Et utdrag fra eventyret Ryaba Hen. Historien om Ryaba-høna på en ny måte eller smaragdegget og den magiske ringen Timin Konstantin

Hvem av oss fra barndommen er ikke kjent med eventyret om kyllingryabaen?

Sikkert, hver av oss trodde nå at han fortsatt husker teksten til eventyret Ryaba Hen utenat. Men når små barn dukker opp i huset, begynner du entusiastisk å fortelle dette eventyret til dem, forståelsen kommer at du ikke kan huske hele historien fra minnet.

I slike tilfeller kommer Internett til unnsetning, hvor du kan finne mange forskjellige verk.

Her er blant annet en bolle, og Bremen bymusikanter, og eventyret kylling ripples, hvis tekst er forsynt med levende illustrasjoner.

La oss gå rett til historien

Bestefar og bestemor levde,

Og de hadde en høne Ryaba.

Høna la et egg.

Testikken er ikke enkel - Golden.

Bestefar slo, slo - brøt ikke.

Baba slo, slo - brøt ikke.

Musen løp og viftet med halen,

Egget falt og brast.

Bestefar gråter, kvinne gråter;

Og høna kagler:

"Ikke gråt bestefar, ikke gråt kvinne,

Jeg legger en ny testikkel til deg

Ikke gull, men enkelt.

Dette barneeventyret er lite i volum og kan lett oppfattes på øret selv av de minste lytterne. Åpne eventyret om Ryaba-kyllingen, vis bildene til barnet og inviter det til å lese sammen. Mens ungen vil se entusiastisk på illustrasjonene, vil du ha tid til å lese hele eventyret for ham fra begynnelse til slutt.

Takket være de repeterende elementene som det russiske språket inneholder folkeeventyr selv et halvannet år gammelt barn, ved slutten av første lesing, reagerer med interesse på allerede kjente fraser og prøver å gjenta dem. Når eventyret blir fortalt for andre eller tredje gang, vil du sikkert legge merke til for babyen at han trygt gjenkjenner og forstår de gjentatte bildene "og kyllingen la en testikkel", "ikke enkelt, men ..." og mange andre.

Det er ingen tilfeldighet at slike gjentakelser forekommer i mange eventyr. Generasjoners visdom har gått fra munn til munn i mange århundrer på rad, og hjelper barn fra en tidlig alder til å huske og lære viktige erfaringer. Slike verbale konstruksjoner utvikler hukommelse, tiltrekker slike ustadige barns oppmerksomhet til teksten til eventyret om kyllingen, som er ekstremt viktig for oppfatningen av unge lyttere.

Kylling Ryaba er et eventyr som barnet ønsker å lese igjen og igjen. Først spør han foreldrene sine om det, så lærer han å gjøre det selv når han vokser opp. Det er mye lettere å lære et barn å lese flytende basert på en lenge kjent historie. I tillegg hjelper bilder til eventyret Ryaba Hen ikke bare med å diversifisere leseprosessen, men tiltrekker også barnas oppmerksomhet med sine lyse farger og kjente plott. Les for barn, les med barn, og når de vokser opp, deres interesse for vanekunnskap stor verden gjennom bøker vil aldri forsvinne.

Historien om Hen Ryaba er slående i sin absurditet. På den ene siden, etter alt å dømme, det eldste arkaiske, sannsynligvis det eldste eventyret på jorden. På den annen side, hvordan skal dette forstås?

Der bodde en bestefar og en kvinne. De hadde en kyllingryaba. Kyllingen la et egg, ikke et enkelt - et gyldent. Bestefar slo, slo - brøt ikke. Baba slo, slo - brøt ikke.
Musen løp, viftet med halen, testikkelen falt og brakk.
Bestefaren gråter, kvinnen gråter, og høna kakler: «Ikke gråt, bestefar! Ikke gråt, bestemor! Jeg skal legge deg et egg, ikke et gull - et enkelt.

Hva, en enkel testikkel er en tilsvarende erstatning for en gylden, som av en eller annen grunn burde trøste en bestefar og en kvinne? På den annen side, hvorfor sørget de så mye, hvis de selv ville, prøvde å bryte det? Vel, vi fikk det vi ville!
Noe tull.

Det er umulig å forstå å bruke en lignende, beklager uttrykket, gjenfortelling. For å forstå, må du kontakte originalkilden.
Jeg sier alltid og blir aldri lei av å gjenta: Les originalkildene!

Hvordan var den virkelige historien?
Det er hvordan:

Kylling Ryaba (originaltekst)

Det var en gang en bestefar og en kvinne,
De hadde en kyllingryaba.
Høna la et egg:
Broket, skarp, bein, vanskelig, -
Hun plantet et egg i en osp hule,
I kut - under benken.
Musen løp, kom tilbake med halen,
Knust egg.
Bestefar begynte å gråte over denne testikkelen,
bestemor gråte,
Verei - le,
kyllinger flyr,
Portene knirker
Søppel under terskelen lyste opp,
Dører pobutusilis, tyn smuldret,
Toppen av hytta ristet...
Og ryabahøna sier til dem:
Bestefar gråt ikke, bestemor gråt ikke,
Kyllinger flyr ikke
Ikke knirk i porten, søppel under terskelen
Ikke røyk
Tyn ikke smuldre
Toppen på hytta vakler ikke -
Jeg legger en ny testikkel til deg:
Broket, skarp, bein, vanskelig,
Testikken er ikke enkel - gyllen.

(Kut - en kiste som kyllinger ble holdt i om vinteren. Verei - søyler som porter ble hengt på. Pobutus - stakk ut, buet. Tyn - et gjerde, en palisade.)

Det er det! Det viser seg at alt er stikk motsatt. FØRST var det en enkel testikkel, men en gyllen en ble LOVTE!
Vel, det kaster allerede mye lys.
Og likevel, for å forstå den sanne betydningen av denne eldgamle historien, som har kommet ned fra tidenes begynnelse, må du lese innholdet nøye, linje for linje.

Bildet av fuglen som legger ned verdensegget er til stede i mange mytologier og religioner. Men vi er interessert i den slaviske versjonen, så la oss vende oss til de som er nær den i ånd og opprinnelse:

1. De finsk-ugriske folkene, hvis mytologi er nært beslektet med den slavisk-ariske, rapporterer (i Kalevala-eposet) at en and, "luftrommets datter", ble unnfanget fra østavinden og la flere egg på vannets kne mor Ilmatar. Disse eggene brøt og verden ble født fra deres deler.

