Den mytologiske naturen til heltens tenkning i I.S. Turgenevs historie "Kasyan med det vakre sverdet" Voronezh asdf. Kasyan med et vakkert sverd lest på nettet, Turgenev Ivan Sergeevich

Ivan Sergeevich Turgenev

KASSIAN MED ET VAKKERT SVORD

Jeg kom tilbake fra en jakt i en skjelvende vogn, og deprimert av den kvelende varmen på en overskyet sommerdag (det er kjent at på slike dager er varmen noen ganger enda mer uutholdelig enn på klare dager, spesielt når det ikke er vind), Jeg blundet og svaiet, med dyster tålmodighet forlot hele meg selv for å bli fortært av fint hvitt støv, som stadig steg opp fra den ødelagte veien under de sprukne og raslende hjulene - da min oppmerksomhet plutselig ble vekket av den ekstraordinære rastløsheten og alarmerende bevegelsene til min kusk, som inntil det øyeblikket hadde døset enda dypere enn meg. Han rykket i tøylene, tuslet i selen og begynte å rope på hestene, og kikket nå og da et sted til siden. Jeg så meg rundt. Vi red over en vid, pløyd slette; Lave åser, også pløyde, rant ned i den med ekstremt milde, bølgelignende ruller; blikket omfavnet bare rundt fem mil av øde rom; liten i det fjerne bjørkelunder med sine rundetannede topper krenket noen den nesten rette linjen på himmelen. Smale stier strakte seg over jorder, forsvant inn i huler, snodde seg langs åser, og på en av dem, som fem hundre skritt foran oss måtte krysse veien vår, fant jeg ut et slags tog. Kusken min så på ham.

Det var en begravelse. Forut, i en vogn trukket av én hest, red en prest i et tempo; vaktmesteren satt ved siden av ham og styrte; bak vognen bar fire menn, med bare hoder, en kiste dekket med hvitt lin; to kvinner gikk bak kisten. Den tynne, klagende stemmen til en av dem nådde plutselig mine ører; Jeg lyttet: hun gråt. Denne iriserende, monotone, håpløst sørgelige melodien lød trist blant de tomme feltene. Kusken kjørte hestene: han ville advare dette toget. Å møte en død person på veien er et dårlig tegn. Han rakk faktisk å galoppere langs veien før den døde mannen rakk den; men vi hadde ikke engang gått hundre skritt da vognen vår plutselig ble presset hardt, den vippet og nesten falt. Kusken stoppet de spredte hestene, bøyde seg ned fra kusken, så, viftet med hånden og spyttet.

Hva er det? - Jeg spurte.

Kusken min klatret ned lydløst og sakte.

Hva er det?

Akselen brant... utbrent,” svarte han dystert og med en slik indignasjon rettet han plutselig på selen på selen at den svaiet helt til siden, men sto stødig, fnyste, ristet seg og begynte rolig å klø med tannen under kneet på det fremre benet.

Jeg gikk ned og ble stående på veien en stund, vagt hengi meg til en følelse av ubehagelig forvirring. Det høyre hjulet var nesten helt gjemt under vognen og så ut til å løfte navet oppover med stum fortvilelse.

Så hva er det nå? – Jeg spurte til slutt.

Se hvem som har skylden! - sa kusken min og pekte med pisken på toget, som allerede hadde svingt ut på veien og nærmet seg oss, - dette har jeg alltid lagt merke til, - fortsatte han, - dette er et sikkert tegn - å møte en død person. .. Ja.

Og han forstyrret igjen kameraten, som, da han så hans motvilje og alvorlighetsgrad, bestemte seg for å forbli ubevegelig og bare av og til og beskjedent viftet med halen. Jeg gikk litt frem og tilbake og stoppet igjen foran rattet.

I mellomtiden innhentet den døde mannen oss. Stille svingende av veien og ut på gresset, strakte en trist prosesjon seg forbi vognen vår. Kusken og jeg tok av oss hatten, bøyde oss for presten og vekslet blikk med bærerne. De presterte med vanskeligheter; deres brede bryster steg høyt. Av de to kvinnene som gikk bak kisten, var den ene svært gammel og blek; hennes ubevegelige trekk, grusomt forvrengt av sorg, bevarte et uttrykk av streng, høytidelig betydning. Hun gikk i stillhet, og løftet av og til den tynne hånden mot de tynne, innsunkne leppene. En annen kvinne, en ung kvinne på rundt tjuefem, hadde røde og våte øyne, og hele ansiktet hennes var hoven av gråt; Etter å ha innhentet oss, sluttet hun å jamre og dekket seg med ermet... Men så gikk den døde forbi oss, kom ut på veien igjen, og igjen hørtes hennes klagende, sjeleskjærende sang. Stille etter den rytmisk svaiende kisten med øynene, snudde kusken seg mot meg.

