paling kekal dalam kesinambungan budaya. Menjadi mekanisme penting ingatan budaya, simbol memindahkan teks, skema plot dan pembentukan semiotik lain dari satu lapisan budaya ke lapisan yang lain. Meresapi diakroni budaya, set simbol yang berterusan sebahagian besarnya mengambil alih fungsi mekanisme perpaduan: dengan menjalankan ingatan budaya tentang dirinya, mereka tidak membenarkan untuk hancur menjadi lapisan kronologi terpencil. Kesatuan set utama simbol dominan dan tempoh kehidupan budaya mereka sebahagian besarnya menentukan sempadan kebangsaan dan kawasan budaya”25.
Kesimpulannya, perlu diingatkan bahawa perhiasan itu mencerminkan perubahan yang berlaku dalam masyarakat dan menggambarkan gambaran dunia yang sah dalam bentuk yang bergaya. Anjakan jenis perhiasan kuno bertepatan dengan proses sejarah perpindahan tamadun memburu mengikut tamadun budaya pertanian. Simbol pemburu digantikan oleh simbol petani, dan mereka, pada gilirannya, digantikan oleh simbol penggembala. Anjakan model aktiviti adaptif disertakan dengan pengukuhan grafik gambaran baharu dunia dan pengisytiharan ciri baharu mentaliti. Lapisan motif menyukarkan untuk mengkaji urutan perkembangan simbol dan cara penyebarannya.
Sebaliknya, perubahan gaya memungkinkan untuk menilai perkembangan kesedaran, pendakian dari mitologi ke peringkat abstrak. Hiasan geometri dan jalinan, gaya hiasan kuno, mencerminkan tahap kesedaran mitologi. Hiasan bunga, yang diperkenalkan pada Zaman Pertengahan bersama dengan ideologi Islam, menunjukkan pembentukan pandangan dunia keagamaan. Penampilan dan ubiquity gaya epigrafi menghasilkan giliran hermeneutik, dinyatakan dalam abstrak. konsep kunci. Penjelmaan plastik perkataan dan memberikannya isipadu spatial dijalankan. Hiasan dalam bentuk grafem dari satu jenis atau yang lain mencerminkan dan mencerminkan kepercayaan agama dan gambaran sebenar dunia etnos. Memodelkan dunia dalam bentuk simbolik, etnos membangunkan model aktiviti untuk pembangunan dan pengagihannya, membetulkan dan menghantar pengalaman umum dalam grafem.
25 Lotman Yu. M. Simbol dalam sistem budaya // Simbol dalam sistem budaya. Prosiding mengenai sistem tanda XXI. Tartu, 1987, hlm 12.
Hiasan DagestanKepelbagaian tradisi budaya dan seni Dagestan dikaitkan dengan pemecahan etnik, seterusnya dijana oleh kerumitan keadaan semula jadi dan pelepasan, serta sejarah sukar di rantau ini. Tanah rendah Caspian telah lama menarik pelancong, penakluk, dan orang nomad sebagai laluan paling mudah yang menghubungkan Eropah Timur dengan Asia Kecil. Ini adalah orang Scythians, Sarmatians, Alans, Hun, Khazars, dll. Sebahagian daripada mereka menetap di wilayah Dagestan, bercampur dengan puak tempatan, memperkenalkan adat dan adat mereka ke dalam budaya mereka. tradisi kesenian.
Kemudian, orang Parsi, Arab, Turki Seljuk, penakluk Tatar-Mongol, Tamerlane, "ribut petir alam semesta" Nadir Shah cuba menundukkan Dagestan. Dalam era yang berbeza, Dagestan adalah sebahagian daripada entiti negara seperti Albania Kaukasia dan Khazar Khaganate.
Namun, Dagestan bukanlah sejenis "kawah" di mana segala-galanya dan segala-galanya bercampur-campur selama berabad-abad. Orang-orang Dagestan, setelah melalui sejarah yang kompleks, kadangkala tragis, dapat mengekalkan penampilan unik, bahasa dan budaya asli mereka.
