Populære ordtak. Russiske ordtak og ordtak Ordbok Dal Ordtak og ordtak

Vladimir Ivanovich Dal

Ordspråk og ordtak fra det russiske folket

Naputnoye

«Vil det være, vil det ikke være når denne samlingen skal trykkes, som samleren har verdsatt sin alder med, men, avskjed med den, som med saken over, vil jeg ikke forlate den uten et avskjedsord ."

Denne innledningen ble skrevet i 1853, da demonteringen av ordtak var fullført; la den forbli også nå, når samlingens skjebne er avgjort og den er publisert.

Etter den etablerte prosedyren skulle man ha satt i gang et søk: hva er et ordtak; hvor kom den fra og hva passer den til; når og hvilke utgaver av ordtak vi publiserte; hva er de; Hvilke kilder brukte den nåværende samleren? Faglige referanser kan fargelegge saken, fordi det ser ut til at Aristoteles allerede hadde definert ordtaket.

Men det er bare en svært liten mengde av alt dette her.

Vitenskapelige definisjoner er nå lite i bruk, skolastikkens tidsalder har passert, selv om vi fortsatt ikke kan riste av seg fillene på dens sedatære kappe.

Tidene da fordelene med vitenskap eller kunnskap, som boken var dedikert til, ble forklart i innledningen, gikk også forbi; nå tror de at ethvert samvittighetsfullt arbeid er nyttig og at denne fordelen ikke kan motvirkes med historier.

Vitenskapelige søk, antikken, sammenligninger med andre slaviske dialekter - alt dette er utenfor samlerens makt.

Analysen og evalueringen av andre publikasjoner burde ha endt med en direkte eller indirekte beskjeden erkjennelse av at vår er den beste av alle.

Kildene eller reserven for samlingen var: to eller tre trykte samlinger fra forrige århundre, samlingene til Knyazhevich, Snegirev, håndskrevne ark og notatbøker rapportert fra forskjellige sider, og - viktigst av alt - i live russisk språk, og mer folkets tale.

Jeg gikk ikke inn i noen antikken, jeg analyserte ikke gamle manuskripter, og antikken som inngår i denne samlingen kom dit fra de trykte samlingene. Jeg så gjennom bare ett gammelt manuskript og tok fra det det som nå kunne gå for et ordtak eller ordtak; Dette manuskriptet ble gitt til meg av Mr. Dm. Nick. Tolstoy, jeg ga M.P. Pogodin, og derfra ble den trykket i sin helhet, i form av et tillegg, med ordtakssamlingen av I.M. Snegirev.

I dette tilfellet må jeg si oppriktig takk til alle velmenende givere, hjelpere og medskyldige; Jeg tør ikke nevne noen, fryktet, av glemsel, å savne for mange, men jeg kan ikke annet enn å nevne med takknemlighet gr. Dm. Nick. Tolstoy, I.P. Sakharov og I.M. Snegirev.

Da samlingen av sistnevnte kom ut, var min allerede delvis plukket opp: Jeg sammenlignet utgaven hans med samlingen til Knyazhevich og brukte det som ikke var der og ikke ble funnet hos meg, og som dessuten, i min ekstreme forståelse, kunne og burde vært akseptert.

I samlingen til Knyazhevich (1822) er det bare 5300 (med dusinvis) ordtak; I.M. ble lagt til dem. Snegirev opptil 4000; av alt dette antallet har jeg eliminert helt eller ikke akseptert i den formen de er skrevet ut i, opptil 3500; generelt, fra bøker eller trykk, har jeg knapt tatt mer enn 6000, eller ca femte min samling. Resten er hentet fra private notater og samlet på gehør, i en muntlig samtale.

I denne sammenligningen og valget angrep fryktsomhet og tvil meg mer enn én gang. Uansett hva du sier, men i avvisningen av denne vilkårligheten kan ikke unngås, og bebreidelse for det enda mer. Det er umulig å blindt trykke alt som under ordspråksnavnet ble trykt; forvrengninger, enten ved kløkt, eller fra misforståelser, eller rett og slett ved skrivefeil og feiltrykk, er overdrevent stygge. I andre tilfeller er disse feilene åpenbare, og hvis et slikt ordtak kom til meg i sin opprinnelige form, så gjorde rettelsen eller valget det ikke vanskelig; men problemet er at jeg ikke kunne begrense meg til disse sakene, men måtte ta stilling til noe og med hensyn til dem tusen ordtak, som jeg ikke hadde de riktige dataene for, og å kaste dem ut ville ikke bety å rette.

Når du ikke forstår ordtaket, som ofte skjer, anser du det som tull, du tror at det ble oppfunnet av noen for vitser eller uopprettelig forvrengt, og du tør ikke å akseptere det; no du har rett, bare se rett frem. Etter flere lignende tilfeller eller oppdagelser vil du uunngåelig bli sjenert, du vil tenke: «Hvem ga deg retten til å velge og avvise? Hvor går grensen for denne forståeligheten? Tross alt vinner du blomsterhage, EN samling» og du begynner å samle og plassere alt på rad igjen; la det være overflødig, la andre dømme og ordne opp i det; men så støter du plutselig på linjer som følgende:

Alle vet at de onde lever flatterende.

Et år har gått i mas og mas, det har alltid vært bråk.

Der kjærlighet ikke er hyklersk, er det sant håp.

Luksuriøse og gjerrige mål av tilfredshet vet ikke.

Den unge mannen gikk ned Volga, men kom over døden ikke langt unna.

Man må ikke dø før døden osv. osv.

Hva vil du med slike utsagn om tjuetallets konfektvisdom? kaste ut; men de ble funnet under ytterligere tusen, og like mange tvilsomme, som du ikke vet hva du skal gjøre med, for ikke å bli anklaget for vilkårlighet. Derfor, på grunn av vanskeligheten med en slik avvisning, og delvis ved å se, kan du ikke redde deg selv fra noen synd - og denne samlingen inkluderer mange tomme, forvrengte og tvilsomme ordtak.

Når det gjelder anstendighet, holdt jeg meg til regelen når jeg avviste ordtak: alt som kan leses høyt i et samfunn som ikke er pervertert av stivhet, eller overdreven oppfinnsomhet, og derfor snert, - alt dette bør tas med i min samling. Alt er rent til det rene. Selve blasfemien, hvis den skulle finnes noe sted i folkeord, bør ikke skremme oss: vi samler og leser ordtak ikke bare for moro skyld og ikke som moralske instruksjoner, men for å studere og søke; derfor vil vi vite alt som er. La oss imidlertid merke oss at skarpheten eller lysstyrken og direkteheten til uttrykk, i bilder som er uvanlige for oss, ikke alltid inneholder den uanstendigheten vi ser i dette. Hvis en bonde sier: "Hva er det å be til den guden som ikke har barmhjertighet"; eller "Jeg spurte den hellige: det kom til ordet å spørre den forbannede," så er det ingen blasfemi i dette, for her guder Og helgener for å styrke konseptet navngis folk, utpekes for den hellige, guddommelige sannhetens skyld, men gjør det motsatte, tvinger de fornærmede og undertrykte til å søke beskyttelse også gjennom usannhet og bestikkelser. Selve ordtaket, som slår oss med konvergensen av slike motsetninger, personifiserer bare ekstremiteten og utåleligheten til den perverterte staten som ga opphav til et slikt ordtak.

