Den bibelske konteksten i romanen er forbrytelse og straff. Bibelske motiver i romanen F
Essayplan 1. Introduksjon. Forfatterens adresse til bibelske temaer og historier. 2. Hoveddel. Bibelske motiver i romanen Forbrytelse og straff. – Kains motiv i romanen. - Motivet til Egypt og dets utvikling i romanen. - Motivet om død og oppstandelse i romanen. - Bibelske motiver knyttet til bildet av Sonya. - Nattverdsmotivet knyttet til bildet av Marmeladov. - Motivet til demoner og dets utvikling i romanen. - Motivet til demonisering i heltens siste drøm. - Motivet til demoner i å skape bildet av Svidrigailov. – Lattermotivet og dets betydning i romanen. 3. Konklusjon. Originaliteten til temaene i Dostojevskijs romaner. Mennesket i Dostojevskijs romaner føler sin enhet med hele verden, føler sitt ansvar overfor verden. Derav den globale naturen til problemene som forfatteren stiller, deres universelle menneskelige natur. Derav forfatterens appell til evige, bibelske temaer og ideer. I sitt liv har F.M. Dostojevskij henvendte seg ofte til evangeliet. I den fant han svar på livsviktige, urovekkende spørsmål, lånte individuelle bilder, symboler og motiver fra evangeliets lignelser, og bearbeidet dem kreativt i verkene sine. Bibelske motiver kan også tydelig sees i Dostojevskijs roman Forbrytelse og straff. Dermed gjenoppliver bildet av hovedpersonen i romanen motivet til Kain, den første morderen på jorden. Da Kain begikk drap, ble han en evig vandrer og landflyktighet hjemland. Det samme skjer med Dostojevskijs Raskolnikov: etter å ha begått et drap, føler helten seg fremmedgjort fra verden rundt seg. Raskolnikov har ingenting å snakke om med folk, "han kan ikke snakke om noe lenger, aldri og med noen," han "ser ut til å ha avskåret seg fra alle med saks," slektningene hans ser ut til å være redde for ham. Etter å ha tilstått forbrytelsen, havner han i hardt arbeid, men selv der ser de på ham med mistillit og fiendtlighet, de liker ham ikke og unngår ham, en gang ønsket de til og med å drepe ham som ateist. Dostojevskij etterlater imidlertid helten muligheten for moralsk gjenfødelse, og derfor muligheten til å overvinne den forferdelige, ufremkommelige avgrunnen som ligger mellom ham og verden rundt ham. Et annet bibelsk motiv i romanen er Egypt. I sine drømmer ser Raskolnikov for seg Egypt, gyllen sand, en campingvogn, kameler. Etter å ha møtt en handelsmann som kalte ham en morder, husker helten igjen Egypt. «Hvis du ser gjennom hundretusendelslinjen, er det bevis for den egyptiske pyramiden!» tenker Rodion forskrekket. Når han snakker om to typer mennesker, legger han merke til at Napoleon glemmer hæren i Egypt; Egypt for denne sjefen blir begynnelsen på karrieren hans. Svidrigailov husker også Egypt i romanen, og bemerker at Avdotya Romanovna har karakter av en stor martyr, klar til å leve i den egyptiske ørkenen. Dette motivet har flere betydninger i romanen. Først og fremst minner Egypt oss om sin hersker, Farao, som ble styrtet av Herren på grunn av sin stolthet og hardhet i hjertet. Bevisst om sin «stolte makt», undertrykte farao og egypterne i stor grad Israels folk som kom til Egypt, og ønsket ikke å ta hensyn til deres tro. Ti egyptiske plager, sendt av Gud til landet, kunne ikke stoppe faraos grusomhet og stolthet. Og så knuste Herren «Egyptens stolthet» med sverdet til kongen av Babylon, og ødela de egyptiske faraoene, folket og buskapen; gjøre Egypts land til en livløs ørken. Den bibelske tradisjonen minner her om Guds dom, straffen for egenvilje og grusomhet. Egypt, som dukket opp i en drøm for Raskolnikov, blir en advarsel for helten. Forfatteren ser ut til å stadig minne helten om hvordan den "stolte makten" til herskerne ender, mektig av verden dette. Svidrigailovs omtale av den egyptiske ørkenen, hvor lange år der var den store martyren Maria av Egypt, som en gang var en stor synder. Her oppstår temaet omvendelse og ydmykhet, men samtidig beklagelse over fortiden. Samtidig minner Egypt oss om andre hendelser - det blir et sted hvor Guds mor med barnet Jesus tar tilflukt fra forfølgelsen av kong Herodes ( Nytt testament). Og i dette aspektet blir Egypt for Raskolnikov et forsøk på å vekke menneskelighet, ydmykhet og raushet i hans sjel. Dermed understreker det egyptiske motivet i romanen også dualiteten i heltens natur - hans ublu stolthet og neppe mindre naturlige raushet. Evangeliets motiv om død og oppstandelse er assosiert med bildet av Raskolnikov i romanen. Etter at han har begått en forbrytelse, leser Sonya for Rodion evangeliets lignelse om den avdøde og oppstandne Lasarus. Helten snakker med Porfiry Petrovich om hans tro på Lasarus' oppstandelse. Det samme motivet om død og oppstandelse er også realisert i handlingen i selve romanen. Etter å ha begått drapet, blir Raskolnikov en åndelig død mann, livet ser ut til å forlate ham. Rodions leilighet ser ut som en kiste. Ansiktet hans er dødsblekt, som en død manns. Han kan ikke kommunisere med mennesker: de rundt ham, med deres omsorg og mas, gjør ham sint og irritert. Den avdøde Lazar ligger i en hule, hvor inngangen er blokkert med en stein - Raskolnikov skjuler byttet under en stein i Alena Ivanovnas