Ejaan yang betul: apa itu participle dan participle, peraturan dengan contoh. Participle

Participle ialah bahagian ucapan yang bermaksud tanda objek dengan tindakan dan menjawab soalan yang mana? yang mana? yang mana? yang mana? Kadang-kadang participle dianggap bukan sebagai bahagian bebas ucapan, tetapi sebagai bentuk khas kata kerja.

Participles terbentuk daripada kata kerja dan mempunyai beberapa ciri tetapnya. Participles adalah sempurna ( baca, teruja ) dan bentuk tidak sempurna ( membaca, teruja ). Bentuk participle bertepatan dengan bentuk kata kerja dari mana ia terbentuk ( teruja - daripada kata kerja sempurna untuk merangsang, risau- daripada kata kerja tidak sempurna untuk bimbang).

Seperti kata kerja, participles mempunyai tanda masa, tetapi untuk participles tanda ini adalah tetap. Participles telah berlalu ( mendengar) dan masa kini ( mendengar). Tiada partisipan masa hadapan.

menandakan atribut objek dengan tindakan, participle menggabungkan tanda kata kerja Dan kata sifat . Seperti kata sifat, participle bersetuju dengan kata nama dalam jantina, nombor dan huruf besar (ini adalah tanda tidak tetap): kanak-kanak bermain, kanak-kanak bermain, kanak-kanak bermain . Sesetengah participle, seperti kata sifat, boleh membentuk bentuk pendek: dibina - dibina, dilahirkan - dilahirkan .

Bentuk awal participle ialah maskulin tunggal nominatif. fungsi sintaks participles: dalam bentuk penuh paling kerap melaksanakan fungsi takrifan , dan dalam bentuk ringkas - bahagian nominal predikat gabungan .

PERHATIAN. Anda perlu membezakan!

kata adjektif Dan perjamuan jawab soalan yang sama, tunjukkan tanda subjek. Untuk membezakan antara mereka, anda perlu mengingati perkara berikut: kata sifat menandakan tanda mengikut warna, bentuk, bau, tempat, masa, dll. Tanda-tanda ini sentiasa menjadi ciri subjek ini. Dan participle menandakan tanda dengan tindakan, tanda ini mengalir dalam masa, ia tidak selalu menjadi ciri subjek. Bandingkan: bilik bacaan - kata sifat, tanda dengan tujuan, dan orang membaca - participle, menandatangani dengan tindakan; berani - berani, gelap - gelap, menyusahkan - sibuk . Participles juga dibentuk dengan bantuan akhiran yang khas hanya untuk mereka: - ush- (-yusch-), -ash- (-box-), -vsh-(-sh-), -em-, -im-, -om-,-T-, -enn- (yang terakhir terdapat dalam kata sifat).

Amalkan teori!

(lulus ujian dengan menyemak jawapan serta-merta dan menerangkan jawapan yang betul)

Kata kerja mempunyai bentuk participle khas. Sebagai contoh: bekerja, bekerja (dari kata kerja untuk bekerja); bangunan, bangunan (daripada kata kerja membina). Participle ialah bentuk kata kerja yang mempunyai ciri-ciri kedua-dua kata kerja dan kata sifat.

Seperti kata sifat, participle menandakan tanda objek. Tetapi tidak seperti kata sifat, participle menandakan tanda objek sedemikian yang menunjukkan tindakan atau keadaan objek; lelaki bekerja, iaitu orang yang bekerja; bayi tidur, iaitu anak yang tidur.

Participle mempunyai beberapa ciri kata kerja: 1) participle adalah present dan past tense: bekerja- masa kini bekerja- masa lampau; 2) sakramen boleh menjadi sempurna dan tidak sempurna: bekerja- spesies tidak sempurna, bekerja- pemandangan sempurna; 3) sakramen boleh berulang; boleh dibasuh; 4) participle memerlukan kes yang sama seperti bentuk kata kerja lain: membaca (apa?) buku; membandingkan: membaca buku, membaca buku, membaca buku (tetapi membaca buku).

Sebaliknya, participle mempunyai beberapa ciri kata sifat: 1) participle berubah mengikut jantina dan nombor, seperti kata sifat: bekerja, bekerja, bekerja, bekerja (bandingkan: perkasa, perkasa, perkasa, perkasa); 2) participle ditolak seperti kata sifat: bekerja, bekerja, bekerja dan sebagainya.

Dalam ayat, peranan utama participle adalah sama dengan kata sifat: ia biasanya berfungsi anggota bawah umur ayat (definisi).

Participles nyata dan pasif.

Kata kerja nyata boleh dibentuk daripada kata kerja transitif dan tak transitif. Participles pasif hanya terbentuk daripada participle transitif.

Participle sebenar ialah participle yang menunjukkan tanda objek yang dengan sendirinya menghasilkan atau melakukan tindakan: pelajar yang melukis pelukis (atau pelukis) gambar.

Participle pasif ialah participle yang menunjukkan tanda objek yang sedang diambil tindakan oleh orang atau objek lain: gambar yang dilukis (atau dilukis) oleh pelajar.

Participles sempurna dan tidak sempurna.

Sah dan participles pasif mengekalkan bentuk kata kerja dari mana ia terbentuk: baca-baca, baca, boleh dibaca(pandangan tidak sempurna); baca - baca, baca(pandangan sempurna). Pada masa yang sama, participles kedua-dua kala sekarang dan lampau terbentuk daripada kata kerja tidak sempurna. Dan daripada kata kerja perfektif, hanya participle lepas terbentuk.