At det for ordtak og ordtak er nødvendig å gå til folket, vil ingen krangle om dette; i et utdannet og opplyst samfunn er det ikke noe ordtak; man kommer over svake, forkrøplede ekkoer av dem, overført til våre skikker eller vulgarisert på et ikke-russisk språk, og dårlige oversettelser fra fremmede språk. Høysamfunnet godtar ikke ferdige ordtak, fordi dette er bilder av en livsstil som er fremmed for det, og ikke språket; men han legger ikke ned sine egne, kanskje av høflighet og sekulær anstendighet: ordtaket stikker ikke i øyenbrynet, men rett i øyet. Og hvem vil huske inn flink i samfunnet, en harv, en plog, en mørtel, bastsko, og enda mer en skjorte og bakgrunn? Og hvis vi erstatter alle disse uttrykkene med ordtakene fra hverdagen vår, så kommer på en eller annen måte ikke et ordtak ut, men en vulgaritet er komponert der hele hintet kommer ut.

Som en offentlig ressurs, som en global borger, går opplysning og utdanning sin egen vei for øyet, med et nivå i hendene, river ned støt og hauger, jevner ut hull og jettegryter, og bringer alt under ett lerret. I vårt land, mer enn noe annet sted, har opplysning – slik det er – blitt en forfølger av alt innfødt og populært. Siden det første tegnet på et krav om opplysning i nyere tid var barbering av skjegg, så direkte russisk tale og alt relatert til det ble generelt unngått. Siden Lomonosovs tid, fra den første strekking og strekking av tungen vår langs den romerske og tyske blokken, har dette arbeidet blitt videreført med vold og mer og mer fjernet fra språkets sanne ånd. Først ganske nylig har de begynt å gjette at nissen har gått utenom oss, at vi sirkler og vandrer, har mistet veien, og vi vil gå, ingen vet hvor. På den ene siden overførte ildsjelene av ferdige utenlandske, som ikke anså det nødvendig å først studere sine egne, tvangsoverført til oss alt i den formen det kom over på fremmed jord, hvor det hadde blitt lidd og bearbeidet, mens her kunne det bare aksepteres med lapper og glans; på den annen side vulgariserte middelmådigheten det som nidkjært forsøkte å bringe fra det innfødte livet inn i hanskeklassen. Cheremis på den ene siden, og pass på den andre. Uansett, men av alt dette følger det at hvis du ikke samler og lagrer folkeordtak i tide, vil de, fortrengt av nivået av upersonlighet og fargeløshet, en hårklipp med en kam, det vil si ved offentlig utdanning, vil blekne som kilder i en tørke.

Allmuen beholder og bevarer hardnakket sin opprinnelige levemåte, og i dens treghet er det både en dårlig og en god side. Fedre og bestefedre er en stor ting for ham; etter å ha brent seg på melk mer enn én gang, blåser han på vannet, aksepterer vantro nyheten og sier: "Alt er nytt og nytt, men når blir det snillere?" Han trekker seg motvillig tilbake fra det han ubevisst sugde med morsmelken og det som lyder i det lille anstrengte hodet hans i den sammenhengende talen. Verken fremmedspråk eller grammatisk resonnement forvirrer ham, og han snakker riktig, riktig, treffende og veltalende, uten å vite det selv. Jeg vil uttrykke min overbevisning direkte: den verbale talen til en person er en gave fra Gud, en åpenbaring: så lenge en person lever i sin sjels enkelhet, så lenge hans sinn ikke har gått utover fornuften, er det enkelt, direkte og sterk; som hjerte- og sinnsstrid, når en person blir klokere, får denne talen en mer kunstig konstruksjon, på et herberge er den vulgær, og i den vitenskapelige kretsen får den en spesiell, konvensjonell betydning. Ordspråk og ordtak er komponert bare på tidspunktet for primitiv enkelhet i talen, og som grener nær roten, er verdt vårt studium og minne.

Ordspråkene til det russiske folket

Originaltittel: Ordspråk fra det russiske folk

Utgiver: Type. M.O. ulv

Utgivelsessted: SPb.-M.

Utgivelsesår: 1879

I tillegg til ordspråk, inneholder denne samlingen ordspråklige ordtak, ordtak, ordtak, tungevrider, vitser, gåter, tro, tegn, overtro og mange ordtak som er betinget tatt i bruk. «I denne samlingen bør komme sammen folkevisdom med folkelig dumhet, sinn med vulgaritet, godt med ondskap, sannhet med løgn. En person må dukke opp her som han er generelt, på hele kloden, og som han er spesielt, i vårt folk. Hva er dårlig, så løp, hva er bra, følg det, men ikke skjul, ikke skjul verken godt eller dårlig, men vis hva som er ... Samlingen av ordspråk er et sett med folk opplevd visdom. Dette er stønn og sukk, gråt og hulking, glede og munterhet, sorg og trøst i ansiktene. Dette er fargen på folkets sinn, en original artikkel, dette er hverdagsmenneskenes sannhet, en slags rettskodeks, ikke dømt av noen ... Det som ikke nådde folket gjaldt ikke livet deres, det rørte heller ikke deres sinn eller deres hjerte, og det står ikke i ordspråkene; det som er viklet inn i det gode, eller suser inn i livet hans, finner du i ordtaket.

GODT - NÅDE - ONDT

Gud styrer på en god måte. God (eller: Nødvendig) måte Gud hersker på.

Gud hjelper de gode. Gud velsigne deg for å hjelpe.

Gud er fornøyd, men kongen er fornøyd.

Godt å leve godt. Det er godt å leve i det gode.

Med vennlighet til alle i jakten.

Skynd deg å gjøre godt (eller: skynd deg).

Skynd deg for en god gjerning, så kommer det dårlige med tiden.

En god gjerning smelter ikke i vann (eller: den synker ikke).

En god gjerning er sterk (eller: raskt).

En god gjerning i et århundre (eller: i to århundrer: dette og det).

Ikke omvend deg fra en god gjerning. Etter å ha gjort godt, ikke omvend deg (ikke bebreide).

Ikke mesling med en god gjerning.

Det gode overvinner det onde. Ikke motstå dårlig mot godt.

Berømt husket, men århundrets gode vil ikke bli glemt.

Godt og godt i en drøm.

Det finnes gode mennesker i verden.

Den onde tror ikke at det finnes gode mennesker.

Ikke et århundre å leve, men et århundre å huske.

Godt godt minne.

Et kjærlig ord er ikke vanskelig, men raskt.

En god mann vil gjøre det bedre enn en sint.

Et vennlig ord forfører mange.

Et kjærlig ord - den vårdagen.