Opprinnelig var hele overflaten av planeten vår dekket med land - det opprinnelige fastlandet. I prosessen med utvidelsen av planeten, delte dette første kontinentet - egget seg, og dets deler ble de nåværende kontinentene, og divergerer ytterligere og ytterligere fra hverandre (ettersom den planetariske utvidelsen av jorden fortsetter).

Vi vil kalle dette første kontinentet i samsvar med måten det nå er akseptert - Gondwana. Bare den sto ikke i midten av havet i det hele tatt, men den dekket hele overflaten av planeten (som bevist av datasimuleringer)! Havene oppsto fra jordens tarmer i ferd med utvidelse - dehydrering, det vil si frigjøring av hydrogen fra det opprinnelige kjernematerialet - jernhydrid og dets kombinasjon med oksygen. Derfor ble egget, eller det opprinnelige fastlandstørre landet, revet «på vannet» – «vannet» ble født inne på planeten!

2. I hinduismen bærer den guddommelige fuglen det kosmiske egget til urvannet, hvorfra Brahma, denne verdens øverste gud, oppsto. I en annen vedisk versjon, eggeplommen, den gylne kimen - Hiranyagarbha er den opprinnelige formen til Prajapati, skaperen av universet.

3. Den slavisk-ariske, vediske, og som et resultat, den hinduistiske versjonen gjenspeiler ganske logisk den gamle egypteren:

I gammel egyptisk kosmogoni hvit gås«Den store Gogotun», inkarnasjonen av jordguden Seb, legger et egg som solguden Ra er født av.

Seba eller Swa. Vedisk mytologi snakker om Mother Sva, eller Mother Glory - som fødte denne verden "Og nå slår Mother Glory sine vinger på begge sider, som i brann, alt skinner av lys" ("Book of Veles").

Ryaba, en flekket kylling, eller en flekket kylling, symboliserte stjernehimmelen, som igjen symboliserte Moder Sva eller Moder Herlighet. "Som i brann, skinnende med lys," nattehimmelen ser ut som i Arktis, der det var eldgamle Hyperborea, slavisk-ariernes forfedres hjem under nordlys.

Så med pockmarked kyllingen er alt ganske klart.

Bestefar og kvinne – ja, dette er en egen sak. Etter en rekke kilder å dømme er bestefar Svarog, skaperen og skaperen av verden (derav verbet, som vi oppfatter som sjargong, men som faktisk er ekstremt eldgammelt ord- å bunke, det vil si å skape; akkurat som ordet "makar" i Shakta Yoga betyr en metode, en måte, derav det russiske "slik en makar" - sanskrit og russisk er beslektede språk, siden indo-arierne og slavisk-arierne en gang utgjorde ett folk i fortiden) .

Baba er kona til Svarog, eller Brahma, Saraswati (igjen, som forventet, roten til Swa) er visdommens gudinne i hinduismen.

I gresk mytologi, som i hovedsak er en senere gjenfortelling av de slavisk-ariske vedaene, Athena, visdommens gudinne, vil bli født fra hodet til Zevs, og dermed være hans datter. Strengt talt. Mor Sva, også ikke bare en kone, men også ... datteren til Svarog. Slik er den guddommelige incesten, men vi vil ikke gå dypt.

Dessuten er Sva ikke bare en kvinne som er "hos bestefaren", men også en "pockmarked kylling" selv. En annen ting er viktig - egget, planeten Jorden, den opprinnelige fastlandssplittelsen, kontinenter og verdenshavet oppsto, moderne verden. Men å bli til betyr også slutten, som vi skal se litt senere.

Når det gjelder slektskapet og til og med delvis identiteten til hinduismen og slavisk-arisk vedisme, krever ikke dette ytterligere forklaring, i hvert fall for leserne av bloggen min. Resten kan henvises til kilder, som det finnes mange av.

La oss gå videre til den andre delen av historien.

Egget knekkes av musen.

Musen er opprinnelig et chtonisk bilde, det vil si relatert til det underjordiske, infernalske riket. Dette gammel representasjon bevart spesielt på språk, for eksempel geli- (indoeuropeisk protospråk "mus") - qela (lydisk "jord"). I gammel egyptisk mytologi er musen en skapning av jorden.

Så, chtoniske, infernalske eller infernalske krefter knuser egget, eller livet. Apokalypsen kommer. Beskrivelsen i historien om krusningene ligner på "Apokalypsen" til John Chrysostom: menneskelig gråt, en røyksøyle, en orkan, et jordskjelv.

Det er andre versjoner av historien (det er omtrent 60 totalt), som skiller seg lite fra originalen, men med introduksjonen av noen ekstra detaljer. For eksempel, en eik, kaster løvverk, en skjære bryter et bein, en prestens datter, bryter bøttene hun gikk gjennom vannet med, presten kaster paier ut av vinduet, presten bryter hellige bøker og knuser hodet på dørkarmen.

Pop er et senere begrep, oppfatningen av en prest som sådan. Blant de slavisk-ariere er prester trollmenn, trollmenn eller holdere av Vedaene - hellige tester. Trollmennene rev disse hellige tekstene, fordi kunnskap ved verdens ende spiller ingen rolle. Og han brakk hodet - sinnets materielle beholder. Men sjelen har ikke dødd, akkurat som kunnskap ikke kan dø. Og verdens ende følges av begynnelsen på en ny verden!

Det er her detaljene blir ekstremt interessante: "trosretningene ler." Og hvorfor ler disse søylene egentlig? Rundt død, ødeleggelse, redsel, men de synes det er morsomt?

Vi vet at de gamle slaverne brente de døde og lo på samme tid. Ibn Rusta Abu Ali Ahmed ibn Omar skriver i sin bok Dear Values ​​(9. århundre e.Kr.):

«Slavernes land er flatt og skogkledd, og de bor i det.
Når noen dør blant dem, blir liket brent.
Når den avdøde blir brent, hengir de seg til støyende moro, og uttrykker glede.

Hvorfor eller hvorfor lo de?

Strabo rapporterte også om egypterne som begravde sine døde til høy latter.

