norma sosial. kelakuan sosial
Khasan B.I., Tyumeneva Yu.A. Keanehan peruntukan
norma sosial oleh kanak-kanak berlainan jantina
// Soalan psikologi, 1989, No. 1, p.32 - 39
CIRI-CIRI TUGASAN NORMA SOSIAL OLEH KANAK-KANAK PELBAGAI JANTINA
B.I. KHASAN, Yu.A. TYUMENEV
Beralih kepada perbezaan dalam sosialisasi kanak-kanak lelaki dan perempuan, kami perhatikan bahawa kami tidak bercakap tentang cara berbeza seks untuk "mempengaruhi pada kanak-kanak," dan kaedah yang digunakan oleh kanak-kanak dalam pembangunan sosial. Apakah ciri yang ada pada seorang lelaki, dan apakah ciri yang ada pada seorang gadis, yang wujud dalam persekitaran normatif 1 . Apakah perbezaan dalam cara menetapkan norma, apakah perbezaan dalam norma yang ditetapkan, dan apakah perbezaan dalam fungsi norma yang ditetapkan bergantung pada jantina dan umur kanak-kanak?
MODEL TEORI DINAMIK SIKAP KANAK-KANAK TERHADAP ORM SOSIAL
Kedudukan awal kami pada ciri sosio-archetypal feminin dan maskulin adalah berdasarkan dua perkara. Pertama adalah hasil analisis idea dan huraian intipati feminin dan maskulin yang tersebar luas dalam masyarakat. Contohnya, kelembutan, kelembutan, kebersihan, kesetiaan lawan kekerasan, ketabahan, agresif, mobiliti. Perkara kedua ialah hasil tinjauan orang pertengahan umur, pelajar dan pelajar sekolah. Mereka diminta melengkapkan ayat: "Saya seorang lelaki / saya seorang wanita kerana..." (dengan seberapa banyak pilihan yang boleh). Dalam kedua-dua kajian, keputusan pada dasarnya konsisten. Dan walaupun persoalan archetypal masih terbuka, kita masih boleh bercakap tentang pembangkang lelaki - perempuan, sebagai pembangkang pengembangan - pembinaan, di satu pihak, dan kitaran - pembiakan, di pihak yang lain.
perempuan
Sifat-sifat asas intipati mental wanita - kitaran dan pembiakan- diambil oleh budaya asuhan dan berubah menjadi apa yang biasa kita panggil ciri watak wanita: kepatuhan, empati, toleransi, konservatisme, kebersihan, ketepatan, dll. Apakah yang diperlukan seorang gadis dalam tempoh kanak-kanak yang lebih muda (prasekolah)? Taat, tepat, bertolak ansur ("anda tidak boleh melawan - anda seorang perempuan"). Secara eksplisit atau tersirat, tetapi ini dijangka oleh setiap orang dewasa yang penting dalam mana-mana institusi sosial (dalam keluarga atau di tadika). Dalam keadaan sekolah, sifat yang sama ini terus dikekalkan dan dieksploitasi, hanya satu penuntut lagi ditambah - seorang guru. Kesan kesediaan gadis itu untuk sekolah dicipta, kerana ciri-cirinya membolehkannya dengan mudah melepasi luaran, formal
normativiti dan diterima oleh pihak sekolah. Oleh itu, peralihan dari prasekolah ke zaman kanak-kanak sekolah, yang dikaitkan dengan perubahan satu persekitaran normatif kepada yang lain, tidak membawa kekecewaan yang serius kepada gadis itu. Dia tetap mengikut keperluan sekolah yang sama seperti sebelumnya dengan norma keluarga, kumpulan tadika, teman wanita. Dia tidak merasakan apa-apa jenis kekurangan. Norma untuknya kekal seperti persekitaran, biasa dan dikenali. Norma adalah peraturan, tetapi bukan larangan, menghalang, mengancam, tetapi peraturan yang membenarkan, mengarahkan, menyediakan. Untuk menggambarkan perkara ini, kami menggunakan skema metafora (Rajah 1).
nasi. 1
Kewujudan konformal sedemikian dalam ruang normatif tunggal (disebabkan oleh persamaan keperluan ibu bapa, sekolah, mahkamah) berterusan untuk masa yang lama, memberikan gadis itu kejayaan sekolah formal, sokongan daripada guru dan penerimaan oleh rakan-rakannya (yang terakhir adalah disebabkan oleh pengiktirafan prestasi akademik dan tingkah laku yang baik sebagai tanda "gadis sejahtera").
Keraguan pertama tentang kesejahteraan dan ketepatan mereka timbul dengan permulaan akil baligh. Saat permulaannya adalah bermasalah bukan kerana ia dilanjutkan dalam masa, tetapi kerana sering terdapat stratifikasi garis biologi dan sosial akil baligh. Kami akan berhati-hati daripada merujuk semata-mata kepada tanda-tanda biologi akil baligh apabila menerangkan atau menerangkan ciri-ciri tingkah laku seorang gadis. Hakikatnya ialah situasi kumpulan memainkan peranan yang luar biasa dalam penentuan diri seksual. Menggunakan hasil pemerhatian mereka sendiri, yang umumnya konsisten dengan kerja mereka yang telah menangani isu kumpulan dan norma remaja , kita boleh mengatakan bahawa kemunculan "pemimpin akil baligh" dalam sekumpulan gadis mengubah situasi polidentifikasi gadis lain, dan terutamanya mereka yang belum mencapai akil baligh (secara fisiologi). Transformasi norma biologi, berdasarkan ciri seksual sekunder, menjadi norma sosial, menjadi keperluan kumpulan sebagai wanita, memerlukan kemunculan detik-detik seksual dalam kesedaran diri dan tingkah laku walaupun pada gadis-gadis yang belum mempunyai alasan fisiologi. untuk ini. Setelah menentukan percanggahan sedemikian, lebih jauh di bawah akil baligh, dalam erti kata yang luas, kami akan bermaksud, pertama sekali, perubahan ciri dalam situasi polidentifikasi, tanpa mengira kehadiran alasan fisiologi.
Perkembangan ciri-ciri seksual sekunder dan permulaan tingkah laku berwarna seksual dipenuhi dengan sikap acuh tak acuh atau penindasan secara terang-terangan oleh pihak sekolah. Tingkah laku gadis itu kini sangat bergantung pada penerimaan dan persetujuan lelaki, dan bukan pada penilaian sebelum ini sebagai "gadis yang baik". Ia menjadi jelas kepadanya
bahawa "tingkah laku yang baik" di dalam bilik darjah dan penampilan "pelajar" tidak menyumbang kepada kejayaannya, dan prestasi akademik serta persaingan adalah agresif dan tidak feminin. Pemisahan "I-female" dan normativiti sekolah kelihatan seperti konfrontasi yang sukar baginya. Setelah menetapkan percanggahan ini, yang merupakan syarat untuk kemunculan banyak konflik, marilah kita beralih kepada perkembangan kanak-kanak lelaki dalam sistem sekolah dan di luarnya.
budak lelaki
Ciri-ciri lelaki yang biasanya dirujuk dalam budaya sebagai aktiviti, agresif, dinamisme, daya saing, dll. datang kepada dua makna - pengembangan dan pembinaan. Dalam bentuknya yang sangat terbuka dan tidak terkawal, mereka berbahaya untuk status quo budaya, yang memerlukan tahap kebolehulangan, konservatisme, ketekalan yang ketara. Dalam manifestasi peribadi mereka, mereka tidak sesuai untuk orang dewasa. Jadi budak itu masuk umur muda masuk ke dalam situasi sokongan dan kekangan pada masa yang sama: dalam satu pihak, orang dewasa menggalakkan pencerobohan sebagai aktiviti dan daya saing ("beri kembali", "mari kita lihat siapa yang lebih kuat"), dan sebaliknya, orang dewasa yang sama ini, tetapi dalam situasi lain, ketaatan dan kepasifan diharapkan ("duduk diam", "jangan pergi ke tempat yang mereka tidak minta"). Dengan peralihan ke sekolah, dualiti ini sangat diburukkan. Realiti formal sekolah, iaitu, dengannya, dan bukan dengan kandungan pendidikan, kanak-kanak pertama sekali bertemu, mencari budak lelaki itu sebagai pilihan yang tidak berkesudahan untuk mengehadkan peraturan dan norma tingkah laku. Kehadirannya di dunia boleh diwakili oleh skema metafora sedemikian (Rajah 2).
nasi. 2
Tidak seperti gadis itu, lelaki itu tidak dan tidak berada dalam "surat-menyurat". Perlanggaran dengan normativiti sistem sekolah benar-benar memaksa budak lelaki itu untuk menyelesaikan percanggahan antara keperluannya dan spontannya sendiri. Norma-norma baginya adalah nyata dan nyata. Dia sentiasa melintasi sempadan ruang, sempadan yang mewakili pelbagai keperluan peraturan (pelajaran, rehat, halaman, rumah). Dia mempertahankan tingkah lakunya pada "peralihan" ini. sebab tu permulaan ribut dan perjalanan akil baligh, yang seolah-olah mencetuskan intensifikasi konfrontasi dengan dunia dewasa, ternyata tidak begitu bercanggah, kerana mereka telah bersedia dan diberi amaran oleh pengalaman panjang eksperimen normatif. Pada usia yang sama, kumpulan homogen remaja yang dipanggil muncul, yang mempunyai perbezaan yang serius dalam fungsi mereka. Dan berdasarkan alasan inilah perbezaan ini memperoleh makna yang istimewa. Struktur terperinci kumpulan lelaki dengan peranan yang jelas,
peraturan tingkah laku yang ditetapkan dan nilai yang dilindungi, berbeza dengan kumpulan-pasangan perempuan , mewakili hasil dan kaedah menyelesaikan banyak percanggahan berterusan antara tuntutan yang mengekalkan budak lelaki itu dalam ketegangan tertentu sepanjang masa. Kumpulan sedemikian adalah ruang normativiti yang dicipta, penunjuk keupayaan untuk mengendalikan norma dan bagaimana untuk larangan, dan bagaimana dengan pengawal selia hubungan, penunjuk perkembangannya. Bagi seorang lelaki, oleh itu, akil baligh tidak melibatkan konfrontasi total antara norma masyarakat dan peningkatan aktiviti, seperti yang kita rakamkan dalam situasi dengan kanak-kanak perempuan.
Keputusan perbandingan dalam pembangunan kawal selia
Oleh itu, kedudukan kanak-kanak perempuan dan lelaki berhubung dengan norma dalam tempoh selepas baligh adalah berbeza sama sekali. Budak itu mengalami norma sebagai halangan bersyarat yang fleksibel, sebagai cara sebenar kewujudan di dunia. Ia mempunyai semua syarat pengalaman "heteronomous". , semua bahan terkumpul konflik sedemikian adalah untuk perkhidmatannya. Pedalaman normativiti yang berlaku secara semula jadi kini membolehkan dia mengelakkan kekecewaan dan memenuhi keperluan realiti sekolah dengan secukupnya. Bagi gadis itu, bagaimanapun, normativiti ternyata menjadi kekecewaan yang tidak dibezakan. Dia tiba-tiba mendapati dirinya dirampas dari satu ruang normatif "licin" oleh kesibukan akil baligh, dengan nilai kejayaan seksualnya, bertentangan dengan semua nilai sebelumnya (walaupun yang terakhir terus disokong dan dikenakan ke atas gadis itu oleh orang dewasa) . Gadis itu mendapati dirinya berada dalam situasi krisis di mana budak lelaki itu berada pada permulaan kehidupan sekolahnya. Tetapi keadaan untuknya diperburuk oleh fakta bahawa dia tidak mempunyai masa untuk eksperimen normatif - zaman kanak-kanak sebagai tempoh apabila risiko itu ditanggung, dan hasil "eksperimen" diampuni, masa sedemikian berakhir.
HIPOTESIS
Kami menganggap bahawa kanak-kanak lelaki melalui urutan sikap berikut terhadap norma: daripada penentangan, melalui eksperimen normatif, kepada menggunakan norma sebagai sumber mereka sendiri dalam menyelesaikan konflik; kanak-kanak perempuan, sebaliknya, beralih daripada autonomi khayalan (menolak kesesuaian, toleransi, dll.) kepada anomie, kepada situasi konfrontasi dengan keperluan normatif yang tidak diperuntukkan dan mengecewakan, dan semua eksperimen normatif dipindahkan untuk mereka hingga akhir. zaman sekolah apabila praktikalnya tiada siapa yang bersedia untuk ini - ibu bapa, guru, mahupun gadis itu sendiri.
Oleh itu, hipotesis secara umum kelihatan seperti ini: dinamik pembentukan normatif dalam kumpulan heteroseksual adalah dalam hubungan timbal balik.