leilighet. Søstrene hans, Marta og Maria, tar en livlig del i Lasarus' oppstandelse. Det er de som fører til Lasarus Kristi hule. I Dostojevskij leder Sonya gradvis Raskolnikov til Kristus. Raskolnikov vender tilbake til normalt liv , og oppdager sin kjærlighet til Sonya. Dette er Dostojevskijs oppstandelse av helten. I romanen ser vi ikke Raskolnikovs omvendelse, men i finalen er han potensielt klar for det. Andre bibelske motiver i romanen er assosiert med bildet av Sonya Marmeladova. Denne heltinnen i "Crime and Punishment" er assosiert med det bibelske motivet utroskap, motivet for lidelse for mennesker og tilgivelse, motivet til Judas. Akkurat som Jesus Kristus aksepterte lidelse for mennesker, på samme måte aksepterer Sonya lidelse for sine kjære. Dessuten er hun klar over all avskyelighet og synd i yrket hennes og har vanskelig for å oppleve sin egen situasjon. "Tross alt, det ville vært mer rettferdig," utbryter Raskolnikov, "tusen ganger rettferdigere og klokere ville det være å dykke med hodet først i vannet og avslutte det hele på en gang!" – Hva vil skje med dem? – spurte Sonya svakt og så smertefullt på ham, men samtidig som om hun ikke var overrasket over frieriet hans. Raskolnikov så rart på henne. Han leste alt i ett blikk fra henne. Derfor hadde hun egentlig allerede hatt denne tanken selv. Kanskje tenkte hun mange ganger alvorlig fortvilet på hvordan hun skulle avslutte det hele med en gang, og så alvorlig at hun nå nesten ikke ble overrasket over frieriet hans. Hun la ikke engang merke til grusomheten i ordene hans... Men han forsto fullt ut den monstrøse smerten hun hadde blitt plaget til, og i lang tid nå, ved tanken på hennes vanære og skammelige stilling. Hva, tenkte han, kunne fortsatt stoppe hennes besluttsomhet om å gjøre slutt på det hele med en gang? Og så skjønte han fullt ut hva disse stakkars små foreldreløse barna og denne ynkelige, halvgale Katerina Ivanovna, med sitt forbruk og å banke hodet i veggen, betydde for henne.» Vi vet at Sonya ble skjøvet langs denne veien av Katerina Ivanovna. Jenta klandrer imidlertid ikke stemoren sin, men tvert imot, forsvarer henne og forstår håpløsheten i situasjonen. «Sonya reiste seg, tok på seg et skjerf, tok på seg en burnusik og forlot leiligheten, og kom tilbake klokken ni. Hun kom og gikk rett til Katerina Ivanovna, og la stille ut tretti rubler på bordet foran henne.» Her kan man føle det subtile motivet til Judas, som solgte Kristus for tretti sølvpenger. Det er karakteristisk at Sonya også tar ut de siste tretti kopekene fra Marmeladov. Marmeladov-familien "forråder" til en viss grad Sonya. Det er akkurat slik Raskolnikov ser på situasjonen i begynnelsen av romanen. Familiens overhode, Semyon Zakharych, er hjelpeløs i livet som et lite barn. Han kan ikke overvinne sin destruktive lidenskap for vin og oppfatter alt som skjer fatalt, som et uunngåelig onde, uten å prøve å kjempe mot skjebnen og motstå omstendigheter. Judas-motivet høres imidlertid ikke klart ut hos Dostojevskij: forfatteren skylder heller livet selv, kapitalistiske Petersburg, likegyldig til skjebnen, for ulykkene til Marmeladov-familien. liten mann”, i stedet for Marmeladova og Katerina Ivanovna. Marmeladov, som hadde en destruktiv lidenskap for vin, introduserer nattverdsmotivet i romanen. Dermed understreker forfatteren den opprinnelige religiøsiteten til Semyon Zakharovich, nærværet i hans sjel av sann tro, det Raskolnikov så mangler. Et annet bibelsk motiv i romanen er motivet demoner og djevelskap. Dette motivet er allerede satt i romanens landskap, når Dostojevskij beskriver de uutholdelig varme dagene i St. Petersburg. «Varmen utenfor var uutholdelig igjen; minst en dråpe regn alle disse dagene. Igjen støv, murstein, mørtel, igjen stanken fra butikker og tavernaer... Solen blinket sterkt i øynene hans, slik at det ble vondt å se på, og hodet snurret helt..." Her oppstår motivet til middagsdemonen, når en person faller i raseri under påvirkning av den brennende solen, en altfor varm dag. I Dostojevskijs roman minner Raskolnikovs oppførsel oss ofte om oppførselen til en demonisk. Så på et tidspunkt ser det ut til at helten innser at en demon presser ham til å drepe. Ute av stand til å finne en mulighet til å ta en øks fra eierens kjøkken, bestemmer Raskolnikov at planene hans har kollapset. Men ganske uventet finner han en øks på vaktmesterrommet og blir igjen styrket i avgjørelsen. "Det er ikke grunn, det er demon!" – tenkte han og smilte rart. Raskolnikov ligner en demon besatt selv etter drapet han begikk. «En ny, uimotståelig sensasjon tok ham mer og mer nesten hvert minutt: det var en slags endeløs, nesten fysisk, avsky for alt han møtte og rundt ham, sta, sint, hatefull. Alle han møtte var ekle for ham - ansiktene deres, gangarten, bevegelsene deres var ekle. Han ville rett og slett spyttet på noen, ville bite, ser det ut til, hvis noen snakket til ham ...» Motivet til demoner dukker opp i Raskolnikovs siste drøm, som han så allerede i hardt arbeid. Rodion forestiller seg at "hele verden er dømt til å være et offer for en forferdelig, uhørt og enestående pest." Folks kropper var bebodd av spesielle ånder, begavet med