Hans kjærtegn er ikke en barnevogn: du kan ikke sette deg ned og du vil ikke gå.

Ikke skynd deg med et vennlig ord, ikke vær sint på et frekt ord.

Ikke gi etter for et vennlig ord, ikke vær sint på det motsatte.

Ikke vær sint med et sint ord, og ikke stol på et vennlig ord.

Ikke vær redd for sinne, ikke skynd deg til hengivenhet.

Bitter å være - spyttet ut, søt - svelget.

Det bitre vil bli forbannet, og det søte vil bli svelget.

Den sinte ble mislikt, men den barmhjertige ble slått ut av sirkelen.

En dårlig gud (dvs. en idol) blir slikket av kalver.

Ikke fôr med kalach, men ikke slå i ryggen med en murstein.

Ikke mat herrens tjener med brød, men herrens tjener løp (dvs. arbeid).

Ikke alle av oppgaven, fremmed og hengivenhet.

Ikke alt på bakhodet, men også på hodet.

Ikke alle pisk, utenlandsk og fløyte.

Ånden av saktmodighet, og ikke en pinne til beinet.

Ikke alle molt, fremmed og fløyte (sjømann.).

Ikke slå bonden med en kølle (eller: med en kølle), slå ham med en rubel (halvparten).

En barmhjertig person og Gud gir.

Til den syke (eller: Til den uheldige, altså til den straffede kriminelle) å gjøre barmhjertighet – å tale med Herren Gud.

Barmhjertighet skryter også av dommen. Rød barmhjertighet og i sannhet.

Barmhjertighet er ryggraden i rettferdighet.

Han vil ikke drepe en flue. Han vil ikke drepe en mygg selv i en drøm.

Vår Avdey er ingen skurk for noen.

Slangens visdom, duens mildhet (eller: saktmodighet).

Og kyllingen har et hjerte.

Slikt og sånt usmurt (vesle).

Hvem bestefar elsker, det og knoklene i hendene. Hvert gi er bra.

Heldigvis er det ikke noe mønster. Det er ikke verst at prosvira er en halv pud.

Ikke blås kald vind på oss.

Beklager, beklager, men det er ingenting som hjelper.

Årene er revet av tyngdekraften, tårer renner av medlidenhet.

Hjertet blør. Hjertet blør.

Det er synd for jentene – hun mistet (eller: ødela) fyren.

Ikke synd på den som hopper; synd på den som gråter (og omvendt).

Synes synd på hesten - utmatt deg selv.

Å synes synd på gjester er ikke å gråte selv.

Av medlidenhet (eller: medlidenhet) ikke gråt.

Du kan ikke synes synd på ham ved å gråte.

Du vil ikke være snill mot de nådeløse.

Fra dashing vil du ikke høre et vennlig ord.

Motgang ville ikke ta, og stramhet ville ikke ta.

Ikke tranghet ødelegger, motgang.

Hos steinpresten, og jernprosvirs.

Penningen hans vil brenne en tiggers hånd.

Hvorfor være sint på noen som ikke er redd oss?

Det er godt å slå den som gråter, og lære den som adlyder.

Vær sint, ikke synd.

Å være sint er en menneskelig ting, men å huske er en djevelsk ting.

Sinne er menneskelig, og raseri er djevelsk.

Ikke gjengjeld ondskap med ondskap.

Krok skjev (tynn tynn) kan ikke korrigeres.

Husker ikke baksiden (eller: husker ikke). Husker ikke det gamle.

Den gamle sexmannen skal ikke irettesettes.

Husker ikke dårlig.

Ikke gi fritt spillerom til tungen i en fest, i samtale, men til hjertet i sinne.

Hold tungen, og klem hjertet ditt inn i en knyttneve.

Den som overvinner sin vrede er sterk.

Mesteren over ditt sinne er mesteren over alt.

Ikke alle skurker, som suser i en time.

Skyen er ikke uten torden, eieren (eller: mester) er ikke uten sinne.

Der det er sinne, er det barmhjertighet.

En time har vrede, en time har barmhjertighet.

Selv om han vil bli sint, men da vil han forsone seg (dvs. forsone seg).

Han ble varm – han ble sint, han ble forkjølet – han ble kald.

Gud vil tilgi, bare ikke vær vanskelig fremover.

Gud vil tilgi de skyldige, kongen vil gi retten.

Gud er hans (eller: deg) dommer. Herren er med deg.

Gud dømmer lovbryteren (synderen), men personen tilgir.

Det er vanskelig for den som husker det onde. Msta (hevn) er ikke hevn.

Hvor skade, der og misliker.

Hver sprekk knirker (det vil si der det er sorg, er det en klage).

Du har det gøy, men jeg ler dårlig.

Vi vil stå for det gode, men vi vil insistere på det onde.

Ikke ert hunden, den biter ikke.

Sint hundulv egeninteresse.

De slår ulven i en annens knagg.

Spre og bære gjødsel (dvs. på deg).

De bærer vann på de sinte.

En ond person vil ikke leve i en god alder.

Den sinte leppen er tykkere, og magen er tynnere (eller: tynnere).

Ikke på moren din: du kan ikke tute på leppene dine (dvs. du er vant til å tute på moren din).

Godt og kjeks for helsen, men ondskap og kjøtt er ikke for fremtiden.

Ikke slå noen andres port med en pisk; de ville ikke slå din med en kølle (eller: med en rumpe).

Ikke kvitt deg med det hatefulle: Gud redder de kjære.

Kuti og gjørmete, men strever, som om å forlate deg selv.

Hvis bare grisehornene ville ha drept alle fra verden.

Gud gir ikke et horn til en sprek ku.

Den støyende kua til polentaen lever.

Sint, men maktesløs - en grisebror.

Å gå under andres hode - å bære sitt eget på forhånd (eller: å bære sitt mot).

Slå noen andres hode – sette ditt eget på spill.

Du gjøker godt - ja, på ditt eget hode.

Skurken min, gå til grunne, ikke bli kvitt meg, men hvis du blir kvitt meg, lev i minst tre århundrer. Mister den flotte, ikke slipp meg ut, men slipp meg ut osv.

Spis en hund en hund, og djevelen vil spise den siste (eller: og den siste, kveler deg selv).

Hadde det ikke vært for frosten på neslen, så hadde det ikke vært bånd med den.

Hvis det ikke var frost på humlen, hadde den vokst ut av tyn.

Tynt gress ut av feltet.

Blid ku ut av åkeren (eller: ut av flokken).

Å leve i det onde – å gå rundt i verden.

Berømt til bunnen, og det er bare én vei.

Syndernes begjær går til grunne.

Du vil ikke ta noe med hjertet (eller: du vil ikke gjøre det).

Hjertet hjelper ikke årsaken (eller: vil ikke hjelpe).

Ikke vær sint, du vil ødelegge leveren (eller: leveren vil sprekke).

Det var ingen (eller: Ikke nok) lunger, så han snakket som en lever.

Sint - dumt, og plagsomt - ustoppelig.

Sint på potter går ikke (fordi han vil drepe).

