Bibelske motiver i romanen «Forbrytelse og straff». Bibelske motiver i romanen til F.M.
Bibelen tilhører alle, både ateister og troende. Dette er menneskehetens bok.
F.M. Dostojevskij
Kristendommens ideer gjennomsyrer manges arbeid fremtredende forfattere. Bibelske motiver er fylt med verkene til L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskij. Denne tradisjonen fortsetter i verkene til Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov og andre forfattere fra det tjuende århundre. Bibelske problemer er universelle, fordi i Bibelen vi snakker om godt og ondt, sannhet og løgn, om hvordan man kan leve og dø. Ikke rart at den kalles Book of Books. Romaner av F.M. Dostojevskij er fylt med ulike symboler, assosiasjoner og erindringer. En stor plass blant dem er opptatt av motiver og bilder lånt fra Bibelen. De er underlagt visse ideer og grupperes hovedsakelig rundt tre temaer: eskatologi, gjenfødelse og utopi.
Eskatologi. Virkeligheten, verden rundt ham, oppfattet Dostojevskij som en slags profeti fra Apokalypsen, som allerede har blitt eller er i ferd med å bli en realitet. Forfatteren korrelerte stadig krisene i den borgerlige sivilisasjonen med apokalyptiske prognoser, og overførte bilder fra Bibelen til heltenes visjoner. Raskolnikov "drømte i sykdom, som om hele verden var blitt fordømt som et offer for en forferdelig, uhørt og enestående pest som kom fra dypet av Asia til Europa ... Noen nye trikiner dukket opp, mikroskopiske skapninger som bebodde kroppene til mennesker . Men disse vesenene var ånder utstyrt med sinn og vilje. Folk som aksepterte dem i seg selv ble umiddelbart demonbesatt og gale» Dostojevskij F.M. Sobr. cit.: I 12 bind - M., 1982. - T. V. - S. 529). Sammenlign med Apocalypse, som sier at ved tidens ende vil Abaddons hær dukke opp på jorden: " Og det ble gitt henne å ikke drepe dem (mennesker), men bare å plage dem i fem måneder; og dens pine er som en skorpions pine når den stikker en mann.»(Apok. IX, 5). Dostojevskij bruker apokalyptiske motiver for å advare menneskeheten: den er på randen av en global katastrofe, den siste dommen, verdens undergang, og den borgerlige Moloch, kulten for vold og profitt, har skylden for dette.
Forfatteren anså propagandaen om hat, intoleranse og ondskap i det godes navn som en verdenssykdom, demonisk. Denne ideen kommer til uttrykk både i romanen "Demoner" og i romanen "Forbrytelse og straff". Dostojevskij viste at teorien om vold, som tok Raskolnikovs sinn i besittelse, fører til utryddelsen av mennesket i mennesket. "Jeg er ikke en gammel kvinne, jeg tok livet av meg!" utbryter fortvilet hovedperson. Forfatteren mener at drapet på én person fører til menneskehetens selvmord, til dominans onde krefter på jorden, til kaos og død.
Renessanse. Temaet for individets åndelige oppstandelse, som Dostojevskij anså som det viktigste i litteraturen på 1800-tallet, gjennomsyrer alle hans romaner. En av nøkkelepisodene av Crime and Punishment er den der Sonya Marmeladova leser for Raskolnikov bibelhistorie om Lasarus' tilbakevending til livet: «Jesus sa til henne: Jeg er oppstandelsen og livet; den som tror på Meg, selv om han dør, skal leve; og den som lever og tror på meg, skal aldri i evighet dø. Tror du på dette? (JohnXI, 25-26). Sonya, som leste disse linjene, tenkte på Raskolnikov: "Og han, også han, er blind og vantro, han vil også høre nå, han vil også tro, ja, ja! Nå, nå, nå» (V, 317). Raskolnikov, som har begått en forbrytelse, må «tro» og omvende seg. Dette vil være hans åndelige renselse, billedlig talt, oppstandelsen fra de døde, skjelvende og kald, gjentok Sonya replikkene fra evangeliet: Etter å ha sagt dette, ropte han med høy røst: Lasarus! Kom deg ut. Og den døde kom ut..." (Joh.XI, 43-44). Denne symbolske scenen har en symbolsk og kunstnerisk fortsettelse: på slutten av romanen blir den dømte, som har angret, etter å ha angret, gjenfødt til et nytt liv, og Sonyas kjærlighet spiller en vesentlig rolle i dette: «Begge var bleke og tynne; men i disse syke og bleke ansiktene lyste allerede morgengryet til en fornyet fremtid, en full oppstandelse i nytt liv. De ble gjenoppstått ved kjærlighet, den enes hjerte inneholdt uendelige livskilder for den andres hjerte” (V, 532).
Temaet tro er vedvarende i romanen. Det er assosiert med bildene av Raskolnikov og Sonya Marmeladova. Sonya tror, hun lever i henhold til de bibelske lovene om kjærlighet til sin neste, selvoppofrelse, tro, ydmykhet. Gud vil ikke tillate «det som er umulig å være». Lignelsen om skjøgen som er tilgitt av Kristus, er typologisk forbundet med livshistorien til Sonya Marmeladova. Det er en legende om hvordan Kristus reagerte på beslutningen fra fariseerne og de skriftlærde om å straffe en kvinne som var skyldig i utroskap i templet: "Den som er uten synd blant dere, kast først en stein på henne." La oss huske ordene til Sonyas far: "Nå er dine synder tilgitt mange, for å ha elsket mye ..." Og han vil tilgi min Sonya, jeg vet allerede at han vil tilgi ... "(V, 25). En slik detalj er merkelig: Evangeliet Maria Magdalena bodde ikke langt fra byen Kapernaum, som Kristus besøkte; Sonya leier en leilighet av Kapernaumovs. Det var her hun leste legenden om Lasarus' oppstandelse.
Raskolnikov vender seg til evangeliet og må ifølge Dostojevskij finne svar der på spørsmål som plager ham, må gradvis gjenfødes, flytte inn i en ny virkelighet for ham, men dette er, som forfatteren skrev, allerede historien om en ny historie . Og i romanen Forbrytelse og straff bærer hovedpersonen, som har gått bort fra troen, fra de bibelske bud, Kains segl, også en bibelsk karakter.
Den bibelske historien om den første morderen og hans straff korrelerer med forbrytelsen og straffen til Raskolnikov. I Bibelen, etter drapet, spør Herren Kain om broren hans: "Og Herren sa til Kain: Hvor er din bror Abel?" Hva er meningen med dette spørsmålet? Åpenbart ble Kains forbrytelse ikke fulgt av straff, men av et kall til omvendelse, fordi " Gud ønsker ikke synderens død, men - å vende seg til ham og være i live. Kain har ennå ikke blitt straffet med noe, men tilstanden hans er den samme som før drapet - tåkelegging av sinnet, for bare galskap kan forklare at Kain svarer den allvitende Gud: «Vet ikke; Er jeg min brors vokter?" Fra Gud – et kall til omvendelse, fra mennesket – hans vanvittige avvisning.