KAEDAH
Sebagai asas untuk prosedur metodologi, kami mengambil ujian "Tiga planet" (J. Shvantsara), yang dalam versi yang diubah suai adalah seperti berikut. Kanak-kanak itu diminta untuk membayangkan dunia tertentu (planet, bandar, masa, dll.), Di mana tidak akan ada norma, tiada peraturan am, tiada undang-undang. Perlu diterangkan beberapa adegan dari kehidupan manusia di dunia ini. Kanak-kanak itu kemudian diminta untuk membayangkan dunia lain, kali ini satu di mana untuk setiap
tindakan, setiap perbuatan mempunyai peraturannya sendiri, undang-undangnya sendiri, norma khasnya sendiri. Perlu diterangkan sekali lagi beberapa situasi dari kehidupan manusia di dunia kedua ini. Selepas itu, mereka diminta memilih yang paling boleh diterima daripada dua dunia ini untuk kehidupan mereka.
Kajian ini dijalankan secara berkumpulan, dipisahkan mengikut jantina dan umur. Kanak-kanak memberi penerangan bertulis tentang situasi. Kerja itu tidak terhad masa.
ANALISIS METODOLOGI
Apakah yang diwakili oleh prosedur ini dari segi model dan objektif kajian kami? Pertama sekali, pembinaan hubungan normatif kanak-kanak itu, tentu saja, berdasarkan unjuran pengalaman normanya sendiri. Akhirnya, apa yang penting bukanlah norma yang penting dan rawan konflik untuk kanak-kanak itu, walaupun ini, sudah tentu, juga penting. Kuncinya ialah saat perhubungan kanak-kanak kepada keperluan normatif: adakah norma itu hanya menjadi faktor pembatas baginya, atau adakah ia juga dialami sebagai pengawal selia kehidupan?
Jawapan telah dinilai mengikut kriteria berikut:
1) "boleh dihukum": norma itu digambarkan oleh kanak-kanak sebagai sesuatu, pelanggaran yang melibatkan hukuman. Lebih-lebih lagi, hukuman tidak perlu dan bahkan jarang dikaitkan dengan maksud dengan kesalahan itu sendiri. Ia penting dalam dirinya sendiri dan berpengalaman, nampaknya, sebagai atribut ciri norma;
2) "sekatan kebebasan": norma itu dianggap sebagai sesuatu yang menghalang tingkah laku impulsif (pada remaja yang lebih muda ia sering bersilang dengan tindakan sosial), dan oleh itu ketiadaan norma tidak dapat dielakkan membawa kepada keresahan dan kematian. Atau norma hanya membawa kebosanan dan kebosanan. Walaupun kanak-kanak itu pengiktirafan keperluan untuk catuan, jawapan mengikut kriteria ini, mereka jatuh ke dalam kumpulan pertama dengan tepat kerana fungsi mengekang norma secara eksklusif;
3) "dengan peraturan kendiri": ketiadaan norma tidak dikaitkan dengan antisosial atau hukuman, tetapi adalah buruk dengan sendirinya disebabkan oleh ketidakpastian akibat tindakan atau kemunculan ketidakselesaan dalam situasi kehidupan biasa. Atau norma itu diperkenalkan sebagai jelas bodoh, dan penekanan diletakkan tepat pada ketidakcukupannya, tidak berguna, pelanggaran kemudahan asas.
Hasilnya, kami menerima dua kumpulan jawapan: 1) jawapan yang sepadan dengan kriteria pertama dan/atau kedua, 2) jawapan yang sepadan dengan kriteria ketiga. Tanggapan juga dikumpulkan mengikut penerimaan emosi - penolakan "dunia tanpa norma".
DIUJI
Dua kumpulan umur kanak-kanak telah dikaji: 12 tahun (perempuan - 21, lelaki - 20) dan 15 tahun (perempuan - 22, lelaki - 20), i.e. remaja pada awal dan akhir akil baligh, yang sepadan dengan pertengahan dan akhir sekolah menengah. Menurut hipotesis, kanak-kanak kumpulan umur ini sepatutnya menunjukkan ciri-ciri biasa umur dan jantina.
KEPUTUSAN
Keputusan ringkasan kajian berkenaan sikap terhadap norma sama ada sebagai larangan-sekatan atau sebagai cara-pengawal selia dibentangkan dalam Jadual. 12.
Jadual 1
Sikap terhadap norma tentang larangan, %
jadual 2
Sikap terhadap norma sebagai pengawal selia, %
Keputusan mengenai keutamaan untuk dunia "tidak normal"/"hipernorma" dibentangkan dalam
tab. 3. Kami menunjukkan keputusan hanya untuk dunia "tidak normal", kerana terdapat hanya dua pilihan dan, oleh itu, data mengenai keutamaan untuk "hipernormativiti" boleh dikira dengan mudah daripada 100%.
Jadual 3
Keputusan mengenai keutamaan untuk dunia "tidak normal"/"hipernorma", %
PERBINCANGAN
Remaja 12 tahun
DALAM kumpulan junior Dalam remaja perempuan, kanak-kanak perempuan menunjukkan tindak balas kawal selia yang lebih kerap daripada lelaki (48 vs. 25%) dan cenderung lebih suka persekitaran "hiper-normatif" (79%), tidak seperti lelaki - tiada seorang pun daripada mereka memilih dunia "hiper-normatif". Ini nampaknya disebabkan oleh penentangan budak lelaki yang lebih tegar terhadap dunia normatif orang dewasa. Mereka secara langsung menghubungkan norma dan pengaruh yang mengehadkan orang dewasa. Oleh itu, untuk menggambarkan dunia yang "tidak normal", kanak-kanak lelaki juga menggunakan tingkah laku impulsif mereka sendiri, diambil ke had (jawapan seperti "tiada sesiapa pergi ke sekolah", "kotoran di mana-mana", "pergaduhan berterusan dan pembunuhan"). Kanak-kanak perempuan lebih bertolak ansur dengan pengaruh orang dewasa (yang digabungkan dengan andaian kami bahawa sifat kewujudan gadis itu "bersesuaian" dengan keperluan normatif), lebih mudah bagi mereka untuk menyesuaikan diri dengan mereka (hanya 21% daripada pilihan " dunia yang tidak normal sebagai keutamaan). Kanak-kanak perempuan kurang berkemungkinan menggunakan "hukuman" sebagai akibat daripada melanggar norma - mereka cenderung untuk menjelaskan keperluan untuk catuan oleh keinginan orang ramai untuk kemudahan ("sampah tidak boleh dibuang keluar tingkap, kerana kemudian kereta tidak akan dapat lulus" ).
Jawapan yang menekankan fungsi pengawalseliaan norma tidak berbeza antara lelaki dan perempuan. Kedua-duanya dibezakan oleh watak lucu, kekasaran hiperbolik situasi. Contohnya: "kerusi dengan lima kaki, di mana mustahil untuk duduk" (situasi dari dunia "tidak normal"), "untuk orang mengetepikan, anda perlu memijak kaki semua orang" (situasi dari "hiper -normatif" dunia).
Remaja 15 tahun
Dalam kumpulan remaja yang lebih tua, keadaan berubah secara radikal. Kanak-kanak perempuan dicirikan oleh penurunan bilangan tindak balas "kawal selia".
(dari 48 kepada 18%) dan peningkatan dalam pilihan raya dengan keutamaan untuk dunia "tidak normal" (dari 21 kepada 50%). Bagi kanak-kanak lelaki, gambar adalah bertentangan: bilangan tindak balas dengan norma "mengawal selia" meningkat (dari 25 kepada 91%) dan pilihan dunia "hiper-norma" sebagai lebih baik daripada yang "tidak normal" (daripada 0 hingga 91% ) menjadi lebih kerap.
Jawapannya berbeza dalam hal ini kumpulan umur dan kualiti (antara jantina). Kanak-kanak lelaki menggambarkan kedua-dua ini dan "dunia" yang lain dari sudut pandangan melanggar tepat mekanisme pengawalseliaan, matlamat pengawalseliaan norma ("tidak ada kerajaan", "maka budaya tidak diperlukan" - di "bandar yang tidak normal "; "orang lupa akan undang-undang dan hanya melakukan bahawa undang-undang ini mengajar sepanjang hidup mereka"). Selalunya dalam perihalan "pelanggaran undang-undang" satu atau satu lagi pembinaan normatif (perundangan) muncul: "bandar itu hidup dengan hak yang kuat", "mana-mana orang yang bukan ahli kumpulan mafia adalah mayat." Kanak-kanak lelaki sering menunjukkan "aktiviti di atas situasi", bertindak di bandar khayalan (ini terutama berlaku untuk situasi "tidak normal") dan mengawal selia atau membuat andaian tentang cara mengawal "pelanggaran undang-undang"; mereka juga sering menyatakan keyakinan terhadap kemustahilan kewujudan bandar-bandar tersebut, kerana ini "bercanggah dengan mana-mana jenis masyarakat."
Kanak-kanak perempuan tidak dicirikan oleh mana-mana fenomena ini, jawapan mereka tidak berbeza dengan jawapan gadis muda dari segi sikap mereka terhadap norma ("orang tidak menanggalkan kasut mereka apabila memasuki apartmen, mereka tidak bertanya khabar" ). Justifikasi keutamaan untuk "anormativiti" kelihatan, dalam satu pihak, sebagai sejenis negativisme ("Saya tidak tahan dengan norma dan peraturan"), dan sebaliknya, mereka kelihatan seperti kanak-kanak ("membosankan untuk hidup dengannya. peraturan, tetapi ia menyeronokkan tanpa peraturan").
Untuk demonstrasi yang lebih jelas mengenai dinamik yang didedahkan, kami menggambarkannya dalam Rajah. 3.
KESIMPULAN
Oleh itu, andaian tentang sifat timbal balik dinamik pembentukan normatif dalam kumpulan remaja berlainan jantina boleh dianggap disahkan. Apakah maksud ini bagi pendidik atau pereka bentuk sekolah remaja dari segi pendidikan yang dibezakan jantina? Pertama, perbezaan asas dalam pengalaman normativiti oleh kanak-kanak berlainan jantina juga berkaitan dengan perbezaan dalam kerja mereka dengan bahan subjek (pendidikan), kerana atribut mana-mana bidang subjek adalah normativiti khusus. Ini bermakna dalam pengajaran yang disasarkan, perlu mengambil kira ciri-ciri semi-deterministik penguasaan bahan mata pelajaran kanak-kanak dari sudut penguasaan sisi normatifnya dengan tepat. Kedua, sebarang pengaruh pendidikan mesti sepadan dengan tempoh sensitif tertentu mengenai diakroni antara jantina yang didedahkan dalam asimilasi normativiti dan, nampaknya, mengenai tahap kepentingan norma individu yang berbeza untuk lelaki dan perempuan. Dan, ketiga, yang paling penting. Oleh kerana normativiti itu sendiri adalah salah satu momen utama penentuan nasib sendiri, kita bercakap terutamanya mengenai penyelesaian masalah pengenalan oleh kanak-kanak secara keseluruhan. Lebih-lebih lagi, masalah identiti - masalah penentuan nasib sendiri - adalah antara orientasi penting seseorang. Banyak konflik yang tidak produktif datang dari fakta bahawa seseorang tidak dapat menentukan sumbernya sendiri; menggunakan sumber yang tidak sesuai dengan keadaan, dia mengurangkannya, bukannya meningkatkannya. Untuk penentuan nasib sendiri, kanak-kanak itu mesti dibentangkan dengan sumbernya dan sudah ketika dia baru memasuki proses pendidikan. Jika tidak, pengenaan bentuk kewujudan tertentu tanpa mengambil kira kecukupan mereka terhadap jantina dan umur jelas mengehadkan, mengecewakan dan menyebabkan semua jenis kemusnahan keperibadian kanak-kanak itu.
Sebagai kesimpulan, saya ingin menyebut pengecualian dan batasan berkaitan dengan kebergantungan yang dikenal pasti. Oleh kerana dalam amalan pedagogi adalah perlu untuk mengambil kira bukan sahaja jantina dan umur, tetapi, pertama sekali, ciri-ciri individu sikap kanak-kanak terhadap norma sosial, adalah penting untuk menentukan kehadiran variasi yang telah kami kenal pasti. Apakah sifat dan kepentingan penyimpangan ini adalah persoalan yang melangkaui skop kerja ini dan memerlukan refleksi tambahan dan kajian khusus, walau bagaimanapun, sama seperti perspektif yang disebutkan di atas dalam bekerja dengan remaja.
1. Gessen S.I. Asas Pedagogi. Berlin, 1923.
2. Cle M. Psikologi seorang remaja. M., 1991.
3. Kon I.S. Psikologi remaja awal. M., 1989.
Diterima pada 21 September 1995
1 Dengan "normativiti" yang kami maksudkan: pertama, sistem norma yang merupakan sifat mana-mana perhubungan sosial di mana kanak-kanak itu wujud, dan dalam pengertian ini - persekitaran normatif; kedua, sistem norma yang ditujukan secara langsung kepada kanak-kanak sebagai keperluan. Sistem norma yang telah berubah menjadi kualiti peribadi kanak-kanak, normativiti peribadi, kami akan mempertimbangkan lebih lanjut.