Hjertet til en lignelse (eller: sideelver) kan ikke knuses.

Du kan ikke knekke sugerør med hjertet.

Ikke vær sint, men underkast deg heller.

Enn å være sint (eller: å skjelle ut), er det bedre å slutte fred.

Du kan ikke knuse en fiendes spyd med hjertet ditt.

Hjertet knuser ikke - hodet gjør ikke vondt.

Den gamle kvinnen var sint på verden i tre år, men verden visste det ikke.

Kvinnen var sint på å prute, men prute vet ikke om det.

Hoppa er sint på vogna, men haster den nedover og oppover.

Kvinnen hopper frem og tilbake, men ting går som normalt.

Å blidgjøre en sint er å heve den mer.

Bøy deg for den sinte, og han svir mer.

En sint person vil dø - ingen vil ta ham bort.

Sint - ingen spurte.

Sjelen vil ikke holde ut, så hjertet vil ta. Han vil ta hjertet, siden sjelen ikke kan holde ut.

Den onde Natalya har alle menneskene i kanalen.

Den som har galle i munnen, alt er bittert.

Uansett hva det er: ikke regenerer det til å bli.

Dette er hans svakhet. Dette er hans svake streng (eller: side).

Han halter litt på dette beinet (eller: halter).

Den har mye lopper. Å-å, mange lopper i deg.

En mann er utslitt - han er ikke bra.

Tok med hjertet, og spis med pepper.

Å stikke en krone til noen (Kazan, en fattig mann, til tross for en rik mann, stikker en krone inn i hytta hans, og han må gå blakk).

Klatre på veggen. Han husker ikke seg selv, han klatrer på veggen.

En het kar ble født.

Hjertet er heftig, stedet er lite, det er ingen steder å spre seg.

Pinnen vil ikke forsvinne etter hunden (dvs. den vil huske).

En sint pinne vil bli funnet. Den sinte vil finne pinnen.

Du kan ikke bli kvitt ham med et kors eller en støder.

Fra ham verken be eller slå tilbake.

Ikke å be, ikke spytte, ikke bjeffe, ikke vende seg bort.

Fra djevelen med et kors, fra en gris med en stamper, og fra en flott person - ingenting.

Djevelen er plantet, demonen er pubertær.

Han har djevelen i fôret, Satan i lappen.

Du trenger ikke engang en demon hvis du er her.

Til tross for å gjøre det. Peker en finger, stikker et ord.

Til tross og på trass, men til folk i bebreidelse.

Ikke av egeninteresse, biter hunden, av dash.

Slangen biter ikke for metthets skyld, men for å spre seg.

Han har blottet tenner for ham i lang tid.

Han har slipt en kniv på meg lenge.

Problemet er hvordan det divergerte. Så vi går og går.

Katt i øynene som piler.

Sprer seg, og djevelen er ikke hans bror.

Vår Kozma slår alt fra ondskap (eller: slår fra en geit).

De sa: de hengte alle galningene; de fortalte en løgn: en var ikke bundet.

Fools er gale, du vet, ikke alle blir hengt.

En velmatet ulv er mer saktmodig enn en misunnelig person.

Som en ravn som venter på blod (eller: stirrer).

Ikke fall for den sultne tannen hans.

Han ser ut som en ulv ved en kropp.

Ser ut som han svelget nøyaktig syv, kvalt på den åttende.

Ikke se klumpete på meg, se løst.

Biryuk (eller: ulv, bjørn) ser ut.

Ser ut som en slange bak brystet. Han ser ut som en hauk.

Det myser som onsdag til fredag.

I et skjevt øye og rett skjevt. I et skjevt speil og munn på siden.

Oppblåst som en kalkun (som en indisk hane)

Oppblåst som en mus på baken.

Kus måte - å se rynende på pannen.

Hva skjerpet, akkurat djevelen på presten?

Fra den flådde mannen trekker. Fra en okse trekker han to skinn.

Avhudet fra et levebrød. Deret fra de levende og fra de døde.

Du - for å fikse magen din, og han trekker tarmene ut i det hele tatt (en gryte kastet over magen hans).

Ulven forbarmet seg over lammet, forlot bein og skinn.

Hoppa konkurrerte med ulven: en hale og man ble igjen.

Ulven forbarmet seg over hoppa: han forlot halen og manken.

Å henge med deg er som å sitte i brennesle.

Å kjenne deg - å ligge bak folk.

Om helsen din og snakk raskt.

Som han ser på skogen, så visner skogen.

Uansett hva du ser på, blekner alt.

Der du tråkker foten - vokser ikke gresset.

Der jeg passerer som en rev, er det ingen høner på tre år.

Sett ham i det minste i hagen, og hagen vil temme seg.

Som en øks: den vil ikke skjære, den vil gjøre vondt.

Pivitsa (leech) roper ut - året vil ikke bryte.

Siden sjelen er svart, kan du ikke vaske den av med såpe.

Selv om jeg går naken selv, lar jeg fienden gå uten skjorte.

Jeg går selv naken, og jeg lar deg gå som en tamburin.

Skjønt snuten er i blodet, men vår tok den.

Far ga ikke lue, så la ørene fryse.

Kjør en hussar til noen (dvs. irritere. Bokstavelig talt: kile en søvnig en i nesen).

Slipp noen i bushen (irre).

Jeg skal vise deg Kuz'kins mor. Du kjenner igjen Kuz'kins mor.

Lure noen (dvs. hekte).

Fest en sennepsplaster til noen (dvs. irritere).

Dryss litt pepper. Kjør noen en hårnål.

Ta med noen under surkup (fra kortspill).

Bring saker under klosteret (drep kongen med et ess).

Gi noen en bust. Hell litt kålsuppe på en skje.

Gi noen en matbit. Kom igjen, ta en matbit.

Dette er svigerdatterens hevn.

Å le av latterliggjøring (dvs. å ta hevn).

Jeg brygget et øre (eller: velling) til dem, de rydder veien.

Bøy noen inn i en bue (eller: inn i tre buer; inn i tre dødsfall).

Drep noen fra verden. Kom deg ut av verden.

Gi noen en hane. Plant en rød hane på taket (dvs. sett den i brann).

Jeg ville druknet den i en skje. Han vil drukne deg i en skje.

Jeg klipper den til en merkelapp for deg. Jeg har klippet deg på lappen.

Uten å rulle et stykke vil ikke hunden spise.

En hund vil ikke engang spise brød uten å knurre.

Uten å beklage vil ikke katten spise et stykke.

Hvis han hadde en hundehale, ville han ha pisket sine egne sider.

Hjerte med pepper, sjel med hvitløk.

Hyser som glødende jern når du spytter.

Den som trenger å slå hunden finner pinnen.

En pollet ku - til og med en støt, men rumpe.

Klarer ikke å takle kua, men spannet til bakken.

Jeg kunne ikke med en hoppe, men på skaftene.

Sint for at kua klødde seg på feil side.

Det kan sees at han krysset terskelen med feil fot (eller: upassende).

Han gikk ut av sengen med venstre fot.