Jeg liker egentlig ikke V.Ya. Propp, men i detalj er det noen ganger nyttig. Så Propp trodde at de gamles latter ved død og drap betydde den kommende nye fødselen.

"Latter når drap gjør døden til en ny fødsel, ødelegger mord. Dermed er denne latteren en fromhetshandling som gjør døden til en ny fødsel" (Kaisarov A. S., Glinka G. A., Rybakov B. A. Myths of the old Slavs. Velesova-bok, Saratov , 1993).

Det vil si at latter er en måte å starte eller unnfange et nytt liv gjennom døden.

Dermed er latter et symbol på gjenskapingen av livet gjennom døden.

Nå er det klart at troens latter er et bud på et nytt liv gjennom døden og ødeleggelsen av denne verden.

Derfor ler søylene.

Vi vil ikke fordype oss i temaet søyler, det er kjent hvor symbolsk bildet av en søyle er i alle mytologier, og først av alt i det slavisk-ariske og indo-ariske, her er koblingen mellom himmel og jord og stien av oppstigning, og til og med et fallisk symbol. Shiva, verdensenergi, skapelse-ødeleggelse av verdener. Søylen er jordens akse, som ligger på Nordpolen ("bjørner gnir ryggen mot jordens akse") og som Cat-Bayun, også kjent som verdenstreet, sitter på (i Pushkins katt går forskeren langs treet, langs kjeden, bare han har en høyre- til venstre, og i den slavisk-ariske mytologien opp og ned).

Alt dette er separat stort tema. Nå er det viktigste latteren ved verdens død, som betyr en forkynner om en ny verden og et nytt liv.

Samtidig knirker portene, toppen av hytta vaklet, tynet smuldret opp – alt tyder tydelig på et vindkast av orkan. Og denne vinden fyller hytta, en viktig detalj - "dørene ble slått ned", det vil si at de runget, buet utover, huset var fylt med vind.

Vinden befrukter ryabahøna, ettersom det er gjødslingsprinsippet i hovedmytologiene (derav "blåste vinden" om en uforståelig graviditet). Dette er graviditeten til den nye verden.

Ryaba-kyllingen føler dette, og forsikrer alle: det vil den ny verden, bedre enn før, ikke kjipt, men gyllent.

I følge hinduismen utgjør fire aldre eller Yugas - Satya Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga og Kali Yuga Manvantar-syklusen (Mahayuga eller Chaturvy Yuga).
Vi lever i Kali Yugas tidsalder, som begynte i 3012 f.Kr. og vil fortsette i lang tid.

Kali Yuga tilsvarer jernalderen, dette er epoken med global degradering, når dyd er i fullstendig tilbakegang, de rettferdige er i fattigdom, kriminelle har fremgang.

Her er beskrivelser av Kali Yuga i hinduismen:

"Normer for lovlighet og rettferdighet i forhold
mellom mennesker vil bli etablert av de som er sterkere.

Grådige og hensynsløse herskere vil ikke oppføre seg
bedre enn vanlige tyver."

(Srimad Bhagavatam)

"Når Kalis tidsalder kommer, hersker svik på jorden,
løgner, latskap, døsighet, vold, depresjon, sorg,
forvirring, frykt og fattigdom.

Menn i Kali Yuga vil være helt elendige skapninger,
under kontroll av kvinner.

Ukulturerte mennesker vil samle inn i Guds navn
almisse og tjene til livets opphold bare å kle seg ut
munkeklær og spille prangende forsakelse.

(Bhumi Gita)

"I Kali Yuga dominerer lovløsheten med tre fjerdedeler."

(Mahabharata)

"Descending movement of manifestation", Kali Yuga - slutten av Manvantar-syklusen (Chaturvya Yuga), når "vesensgnisten" er uttømt, forsvinner og en spesiell situasjon for tidens ende, apokalypsen, oppstår.

Apokalypsen etterfølges av en ny syklus, verden beveger seg inn i en ny gylden æra, kalt Satya Yuga i hinduismen. Det gyldne egget som er lovet av den pockmerkede høna er denne epoken, "gullalderen", da folk igjen vil leve i harmoni med gudenes treenighet (Fader-Sønn-Hellig Ånd i kristendommen, Brahma-Vishnu-Shiva i hinduismen, Treenigheten i slaviske ariske vedaer) og i harmoni med naturen.

Så betydningen av eventyret "om kyllingens krusninger" blir tydelig:

Høna Ryaba la et egg, det vil si verden i den fjerde, nåværende, jernalder. Chtonisk, infernalsk begynnelse Musen knekker eller sprekker (“knekker”) dette egget, og fullfører dermed Kali Yuga (en parallell betydning er å skape en verden bebodd av menneskeheten, delt i deler av det første kontinentet og verdenshavet). Som et resultat kommer verdens ende, verden går til grunne. Kaos er imidlertid begynnelsen på en ny gullalder, Satya Yuga, en ny verden og en ny syklus av Manvantara.

Som dette. Historien om kyllingryabaen er både en historie om verdens begynnelse (splittelsen av det første kontinentet) og en profeti om slutten av jernalderen (slutten på Kali Yuga) og begynnelsen av en ny "gylden" alder".

Det vil si at historien om høna Ryaba er både en profeti om slutten av denne verden og slutten av Kali Yuga, og en melding om skapelsen av verden, splittelsen av det første kontinentet, dannelsen av kontinentene og havene i ferd med planetekspansjon (dehydrering av planetkjernen). I det første tilfellet er gullegget ny æra, Gullalderen. I den andre - selve livet, som kom til en livløs, men "hel" planet.

Dyp mening, eldgammel visdom, som kommer fra tidenes begynnelse - det er det dette eventyret er. Hvorfor ble det så forvrengt, hvorfor og når, kuttet ned til to setninger, og til og med vrengt ut og gjort det til en absurditet?

Det er dumt, ja, det er rart at vi vet så lite om religionen, historien og filosofien til våre forfedre, i mellomtiden begynte ikke historien til Rus i det hele tatt med dåpen, men i det minste flere årtusener før denne hendelsen. Og hvilke dybder av kunnskap er ikke skjult i denne historien. Eller kanskje de da gjemmer seg slik at vi leter etter dem?

Vel, hvis eventyret om kyllingen krusninger var i det minste noe logisk, selv om det var primitivt, begynte noen å lete etter betydningen?