"De begraver snekkeren Martyn," sa han, "hva er galt med Ryaba."

Hvorfor vet du?

Jeg lærte av kvinnene. Den gamle er hans mor, og den unge er hans kone.

Var han syk, eller hva?

Ja... feber... I forgårs sendte lederen bud etter legen, men de fant ikke legen hjemme... Men snekkeren var flink; han tjente mye penger, men han var en god snekker. Se, kvinnen dreper ham... Vel, det er velkjent: kvinners tårer kjøpes ikke. Kvinnetårer er det samme vannet... Ja.

Og han bøyde seg ned, krøp under tøylene og tok tak i buen med begge hender.

Men, bemerket jeg, "hva skal vi gjøre?

Kusken min hvilte først kneet på hovedskulderen, ristet det to ganger med en bue, rettet opp salen, krøp så igjen under selens tøyler og skubbet det tilfeldig inn i snuten, gikk opp til hjulet - gikk opp og, uten å ta øynene fra den, trakk den sakte ut fra under gulvet kaftan tavlinka, trakk sakte ut lokket etter stroppen, stakk sakte de to tykke fingrene inn i tavlinkaen (og to passet så vidt i den), knuste og knuste tobakken , vridd nesen på forhånd, snuste i rommet, fulgte hvert trinn med et langt stønn, og smertefullt mens han myste og blunket med tårevåte øyne, kastet han seg i dype tanker.

Vi vil? – Jeg sa til slutt.

Kusken min la forsiktig tavlinkaen i lommen, trakk hatten over øyenbrynene, uten å bruke hendene, med en bevegelse av hodet og klatret ettertenksomt opp på benken.

Hvor skal du? – Jeg spurte ham, ikke uten forundring.

Vennligst sett deg ned», svarte han rolig og tok opp tøylene.

Hvordan skal vi gå?

La oss gå, sir.

Ja akse...

Vennligst sett deg ned.

Ja, akselen er ødelagt...

Hun brakk, hun brakk; Vel, vi kommer til bosetningene ... på en spasertur, altså. Her, bak lunden til høyre, er det bosetninger kalt Yudins.

Og tror du vi kommer dit?

Kusken min var ikke villig til å svare meg.

"Jeg bør gå til fots," sa jeg.

Uansett, sir...

Og han viftet med pisken. Hestene begynte å bevege seg.

Vi kom oss faktisk til bygdene, selv om det høyre forhjulet så vidt kunne holde seg og snurret uvanlig rart. På den ene bakken falt det nesten av; men kusken min ropte til ham med sint stemme, og vi kom oss trygt ned.

Yudins bosetninger besto av seks lave og små hytter, allerede vridd til den ene siden, selv om de sannsynligvis ble reist nylig: ikke alle gårdene deres var omgitt av gjerder. Da vi kom inn i disse bosetningene, møtte vi ikke en eneste levende sjel; ikke engang kyllinger var synlige på gaten, ikke engang hunder; bare en, svart, med kort hale, hoppet i all hast ut foran oss fra et helt tørt trau, hvor tørsten må ha drevet henne, og straks uten å bjeffe suste hodestups inn under porten. Jeg gikk inn i den første hytta, åpnet døren til gangen, ropte på eierne - ingen svarte meg. Jeg klikket igjen: en sulten mjau kom bak den andre døren. Jeg dyttet henne med foten: en tynn katt sprang forbi meg, grønne øyne glitret i mørket. Jeg stakk hodet inn i rommet og så ut: mørkt, røykfylt og tomt. Jeg gikk på tunet, og det var ingen der... I gjerdet mumlet kalven; Den halte grågåsen hinket litt til siden. Jeg flyttet til den andre hytta - og det var ikke en sjel i den andre hytta. Jeg er i gården...

Midt på den sterkt opplyste gårdsplassen, i selve varmen, som de sier, lå det, med ansiktet mot bakken og hodet dekket med en overfrakk, noe som for meg syntes å være en gutt. Noen få skritt fra ham, i nærheten av en stakkars kjerre, sto under en stråtak, en tynn hest i fillete sele. Sollyset, som falt i bekker gjennom de trange hullene i det falleferdige teltet, plettet den raggete rødbuktepelsen hennes med små lyse flekker. Akkurat der, i et høyt fuglehus, pratet stærer og så ned fra det luftige huset deres med rolig nysgjerrighet. Jeg gikk bort til den sovende mannen og begynte å vekke ham...

Han løftet hodet, så meg og hoppet umiddelbart på beina... «Hva, hva trenger du? hva har skjedd?" - mumlet han søvnig.