Et slikt hjerte tok at han ville bite sin egen tunge.

Slip tenner på noen. Slip klørne på noen.

Den suser rundt som en gal (eller: gal) katt.

Han holdt det ikke lenge, men for å kjenne fingrene.

Uansett hvor den griper, etterlater den spor av klør.

Det er ikke med god hensikt at onde røtter graves.

Han renser ham som vilt gress fra en åker.

Fienden er sterk, og ryster fjell (økning: ikke bare av mennesker).

Han passer Satan som en onkel.

Satan selv pleiet ham.

Bra: han ga en helvetes krone for ham, men ble gal.

Det er ingenting å se på, det er vanskelig å holde.

Sydd med bast, omgjord med volang.

Du ville vært en god fyr, men du er ikke god for helvete.

Du gir ham et ord, og han gir deg ti.

Hvor mye barmhjertighet, men dobbelt så mye. Mye nåde, men mer overveldende.

Hjertet er en falk, og motet er en kråke.

Han er ikke gammel på mange år, men med overflod forsvant han.

Stemoren ble befruktet til sin stesønn: hun beordret at kålsuppe skulle nippes til i en konspirasjon.

spise, Kjære gjester: alt vil bli (dvs. nødvendig) kastet ut til hundene.

Svovel er som en gris, og ondskap er som en slange.

Du er en kjær far - men ikke for barna dine.

Døende og rister på beinet.

Dør, men trylledrikken mangler. Slangen dør, men trylledrikken mangler.

Kalach i hendene, og en stein i tennene.

Gjerninger, gjerninger, er som sot hvit (dvs. så hvit).

Gaten er rett, men hytta er skjev.

Sjanger: Encyclopedia

Utvalgte ordtak og ordtak fra samlingen til Vladimir Ivanovich Dahl (1801-1872), forfatter og etnograf, skaperen av den verdensberømte forklarende ordboken til det levende store russiske språket.

• Last ned i FB2-format (179 KB)
• Last ned i EPUB-format (166 KB)
• Last ned i RTF-format(DOC)(122 kB)
• Last ned i HTML-format (175 KB)
• Last ned i TXT-format (113 KB)

Hvilket format skal du velge?

Stressnotasjon: \"a, \"yu osv.

FLINK

«Vil det være, blir det ikke når denne samlingen trykkes, med hvilken
Samleren elsket alderen hans, men skilte seg med ham, som om han hadde forretninger
ferdig, jeg vil ikke forlate det uten et avskjedsord.

Denne innledningen ble skrevet i 1853, da demonteringen var fullført
ordtak; la den stå igjen nå, når samlingens skjebne er avgjort og
det er trykt.

I følge rutinen skulle man ha satt i gang et søk: hva er
ordtak; hvor kom den fra og hva passer den til; når og hvilke publikasjoner
ordtak vi kom ut; hva er de; hvilke kilder brukte du
nåværende samler. Referanseforskere kan ha farget saken fordi,
Aristoteles ser ut til å allerede ha definert ordtaket.

Men det er bare en svært liten mengde av alt dette her.

Vitenskapelige definisjoner er nå få i bruk, skolastikkens tidsalder har passert, selv om vi
likevel kan vi ikke riste av oss fillene på den rolige mantelen hans.

De gangene da fordelene med vitenskap eller kunnskap ble forklart i innledningen, som
boken ble dedikert, også bestått; nå tror de at alle
samvittighetsfullt arbeid er nyttig, og at fortellinger ikke kan hjelpe på denne fordelen.

Vitenskapelige søk, antikken, sammenligninger med andre slaviske dialekter -
alt dette er utenfor samlerens makt.

Analysen og evalueringen av andre publikasjoner burde vært avsluttet direkte eller
en indirekte beskjeden erkjennelse av at vår er den beste av alle.

Kildene eller reserven for samlingen var: to eller tre trykt
samlinger fra forrige århundre, samlinger av Knyazhevich, Snegirev, håndskrevne ark
og notatbøker rapportert fra forskjellige sider, og - viktigst av alt - en levende russer
språk, men heller folkets tale.

Jeg gikk ikke inn i noen antikken, jeg analyserte ikke gamle manuskripter, men
oldsakene som inngår i denne samlingen kom dit fra de trykte samlingene.
Jeg så gjennom bare ett gammelt manuskript og tok fra det det jeg kunne
ville nå gå for et ordtak eller ordtak; dette manuskriptet ble donert
meg gr. Dm. Nick. Tolstoy, jeg ga den til MP Pogodin, og derfra hun
helt trykt, i form av et tillegg, med en samling ordtak av I. M.
Snegirev.

I dette tilfellet må jeg si oppriktig takk til alle velmenende
givere, hjelpere og medskyldige; Jeg tør ikke nevne noen, av frykt
glemsomhet, for mange til å savne, men jeg kan ikke navngi med
takknemlighet til Mrs. Dm. Nick. Tolstoy, I.P. Sakharov og I.M.
Snegirev.

Da samlingen av sistnevnte kom ut, var min allerede delvis plukket opp: I
sammenlignet hans utgave med samlingen til Knyazhevich og brukte det som ikke var
var der og ble ikke funnet hos meg, og at dessuten, i min ekstreme forståelse,
kunne og burde vært akseptert.

I samlingen til Knyazhevich (1822) er det bare 5300 (med dusinvis) ordtak; Til
han ble lagt til av I. M. Snegirev til 4000; fra alt dette nummeret I
eliminert helt eller ikke akseptert i den formen de er trykt i, opptil 3500;
generelt, fra bøker eller trykk, har jeg knapt tatt mer enn 6000, eller ca
femtedel av samlingen min. Resten er hentet fra private notater og samlet
ved øret, muntlig.

I denne sammenligningen og valget angrep fryktsomhet og tvil meg mer enn én gang.
Uansett hva du sier, men denne vilkårligheten kan ikke unngås i avvisningen, men bebreidelse i den
og enda mer. Det er umulig å blindt trykke alt som heter
ordtak, ble trykt; forvrengning, nå kløkt, nå fra
misforståelser, så bare skrive- og skrivefeil, overdrevent stygge. I
i andre tilfeller er disse feilene åpenbare, og hvis et slikt ordtak kom til meg
i sin opprinnelige form, så gjorde ikke endringen eller valget det vanskelig; men problemet er
at jeg ikke kunne begrense meg til disse sakene, men måtte ta stilling til
noe om de tusenvis av ordtak, for rettelse av dem
Jeg hadde ikke de riktige dataene, og å kaste dem ut ville ikke bety å korrigere.