Dostojevskij viser at uklarhet av sinnet er en uunnværlig betingelse for en forbrytelse og vedvarer etter at den er begått. Så Raskolnikovs bevissthet i detaljer, fragmenter, i individuelle sannheter er distinkt og sann, men i det hele tatt er denne bevisstheten smertefull. Etter å ha unnfanget drapet, bestemte helten at "fornuft og vilje vil forbli hos ham, umistelig, av den eneste grunnen at det han unnfanget ikke er en forbrytelse." Da han våknet etter forbrytelsen i skapet hans, "plutselig, på et øyeblikk, husket han alt! Først trodde han at han holdt på å bli gal.» Han husket at han etter forbrytelsen ikke gjemte åpenbare bevis (han låste ikke døren på en krok, la spor av blod på kjolen sin, gjemte ikke lommeboken og pengene). Alle hans videre forsøk på å dekke over sporene er preget av galskap, "selv hukommelsen, selv en enkel betraktning forlater ham ... sinnet er skyet" Han innrømmer for seg selv "Sannelig forlater sinnet meg!" (del 2, kap.1)
For Raskolnikov høres oppfordringen til omvendelse i hendelsene i livet hans: han mottar en melding - en innkalling fra politiet som krever å møte. To tanker kjemper i ham. Den første tanken er å skjule bevisene, den andre er å la dem dømme. Raskolnikov var klar til å åpne seg. Men ingen tvinger ham til å tilstå. Ifølge forfatteren kreves omvendelse, en handling av fri vilje og en tankeendring av ham. Raskolnikov begikk en ideologisk forbrytelse, bevisst, en person krever sin "rett til blod", og hans omvendelse kunne ikke være en smertefull impuls, det må være en bevisst, reell endring av tanker. Derfor, i løpet av plotfortellingen, stopper Raskolnikovs impuls til å tilstå: politiet begynner "plutselig" å diskutere gårsdagen i hans nærvær.
Raskolnikov forventer ikke bare sykdom, men også straff. Vi oppfatter ofte straff som straff, gjengjeldelse, pine... Slik er det ikke med Gud. "Straff" er en "indikasjon på" noe, og det er også en kommando hva du skal gjøre, hva du ikke skal gjøre. Samtidig blir noe "sagt" til deg: åpent, tydelig, nå kan du gjøre det eller ikke. Og selv når du har overtrådt det "straffede", forblir "straffen" hos deg som en handling av Guds barmhjertighet. Vi leser om dette i Bibelen: hvordan Kain tryglet Gud om sin straff - Kains segl. " Og han sa (Herren til Kain), hva gjorde du? Røsten av din brors blod roper til meg fra bakken. Og nå er du forbannet fra jorden, som har nektet sin munn å ta imot din brors blod fra din hånd. Når du dyrker landet, skal det ikke lenger gi deg styrke; du skal stønne og skjelve på bakken."
Kain er den første av folket som ble forbannet. Men ingen forbannet Kain... Herren forbanner aldri noen... Kain ble forbannet fra jorden, han ble " stønner og rister på bakken." I det gamle hebraiske språket er «straff» og «synd» betegnet med ett ord: synd er straffen for den kriminelle. Kain var ute av Guds verden. Herren driver ikke Kain bort fra seg selv, men Kain forstår ikke dette : «Og Kain sa til Herren: Min straff er mer enn du kan bære. Se, nå driver du meg bort fra jorden, og for ditt nærvær vil jeg gjemme meg, og jeg vil være en landflyktig og en vandrer på jorden ..." Kain flykter fra Gud. Ingen ønsker å hevne seg på ham. Ingen jager ham. Men, som Skriften sier "den ugudelige flykter når ingen forfølger (ham)." Kain selv gjemmer seg for Herrens ansikt, men han er redd for én ting - å bli drept. Og Herren gir den første morderen beskyttelse, som vil bli hans «straff». «Og Herren sa til ham: For dette skal hver den som dreper Kain bli hevnet syv ganger. Og Herren gjorde et tegn til Kain, så ingen som møtte ham skulle drepe ham. Og Kain gikk bort fra Herrens åsyn ... Og han bygde en by; og kalte byen etter sønnens navn.
«Tegnet» som Herren ga til den første morderen på hans anmodning beskytter morderen mot annen straff enn eksil og ensomhet. Temaet for Kainseglet blir dominerende i Raskolnikovs straff. Han straffes ikke så mye av samvittighetskvaler som av Kains tosifrede segl: Raskolnikov er fullstendig beskyttet mot forfølgelse og ekskommunisert fra menneskenes samfunn. Bare tre personer ser dette seglet på ham: etterforsker Porfiry Petrovich (sikker på Raskolnikovs forbrytelse, han lar ham "gå" til tiden); Sonya (hun er også en kriminell, og skismatikerne prøver å komme gjennom til henne ut av deres forferdelige ensomhet) og Svidrigailov ("Vi er samme bærfelt med deg," sier han på det første møtet).
Utopia. Dostojevskij anså Kristi annet komme for å være nøkkelen til dannelsen av en verden av kjærlighet og rettferdighet. Det er dette motivet som klinger i romanen Forbrytelse og straff. Den offisielle Marmeladov er overbevist om at «den som forbarmet seg over alle og som forsto alt og alt, han er den eneste, han er dommeren» vil forbarme seg over oss. Tidspunktet for Kristi annet komme er ukjent, men det vil skje ved verdens ende, når lovløshet, kriger og tilbedelse av Satan vil herske på jorden: «Og han skal rekke ut sine hender til oss, og vi vil fall ... og gråt ... og vi vil forstå alt! Da forstår vi det! ... og alle skal forstå ... Herre, la ditt rike komme! Kristi annet komme, trodde Dostojevskij, ville være årsaken til nedstigningen av det nye Jerusalem til jorden. Raskolnikov, som bekjente sin tro på det nye Jerusalem, har den fremtidige sosialismen i tankene. I Bibelen er New Jerusalem "en ny tro og ny jord hvor mennesker «Gud skal tørke bort hver tåre fra deres øyne, og døden skal ikke lenger være; det skal ikke være mer sorg, intet skrik, ingen sykdom, for det første er forbi» (Åp. XXI, 4). Raskolnikov ser fremtidens liv: "Det var frihet og andre mennesker levde, helt annerledes enn de her, det var som om tiden selv hadde stoppet opp, som om århundrene til Abraham og hans flokker ennå ikke var passert" (V, 531) ). Og en annen utopisk visjon dukker opp for romanhelten: "Han drømte alt, og alle disse drømmene var merkelige: oftest virket det for ham som om han var et sted i Afrika, i Egypt, i en slags oase. Karavanen hviler, kamelene ligger stille; palmer vokser rundt; alle spiser lunsj. Han drikker fortsatt vann, rett fra bekken, som umiddelbart, ved siden, renner og mumler. Og det er så kult, og så herlig blått vann, kaldt, renner over flerfargede steiner og langs så ren sand med gylden glans ... ”(V, 69). Disse «visjonene» tyder på at Dostojevskij var nær den mytologiske utopien om «De saliges øyer», der mennesker lever fullstendig isolert fra hele verden, uten en stat og lover som undertrykker en person.
Den åndelige gjenfødelsen av en person gjennom medfølende kjærlighet og aktivitet, forbedring av samfunnet gjennom forkynnelse av moral og enhet - slik er det filosofiske konseptet til Dostojevskij. Temaet for verdens ende og tid, eskatologi, verdens og menneskets død, den påfølgende gjenfødelsen og organiseringen av den nye verden (gullalderen) er konstant i kontakt med hverandre, sammenflettet og danner en enkelt utopisk plan for forfatteren for å gjenskape universet. En av kildene til denne planen (bortsett fra russisk og europeisk folklore) var motiver lånt av Dostojevskij fra Bibelen.
Bibelske motiver i romanen til F.M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff".
Tema: Bibelske motiver i romanen av F.M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff".
Mål:
i å avkrefte Raskolnikovs teori;
i å forstå bildene av helter;
analysere romanen "Forbrytelse og straff" gjennom prismen til Den hellige skrift;
vis hvilken rolle bibelske motiver spiller for å avsløre den generelle ideen om verket:
utvikle evnen til å velge fra romanen og korrelere med bibelske vers, og trekke visse konklusjoner;
å danne et humanistisk verdensbilde av studenter;
skape emosjonell stemning la hver elev åpent uttrykke sitt synspunkt;
utdanne moral og moralske egenskaper gjennom den åndelige oppfatningen av karakterene i romanen.