KEISTIMEWAAN TINGKAH LAKU SOSIAL LELAKI DAN PEREMPUAN USIA PRASEKOLAH LEBIH TUA DALAM Plot MAIN PERANAN
Podolskaya Olesya Alexandrovna 1 , Klokova Azhelika Valerievna 2
1 Yeletsky Universiti Negeri mereka. I.A. Bunina, Pensyarah Jabatan Prasekolah dan Pedagogi Koreksional
2 Universiti Negeri Yelets I.A. Bunina, pelajar
anotasi
Artikel membincangkan ciri-ciri kelakuan sosial kanak-kanak umur prasekolah senior dalam permainan main peranan. Garis panduan diberikan kepada guru prasekolah tentang pembentukan tingkah laku sosial kanak-kanak lelaki dan perempuan umur prasekolah senior dalam permainan main peranan.
KEISTIMEWAAN TINGKAH LAKU SOSIAL LELAKI DAN PEREMPUAN UMUR PRASEKOLAH DALAM PERMAINAN MAIN PERANAN
Podolskay Olesya Aleksandrovna 1 , Klokova Angelica Valeryevna 2
1 Universiti Ivan Bunin Negeri Yelets, pensyarah, jabatan pedagogi prasekolah dan pembetulan
2 Yelets State Ivan Bunin University, pelajar
Abstrak
Dalam artikel ciri-ciri tingkah laku sosial kanak-kanak usia prasekolah dalam permainan peranan yang perlu dipertimbangkan. Cadangan kaedah untuk guru institusi pendidikan prasekolah mengenai pembentukan tingkah laku sosial kanak-kanak lelaki dan perempuan umur prasekolah dalam permainan main peranan disediakan.
Pautan bibliografi kepada artikel:
Podolskaya O.A., Klokova A.V. Ciri-ciri tingkah laku sosial kanak-kanak lelaki dan perempuan umur prasekolah senior dalam permainan main peranan // Psikologi, sosiologi dan pedagogi. 2014. No 5 [Sumber elektronik]..02.2019).
Pendidikan prasekolah adalah peringkat pertama sistem pendidikan di Rusia. Dalam konteks pelaksanaan Piawaian Pendidikan Negeri Persekutuan (FSES) pendidikan prasekolah, pilihan oleh pedagogi Rusia moden tentang jalan humanisasi pendidikan dan pendidikan, perjuangan untuk kembali ke pendidikan dan aktiviti pendidikan pemahaman yang benar kelelakian dan kewanitaan.
Matlamatnya adalah untuk membentuk seorang kanak-kanak lelaki masa depan, suami, bapa, wanita masa depan, isteri, ibu - salah satu perkara utama dalam pendidikan. Untuk masa yang lama, terutamanya dalam zaman Soviet, dalam pedagogi domestik, aseksualiti pendidikan telah ditanam.
Dalam kajian T.V. Bendas, O.A. Voronina, S.V. Glebova, N.S. Grigorieva, A.A. Denisova, A.V. Dresvyagin, V.D. Eremeeva, I.S. Kletsina, Ya.L. Kolominsky, I.S. Kon, L.G. Lunyakova, L.V. Popova, N.L. Pushkareva, T.P. Khrizman, L.V. Shtyleva dan lain-lain menekankan bahawa dalam pembentukan keperibadian adalah perlu untuk mengambil kira spesifik jantina, aktiviti kognitif, sfera emosi dan jenis tingkah laku sosial lelaki dan perempuan.
Kanak-kanak lelaki harus berani, berani, tegas, bertanggungjawab, stabil dari segi emosi, sopan kepada wanita.
Kanak-kanak perempuan, sebaliknya, harus mengambil berat, lemah lembut, sederhana, bertolak ansur, dapat menyelesaikan konflik secara aman. Semasa tempoh pertumbuhan fizikal yang intensif dan perkembangan proses mental, kanak-kanak harus sedar dengan jelas tentang jantina mereka.
I.S. Kohn percaya bahawa faktor universal sosialisasi seksual ialah masyarakat rakan sebaya, kedua-duanya sendiri dan jantina yang berlawanan.
Umur prasekolah memainkan peranan penting dalam pergaulan kanak-kanak. Tingkah laku sosial membayangkan asimilasi mendalam oleh kanak-kanak tentang corak tingkah laku, norma, nilai yang betul yang membolehkannya menjadi ahli masyarakat sepenuhnya.
Menurut N.D. Nikandrova, S.N. Gavrova dan lain-lain, sosialisasi adalah pengaruh kehidupan sebagai akibatnya seseorang individu mempelajari peraturan yang diterima pakai dalam masyarakat tertentu, norma, nilai, corak tingkah laku.
NERAKA. Glafirov, menganggap peranan lelaki dan wanita sebagai bahagian penting dalam sosialisasi. Kanak-kanak memerhatikan tingkah laku seorang lelaki dan seorang wanita, yang membantunya mempelajari peranan sosial secara langsung. Masyarakat di mana kanak-kanak berkembang, di mana mereka memperoleh pengetahuan, kemahiran dan kebolehan, memberi mereka sikap terhadap peranan sosial tertentu.
Permainan main peranan pada usia prasekolah merupakan salah satu jenis aktiviti kanak-kanak. Di dalamnya kanak-kanak belajar peraturan tingkah laku, dengan mengambil kira faktor jantina. Kanak-kanak prasekolah senior memilih permainan main peranan yang membantu mereka menentukan orientasi jantina mereka.
Aktiviti impulsif, apabila kanak-kanak tidak menyedari jantinanya, secara beransur-ansur berubah menjadi aktiviti yang dimediasi dan sedar. Kanak-kanak lelaki dan perempuan memahami dan menerima peranan sosial yang berkaitan dengan tingkah laku yang disesuaikan dengan situasi tertentu. Kanak-kanak dalam permainan main peranan boleh menilai baik dan perbuatan buruk memahami norma moral baik dan jahat.
Tingkah laku sosial kanak-kanak prasekolah yang lebih tua dibezakan oleh kemungkinan mengembangkan keupayaan untuk mengenali diri sendiri dalam perpaduan dengan dunia, dalam dialog dengannya, keupayaan penentuan nasib sendiri, aktualisasi diri. Semua ini diwakili oleh kemahiran tingkah laku budaya, pengetahuan khusus (pengalaman individu mengetahui dunia sekeliling), tingkah laku main peranan, kecekapan sosialnya. Peranan sosial kanak-kanak tertakluk kepada peraturan yang berubah bergantung kepada situasi. Akibatnya, tingkah laku sosial kanak-kanak lelaki dan perempuan umur prasekolah yang lebih tua harus proaktif, fleksibel, disesuaikan dengan situasi yang diperlukan, secara bebas dan bebas. Apabila satu komponen berubah, keseluruhan komponen berubah.
Proses tingkah laku sosial kanak-kanak usia prasekolah senior termasuk kesedaran kendiri sosial: spesies (kanak-kanak adalah seseorang), generik (kanak-kanak adalah ahli keluarga), seksual (kanak-kanak adalah pembawa intipati seksual).
Oleh itu, perkembangan tingkah laku sosial kanak-kanak prasekolah yang lebih tua merangkumi beberapa komponen:
Motivasi (manifestasi kebaikan, penjagaan, pertolongan, perhatian, belas kasihan);
Kognitif (pengetahuan tentang orang lain - orang dewasa, rakan sebaya - dan keupayaan untuk memahami minat dan keperluannya, melihat perubahan dalam mood, keadaan emosi, dll.);
Tingkah laku (dikaitkan dengan pilihan kaedah komunikasi dan corak tingkah laku yang sesuai dengan situasi).
Istilah "jantina" pertama kali ditemui dalam kajian R. Stoller.
Menurut N.I. Abubakirova, "jantina" adalah asal usul sosiobudaya perbezaan antara lelaki dan wanita.
A.A. Chekalina menganggap "jantina" sebagai jantina sosio-psikologi seseorang, yang merangkumi ciri-ciri dan ciri-ciri keperibadian individu dalam masyarakat, yang ditunjukkan dalam komunikasi dan interaksi.
Pada usia prasekolah senior, kanak-kanak itu menyedari jantinanya, menunjukkan minat dan tingkah laku dalam pelbagai permainan dan rakan kongsi di dalamnya.
Tingkah laku jantina kanak-kanak prasekolah adalah kognitif (kanak-kanak itu merujuk kepada jantina tertentu); emosi (menunjukkan keutamaan peranan jantina, menyatakan minatnya, mewakili orientasi nilai, bertindak balas terhadap penilaian, menunjukkan emosi yang berkaitan dengan pembentukan sifat maskuliniti dan kewanitaan); aspek tingkah laku - bagaimana kanak-kanak mempelajari model tingkah laku yang tipikal untuk jantina.
Guru dan ibu bapa harus memahami anak mereka, membantu mendedahkan peluang jantinanya. Sepanjang penginapan anda di prasekolah kanak-kanak hanya tertakluk kepada perhatian wanita. Pendidik tidak mengenal pasti imej jantina kanak-kanak dengan peranan sosial tertentu. Kami memerlukan pendekatan berorientasikan jantina kepada kanak-kanak dalam situasi di mana ini sesuai.
Sehubungan itu, tugas penting ialah meningkatkan kemahiran para pendidik prasekolah untuk melaksanakan pendekatan yang dibezakan kepada lelaki dan perempuan sama ada dalam menangani mereka dan dalam mengatur dan memimpin pelbagai aktiviti.
Dalam usia prasekolah, gabungan jantina dibentuk secara intensif aktiviti permainan. Kanak-kanak umur prasekolah yang lebih tua secara intrinsik bermotivasi untuk memperoleh nilai, minat dan tingkah laku yang sesuai dengan jantina mereka. Akibatnya, kanak-kanak prasekolah mungkin mengembangkan idea yang sangat tegar dan stereotaip tentang "apa yang dilakukan oleh lelaki" dan "apa yang dilakukan oleh kanak-kanak perempuan".
Pada masa yang sama, kanak-kanak memberi perhatian yang besar kepada ciri-ciri tingkah laku yang sesuai dengan jantina mereka dan tidak menunjukkan minat terhadap tingkah laku yang tidak sesuai dengan jantina mereka.
Akibatnya, didikan kanak-kanak prasekolah yang lebih tua, dengan mengambil kira ciri-ciri jantina mereka, sebahagian besarnya akan ditentukan oleh ciri-ciri individu setiap kanak-kanak, bergantung kepada corak tingkah laku wanita dan lelaki yang sentiasa dia temui dalam keluarga. Oleh itu, dalam proses memimpin permainan main peranan kanak-kanak, guru mesti mewujudkan situasi yang bertujuan untuk manifestasi dalam kanak-kanak lelaki dan perempuan ciri-ciri personaliti tersebut yang akan membolehkan mereka berjaya dalam masyarakat moden.
Oleh itu, berdasarkan kajian yang dikaji, mendedahkan intipati dan kandungan tingkah laku sosial kanak-kanak lelaki dan perempuan usia prasekolah senior, kami telah membangunkan garis panduan untuk guru prasekolah mengenai pembentukan sosialisasi jantina kanak-kanak umur prasekolah senior dalam peranan. -bermain permainan.
Guru perlu mengadakan perbualan dengan kanak-kanak prasekolah yang lebih tua untuk mengenal pasti idea mereka tentang peranan pekerjaan lelaki dan wanita dalam keluarga, untuk menentukan pengetahuan tentang perbezaan antara lelaki dan perempuan, budaya tingkah laku mereka. Hasil perbualan harus menjadi asas untuk membangunkan rancangan untuk tindakan selanjutnya pendidik dengan anak-anak usia prasekolah senior dan ibu bapa, taktik untuk memilih satu set permainan peranan yang diperlukan, dengan mengambil kira ciri jantina.
Guru harus memantau permainan main peranan yang dianjurkan secara bebas oleh kanak-kanak prasekolah yang lebih tua untuk mengenal pasti setiap kanak-kanak yang mengambil bahagian dalam permainan, peranan sosial.
Untuk menyusun potret sosial terperinci setiap kanak-kanak, adalah perlu untuk menjalankan tinjauan dengan ibu bapa. Soalan soal selidik hendaklah terperinci, boleh difahami dan boleh dibaca. Oleh itu, semua ini harus menjadi titik permulaan untuk satu set aktiviti yang mengembangkan kesedaran diri kanak-kanak tentang peranan sosialnya, dengan mengambil kira jantina. Apabila memilih permainan main peranan dengan faktor jantina, adalah perlu untuk membangunkan kesedaran kanak-kanak prasekolah yang lebih tua bahawa dia tergolong dalam jantina tertentu, dia mempunyai ciri-ciri tingkah laku yang membentuk potret sosialnya.
Pendidik tidak seharusnya mengenakan permainan kepada kanak-kanak di mana peranan lelaki dan perempuan tidak ditakrifkan dengan jelas. Apabila memilih permainan ini, mesti diingat bahawa kanak-kanak lelaki lebih suka permainan ketenteraan, permainan pembinaan dan permainan yang berkaitan dengan mendapatkan kemahiran buruh tertentu. Gadis-gadis rajin menyalin hubungan dalam keluarga dan mereka berminat untuk bermain perasaan dan emosi, dan bukan tindakan, seperti lelaki.