Når du ikke forstår ordtaket, som ofte skjer, vurderer du det
tull, du tror at det ble oppfunnet av noen for vitser eller
uopprettelig forvrengt, og du tør ikke akseptere det; men det er rett, bare
se rett ut. Etter flere lignende tilfeller eller oppdagelser ufrivillig
du vil være sjenert, du vil tenke: "Hvem ga deg retten til å velge og avvise? Hvor
grensen for denne forståeligheten? Tross alt, du samler ikke en blomsterhage, men en samling "og
du begynner å samle og plassere alt på rad igjen; la det være overflødig
la andre dømme og dømme; men så plutselig snubler du over strekene
som følgende:

La oss ta to eller tre eksempler: «Gud reddet ikke vidt og bredt»; tre
kort mellom to lange, og størrelsen er god. «Jeg sto opp tidlig, men ikke nok
anstrengt "; for en lang med en kort i endene, og to mellomføtter - en lang
med to korte. "Minst to ganger, minst tre ganger, ikke for tynn"; en etter en
en lang mellom to korte. "Enhver fabel kommer godt med om tre år"; "På
- hver lekmann ifølge syv jøder "; i disse to ordspråkene, i hovedsak
tonic, metrisk, viser imidlertid følgende funksjoner:
den første begynner med en lang, den andre med en kort stavelse; begge har fire
føtter: en lang med en kort, lang med to, med tre og med
fire korte. I den neste - en fantastisk, veldig samarbeidende blanding
anapaest og daktyl; bare en kort stavelse, i andre vers, som om
ekstra; men det er på plass, og utelatt i første vers er veldig praktisk; her,
som om du blir ufrivillig overrasket, vil du gjøre en ordning:

Skutt ned, slått sammen - det er hjulet;

Satte seg ned og gikk - åh, bra!

Jeg så tilbake – noen strikkepinner ligger!

Det er overraskende godt satt sammen: en plutselig overgang, på tredje vers,
til to korte, når du forbereder deg på en lang stavelse, så godt som mulig
uttrykker forbauselsen til den som så seg tilbake. Det kan man ikke annet enn være enig i
i alle disse dimensjonene er det ikke et eksempel på mer frihet og vidde enn i
tunge, monotone lenker av en meningsløs jambisk eller chorea.

Rim eller enkel konsonans forekommer ikke alltid på slutten av et vers eller hvert
fra to deler av et ordtak, som for eksempel: "Mye bra, lite barmhjertighet";
"Ikke spør de rike, spør de oppblåste"; «Verken dette eller det kokte, og selv da
brent"; "Hun hylte og gikk ut av lommen" og så videre, og noen ganger videre
med andre ord, midt i vers, men alltid på de som krever utmerkelse,
aksenter, oppmerksomhet

"Og det ble rullet sammen og glattet, men alt spredte seg."

"Ingen gir avkall på posen og fengselet."

"Jeg så hvordan en mann spiste honning - han ga det ikke til meg."

Det er flere rim på rad:

"Han er tynn som en kjerringrokk, og lever tynt, men litt etter litt";

"Jeg er for et kålhode - jeg er på skuldrene. Jeg er for en gaffel - jeg er på tinningen";

"Det var fett, det ble såpe";

"Ruin kokt, hør på hva som blir sagt"; i de to siste, ikke et ord, altså
rim.

"La oss dra med hele gården, i kor, og støtte huset med en stake" - seks
de samme rimene. Det er konsonanser av hele ordet og helrim i to og tre
stavelse: "Til ham - om Taras, og han: ett og et halvt hundre"; "Ikke i regnet, vent."
Men de fleste ordtakene uten et rødt lager og uten et riktig,
enhetlig størrelse; det er imidlertid en harmoni eller et mål i dem, som i alle andre
sammenleggbar, kort tale, og denne modusen gir melodiøsitet og styrke.

Ordspillet, ved gjensidigheten av deres betydninger, er ikke helt i vår smak, men
noen steder kommer over: "For initiativet, drikk etter ordre"; «Sov lenge – lev med
plikt "; "Her er en stang, og der brenner de"; stang - de skyver og stangen; brenner - de brenner
ild og viten, pisk. "Det som vil være, vil være; og det vil også være at vi
«Jeg ville spise, men jeg ville ikke overspise.» «En bue passer både til kamp og
scham" og så videre.

Personnavn bør også inkluderes i yttertøyet til ordtak. De er flere
noen er tatt tilfeldig, eller for rim, konsonans, mål: slik, for eksempel,
ordtak der nevnes: Martyn og Altyn, Ivan og blokkhode, Grigory og
sorg, Petrak og arbeideren, Mokey og løperen osv. Kanskje noen navn og
i utgangspunktet hentet fra folk kjent i nærmeste krets, og ordtak
bli vanlig; ofte kom også disse navnene fra eventyr, historier,
hvor personer av kjente eiendommer vanligvis bærer samme navn, etterfulgt av
samme betydning forble i ordspråkene: Ivanushka og Emelya er dårer;
Fomka og Sergey er tyver, skurker; Kuzka uheldig; Marco er rik. Fra disse
begreper, spesielle uttrykk har også utviklet seg: å omfavne noen, å lure,
lure enfoldingen; å forføre, behendig, utspekulert; brekkjern, på tungen
svindlere, kalt en stor meisel eller enhånds brekkjern for å bryte låser;
å lure noen, å hekte, å lure, å fornærme osv.

I våre indre klær i våre ordtak kan du finne prøver av alle
utsmykning av retorikk, alle slags rundkjøringsuttrykk; Jeg vet ikke om det er verdt det
stopp her, men jeg vil gi eksempler som kom til hånden. Metafor:
Han helte smult over huden hans. Du kan ikke ta det med bare hender. Det trenger
pinnsvinhansker. Allegori: En dame har mistet besinnelsen i et uoppvarmet kammer. Fint
pløy på komfyren, men pakk den kjølig. Hyperbole: Ved steinrumpa
jernbrygge. Han har hver krone spikret med en altyn-spiker.
Metonymi: En full mage til å lære er dumt. Grønn grå er ikke et dekret. Synecdoche:
Sju økser ligger sammen, og to spinnende hjul fra hverandre. Hva ville salu knurre, no
vognen gjemmer seg. Ironi: Winter blåste en matchmaker i en sommerkjole. Det er synd
jenter - mistet (og ødela) en fyr. Motsatt: I \ "utenfor bordet -
tynn lomme. Du legger lenger, du tar nærmere. Perversjon: Ikke n\"o
gode kjære, men n \ "å kjære gode. Det er ingen overmann over synden, men synden lever og
over den eldste. Tvetydighet: Annet vann er verdt blod (tårer). dødsmennesker
live (bedemenn). Personifisering: En strengveske snor et tau. himmelløkke
kaster. Våren sier: jeg tar den bort, høsten sier: men jeg skal ta en titt.
Konvensjon: Hold enten en god hest, eller en pisk. Enten bue
(å spørre) eller å skryte. Utelatelse, insinuasjon: Mor rugfôr
alle idioter fullstendig, og hvete (mater tullinger) etter eget valg. Fra gammelt av
tuller unge (fools) intet liv.