Utstyr:
Portrett av F.M. Dostojevskij V.G. Perov;
"Kristus i lakenet" I.N. Kramskoy;
Maleri av I. Glazunov "I lageret";
Roman F.M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff";
Bibel;
Lysbildefremvisning;
Eidos - abstrakt;
Sak - abstrakt;
Illustrasjoner til romanen i hver "sak" for sammenligning med den bibelske illustrasjonen på lysbildet.
Leksjonstype: leksjonen er forskning.
Metode: delvis - søk.
Epigraf:
"Å menneskeliggjøre evangeliets undervisning er den edleste og mest betimelige oppgaven."
N.S. Leskov
I løpet av timene.
Lærer:
«Forbrytelse og straff» ... Romanen er lest, og tankefyrverkeriet roer seg ikke. Ja, Dostojevskijs roman er en virvelvind av hendelser, tilståelser, skandaler, drap. Et sandkorn tatt ut av en tornado er ubetydelig. I en tornado blir han slått av beina. Og problemene som forfatteren tar opp i romanen er langt fra å være sandkorn: ansvar overfor Gud for ens liv og livet til menneskene rundt, liv og død, godt og ondt, tro og vantro. Og samlet, de, som en virvelvind, eksploderer vår bevissthet, vekker vår samvittighet, appellerer til fornuften, formidler til alle den kristne ideen, ideen om frelse og ekte kjærlighet.
I dag har vi en uvanlig leksjon. I stedet for å rapportere og analysere, vil vi søke sannheten. Sannheten er, som vi vet, født i en tvist. Men!.. Det står også i Bibelen. " ditt ord er sannheten,” sa Jesus Kristus og vendte seg til Gud. (Johannes 17:17)
La oss prøve ved hjelp av Bibelen å bedre forstå betydningen av romanen, betydningen av problemene som reises i den. Det var Bibelen som Dostojevskij betraktet som «menneskets bok». Denne tanken er epigrafen til leksjonen: "Å menneskeliggjøre evangeliets undervisning er den mest edle og ganske betimelige oppgave" N.S. Leskov.
selvstendig arbeid med kritisk litteratur
analyse av spesifikke situasjoner;
brainstorm;
diskusjon.
Men før du går videre til studien, vurder to bilder:
portrett av F.M. Dostojevskij av kunstneren V.G. Perov;
"Kristus i ørkenen" av I.N. Kramskoy.
Student:(læreren tar også del i beskrivelsen av portrettene)
Se nøye på bildet av I.N. Kramskoy “Kristus i ørkenen”, 1872. Etter å ha blitt døpt og etter å ha hørt Guds røst fra himmelen om sin messianske utnevnelse på jorden, går Kristus inn i ørkenen og forblir der i 40 dager, uten mat, i fullstendig ensomhet. Han reflekterer over sitt oppdrag for å redde menneskeheten fra synd og død.
Lærer:
Hva er etter din mening det semantiske sentrum i bildet?
Jesu hender, smertefullt knyttet sammen, som om han prøver å binde sammen verden, jord og himmel.
Foran oss ligger et drama: transformasjonen av en person til en Guds budbringer, som må lide for mennesker.
Student:
Se nå på portrettet av F.M. Dostojevskij, skrevet av V.G. Perov. Hva ser disse to ut til å ha til felles? forskjellige bilder? Hender! De er også komprimert i Dostojevskij. Til smerte. Det samme fokuserte blikket. Og i det er smerte for alle, et ønske om å redde. Og han ser frelse i menneskets åndelige gjenfødelse. Så vi ser, når vi ser på portrettene, at Jesus Kristus og Dostojevskij har ett mål - å redde menneskeheten.
Lærer:
Gutter, jeg er redd for å avlede oppmerksomheten fra romanen, men likevel vil jeg vise dere enda et maleri av I. Glazunov "I et lager". Gammel forlatt kirke. På venstre vegg er en freske som viser Jesu inntog i Jerusalem. Foran fresken, i midten av bildet, er det en diger stubbe og en øks stukket inn i den for å hakke kjøtt – bøddelens øks. Og til høyre henger det slaktede blodige kadaveret av et dyr. Templet blir til et kjøttlager, hvor skummelt! Det er enda skumlere når sjelens tempel blir til et lager. Det er uforenlig: sjelstempel, øks og blod (du føler deg knyttet til romanen). Slik skal det ikke være, advarer bildeforfatteren. Det burde det ikke være, sier Dostojevskij. Det burde ikke være det, men det var...
For å komme oss fra sjokket etter å ha blitt kjent med maleriet av I. Glazunov, la oss lytte til musikk og snakke om hva vi skal gjøre i leksjonen.
Vi jobber etter «case study»-metoden (gutta er kjent med teknologien hans:
selvstendig arbeid med kritisk litteratur;
analyse av spesifikke situasjoner;
brainstorm;
diskusjon;
resultat).
Ved slutten av leksjonen bør vi finne ut om det er noen måte å rettferdiggjøre drap på? For å svare på dette spørsmålet, vil vi ta hensyn til det personlig mening , forfatterens mening, bibelens synspunkt (fordi Bibelen er sann) og Ukrainas straffelov .
Du vil uttrykke din personlige mening ved å svare på punktene i spørreskjemaet:
Ja;
Nei;
Jeg synes det er vanskelig å svare på.
Er det mulig å rettferdiggjøre å drepe noen:
Alle har et spørreskjema. Assistenten vil beregne resultatene.
For hver gruppe velger du:
koordinator (arbeidsarrangør);
sekretær (distribuerer materialet til "saken", fikser resultatene);
retor (kunngjør resultatene av studien).
Med flere elever kan det bli flere «roller» i gruppa.
Læreren gir generell oppgave studenter:
hvem er dette?
hvordan bestemte du deg?
skriv karakterens navn på baksiden av illustrasjonen.
Saken inneholder en illustrasjon som viser en av karakterene i romanen.
Fra pakke #1, ta ut det trykte navnet til helten. Stemte det med din? Fest den i nedre høyre hjørne av illustrasjonen.
Spørsmål til diskusjon er skrevet i pakke nummer 2. Ta dem ut og gå på jobb. I tilfelle problemer, åpne den tredje pakken: det er et sett med "dokumenter" - kritisk, tilleggslitteratur som vil hjelpe i diskusjonen.
Studentene, etter å ha satt seg inn i innholdet i "saken", diskuterer problemet, tar en "løsning". Hvis de har det vanskelig, kan læreren hjelpe. Du kan bruke den andre typen hjelp: gutter fra andre grupper kan foreslå deres løsning. De får en token for svaret (kanskje to hvis spørsmålet er vanskelig eller svaret er originalt). På slutten av leksjonen, for det største antallet tokens - 10 poeng, for de med færre - 9 poeng, etc.
Elevene løser oppgaven innen 5 minutter ved å fordele roller.
Lærer:
Så vi vet hvorfor Raskolnikov begikk forbrytelsen.
Og når ble den første forbrytelsen begått på jorden?
(Skyv "The Murder of Abel" på skjermen)
1. gruppe jobber.
Innhold i "saken":
Les bibelvers.
Hva er parallellen til den bibelske historien i romanen?
(Raskolnikov begår også en unaturlig, syndig handling - drap).
3. Hva er rollen til den bibelske episoden?
(Bibelen sier: Gud ønsker ikke synderens død, men at han skal snu ham og leve evig. Kains forbrytelse ble ikke fulgt av straff, men av et kall til omvendelse, men Kain omvendte seg ikke og forble for alltid en forbryter. Og historien om Raskolnikov er en vei til åndelig gjenfødelse - gjennom omvendelse).