Jeg svarte ham ikke med en gang: Jeg ble så overrasket over utseendet hans. Se for deg en dverg på rundt femti med et lite, mørkt og rynket ansikt, en skarp nese, brune, knapt merkbare øyne og krøllete, tykt svart hår, som, som hetten på en sopp, satt bredt på det lille hodet hans. Hele kroppen hans var ekstremt skrøpelig og tynn, og det er absolutt umulig å formidle med ord hvor uvanlig og rart blikket hans var.

Hva trenger du? – spurte han meg igjen.

Jeg forklarte ham hva som var i veien, han lyttet til meg, og tok ikke de sakte blinkende øynene fra meg.

Så, kan vi ikke få en ny aksel? - Jeg sa til slutt: "Jeg betaler gjerne."

Hvem er du? Jegere, eller hva? – spurte han og så meg over fra topp til tå.

Jegere.

Skyter du himmelens fugler?.. skogens dyr?.. Og er det ikke synd for deg å drepe Guds fugler og utøse uskyldig blod?

Den merkelige gamle mannen snakket veldig tøft. Lyden av stemmen hans forbløffet meg også. Ikke bare var det ingenting avfeldig ved ham, han var overraskende søt, ung og nesten feminin øm.

Forfatteren kommer tilbake i en vogn fra jakt. Et begravelsestog krysser stien: en prest og menn med nakne hoder bærer kisten. Folk tror at det å møte en død person på veien er et dårlig tegn. Etter en tid stopper sjåføren, informerer forfatteren om at akselen til vognen deres har gått i stykker, og legger til at fra kvinnene som fulgte med kisten kjente han igjen hvem som ble begravet (snekkeren Martyn).

På en ødelagt akse kommer forfatteren og sjåføren på en eller annen måte til Yudin-bosetningene, bestående av seks små lave hytter. I to hytter blir ingen funnet; til slutt, på gårdsplassen til det tredje huset, kommer forfatteren over en mann som sover i solen. Når han vekker ham, oppdager han at han er "en dverg på rundt femti, liten, med et lite, mørkt og rynket ansikt, en skarp nese, brune, knapt merkbare øyne og krøllete tykt svart hår." Dvergen var ekstremt tynn og skrøpelig. Forfatteren spør hvor han kan få tak i ny aksel, dvergen svarer med å spørre om de er jegere.

Etter å ha mottatt et bekreftende svar, sier dvergen: "Du skyter himmelens fugler, antar jeg? Og dyrene i skogen? Og er det ikke synd for deg å drepe Guds fugler, for å utøse uskyldig blod?" Forfatteren er overrasket, men gjentar likevel forespørselen. Den gamle mannen nekter og sier at det ikke er noen, at det ikke er noen som kan hjelpe, og han er selv sliten siden han dro til byen. Forfatteren tilbyr å betale, men den gamle mannen nekter betalingen. Til slutt går dvergen med på å ta de reisende til lysningene, hvor de ifølge ham kan finne en god eikeakse. Sjåføren, som ser dvergen, hilser på ham, kaller ham Kasyan, og rapporterer om begravelsesfølget han møtte langs veien, bebreider Kasyan for ikke å kurere tømmermannen Martyn (legen Kasyan). Kasyan følger forfatteren og sjåføren til lysningen, spør deretter forfatteren hvor han skal, og når han får vite at han jakter, ber han om å få bli med ham.

På veien ser forfatteren på Kasyan. Kasyan går uvanlig raskt og hopper mens han går; det er ingen tilfeldighet at landsbyboerne hans kalte ham «loppe». Kasyan plystrer til fuglene, bøyer seg ned, plukker noen urter, putter dem i barmen, mumler noe under pusten og ser fra tid til annen på forfatteren med et merkelig, nysgjerrig blikk. De går lenge, men de kommer ikke over noe vilt. Til slutt legger forfatteren merke til en fugl, skyter og treffer den.

På dette tidspunktet dekker Kasyan øynene med hånden og beveger seg ikke, så nærmer han seg stedet der fuglen falt, rister på hodet og mumler at det er synd. Det som følger er en beskrivelse av en vakker dag, inspirert av russisk natur. Plutselig spør Kasyan hvorfor "mesteren" drepte fuglen. Når forfatteren svarer at kornkrekket er vilt og kan spises, innvender Kasyan at forfatteren ikke drepte den fordi han var sulten, men for sin egen fornøyelse. Han sier at "frie fugler" ikke er "tillatt" for menneskemat, at han får annen mat og drikke "brød, himmelsk vann og tamme skapninger fra de gamle fedre (høns, ender, etc.)." Når forfatteren spør om det etter Kasyans mening ikke er synd å drepe fisk, svarer han at «en fisk er en stum skapning, dens blod er kaldt», at den «ikke føles», og blod er «hellig. ting."