Cara hidup orang Dagestan dalam banyak hal serupa, tetapi terdapat ciri-ciri tempatan semata-mata yang dihasilkan oleh ciri khusus perkembangan sejarah setiap daripada mereka, mentaliti, serta masa membiasakan diri dengan kerohanian Islam dan harta budaya.
Agama yang berbeza sentiasa wujud bersama di Dagestan: Yahudi, Kristian, Islam, terdapat banyak sisa kepercayaan pagan dan Zoroastrianisme. Toleransi, penghormatan kepada penganut pandangan agama lain, nampaknya, adalah salah satu faktor terpenting fenomena budaya Dagestan.
Semua ini menentukan pembangunan banyak sekolah tempatan, antaranya ada yang menonjol sebagai mempunyai ciri gaya, teknik dan budaya hiasan yang paling stabil. ini Sekolah Avar, Lak, Kubachi dan Dagestan Selatan. Di dalam sekolah-sekolah ini terdapat keanehan dalam setiap jenis seni dan kraf dan di setiap negara, kadang-kadang juga di kampung.
Pusat utama seni gunaan: Kubachi(perhiasan dihiasi dengan niello, ukiran, enamel), Gotsatl(mengejar tembaga, perhiasan), Balkhar(seramik dengan lukisan), Untsukul (kraf kayu dengan takuk perak, tatahan tulang, ibu-mutiara).
Ia juga penting bahawa perkembangan luar biasa budaya hiasan orang-orang Dagestan adalah hasil bukan sahaja daripada rasa semula jadi dan rasa harmoni mereka, tetapi juga hasil pemikiran abstrak yang dibangunkan dan pandangan dunia yang sangat imaginatif. Oleh itu, perhiasan bukan sahaja muzik untuk mata, tetapi juga maklumat tertentu yang boleh disampaikan sepenuhnya oleh permaidani, sulaman, serta kayu dan batu yang diukir, logam artistik.
Anotasi.
Kerja ini adalah kajian tentang kraf rakyat Dagestan kita. Kertas itu mengkaji hiasan bahasa, mendedahkan makna dan intipati corak pada zaman dahulu.
Karya ini mengandungi bahan maklumat yang boleh digunakan dalam pelajaran biologi, sejarah, sejarah Dagestan, KTND, pengajian Derbent dan selepas waktu sekolah.
KANDUNGAN
sayaPendahuluan……………………………………………………………………………….3
IIBahagian utama:
1. Simpulan untuk simpulan……………………………………………………………….…4
2. Perak Kubachi: kebijaksanaan tukang emas dan kecemerlangan kesejukan.
logam ……………………………………………………………………………. ..................... ..........................6
3. Lezginka……………………………………………………………………………………..7
IIIKesimpulan. ………………………………………………………………9
IVKesusasteraan………………………………………………………………..10
VPermohonan …………………………………………………………………..11
pengenalan
Jangan tergesa-gesa untuk memiliki keranda emas
Dan mengejar pedang putih!
Mimpi memiliki tangan emas,
Siapa yang buat semua tu!
Rasul Gamzatov
Kraf rakyat tradisional adalah bukti sejarah kuno dan panjang masyarakat Dagestan, sebahagian daripada warisan budaya mereka. Walau bagaimanapun, ini bukan sahaja bahagian yang paling penting kebudayaan kebangsaan tetapi juga potensi besar untuk pembangunan ekonomi republik itu. Oleh itu, kajian tentang organisasi perikanan wilayah membolehkan kita memahami ciri-ciri ini kawasan kritikal aktiviti budaya dan ekonomi, dan untuk menggariskan cara pemeliharaan dan pembangunan selanjutnya pada tahap keperluan moden, terutamanya semasa pembentukan hubungan pasaran dan pembentukan industri pelancongan dan rekreasi.