4. Om straffen til Kain - noen få bibelske linjer, og om straffen til Raskolnikov - 5 kapitler. Hvorfor?
(Det er lett å forbli kriminell uten anger. Og Dostojevskij vil at leseren, etter å ha gått veien til lidelse og omvendelse sammen med Raskolnikov, skal forstå at drapet på én person fører til menneskehetens selvmord, til dominans av onde krefter på jorden, til kaos og død. Forsto og satte ikke foten på denne stien).
(Gutta gir sin illustrasjon "Raskolnikov dreper den gamle pantelåneren" til assistenten. Han fester den på tavlen til venstre for portrettet av Dostojevskij med romanen "Forbrytelse og straff." Og illustrasjonen "The Murder of Abel" - til høyre for bildet av Jesus Kristus og Bibelen - 1. parallell).
Lærer:
Gutter, husker dere historien om våre forfedres fall?
På sklien frister «Slangen» Eva.
2. gruppe jobber.
Les bibelvers 1. Mosebok 3: … .
2. Hvordan rettferdiggjør Eva sin synd for Gud?
("Slangen" (Satan) ... han lurte meg og jeg spiste (1. Mosebok 3:13).
3. Hva er parallellen til denne bibelhistorien i romanen?
(Raskolnikov rettferdiggjør seg også på slutten av romanen, og forklarer en av årsakene til forbrytelsen: "Djevelen førte meg til en forbrytelse").
4. Hva er leksjonen med å matche?
(Dostojevskij viser at det er lett å finne begrunnelse for sin synd, og det er enda lettere å flytte sin synd over på en annen. Det er vanskelig å forestille seg hva som vil følge ham, det er skummelt å overleve disse konsekvensene. Adam og Eva forble kilden til synd. Og Dostojevskij ga Raskolnikov en sjanse til å sone for synd).
Lærer:
Slide Maria Magdalena er en synderi.
Den tredje gruppen jobber.
Saksinnhold:
1. Les Lukas 7:36*38 fra Bibelen om synderen.
2. Hvilken karakter er knyttet til den bibelske synderen? Hvorfor?
(Med Sonya Marmeladova. Dette er det mest overbevisende bildet i romanen. Men Raskolnikov anser henne som en stor synder: hun krysset tross alt også moralloven).
3. Les fortsettelsen av historien om Maria Magdalena. 17:39,47,48,50.
("Fariseeren som inviterte ham (Jesus Kristus) sa til seg selv: "Hvis han ... visste hva slags kvinne som rører ved ham, fordi hun er en synder." Jesus Kristus svarte: "... hennes synder, selv om det er mange, er tilgitt henne, t fordi hun viste mye kjærlighet.” Han sa til henne, “…Dine synder er tilgitt…Din tro har frelst deg”).
4. Hvordan hjelper historien om den bibelske synderen til å forstå hvorfor Sonya, som gikk over loven, blir tilgitt, og Raskolnikov måtte lide tilgivelse?
(Sonya krysser loven av kjærlighet til sine kjære. Takket være kjærlighet og tro fortjener hun tilgivelse).
KONKLUSJON: akkurat som i Bibelen går Maria Magdalena fra en fallen kvinne til en rettferdig kvinne, slik går Sonya i romanen samme vei.
Assistenter legger ved illustrasjoner til romanen ved siden av et portrett av Dostojevskij; bibelske illustrasjoner nær Kramskoys maleri.
Den 4. gruppen jobber
Lysbilde "Lasarus' oppstandelse."
Saksinnhold:
1. Les Johannes 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Hvilke ord fra denne legenden er sentrale?
(Johannes 11:25 "Jeg (dem) - oppstandelse og liv. Som manifesterer seg i meg tro selv om han dør komme til liv»).
3. Hvem leser legenden om Lasarus' oppstandelse for Raskolnikov? Hvorfor?
(Sonya vil at Raskolnikov skal bli tilgitt gjennom tro på Gud).
4. Hva har denne legenden med romanen å gjøre?
(Hun gjenspeiler skjebnen til Raskolnikov. Hovedpersonens rom sammenlignes med en kiste. Og Lazar var i en krypt (kiste). Sonya leser om Lazar den 4. dagen etter forbrytelsen. Lazar gjenoppstod den 4. dagen. Og Raskolnikov var alle 4 dager "død" og i hovedsak liggende i en kiste, og Sonya kom for å redde ham.
Guds Ord har stor kraft. Raskolnikov trodde. Han angret i sitt hjerte. «Alt i ham ble myknet med en gang, og tårene rant. Da han reiste seg, falt han til bakken. Han knelte midt på plassen, bøyde seg til bakken og kysset den skitne bakken med glede og lykke. Ja, den som ikke var redd for å begå en synd, burde ikke skamme seg over omvendelse!)
KONKLUSJON: gjennom omvendelse, gjennom sann tro, kan til og med en synder bli gjenfødt.
Lærer:
Gutter, leksjonen vår nærmer seg slutten. Hva har denne leksjonen lært oss?
Sett pris på livet, ditt eget og andre.
Til enhver kritisk situasjon vend deg til Bibelen som en kilde til SANNHET.
Avvis all vold og ikke se etter unnskyldninger for det.
Romanen er lest, men vi sitter igjen med inntrykk, tanker, kanskje spørsmål. Kanskje det er noe som fortsatt ikke er helt forstått. Men tanken vekkes. Og dette er hovedsaken.
Kanskje du senere vil vende deg til å lese romanen igjen og forstå hvor dypt dette arbeidet er. Og det kan ikke være annerledes, fordi det gjenspeiler Bibelen, og det er mye flere bibelske analogier i romanen enn vi snakket om i dag i leksjonen. Resten er opp til deg...
Læreren gjør oppmerksom på eidosene – et sammendrag satt sammen på tavlen basert på leksjonsmateriellet.
Ikke drep! Ref. 12:13 "Når jeg velger tiden, skal jeg dømme i rettferdighet"!
En person skal ikke erstatte loven og domstolen. For overlagt drap gir Ukrainas straffelov en straff på inntil 15 års fengsel eller livsvarig fengsel.
Personlig Dostojevskij-bibels straffelov
Vi prøver å gå til Gud, bygge templer, men ikke alle har gjort det viktigste - de har ikke renset sjelen deres, de har ikke angret før alle og alle før alle. Ikke alle vasket blodet fra sjelen sin. Kirker er ikke bygget på blod. Og likevel tok vi et skritt. Et skritt mot renselse, mot lykke. Gå til ham.
|
Se også "Forbrytelse og straff"
|
Andre materialer om arbeidet til Dostojevskij F.M.
|
Mennesket i Dostojevskijs romaner føler sin enhet med hele verden, han føler sitt ansvar overfor verden. Derav den globale karakteren av problemene skarpt stilt av forfatteren, deres universelle karakter. Derfor skribentens appell til evige, bibelske temaer og ideer.
I sitt liv vendte F. M. Dostojevskij seg ofte til evangeliet. Han fant svar på viktige, spennende spørsmål i den, lånte individuelle bilder, symboler, motiver fra evangeliets lignelser, og bearbeidet dem kreativt i verkene sine. Bibelske motiver kan tydelig sees i Dostojevskijs roman Forbrytelse og straff.
Dermed gjenoppliver bildet av hovedpersonen i romanen motivet til Kain, den første morderen på jorden. Da Kain begikk drap, ble han en evig vandrer og eksil i sitt hjemland.
Det samme skjer med Dostojevskijs Raskolnikov: etter å ha begått et drap, føler helten seg fremmedgjort fra verden rundt seg. Raskolnikov har ingenting å snakke om med folk, "ingenting mer, aldri med noen, han kan ikke snakke nå", han "som om han kuttet seg fra alle med saks", slektningene hans ser ut til å være redde for ham. Etter å ha tilstått forbrytelsen, havner han i hardt arbeid, men selv der ser de på ham med mistillit og fiendtlighet, de liker ham ikke og unngår ham, en gang ønsket de til og med å drepe ham som ateist.