Pembentukan participle sebenar masa kini dan masa lampau.

I. Kata partisipan sebenar kata masa kini terbentuk daripada batang kata masa kini menggunakan akhiran -usch-(-yush-) untuk kata kerja konjugasi pertama, -ash- (-yash-) untuk kata kerja konjugasi ke-2 .

1) Membawa - membawa 2) Memegang-megang

Work-yut-working Vid-yat - melihat Bor-yut-sya - bergelut Build-yat-sya - dalam pembinaan

II. Participles lepas sebenar terbentuk daripada batang bentuk tak tentu menggunakan akhiran -vsh- jika batang berakhir dengan vokal, dan akhiran -sh- jika batang berakhir dengan konsonan: baca - baca, lihat - nampak, bawa - bawa.

Participles aktif masa kini dan masa lalu dari kata kerja refleksif menjimatkan zarah -Xia: bergaduh-gaduh; bergaduh - bergaduh.

Kes dan kesudahan generik participles adalah sama dengan kata adjektif.

Catatan. Perjamuan pada shchy (berkuasa, berbohong) menyusup bahasa sastera daripada Slavonik Gereja Lama. DALAM Rusia lama participles ini sepadan dengan participles pada -chiy (perkasa, berbaring), yang kemudiannya bertukar menjadi kata adjektif biasa, iaitu dengan. telah kehilangan nilai masa mereka. Oleh itu, dalam bahasa Rusia terdapat pasangan sedemikian: berdiri-berdiri, semasa - cecair, menusuk - berduri. Perkataan pertama setiap pasangan adalah asal Slavonic Lama, yang kedua adalah Rusia.

Pembentukan participles pasif masa kini dan masa lampau.

Kata kerja pasif terbentuk daripada kata kerja transitif.

I. Kata partisipan pasif terbentuk daripada batang kata masa kini menggunakan akhiran -em- untuk banyak kata kerja konjugasi pertama dan akhiran -im- untuk kata kerja konjugasi ke-2: kita-yut, read-em-th; lihat, lihat-im-th.

Catatan. Daripada beberapa kata kerja konjugasi pertama, participle pasif masa kini dibentuk menggunakan akhiran. -om: Ved-ut, Ved-om-th; tertarik-ut, tertarik-ohm-th. Sakramen ini bersifat buku.

II. Kata kerja pasif pasif terbentuk daripada batang bentuk tak tentu kata kerja:

a) menggunakan akhiran -nn-, jika batang bentuk tak tentu kata kerja itu berakhir dengan -а(-я), -е: baca-baca; sow-th - disemai; see-th- seen.

b) Dengan bantuan akhiran -enn- (-enn-), jika batang kata kerja bentuk tak tentu berakhir dengan konsonan atau di dan (selain itu, akhiran -i- ditiadakan): terbawa-bawa - terbawa-bawa; dibakar - dibakar; cat-th - dicat; menerangi - diterangi; meyakinkan - yakin; bertasbih-th- dimuliakan.

Pada masa yang sama, kata kerja konjugasi ke-2 mempunyai selang-seli bunyi (s-sh, s-zh, t - h - u, d-zh-zhd, v-vl, dll.).

c) Daripada beberapa kata kerja, kata laluan pasif dibentuk menggunakan akhiran -t- we-th - dibasuh; vi-t - dipintal; mya-th - renyuk; sentuh - disentuh; tere-th- parut; mengunci - terkunci; mo-mo-th - tanah; koloty - sumbing.

Nota. 1. Kata kerja kumpulan c) termasuk kata kerja konjugasi pertama, jika batang bentuk tak tentu berakhir dengan dan, s, awak, oh, dan juga i(a), berselang seli dengan n atau m: vi-t - berpintal, we-t - dibasuh, singgahsana-t-disentuh, cucuk-t - sumbing, mt-t (mn-y) - renyuk, mampat (compress-u, compress-u ) ialah dimampatkan.

2. Untuk kata kerja yang batangnya dalam bentuk tak tentu berakhir dengan -ere-, e akhir batang itu ditinggalkan: tere-t - parut.

Bentuk pendek participles pasif.

Partisipan pasif mempunyai dua bentuk - penuh dan pendek: baca; buka - buka.

Bentuk participle penuh dalam ayat biasanya merupakan definisi. Bentuk pendek kata bahagian pasif tidak ditolak dan berfungsi sebagai predikat dalam ayat.

Bandingkan: 1. Riuh rendah hutan terperangkap dalam kabus. - Hutan diselubungi kabus. (Perkataan yang diselubungi adalah definisi, dan perkataan yang diselubungi adalah predikat.) 2. Kanak-kanak itu mendekati buka pintu. -Pintu itu terbuka. (Perkataan terbuka ialah definisi, dan perkataan terbuka ialah predikat.)

Partisipan pasif bentuk pendek dibentuk menggunakan akhiran -i- atau kurang kerap -t-.

Berbeza dengan sakramen bentuk penuh V participles pendek satu n: baca buku - baca buku, lantai dicat - lantai dicat.

Penurunan participles.

Participles penuh mempunyai pengakhiran huruf besar yang sama seperti kata sifat.

Partisipan lepas juga ditolak: berjuang, berjuang, berjuang dan sebagainya.

Peralihan participles kepada kata nama dan kata adjektif.

Participle boleh digunakan dalam erti kata nama biasa atau kata sifat. Sebagai contoh, dalam ayat: 1. Pekerja USSR dengan gembira bertemu dengan cuti Hari Mei, 2. Pelajar sedang bersiap sedia untuk ujian musim bunga - kata-kata pelajar dan pekerja mempunyai makna kata nama.