Kerja-kerja pembentukan tingkah laku sosial kanak-kanak lelaki dan perempuan usia prasekolah senior dalam permainan main peranan harus diteruskan untuk masa yang lama, kerana aspek jantina, menurut N.I. Abubakirova, A.D. Glafirova dan lain-lain, dicerna agak sukar.
Pendidik disyorkan untuk menjalankan satu set aktiviti untuk pendidikan pedagogi ibu bapa yang berkaitan dengan orientasi peranan jantina. Oleh itu, hanya aktiviti bersama guru prasekolah dan ibu bapa boleh memberikan hasil yang berkesan dan membantu kanak-kanak lelaki dan perempuan umur prasekolah yang lebih tua untuk memahami peranan sosial mereka dengan tegas.
Dalam perjalanan hidup mereka, orang sentiasa berinteraksi antara satu sama lain. Bentuk interaksi yang pelbagai antara individu, serta hubungan yang timbul antara kumpulan sosial yang berbeza (atau dalam mereka), biasanya dipanggil Perhubungan Awam. Sebahagian penting dalam hubungan sosial dicirikan oleh kepentingan yang bercanggah peserta mereka. Akibat daripada percanggahan tersebut ialah konflik sosial yang timbul antara anggota masyarakat. Salah satu cara untuk mengharmonikan kepentingan orang ramai dan melancarkan konflik yang timbul antara mereka dan persatuan mereka ialah peraturan peraturan, i.e. peraturan tingkah laku individu dengan bantuan norma tertentu.
Perkataan "norma" berasal dari lat. norma, yang bermaksud "peraturan, corak, standard". Norma menunjukkan sempadan di mana objek mengekalkan intipatinya, kekal sendiri. Norma boleh berbeza - semula jadi, teknikal, sosial. Tindakan, perbuatan orang dan kumpulan sosial yang menjadi subjek hubungan sosial, mengawal norma sosial.
Norma sosial bermaksud peraturan umum dan corak tingkah laku orang dalam masyarakat, disebabkan oleh hubungan sosial dan hasil daripada aktiviti sedar orang. Norma sosial terbentuk secara sejarah, secara semula jadi. Dalam proses pembentukan mereka, dibiaskan melalui kesedaran awam, mereka kemudiannya ditetapkan dan diterbitkan semula dalam hubungan dan tindakan yang diperlukan untuk masyarakat. Pada tahap tertentu, norma sosial mengikat mereka yang dialamatkan, mereka mempunyai bentuk prosedur pelaksanaan dan mekanisme tertentu untuk pelaksanaannya.
wujud pelbagai klasifikasi norma sosial. Yang paling penting ialah pembahagian norma sosial bergantung kepada ciri-ciri kemunculan dan pelaksanaannya. Atas dasar ini, lima jenis norma sosial dibezakan: norma moral, norma adat, norma korporat, norma agama dan norma undang-undang.
Norma moral adalah peraturan tingkah laku yang diperoleh daripada idea orang tentang baik dan jahat, tentang keadilan dan ketidakadilan, tentang baik dan buruk. Pelaksanaan norma-norma ini dipastikan oleh pendapat umum dan keyakinan dalaman orang ramai.
Norma adat ialah peraturan tingkah laku yang telah menjadi kebiasaan akibat pengulangannya berulang kali. Pelaksanaan norma adat dipastikan dengan kekuatan kebiasaan. Adat resam kandungan moral dipanggil adat istiadat.
Kepelbagaian adat ialah tradisi yang menyatakan keinginan orang ramai untuk mengekalkan idea, nilai, bentuk yang berguna tingkah laku. Satu lagi jenis adat istiadat ialah ritual yang mengawal tingkah laku manusia dalam bidang harian, keluarga dan agama.
Norma korporat ialah peraturan tingkah laku yang ditetapkan oleh organisasi awam. Pelaksanaannya dipastikan oleh keyakinan dalaman ahli-ahli organisasi ini, dan juga oleh persatuan awam itu sendiri.
Norma agama difahami sebagai peraturan tingkah laku yang terkandung dalam pelbagai kitab suci atau ditetapkan oleh gereja. Pelaksanaan jenis norma sosial ini disediakan oleh kepercayaan dalaman orang dan aktiviti gereja.
Peraturan undang-undang- ini adalah peraturan tingkah laku yang ditetapkan atau dibenarkan oleh negara, norma baru gereja adalah hak, ditubuhkan atau dibenarkan oleh negara, dan kadang-kadang secara langsung oleh rakyat, pelaksanaannya dipastikan oleh pihak berkuasa dan kuasa paksaan negeri.
Jenis norma sosial yang berbeza tidak muncul secara serentak, tetapi satu demi satu, mengikut keperluan.
Dengan perkembangan masyarakat, mereka menjadi lebih rumit.
Para saintis mencadangkan bahawa jenis pertama norma sosial yang timbul dalam masyarakat primitif adalah ritual. Ritual ialah peraturan kelakuan di mana perkara yang paling penting ialah bentuk pelaksanaannya yang telah ditetapkan dengan ketat. Kandungan ritual itu sendiri tidak begitu penting - ia adalah bentuknya yang paling penting. Ritual mengiringi banyak peristiwa dalam kehidupan. orang primitif. Kita tahu tentang kewujudan ritual melepaskan saudara sesama kaum untuk memburu, memegang jawatan sebagai ketua, menyampaikan hadiah kepada pemimpin, dan lain-lain. Agak lama kemudian, ritual mula dibezakan dalam tindakan ritual. Ritus ialah peraturan kelakuan, yang terdiri daripada pelaksanaan tindakan simbolik tertentu. Tidak seperti ritual, mereka mengejar matlamat ideologi (pendidikan) tertentu dan mempunyai kesan yang lebih mendalam pada jiwa manusia.
Norma sosial seterusnya dalam masa, yang merupakan penunjuk tahap baru yang lebih tinggi dalam pembangunan manusia, adalah adat. Adat resam mengawal hampir semua aspek kehidupan masyarakat primitif.
Satu lagi jenis norma sosial yang timbul pada era primitif ialah norma agama. Manusia primitif, menyedari kelemahannya di hadapan kuasa alam, dikaitkan dengan kuasa ilahi yang terakhir. Pada mulanya, objek kekaguman agama adalah objek kehidupan sebenar - jimat. Kemudian seseorang mula menyembah mana-mana haiwan atau tumbuhan - totem, melihat pada yang terakhir nenek moyang dan pelindungnya. Kemudian totemisme digantikan dengan animisme (dari bahasa Latin "anima" - jiwa), iaitu, kepercayaan kepada roh, jiwa, atau kerohanian sejagat alam. Ramai saintis percaya bahawa animisme yang menjadi asas kepada kemunculan agama moden: dari masa ke masa, di kalangan makhluk ghaib, orang mengenal pasti beberapa yang istimewa - tuhan. Maka muncullah yang pertama syirik (kafir), dan kemudian agama monoteistik.
Selari dengan kemunculan norma adat dan agama, norma moral juga terbentuk dalam masyarakat primitif. Tidak mustahil untuk menentukan masa kejadian mereka. Kita hanya boleh mengatakan bahawa akhlak muncul bersama-sama dengan masyarakat manusia dan merupakan salah satu pengawal selia sosial yang paling penting.
Semasa kemunculan negara, peraturan undang-undang pertama muncul.
Akhirnya, norma korporat muncul paling baru.
Semua norma sosial adalah ciri-ciri biasa. Ia adalah peraturan kelakuan yang bersifat umum, iaitu, ia direka untuk kegunaan berulang, dan beroperasi secara berterusan dalam masa yang berkaitan dengan bulatan orang yang tidak ditentukan secara peribadi. Di samping itu, norma sosial dicirikan oleh ciri-ciri seperti prosedur dan dibenarkan. Sifat prosedural norma sosial bermaksud kehadiran perintah (prosedur) terkawal terperinci untuk pelaksanaannya. Sekatan mencerminkan hakikat bahawa setiap jenis norma sosial mempunyai mekanisme tertentu untuk pelaksanaan preskripsi mereka.
Norma sosial mentakrifkan sempadan tingkah laku yang boleh diterima orang berhubung dengan keadaan khusus kehidupan mereka. Seperti yang telah disebutkan di atas, pematuhan kepada norma-norma ini biasanya dipastikan oleh kepercayaan dalaman orang atau dengan menggunakan ganjaran sosial dan hukuman sosial kepada mereka dalam bentuk apa yang dipanggil sekatan sosial.
Sanksi sosial biasanya difahami sebagai reaksi masyarakat atau kumpulan sosial terhadap tingkah laku seseorang individu dalam situasi sosial yang signifikan. Menurut kandungannya, sekatan boleh bersifat positif (menggalakkan) dan negatif (menghukum). Terdapat juga sekatan formal (datang daripada organisasi rasmi) dan tidak formal (datang daripada organisasi tidak formal). Sekatan sosial memainkan peranan utama dalam sistem kawalan sosial, memberi ganjaran kepada ahli masyarakat untuk pelaksanaan norma sosial atau menghukum penyimpangan daripada yang terakhir, iaitu untuk penyelewengan.
Devian (devian) ialah tingkah laku yang tidak memenuhi kehendak norma sosial. Kadang-kadang penyelewengan sedemikian boleh menjadi positif dan membawa kepada akibat positif. Oleh itu, ahli sosiologi terkenal E. Durkheim percaya bahawa penyelewengan membantu masyarakat memperoleh gambaran yang lebih lengkap tentang kepelbagaian norma sosial, membawa kepada peningkatan mereka, menyumbang kepada perubahan sosial, mendedahkan alternatif kepada norma sedia ada. Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes, tingkah laku devian disebut sebagai fenomena sosial negatif yang berbahaya kepada masyarakat. Selain itu, dalam erti kata yang sempit, tingkah laku menyimpang bermaksud penyelewengan yang tidak melibatkan hukuman jenayah, bukanlah jenayah. Keseluruhan tindakan jenayah individu mempunyai nama khas dalam sosiologi - tingkah laku delinkuen (secara literal - jenayah).
Berdasarkan matlamat dan arah tingkah laku menyimpang, jenis yang merosakkan dan asosialnya dibezakan. Jenis pertama termasuk penyimpangan yang membahayakan individu itu sendiri (alkoholisme, bunuh diri, ketagihan dadah, dan lain-lain), yang kedua - tingkah laku yang membahayakan komuniti orang (pelanggaran peraturan kelakuan di tempat awam, pelanggaran disiplin buruh, dll.).
Meneroka punca tingkah laku devian, ahli sosiologi mendapati bahawa kedua-dua tingkah laku devian dan delinkuen tersebar luas dalam masyarakat yang mengalami transformasi sistem sosial. Lebih-lebih lagi, dalam keadaan krisis umum masyarakat, tingkah laku sedemikian boleh memperoleh watak total.
Lawan daripada tingkah laku menyimpang ialah tingkah laku konformis (dari bahasa Latin conformis - serupa, serupa). Konformis dipanggil tingkah laku sosial yang sesuai dengan norma dan nilai yang diterima dalam masyarakat. Akhirnya, tugas utama peraturan normatif dan kawalan sosial adalah pembiakan dalam masyarakat dengan tepat jenis tingkah laku konformis.
Setiap tahun zaman kanak-kanak, remaja dan belia bukan sahaja satu langkah baru perkembangan mental, pembentukan keperibadian, pembentukan fungsi mental dan "kematangan" keupayaan intelektual, tetapi ini juga merupakan peringkat pembentukan sosial, pengembangan dan perubahan kualitatif dalam keupayaan sosio-psikologi seseorang. Perkembangan sosio-psikologi ialah proses asimilasi oleh seseorang terhadap pengalaman sosial yang ada padanya pada masa ini; pemprosesan kreatif yang terakhir dalam pengalaman peribadi, ke dalam nilai sosial dan pemasangan. Takrifannya menyusahkan, tetapi ia mencerminkan intipati proses ini.
Berada dalam persekitaran tertentu - sebuah keluarga, institusi pendidikan, syarikat rakan sebaya - kanak-kanak itu, seolah-olah, "menelan" norma dan nilai yang mendominasi dalam persekitaran ini, dan kemudian secara beransur-ansur memprosesnya, mengubah dan menyesuaikan diri dengan ciri-ciri individu dan matlamat hidup mereka. Tetapi semuanya sangat sukar. Proses "penyerapan" dan pemprosesan pengalaman sosial dipisahkan mengikut masa. Terdapat keseluruhan peringkat kehidupan apabila kanak-kanak dibimbing terutamanya oleh pengalaman yang dipelajari tetapi tidak diproses, iaitu, dia hidup dengan fikiran orang lain. Dalam tempoh kehidupan yang lain, terdapat proses pemprosesan yang cepat, pemahaman pengalaman: pada masa ini, perkara utama adalah untuk hidup tidak seperti orang lain, untuk menjadi berbeza daripada orang lain. Lingkaran kompleks pembangunan sosio-psikologi harus membawa kepada kematangan sosial individu - keadaan harmoni antara tipikal dan individu dalam seseorang. Tetapi ini tidak berlaku dengan cepat dan tidak selalu.