Imidlertid overlater Dostojevskij helten muligheten for en moralsk gjenfødelse, og følgelig muligheten for å overvinne den forferdelige, ufremkommelige avgrunnen som ligger mellom ham og verden rundt ham.
Et annet bibelsk motiv i romanen er Egypt. I drømmer forestiller Raskolnikov seg Egypt, gyllen sand, en campingvogn, kameler. Etter å ha møtt en handelsmann som kalte ham en morder, husker helten igjen Egypt. "Hvis du ser på hundretusendelslinjen, er det bevis i den egyptiske pyramiden!" Rodion tenker forskrekket. Når han snakker om to typer mennesker, legger han merke til at Napoleon glemmer hæren i Egypt, Egypt for denne sjefen blir begynnelsen på karrieren hans. Svidrigailov husker også Egypt i romanen, og bemerker at Avdotya Romanovna har karakter av en stor martyr, klar til å leve i den egyptiske ørkenen.
Dette motivet har flere betydninger i romanen. Først og fremst minner Egypt oss om sin hersker, faraoen, som ble kastet ned av Herren på grunn av stolthet og hardhet i hjertet. Farao og egypterne innså sin "stolte makt", og undertrykte i stor grad Israels folk, som kom til Egypt, og ønsket ikke å regne med deres tro. Ti plager i Egypt, sendt av Gud til landet, kunne ikke stoppe faraos grusomhet og stolthet. Og så knuste Herren «Egyptens stolthet» med sverdet til kongen av Babylon, og ødela de egyptiske faraoene, folket og storfeet. gjøre Egypts land til en livløs ørken.
Den bibelske tradisjonen minner her om Guds dom, straffen for egenvilje og grusomhet. Egypt, som dukket opp i en drøm for Raskolnikov, blir en advarsel til helten. Forfatteren ser ut til å minne helten hele tiden om hvordan den "stolte makten" til herskerne ender, verdens mektige dette.
Kongen av Egypt sammenlignet sin storhet med storheten til den libanesiske sedertren, som "flaunted med høyden på dens vekst, lengden på dens grener ...". «Sedrene i Guds hage gjorde den ikke mørkere; sypressene var ikke like grenene, og kastanjetrærne var ikke på størrelse med grenene, ikke et eneste tre i Guds hage var lik det i sin skjønnhet. Derfor, så sier Herren Gud: Fordi du er blitt høy og har satt din topp blant de tykke grenene, og hans hjerte var stolt over hans storhet, derfor ga jeg ham i hendene på nasjonenes hersker; han behandlet den som den skulle... Og fremmede hogde den ned... og grenene falt ned i alle dalene; og dets grener ble knust i alle jordens huler...» – leser vi i Bibelen1.
Omtalen av Svidrigailov om den egyptiske ørkenen, hvor lange år der var den store martyren Maria av Egypt, som en gang var en stor synder. Her oppstår temaet omvendelse og ydmykhet, men samtidig – og anger over fortiden.
Men samtidig minner Egypt oss om andre hendelser – det blir et sted hvor Guds mor skjuler seg med Jesusbarnet for forfølgelsen av kong Herodes ( Nytt testament). Og i dette aspektet blir Egypt for Raskolnikov et forsøk på å vekke menneskelighet, ydmykhet, raushet i hans sjel. Dermed understreker motivet til Egypt i romanen også dualiteten i heltens natur – hans ublu stolthet og neppe mindre naturlige raushet.
Evangeliets motiv om død og oppstandelse er forbundet med bildet av Raskolnikov i romanen. Etter at han begikk forbrytelsen, leser Sonya for Rodion evangeliets lignelse om den avdøde og oppstandne Lazar. Helten forteller Porfiry Petrovich om sin tro på Lasarus' oppstandelse.
Det samme motivet om død og oppstandelse realiseres i selve handlingen i romanen. Denne forbindelsen mellom Raskolnikov og den bibelske Lasarus ble bemerket av mange forskere av romanen (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). La oss prøve å spore utviklingen av evangeliemotivet i handlingen til romanen.
La oss huske handlingen i lignelsen. Ikke langt fra Jerusalem lå landsbyen Betania, der Lasarus bodde sammen med søstrene sine, Marta og Maria. En dag ble han syk, og søstrene hans, som var i stor sorg, kom til Jesus for å rapportere om deres brors sykdom. Men Jesus svarte: "Denne sykdommen er ikke til døden, men til Guds ære, må Guds Sønn bli herliggjort ved den." Snart døde Lazar, og han ble gravlagt i en hule, og blokkerte inngangen med en stein. Men fire dager senere kom Jesus til søstrene til Lasarus og sa at deres bror skulle gjenoppstå: «Jeg er oppstandelsen og livet; Den som tror på meg, skal leve, selv om han dør... Jesus gikk til hulen og kalte Lasarus, og han kom ut, "viklet hender og føtter i gravklær." Siden den gang kom mange jøder som så dette miraklet til å tro på Kristus.
Motivet til Lasarus i romanen lyder gjennom hele historien. Etter å ha begått drapet, blir Raskolnikov en åndelig død mann, livet ser ut til å forlate ham. Rodions leilighet ser ut som en kiste. Ansiktet hans er dødsblekt, som en død manns. Han kan ikke kommunisere med mennesker: de rundt ham, med deres omsorg, oppstyr, forårsaker sinne og irritasjon i ham. Den avdøde Lazar ligger i en hule, inngangen til den er strødd med en stein, mens Raskolnikov gjemmer byttet under steinen i Alena Ivanovnas leilighet. I Lasarus' oppstandelse tar søstrene hans Marta og Maria en livlig del. Det er de som leder Kristus til Lasarushulen. I Dostojevskij leder Sonya gradvis Raskolnikov til Kristus. Raskolnikov vender tilbake til livet og oppdager sin kjærlighet til Sonya. Dette er oppstandelsen til helten i Dostojevskij. I romanen ser vi ikke Raskolnikovs anger, men i finalen er han potensielt klar for dette.
Andre bibelske motiver i romanen er assosiert med bildet av Sonya Marmeladova. Det bibelske motivet utroskap, motivet lidelse for mennesker og tilgivelse, Judas-motivet er knyttet til denne heltinnen i Forbrytelse og straff.
Akkurat som Jesus Kristus aksepterte lidelse for mennesker, på samme måte aksepterer Sonia lidelse for sine kjære. Dessuten er hun klar over all vederstyggeligheten, syndigheten i hennes yrke og er vanskelig å gå gjennom sin egen situasjon.
«Det er mer rettferdig», utbryter Raskolnikov, «det ville vært tusen ganger mer rettferdig og rimeligere å stikke hodet i vannet og gjøre alt på en gang!
– Hva vil skje med dem? spurte Sonya svakt og så på ham med smerte, men samtidig som om hun ikke var overrasket over frieriet hans. Raskolnikov så rart på henne.
Han leste alt med ett blikk. Så faktisk hadde hun selv allerede hatt denne ideen. Kanskje tenkte hun mange ganger alvorlig og fortvilet på hvordan hun skulle avslutte det hele på en gang, og så alvorlig at hun nå nesten ikke ble overrasket over frieriet hans. Hun la ikke engang merke til grusomheten i ordene hans... Men han forsto fullt ut til hvilken uhyrlig smerte hun ble plaget, og i lang tid, ved tanken på hennes vanære og skammelige stilling. Hva, hva kunne, tenkte han, fortsatt stoppe hennes besluttsomhet om å avslutte det hele med en gang? Og så skjønte han fullt ut hva disse stakkars, små foreldreløse barna betydde for henne, og denne ynkelige, halvgale Katerina Ivanovna, med sitt konsum og banke hodet i veggen.