Participle, yang bertukar menjadi kata sifat, kehilangan makna masa dan menandakan sifat kekal subjek. Kata pasif masa lalu terutamanya sering digunakan dalam kata sifat. Contohnya: roti bakar, tongkang dimuatkan. Participles sedemikian tidak membawa perkataan penjelasan. Kata partisipan pasif tanpa awalan, yang telah bertukar menjadi kata adjektif, ditulis dengan satu n. Sebagai contoh, binatang yang cedera (bandingkan: binatang yang cedera akibat peluru); roti bakar (bandingkan; roti yang dibakar dengan baik).

Partisipan pasif dengan awalan sentiasa ditulis dalam dua n (-НН-): beku, diperkukuh, merah-panas, dipilih, berpendidikan. Participles dengan akhiran -ovanny, walaupun telah bertukar menjadi kata sifat, juga ditulis dengan dua pasukan yang teratur, pekerja mahir.

Ejaan zarah Tidak dengan sakramen.

Zarah Tidak dengan participle dalam bentuk penuh ditulis berasingan jika participle mempunyai kata penerang dengannya.

Zarah Tidak dengan participles ia ditulis bersama jika participle tidak mempunyai kata-kata penjelasan dengannya.

Berliku membawa ke taman tidak jelas trek.

hidup tidak dipotong padang rumput itu penuh dengan bunga..

belum selesai segelas susu berada di atas meja. Berliku membawa ke taman, tidak dibersihkan oleh sesiapa trek.

Di padang rumput, lebih banyak lagi tidak dipotong oleh petani kolektif, bunga terpesona.

Tidak mabuk oleh kanak-kanak segelas susu berada di atas meja.

Dengan participle dalam penafian bentuk pendek Tidak ditulis secara berasingan: Kerja Tidak selesai. Bahan yang diperlukan lebih Tidak dikumpul.

Nota. 1. Dengan kata-kata penjelasan yang menunjukkan darjah (sangat, sangat, sangat, sangat, sangat, sangat dll.), bukan dengan participle ditulis bersama, contohnya: isu yang tidak dapat diselesaikan sepenuhnya, tindakan yang sangat terburu-buru.

2. Jika ia bukan sebahagian daripada menguatkan penafian - jauh dari, jauh dari, tidak sama sekali dan yang lain berdiri di hadapan sakramen, maka penafian itu tidak ditulis secara berasingan, sebagai contoh: jauh dari keputusan yang bernas, sama sekali bukan isu yang diselesaikan.

Participle ialah bahagian bebas pertuturan yang mempunyai kedua-dua ciri kata kerja: tegang, reflekstiviti dan aspek, dan ciri kata sifat: jantina, nombor dan huruf besar. Kita boleh mengatakan bahawa ia adalah kata sifat verbal atau bentuk khas kata kerja, seperti yang dikatakan oleh beberapa ahli bahasa. Participles juga dibahagikan kepada aktif dan pasif.

Participles bersama-sama dengan kata bergantung membentuk frasa participle.

konjugasi participle

Participle berubah mengikut tanda kedua-dua kata kerja dan kata nama. Ia berubah mengikut spesies, mengikut kala, mengikut nombor, mengikut kes, mengikut jantina dalam bentuk tunggal.

Contoh

• kata kerja "to paint" - participle "painted"
• kata kerja "pergi" - participle "berjalan"
• kata kerja "wujud" - participle "wujud"
• kata kerja "hidup" - participle "hidup"

lihat juga

Nota

Yayasan Wikimedia. 2010 .

Lihat apa "Komuni (sebahagian daripada ucapan)" dalam kamus lain:

Istilah ini mempunyai makna lain, lihat Bahagian ucapan (makna). Artikel ini perlu ditulis semula sepenuhnya. Mungkin terdapat penjelasan pada halaman perbincangan ... Wikipedia

Istilah ini mempunyai makna lain, lihat Partikel. Zarah unit perkhidmatan ucapan yang membawa pelbagai maksud, lorekkan dalam ayat atau berfungsi untuk membentuk bentuk kata. Kandungan 1 Sifat am zarah 2 Nyahcas zarah ... Wikipedia

Istilah ini mempunyai makna lain, lihat Kesatuan. Kesatuan adalah bahagian rasmi ucapan, dengan bantuan bahagian yang disambungkan bersama ayat kompleks, atau ahli homogen ayat. Pengelasan mengikut struktur adalah mudah (seolah-olah) ... ... Wikipedia

Kata keterangan ialah bahagian bebas pertuturan yang tidak merosot, tidak berganding. Menandakan tanda tindakan (pandu laju, perlahan berputar), tanda keadaan (sangat menyakitkan), tanda tanda lain (sangat sejuk), jarang tanda objek (telur ... ... Wikipedia

Participle ialah bahagian bebas ucapan atau bentuk khas kata kerja. Terdapat participles, sebagai contoh, dalam bahasa Rusia dan Hungary, serta dalam banyak bahasa Eskimo ( Sirenixia). Komuni ialah bahagian bebas pertuturan yang mempunyai kedua-dua tanda ... Wikipedia

Istilah ini mempunyai makna lain, lihat Komuni. Artikel atau bahagian ini menerangkan beberapa fenomena linguistik berhubung dengan bahasa Rusia sahaja. Anda boleh membantu Wikipedia dengan menambah maklumat ... Wikipedia