Pada zaman kanak-kanak dan remaja, sejarah hubungan seseorang dengan norma adalah dramatik, penuh dengan bahaya, yang tidak semua orang dapat mengatasi tanpa bantuan dan sokongan. Pada setiap peringkat, beberapa tugas asas yang penting untuk orang dewasa yang bekerja dengan kanak-kanak boleh dikenal pasti. Keberkesanan penyelesaian mereka sering menentukan sama ada perkembangan kanak-kanak akan menjadi semula jadi dan produktif. Peringkat-peringkat perkembangan sosio-psikologi tidak terikat secara tegar dengan umur. Walaupun terdapat perkaitan yang tidak diragui antara kematangan sosial dengan tahap perkembangan intelek. Dan secara umum, tahap tanggungjawab sosial dan kemerdekaan yang tinggi adalah mungkin, menurut Kohlberg, salah satu pihak berkuasa yang diiktiraf dalam bidang psikologi perkembangan dan pendidikan, hanya apabila mencapai tahap perkembangan pemikiran tertinggi (menurut J. Piaget) . Masa remaja, mengangkat kanak-kanak ke peringkat tertinggi perkembangan intelek yang ada padanya, adalah yang paling kaya dan paling dramatik dari sudut perkembangan sosio-psikologi. Tetapi jauh sebelum dia, kanak-kanak itu memasuki interaksi aktif dengan dunia nilai dan norma.
kanak-kanak prasekolah
Normativiti dan spontan tingkah laku dan penilaian dalam tempoh prasekolah sangat berkait rapat. Di satu pihak, seorang kanak-kanak prasekolah tidak pasti tentang kecukupan pengalamannya sendiri dan sangat terdedah kepada norma dan peraturan pembelajaran, oleh itu, dalam semua situasi yang dikawal oleh "dunia dewasa", kanak-kanak itu berusaha untuk menjadi normatif secara tegar dan tidak kritis.
Sebaliknya, kawalan sukarela ke atas tindakan sendiri dalam kanak-kanak kecil masih sangat tidak stabil, oleh itu, jika tiada tekanan normatif luaran yang berterusan, dia tidak dapat mengekalkan secara bebas dalam rangka tingkah laku "betul". Satu lagi ciri umur kanak-kanak prasekolah. Ya, kanak-kanak itu sangat sensitif terhadap norma, dia menyalin corak tingkah laku luaran dengan senang hati, tetapi dalam keinginannya untuk meniru dia tidak kritis dan "omnivor". Dengan keghairahan yang sama, dia menghasilkan semula corak sosial "baik" dan "buruk".
Bagaimana untuk menguraikan simpulan ini? Ibu bapa dan pendidik mempunyai godaan yang hebat untuk memimpin perkembangan sosial kanak-kanak di sepanjang garis peniruan "menebang" (menguatkan hanya contoh positif dari segi sosial). Tetapi ia adalah jalan buntu. Satu lagi, tetapi lebih realistik, perspektif kelihatan kurang menarik dari sudut pandangan pedagogi, kerana ia penuh dengan banyak konflik dan sudut tajam, tetapi dialah yang membawa kanak-kanak itu ke tahap peribadi yang baharu. Ini adalah garis pembentukan kebebasan sosial tingkah laku. Maksud kemerdekaan ialah keupayaan untuk melihat situasi apabila tindakan rakan sebaya atau orang dewasa menyimpang daripada pengalaman anda, dan menentang kuasa mereka, melakukan apa yang anda fikirkan patut. Manifestasi pertama kemerdekaan adalah dalam menyedari kesilapan orang lain. Apa yang akan berubah menjadi tunas pertama kemerdekaan sosial itu bergantung pada reaksi orang dewasa. Adalah tidak menyenangkan apabila kanak-kanak kecil menunjukkan ketidakkonsistenan atau kekeliruan yang jelas dalam tindakan anda. Tetapi apa yang perlu dilakukan?
budak sekolah rendah
7-10 tahun adalah peringkat yang diberkati untuk pendidik dalam perkembangan sosio-psikologi kanak-kanak, yang telah menerima nama stabil "umur yang betul". Mengajar orang lain adalah salib yang berat, tetapi secara umum, guru sekolah rendah berdosa kalau mengeluh. Itu hanya tanggungjawab mereka yang besar, dan akibat daripada "dasar" sosio-psikologi yang salah berhubung dengan kanak-kanak boleh diperhatikan selama bertahun-tahun. "Untuk masa yang lama, - menyatakan H. Leites, - kehidupan di sekolah dan terdiri daripada mematuhi guru, melakukan apa yang dia katakan.
Tugas sosio-psikologi yang paling penting dalam "umur yang betul" ialah asimilasi pengalaman tipikal. Selalunya tidak kritikal. Perkara utama adalah untuk mengumpul, belajar bagaimana untuk memenuhi, masih ada banyak masa di hadapan untuk memahami segala-galanya. Anda tidak perlu mengganggu anak anda. Tidak perlu cuba menjadikannya berdikari secara peribadi pada usia 9 tahun. Dia mungkin tidak dapat menanganinya. Ia hanya penting untuk tidak mengeksploitasi normativiti kanak-kanak, untuk menghormati maruah dan hebatnya potensi peribadi. Tetapi masanya akan tiba dan...
Umur "betul" dengan pelbagai variasi individu bertahan sehingga 10-11 tahun.
remaja junior
Pada usia 12 tahun, aktiviti sosial mula mendapat kekuatan, keperluan untuk merealisasikan pandangan dunia moral seseorang. Saya akan membandingkan peringkat perkembangan umur ini dengan zaman sejarah perang salib. Remaja yang lebih muda dibezakan oleh minat khusus dalam norma moral umum, idea sosial abstrak. Prinsip ini jelas mengatasi kes tertentu. Menilai situasi tertentu, kanak-kanak cuba menerapkan undang-undang moral ini atau itu, yang dia pelajari dari buku, filem heroik, dan perbualan keluarga. Tetapi bukan dari hidup saya. Pengalaman peribadi masih mempunyai sedikit nilai di mata pembawanya.
Gabungkan semua perkara di atas dengan keperluan kanak-kanak untuk aktif dalam mempertahankan pandangannya tentang kehidupan, keupayaannya untuk melakukan perbuatan yang kuat, yang dia tidak berbeza walaupun 2-3 tahun yang lalu, dan anda akan mendapat dunia dalaman yang meletup, dramatik, anda akan melihat embrio pergolakan emosi masa depan. Anda juga akan menemui sumber senario kehidupan seperti Pavlik Morozov, pertubuhan belia fasis, pertubuhan agama ekstremis. Anda perlu berhati-hati dalam perkataan dan tindakan apabila berhadapan dengan remaja yang lebih muda. Pembohongan, peniruan orang dewasa menyebabkan dia perasaan negatif yang kuat. Sukar untuk mendapatkan semula kepercayaan seseorang yang seluruh dunia hitam dan putih, jika anda telah meletakkan sekurang-kurangnya satu kaki di sisi hitamnya.
remaja yang lebih tua
13-15 tahun - usia keinginan yang menakluki untuk individualisasi dan penafian pengalaman sosial yang tipikal. Tetapi remaja itu belum bersedia untuk autonomi peribadi sepenuhnya; dia tercekik oleh protes emosi yang kuat terhadap latar belakang pengalaman emosi masih tiada tempat untuk analisis, pemahaman, pencarian orientasi nilai sendiri.
Autonomisasi separuh hati remaja dinyatakan dengan cara pelik yang sama seperti normalisasi separuh hati dalam tempoh prasekolah. Remaja dibebaskan daripada norma sosial umum dunia dewasa yang tidak berfungsi dalam kehidupan dan dipelajari secara tidak kritis melalui rendaman yang tidak kritis dan lengkap dalam norma kumpulan rujukan rakan sebaya. Kini sumber utama dari mana dia menarik bahan untuk memahami dunia perhubungan sosial adalah pengalaman peribadi spontan, sering diperoleh dalam bentuk yang berisiko dan melampau.
Remaja itu tidak bebas daripada pengalaman biasa, kanak-kanak itu berkembang dalam antifasa kepadanya. Dan dia tidak mencari kebebasan, dia tidak bersedia untuk itu. Dia memerlukan jalan kehidupan di mana dia boleh berjalan dengan bebas melambai-lambaikan tangannya yang panjang, tidak seimbang dan janggal, yang pastinya jelas, boleh difahami dan sekatan yang jelas. Tiada kembali kepada normativiti tidak kritikal. Atau sebaliknya, ada, tetapi dengan kos meninggalkan keperibadian.
Terdapat jalan "remaja abadi" yang berada dalam penerbangan yang didakwa bebas, dan terdapat jalan pembentukan kemerdekaan sosio-psikologi, sedar, terbentuk secara peribadi dan normativiti yang diterima.
Menurut Kohlberg, laluan ke arah kematangan sosio-psikologi bermula selepas umur 15 tahun. Tetapi permulaan dan penghujung jalan ini sukar untuk diikat dengan peringkat usia. Kematangan ialah tahap perkembangan apabila seseorang dipandu dalam tindakan dan penilaian oleh nilai dan normanya sendiri, tetapi memiliki keluasan dan kesejagatan sejagat. Personaliti yang matang mempunyai intelek yang cukup tinggi, pengalaman sosial yang pelbagai, harga diri, terbawa-bawa melalui segala badai dan pergolakan zaman kanak-kanak dan remaja.
Psikologi berkaitan umur.
Umur kalendar tidak boleh menjadi asas periodisasi umur yang bermakna, kerana ia mencemarkan perbezaan individu dan keadaan sosial didikan.
Anak kecil.
Dari 6 hingga 9 tahun - mereka dicirikan oleh mobiliti, rasa ingin tahu, aktiviti dan kegelisahan. Mereka dicirikan oleh pemikiran konkrit, peniruan dan emosi yang tinggi. Mereka tidak boleh menumpukan perhatian untuk masa yang lama, aktiviti utama adalah permainan.
Kanak-kanak kecil mempunyai sedikit pengalaman dalam perhubungan kolektif, jadi mungkin terdapat konflik antara kanak-kanak yang berkaitan dengan perkara ini. Pada masa yang sama, kanak-kanak zaman ini mengembangkan keupayaan untuk membandingkan dan membandingkan apa yang diperhatikan, yang mempengaruhi sikap terhadap tindakan rakan seperjuangan. Pembentukan baru inilah - sikap kritis terhadap tindakan kanak-kanak lain - yang menjadi punca utama konflik di kalangan kanak-kanak zaman ini. Kaunselor perlu memahami ciri ini, bukan membiarkan dirinya ditarik ke dalam konflik. Langkah yang paling berkesan dalam kes sedemikian mungkin kaedah "tamat masa". Daripada terlibat dalam pertikaian tentang siapa yang betul dan siapa yang salah, akui sahaja bahawa terdapat perbezaan pendapat, tetapi terpulang kepada lelaki untuk menyelesaikan perbezaan ini. Hanya keseronokan emosi yang hebat menghalang perkara ini daripada dilakukan secara rasional. Minta kanak-kanak untuk bersendirian di bilik yang berbeza, tetapi terutamanya ambil perhatian bahawa ini bukan satu hukuman, ini hanya masa tamat, iaitu rehat, dan sebaik sahaja mereka berasa lebih baik, mereka boleh meninggalkan bilik itu sendiri, dan jika mereka mahu, akan membincangkan isu ini sendiri, dan mungkin mereka tidak akan kembali kepadanya. Kaedah tamat masa paling baik dijelaskan pada masa yang belum ada konflik, maka anak-anak akan bertindak balas terhadapnya dengan lebih tenang apabila anda menggunakannya.
Jangan sekali-kali beritahu anak anda, "Pergi ke bilik anda dan fikirkan apa yang anda lakukan." Dalam keadaan ini, kanak-kanak tidak boleh menilai tindakannya, adalah bodoh untuk berharap bahawa rasa bersalah, malu dan penyesalan akan menjadikannya lebih baik. Sebaliknya, ungkapan: “Semasa di wad, lakukan sesuatu untuk berasa lebih baik. Baca buku, bermain dengan mainan, tidur” adalah lebih membantu.
Mereka sangat lentur kepada pelbagai pengaruh alam sekitar, mereka cepat letih, ini disebabkan oleh fakta bahawa jantung, paru-paru dan sistem vaskular agak ketinggalan dalam pembangunan, kekuatan alat sokongan juga belum hebat, dan, oleh itu, kemungkinan kerosakan meningkat. Oleh kerana aktiviti utama adalah permainan - ia adalah permainan yang boleh membantu kaunselor. Semua aktiviti mesti dijalankan dalam bentuk permainan.