Vi vet at Sonya ble skjøvet inn på denne banen av Katerina Ivanovna. Jenta klandrer imidlertid ikke stemoren sin, men tvert imot, forsvarer og innser håpløsheten i situasjonen. «Sonechka reiste seg, tok på seg et lommetørkle, tok på seg en brennende frakk og forlot leiligheten, og klokken ni kom hun tilbake. Hun kom, og rett til Katerina Ivanovna, og la stille ut tretti rubler på bordet foran henne.
Her kan man føle det subtile motivet til Judas, som solgte Kristus for tretti sølvpenger. Karakteristisk nok tar Sonya også ut de siste tretti kopekene til Marmeladov. Marmeladov-familien "forråder" Sonya til en viss grad. Slik ser Raskolnikov på situasjonen i begynnelsen av romanen. Familiens overhode, Semyon Zakharych, er hjelpeløs i livet, som et lite barn. Han kan ikke overvinne sin skadelige lidenskap for vin og oppfatter alt som skjer fatalt, som et nødvendig onde, og prøver ikke å kjempe mot skjebnen og motstå omstendigheter. Som V. Ya. Kirpotin bemerket, er Marmeladov passiv, underdanig til liv og skjebne. Motivet til Judas høres imidlertid ikke tydelig ut hos Dostojevskij: forfatteren legger skylden på livet selv, det kapitalistiske Petersburg, likegyldig til skjebnen, for Marmeladov-familiens ulykker. liten mann”, i stedet for Marmeladova og Katerina Ivanovna.
Marmeladov, som hadde en fatal lidenskap for vin, introduserer nattverdsmotivet i romanen. Dermed understreker forfatteren den opprinnelige religiøsiteten til Semyon Zakharovich, tilstedeværelsen i hans sjel av sann tro, noe som Raskolnikov mangler så mye.
Et annet bibelsk motiv i romanen er motivet demoner og demonisme. Dette motivet er allerede satt i romanens landskap, når Dostojevskij beskriver de uutholdelig varme Petersburg-dagene. «På gaten igjen var varmen uutholdelig; til og med en dråpe regn alle disse dagene. Igjen støv, murstein, kalk, igjen stanken fra butikker og tavernaer... Solen skinte sterkt inn i øynene hans, så det gjorde vondt å se, og hodet ble helt svimmel...”
Her oppstår motivet til middagsdemonen, når en person faller i raseri under påvirkning av den brennende solen, en altfor varm dag. I Davids lovsang kalles denne demonen «en pest som ødelegger ved middagstid»: «Du skal ikke være redd for redsler om natten, en pil som flyr om dagen, en pest som går i mørket, en pest som ødelegger ved middagstid. ."
I Dostojevskijs roman minner Raskolnikovs oppførsel oss ofte om oppførselen til en demonisk. Så på et tidspunkt ser det ut til at helten innser at en demon presser ham til å drepe. Raskolnikov finner ingen måte å ta øksen fra elskerinnen på kjøkkenet på, og bestemmer seg for at planene hans har kollapset. Men ganske uventet finner han en øks på vaktmesterrommet og styrker igjen avgjørelsen. «Hvis det ikke er grunn, er det en demon!» tenkte han og smilte rart.
Raskolnikov ligner en demoniker selv etter drapet han begikk. «En ny, uimotståelig følelse tok ham mer og mer nesten hvert minutt: det var en slags endeløs, nesten fysisk, avsky for alt han møtte og rundt, sta, ondskapsfull, hatefull. Alle menneskene han møtte var motbydelige for ham - ansiktene deres, gangen, bevegelsene deres var ekle. Han ville bare spyttet på noen, ville bite, ser det ut til, hvis noen snakket til ham ... "
Følelsene til helten under samtalen hans med Zametov er også karakteristiske, når de begge ser i avisene etter informasjon om drapet på Alena Ivanovna. Når han innser at han er mistenkt, føler Raskolnikov imidlertid ikke frykt og fortsetter å "erte" Zametnov. "Og på et øyeblikk husket han med ekstrem klarhet av sensasjon et nylig øyeblikk da han sto bak døren med en øks, låsen hoppet, de bannet og brøt bak døren, og han ville plutselig skrike til dem, banne til dem , stikk ut tunga, ert dem le, le, le, le!»
Lattermotivet følger Raskolnikov gjennom hele romanen. Den samme latteren er også til stede i heltens drømmer (en drøm om Mikolka og en drøm om en gammel pantelåner). B. S. Kondratiev bemerker det. latter i Raskolnikovs drøm er «en egenskap ved Satans usynlige nærvær». Jeg tror latter har samme betydning, rundt helten i virkeligheten, og latter, klingende i seg selv.
Motivet til demonen er også utviklet i romanen til Svidrigailov, som hele tiden ser ut til å friste Rodion. Som Yu. Karyakin bemerker, er Svidrigailov "en slags djevel av Raskolnikov." Den første opptredenen av denne helten til Raskolnikov ligner på mange måter djevelens utseende til Ivan Karamazov. Svidrigalov fremstår som fra delirium, han virker for Rodion som en fortsettelse av et mareritt om drapet på en gammel kvinne.
Motivet til demoner oppstår i Raskolnikovs siste drøm, som han så allerede i hardt arbeid. Det virker for Rodion at "hele verden er fordømt som et offer til en forferdelig, uhørt og enestående pest." Spesielle ånder, begavet med sinn og vilje, ble tilført menneskers kropper - trikiner. Og folk, som ble smittet, ble besatt og gale, og vurderte den eneste sanne, sanne, bare deres egen sannhet, deres overbevisning, deres tro, og neglisjerte en annens sannhet, overbevisning og tro. Disse uenighetene førte til kriger, hungersnød og branner. Folk forlot håndverket sitt, jordbruket, de "stakk og kuttet", "drepte hverandre i en slags meningsløs ondskap." Såret vokste og gikk videre og videre. Over hele verden kunne bare noen få mennesker bli frelst, rene og utvalgte, bestemt til å starte en ny type mennesker og et nytt liv, for å fornye og rense jorden. Imidlertid har ingen noen gang sett disse menneskene.
Raskolnikovs siste drøm gjenspeiler Matteusevangeliet, der Jesu Kristi profetier blir åpenbart at «folk skal reise seg mot mennesker og rike mot rike», at det vil være kriger, «hunger, plager og jordskjelv», at «kjærlighet vil bli kald. i mange”, mennesker vil de hate hverandre, “de vil forråde hverandre” – “den som holder ut til enden vil bli frelst”.
Her oppstår også motivet til den egyptiske henrettelsen. En av plagene som Herren sendte til Egypt for å ydmyke faraos stolthet, var pesten. I Raskolnikovs drøm får pesten så å si en konkret inkarnasjon i form av trikiner som bor i menneskers kropper og sjel. Trikinene her er ikke annet enn demoner som har kommet inn i mennesker.
Dette motivet møter vi ofte i bibelske lignelser. Derfor leser vi i Lukasevangeliet hvordan Herren helbreder en besatt mann i Kapernaum. «Det var en mann i synagogen som hadde en uren demonisk ånd, og han ropte med høy røst: Gå ut! Hva bryr du deg om oss, Jesus fra Nasareer? Du kom for å ødelegge oss; Jeg kjenner deg hvem du er, Guds Hellige. Jesus forbød ham og sa: Hold kjeft og gå ut av ham. Og demonen snudde ham midt i synagogen og gikk ut av ham uten å skade ham det minste.»
I Matteusevangeliet leser vi om helbredelsen av en stum besatt i Israel. Da demonen ble kastet ut av ham, begynte han å snakke. Det er også en velkjent lignelse om hvordan demoner, som forlot en mann, gikk inn i en griseflokk, som stormet ut i sjøen og druknet. Den besatte mannen ble helbredet og ble helt frisk.
Hos Dostojevskij blir ikke demonisme en fysisk sykdom, men en åndssykdom, stolthet, egoisme og individualisme.