Eventyr Hen Ryaba om gullegget har mer enn hundre og femti varianter av tekster, men vi tilbyr deg de ni mest, etter vår mening, bemerkelsesverdige og mangfoldige: fra læreboken, som er vanlig å lese for barn (opprinnelig ble den inkludert i Ushinskys bok " innfødt ord”), til den farseaktige og groteske teksten til Vladimir Ivanovich Dahl.

Hvilken av disse alternativene eventyr Hen Ryaba anses som kanonisk er ikke klart. Ushinsky foretrakk førstnevnte, og kanskje noen av dere vil følge hans preferanser. I det minste er det dette alternativet som oppstår i hodet ved omtale av uttrykket Kurochka Ryaba.

Tale Hen Ryaba (original)

Der bodde en bestefar og en kvinne. Og de hadde en Ryaba-høne.

Kyllingen la et egg, men ikke et enkelt - et gyllent.

Bestefar slo - brøt ikke.

Baba beat - brøt ikke.

Og musen løp, viftet med halen, testikkelen falt og brakk.

Bestefaren gråter, kvinnen gråter, og Hen Ryaba sier til dem:

Ikke gråt, bestefar, ikke gråt, kvinne: Jeg skal legge deg et nytt egg, ikke gyllent, men enkelt!

Eventyr Hen Ryaba i behandlingen av A. N. Tolstoy

Det var en gang en bestefar og en kvinne,

De hadde en kyllingryaba.

Høna la et egg:

Hun plantet et egg i en hornets hule,

I kut, under benken.

Musen løp, kom tilbake med halen,

Knust egg.

Bestefar begynte å gråte over denne testikkelen,

Bestemor til å gråte, tro til å le,

Søppel under føttene lyste opp,

Dører pobutusilis, tyn smuldret,

Toppen av hytta ristet...

Og ryabahøna sier til dem:

Bestefar, ikke gråt, bestemor, ikke gråt,

Kyllinger flyr ikke

Port, ikke knirk, søppel under terskelen,

Ikke røyk

Tyn, ikke fall fra hverandre

Topp på hytta, ikke vakle

Jeg legger en ny testikkel til deg:

Brokete, vostro, bein, vanskelig,

Testikken er ikke enkel - gyllen.

Notater av A.N. Tolstoj:

Kut - hjørne.

Verei - søyler ved porten.

Pobutusilis - bulet ut, hovnet opp.

Eventyr Hen Ryaba (Hen) i behandlingen av A. N. Afanasiev (2 versjoner av eventyret)

valg 1

Det var en gang en gammel mann med en gammel kvinne, de hadde en tatarhøne, hun la et egg i en kuta under vinduet: fargerik, vostro, bein, tricky! Hun la den på hylla; musen gikk, ristet på halen, hyllen falt, testikkelen brakk. Den gamle mannen gråter, kjerringa gråter, hun brenner i ovnen, toppen av hytta vakler, barnebarnsjenta kvalt seg av sorg. Det er en malva som spør: hvorfor gråter de sånn? De gamle begynte å gjenfortelle: «Hvordan kan vi ikke gråte? Vi har en tatarhøne, hun la et egg i en kut under vinduet: fargerik, vostro, bein, vanskelig! Hun la den på hylla; musen gikk, ristet på halen, hyllen falt, testikkelen brakk! Jeg, en gammel mann, gråter, kjerringa hulker, brenner i ovnen, toppen av hytta vakler, barnebarnet kvalt seg av sorg. Da hun hørte prosvirnya, brøt hun alle prosvirene og kastet dem. Diakonen kommer opp og spør prosviraen: hvorfor forlot hun prosviraen?

Hun fortalte ham all sorgen; Diakonen løp til klokketårnet og knuste alle klokkene. Presten kommer og spør vaktmesteren: hvorfor avbrøt du klokkene? Diakonen gjenfortalte all sorgen til presten, og presten løp, rev opp alle bøkene.

Alternativ 2

Som vår bestemor i bakgården

Det var en ryabushechka kylling;

Høna plantet et egg,

Fra hylle til hylle

I en osp hule,

I panseret under benken.

Musen løp

Halen kom tilbake -

Knust egg!

Om denne testikkelkonstruksjonen

Baba gråter, trosretninger ler,

Kyllinger flyr, porter knirker;

Søppel under terskelen lyste opp,

Prestens døtre gikk med vann,

Karet var ødelagt

Popadye sa:

«Du vet ingenting, mor!

Tross alt i bestemorens bakgård

Det var en ryabushechka kylling;

Høna plantet et egg,

Fra hylle til hylle

I en osp hule,

I panseret under benken.

Musen løp

Halen kom tilbake -

Knust egg!

Om denne testikkelen begynte systemet å gråte,

Baba gråter, trosretninger ler.

Kyllinger flyr, porter knirker,

Søppel under terskelen lyste opp,

Dører pobutusilis, tyn smuldret;

Vi gikk med vann - karet var ødelagt!

Popadya eltet surdeig -

Hun strødde all deigen på gulvet;

Jeg gikk til kirken, jeg sa til rumpa mi:

"Du vet ingenting...

Tross alt i bestemorens bakgård

(Den samme historien gjentas igjen.)

Tyn smuldret;

Døtrene våre gikk med vann -

Karet var ødelagt, ble jeg fortalt;

Jeg eltet deigen

Jeg feide all deigen!

Pop begynte å rive boken -

Spredt over hele gulvet!

Tale Hen Ryaba fra noen områder (4 versjoner av historien)

Dyr testikkel (Saratov-regionen)

En gammel mann bodde sammen med en gammel kvinne. Og de hadde en kylling ryabushechka, en gammel gammel kvinne. Hun la et egg i verandaen på en hylle, på et rugstrå. Uansett hvor musen kom fra, sprakk den denne testikkelen. Bestefaren gråter, kvinnen sørger, hun har brukket beinet, tyn har løsnet, eiketreet har slått av bladene. Popovs datter gikk etter vann, knuste bøtter, kom hjem uten vann. Popadya spør: "Hvorfor er du en datter, kom du uten vann?" Hun sier: For en sorg for meg, for en stor en for meg: "Den gamle mannen og den gamle kvinnen levde. Og de hadde en kylling, en gammel kjerring, en gammel kvinne. , kvinnen sørger, hun knuste henne førti ben, tynet ble løsnet, eiketreet ble slått av bladene, og jeg gikk etter vann, knuste bøttene, knuste åket. Popadya med sorg og kastet paiene ut av vinduet. Pop sier: "Hva gjør du, popadya?" Og hun svarer: "For en sorg for meg, for en stor en for meg. En gammel mann bodde sammen med en gammel kvinne. Og de hadde en gammel kjerringkylling ryabushechka. hun gråter, kvinnen sørger, skjærebenet er brukket , tyn er løsnet, eiketreet er slått av bladene. Datteren vår gikk for å hente vann, brakk bøttene, brakk åket. skade deg selv!" Popen løp unna, men som han traff jamben! Her døde han. De begynte å begrave presten og feire kjølvannet. For et dyrt egg!