intelligens og vilje - trikiner. Og folk, som ble smittet, ble besatt og gale, og vurderte den eneste sanne, bare sanne deres sannhet, deres overbevisning, deres tro og neglisjerte andres sannhet, overbevisning og tro. Disse uenighetene førte til kriger, hungersnød og branner. Folk forlot håndverkene sine, jordbruket, de «stakk og kuttet seg», «drepte hverandre i et meningsløst raseri». Såret vokste og beveget seg lenger og lenger. Bare noen få mennesker, rene og utvalgte, bestemt til å starte en ny rase av mennesker og nytt liv, fornye og rense landet. Imidlertid har ingen noen gang sett disse menneskene. Raskolnikovs siste drøm gjenspeiler Matteusevangeliet, hvor Jesu Kristi profetier blir åpenbart at «nasjon skal reise seg mot nasjon og rike mot rike», at det vil være kriger, «hunger, pest og jordskjelv», at «kjærligheten til mange vil bli kalde," folk de vil hate hverandre, "de vil forråde hverandre" - "den som holder ut til enden vil bli frelst." Motivet for henrettelsen av Egypt oppstår også her. En av plagene som Herren sendte til Egypt for å ydmyke Faraos stolthet, var en pest. I Raskolnikovs drøm mottar pesten en konkret legemliggjørelse, som det var, i form av trikiner som bor i menneskers kropper og sjeler. Trikiner her er ikke annet enn demoner som har kommet inn i mennesker. Dette motivet ser vi ganske ofte i bibelske lignelser. For Dostojevskij blir ikke demonisme en fysisk sykdom, men en åndssykdom, stolthet, egoisme og individualisme. Motivet til demonen er også utviklet i romanen til Svidrigailov, som alltid ser ut til å friste Rodion. Som Yu. Karyakin bemerker, er Svidrigailov «en slags djevel av Raskolnikov». Den første opptredenen av denne helten til Raskolnikov ligner på mange måter djevelens utseende til Ivan Karamazov. Svidrigalov fremstår som ute av delirium; han ser for Rodion ut til å være en fortsettelse av et mareritt om drapet på en gammel kvinne. Gjennom hele fortellingen er Raskolnikov ledsaget av lattermotivet. Dermed er heltens følelser karakteristiske under samtalen hans med Zametov, når de begge leter i aviser etter informasjon om drapet på Alena Ivanovna. Når han innser at han er mistenkt, føler Raskolnikov imidlertid ikke frykt og fortsetter å "erte" Zametnov. «Og på et øyeblikk husket han med ekstrem klarhet av sensasjon et nylig øyeblikk da han sto utenfor døren med en øks, låsen hoppet, de bannet og brøt seg inn bak døren, og han ville plutselig rope til dem, krangle med dem, stikk ut tungen mot dem, ert dem, le, le, le, le!» Og dette motivet, som vi bemerket ovenfor, er til stede gjennom hele romanen. Den samme latteren er til stede i heltens drømmer (drømmen om Mikolka og drømmen om den gamle pengeutlåneren). B.S. Kondratiev bemerker at latter i Raskolnikovs drøm er «en egenskap ved Satans usynlige nærvær». Jeg tror latter har samme betydning, rundt helten i virkeligheten, og latteren høres i seg selv. I romanen "Forbrytelse og straff" finner vi altså en syntese av en lang rekke bibelske motiver. Dette er forfatterens appell til evige temaer naturlig. Som V. Kozhinov bemerker, "Dostojevskijs helt er konstant vendt mot hele menneskehetens enorme liv i fortid, nåtid og fremtid, han forholder seg konstant og direkte til det, hele tiden måler seg etter det."Bibelske motiver i romanen til F.M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff".
Tema: Bibelske motiver i romanen av F.M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff".
Mål:
i å avkrefte Raskolnikovs teori;
i å forstå bildene av helter;
analysere romanen "Forbrytelse og straff" gjennom den hellige skrifts prisme;
vis hvilken rolle bibelske motiver spiller for å avsløre verkets overordnede konsept:
utvikle evnen til å velge fra en roman og korrelere med bibelske vers, og trekke visse konklusjoner;
å danne et humanistisk verdensbilde av studenter;
skape emosjonell stemning la hver elev åpent uttrykke sitt synspunkt;
utdanne moral og moralske egenskaper gjennom den åndelige oppfatningen av romanens helter.
Utstyr:
Portrett av F.M. Dostojevskij V.G. Perova;
«Kristus i et ark» I.N. Kramskoy;
Maleri av I. Glazunov "I lageret";
Roman F.M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff";
Bibel;
Lysbildefremvisning;
Eidos - disposisjon;
Sak – oppsummering;
Illustrasjoner for romanen i hvert "tilfelle" for sammenligning med den bibelske illustrasjonen på lysbildet.
Leksjonstype: leksjon - forskning.
Metode: delvis - søk.
Epigraf:
"Å menneskeliggjøre evangeliets lære er den mest edle og fullstendig betimelige oppgave."
N.S. Leskov
I løpet av timene.
Lærer:
«Forbrytelse og straff»... Romanen er lest, men tankens fyrverkeri lar meg ikke roe ned. Ja, Dostojevskijs roman er en slags virvelvind av hendelser, tilståelser, skandaler, drap. Et sandkorn tatt fra en tornado er ubetydelig. I en tornado blir han slått av beina. Og problemene som skribenten tar opp i romanen er langt fra å være sandkorn: ansvar overfor Gud for ditt liv og livet til de rundt deg, liv og død, godt og ondt, tro og vantro. Og samlet, de, som en tornado, eksploderer vår bevissthet, vekker vår samvittighet, appellerer til fornuften, formidler til alle den kristne ideen, ideen om frelse og ekte kjærlighet.