Således finner vi i romanen "Forbrytelse og straff" en syntese av de mest mangfoldige bibelske motiver. Dette er skribentens melding til evige temaer naturlig. Som V. Kozhinov bemerker, "Dostojevskijs helt er konstant vendt til hele menneskehetens store liv i fortid, nåtid og fremtid, han korrelerer seg konstant og direkte med det, hele tiden måler seg etter det."
Det kristne i romanen forsterkes av en rekke analogier og assosiasjoner til bibelske fortellinger. Det er et utdrag fra Lasarus-evangeliet. Lazars død og hans oppstandelse er en prototype på Raskolnikovs skjebne etter forbrytelsen frem til hans fulle gjenfødelse. Denne episoden viser all dødens håpløshet og all dens uopprettelighet, og et uforståelig mirakel - oppstandelsens mirakel. Slektninger sørger over den døde Lazar, men med sine tårer vil de ikke gjenopplive et livløst lik. Og her kommer Han som krysser grensene for det mulige, Han som overvinner døden, Han som gjenoppstår en allerede forfallen kropp! Bare Kristus kunne gjenreise Lasarus, bare Kristus kan gjenreise den moralsk døde Raskolnikov.
Ved å inkludere evangelielinjer i romanen avslører Dostojevskij allerede for leserne Raskolnikovs fremtidige skjebne, siden forbindelsen mellom Raskolnikov og Lazar er åpenbar. "Sonya, som leser linjen: "... i fire dager, som i en grav," traff ordet "fire". Dostojevskij fremhever denne bemerkningen ikke tilfeldig, for lesningen om Lasarus finner sted nøyaktig fire dager etter drapet på den gamle kvinnen. Og de "fire dagene" til Lasarus i kisten blir tilsvarende fire dager med Raskolnikovs moralske død. Og Martas ord til Jesus: «Herre! Hvis du var her, ville ikke broren min ha dødd! - er også viktige for Raskolnikov, det vil si at hvis Kristus var til stede i sjelen, ville han ikke ha begått en forbrytelse, han ville ikke ha dødd moralsk.
Forbindelsen mellom Raskolnikov og Lazar blir ikke avbrutt gjennom hele romanen. Lazarskisten får en spesiell betydning ved at Raskolnikovs skap gjentatte ganger kalles en kiste, tettheten i Lazars gravhule kan sammenlignes med den allestedsnærværende tettheten i St. Petersburg. Hulen som Lasarus ble gravlagt i er stengt med en stein, og det er under steinen at dyrebare ting og vesken til den drepte gamle kvinnen ligger. Og når Sonya leser Kristi befaling: "Ta bort steinen," ser det ut til at de for Raskolnikov høres annerledes ut: "Omvend deg, innse din forbrytelse, og du vil reise deg igjen!"
Romanen inneholder en lignelse om Martha, en kvinne som har vært fokusert på mas hele livet og savner det viktigste (Marfa Petrovna, Svidrigailovs kone, har maset hele livet, fratatt hovedbegynnelsen). «I fortsettelsen av deres vei kom Han (Jesus Kristus) til én landsby; her tok en kvinne ved navn Marta imot ham i huset sitt; hun hadde en søster som het Maria, som satt ved Jesu føtter og lyttet til hans ord. Marta var imidlertid bekymret for den store godbiten, og hun nærmet seg sa: Herre! Eller trenger du ikke at søsteren min lot meg være alene for å tjene? be henne hjelpe meg. Jesus svarte henne og sa: Marta! Martha! du bryr deg og maser om mange ting. Og bare én ting er nødvendig. Maria tok bort den gode delen, som ikke vil bli tatt fra henne.» Det nye testamente, Lukas.
Også i romanen er det en lignelse om tolleren og fariseeren: «Fariseeren ba slik: Gud! Jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere. Jeg faster to ganger i uken, jeg gir en tidel av alt jeg får. Tolleren turte ikke engang å løfte blikket mot himmelen, han sa: Gud! vær meg en synder nådig! Jeg sier dere at denne gikk rettferdig ned til sitt hus mer enn han; for hver den som opphøyer seg selv, skal bli ydmyket, men den som ydmyker seg selv, skal opphøyes.» Etter å ha utviklet ideen om to typer mennesker, opphøyer Raskolnikov seg selv ved å sammenligne Gud, for han tillater "blod etter samvittighet." Men «den som opphøyer seg selv, skal ydmykes». Og etter å ha begått en forbrytelse, innser helten at han ikke er i stand til å bære korset til "bæreren av en ny idé".
Lignelsen om Kain er knyttet til hovedpersonen i romanen, som forteller hvordan Kain og hans bror Abel brakte gaver til Herren. Men Kains gaver ble ikke akseptert av Herren. Og så ble Kain sint og drepte sin bror, noe Herren forbannet ham for. Forsakelsen av Gud begynte med det faktum at Raskolnikov og Kain ble opprørte, sinte, begynte å lete etter seg selv utenfor Gud: "en ensom person avskåret fra katolisiteten mister troen og faller inn i selvforgudelsens alvorlige synd." Egorov V.N., Verdiprioriteringer til F.M. Dostojevskij; opplæringen, 1994, s. 48. De ble gitt advarsler. Raskolnikov: møte med Marmeladov, som snakker om den siste dommen og tilgivelsen til de ydmyke; en drøm der Mikolka blir vist ferdig med en hest, og hvor han (Rodya - et barn) blir vist medfølende. I en drøm vises all draps vederstyggelighet. Kain: «Hvis du ikke gjør godt, ligger synden for døren; han drar deg til seg." Bibel. Raskolnikov, som Kain, er beskyttet mot forfølgelse og ekskommunisert fra det menneskelige samfunn.
Seksjoner: Litteratur
- gjennom numerisk symbolikk vise kompleksiteten og dybden i Dostojevskijs roman, rollen til bibelske motiver i romanen "Forbrytelse og straff";
- dannelse av uavhengige forskningsarbeid;
- å innpode en oppmerksom holdning til teksten, å utdanne en kompetent, tenkende leser.
Arbeidsform: gruppe, individ
Arbeidsmetoder: observasjon, forskning, «nedsenking» i teksten.
Målet er å utforske symbolsk betydning nummer 7, finn bekreftelse i teksten til hele romanen og presenter resultatene.
Målet er å utforske den symbolske betydningen av tallet 4, finne bekreftelse i teksten til hele romanen og presentere resultatene.
Målet er å utforske den symbolske betydningen av tallet 11, finne bekreftelse i teksten til hele romanen og presentere resultatene.
Målet er å utforske den symbolske betydningen av tallet 30, finne bekreftelse i teksten til hele romanen og presentere resultatene.
Målet er å finne nøkkelord, setninger, fraser i teksten til romanen som bekrefter frasen (se nedenfor).
Individuelle oppgaver
- Analyser Raskolnikovs drøm i epilogen og korreler den med evangeliet, trekk konklusjoner. Når skjer sann omvendelse?
- Tenk på den symbolske betydningen av ordet "BRIDGE"
I løpet av timene
1. Lærerens ord. Melding om formålet med leksjonen.
Bildesymboler er de sentrale toppunktene som handlingen til romanen "Forbrytelse og straff" er konsentrert rundt. Bekjentskap med evangelieteksten vil hjelpe oss å forstå hele det filosofiske og poetiske systemet til forfatteren. Poetikken i romanen er underordnet den viktigste og eneste oppgaven - Raskolnikovs oppstandelse, utfrielsen av "supermannen" fra den kriminelle teorien og hans fortrolighet med menneskers verden.