Forfatteren spør hvordan Kasyan lever og hva han driver med. Han svarer at han lever «som Herren befaler», og til våren fanger han nattergaler, men dreper dem ikke, fordi «døden vil kreve sin toll uansett». Han husker tømmermannen Martyn, som «levde en kort tid og døde, og kona hans er nå bekymret for mannen sin og de små barna». Kasyan gir bort de fangede nattergalene" bra mennesker". Forfatteren er forvirret og spør hva Kasyan ellers gjør. Han svarer at han ikke er opptatt med noe annet, siden han er en dårlig arbeider. Imidlertid er han lesekyndig. Han har ingen familie.

Så spør forfatteren om Kasyan virkelig helbreder. Etter å ha mottatt et bekreftende svar, lurer forfatteren på hvorfor Kasyan ikke kurerte tømmermannen Martyn. Kasyan sier at han fant ut om sykdommen for sent, og dessuten dør alle fortsatt når den er bestemt for dem. Kasyan forteller videre at han selv kommer fra Krasivaya Mechi, en landsby omtrent hundre mil unna her, og at de flyttet hit for fire år siden. Kasyan husker skjønnheten til sine hjemsteder og sier at han ikke ville ha noe imot å besøke hjemlandet. Det viser seg at Kasyan "gikk" mye til Simbirsk og til Moskva, og til "Oka the Breadwinner", og til "Mother Volga", "Jeg så mange mennesker" og "Jeg besøkte ærlige byer." Til tross for dette besøkte han ikke hjemstedet sitt, og nå angrer han på det. Kasyan begynner å nynne på en sang som han komponerer akkurat der, mens han er på farten. Dette overrasker forfatteren.

Plutselig møter forfatteren og Kasyan en jente på rundt åtte år, som Kasyan hilser med og som forfatteren legger merke til en uforståelig ømhet i sin følgesvenn. Forfatteren spør om dette er datteren hans, men Kasyan unngår å svare og kaller jenta en "slektning". Forfatteren kan ikke få noe annet ut av Kasyan. Etter retur til bosetningene. Kasyan innrømmer plutselig at det var han som "tok hele spillet til mesteren."

Forfatteren er skeptisk til dette utsagnet. Annushka (som forfatteren og Kasyan møtte i skogen) er ikke i hytta, men det er en boks med sopp som hun samlet. Kasyan blir plutselig stille og uvennlig, maten og drikken til gjestenes hester viser seg å være dårlig. Etter å ha reparert akselen, drar forfatteren og sjåføren med misnøye. Den kjære forfatteren prøver å spørre sjåføren hva slags person Kasyan er. Han svarer at han er en «fantastisk mann», klager over at han ikke jobber, men «henger ut som en grenseløs sau». Kusken skjeller ut Kasyan og sier at han er en "usammenhengende og ubrukelig" person, selv om han innrømmer at han synger bra. På spørsmål om hvordan Kasyan behandler ham, svarer sjåføren at han behandler ham dårlig, at alt dette er tull, selv om han nevner at Kasyan selv kurerte ham for scrofula. På spørsmål om hvem jenta som bor i Kasyans hus er, svarer sjåføren at hun er foreldreløs, at ingen kjenner moren hennes, at Kasyan kanskje er faren hennes, hun ligner for mye på ham, men ingen vet noe om det. Til slutt antar sjåføren at Kasyan fortsatt vil bestemme seg for å lære Annushka å lese og skrive, siden han er en så "flink, uforholdsmessig" person.

Bibliografi

For å forberede dette arbeidet ble materialer fra nettstedet http://ilib.ru/ brukt

... . «Nihilist» vises som sterk og edel mann og samtidig en ideologisk taper og konkurs; og ideologisk konkurs er et uttrykk for sosial konkurs. Med bildet av Bazarov hevdet Turgenev den sosiale fiaskoen til den avanserte demokratiske bevegelsen, og med kallenavnet "nihilist" bevæpnet han reaksjonære kretser i kampen mot denne bevegelsen. I det avgjørende øyeblikket nærmer seg...

Det ekstraordinære, levende og mektige russiske språket, ikke en representant for westernismen i den velkjente polemikken med slavofile. Nei. Dette er Turgenev - mystikeren, Turgenev - esoterikeren, Turgenev fra de "mørke avgrunnene" mørk side menneskelig ånd. Analysert er hovedsakelig hans senere historier om " merkelig kjærlighet", og vi snakker ikke om de intime egenskapene og raritetene til personen Ivan Turgenev, men om ...