Participle- (calca lat. participium) bentuk kata kerja tidak terhingga (verboid), menandakan tanda nama (orang, objek) yang dikaitkan dengan tindakan dan digunakan secara atributif (“api yang menyala-nyala”, “jag yang pecah”) . Participle menggabungkan sifat kata kerja dan ... ... Kamus Ensiklopedia Linguistik

participle- 1. Bahagian ucapan yang penting, menandakan sifat objek dengan tindakan (iaitu atribut prosedur) dan menyatakan maksud ini dalam kategori tatabahasa ikrar, kala, jantina, nombor dan huruf. Participle ialah bahagian sinkretik ucapan yang menyatukan ... ... Kamus istilah linguistik T.V. Anak kuda

Wiktionary mempunyai entri untuk "participle" istilah yang tidak jelas. Komuni (kertas surih daripada participium Latin) dalam tatabahasa, sebahagian daripada ucapan atau bentuk khas kata kerja Komuni (Misteri Suci, Ekaristi, Suci ... Wikipedia

Sebahagian daripada pertuturan (kertas surih daripada bahasa Latin pars orationis) ialah kategori perkataan dalam bahasa, ditentukan oleh ciri morfologi dan sintaksis. Dalam bahasa dunia, pertama sekali, nama itu ditentang (yang boleh dibahagikan lagi kepada kata nama, kata sifat, dll. ... Wikipedia

Buku

• Bahasa Rusia. darjah 7. Buku teks dalam 3 bahagian. GEF, Granik Henrietta Grigorievna, Borisenko Natalya Anatolyevna, Bondarenko Stella Morisovna, Vladimirskaya Galina Nikolaevna. Buku teks itu termasuk dalam TMC baru, yang melaksanakan idea kesinambungan pendidikan dari gred 1 hingga 9 dan memastikan pencapaian matlamat utama pembelajaran bahasa Rusia - pendidikan budaya…
• Tatabahasa amali dalam pelajaran bahasa Rusia Dalam 4 bahagian. Bahagian 2, A. G. Zikeev. Buku ini akan dihasilkan mengikut pesanan anda menggunakan teknologi Print-on-Demand. Manual termasuk latihan yang bertujuan untuk membangunkan leksikal, membina kata, ...

Maksud participle, ciri morfologi dan fungsi sintaksisnya

Participle - bentuk khas (tidak terkonjugasi) kata kerja, yang menandakan tanda objek dengan tindakan, menjawab soalan apa apa?) dan menggabungkan ciri kata kerja dan kata adjektif. Dalam ayat participle boleh menjadi definisi atau bahagian nominal predikat nominal majmuk: Letih oleh malam yang beracun, insomnia dan wain, saya berdiri, bernafas di hadapan tingkap cerah yang dibuka ke dalam kabus (G. Ivanov); bagus bermula perbuatan mulia ... (A. Akhmatova).(Bersama-sama dengan perkataan bergantung, bentuk participle penyertaan, yang dalam amalan sekolah biasanya dianggap sebagai salah satu ahli ayat: letih oleh malam beracun; ke dalam kabus dengan tingkap yang terang.)

Tanda-tanda kata kerja dan kata sifat dalam participle

Catatan . Makna dan masa sebenar/pasif dinyatakan dalam participles dengan bantuan akhiran khas.

Peringkat participle

Perjamuan dibahagikan kepada nyata dan pasif.

sah perjamuan menunjukkan atribut objek dengan tindakan yang dilakukan oleh objek itu sendiri: budak berlari- tanda budak lelaki dengan tindakan berlari, yang budak lelaki itu lakukan.

pasif perjamuan tentukan tanda satu objek dengan tindakan yang dilakukan oleh objek lain (iaitu, tanda objek di mana tindakan telah atau sedang dilakukan): pecah (budak) kaca- tanda cermin mata dengan tindakan menghancurkan, yang melakukan budak lelaki.

DAN sah, Dan participles pasif boleh jadi present dan past tense (participles tiada future tense).

Pembentukan participle

1. Perjamuan kala kini (kedua-dua nyata dan pasif) dibentuk hanya daripada kata kerja tidak sempurna (kata kerja sempurna tidak mempunyai participles masa kini).

2. Pasif perjamuan hanya terbentuk daripada kata kerja transitif (kata kerja tak transitif tidak mempunyai pasif participles).

3. Perjamuan kala kini (kedua-dua nyata dan pasif) dibentuk daripada asas kala sekarang.

4. Perjamuan kala lampau (kedua-dua nyata dan pasif) terbentuk daripada batang infinitif.

5. Ghairah perjamuan Kata lampau kebanyakannya terbentuk daripada kata kerja perfektif.

sah perjamuan masa kini -usch-/-yusch-(daripada kata kerja I konjugasi), dan -abu-/-kotak-(dari kata kerja konjugasi II): pi-sh-ut - menulis, numaj- ym- membaca(daripada kata kerja I konjugasi); menjerit - menjerit, bercakap - bercakap(daripada kata kerja II konjugasi).

sah perjamuan masa lampau dibentuk dengan imbuhan -vsh-, -sh-: tulis- menulis, menjerit- menjerit, membawa - membawa.

pasif perjamuan masa kini dibentuk dengan imbuhan -em-, -om-(daripada kata kerja I konjugasi) dan -mereka-(dari kata kerja konjugasi II): chita jut- boleh dibaca (chitae] my), ved-ut- didorong, cinta - tercinta.

Beberapa kata kerja pasif tak sempurna transitif participles masa kini tidak terbentuk: tunggu, cucuk, ambil, hancurkan, gosok, gali, basuh, tuang, tulis, bina, cincang dan lain-lain.

pasif perjamuan masa lampau dibentuk dengan imbuhan -nn-, -enn-, -t-: baca- baca, bina - bina, buka- buka.