Det er tyske og franske samlinger, hvor utgivere, føler alt
absurditeten i det vanlige alfabetiske utvalget i henhold til initialen ordtakets bokstav,
tydde til et gjennomsnittlig mål, ved å ta i bruk den samme alfabetiske rekkefølgen, men i henhold til det ordet
i ordtaket, som for dem syntes det viktigste, hvorpå ordtaket likevel
ifølge hennes ytterkledning er hun foldet. Og dette er imidlertid et ubetydelig tegn,
tjener bare for å se hvilke emner folket har valgt
å ramme inn maleriene dine. Og denne ordren bærer ikke langt fra hverandre
bare venner i ordtak, men tilsvarer til og med: «En geit i fjellet, og en vær i
fjell"; "Der en hest med hov, er det en kreps med klo"; "Ender i rør -
kakerlakker i trommer", osv. Disse ordtakene skal være der under forskjellige
bokstaver, etter ordene: geit, vær, hest, kreft, and osv. Mens her og
piper, og værer, og kakerlakker er helt outsidere, men meningen er den samme og
veldig nær en: permissivitet, eksempel, imitasjon; og det er det
sted, den kategorien, hvor alle slike ordtak følger; og de vil bli samlet inn
hundre, kanskje mer.

Arrangement av ordspråk etter deres betydning, i henhold til deres indre betydning,
billedlig sett, som lignelser, ser det ut til å være det mest korrekte og fornuftige. I hvilken grad
denne oppgaven er generelt gjennomførbar, er det mulig å gjøre det umiddelbart og i hvilken grad
den anklagede samleren klarte å gjøre dette - et annet spørsmål; Vi snakker
bare om regelen, om begynnelsen, som man med rimelighet kan stole på. Ikke
Jeg tviler på at dette er den beste av alle rekkefølger man kunne
sende inn alle folkeordtak for gjennomgang, sammenligning, evaluering og
forstå dem og for en generell konklusjon fra dem.

Bogdanovichs samling kom over meg mye senere enn denne satsingen (samt
alle samlingene ble skaffet av meg, da lagrene mine allerede var anstendige
akkumulert), og jeg så at de allerede hadde gjort et lignende forsøk; men
det er bare tusen av ham, og dessuten hans egne, ordspråk, på rim; bak alt
men forrangen i denne saken, i det minste hos oss, forblir med
ham. Som den andre oppfinneren kan jeg ikke ta initiativet fra ham.

Så jeg kuttet titusenvis, samlet over flere tiår,
ordtak, ordtak og lignende ordtak og, ta dem ut av esken, som
de kom over, angitt på hvert ord som betyr, betyr,
emnet som hver forholder seg til. Så sminket oss selv
selv, uten noen foreløpig begrunnelse, overskrifter på kategorier, om
hundre og åtti, som inkluderte alt som ble samlet inn bit for bit. Så jeg
satte i gang igjen med hver kategori og prøvde å plukke opp ordtak i den
noen sekvens og sammenheng, i henhold til deres samme betydning.

Med et slikt arrangement av en ganske komplett samling, jeg ikke lenger bare
more meg med skarpheten i dette eller det ordtaket, men jeg ser i dem en vanlig og
et helhetsbilde der det er flere dyp betydning og mening enn i
enkeltnoter. Dette er en drift eller hjernefrysing av hele generasjoner, i løpet av
bilde av deres hjemlige liv, med krydder av alt som bare gjaldt dette
daglige og mentale liv. Jeg kan trenge inn i kjødelige og
med sitt åndelige øye inn i alt som folket sa om ethvert emne av det verdslige
og familieliv; og hvis objektet er nær dette livet, hvis det går inn i
hans daglige liv, så folket - dette kan du være sikker på - så og
diskuterte det rundt og fra alle kanter, laget muntlige setninger om det
sine egne, satte dem i gang og vil ikke endre sin avgjørelse, før
omstendighetene vil endre seg.

Og det som ikke står i disse dommene, så når det haster folket ikke nådde,
brydde seg ikke, gledet seg ikke og gjorde ham ikke trist.

Det kom en merkelig bemerkning mot dette: ett ordtak
motsier en annen, det er en setning for en setning, og du vet ikke hva
vent litt. Jeg vet ikke hvem som ville bli flau: er det mulig å klemme en gjenstand
multilateral på et øyeblikk og skrive ham en setning på én linje? I
det er fortjenesten med ordtakssamlingen, at den gir ikke ensidig, men
et komplett og rundt konsept av en ting, etter å ha samlet alt om det, i henhold til forskjellige
saker, har det blitt sagt. Hvis ett ordtak sier at arbeidet til mesteren
redd, og den andre legger til at en eller annen saksmester er redd, så åpenbart,
begge har rett, saken er ikke lik, og mesteren er ikke jevn.

En annen bebreidelse er mer grundig: Jeg har mange repetisjoner i samlingen min,
del av tilsiktet og, i denne rekkefølgen, uunngåelig, fordi det samme
ordtaket passer forskjellige betydninger og rangerer, delvis også
tilsyn: ikke nok minne; løper gjennom disse endeløse radene, blir du dummere og
Du husker ikke hva som skjedde og hva som ikke skjedde. Men uansett hvor strengt man dømmer
det er alt, det ser ut til at synd ikke er stor og mindre viktig enn ufullstendighet og
passerer. Uten å komme med unnskyldninger, men i unødvendige repetisjoner,
Jeg ber deg ta hensyn til det faktum at mange ordtak er plassert dobbelt og
tredoblet, med en liten endring som gir ordtaket et annet
mening, en annen betydning, som krevde sin plassering i denne formen, under en annen
Overskrift.

Til dette vil jeg legge til at det imidlertid ikke er slutt på slikt arbeid: det er mulig
rydde opp, flytte og dele inn bestillinger etter smak, utseende og
din forståelse, så mye du vil; fordelen av lageret samles og lagres. kul
fylt med mel; Jeg håper han ikke lenger vil snuble over slike kjennere,
som ville bli lett etter under giften.

Det være seg, men etter å ha analysert deres ordtak i denne rekkefølgen og
innser at jeg burde begynne på nytt fra begynnelsen og gå over dem igjen, jeg
bestemte seg imidlertid for å kvitte seg med dette arbeidet, fordi jeg ventet på
en annen, viktigere, og det er ikke mye igjen å leve. I hvilken rekkefølge eller
lageret mitt var ikke stablet opp i uorden, - tenkte jeg, - bare det ble samlet og
det som ble skrevet ned i øynene våre, som ytre is. Skrive ut
Jeg tenkte ikke på samlingen min på den tiden - vi så over den gang
ideer om disse tingene til våre avanserte opplysere – legg det inn
side og begynte å sette i stand sine andre aksjer: sanger, hvorav
Jeg, men ikke mye, jeg sendte til avdøde I. V. Kireevsky; eventyr,
stopp til seks, inkludert mye all slags tull, til A. N. Afanasiev; EN
overlot en ting for sin del: reserver til den russiske ordboken.