Kylling ryabushka (Voronezh-regionen)

Der bodde en bestefar og en bestemor. Og de hadde en kyllingryabushka. Høna var ikke enkel, noe som betyr at hun la gullegg. Her la ryabushkaen et gullegg, et så stort et at det er en nytelse å se på. Bestefar så et egg og ringer til bestemoren sin. De begynte å prise kyllingryabushkaen. Og så sier bestefaren: «Sett på en testikkel et bra sted satt for å bli sett. Vel, de la det fra seg. Sett og ikke bli forelsket. Nytes hele dagen. Og besteforeldrene mine hadde en spinnende katt, veldig sint på mus. Og da bestefaren og bestemoren la seg, begynte purren å løpe etter musa. Tenkte å spise den. Musen er her og der - du kommer ingen vei fra katten. Hun så et egg, ville gjemme seg bak det - og stupte ned på hyllen. Og egget på hyllen kunne ikke motstå og falt på gulvet og brakk. Bestefar og bestemor står opp om morgenen. Gi, tenker de, vi vil beundre testikkelen. Se, det er ikke noe egg på hyllen. Lå på gulvet og knuste alt som det er. Bestefar og bestemor begynte å jamre og gikk for å klage til ryabushkaen. Og høna sier til dem: "Ikke gråt, bestefar, ikke gråt, bestemor! Kyllingen ryabushka vil legge nok et gullegg for deg, bedre enn det forrige."

Hen-tatator (Vologda-regionen)

En tatatorhøne La egg I hjørnet på en hylle, På et havregrynstrå. En mus kom, logret med halen, dyttet testikkelen, testikkelen rullet under tynet inn i hagen. Tyn spennte seg, Soroka brakk beinet.

Hun begynte å hoppe: Chiki, chiki, skjære! Hvor har du vært?

- Langt.

– Jeg er hos bestemor på en runde. Hva spiste du?

- Hva drakk du?

- Brasjka. Smørgrøt, Gode gamle dame, Og søt mos.

Hviterussisk versjon av eventyret Hen Ryaba

Der bodde en bestefar og en kvinne. Og de hadde en kyllingryaba. Og høna la et egg. Bestefar slo, slo, slo – ikke knekke. Baba slo, slo, slo - brøt ikke. Det er nødvendig å legge eggene i en kurv, og vant - i en kurv. De pakket ikke inn trapitzaen, de la den på politiet. En mus løp (og hvor stor lidenskapen deres var!) over politiet, vridd halen (håndbevegelse), berørte testikkelen. Testikkelen rullet, rullet - pang, rumling! Og krasjet. Baba roper: "Ah-ah-ah, ah-ah-ah, ah-ah!" ( høy stemme). Bestefar roper: "Whoo! Woo! Woo! (bassstemme). Og hønseløpet: Hvor-hvor! Hvor-hvor! Ikke gråt, bestefar og kvinne! Jeg skal legge deg et slikt egg, er: " Ikke et enkelt egg - et gull! Og la fra seg et gullegg. Bestefar Iago solgte og kjøpte en komfyr slik at det var et sted å ligge. Og til ovnen - et rør, og til røret - en hytte, og til hytta - lavas. De tok med gutta - alle sitter på benkene, spiser grøt, ødelegger brød og hører på eventyr.

Eventyr Hen Ryaba (GAMMEL STOR SLITT) i bearbeidelsen av V. I. Dahl

Det var en gammel mann og en gammel kvinne, de hadde en liten ryabushka-kylling; ravioliene la det første egget i kutaen foran komfyren, under selve vinduet; brokete lyst bein vanskelig.

Den gamle kvinnen la testikkelen på hyllen, musen løp, logret med halen, snudde hyllen, testikkelen rullet ned, styrtet i gulvet. Gubben gråter, kjerringa hulker, høna klukker, bålet brenner i ovnen, dørene knirker, søppelet virvler under terskelen, tynet myser, portene smeller, flis flyr inn i feltet. Naboer kom løpende: hva, hva?

Den gamle mannen sier: som dette og dette, la vår høne ryabushechka et egg, fargerikt lyst bein vanskelig. Kjerringa la testikkelen på hyllen, musen løp, logret med halen, snudde hyllen, testikkelen rullet ned, styrtet i gulvet; Jeg er en gammel mann som gråter, en gammel kvinne gråter, en høne klukker, det brenner bål i ovnen, dørene knirker, søppel har virvlet under terskelen, tyn har myst, portene smeller, flis flyr i feltet! Da naboene hørte om den gamle mannens sorg, trakk de på skuldrene og kjeftet på hele bygda.

Landsbyen flyktet: hva, hva?

Den gamle mannen sier: som dette og dette, vår kylling ryabushechka, la et egg, broket, vostro, bein, vanskelig. De la testikkelen på hyllen, musen løp, logret med halen, snudde hyllen, testikkelen rullet ned, styrtet i gulvet! Jeg er en gammel mann som gråter, en gammel kvinne gråter, en høne klukker, det brenner bål i ovnen, det knirker i dører, søppel har virvlet under terskelen, tyn har myst, porter smeller, flis flyr i marken gråter naboer over hele landsbyen og vifter med hendene! Da begynte hele bygda å rope høyt, den begynte å rive seg i håret, å sørge over den gamle mannens store sorg.



Publiseringsdato: 18.11.2016. Publiseringsdato: .