I dag har vi en uvanlig leksjon. I stedet for å rapportere og analysere, vil vi søke sannheten. Sannheten er, som vi vet, født i strid. Men!.. Det står også i Bibelen. " Ordet ditt er sannheten,” sa Jesus Kristus og vendte seg til Gud. (Johannes 17:17)
La oss prøve, ved hjelp av Bibelen, å bedre forstå betydningen av romanen og betydningen av problemene som tas opp i den. Det var Bibelen som Dostojevskij betraktet som «menneskehetens bok». Denne tanken er epigrafen til leksjonen: "Å menneskeliggjøre evangeliets undervisning er den mest edle og fullstendig betimelige oppgave" N.S. Leskov.
selvstendig arbeid med kritisk litteratur
analyse av spesifikke situasjoner;
brainstorm;
diskusjon.
Men før du går videre til studien, vurder to bilder:
portrett av F.M. Dostojevskij av kunstneren V.G. Perova;
«Kristus i ørkenen» av I.N. Kramskoy.
Student:(læreren tar også del i beskrivelsen av portrettene)
Se nøye på maleriet av I.N. Kramskoy "Kristus i ørkenen", 1872. Kristus, etter å ha blitt døpt og hørt Guds røst fra himmelen om sin messianske hensikt på jorden, går inn i ørkenen og der i 40 dager, uten mat, forblir han i fullstendig ensomhet. Han reflekterer over sin hensikt – å redde menneskeheten fra synd og død.
Lærer:
Hva tror du er det semantiske sentrum i bildet?
Jesu hender er smertefullt knyttet sammen, som om han prøver å binde sammen verden, jorden og himmelen.
Foran oss ligger et drama: transformasjonen av en person til en Guds budbringer, som må lide for mennesker.
Student:
Se nå på portrettet av F.M. Dostojevskij, skrevet av V.G. Perov. Hva har disse to til felles, virker det som? forskjellige malerier? Hender! I Dostojevskij er de også komprimerte. Til smertepunktet. Det samme konsentrerte utseendet. Og det er smerte for alle, et ønske om å spare. Og han ser frelse i menneskets åndelige gjenfødelse. Så vi ser, når vi ser på portrettene, at Jesus Kristus og Dostojevskij har ett mål - å redde menneskeheten.
Lærer:
Gutter, jeg er redd for å avlede oppmerksomheten fra romanen, men likevel vil jeg vise dere et annet maleri av I. Glazunov, "I lageret." Gammel forlatt kirke. På venstre vegg er en freske som viser Jesu inntog i Jerusalem. Foran fresken, i midten av bildet, er det en diger stubbe og en øks stukket inn i den for å hakke kjøtt – en bøddeløks. Og til høyre henger et slaktet, blodig kadaver av et dyr. Templet blir til et kjøttlager, hvor skummelt! Det er enda verre når sjelens tempel blir til et lager. Dette er uforenlig: sjelens tempel, øksen og blodet (du føler en forbindelse med romanen). Dette skal ikke skje, advarer bildeforfatteren. Det burde ikke være det, ber Dostojevskij. Det burde ikke være det, men det var...
For å komme oss etter sjokket etter å ha sett I. Glazunovs maleri, la oss lytte til musikk og snakke om hva vi skal gjøre i klassen.
Vi jobber etter casestudiemetoden (gutta er kjent med teknologien hans:
selvstendig arbeid med kritisk litteratur;
analyse av spesifikke situasjoner;
brainstorm;
diskusjon;
resultat).
Ved slutten av leksjonen må vi finne ut om drap kan rettferdiggjøres på noen måte? For å svare på dette spørsmålet vil vi ta hensyn til personlig mening , forfatterens mening, Bibelens synspunkt (fordi Bibelen er sann) og Ukrainas straffelov .
Du vil uttrykke din personlige mening ved å svare på spørsmålene i spørreskjemaet:
Ja;
Nei;
Jeg synes det er vanskelig å svare på.
Er det mulig å rettferdiggjøre å drepe noen?
Alle har et spørreskjema. Assistenten vil beregne resultatene.
I hver gruppe velger du:
koordinator (arbeidsarrangør);
sekretær (distribuerer saksmateriell, registrerer resultater);
retoriker (kunngjør resultatene av studien).
Med flere elever kan det være flere «roller» i gruppen.
Læreren gir generell oppgave studenter:
hvem er dette?
hvordan bestemte du deg?
Skriv karakterens navn på baksiden av illustrasjonen.
Saken inneholder en illustrasjon som viser en av karakterene fra romanen.
Fra pakke nr. 1, ta ut det trykte navnet til helten. Stemte det med din? Lim den inn i nedre høyre hjørne av illustrasjonen.
Pakke nr. 2 inneholder spørsmål til diskusjon. Når du har fått dem, kom på jobb. I tilfelle problemer, åpne den tredje pakken: det er et sett med "dokumenter" - kritisk, tilleggslitteratur som vil hjelpe i diskusjonen.
Etter å ha gjort seg kjent med innholdet i «saken», diskuterer elevene problemet og tar en «løsning». Har du det vanskelig kan du få hjelp av en lærer. Du kan bruke den andre typen hjelp: gutter fra andre grupper kan foreslå deres løsning. For svaret får de en token (kanskje to, hvis spørsmålet er komplekst eller svaret er originalt). På slutten av leksjonen, for det største antallet tokens - 10 poeng, de med færre - 9 poeng osv.
Elevene bruker 5 minutter på å fordele roller og løse oppgaven.
Lærer:
Så vi vet hvorfor Raskolnikov begikk forbrytelsen.