Og observerer livene deres. Mange ting overrasker ham, han er positivt overrasket. Selv om mange litteraturkritikere de tror at menneskene i "Notes of a Hunter" er pyntet, "denne imaginære utsmykningen" av bildet av bøndene er dechiffrert som et trekk ved Turgenevs kreative realistiske metode, assosiert med hans ønske om å kunstnerisk overdrive det viktigste og grunnleggende i det åndelige utseendet til folket, for å avsløre det forstørret...

Kom tilbake fra jakt", "Vi dro på tur" osv. Og bare ett essay ("Skog og steppe") er helt viet til jakt. Konvensjonaliteten i selve tittelen på boken, som på ingen måte dekker alt mangfoldet og dybden av innholdet, blir enda tydeligere når du sammenligner Turgenevs "Notes of a Hunter" med boken til hans eldre samtidige - S.T. Aksakov. Ved en tilfeldighet, begge to

En tett sommerdag var jeg på vei tilbake fra jakt i en ristevogn. Plutselig ble kusken min bekymret. Da jeg så fremover, så jeg at et begravelsestog krysset veien vår. Dette var et dårlig tegn, og kusken begynte å oppfordre hestene til å passere foran konvoien. Vi hadde ikke gått en gang hundre skritt da akselen på vognen vår brast. I mellomtiden innhentet den døde mannen oss. Kusken Erofey sa at de begravde snekkeren Martyn.

Vi gikk langs til Yudin-bosetningene for å kjøpe en ny aksel der. Det var ikke en sjel i bygdene. Til slutt så jeg en mann som sov midt på gården i full sol, og jeg vekket ham. Jeg ble overrasket over utseendet hans. Han var en dverg på rundt 50 år med et mørkt, rynket ansikt, små brune øyne og en hette med tykt, krøllete, svart hår. Kroppen hans var skrøpelig, og blikket var uvanlig rart. Stemmen hans var overraskende ung og feminin mild. Kusken kalte ham Kasyan

Etter mye overtalelse gikk den gamle med på å ta meg med til stiklingene. Erofey spennet Kasyanovs hest, og vi la i vei. På kontoret kjøpte jeg raskt en aksel og fordypet meg i skjæring, i håp om å jakte rype. Kasyan merket bak meg. Ikke rart de ga ham kallenavnet Loppe: han gikk veldig raskt, plukket noen urter og så på meg med et merkelig blikk.

Uten å snuble over noen yngel, gikk vi inn i lunden. Jeg la meg på gresset. Plutselig snakket Kasyan til meg. Han sa at den huslige skapningen var ordinert av Gud for mennesket, men det er synd å drepe skogskapningen. Den gamle mannens tale hørtes ikke ut som en mann, det var et høytidelig og merkelig språk. Jeg spurte Kasyan hva han driver med. Han svarte at han ikke jobbet godt, men jaktet nattergaler for menneskelig nytelse. Han var en lesekyndig mann, han hadde ingen familie. Noen ganger behandlet Kasyan folk med urter, og i området ble han ansett som en hellig tosk. De ble gjenbosatt fra Krasivaya Mecha for omtrent 4 år siden, og Kasyan savnet hjemstedet. Kasyan utnyttet sin spesielle posisjon og gikk rundt i halve Russland.

Plutselig grøsset Kasyan og kikket intenst inn i krattskogen. Jeg så meg rundt og så en bondepike i blå solkjole og med fletteboks på armen. Den gamle mannen kalte henne kjærlig og kalte henne Alyonushka. Da hun kom nærmere, så jeg at hun var eldre enn jeg trodde, ca 13 eller 14 år gammel. Hun var liten og tynn, slank og smidig. Den pene jenta var slående lik Kasyan: de samme skarpe trekkene, bevegelsene og det slemme blikket. Jeg spurte om dette var datteren hans. Med påstått uforsiktighet svarte Kasyan at hun var hans slektning, mens lidenskapelig kjærlighet og ømhet var synlig i hele hans utseende.

Jakten var mislykket, og vi returnerte til bosetningene, hvor Erofei ventet på meg med sin akse. Da han nærmet seg gården, sa Kasyan at det var han som tok spillet fra meg. Jeg klarte aldri å overbevise ham om at dette var umulig. En time senere dro jeg, og etterlot Kasyan litt penger. På veien spurte jeg Erofey hva slags person Kasyan var. Kusken sa at Kasyan og onklene hans først kjørte drosje, men så ga han opp og begynte å bo hjemme. Erofey benektet at Kasyan visste hvordan han skulle helbrede, selv om han selv ble kurert for scrofula. Alyonushka var foreldreløs og bodde sammen med Kasyan. Han var glad i henne og skulle lære henne å lese og skrive.