Akhiran -enn- bercantum batang menjadi konsonan (H bilas ti- dibawa) atau pada -dan (nota - perasan).

Catatan. Kebanyakan kata kerja tak sempurna transitif tidak mempunyai bentuk pasif participles masa lampau.

Participles bentuk pendek

Participles pasif boleh mempunyai singkatan: Saya tidak disayangi oleh sesiapa pun! (G. Ivanov)

DALAM singkatan participles (serta kata adjektif pendek) berubah hanya dengan nombor dan dalam bentuk tunggal mengikut jantina (bentuk pendek tidak berubah mengikut kes).

Participles bentuk pendek, seperti singkatan kata adjektif, terbentuk daripada dasar penuh bentuk participle menggunakan pengakhiran: sifar - bentuk lelaki, A- perempuan, o - sederhana, s- majmuk: menyelesaikan, menyelesaikan, menyelesaikan, menyelesaikan; dibina, dibina, dibina, dibina.

Dalam ayat bentuk participle pendek ialah bahagian nominal predikat nominal majmuk: Dan bot layar diterangi oleh matahari terbenam merah tembaga (G. Ivanov).Perjamuan Ringkas kadangkala boleh memainkan peranan definisi, tetapi hanya terpencil dan hanya berkaitan dengan subjek: Pucat seperti bayang, berpakaian pada waktu pagi , Tatyana sedang menunggu: bila jawapannya? (A. Pushkin)

Participles dan kata adjektif verbal

Perjamuan berbeza daripada kata sifat bukan sahaja dengan kehadiran ciri morfologi kata kerja, tetapi juga dalam maknanya. Kata adjektif menunjukkan sifat tetap objek, dan perjamuan- tanda-tanda yang berkembang dari semasa ke semasa. Rabu, sebagai contoh: merah- memerah, memerah; tua- penuaan, lebih tua.

Perjamuan mungkin kehilangan makna dan tanda kata kerja dan bertukar menjadi kata adjektif. Dalam kes ini participle menandakan tanda objek yang sudah kekal (kehilangan kategori masa), kehilangan keupayaan untuk mempunyai perkataan bawahan (bergantung) dengannya, kata nama kawalan: piano yang tidak sesuai, pandangan yang menentang, penyair yang bercita-cita tinggi, jawapan yang cemerlang. Rabu: Dia juga menyukai Tit Nikonych ... kegemaran semua orang(partikel) dan menyayangi semua orang (I. Goncharov) Dan Apabila dia bermain piano kegemaran saya(kata sifat) bermain ... Saya mendengar dengan gembira (A. Chekhov).

Paling mudah masuk ke dalam kata sifat pasif perjamuan: watak terkawal, semangat tinggi, hubungan tegang, pandangan keliru.

Perjamuan digunakan terutamanya dalam gaya pertuturan buku dan hampir tidak pernah ditemui dalam pertuturan seharian sehari-hari.

Analisis morfologi sakramen termasuk peruntukan tiga tanda kekal (nyata atau pasif, aspek, tegang) dan empat tidak kekal (bentuk penuh atau pendek, jantina, nombor dan huruf besar). Participles, seperti kata kerja dari mana ia terbentuk, dicirikan oleh transitivity - intransitiviti, refleksivity - irreversibiliti. Ciri-ciri kekal ini tidak termasuk dalam skema analisis yang diterima umum, tetapi boleh diperhatikan.

Participle(Bahasa Yunani κοινωνία (kinonia) - perjamuan; μετάληψις - penerimaan) (- dari bahasa Yunani Εὐχαριστία (eucharist) - syukur) - di mana roti dan wain diubah menjadi Tubuh sejati dan Darah Tuhan kita yang sejati, setelah itu memakan mereka yang benar dalam Darah Tuhan kita. pengabaian dan ke dalam Kehidupan Kekal.

DALAM gereja awal persekutuan juga dipanggil perkataan "kinonia", ( komunikasi), iaitu komunikasi manusia dengan Tuhan dan dalam Tuhan, i.e. tinggal di dalam Dia dan .

Juruselamat Sendiri berkata: “Barangsiapa makan Daging-Ku dan minum Darah-Ku mempunyai hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada Hari Akhir” (). Dengan kata-kata ini, Tuhan menunjukkan keperluan bagi semua orang Kristian untuk mempunyai kesatuan yang paling dekat dengan-Nya dalam Sakramen Perjamuan.

Siapakah imam yang boleh tidak membenarkan menerima Komuni?

Mereka yang dosanya berada di bawah kanon Gereja, yang melarang persekutuan. Asas larangan persekutuan untuk tempoh tertentu mungkin merupakan dosa besar (zina, pembunuhan, pencurian, sihir, penolakan Kristus, bidaah yang jelas, dll.), atau keadaan moral yang sama sekali tidak sesuai dengan persekutuan (contohnya, keengganan untuk berdamai dengan pesalah yang bertaubat).

Apa itu Komuni?