Oleh itu, dalam kelas dengan kanak-kanak kecil, permainan luar tanpa beban khas harus digunakan sebanyak mungkin, kerana ini sepadan dengan ciri umur mereka.
Kanak-kanak pada usia ini sering kali pertama melepaskan diri dari keadaan rumah biasa mereka, berpisah dengan orang tersayang, mendapati diri mereka berada dalam syarikat kanak-kanak dan orang dewasa yang tidak dikenali. Mereka terutamanya memerlukan suasana mesra, sukar bagi mereka untuk menangani banyak tanggungjawab: mempunyai masa untuk membersihkan wad, untuk berkumpul pada jam tertentu di tempat tertentu, untuk makan bahagian mereka.
Lelaki - bos dari detasmen lain harus datang untuk menyelamatkan. Pertama sekali, perlu diingat bahawa sebelum memberi apa-apa arahan, perlu menjalankan kerja penerangan. Sekiranya premis sedang dibersihkan, maka kaunselor mesti menunjukkan secara peribadi bagaimana katil itu dibuat, cara menyusun barang-barang di meja sisi katil di mana almari terletak.
Sepuluh tahun.
10 tahun adalah "zaman keemasan", apabila seorang kanak-kanak seimbang, mudah memahami kehidupan, mempercayai, walaupun dengan ibu bapanya, tidak mengambil berat tentang penampilan. Bebas membuat hubungan, sangat terdedah kepada pengaruh pendidikan. Dia sangat terbuka kepada semua yang baik dan cerah, dia romantis dan bersemangat, yakin diri dan suka alam sekeliling bersedia untuk saling memahami dan membantu. Pada usia sepuluh tahun, beberapa pengalaman perhubungan dalam kumpulan rakan sebaya terkumpul,
kanak-kanak berumur sepuluh tahun berusaha untuk mengekalkan hubungan setiakawan, membantu orang lain dalam melaksanakan tugasan, menghargai kesetiaan dalam persahabatan.
Ia berlaku bahawa dalam tempoh organisasi, kanak-kanak akan diminta untuk berpindah dari satu wad ke wad lain, ini sangat baik. Setelah mengetahui sebab rayuan itu, anda dapat melihat bahawa kumpulan sedang dibentuk dalam detasmen mengikut pelbagai kepentingan: bilik pemain bola sepak, bilik gadis yang berminat dengan siri, bilik kanak-kanak "rumah", dll. . Puaskan permintaan kanak-kanak itu, ia akan mendapat manfaat, pertama sekali, anda tidak perlu menyelesaikan konflik.
Namun, jika kanak-kanak meminta untuk dipindahkan ke wad lain kerana ejekan dan keganasan daripada kanak-kanak, semua orang harus dibincangkan dan diambil tindakan sewajarnya.
Jangan sekali-kali bertanya soalan yang anda sudah tahu jawapannya. Sesungguhnya, dalam kes ini, anda bertanya soalan untuk mensabitkan anak itu dengan sesuatu. "Awak dah kemas bilik awak?" - anda melihat bahawa dia tidak keluar, mengapa anda bertanya? Pada usia 14-15, anda boleh mendapatkan jawapan khusus untuk soalan sedemikian: "Apa yang anda tidak nampak?" atau "Ya, saya keluar," dan kini berhujah dan membuktikan bahawa ini tidak begitu. Daripada bertanya soalan seperti itu, gunakan ungkapan, saya perhatikan. “Saya perasan awak tak gosok gigi. Jom buat sekarang." "Saya perasan awak tidak membersihkan bilik awak, mungkin hubungi perkhidmatan pembersihan dan belanjakan wang awak untuk seorang wanita pembersih?" Jika kanak-kanak itu berkata, "Saya melakukannya," anda boleh menjawab, saya membuat kesilapan, atau "Bagus, saya ingin melihatnya."
Alternatif. Jika boleh, berikan kanak-kanak peluang untuk memilih antara sekurang-kurangnya dua pilihan yang boleh diterima. Kanak-kanak kecil perlu menambah bilangan alternatif, apabila kanak-kanak semakin dewasa, pilihan mereka harus meningkat. Sebagai contoh, anda boleh bertanya kepada remaja: "Adakah anda mahu saya menetapkan perintah berkurung untuk anda sendiri, atau, seperti yang mereka katakan, kita akan membincangkan isu ini?"
Zaman peralihan.
Peralihan dari zaman kanak-kanak ke dewasa berlangsung dari 11 hingga 21 tahun, yang mana lima tahun pertama dari 11 hingga 16 adalah sangat penting.
Tingkah laku seorang remaja ditentukan, pertama sekali, oleh marginaliti (antara kedudukannya). Berlalu dari dunia kanak-kanak kepada orang dewasa, remaja itu tidak sepenuhnya menjadi milik salah satu atau yang lain.
Sebelas tahun.
11 tahun - penstrukturan semula badan bermula, sejumlah besar hormon
mengganggu keseimbangan psikologi, kanak-kanak menjadi impulsif, negativisme muncul, perubahan mood yang kerap, pertengkaran dengan rakan sebaya, pemberontakan terhadap ibu bapa. Kanak-kanak pada usia ini secara aktif mengembangkan kesedaran diri, kecerdasan, dan rasa ingin tahu semakin meningkat. Lingkaran kepentingan menjadi lebih luas dan lebih selektif. Selalunya, remaja yang lebih muda tidak dapat menentukan dengan segera kecenderungan mereka, jadi mereka sering menukar hobi dan aktiviti.
Pada masa ini, kanak-kanak sedang mencari contoh teladan. personaliti berani, mereka sendiri mengimpikan eksploitasi.
Di mata seorang remaja, kepentingan pasukan meningkat secara mendadak, pendapat umum, penilaian oleh rakan-rakan tentang tindakan dan tindakannya. Dia berusaha untuk memenangi kuasa mereka, untuk mengambil tempat yang layak dalam pasukan. Kanak-kanak mahu berdikari, mereka hanya memerlukannya. Biarkan anak-anak menunjukkan kemerdekaan mereka. Agihkan tanggungjawab anda di kalangan anak-anak sejak hari pertama syif. Percayakan kepada mereka perkara seperti: dapatkan kertas dan cat dan pensel daripada pengurus bekalan, peralatan sukan daripada guru pendidikan jasmani, kanak-kanak perempuan boleh mengetahui apabila skuad pergi untuk pemeriksaan perubatan, mengetahui jadual bulatan di rumah kreativiti , dan lain-lain.
Remaja yang lebih muda sering berkonflik bukan sahaja dengan rakan sebaya mereka, tetapi juga dengan orang dewasa. Terdapat sebab semula jadi untuk ini - proses akil baligh bermula. Ia menunjukkan dirinya lebih awal pada kanak-kanak perempuan (10-11 tahun), pada kanak-kanak lelaki (12-13 tahun).
Dos hormon yang besar dilepaskan ke dalam badan kanak-kanak, yang mengganggu kestabilan kedua-dua perkembangan fisiologi dan psikologi.
Terdapat perasaan kebimbangan, kerengsaan, kemurungan. Pembangunan fizikal yang tidak seimbang membawa kepada kemunculan sejumlah besar kompleks, penurunan harga diri. Menurut hasil penyelidikan, menjadi jelas bahawa remaja cenderung menilai secara negatif kebolehan mereka.
Amat sukar untuk memadankan "I" ideal yang terbentuk dalam kesedaran diri yang terdedah kepada maksima. Anggaran pakar mengatakan, sebagai contoh, bahawa risiko timbulnya skizofrenia pada masa remaja adalah 3 hingga 4 kali lebih tinggi daripada sepanjang hayat.
Malah remaja yang sihat sempurna dicirikan oleh:
ketidakstabilan mood yang melampau.
Turun naik berterusan dalam harga diri.
Perubahan mendadak dalam keadaan fizikal dan kesejahteraan. (Pendarahan yang kerap dari hidung, penurunan mendadak dalam pendengaran dan penglihatan)
Keterdedahan.
tindak balas yang tidak mencukupi.
Zaman ini begitu kaya dengan konflik dan komplikasi sehingga ahli psikologi memanggilnya "patologi biasa."
Masalah utama zaman ini biasanya dipertimbangkan mengikut tiga faktor:
komunikasi dengan rakan sebaya
komunikasi dengan orang dewasa
· masalah peribadi yang berkaitan dengan pengetahuan diri, kesedaran diri dan identiti psikoseksual.
©2015-2019 tapak
Semua hak milik pengarangnya. Laman web ini tidak menuntut pengarang, tetapi menyediakan penggunaan percuma.
Tarikh penciptaan halaman: 2016-08-20
Norma sosial - inilah peraturan asas yang menentukan tingkah laku seseorang dalam masyarakat. Menurut ahli psikologi sosial, penjelasan tentang banyak perbezaan jantina harus dicari bukan dalam hormon dan kromosom, tetapi dalam norma sosial yang mengaitkan kepada kita pelbagai jenis tingkah laku, sikap [daripada Inggeris sikap- sikap (terhadap sesuatu)] dan minat sesuai dengan jantina biologi. Set norma yang mengandungi maklumat umum tentang kualiti yang wujud dalam setiap jantina dipanggil seksual atau peranan jantina. Sebahagian daripada norma sosial ini diperkenalkan ke dalam kesedaran melalui televisyen dan kesusasteraan popular, beberapa yang lain kita terima secara langsung, contohnya, mengalami ketidaksetujuan daripada masyarakat apabila kita menyimpang daripada tingkah laku peranan jantina yang diharapkan.
Tanggapan bahawa sebahagian besar tingkah laku kita bergantung secara langsung pada norma sosial dan konteks sosial telah lama diterima oleh sains. Saya juga berpendapat bahawa ini adalah pencapaian terbesar psikologi sosial.
Eagle (1987) mencadangkan bahawa stereotaip jantina, pada dasarnya, norma sosial. Ini bermakna bahawa kita semua mempunyai idea bahawa lelaki dan wanita mempunyai set kualiti dan tingkah laku tertentu, bahawa sebahagian besar orang mematuhi sudut pandangan yang sama, dan bahawa kita biasanya menyedari jenis tingkah laku yang dianggap betul untuk wakil. daripada itu atau jantina lain. Pakar psikologi sosial percaya bahawa dua sebab utama mengapa kita cuba mematuhi jangkaan jantina adalah normatif Dan tekanan maklumat.[Istilah ini diperkenalkan oleh Deutsch dan Gerard pada tahun 1955]
Peranan Tekanan Kawal Selia
Istilah "tekanan normatif" (tekanan biasa) menerangkan mekanisme bagaimana seseorang itu terpaksa menyesuaikan diri dengan jangkaan sosial atau kumpulan (norma sosial) supaya masyarakat tidak menolaknya. Tekanan kawal selia adalah sangat penting dalam komitmen kami terhadap peranan jantina.
Beberapa kajian telah menunjukkan bahawa tingkah laku yang tidak sesuai dengan jantina adalah terutamanya merosakkan populariti di kalangan kanak-kanak lelaki (Berndt & Heller, 1986; Huston, 1983; Martin, 1990) dan bahawa ibu bapa bertindak balas secara negatif terhadap permainan berasaskan jantina anak-anak mereka (Fagot, 1978; Langlois & Downs, 1980).
Malangnya, peranan tekanan normatif dalam keinginan untuk mematuhi peranan jantina setakat ini kurang dikaji pada orang dewasa. Satu kajian (O'Leary & Donoghue, 1978) mendapati bahawa pelajar kolej mendapati ia boleh diterima apabila seseorang berkelakuan seperti orang yang berlainan jantina, tetapi hasil dua kajian lain menunjukkan bahawa tingkah laku yang tidak sesuai dengan jantina menyebabkan penurunan populariti ( Berndt & Heller, 1986; Tilby & Kalin, 1980).
Apabila saya berfikir tentang peranan tekanan normatif dalam keinginan orang untuk mematuhi peranan jantina, saya selalu memikirkan seorang kenalan bernama Cliff. Semasa saya di kolej, saya bekerja sebagai pelayan, dan Cliff dan saya berakhir dengan syif yang sama. Pada masa itu, dia terjun ke dalam kajian peranan jantina dan memutuskan, sebagai percubaan, untuk memecahkan satu atau dua norma jantina. Dia mula menggunakan pengilat kuku merah jambu dan gincu, dan kemudian kadang-kadang melayani pelanggan memakai skirt. Kami menjejaki bagaimana ia mencerminkan penampilan pada petua. Sebaik sahaja Cliff melanggar norma jantina mengenai pakaian, dia segera menerima tip yang lebih kecil sebagai hukuman. Kadang-kadang, pentadbiran malah campur tangan, yang menuntut dia memakai seluar dan kurang menggunakan alat solek.