Historien om kyllingen Ryaba var faktisk ikke helt den samme som vi ble fortalt i barndommen, men litt mer komplisert. Dette er et eksempel på en "kjede"-fortelling.
I forskjellige områder var det forskjellige varianter. Så du bestemmer hvilken som er bedre å fortelle barna dine.

Saratov-regionen
Kjære testikkel

En gammel mann bodde sammen med en gammel kvinne. Og de hadde en kylling ryabushechka, en gammel gammel kvinne. Hun la et egg i verandaen på en hylle, på et rugstrå. Uansett hvor musen kom fra, sprakk den denne testikkelen.
Bestefaren gråter, kvinnen sørger, hun har brukket beinet, tyn har løsnet, eiketreet har slått av bladene. Popovs datter gikk etter vann, knuste bøtter, kom hjem uten vann.
Popadya spør: "Hvorfor er du en datter, kom du uten vann?" Hun sier: For en sorg for meg, for en stor en for meg: «En gammel mann bodde sammen med en gammel kvinne. Og de hadde en kylling ryabushechka, en gammel gammel kvinne. Hun la et egg i verandaen på en hylle, på et rugstrå. Uansett hvor musen kom fra, sprakk den denne testikkelen. Bestefaren gråter, kvinnen sørger, hun har brukket beinet, tyn har løsnet, eiketreet har slått av bladene. Og jeg gikk for vann, knuste bøttene, brøt åket. Selv om du er prest, la paiene stå ut av vinduet med sorg!
Popadya med sorg og kastet paiene ut av vinduet. Pop sier: "Hva gjør du, pododya?" Og hun svarer: «For en sorg for meg, for en stor en for meg. En gammel mann bodde sammen med en gammel kvinne. Og de hadde en kylling ryabushechka, en gammel gammel kvinne. Hun la et egg i verandaen på en hylle, på et rugstrå. Uansett hvor musen kom fra, sprakk den denne testikkelen. Bestefaren gråter, kvinnen sørger, hun har brukket beinet, tyn har løsnet, eiketreet har slått av bladene. Datteren vår gikk for vann, knuste bøttene, brøt åket. Og med sorg la jeg alle paiene ut av vinduet.
Og du, prest, har i det minste skadet deg selv på jamben av sorg!
Popen løp unna, men som han traff jamben! Her døde han. De begynte å begrave presten og feire kjølvannet. For et dyrt egg!

(Tales of the Saratov-regionen. Saratov, 1937. S. 147-148).

Voronezh-regionen
kylling ryabushka

Der bodde en bestefar og en bestemor. Og de hadde en kyllingryabushka. Høna var ikke enkel, noe som betyr at hun la gullegg. Her la ryabushkaen et gullegg, et så stort et at det er en nytelse å se på. Bestefar så et egg og ringer til bestemoren sin. De begynte å prise kyllingryabushkaen. Og så sier bestefaren: «Sett en testikkel på et godt sted slik at den kan sees. Vel, de la det fra seg. Sett og ikke bli forelsket. Nytes hele dagen. Og besteforeldrene mine hadde en spinnende katt, veldig sint på mus. Og når bestefar og bestemor gikk og la seg, begynte spinningen å bli
løp med musen. Tenkte å spise den. Musen er her og der - du kommer ingen vei fra katten. Hun så et egg, ville gjemme seg bak det - og stupte ned på hyllen. Og egget på hyllen kunne ikke motstå og falt på gulvet og brakk. Bestefar og bestemor står opp om morgenen. Gi, tenker de, vi vil beundre testikkelen. Se, det er ikke noe egg på hyllen. Lå på gulvet og knuste alt som det er. Bestefar og bestemor begynte å jamre og gikk for å klage til ryabushkaen. Og høna sier til dem: «Ikke gråt, bestefar, ikke gråt, bestemor! Kyllingryabushkaen legger nok et gullegg for deg, bedre enn det forrige.

(Fra Danshina Natalya Mikhailovna (1892), landsbyen Krasovka, Gribanovsky-distriktet, i 1969//Folkeeventyr Voronezh-regionen. Moderne plater. Voronezh 1977 under. utg. Kretova. Side 17, nr. 1.)

Vologda-regionen
Det var en gammel mann, ja en gammel kvinne

Det var en gammel mann, ja en gammel kvinne. Og de hadde en fargerik høne. Hun la en testikkel på Kot Kotofeich under vinduet på en pelsfrakk. Se, musen hoppet ut, kom tilbake med halen, blinket med øyet, sparket med foten, knuste egget. Den gamle mannen gråter, kjerringa gråter, kosten pløyer, morteren danser, stampene bankes. Prestepikene gikk til brønnen etter vann, og de ble fortalt at egget var knust. Jentene knuste bøtter av sorg. Popadya ble fortalt at hun plantet paier under komfyren uten hukommelse. De fortalte presten at presten løp til klokketårnet for å ringe alarmen. Lefolket samlet:
"Hva skjedde?" Her begynte lekfolket å kjempe seg imellom av irritasjon.

(Sokolovs, 142. Fra Elizaveta Panteleevna Chistyakova, landsbyen Pokrovskaya, Punem volost, Kirillovsky-distriktet, Novgorod-provinsen.)

ukrainsk plot
Chernihiv-regionen
Kylling Ryaba

Der bodde en bestefar og en kvinne. De hadde en kyllingryaba. Kyllingen la et egg, ikke et enkelt - et gyldent. Bestefar slo, slo - brøt ikke. Baba slo, slo - brøt ikke. Musen løp, tok på halen, testikkelen falt og brakk. Bestefaren gråter, kvinnen gråter, og høna klukker: - Ikke gråt, bestefar, ikke gråt, kvinne: Jeg skal legge deg et egg, ikke et gull - et enkelt!

Ryabonka kylling

Live gjorde, ja kvinne. Dida hadde en kyllingryabenka. En kylling på et egg, og en mus hoppet ut av vinduet og viftet med halen, egget falt og brakk. De begynte å gråte. Høna la et egg til; Toda forsvant kyllingen to dager senere.

(Ploskoye-landsbyen, Nezhinsky-distriktet i Chern.).

Poltava-regionen
Did og Baba

Buv sobi gjorde og baba. Mali sobi kylling ryabushka.

Gråt, kvinnen gråt, portene knirket, førti kvitring.
En skjære fløy, styrke på et eiketre. Mat skjæreeiken: "Hvorfor kvitrer du?", "Hei, eik, eik. Hvis du visste det, ville du senket bladene. Eikeblader slipper taket.