Når ble den første forbrytelsen begått på jorden?
(På skjermen er det et lysbilde "The Murder of Abel")
Gruppe 1 jobber.
Innhold i "saken":
Les bibelvers.
Hva er parallellen til den bibelske historien i romanen?
(Raskolnikov begår også en unaturlig, syndig handling - drap).
3. Hva er rollen til den bibelske episoden?
(Bibelen sier: Gud vil ikke at synderen skal dø, men at han skal snu ham og leve evig. For Kains forbrytelse var det ikke straff, men et kall til omvendelse, men Kain omvendte seg ikke og forble en forbryter for alltid. Og Raskolnikovs historie er veien til åndelig gjenfødelse - gjennom omvendelse).
4. Det er flere bibelske linjer om Kains straff, og 5 kapitler om Raskolnikovs straff. Hvorfor?
(Det er ikke vanskelig å forbli kriminell uten omvendelse. Og Dostojevskij vil at leseren, etter å ha gått gjennom lidelsens og omvendelsens vei med Raskolnikov, skal forstå at drapet på en person fører til menneskehetens selvmord, til dominans. onde krefter på jorden, til kaos og død. Jeg forsto og tok ikke denne veien).
(Gutta gir sin illustrasjon "Raskolnikov dreper den gamle pengeutlåneren" til assistenten. Han fester den til tavlen til venstre for portrettet av Dostojevskij med romanen "Forbrytelse og straff." Og illustrasjonen "Mordet på Abel ” er til høyre for bildet av Jesus Kristus og Bibelen - 1. parallell ).
Lærer:
Gutter, husker dere historien om våre forfedres fall?
På sklien frister "Slangen" Eva.
Gruppe 2 jobber.
Les bibelversene 1. Mosebok 3: ….
2. Hvordan rettferdiggjør Eva sin synd overfor Gud?
("Slangen" (Satan) ... han lurte meg, og jeg spiste (1. Mos. 3:13).
3. Hva er parallellen til denne bibelhistorien i romanen?
(Raskolnikov rettferdiggjør seg også på slutten av romanen, og forklarer en av årsakene til forbrytelsen: "Djevelen førte meg til å begå en forbrytelse").
4. Hva er lærdommen av sammenligning?
(Dostojevskij viser: det er lett å finne en unnskyldning for synden din; det er enda lettere å flytte synden din over på en annen. Det er vanskelig å forestille seg hva som vil følge; det er skummelt å leve gjennom disse konsekvensene. Adam og Eva forble kilden til synd. Og Dostojevskij ga Raskolnikov en sjanse til å sone for sin synd).
Lærer:
Slide Maria Magdalena er en synderi.
Den tredje gruppen jobber.
Sakens innhold:
1. Les Lukas 7:36*38 fra Bibelen om synderen.
2. Hvilken karakter er den bibelske synderen forbundet med? Hvorfor?
(Med Sonya Marmeladova. Dette er det mest attraktive bildet i romanen. Men Raskolnikov anser henne som en stor synder: hun overtrådte tross alt moralloven).
3. Les fortsettelsen av historien om Maria Magdalena. 17:39,47,48,50.
("Fariseeren som inviterte ham (Jesus Kristus) sa til seg selv: "Hvis han... visste hva slags kvinne som rører ved ham, fordi hun er en synder." Jesus Kristus svarte: "... hennes synder, selv om mange av dem, er henne tilgitt, t .fordi hun viste mye kjærlighet." Så fortalte han henne: "...Dine synder er tilgitt...Din tro har frelst deg").
4. Hvordan hjelper historien om den bibelske synderen oss til å forstå hvorfor Sonya, som brøt loven, ble tilgitt, men Raskolnikov måtte lide for tilgivelse?
(Sonya bryter loven av kjærlighet til sine kjære. Takket være kjærlighet og tro fortjener hun tilgivelse).
KONKLUSJON: akkurat som i Bibelen går Maria Magdalena fra en fallen kvinne til en rettferdig kvinne, slik går Sonya i romanen samme vei.
Assistenter legger ved illustrasjoner til romanen nær portrettet av Dostojevskij; bibelske illustrasjoner nær Kramskoys maleri.
Gruppe 4 jobber
Lysbilde «Lazarus oppreisning».
Sakens innhold:
1. Les Johannes 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Hvilke ord fra denne legenden er kjernen?
(Johannes 11:25 "Jeg (dem) - oppstandelse og liv. Som dukker opp i meg tro selv om han dør, vil komme til live»).
3. Hvem leser Raskolnikovs legende om Lasarus' oppstandelse? Hvorfor?
(Sonya vil at Raskolnikov skal bli tilgitt gjennom tro på Gud).
4. Hva har denne legenden med romanen å gjøre?
(Det gjenspeiler skjebnen til Raskolnikov. Hovedpersonens rom sammenlignes med en kiste. Og Lasarus var i krypten (kisten). Sonya leser om Lasarus den 4. dagen etter forbrytelsen. Lasarus gjenoppstod den 4. dagen. Og Raskolnikov ble der alle 4 dager "død" og egentlig liggende i en kiste, og Sonya kom for å redde ham.
Guds Ord har stor kraft. Raskolnikov trodde. Han angret i sitt hjerte. «Alt i ham ble myknet med en gang, og tårene rant. Da han reiste seg, falt han til bakken. Han knelte ned midt på plassen, bøyde seg til bakken og kysset den skitne bakken med glede og lykke.» Ja, de som ikke var redde for å begå synd, burde ikke skamme seg over omvendelse!)
KONKLUSJON: gjennom omvendelse, gjennom sann tro, kan til og med en synder bli gjenfødt.
Lærer:
Gutter, leksjonen vår nærmer seg slutten. Hva lærte denne leksjonen oss?