Dostojevskij ble påvirket av evangeliet ikke bare som en religiøs og etisk bok, men også som et kunstverk. I 1850, i Tobolsk, før de ble sendt til hardt arbeid, ga konene til desembristene Dostojevskij en kopi av evangeliet. Det var den eneste boken som var tillatt i fengsel. Dostojevskij husker: «De velsignet oss inn ny måte og døpt. I fire år lå denne boken under puten min i hardt arbeid. Etter hardt arbeid overbeviser Dostojevskij seg selv om at Kristus er legemliggjørelsen av renhet og sannhet, idealet om en martyr som tok på seg menneskehetens frelse.
Romanens symbolikk henger sammen med evangeliets lignelser. La oss presentere resultatene av vår forskning.
2. Elevforestillinger. Send inn forskningsteksten din.
Grupperesultater
Som vi kan se, bruker ikke Dostojevskij dette nummeret ved et uhell i romanen. Tallet 30 er assosiert med en lignelse der Judas forrådte Kristus for 30 sølvmynter.
Grupperesultater
Tallet 7 er også det mest stabile og gjentas ofte i romanen. Romanen har 7 deler: 6 deler og en epilog. Den fatale tiden for Raskolnikov er 19.00. Tallet 7 hjemsøker bokstavelig talt Raskolnikov. Teologer kaller tallet 7 for et virkelig hellig tall, siden tallet 7 er en kombinasjon av tallet 3, som symboliserer guddommelig perfeksjon (Hellig Treenighet) og tallet 4, tallet for verdensordenen. Derfor er tallet 7 et symbol på "foreningen" mellom Gud og mennesker. Derfor, ved å "sende" Raskolnikov til drapet nøyaktig klokken 19, dømmer Dostojevskij ham til å beseire på forhånd, siden han ønsker å bryte denne foreningen. 
Det er derfor, for å gjenopprette denne foreningen, for å bli menneske igjen, må helten igjen passere gjennom dette virkelig hellige tallet. I epilogen til romanen dukker 7-tallet opp, men ikke som et symbol på døden, men som et frelsende tall.
Grupperesultater
Tallet 4 gjentas ofte i romanen Trappen og tallet 4 henger sammen, siden trappen fører til et visst gjentatt høydenivå – til det fjerde.
I hvert tilfelle markerer denne settingen et kritisk øyeblikk i Raskolnikovs psykiske evolusjon: drapet, søket etter skjulestedet, det første møtet med Sonya og den endelige tilståelsen.
Konklusjoner: Tallet 4 er grunnleggende. Det er fire årstider, fire evangelier, fire kardinalpunkter. Her er for eksempel Sonyas ord: «Stå i veikrysset, bøy deg for hele verden på alle fire sider».
Lesningen om Lazar foregår fire dager etter Raskolnikovs forbrytelse, d.v.s. fire dager etter hans moralske død.
Forbindelsen mellom Raskolnikov og Lazar blir ikke avbrutt gjennom hele romanen. Raskolnikovs rom sammenlignes med en kiste mer enn én gang. Under steinen begravde han byttet. Kristi ord "ta bort steinen" betyr: omvend deg, bekjenn din forbrytelse.
Sammenstillingen med Lasarus utvikles dypt og konsekvent i romanen.
Grupperesultater
Hvis vi skriver ut fra Crime and Punishment alle stedene der Raskolnikov på en eller annen måte blir sammenlignet med død, så i hvert sitat vil det være et hvilket som helst tegn på den avdøde, alle sammen vil de utgjøre en fullstendig beskrivelse av ham. Forfatteren beskrev først den døde mannen i én setning, som han deretter brøt opp og spredte rusk gjennom hele boken. Og hvis du samler brikkene, plukker den ene til den andre, mens barn lager et klippet bilde, vil følgende bli avslørt:
En blek død ligger i en kiste, de hamrer kisten med spiker, bærer ham ut, begraver ham, men han reiser seg igjen.
Her er hvordan "vraket" av denne imaginære frasen er lagt ut:
Dostojevskij understreker stadig Raskolnikovs blekhet.
"alt blek som et lommetørkle"
"han ble fryktelig blek"
"vendte hans dødsbleke ansikt mot henne," osv.
Adjektivet «død» følger Raskolnikov som en skygge, og han selv blir stadig sammenlignet med den døde.
"han stoppet og ble stille som om han var død", osv.
Raskolnikov ruller ofte rundt og ligger urørlig
"Han la seg på sofaen og snudde seg til veggen i fullstendig utmattelse"
"Han lå stille hele tiden, på ryggen," osv.
Dostojevskij understreker hele tiden at Raskolnikovs leilighet ser ut som en kiste.
"For en dårlig leilighet du har, Rodya, som en kiste," sa Pulcheria Alexandrovna.
HAMRE LOKKET MED NEGLER
Forfatteren forklarer denne episoden, ikke relatert til hendelsene i romanen
«Det kom en slags skarp, uopphørlig banking fra gården; noe et sted så ut til å være hamret inn, en slags spiker"
Det faktum at de tåler ham, det virker for ham som en delirisk
"Det virket for ham som om mange mennesker samlet seg rundt ham og de ønsket å ta ham og ta ham ut et sted"
Raskolnikov er i ferd med å gå, moren og søsteren bebreider ham for ikke å være nok sammen med dem.
"Noe du definitivt begraver meg eller sier farvel for alltid," sa han på en merkelig måte.
GJENNER
"Men han ble gjenoppstått, og han visste det, han følte det med hele sitt fornyede vesen"
Oppstandelsen er kort beskrevet i epilogen. Men hele romanen føyer seg inn mellom frasene.
Grupperesultater
Den gjentatte henvisningen til tallet 11 i romanen er direkte knyttet til evangelieteksten.
Tallet 11 er ikke tilfeldig her. Dostojevskij husket godt evangelielignelsen om vingårdsmannen og arbeiderne.
(elevene forteller en historie).
Med henvisning til Raskolnikovs møte med Marmeladov, Sonya og Porfiry Petrovich til klokken 11, husker Dostojevskij at det ikke er for sent i denne evangelietimen å bekjenne og omvende seg, for å bli den første fra de siste som kommer i den ellevte time.
Individuelle oppgaver
La oss se hvorfor Raskolnikov krysser broen så ofte.
Elevens svar:
- På broen, som på grensen mellom liv og død, dør Raskolnikov enten eller kommer til liv.
- Inn på brua etter mareritt på Vasilyevsky Island føler han plutselig at han er fri fra dem som plaget ham inn I det siste sjarm
- Full av styrke og energi etter å ha spilt "katt og mus" med Zametov, tråkker han på broen, han blir grepet av fullstendig apati ... "
Han krysser også broen når han går for å tilstå drapet.
Broen er en slags Lethe (i mytologien, de dødes elv).
Mange ganger krysser Raskolnikov Neva - som en slags Leta - og hver gang noterer Dostojevskij sin kryssing med spesiell forsiktighet.
La oss vende oss til evangeliets navn Marta. Hvorfor kalte forfatteren Svidrigailovs kone det navnet? Hvilken rolle spiller denne lignelsen i romanen?
Elevens svar: (Lignelsen om Marta og Maria).
Elevsvar: (analyse av episoden "Raskolnikovs drøm i epilogen")
Konklusjoner: Ideen om lidelsens rensende kraft er tydelig formulert av Dostojevskij i epilogen. Raskolnikovs drøm gjenspeiler en lignelse
Evangelier om verdens ende.
Leksjonskonklusjoner
Lærerens ord.
Dostojevskij kan med rette kalles en kunstner-profet. Han forutså den tragiske situasjonen menneskeheten og den moderne verden befant seg i. Forfatteren er redd for alt: pengenes makt, moralens forfall, overfloden av forbrytelser. Først i dag, når vår stat og hele verden er på randen av en avgrunn, når det har blitt klart at vold i enhver form kan føre til en katastrofe, til ødeleggelse av livet på jorden, er den profetiske meningen med Dostojevskijs formel " Ydmyk deg, stolt mann!»