Høna la et egg, kvinnen er søt, hun knuste egget.
Gråt, kvinnen gråt, portene knirker, skjæret kvitrer, eikebladene senkes.
Kom oksen. Pitae goby: "Hvorfor senker du bladene?" "Som om du visste, da ville du ha glemt ryuzhki."
Buv sobi gjorde og baba. Mali sobi kylling ryabushka.
Høna la et egg, kvinnen er søt, hun knuste egget.
Gråt, kvinnen gråt, portene knirker, skjæret kvitrer, eiken slapp bladene, oksekalven pozbyv.
Oksen gikk til vannet. Drikk vann: "Hvorfor slår du ryuzhki?" "Vann til henne, vann, som om du visste, da ville du bli blodig."
Buv sobi gjorde og baba. Mali sobi kylling ryabushka.
Høna la et egg, kvinnen er søt, hun knuste egget.
Gråt, kvinnen gråt, portene knirket, skjæret kvitrer, eikebladet slapp, kutten pozbyvav, vannet ble til blod.
Prestens leide hånd kom for vann: "Vann, vann, hvorfor er du blitt blod?" "Divko, divko, som om du visste, da ville du ha blitt i vidraen."
Buv sobi gjorde og baba. Mali sobi kylling ryabushka.
Høna la et egg, kvinnen er søt, hun knuste egget.
Gråt, kvinnen gråt, portene knirket, skjæret kvitret, eikebladene slapp, kutten pozbyvka, vannet ble til blod, leiekonen ble.
Den innleide hånden kom hjem. Puup pitae: "Hva har du vært på?" "Hei prest, prest, som om du visste, da hadde du kastet alt ut av kirken."
Buv sobi gjorde og baba. Mali sobi kylling ryabushka.
Høna la et egg, kvinnen er søt, hun knuste egget.
Gråt, kvinnen gråt, portene knirket, skjæret kvitret, eiken la ned bladene, kutlingen stakk på hodet, vannet ble til blod, leiekonen var borte, og hun kastet ut kirken.
Priyshov pyup kommer. Så prøver du: "Prest, prest, hvorfor kastet du ut kirkene?" "Å, slå, slå, som om du visste det, da ville du ha kastet ut proskury."
Buv sobi gjorde og baba. Mali sobi kylling ryabushka.
Høna la et egg, kvinnen er søt, hun knuste egget.
Gråt, kvinnen gråt, portene knirket, førti kvitrer, lot eiken forlate, goby pozbyvav, vannet ble til blod, ansettelsesvidraen ble, kastet barten ut av kirken, kastet ut skurren.

(M. Borispol, Pereyaslavsky-distriktet, Poltava-provinsen. Chubinsky. Proceedings of an etnografisk og statistisk ekspedisjon til den vestlige russiske regionen. Materialer og studier samlet inn av Chubinsky. T.2 Lille russisk eventyr. St. Petersburg. 1878 del. 1 , 2)

Kharkov-regionen.
Om kyllingryaba

Buv sobi gjorde den kvinnen, og de har en pockmarked kylling, hun la et egg, ikke enklere, mer gyllent. Slo - uten å bryte, kvinnen slo - brøt ikke. De la den i en hodeskalle, la den i en liten boks. Beagle mus, hektet med en hale og rozbyl. Gjorde gråt, kvinne gråt, kudkudache kylling, sugerør rev dørene.
Det er et eiketre. «Dører, dører, hvorfor brøler du?
«Slipp gjellen, jeg vil si det. Eik og gjel dun.
"Vel, det ser ut til at vi ikke brøler: Buv sobi gjorde den kvinnen, og de har en pockmarked kylling, hun la et egg, ikke enklere, mer gyllent. Slo - uten å bryte, kvinnen slo - brøt ikke. De la den i en hodeskalle, la den i en liten boks. Beagle mus, hektet med en hale og rozbyl. Gjorde gråt, kvinne gråt, kudkudache kylling, sugerør rev dørene. Jeg senket gjelleeiken.
Ide væren fra torturvannet: «Eik, eik, hvorfor senket du gjellen?» "Hold hornene sammen, jeg vil si det. Vin tok og posbyvav.
"Men de sviktet meg ikke: Buv sobi gjorde den kvinnen, og de har en kylling pockmarked, hun la et egg, ikke enklere, mer gyllent. Slo - uten å bryte, kvinnen slo - brøt ikke. De la den i en hodeskalle, la den i en liten boks. Beagle mus, hektet med en hale og rozbyl. Gjorde gråt, kvinne gråt, kudkudache kylling, sugerør rev dørene. Pozbivav eik gjelle. Væren har glemt hornene sine.
Priyshov ram til elven.
«Sau, vær, har du kalt hornene dine? «Og bli skjev, vil jeg si. Richka ble skjev. "Men hornene mine vil ikke bli glemt: Buv sobi gjorde den kvinnen, og de har en pockmarked kylling, hun la et egg, ikke enklere, mer gyldent. Slo - uten å bryte, kvinnen slo - brøt ikke. De la den i en hodeskalle, la den i en liten boks. Beagle mus, hektet med en hale og rozbyl. Gjorde gråt, kvinne gråt, kudkudache kylling, sugerør rev dørene. Jeg senket gjelleeiken. Væren har glemt hornene sine. Richka ble skjev.
Ankom før elven, popovs diva av banytas tallerkener: "Richka, richka, hvorfor har du blitt skjev?"
"Og slå den parabolen, jeg vil si det. Divka ble værende.
"Vel, det ser ut til at jeg ikke er skjev: Buv sobi gjorde den kvinnen, og de har en kylling pockmarked, hun la et egg, ikke enklere, mer gyllent. Slo - uten å bryte, kvinnen slo - brøt ikke. De la den i en hodeskalle, la den i en liten boks. Beagle mus, hektet med en hale og rozbyl. Gjorde gråt, kvinne gråt, kudkudache kylling, sugerør rev dørene. Jeg senket gjelleeiken. Væren har glemt hornene sine. Divka holdt oppvasken.
Divaen kom til huset, og da hun kom seg, lærte hun deejaen. "Hvorfor prøver du å spise retter?
Og spre tsyu rozchyna på hati, så jeg vil si. Skjemte bort popaddyen rozchyna, divka, og det ser ut til:
"Men jeg har ikke fått besøk: Buv sobi gjorde den kvinnen, og de har en kylling pockmarked, hun la et egg, ikke enklere, mer gyllent. Slo - uten å bryte, kvinnen slo - brøt ikke. De la den i en hodeskalle, la den i en liten boks. Beagle mus, hektet med en hale og rozbyl. Gjorde gråt, kvinne gråt, kudkudache kylling, sugerør rev dørene. Jeg senket gjelleeiken. Væren har glemt hornene sine. Divka holdt oppvasken. Etter å ha truffet rozchyna på khati, spredte hun den.
Kom pip: «Hva har du?
«Og tørk ljåen, så vil jeg si. Pip fikk det, og snerret det.
"Men de sier ikke til meg: Buv sobi gjorde den kvinnen, og de har en kylling pockmarked, hun la et egg, ikke enklere, mer gyllent. Slo - uten å bryte, kvinnen slo - brøt ikke. De la den i en hodeskalle, la den i en liten boks. Beagle mus, hektet med en hale og rozbyl. Gjorde gråt, kvinne gråt, kudkudache kylling, sugerør rev dørene. Jeg senket gjelleeiken. Pozbivav eik gjelle. Væren har glemt hornene sine. Divka holdt oppvasken. Mor rozchynu rozchyna hati. Pip trimmet håret.