Sett pris på livet, ditt eget og andre.
Til enhver kritisk situasjon vend deg til Bibelen som kilden til SANNHET.
Avvis enhver vold og ikke se etter begrunnelse for det.
Romanen er lest, men inntrykk, tanker og kanskje spørsmål forblir hos oss. Kanskje er noe uklart til slutten. Men tanken vekkes. Og dette er hovedsaken.
Kanskje vil du senere lese romanen igjen og forstå hvor dypt dette arbeidet er. Og det kan ikke være annerledes, siden det gjenspeiler Bibelen, og det er mange flere bibelske analogier i romanen enn vi snakket om i dag i timen. Resten er opp til deg...
Læreren gjør oppmerksom på eidosene – en oppsummering tegnet på tavla basert på leksjonsmateriellet.
Ikke drep! Ref. 12:13 "Når jeg velger tiden, vil jeg bringe rettferdighet for rettferdighet"!
En person skal ikke erstatte loven og retten. For overlagt drap gir Ukrainas straffelov en straff på inntil 15 års fengsel eller livsvarig fengsel.
Personlig Dostojevskij-bibels straffelov
Vi prøver å gå til Gud, bygge kirker, men ikke alle har gjort det viktigste - vi har ikke renset sjelen vår, vi har ikke omvendt oss før alle og alle før alle. Ikke alle vasket blodet fra sjelen sin. Men templer er ikke bygget på blod. Og likevel tok vi et steg. Et skritt mot renselse, mot lykke. Gå til ham.
Det kristne i romanen forsterkes av en rekke analogier og assosiasjoner til bibelske historier. Det er et utdrag fra Lasarus-evangeliet. Lazars død og hans oppstandelse er en prototype på Raskolnikovs skjebne etter forbrytelsen frem til hans fullstendige gjenopplivning. Denne episoden viser all dødens håpløshet og all dens uopprettelighet, og et uforståelig mirakel - oppstandelsens mirakel. Slektninger sørger over Lazars død, men med sine tårer vil de ikke gjenopplive det livløse liket. Og så kommer Han som går utover det muliges grenser, Han som overvinner døden, Han som gjenoppstår en allerede forfallen kropp! Bare Kristus kunne gjenreise Lasarus, bare Kristus kunne gjenreise den moralsk døde Raskolnikov.
Ved å inkludere evangelielinjer i romanen avslører Dostojevskij allerede for leserne Raskolnikovs fremtidige skjebne, siden forbindelsen mellom Raskolnikov og Lazar er åpenbar. "Sonya, som leste linjen: "...i fire dager, som i graven," slo energisk ordet "fire." Det er ingen tilfeldighet at Dostojevskij kommer med denne bemerkningen, for lesningen om Lasarus finner sted nøyaktig fire dager etter drapet på den gamle kvinnen. Og de "fire dagene" av Lasarus i graven blir likeverdige med de fire dagene av Raskolnikovs moralske død. Og Martas ord til Jesus: «Herre! Hvis du hadde vært her, ville ikke broren min ha dødd! - er også viktige for Raskolnikov, det vil si at hvis Kristus var til stede i sjelen, ville han ikke ha begått en forbrytelse, han ville ikke ha dødd moralsk.
Forbindelsen mellom Raskolnikov og Lazar blir ikke avbrutt gjennom hele romanen. Lazarus' kiste får en spesiell betydning i det faktum at Raskolnikovs skap gjentatte ganger kalles en kiste; tettheten i Lasarus' gravhule kan sammenlignes med den allestedsnærværende tettheten i St. Petersburg. Hulen som Lasarus er gravlagt i er stengt med en stein, og det er under steinen at de dyrebare tingene og vesken til den drepte gamle kvinnen ligger. Og når Sonya leser Kristi befaling: "Ta bort steinen," ser det ut til at de for Raskolnikov høres annerledes ut: "Omvend deg, innse din forbrytelse, og du vil gjenoppstå!"
Romanen inneholder en lignelse om Marfa - en kvinne som har vært fokusert på forfengelighet hele livet og savner det viktigste (Marfa Petrovna, Svidrigailovs kone, har maset hele livet, fratatt hovedprinsippet). «Da de fortsatte reisen, kom han (Jesus Kristus) til en viss landsby; her tok en kvinne som het Martha ham inn i sitt hjem; hun hadde en søster som het Maria, som satt ved Jesu føtter og lyttet til hans ord. Martha tok seg av en stor godbit, og kom opp og sa: Herre! eller trenger du ikke at min søster lot meg være alene for å tjene? be henne hjelpe meg. Jesus svarte og sa til henne: Marta! Marfa! du bryr deg og maser om mange ting. Og bare én ting er nødvendig. Maria tok den gode delen, som ikke vil bli tatt fra henne.» Det nye testamente, Lukas.
Romanen inneholder også en lignelse om en toller og en fariseer: «Fariseeren ba slik: Gud! Jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere. Jeg faster to ganger i uken og gir en tidel av alt jeg anskaffer. Tolleren våget ikke engang å løfte øynene mot himmelen, han sa: Gud! vær nådig mot meg, en synder! Jeg sier dere at denne gikk til sitt hus rettferdiggjort mer enn den andre: for hver den som opphøyer seg selv, skal bli ydmyket, men den som ydmyker seg selv, skal opphøyes.» Etter å ha utviklet ideen om to typer mennesker, opphøyer Raskolnikov seg selv ved å sammenligne seg med Gud, for han tillater "blod i henhold til sin samvittighet." Men «den som opphøyer seg selv, skal bli ydmyket». Og etter å ha begått en forbrytelse, forstår helten at han ikke er i stand til å bære korset til "bæreren av en ny idé."