Vi stoppet flere ganger for å fukte akselen, som ble varmet opp av friksjon. Det var allerede ganske kveld da vi kom hjem.

” er veldig lik karakteren til en annen historie fra samme samling - Kalinich. Og Kasyan, som Kalinich, er helt fremmed praktisk liv. Han bor også alene, som om han er redd for mennesker - redd for den "kampen for tilværelsen" som Khor er så vant til. Kasyan kjemper ikke, han underkaster seg ydmykt alt som faller på hans lodd. Han jobber ikke engang og innrømmer sin fullstendige manglende evne til å takle livet.

"Jeg gjør ikke noe for å leve," sier Kasyan, "jeg har vært urimelig siden barndommen... - Jeg er en dårlig arbeider! Hvor er jeg. Jeg har ingen helse og hendene mine er dumme!»

I. S. Turgenev. Kasyan med et vakkert sverd. Lydbok

Fra praktiske menneskers synspunkt er han enten en parasitt, eller i beste scenario, "Guds mann", "hellig dåre". Kalinich står enda nærmere naturen: Kalinich beundrer den som en "estet" - Kasyan forguder naturen, og verdsetter ikke bare dens skjønnhet i den - som en hedensk panteist, bøyer han seg for hver a manifestasjon av naturens liv: kjenner den helbredende kraften til planter, kjenner staver, vet hvordan man "snakke" med fugler; sangen av en nattergal begeistrer hjertet hans med "søt medlidenhet"... Han lever bare i en verden av sublime, mystiske kontemplasjoner, han elsker å vandre gjennom skoger og enger, elsker å være alene, ansikt til ansikt, foran de store "Mother Nature" - å smelte sammen med henne til ett felles liv ...

«Hvordan går det, hvordan går det...» sier han. "Og solen skinner på deg, og Gud vet bedre, og du synger bedre." Her ser du - hva slags gress vokser; Vel, hvis du legger merke til, vil du plukke det... Vannet renner her, for eksempel kilde, hellig vann, - vel, hvis du blir full, vil du også legge merke til... Himmelens fugler synger. .. Ellers vil stepper følge Kursk, slike steppesteder, - for en overraskelse, her er glede for mennesket, her er frihet, her er Guds nåde!»

Dette verdensbildet er karakteristisk for ham - med en ren sekterisk lidenskap forkynner han "kjærlighet og fred" i livet - han forguder alt levende, og er indignert på jegeren som dreper en fugl "for moro skyld": "det er en stor synd å vis blod til verden, stor synd og frykt... Å, flott!» – denne saktmodige, milde bondedåpen, utstyrt med den store gaven å kjenne og elske naturens liv, sier til Turgenev.

Og så forteller han Turgenev om de fjerne landene, "der bortenfor varme hav den søte Gamayun-fuglen lever», der «gullepler vokser på sølvgrener, og hver person lever i tilfredshet og rettferdighet». Disse ordene åpner opp for oss en hel verden av de mystiske drømmene som russiske folk levde etter. gamle russ, - de drømte om et "jordisk paradis" - et rettferdighetsrike; de trodde på eksistensen av preste Johannes rike et sted i øst; de leste Alexandria og trodde at det var et land med lys, godhet og lykke på jorden. I folkeeventyr denne troen kom til uttrykk i den humoristiske definisjonen av dette lykkelige landet med ordene: "elver av melk, banker av gelé." Å vandre over jordens overflate på jakt etter «sannhet» er også et rent russisk fenomen, attestert av historien, støttet av fiksjon (jf. for eksempel Pechersky: «In the Woods»).

Følgelig, i Kasyans person, portretterte Turgenev et rent russisk bilde.

Forfatteren kommer tilbake i en vogn fra jakt. Et begravelsestog krysser stien: en prest og menn med nakne hoder bærer kisten. Folk tror at det å møte en død person på veien er et dårlig tegn. Etter en tid stopper sjåføren, informerer forfatteren om at akselen til vognen deres har gått i stykker, og legger til at fra kvinnene som fulgte med kisten kjente han igjen hvem som ble begravet (snekkeren Martyn).

På en ødelagt akse kommer forfatteren og sjåføren på en eller annen måte til Yudin-bosetningene, bestående av seks små lave hytter. I to hytter blir ingen funnet; til slutt, på gårdsplassen til det tredje huset, kommer forfatteren over en mann som sover i solen. Når han vekker ham, oppdager han at han er "en dverg på rundt femti, liten, med et lite, mørkt og rynket ansikt, en skarp nese, brune, knapt merkbare øyne og krøllete tykt svart hår." Dvergen var ekstremt tynn og skrøpelig. Forfatteren spør hvor han kan få tak i ny aksel, dvergen svarer med å spørre om de er jegere.