Imam Agung Evgeny Goryachev

Mengetuai. Apa itu Komuni? Adakah ini Misteri? Ritus? keimamatan? Sihir atau sihir?
Bapa Eugene. Soalan yang baik. bercakap sedikit sebanyak dalam bahasa yang sangat difahami oleh semua orang, tetapi - sehingga satu tahap. Selepas detik ini, bahasa konvensyen bermula, bahasa itu ikonik, bahasa itu suci. Istilah "Komuni", serta sinonim: Ekaristi, Karunia Kudus, Tubuh dan Darah Kristus, merujuk dengan tepat kepada ini. Kembali kepada soalan anda, saya akan mengatakan bahawa, tentu saja, dalam sejarah, orang-orang yang tidak berada di dalam lingkaran ritual, iaitu, mereka yang menganggapnya dari dalam, sebagai gerejawi, Sakramen Ekaristi dianggap kedua-duanya sebagai satu upacara. , dan sebagai sihir, dan sebagai sihir. novel terkenal L.N. "Kebangkitan" Tolstoy secara langsung menunjukkan bahawa ini adalah sesuatu yang biadab: "Mereka makan Tuhan mereka." Ini adalah sesuatu yang berkaitan dengan paganisme, dengan sejenis zaman kuno neraka, ia tidak dapat dirasakan manusia moden. Tetapi, tentu saja, dia tidak mengaitkannya dengan cara orang luar memikirkannya, dan dari beberapa waktu Tolstoy menjadi luar dalam hubungannya dengan Gereja, tetapi mereka melihatnya dengan cara kedua-dua Kitab Suci dan tradisi mengajar tentangnya, dan Tuhan, Pemasang Sakramen ini Yesus Kristus. Saya telah mengatakan perkataan ini - "sakramen". Gereja menganggap ini sebagai sesuatu yang misteri, yang tidak dapat kita jelaskan sepenuhnya, tetapi sekadar berkongsi pengalaman mengalami dalam upacara suci ini setiap orang Kristian yang menyerap Karunia Suci. Ringkasnya, saya akan mengatakan bahawa Sakramen berbeza daripada perintah Tuhan yang lain kerana mereka tidak bercakap tentang etika, tetapi tentang mistik. Mereka diberikan kepada kami dengan tepat untuk menjadikan etika itu nyata, bukan abstraksi, yang kami lihat dan katakan: "Ya, ia cantik, ya, betul, tetapi saya tidak dapat memenuhinya." Semua orang mungkin masih ingat lukisan Kapel Sistine "The Creation of Adam", di mana tangan Ilahi menghulurkan tangan untuk bertemu tangan manusia. Jadi, saya akan mengatakan ini: Sakramen, termasuk Perjamuan, telah diberikan oleh Tuhan supaya kelemahan manusia kita akan mendapat sokongan dalam kubu Ilahi. Tuhan sejak azali mengulurkan tangan-Nya untuk menyokong tangan manusia yang lemah. Dan semua Sakramen Gereja, bermula dengan Pembaptisan dan berakhir dengan Perkahwinan dan Unction - mereka ditujukan dengan tepat untuk ini. Tuhan menyokong kita, termasuk melalui Sakramen Ekaristi.

Mengetuai. Apakah maksud "Badan dan Darah"? Apakah kanibalisme?
Bapa Eugene. Ini mungkin dianggap sedemikian, berdasarkan konteks linguistik, tetapi jika kita beralih kepada sejarah Alkitab, kita melihat bahawa Dia yang menetapkan Sakramen ini, Tuhan kita Yesus Kristus, merujuk pendengar kepada yang paling kuno. kisah Bible"Nenek moyangmu makan manna di padang gurun dan mati; roti yang akan Kuberikan kepadamu akan menjadi bagimu untuk hidup yang kekal." “Beri kami roti ini setiap hari,” kata orang Yahudi. “Akulah roti yang turun dari syurga,” kata Tuhan Yesus Kristus, “barangsiapa makan Tubuh dan minum Darah-Ku, ia akan mempunyai hidup dalam dirinya sendiri.” Istilah ini berbunyi: Badan dan Darah, tetapi setiap kali kita makan daging, tidak kira siapa: daging babi, daging lembu, daging rusa, arnab - kita sentiasa merasakan keterpisahan yang mati. Dan pada Perjamuan Terakhir, bukan orang mati, tetapi Kristus yang hidup menunjuk kepada roti dan berkata: "Ini adalah tubuhku." Bukan orang mati, tetapi Kristus yang hidup menunjuk kepada cawan wain dan berkata, "Inilah darah-Ku." Apakah intipati Misteri? Dengan cara yang tidak dapat dijelaskan kepada manusia, seluruh Kristus yang hidup telah disatukan dengan roti dan wain ini, jadi kita tidak mengambil bahagian dalam pemisahan yang mati, tetapi seluruh Kristus yang hidup.

Mengetuai. Namun mengapa - Perjamuan?
Bapa Eugene. Memang sangat menarik. Participle. Kita melihat dalam perkataan ini, seolah-olah, dua sisi: awalan dan, sebenarnya, akar "bahagian", iaitu, kita bergabung dengan sesuatu, menjadi sebahagian daripada sesuatu yang lebih besar. Rasul Paulus berkata, "Tidakkah kamu tahu bahawa kamu adalah rakan sejawat dengan Kristus?" Apakah maksudnya? Dalam susunan undang-undang yang biasa, kita makan supaya apa yang kita makan menjadi kita. Jika seseorang tidak terlalu memilih tentang jumlah makanan yang dimakan, maka anda boleh menjejaki pada skala berapa banyak dia pulih selepas dia duduk di meja. Dalam Sakramen Gereja, susunan keteraturan adalah bertentangan secara langsung. Bukan makanan yang menjadi kita, tetapi kita menjadi apa yang kita ambil. Itulah sebabnya kita berkata "Komuni", kita menjadi sebahagian daripada sesuatu yang lebih besar.