Adakah anda percaya bahawa anda menghadapi hukuman sosial kerana menyimpang daripada peranan jantina anda? Pernahkah anda mengalami kesukaran cuba melanggar peranan jantina anda? Ramai wanita takut bahawa mereka mungkin dianggap terlalu agresif (dan dipanggil "jalang"), dan lelaki takut jika mereka terlalu memperhatikan pasangan mereka, maka rakan-rakan mereka akan mula menganggap mereka "slobbers". Ingat berapa banyak perkataan meremehkan wujud yang digunakan berhubung dengan salah satu jantina dan mencerminkan perbezaan norma untuk lelaki dan wanita.
Hukuman kerana enggan mengikut peranan jantina boleh menjadi berat. Ayatollah Khomeini, pemerintah Iran dari tahun 1979 hingga pertengahan 1980-an, memansuhkan semua undang-undang yang memberi hak kepada wanita dan menjatuhkan hukuman mati kepada sejumlah 20,000 wanita yang tidak mematuhi peraturan ketat yang mengawal pakaian dan tingkah laku mereka (Perancis, 1992). Di bawah Yudaisme ultra-Ortodoks (yang kebanyakan orang Yahudi tidak amalkan), wanita yang menolak hubungan seks dengan suami mereka atau mengabaikan melakukan kerja rumah boleh diceraikan tanpa persetujuan mereka dan dilucutkan semua hak ke atas anak-anak. Lelaki Hasidik menyerang sekumpulan jemaah haji, yang diketuai oleh seorang rabbi wanita yang membawa Taurat, yang ingin beribadat di hadapan Tembok Ratapan di Baitulmaqdis - Hasidim percaya bahawa wanita tidak dibenarkan memakai selendang yang dimaksudkan untuk upacara keagamaan, malah menyentuh Taurat. . Lebih daripada 20 juta wanita di seluruh dunia telah dicacatkan kemaluan mereka akibat daripada klitoridektomi [pembedahan untuk membuang kelentit dan labia minora] dan pembedahan lain yang direka untuk memusnahkan kemungkinan orgasme atau mengekalkan keperawanan secara kekal [untuk memastikan tiada pranikah. ikatan seksual, labia minora dijahit bersama pada zaman kanak-kanak, dan dipotong sejurus sebelum majlis perkahwinan].
Walaupun kesakitan yang teruk dan masalah fisiologi jangka panjang yang mengiringi manipulasi sedemikian, amalan ini terus wujud, kerana seorang lelaki tidak akan berkahwin dengan seorang gadis yang tidak dicacatkan, dan seorang gadis mesti berkahwin untuk terus hidup (Perancis, 1992). Jika seorang wanita ingin menerima sokongan dalam masyarakatnya, maka dia mesti melalui upacara yang mencacatkan ini. Dalam komuniti keagamaan di seluruh Amerika Syarikat, seperti Gereja Roman Katolik dan Gereja Orang Suci Zaman Akhir, wanita dipaksa ke dalam peranan jantina tradisional di bawah ancaman pengucilan. Dan dalam sesetengah komuniti Protestan, wanita yang meragui keperluan untuk tunduk buta kepada lelaki dikunjungi oleh seorang pastor yang berfikiran kategoris yang menghalang mereka dengan menunjukkan petikan dalam Alkitab yang mengesahkan subordinasi wanita.
Homoseksualiti sebagai pelanggaran norma jantina
Kepentingan norma jantina dalam masyarakat Amerika moden dan akibat tidak mematuhinya digambarkan dengan baik oleh reaksi yang wujud dari ramai orang terhadap manifestasi homoseksual. Sebagai contoh, penganjur perarakan tradisional untuk menghormati St. Patrick di Boston pada tahun 1994 memilih untuk membatalkan perarakan sama sekali daripada mematuhi perintah mahkamah yang membenarkan gay mengambil bahagian di dalamnya. Sejak usia yang sangat awal, masyarakat mengajar bahawa kita mesti berkahwin dengan lawan jenis, mempunyai anak dengannya dan mempelajari jenis hubungan peranan yang istimewa mengenai jantina yang lain. Orang yang tidak mempunyai anak tidak berkahwin, begitu juga dengan mereka yang terlibat secara romantik dan/atau seksual dengan seseorang jantina mereka sendiri, sering dilihat sebagai pelanggar peranan jantina dan tertakluk kepada paksaan sosial yang teruk.
Bagi kebanyakan orang, homoseksualiti nampaknya merupakan pelanggaran terbesar norma jantina. Kite dan Deaux (1987) dan Taylor (1983) mendapati bahawa stereotaip heteroseksual homoseksual mencerminkan "teori penyongsangan seksual" yang menganggap bahawa homoseksual adalah serupa dengan heteroseksual berlainan jantina.
Teori penyongsangan seksual(Teori penyongsangan seksualiti). Andaian bahawa homoseksual adalah serupa dengan heteroseksual berlainan jantina. Kecenderungan untuk berkelakuan dalam peranan jantina yang bertentangan dianggap dalam kerangka teori ini sebagai tanda homoseksual.
Walau bagaimanapun, kajian menunjukkan bahawa pandangan sedemikian jauh dari realiti (Peplau & Gordon, 1983; Taylor, 1983; Viss & Burn, 1992). Sebagai contoh, salah satu stereotaip yang diterima umum mengenai hubungan homoseksual ialah seorang pasangan memainkan peranan tradisional lelaki, dan yang lain - yang perempuan. Tetapi kajian menunjukkan bahawa dalam kebanyakan pasangan gay dan lesbian, kedua-dua pasangan memperoleh wang dan berkongsi kerja rumah secara sama rata (Blumstein & Schwartz, 1983; Kurdek, 1993; Peplau & Gordon, 1983). Orang yang mempunyai sikap peranan seks tradisional cenderung mempunyai sikap yang lebih buruk terhadap homoseksual (Black & Stevenson, 1984; Dew, 1985; Herek, 1984; Holtzen & Agresti, 1990; Krulevitz & Nash, 1980). Agaknya, mereka yang sangat menghargai peranan jantina tradisional memandang buruk homoseksual kerana mereka melihat mereka sebagai orang yang mengabaikan peranan seks biologi mereka (Taylor, 1983).
Terdapat harga yang tinggi untuk dibayar kerana melanggar norma sosial. Bagi homoseksual, ini boleh berbentuk penderaan fizikal, diskriminasi dalam pekerjaan, memutuskan hubungan peribadi, nama panggilan yang menghina dan cemuhan. Untuk hampir keseluruhan sejarah Amerika Syarikat, tingkah laku homoseksual telah dihukum di sisi undang-undang, dan masih tiada persamaan antara homoseksual dan heteroseksual dalam undang-undang. Oleh itu, dalam Bauer lwn Hardwick (1986), Mahkamah Agung memutuskan bahawa hak asasi untuk privasi tidak meliputi bidang kehidupan persendirian seperti tingkah laku homoseksual konsensual. Leonard (1991) menerangkan banyak litigasi di mana homoseksualiti dilihat sebagai satu jenayah.
Persatuan Psikiatri Amerika mengeluarkan homoseksual daripada senarai gangguan mental hanya pada tahun 1974. Ahli psikologi kini percaya bahawa jika homoseksual mempunyai masalah kesihatan mental, ia sering perlu untuk mengaitkan ini dengan kewujudan rahsia yang mereka terpaksa memimpin kerana sikap tidak bersetuju masyarakat (Cain, 1991). (Ini tidak bermakna bahawa homoseksual mempunyai hasil kesihatan mental yang lebih teruk daripada populasi yang lain - penyelidikan itu tidak menyokong kesimpulan sedemikian; ia hanya dakwaan bahawa beberapa masalah yang dihadapi oleh homoseksual adalah berpunca daripada ketidaksetujuan masyarakat.)
Penyelidik ambil perhatian bahawa apabila seseorang yang mengiktiraf dirinya sebagai gay memahami jenis konflik yang dia hadapi dengan cita-cita masyarakat, ini membawa kepada kekecewaan yang serius (Hellwege et al., 1988; Thompson, 1992). Mengetahui bahawa homoseksualiti adalah tidak boleh diterima meletakkan orang sedemikian di hadapan pilihan yang sangat sukar: untuk mengakui kepada orang lain tentang dirinya atau menyembunyikannya. Pengiktirafan boleh membawa kepada tekanan, ketegangan dalam hubungan dengan orang tersayang, perpisahan daripada mereka, kehilangan kerja (Cain, 1991), perpisahan daripada kanak-kanak.
Menyembunyikan homoseksual anda sendiri dikaitkan dengan usaha dan tekanan yang tidak kurang. Suasana kerahsiaan membuatkan anda berasa bahawa anda tidak jujur, dan apa yang tersembunyi bahagian penting identiti sendiri tidak memungkinkan untuk membina hubungan peribadi yang percaya dengan orang (Cain, 1991).
Potensi bahaya gangguan awam adalah syarat paling penting untuk sama ada seorang gay "pergi" kepada orang lain atau menjalani kehidupan rahsia. Beberapa kajian mendapati bahawa keasyikan dengan kemungkinan penolakan oleh masyarakat adalah pendorong utama persembunyian (Franke & Leary, 1991). Menjadi homoseksual dalam masyarakat heteroseksual radikal adalah sangat sukar sehingga, sebagai tindak balas kepada dakwaan bahawa homoseksualiti adalah pilihan mereka sendiri, beberapa lelaki gay membantah bahawa mereka tidak akan menjadi homoseksual jika mereka benar-benar mempunyai peluang untuk memilih: ia terlalu sukar dalam masyarakat yang tidak menyokong mereka (Fairchild & Hayward, 1989).
Penyimpangan peranan jantina sering dilihat oleh orang sebagai bukti homoseksualiti. Namun kanak-kanak lelaki di Amerika Syarikat, seawal darjah empat, menggunakan perkataan seperti "fagot" dan "fagot" untuk menghina rakan sebaya yang berstatus rendah (Thorne & Luria, 1986). Beberapa kajian (Deaux & Lewis, 1984; Storms et al., 1981) mendapati bahawa orang cenderung lebih cenderung untuk menganggap mereka yang mempunyai ciri-ciri jantina yang bertentangan sebagai homoseksual. Keinginan untuk mengelakkan label memalukan ini sebahagiannya menjelaskan kepatuhan pasif kepada peranan jantina.
Penyelidik telah menunjukkan bahawa perkaitan yang kuat antara penentangan norma jantina dan homoseksual telah menjadi penghalang yang serius kepada sebarang perubahan dalam sikap masyarakat terhadap peranan gender (Phelan, 1993; Silber, 1990). Lelaki heteroseksual boleh menjadi sangat negatif tentang gay kerana mereka mempunyai lebih banyak menyerap peranan tradisional dan sisihan daripada peranan lelaki bagi mereka lebih dikaitkan dengan homoseksual daripada sisihan daripada peranan wanita (Morin & Garfinkle, 1978; Whitely, 1990).
Sudah tentu, gay harus "keluar dari persembunyian" semata-mata untuk mengurangkan bilangan stereotaip homoseksual dalam masyarakat (Viss & Burn, 1992). Tetapi tidak ada keraguan bahawa orang sedemikian harus berhati-hati memilih sama ada untuk mengaku homoseksual mereka sama sekali, dan jika ya, kepada siapa. Masyarakat kita masih penuh dengan prasangka anti-gay yang ketara, dan golongan gay sering kali mengalami akibat sosial yang negatif kerana menyimpang daripada peranan jantina mereka.
Peranan tekanan maklumat
Tekanan maklumat (tekanan maklumat) disebabkan oleh fakta bahawa, mengembangkan pengetahuan kita tentang diri kita dan tentang dunia, cuba memahami kedudukan yang harus diambil dalam isu sosial tertentu, kita bergantung pada sebahagian besar bukan pada pengalaman kita sendiri, tetapi pada maklumat yang diberikan oleh orang lain (Smith , 1982). Dalam erti kata lain, kadang-kadang kita tunduk bukan hanya kerana kita takut penilaian masyarakat, tetapi kerana, tanpa bimbingan orang lain, kita benar-benar tidak tahu apa yang perlu difikirkan, rasakan dan lakukan. Dengan berbuat demikian, kita berpaling kepada orang lain untuk mendapatkan bimbingan dan mengikuti teladan mereka. Kita hidup dalam tamadun yang dicipta oleh manusia dan tidak dapat difahami tanpa mereka. Berdasarkan ini, kita boleh mengatakan bahawa bergantung kepada orang lain untuk meningkatkan pengetahuan kita tentang isu sosial dan dunia di mana kita wujud, secara amnya, menggalakkan penyesuaian. Cialdini (Cialdini, 1993) mencatatkan ciri berikut: untuk menentukan apa yang betul, kita cuba untuk mengetahui apa yang orang lain fikirkan betul, dan kita menganggap tingkah laku kita betul hanya selagi kita memerhatikannya pada orang lain (dia memanggil ia pemeriksaan sosial).
pemeriksaan sosial(Bukti sosial). Seseorang menilai tingkah lakunya sebagai betul sambil memerhatikan tingkah laku yang sama dalam ahli kumpulan rujukan.