Etter å ha mottatt et bekreftende svar, sier dvergen: "Du skyter himmelens fugler, antar jeg? Og dyrene i skogen? Og er det ikke synd for deg å drepe Guds fugler, for å utøse uskyldig blod?" Forfatteren er overrasket, men gjentar likevel forespørselen. Den gamle mannen nekter og sier at det ikke er noen, at det ikke er noen som kan hjelpe, og han er selv sliten siden han dro til byen. Forfatteren tilbyr å betale, men den gamle mannen nekter betalingen. Til slutt går dvergen med på å ta de reisende til lysningene, hvor de ifølge ham kan finne en god eikeakse. Sjåføren, som ser dvergen, hilser på ham, kaller ham Kasyan, og rapporterer om begravelsesfølget han møtte langs veien, bebreider Kasyan for ikke å kurere tømmermannen Martyn (legen Kasyan). Kasyan følger forfatteren og sjåføren til lysningen, spør deretter forfatteren hvor han skal, og når han får vite at han jakter, ber han om å få bli med ham.

På veien ser forfatteren på Kasyan. Kasyan går uvanlig raskt og hopper mens han går; det er ingen tilfeldighet at landsbyboerne hans kalte ham «loppe». Kasyan plystrer til fuglene, bøyer seg ned, plukker noen urter, putter dem i barmen, mumler noe under pusten og ser fra tid til annen på forfatteren med et merkelig, nysgjerrig blikk. De går lenge, men de kommer ikke over noe vilt. Til slutt legger forfatteren merke til en fugl, skyter og treffer den.

På dette tidspunktet dekker Kasyan øynene med hånden og beveger seg ikke, så nærmer han seg stedet der fuglen falt, rister på hodet og mumler at det er synd. Det som følger er en beskrivelse av en vakker dag, inspirert av russisk natur. Plutselig spør Kasyan hvorfor "mesteren" drepte fuglen. Når forfatteren svarer at kornkrekket er vilt og kan spises, innvender Kasyan at forfatteren ikke drepte den fordi han var sulten, men for sin egen fornøyelse. Han sier at "frie fugler" ikke er "tillatt" for menneskemat, at han får annen mat og drikke "brød, himmelsk vann og tamme skapninger fra de gamle fedre (høns, ender, etc.)." Når forfatteren spør om det etter Kasyans mening ikke er synd å drepe fisk, svarer han at «en fisk er en stum skapning, dens blod er kaldt», at den «ikke føles», og blod er «hellig. ting."

Forfatteren spør hvordan Kasyan lever og hva han driver med. Han svarer at han lever «som Herren befaler», og til våren fanger han nattergaler, men dreper dem ikke, fordi «døden vil kreve sin toll uansett». Han husker tømmermannen Martyn, som «levde en kort tid og døde, og kona hans er nå bekymret for mannen sin og de små barna». Kasyan gir de fangede nattergalene til «gode mennesker». Forfatteren er forvirret og spør hva annet Kasyan gjør. Han svarer at han ikke er opptatt med noe annet, siden han er en dårlig arbeider. Imidlertid er han lesekyndig. Han har ingen familie.

Så spør forfatteren om Kasyan virkelig helbreder. Etter å ha mottatt et bekreftende svar, lurer forfatteren på hvorfor Kasyan ikke kurerte tømmermannen Martyn. Kasyan sier at han fant ut om sykdommen for sent, og dessuten dør alle fortsatt når den er bestemt for dem. Kasyan forteller videre at han selv kommer fra Krasivaya Mechi, en landsby omtrent hundre mil unna her, og at de flyttet hit for fire år siden. Kasyan husker skjønnheten til sine hjemsteder og sier at han ikke ville ha noe imot å besøke hjemlandet. Det viser seg at Kasyan "gikk" mye til Simbirsk og til Moskva, og til "Oka the Breadwinner", og til "Mother Volga", "Jeg så mange mennesker" og "Jeg besøkte ærlige byer." Til tross for dette besøkte han ikke hjemstedet sitt, og nå angrer han på det. Kasyan begynner å nynne på en sang som han komponerer akkurat der, mens han er på farten. Dette overrasker forfatteren.

Plutselig møter forfatteren og Kasyan en jente på rundt åtte år, som Kasyan hilser med og som forfatteren legger merke til en uforståelig ømhet i sin følgesvenn. Forfatteren spør om dette er datteren hans, men Kasyan unngår å svare og kaller jenta en "slektning". Forfatteren kan ikke få noe annet ut av Kasyan. Etter retur til bosetningene. Kasyan innrømmer plutselig at det var han som "tok hele spillet til mesteren."