Mengetuai. Bolehkah semua orang mengambil perjamuan?
Bapa Eugene. Sudah tentu, ya, tetapi untuk ini perlu memenuhi beberapa syarat. Sudah tentu, seseorang mesti dibaptiskan, kerana dengan pas, maafkan saya untuk imej ini, untuk mengambil bahagian kehidupan mistik Gereja, laluan ke seluruh Sakramen adalah pembaptisan. Gereja tidak boleh membenarkan orang yang belum dibaptis untuk Sakramen, kerana ini akan menjadi keganasan terhadapnya. Jika dia tidak menunjukkan keinginannya untuk menjadi seorang Kristian, untuk menawarkannya hobi Kristian semata-mata, mistik rohani, ini akan menjadi pelanggaran kebebasannya. Tetapi, walaupun seseorang telah dibaptiskan pada zaman kanak-kanak, tetapi hilang iman atau menganggap Komuni sebagai upacara ajaib, atau dia mempunyai beberapa motif dan pertimbangan lain dalam hal ini, maka Gereja mengingatkan bahawa Perjamuan dalam kes ini bukan sahaja tidak memuliakan dan menyembuhkan seseorang, tetapi mungkin membahayakannya. Ngomong-ngomong, Yudas, seorang peserta dalam Perjamuan Terakhir, juga mengambil perjamuan, dan dikatakan tentang dia bahawa "dengan bahagian ini Syaitan memasukinya." kenapa? Kuil terbesar, yang seharusnya memuliakan, mengubah, dan menyembuhkan, pada masa yang sama menjadi jalan bagi Yudas untuk kehidupan yang lebih teruk. Kerana dalam hatinya dia sudah membawa keinginan untuk mengkhianati Juruselamat. Imam, pergi dengan piala Ekaristi, selalu mengucapkan kata-kata yang sama: "Datanglah dengan takut akan Tuhan dan dengan iman." Dengan iman bahawa ia sememangnya Tubuh dan Darah Kristus. Dan dengan ketakutan, kerana seseorang boleh mengambil persekutuan bukan untuk peningkatan, bukan untuk penyembuhan, tetapi untuk penghakiman dan kutukan.
Bagi realiti, di sini, nampaknya saya, tradisi Kristian dibahagikan kepada dua kem yang tidak sama rata, dan Ortodoks berada di tengah-tengah di antara mereka. Protestan mula mengatakan bahawa Komuni harus dilihat sebagai sejenis simbol, di belakangnya tidak ada realiti, sebagai konvensyen. Kristus bercakap tentang dirinya dalam Injil sebagai pintu, tetapi kita tidak menganggapnya sebagai pintu. Bercakap tentang pokok anggur, itu tidak bermakna Dia adalah dahan pokok anggur. Jadi Perjamuan adalah konvensyen dan tidak lebih. Terdapat satu lagi ekstrem, yang menganggap ini sebagai naturalisme bentuk hipertrofi: ia adalah daging dan darah. Dalam kes ini, sememangnya, adalah sah untuk bercakap tentang antropophagy, ini adalah kanibalisme dalam bentuk yang paling tulen. Seperti yang telah saya katakan, Ortodoks memilih jalan tengah, yang tidak berani mengatakan bahawa ia hanya simbol. Ia adalah simbol, tetapi di sebalik simbol ini adalah realiti. Dan dia tidak berani bercakap tentang naturalisme, kerana dalam kes ini kita mengambil bahagian dalam pemisahan yang mati. Saya ulangi: Kristus yang hidup masuk ke dalam seseorang untuk mengubahnya, tetapi segala-galanya bergantung pada keadaan jiwa di mana orang itu mengambil persekutuan. Setiap orang boleh mengambil persekutuan jika dia dibaptiskan, tetapi buah Perjamuan ini bergantung pada komponen moral setiap orang.

Mengetuai. Jika seseorang dibaptiskan dan percaya kepada kebenaran Karunia Kudus, adakah perlu untuk mematuhi sebarang syarat tambahan untuk menerima perjamuan?
Bapa Eugene. Betul, syarat sebegitu perlu. Jika seseorang dibaptiskan, dan jika pada masa yang sama dia tidak meragui bahawa ini adalah Tubuh dan Darah Kristus, Karunia Kudus, namun Gereja memerlukan persiapan tambahan daripadanya. Ia terdiri daripada menghadiri ibadat, membaca Kitab Suci, dan akhirnya, berpuasa. Mengapa ini diperlukan? Apabila kami duduk di meja biasa, masuk kes terbaik membaca doa ringkas, dan paling teruk, kami hanya menyilang dan makan makanan, tidak lebih. Tetapi hakikatnya adalah tidak kira bagaimana Hadiah Suci dan apa-apa produk lain berkaitan dalam bentuk yang besar, ini adalah makanan, pada akhirnya. Kami masih mengatakan bahawa ini adalah makanan istimewa, dan kerana ia istimewa, maka persiapan kami untuk itu dinyatakan dalam fakta bahawa kami menala jiwa kami dengan cara tertentu. Lagipun, badan dan jiwa sangat berkait rapat. Kita berkomunikasi untuk mendapatkan hasil dalam jiwa, tetapi sebelum kita mengambil bahagian, kita bertindak pada tubuh dan jiwa kita supaya Karunia Kudus menimbulkan gema yang diperlukan. Bukan dalam erti kata bahawa ini adalah sejenis sihir: Saya telah menolak begitu banyak doa atau berpuasa, dan kemudian rahmat pengaruh Hadiah Suci akan menjadi begini dan begitu, tetapi jika saya melakukan lebih sedikit, akan ada lebih sedikit. Tidak, tetapi kerana kita membuktikan kepada Tuhan - seperti, katakan, kita membuktikan cinta kita kepada pengantin perempuan, penjagaan kita kepada ibu yang sakit - kita membuktikan kepada Tuhan bahawa kita gemetar di hadapan Sakramen ini. Kita takut untuk mencemarkan anugerah yang Allah berikan kepada kita dengan ketidaklayakan kita. Walaupun, tentu saja, persepsi yang menyakitkan tentang topik ketidaklayakan tidak seharusnya membawa kita ke kawasan di mana seseorang, kerana pseudo-solehah, tidak menerima perjamuan sama sekali. Saya fikir jika anda menganggap Perjamuan sebagai ubat, maka seseorang, mendekati cawan, menyimpan dalam fikirannya satu pemikiran mudah: "Saya tidak layak, Tuhan, jadikan saya layak."