Dagestan dalam terjemahan dari bahasa Turki bermaksud "negara pergunungan", wilayah ini juga dipanggil "gunung bahasa". Ahli etnografi mengatakan bahawa Dagestan boleh dipanggil dengan selamat sebagai negara kraf rakyat yang unik. Keadaan ini sangat membezakan Dagestanis daripada yang lain bangsa Kaukasia. Di Dagestan, hampir setiap negara pakar dalam pembuatan kraftangan tertentu, dan selama berabad-abad mereka telah mencapai kejayaan besar dalam pembuatan mereka.
Tujuan kajian kraf rakyat Dagestan.
Perkaitan kebangkitan seni tradisional di Dagestan.
Sambungan kebaharuan hiasan dengan imej tumbuhan dan haiwan.
Objek kajian perhiasan yang digunakan dalam kraf rakyat.
Bab saya simpul ke simpul
Permaidani adalah mantera Timur. Selama berabad-abad, permaidani berfungsi sebagai meja dan katil, adalah hadiah yang baik dan mas kahwin yang kaya. Orang-orang Dagestan menganggapnya sebagai azimat yang paling boleh dipercayai. Mereka tahu bahawa permaidani bukan sahaja mewujudkan suasana kehangatan dan keselesaan di dalam rumah, tetapi juga mampu melindungi rumah daripada roh jahat. Hakikat bahawa permaidani itu benar-benar mempunyai kuasa sihir, anda mula percaya, memandangkan perhiasannya yang menakjubkan. Dan walaupun hari ini pengetahuan yang menyembunyikan corak ini atau itu hilang tidak dapat dipulihkan, kombinasi warna yang indah dan hiasan tradisional permaidani buatan manusia masih membawa tenaga istimewa ke rumah, mempunyai kesan ajaib, menarik kebahagiaan dan nasib baik. 1 .
Hiasan sebagai seni, sebagai simbol, berasal dari awal sejarah manusia dan, oleh itu, boleh dianggap sebagai salah satu bentuk ekspresi diri manusia yang paling kuno.
Ia adalah samar-samar dan mendalam dalam intipatinya, kerana ia berdasarkan simbol dan tanda. Sebagai peraturan, beberapa kepercayaan ajaib dikaitkan dengan mereka - bahawa imej ini atau haiwan atau tumbuhan itu mempunyai fungsi perlindungan: ia boleh memberi perlindungan, menangkis pengaruh buruk, menjadi penaung seseorang.
Permaidani adalah sebahagian daripada pedalaman, dan boleh dikatakan tidak dapat dipisahkan daripada potret harian, yang menunjukkan penggunaan permaidani yang agak meluas dalam kehidupan seharian. 2
Sebutan pertama tenunan permaidani di wilayah Dagestan moden, menurut ahli etnografi, bermula pada abad ke-5 SM. Maklumat ini kepunyaan Herodotus
Penyair Rakyat Dagestan Rasul Gamzatov percaya bahawa seni tenunan permaidani Dagestan dan pengrajin halus yang tinggal di dalamnya adalah abadi ...
Jadi, menyihir, anda menganyam permaidani Mekar padang rumput alpine,
Untuk benang, benang dalam pemilihan pemikiran. Legenda dan kepercayaan kuno. 3
Dan permaidani itu mekar menjadi bunga berbunga,
Tukang menyisipkan simbol suci ciri budaya mereka ke dalam barangan rumah mana-mana negara. Kadang-kadang mereka secara visual mengulangi yang asal, dan kadangkala simbol-simbol ini diubah sedemikian rupa sehingga sukar bagi kita untuk membezakan makna asal di dalamnya.
Permohonan.
Umur awak………….
Permaidani manakah yang anda suka dan mengapa (buatan tangan atau buatan kilang)? ................................... .............. ....
……………………………………………………………………………………………………
Apa perhiasan perak yang anda suka?
Kubachinsky …………………
Moden …………………
Apakah kraf rakyat yang anda kenali……………………………………..
Bolehkah anda menari lezginka ……………………………………………