Forfatteren er skeptisk til dette utsagnet. Annushka (som forfatteren og Kasyan møtte i skogen) er ikke i hytta, men det er en boks med sopp som hun samlet. Kasyan blir plutselig stille og uvennlig, maten og drikken til gjestenes hester viser seg å være dårlig. Etter å ha reparert akselen, drar forfatteren og sjåføren med misnøye. Den kjære forfatteren prøver å spørre sjåføren hva slags person Kasyan er. Han svarer at han er en «fantastisk mann», klager over at han ikke jobber, men «henger ut som en grenseløs sau». Kusken skjeller ut Kasyan og sier at han er en "usammenhengende og ubrukelig" person, selv om han innrømmer at han synger bra. På spørsmål om hvordan Kasyan behandler ham, svarer sjåføren at han behandler ham dårlig, at alt dette er tull, selv om han nevner at Kasyan selv kurerte ham for scrofula. På spørsmål om hvem jenta som bor i Kasyans hus er, svarer sjåføren at hun er foreldreløs, at ingen kjenner moren hennes, at Kasyan kanskje er faren hennes, hun ligner for mye på ham, men ingen vet noe om det. Til slutt antar sjåføren at Kasyan fortsatt vil bestemme seg for å lære Annushka å lese og skrive, siden han er en så "flink, uforholdsmessig" person.

Bibliografi

For å forberede dette arbeidet ble materialer fra nettstedet http://ilib.ru/ brukt

Andre materialer

I Bulgaria for å fortsette sitt arbeid. I 1861, året for avskaffelsen av livegenskapet, da, som det virket for mange, en revolusjon var i ferd med å begynne i Russland, skrev Turgenev sin beste roman"Fedre og sønner", en roman om en russisk allmennrevolusjonær, som dedikerer den til minnet om den første store russiske allmuen V. ...




Etter å ha vist ivrig deltakelse i organiseringen av Nekrasovs magasin "Sovremennik", og gitt det til de vennlige redaktørene novelle"Khor og Kalinich", Turgenev dro igjen til Tyskland og fulgte med dit berømt sanger Viardot-Garcia. I den forlatte historien, som dukket opp på trykk med en beskjeden undertittel...




Representant for westernismen i den berømte polemikken med slavofile. Nei. Dette er Turgenev - en mystiker, Turgenev - en esoteriker, Turgenev fra de "mørke avgrunnene" til den mørke siden av menneskeånden. Hovedsakelig blir hans senere historier om "rar kjærlighet" analysert, og vi snakker ikke om intime trekk ...




Positivt overrasket. Selv om mange litteraturkritikere mener at folket i "Notes of a Hunter" er pyntet, er "denne imaginære utsmykningen" av bildet av bøndene dechiffrert som et trekk ved Turgenevs kreative realistiske metode, assosiert med hans ønske om å kunstnerisk overdrive hoved- og fundamental...




Tittelen på boken, som på ingen måte dekker alt mangfoldet og dybden i innholdet, blir enda tydeligere når du sammenligner Turgenevs «Notes of a Hunter» med boken til hans eldre samtidige, S.T. Aksakov. Ved en tilfeldighet dukket begge opp nesten samtidig...




... (sant, realistisk bilde livet til bønder og godseiere) og historiens ideologiske formål, deres anti-livgdomsorientering. I tillegg til den ideologiske enheten i historiene i «Notes of a Hunter», spiller det kunstneriske omrisset, poesi og emosjonalitet i tegningen en viktig rolle. På basen...



• ... – selv under Gogols levetid, selv under arbeidet med det andre bindet" Døde sjeler«... Men Dostojevskij tilhører et senere stadium i russiske klassikere og bemerket ganske nøyaktig: «Vi kom alle ut av Gogols «Overfrakk»»... Gogol ble vanligvis kalt grunnleggeren av den s.k. naturlig skole selv om det er mer...
  

  Ved å frata en person ekte frihet, fører de den uheldige Pozdnyshev til å synde - til drapet på hans kone og hennes elsker. Som vi allerede har nevnt, i Losevs prosamusikk og musikklivet lede helter med dødelig uunngåelighet til alle slags dramaer og tragedier, inkludert drap. Nok...

  
  
• Dialektale elementer i verkene til K. Paustovsky og V. Shukshin

Pronomen deres, særegne former for partisipp og gerunder. 2.2 Studie av egenskapene til dialektelementer i den innfødte dialekten til K. Paustovsky Det er ikke tilfeldig at K. Paustovsky regnes som en mester i ord. Arbeidene hans inneholder mange naturbeskrivelser og resonnementer. Dette gjenspeiles i den stilistiske måten...