Mengetuai. Berapa kerap anda perlu mengambil komuni?
Bapa Eugene. Jika kita bercakap tentang sisi undang-undang gereja, maka jika seseorang berdoa, cuba memenuhi perintah, membaca Kitab Suci, melakukan perbuatan baik, tetapi tidak mengambil persekutuan, maka kita bercakap hanya kira-kira tahap yang lebih besar atau lebih kecil daripada kejatuhannya dari kepenuhan Gereja. Kerana Tuhan berkata, "Jika kamu tidak mengambil persekutuan, kamu tidak akan mempunyai hidup-Ku di dalam kamu." Jika bercakap tentang sisi teknikal perkara-perkara, maka nampaknya saya bahawa mood ini, yang saya sebutkan, keinginan untuk bertemu dengan Tuhan, untuk bertemu untuk memenuhi perintah dan menerima pembaharuan - ia harus dilipatgandakan dengan sikap mendisiplinkan diri dalaman. kenapa? Kerana mungkin terdapat ketagihan dalam kes ini juga, jika seseorang, secara kiasan, melangkah ke Komuni, membuka pintu dengan kakinya, maka dia perlu berehat. Apabila dia mengambil perhubungan dengan gementar dan merasakan bahawa gementar ini tidak meninggalkan jiwanya, dia boleh melakukan ini sekurang-kurangnya setiap minggu.

hegumen Peter (Meshcherinov):
Injil memberitakan kepada kita firman Kristus: Aku datang supaya mereka mempunyai hidup dan mempunyainya dalam kelimpahan (). Akulah jalan dan kebenaran dan kehidupan (). Tuhan, yang ingin menyertai kita kepada diri-Nya, untuk memberikan kita "kehidupan yang berlimpah" ini, memilih untuk ini bukan sejenis cara mental-intelek atau budaya estetik, tetapi cara yang paling mudah, paling semula jadi untuk seseorang - melalui pemakanan.
Sebagaimana makanan masuk ke dalam kita dan larut dalam kita, menembusi ke sel terakhir badan kita, maka Tuhan ingin menembusi kita ke molekul terakhir kita, bersatu dengan kita, mengambil bahagian dalam kita, supaya kita akan mengambil bahagian dalam Dia hingga akhir.
Fikiran manusia menolak dan tidak dapat memahami kedalaman dahsyat tindakan Tuhan ini; sesungguhnya, ini adalah kasih Kristus, yang melampaui segala pengertian (lih.).

paderi Alexander Torik:
Perlu diingatkan bahawa dalam kes individu, biasanya kerana kurangnya iman seorang imam atau mereka yang berdoa, Tuhan mengizinkan keajaiban berlaku - roti dan wain menjadi darah daging manusia yang sebenar (bahkan kes-kes seperti itu disediakan dalam "Kitab Misal" imam dalam arahan untuk imam, dipanggil "Berita Pengajaran", dalam bahagian mengenai kes yang tidak dijangka).
Biasanya, selepas beberapa lama, daging dan darah sekali lagi mengambil bentuk roti dan wain, tetapi terdapat pengecualian: di Itali, di bandar Lanciano, selama berabad-abad, Daging dan Darah, yang mempunyai sifat ajaib, telah telah disimpan di mana roti dan wain diletakkan Liturgi Ilahi ().

orang suci († 1923):
“Perjamuan lebih kerap dan jangan katakan bahawa anda tidak layak. Jika anda bercakap seperti itu, anda tidak akan pernah mengambil persekutuan, kerana anda tidak akan pernah layak. Adakah anda berfikir bahawa terdapat sekurang-kurangnya satu orang di bumi yang layak menerima persekutuan Misteri Suci? Tiada siapa yang layak untuk ini, dan jika kita menerima persekutuan, ia hanya melalui belas kasihan Tuhan yang istimewa. Kita diciptakan bukan untuk persekutuan, tetapi persekutuan adalah untuk kita. Kitalah, orang-orang berdosa, orang-orang yang tidak layak, orang-orang yang lemah, yang memerlukan sumber penyelamat ini lebih daripada sesiapa pun... Saya sering bercakap dengan anda, saya meneruskan dari idea untuk membawa anda kepada Tuhan, supaya anda merasakan betapa baiknya ia. adalah untuk bersama Kristus.”

John of Kronstadt yang saleh:
Adalah malapetaka bagi jiwa untuk tidak mengambil bahagian dalam Misteri Suci untuk masa yang lama: jiwa mula berbau nafsu dan dosa, kekuatannya meningkat apabila kita tidak datang ke Sakramen Perjamuan untuk masa yang lama.