Hovedpersonen i romanen er assosiert med lignelsen om Kain, som forteller hvordan Kain og broren Abel brakte gaver til Herren. Men Kains gaver ble ikke akseptert av Herren. Og så ble Kain sint og drepte sin bror, noe Herren forbannet ham for. Forsakelsen av Gud begynte med det faktum at Raskolnikov og Kain ble opprørte, sinte og begynte å lete etter seg selv utenfor Gud: "en ensom person, avvist fra forsoning, mister troen og faller i selvforgudelse." Egorov V.N., Verdiprioriteringer til F.M. Dostojevskij; opplæringen, 1994, s. 48. De fikk advarsler. Raskolnikov: møte med Marmeladov, som snakker om den siste dommen og tilgivelsen til de ydmyke; en drøm der Mikolka blir vist ferdig med en hest, og hvor han (Rodya - barnet) blir vist som medfølende. Drømmen viser all avskyelighet ved drap. Til Kain: «Hvis du ikke gjør godt, ligger synden for døren; han tiltrekker deg til seg selv." Bibel. Raskolnikov, som Kain, er beskyttet mot forfølgelse og ekskommunisert fra det menneskelige samfunn.
Til spørsmålet "rollen til bibelske motiver" i romanen "Forbrytelse og straff" stilt av forfatteren Anastasia Kuznetsova det beste svaret er «Forbrytelse og straff» er en av F. Dostojevskijs ideologiske romaner, gjennomsyret av kristendommens ideer. Bibelske motiver gir romanen en universell betydning. Bilder og motiver fra Bibelen er underordnet en enkelt idé og er gruppert og halvsirkel av spesifikke problemer. En av dem er problemet med menneskehetens skjebne. I følge til en moderne forfatter samfunnet er i romanen korrelert med apokalyptiske prognoser. Bildet av Bibelen overføres til heltenes visjon. I epilogen malte romanen derfor et forferdelig bilde: "... Jeg drømte i sykdom at hele verden var dømt til å bli offer for et forferdelig uhørt og enestående sår ..." Hvis du sammenligner denne beskrivelsen med Apokalypsen , kan du legge merke til den åpenbare likheten mellom beskrivelsen av tidenes ende og Raskolnikovs visjon i hardt arbeid. Denne beskrivelsen hjelper til med å forstå forfatterens advarsel om åndelighetens forferdelige avgrunn som menneskeheten kan falle til ved å ignorere moral.
Derfor er temaet åndelig gjenfødelse i romanen knyttet til ideen om Kristus. Det er ingen tilfeldighet at Sonya Marmeladova, under sitt første besøk til Raskolnikov, leste for ham historien om Lasarus' oppstandelse: "Jesus sa til henne: "Jeg er oppstandelsen og livet. Den som tror på meg, selv om han dør, skal leve. Og hver den som lever og tror på meg skal aldri dø.» Sonya håpet at dette ville oppmuntre Rodion, blindet og skuffet, til å tro og omvende seg. Hun tenkte som en dypt religiøs kristen. Tross alt går veien til tilgivelse og åndelig oppstandelse gjennom omvendelse og lidelse. Det er derfor hun råder Raskolnikov til å overgi seg til myndighetene, bare for å akseptere lidelse under hardt arbeid for renselsens skyld. Helten forstår ikke alt umiddelbart; først frykter han til og med at Sonya irriterende vil forkynne for ham. Hun var klokere. De ble begge gjenoppstått av kjærlighet. Raskolnikov selv vender seg til evangeliet og prøver å finne svar på spørsmålene sine der. Det mest smertefulle med dem er spørsmålet om rettferdighet i verden. I romanen forteller Marmeladov til den da helt annerledes Raskolnikov at «den som forbarmet seg over oss alle og som forsto alle, han er den eneste, han er dommeren», vil forbarme seg over oss. Det var han som talte om Kristi annet komme, fordi han trodde at etter lovløshet og urett ville Guds rike komme, for ellers ville det ikke være noen rettferdighet. Så, Dostojevskijs filosofiske konsept er menneskets åndelige gjenfødelse gjennom kjærlighet og medfølelse for mennesket og hele samfunnet, gjennom forkynnelsen av kristen moral. Og for å presentere dette konseptet best mulig, skrev forfatteren de mest kjente plottene og motivene i kristendommens hovedbok - Bibelen - til sitt arbeid.
Vi er vant til at i litterære verk er viktige bilder bildene av hoved- eller bipersonene, det vil si menneskene som opptrer i verket. Hovedproblemene avsløres gjennom karakterene literært arbeid, legemliggjør de i vanlige typer eller er ekstraordinære individer, mindre karakterer skape en sosial bakgrunn som verkets handling utvikler seg mot, osv. Men F. Dostojevskijs roman «Forbrytelse og straff» er et virkelig unikt fenomen i russisk verdenslitteratur. Viktigere er at denne romanen inneholder bildet av St. Petersburg – der hendelser finner sted. Hvorfor tiltrekker denne byen forfattere? Hvorfor hjelper han dem med å avsløre temaene og ideene til verkene? Hvilke temaer og ideer avsløres gjennom bildet av St. Petersburg? I romanen ser vi et annet Petersburg (ikke de majestetiske fasjonable bygningene) - byen avslører sin forferdelige bunn, eksistensstedet for moralsk ødelagte mennesker. De ble slik ikke bare gjennom sine egne mangler, men fordi fantombyen, monsterbyen, gjorde dem slik. F. Dostojevskij skildrer St. Petersburg, og symboliserer bevisst denne byen. Plassen og trappene til husene (som nødvendigvis går ned: ned, til bunnen av livet, på lang sikt - til helvete) får symbolsk betydning. Symbolikken i skildringen av byen er viktig - de sykt gule fargene gjenskaper heltenes nåværende tilstand, deres moralske sykdom, ubalanse og intense interne konflikter.