Mekanisme yang sama beroperasi berhubung dengan peranan jantina: apabila kita melihat sekeliling dan melihat bagaimana lelaki dan wanita melakukan perkara yang berbeza, dan mendengar bagaimana orang di sekeliling kita dan media menekankan betapa besarnya jurang antara lelaki dan wanita, kita sampai pada kesimpulan bahawa ini memang berlaku, dan kami memenuhi jangkaan tersebut. Idea bahawa jantina harus dan memang mempunyai banyak perbezaan adalah begitu wujud dalam budaya kita sehingga tidaklah menghairankan jika kita fikir ia benar. Kemudian dalam bab ini, kita akan membincangkan banyak saluran melalui mana maklumat ini diterima.
Tekanan maklumat ditambah dengan paksaan normatif sebahagiannya menerangkan kuasa norma jantina untuk mempengaruhi tingkah laku kita.
Aronson (1992) mencadangkan bahawa pematuhan terhadap tekanan normatif disebabkan oleh keinginan kita untuk menggembirakan orang lain, dan penyerahan kepada tekanan maklumat disebabkan oleh keinginan kita untuk menjadi betul.
Kesesuaian - ekonomi pemikiran
jiwa manusia cenderung menjimatkan masa dan usaha. Oleh itu, kecenderungan untuk mematuhi norma sosial sebenarnya menyelamatkan pemikiran: semua yang diperlukan daripada kita dalam situasi sosial tertentu adalah untuk menunjukkan tingkah laku yang diharapkan secara sosial tanpa berfikir. Robert Cialdini dalam bukunya Influence (Robert Cialdini, 1993) membuat hujah yang menarik tentang peranan norma sosial dalam memudahkan kehidupan kita dan mengurangkan jumlah operasi mental yang diperlukan. Trend ini, katanya, biasanya memihak kepada kita. Mungkin pada usia awal kita dapati betapa mudahnya untuk hidup mengikut norma sosial dan belajar melakukannya dengan sedikit atau tanpa pemikiran. Ini sering berlaku dengan norma jantina. Kebanyakan orang menerima mereka secara tidak sedar tanpa menyoal mereka.
Penyerahan kepada norma jantina: pematuhan, kelulusan atau pengenalan?
Walaupun dalam kebanyakan kes, reaksi kita akan menjadi pematuhan hampir automatik kepada norma sosial, sudah pasti ada situasi di mana kita tidak mahu ini. Pakar psikologi sosial menyedari bahawa jika orang mematuhi, ia tidak semestinya bermakna mereka bersetuju dengan kontrak sosial. Kadang-kadang kita mengubah tingkah laku kita agar sesuai dengan norma sosial, walaupun ia tidak benar-benar boleh diterima. Jenis penyerahan ini dipanggil pematuhan(keinginan untuk mengelakkan hukuman sosial dan memenangi kelulusan sosial), dan asasnya adalah tekanan normatif.
Pematuhan(Pematuhan). Jenis ketaatan kepada norma sosial, apabila seseorang tidak menerimanya, tetapi membawa tingkah lakunya selaras dengannya untuk mengelakkan hukuman dan mendapat persetujuan sosial.
Kelulusan, internalisasi(Penerimaan). Jenis ketaatan kepada norma sosial, apabila seseorang bersetuju sepenuhnya dengan mereka.
Pengenalan(Pengenalan). Satu jenis ketaatan kepada norma sosial di mana seseorang mengulangi tindakan model peranan.
Apabila Diana melawat neneknya, dia menghadapi sedikit kesulitan. Sebagai contoh, di rumah ini adalah adat bahawa wanita menghidangkan hidangan kepada lelaki semasa makan malam, membawanya pergi pinggan mangkuk yang kotor sedang melakukan pembersihan. Diana tidak menganggapnya betul, tetapi dia melakukannya di rumah neneknya, kerana jika dia menolak, dia akan menyinggung perasaan saudara-maranya. Di meja, Diana melayani suaminya, yang sepatutnya bermain bersamanya. Lazimnya suami Diana tidak menunggu wanita melayannya, tetapi di rumah neneknya dia mematuhi kebiasaan, duduk dan bukannya membantu. Contoh ini menggambarkan tanda pematuhan yang penting: jika tiada ancaman hukuman bagi ketidakpatuhan, maka tingkah laku menjadi berbeza.
Selalunya berlaku bahawa secara dalaman kita bersetuju sepenuhnya dengan norma yang kita patuhi. Jenis penyerahan ini dipanggil kelulusan atau internalisasi. Ketika saya masih kanak-kanak, ibu saya hampir sepenuhnya melayani ayah saya dan melaksanakan semua perintahnya, dengan mengatakan bahawa harus demikian, kerana "lelaki lebih penting daripada wanita". Pada masa yang sama, dia bukan sahaja mematuhi norma ini secara luaran, tetapi juga secara dalaman menerimanya. Selalunya ia adalah pengaruh maklumat yang kita berhutang hakikat bahawa kita menerima norma dan tingkah laku sosial yang tidak sesuai dengan transformasi disebabkan oleh fakta bahawa seseorang tanpa syarat mempercayainya. Walau bagaimanapun, apabila situasi konteks sosial berubah (contohnya, jika seorang wanita mula memperoleh wang), maka orang itu juga boleh berubah. Ibu saya juga telah berubah dan sejak itu dia tidak lagi percaya bahawa "lelaki lebih penting daripada wanita" dan wanita harus melakukan semua kerja rumah.
Jenis penyerahan ketiga, dipanggil pengenalan, berlaku apabila kita meniru tindakan teladan semata-mata kerana kita mahu menjadi seperti mereka. Contohnya ialah seorang budak lelaki yang mengagumi bapanya yang maskulin dan secara beransur-ansur menyerap sebahagian besar pandangannya. Salah seorang pelajar saya menerangkan bagaimana, sebagai seorang kanak-kanak, dia mengenal pasti dengan heroin siri televisyen Little House on the Prairie, yang namanya Mary:
"Sebelum saya mula menonton Little House on the Prairie, saya tidak syak lagi seorang tomboi. Keadaan berubah sebaik sahaja saya mula menonton Little House. Saya mula mengubah segala-galanya, hanya untuk menjadi seperti Mary. Saya tidak pernah melihat Mary dalam seluar pendek atau seluar. , dia sentiasa memakai pakaian yang bersih, kemudian saya juga mula memakai gaun dan cuba untuk menjadi kemas supaya tidak kotor.
Mary belajar dengan tekun di sekolah, guru mengasihinya, dan, melihatnya, saya juga mula belajar dengan tekun. Saya semakin berminat dengan kerja rumah. Saya melihat Mary membantu ibunya, dan di bawah pengaruh Mary, saya juga mula memasak dan mengatur meja, walaupun saya tidak diminta berbuat demikian. Saya membantu ibu saya menyusun pakaian dan membiasakan diri mengemas katil kerana saya perasan katil Mary sentiasa dikemas dengan kemas."
Seperti yang dinyatakan oleh Aronson (1992), kepercayaan tentang pengenalan boleh berubah jika pengenalan baru menggantikan yang sebelumnya (contohnya, anda mungkin mula mengenal pasti dengan kumpulan rakan sebaya anda lebih daripada yang anda lakukan dengan bapa anda). By the way, gadis yang pada zaman kanak-kanak begitu dikenali dengan watak "Little House on the Prairie" beberapa ketika kemudian mula mengenali ibunya, seorang wanita perniagaan.
Para saintis belum mengetahui proses mana yang lebih kerap menyebabkan orang mematuhi peranan jantina: pematuhan, kelulusan atau pengenalan. Malangnya, topik ini masih kurang dikembangkan, tetapi, menurut beberapa kajian, kedua-dua lelaki dan wanita menyatakan kepatuhan mereka kepada stereotaip jantina di khalayak ramai berbanding orang rapat (Eagly & Crawley, 1986; Eagly et al., 1981; Eisenberg & Lennon , 1983). Ia menunjukkan pematuhan dan bukannya kelulusan atau pengenalan. Penyelidikan peranan lelaki, yang mendapati bahawa maskuliniti tradisional menerima sedikit kelulusan dan sokongan (Burn & Laver, 1994; Thompson & Pleck, 1986), juga menunjukkan peranan penting pematuhan dalam penyerahan peranan jantina.
Tekanan normatif dan maklumat sama sekali tidak saling eksklusif. Seperti yang dihujahkan oleh Pleck et al.(1993b), mereka yang meluluskan dan menerima peranan jantina tradisional (lebih kerap akibat tekanan media) yang lebih berkemungkinan mendapat stigma sosial kerana melanggarnya (tekanan normatif). Sebaliknya, maklumat tentang cara menyerahkan kepada peranan jantina dengan baik dari semua pihak boleh membawa kepada penyerahan ini walaupun tanpa kelulusan. Pertama sekali, seseorang itu mahu masyarakat menerimanya.
Orang ramai mematuhi peranan jantina tradisional pada tahap yang berbeza-beza. Kagan (Kagan, 1964) dan Kohlberg (Kohlberg, 1966) menyatakan bahawa sesetengah orang di darjah tertinggi sepadan dengan norma fisiologi untuk jantina yang sepadan - jenis seks(contohnya, wanita yang sangat feminin dan lelaki yang sangat maskulin). Mereka mempunyai motivasi yang sangat kuat untuk mengekalkan semua tingkah laku mereka dalam rangka kerja standard peranan jantina. Mereka menindas dalam diri mereka apa-apa tingkah laku yang boleh dianggap oleh orang lain sebagai luar biasa untuk jantina. Frable (1989) mendapati bahawa orang seperti itu lebih bersedia untuk menerima peraturan jantina yang menentukan tingkah laku yang betul untuk lelaki dan wanita dalam budaya tertentu. Subkumpulan yang berbeza dalam struktur masyarakat, serta individu, mungkin berbeza dalam tahap pematuhan mereka kepada peranan jantina tradisional. Dalam sesetengah komuniti agama, pematuhan kepada peranan jantina tradisional sangat digalakkan, manakala dalam yang lain lebih banyak kebebasan dibenarkan. Jones dan McNamara (1991) mendapati bahawa penganut yang ikhlas (berbanding dengan mereka yang agama adalah sumber keselesaan) mempunyai nilai yang lebih tradisional tentang wanita. perbezaan personaliti dan kebolehan yang berbeza mempengaruhi pematuhan kepada peranan jantina tradisional tidak kurang. Oleh itu, seorang wanita yang berbakat matematik boleh meneruskan pendidikannya dalam sains yang tepat, walaupun ini tidak dialu-alukan oleh masyarakat, dan lelaki yang bertubuh kecil dan bertulang kurus tidak mungkin mengambil bahagian dalam sukan lelaki seperti bola sepak.
Akhirnya, sesetengah orang telah berada dalam situasi di mana penyelewengan peranan jantina mereka menyebabkan banyak tekanan, sama ada kerana hukuman yang diikuti sangat keras, atau kerana ia kelihatan begitu kerana ia berlaku semasa tempoh ketidakselesaan peribadi. Orang yang seperti itu pengalaman kritikal sosialisasi jantina mungkin mahu menyesuaikan diri dengan peranan jantina tradisional kerana pengalaman negatif telah menjadi sangat jelas dalam ingatan mereka. (Setakat ini, ini tidak lebih daripada hipotesis; saya tidak melihat satu kajian pun yang akan mengujinya.) Sebagai contoh, salah seorang pelajar saya memberitahu saya bahawa bapanya diberi nama Michel semasa lahir, dan bapa saudaranya. bernama Nicole. Apabila mereka dewasa, ia mengakibatkan situasi lucu. Menurutnya, ini adalah dua macho terbesar yang pernah dilihatnya dalam hidupnya (by the way, mereka menukar nama mereka kepada "Michael" dan "Nick"). Ada kemungkinan bahawa pematuhan kepada peranan tradisional lelaki ini sebahagiannya adalah reaksi terhadap ejekan yang mereka hadapi pada zaman kanak-kanak. Beberapa pelajar saya menerangkan bagaimana, dengan membuat sendiri potong rambut pendek, mereka selepas beberapa ketika melakukan yang terbaik untuk menyesuaikan peranan wanita. Berikut adalah kisah salah seorang daripada mereka:
"Saya berumur lapan tahun. Ada karnival di sekolah, saya sangat ingin pergi dan pada masa yang sama bimbang, dan ibu saya berkata bahawa dia akan melepaskan saya hanya jika saya melakukan rambut saya. Ayah saya tidak berbelanja dan membawa saya ke pendandan rambutnya sendiri untuk menggunting rambut yang bergaya. Tetapi apabila saya datang ke karnival dan bertemu ibu saya di sana, dia menangis dan menjerit hebat kepada bapa saya kerana "membiarkan pendandan rambut memotong anak itu." Dan selama empat minggu lagi Saya tersilap sebagai budak lelaki di jalanan sekurang-kurangnya sekali sehari. Saya memutuskan bahawa saya tidak akan kelihatan seperti budak lelaki lagi, berambut panjang dan mula memakai pakaian sahaja. Saya terkejut apabila semua orang di kelas senior bersetuju bahawa saya " kemungkinan besar akan mempunyai sepuluh orang anak."