(Manzhura I. I. Eventyr, ordtak osv. nedtegnet i Ekaterinoslav- og Kharkov-provinsene. Samling av Kharkov Philological Society. Vol. 3, utgave 2 Kharkov. 1890.)

Hviterussisk plot

Der bodde en bestefar og en kvinne. Og de hadde en kyllingryaba. Og høna la et egg. Bestefar slo, slo, slo – uten å knekke. Baba slo, slo, slo - brøt ikke. Det er nødvendig å legge eggene i en kurv, og vant - på en kurv. De pakket ikke inn trapitzaen, de la den på politiet. En mus løp (og hvor stor lidenskapen deres var!) over politiet, vridd halen (håndbevegelse), berørte testikkelen. Testikkelen rullet, rullet - pang, rumling! Og krasjet. Baba roper: "Ah-ah-ah, ah-ah-ah, ah-ah!" (høy stemme). Bestefar roper: «Wow! U-s-er! U-s-er! (bass). Og hønsegården: Hvor-hvor!
Hvor hvor! Ikke gråt, bestefar og bestemor! Jeg vil legge et egg for deg slik, slik: "Ikke et enkelt egg - et gyllent ett! Og la fra seg et gullegg. Bestefar Iago solgte og kjøpte en komfyr slik at det var et sted å ligge. Og til komfyren - et rør, og til røret - en hytte, og til hytta - benker. De hentet gutta inn - alle sitter på benkene, spiser grøt, ødelegger brød og hører på eventyr.

(Melnikov M.N. Rus. Det. Folklore. M., 1987).

PS Og også en utmerket sang om kyllingen ryabushka synges av hviterussere - gruppen "YUR'YA", solist-regissør Yuri Vydronak.
Jeg anbefaler deg å laste ned denne sangen (resten er ikke for alle), selv om det er ganske upraktisk å laste ned materiale der fra hurtigballen, og du må også registrere deg.

Der bodde en bestefar og en kvinne. Og de hadde en Ryaba-høne.

Kyllingen la et egg, men ikke et enkelt - et gyllent.

Bestefar slo - brøt ikke.

Baba beat - brøt ikke.

Og musen løp, viftet med halen, testikkelen falt og brakk.

Bestefaren gråter, kvinnen gråter, og Hen Ryaba sier til dem:

– Ikke gråt, bestefar, ikke gråt, kvinne: Jeg skal legge deg et nytt egg, ikke gyllent, men enkelt!

Den originale hele historien

Der bodde en bestefar og en kvinne, de hadde en høne Ryaba; hun la en testikkel under gulvet - fargerik, lys, knotete, vanskelig! Bestefaren slo - brøt ikke, kvinnen slo - brøt ikke, og musen løp og knuste den med halen. Bestefaren gråter, kvinnen gråter, kyllingen kakler, portene knirker, flis flyr fra gården, toppen vakler i hytta!

Prestens døtre gikk etter vann, de spurte bestefaren, de spurte kvinnen:

Hva gråter du over?

Hvordan kan vi ikke gråte! – svar bestefaren og kvinnen. – Vi har en kylling Ryaba; hun la en testikkel under gulvet - fargerik, lys, knotete, vanskelig! Bestefaren slo - brøt ikke, kvinnen slo - brøt ikke, og musen løp og knuste den med halen.

Da prestedøtrene hørte dette, kastet de av stor sorg bøttene i bakken, brøt åkene og reiste tomhendte hjem.

– Ah, mor! sier de til popadyen. «Du vet ingenting, du vet ingenting, men det er mye arbeid i verden: en bestefar og en kvinne lever for seg selv, de har en høne Ryaba; hun la en testikkel under gulvet - fargerik, lys, knotete, vanskelig! Bestefaren slo - brøt ikke, kvinnen slo - brøt ikke, og musen løp og knuste den med halen. Det er derfor bestefaren gråter, kvinnen gråter, høna kakler, portene knirker, flis flyr fra tunet, toppen vakler i hytta. Og vi, som gikk for vann, forlot bøttene, knuste vippene!

På den tiden gråt presten, og høna kaklet, og straks, av stor sorg, veltet han surdeigen og strødde all deigen på gulvet.

Paven kom med en bok.

– Å, far! forteller presten ham. «Du vet ingenting, du vet ingenting, men det er mye arbeid i verden: en bestefar og en kvinne lever for seg selv, de har en høne Ryaba; hun la en testikkel under gulvet - fargerik, lys, knotete, vanskelig! Bestefaren slo - brøt ikke, kvinnen slo - brøt ikke, og musen løp og knuste den med halen. Det er derfor bestefaren gråter, kvinnen gråter, høna kakler, portene knirker, flis flyr fra tunet, toppen vakler i hytta! Døtrene våre, som gikk for vann, forlot bøttene, brakk vippearmene, og jeg eltet deigen og, av stor sorg, spredte alt på gulvet!

Paven knurret og sørget, rev boken hans i filler.