Bibelske motiver i romanen "Forbrytelse og straff"
«Forbrytelse og straff» er en av F. Dostojevskijs ideologiske romaner, gjennomsyret av kristendommens ideer. Bibelske motiver gir romanen en universell betydning. Bilder og motiver fra Bibelen er underordnet en enkelt idé og er gruppert og halvsirkel av spesifikke problemer. En av dem er problemet med menneskehetens skjebne. I følge den moderne forfatteren er samfunnet korrelert i romanen med apokalyptiske prognoser. Bildet av Bibelen overføres til heltenes visjon. I epilogen tegnet romanen derfor et forferdelig bilde: "... Jeg drømte i min sykdom at hele verden var dømt til å bli offer for et forferdelig uhørt og enestående sår ..." Hvis du sammenligner denne beskrivelsen med Apocalypse, du kan legge merke til den åpenbare likheten mellom beskrivelsen av tidenes ende og Raskolnikovs visjon i hardt arbeid. Denne beskrivelsen hjelper til med å forstå forfatterens advarsel om åndelighetens forferdelige avgrunn som menneskeheten kan falle til ved å ignorere moral.
Derfor er temaet åndelig gjenfødelse i romanen knyttet til ideen om Kristus. Det er ingen tilfeldighet at Sonya Marmeladova, under sitt første besøk til Raskolnikov, leste for ham historien om Lasarus' oppstandelse: "Jesus sa til henne: "Jeg er oppstandelsen og livet. Den som tror på meg, selv om han dør, skal leve. Og hver den som lever og tror på meg skal aldri dø.» Sonya håpet at dette ville oppmuntre Rodion, blindet og skuffet, til å tro og omvende seg. Hun tenkte som en dypt religiøs kristen. Tross alt går veien til tilgivelse og åndelig oppstandelse gjennom omvendelse og lidelse. Det er derfor hun råder Raskolnikov til å overgi seg til myndighetene, bare for å akseptere lidelse under hardt arbeid for renselsens skyld. Helten forstår ikke alt umiddelbart; først frykter han til og med at Sonya irriterende vil forkynne for ham. Hun var klokere. De ble begge gjenoppstått av kjærlighet. Raskolnikov selv vender seg til evangeliet og prøver å finne svar på spørsmålene sine der. Det mest smertefulle med dem er spørsmålet om rettferdighet i verden. I romanen forteller Marmeladov til den da helt annerledes Raskolnikov at «den som forbarmet seg over oss alle og som forsto alle, han er den eneste, han er dommeren», vil forbarme seg over oss. Det var han som talte om Kristi annet komme, fordi han trodde at etter lovløshet og urett ville Guds rike komme, for ellers ville det ikke være noen rettferdighet.
konseptet, skrev forfatteren for sitt arbeid de mest kjente plottene og motivene til kristendommens hovedbok - Bibelen.
Vi er vant til at i litterære verk er viktige bilder bildene av hoved- eller bipersonene, det vil si menneskene som opptrer i verket. Gjennom karakterene avsløres hovedproblemene til et litterært verk, de er legemliggjort i generelle typer eller er ekstraordinære personligheter, mindre karakterer skaper den sosiale bakgrunnen som handlingen til verket utvikler seg mot, osv. Men F. Dostojevskijs roman “Forbrytelse og Punishment» er et virkelig unikt fenomen i russisk verdenslitteratur. Viktigere er at denne romanen inneholder bildet av St. Petersburg – der hendelser finner sted.
"hestemann", der byen St. Petersburg faktisk er en egen karakter. Det ville ikke være noen St. Petersburg og Gogols "Petersburg Tales" kjent for oss. Hvorfor tiltrekker denne byen forfattere? Hvorfor hjelper han dem med å avsløre temaene og ideene til verkene? Hvilke temaer og ideer avsløres gjennom bildet av St. Petersburg?
etter ordre fra Peter I. Under hans behandling fra sykdommer bidratt til av klimaet, og fra hardt arbeid, døde mange mennesker, faktisk er denne byen på bein. Rette gater skapt kunstig, majestetiske og små bygninger... Alt dette etterlater ingen livsrom for eksistens til den vanlige mann. Det er derfor helter dør i St. Petersburg " Bronse Rytter"Pushkin, "Overcoats" av Gogol. Denne byen med sin egen, grusomme og chimeriske sjel... Phantom City... Monster City...
I romanen "Crime and Punishment" blir virkelighetene i St. Petersburg gjengitt med topografisk nøyaktighet, men de får ofte symbolsk betydning, bli og en del av det. I romanen ser vi et annet Petersburg (ikke de majestetiske fasjonable bygningene) - byen avslører sin forferdelige bunn, eksistensstedet for moralsk ødelagte mennesker. De ble slik ikke bare gjennom sine egne mangler, men fordi fantombyen, monsterbyen, gjorde dem slik.
Nabolagene, bakinngangene, gårdsplassene og kjellerne er bebodd av mennesker hvis liv er håpløse, en by "gjennom og gjennom" full av grusomhet, urettferdighet og ikke-eksisterende moral.
I helvete). Symbolikken i skildringen av byen er viktig - de sykt gule fargene gjenskaper heltenes nåværende tilstand, deres moralske sykdom, ubalanse og intense interne konflikter.
Jeg tror det for forståelse kunstverk det er viktig å kunne finne skjulte, men meningsfulle bilder, å kunne skille mellom de såkalte «scenene», realistisk og symbolsk ladede handlingssteder. St. Petersburg er nettopp et slikt bysymbol i romanen «Forbrytelse og straff». Å analysere betydningen av dette bildet bidrar til å bedre forstå det dype innholdet i denne romanen.