Men det kom andre tider, og det virket for meg som ordtak kunne være det
nå skrevet ut. Jeg forberedte meg allerede, overvant alle provinsielle vanskeligheter,
fortsett nederst for å skrive ut like lykke til min ville roe seg ned
meg på en annen måte, fjerne meg fra offisielle plikter og gi meg tid i alderdommen
og frihet for andre. I Moskva, Society of Lovers of Russian Literature
tilbød umiddelbart å overta utgivelsen av samlingen; men for mange år siden
siden (så tidlig som i begynnelsen av 1848) var dette forslaget allerede blitt fremsatt for meg av O.M.
Bodyansky, på vegne av Imperial Society of History and Antiquities
Russisk ved Moskva-universitetet, og derfor er jeg nå med
ga takknemlig samlingen sin der. Jeg noterer meg også hvordan
ble publisert for «Lesningene» i Samfundet, så måtte jeg sende inn som i
utseendet til publikasjonen, og i skrivemåten av reglene som er vedtatt der,
hvorfor er rettskrivning forskjellig fra min ordbok publisert på samme tid og
med dette forordet.

Hva om hver elsker av vårt språk og nasjonalitet, kjører gjennom
min fritidssamling, gjort notater, rettelser og tilføyelser, for så vidt
hvem vil få kunnskap og hukommelse, og vil rapportere sine notater, hvor til hvem
mer praktisk, for utskrift, eller ville gi dem videre til samleren - ikke sant
om at neste utgave, om nødvendig, kunne forlate
langt bak den første?

Vennlig - ikke tung, men en og grøten vil forgå.

Et år har gått i mas og mas, det har alltid vært bråk.

Der kjærlighet ikke er hyklersk, er det sant håp.

Luksuriøse og gjerrige mål av tilfredshet vet ikke.

Den unge mannen gikk ned Volga, men kom over døden ikke langt unna.

Man må ikke dø før døden osv. osv.

Hva vil du gjøre med lignende utsagn om konfektvisdom
tjueårene? kaste ut; men de ble funnet under ytterligere tusen, ja
like mange tvilsomme, som du ikke vet hvordan du skal være sammen med, for å la være
anklaget for vilkårlighet. Derfor, på grunn av vanskeligheten med en slik avvisning, og
dels og ved å se - vil du ikke redde deg selv fra noen synd - og i denne samlingen
inkluderte mange tomme, forvrengte og tvilsomme ordtak.

Når det gjelder anstendighet, holdt jeg meg til regelen når jeg avviste ordtak: alt,
hva kan leses opp i et samfunn som ikke er pervertert av stivhet, heller ikke
overdreven oppfinnsomhet, og derfor følsomhet, - alt dette bør tas inn i
samlingen din. Alt er rent til det rene. Den mest blasfemi, hvis det var hvor og
møtt i folkeord, skal ikke skremme oss: vi samler og
vi leser ordtak ikke bare for moro skyld og ikke som instruksjoner
moralsk, men for studier og søk; så vi vil vite alt
Det er. Vær imidlertid oppmerksom på at skarpheten eller lysstyrken og direkteheten til uttrykk, i
bilder som er uvanlige for oss, inneholder ikke alltid det vi ser i
dette er uanstendig. Hvis en bonde sier: "Hva nytter det å be til den guden som ikke gjør det
har barmhjertighet"; eller "Jeg spurte helgenen: det kom til ordet å spørre den forbannede", - så i
dette er ikke blasfemi, fordi her guder og helgener, for å styrke
konsepter, folk er navngitt, utnevnt for hellig, guddommelig sannhet skyld, men
gjør det motsatte, tvinger de fornærmede og undertrykte til å søke beskyttelse
også ved usannhet og bestikkelser. Selve ordtaket, slår oss med tilnærming
slike motsetninger personifiserer bare det ekstreme og uutholdelige
pervertert tilstand som fødte et slikt ordtak.

Hvilke ordtak og ordtak skal gå til folket, i dette ingen
vil ikke argumentere; i et utdannet og opplyst samfunn er det ikke noe ordtak;
kommer over svake, forkrøplede ekkoer av dem, forskjøvet til våre skikker
eller sendt på et ikke-russisk språk, men dårlige oversettelser fra fremmedspråk.
Høysamfunnet godtar ikke ferdige ordtak, fordi dette er bilder.
liv fremmed for ham, og ikke hans språk; men legger ikke opp sin egen, kanskje fra
høflighet og sekulær anstendighet: ordtaket stikker ikke i øyenbrynet, men rett inn
øye. Og hvem vil begynne å minnes i et godt samfunn en harv, en plog, en stupa,
bastsko, og enda mer en skjorte og en bakgrunn? Og hvis vi erstatter alle uttrykkene med disse
ordtak fra livet vårt, så kommer på en eller annen måte ikke ordtaket ut, men er sammensatt
vulgaritet, der all hentydning kommer frem.

Som en offentlig ressurs, som en global borger, opplysning og
utdanning går sin vei for øyet, med et nivå i hendene, rivende
humper og humper, utjevning av groper og jettegryter, og bringe alt under ett
lerret. I vårt land, mer enn noe annet sted, er opplysning hva
eksisterer, har den blitt en forfølger av alt innfødt og nasjonalt. Hvordan, i siste
likevel, det første tegnet på et krav om opplysning var barbering
skjegg, så direkte russisk tale og alt relatert til det ble generelt unngått
gjelder. Fra Lomonosovs tid, fra den første strekkingen og strekkingen av tungen
vår på den romerske og tyske blokken, fortsette dette arbeidet med vold
og mer og mer fjernet fra språkets sanne ånd. Først til sist
gang begynte de å gjette at nissen hadde gått utenom oss, at vi sirklet og forvillet oss,
forvillet fra stien, og vi vil gå til ingen vet hvor. På den ene siden ildsjeler
noen andre er klare, ikke anser det som nødvendig å studere sine egne først, med tvang
overført til oss alt i den formen det kom over på en annens
jord, hvor det ble lidd og bearbeidet, mens det her kunne
bare aksepteres av lapper og glans; på den annen side vulgariserte middelmådigheten hva
som hun ivrig forsøkte å bringe fra sitt hjemlige liv inn i hansken
eiendom. Cheremis på den ene siden, og pass på den andre. Samme det
var, men av alt dette følger det at hvis du ikke samler og sparer
folkeordtak i tide, så de, fortrengt av nivået av upersonlighet og
fargeløshet, en kamklippet hårklipp, det vil si offentlig utdanning,
forsvinne som kilder i tørke.

Syndende til folkespråket, noen ganger tillater oss å uttrykke oss med et ordtak, vi
Vi sier: "Prøv ti ganger, klipp en gang." Vi fant det ikke opp
ord, men etter å ha tatt det blant folket, forvridd de det bare litt; folk sier
riktigere og vakrere: "Prøv med ti og tell, klipp av en." I
Peter og multiplikasjonstavlen blir undervist: to ganger tre, fem ganger seks; i skolene
de sier vårt: to ganger tre, og folket sier: to og tre eller to og fem,
tre og seks osv. Instruksjon: hensynsløst, hensynsløst arbeid ofte
noen ganger er det ubrukelig - det vil aldri snakke ut under pennen vår med et ordtak:
"Kroy, og syng sanger; hvis du begynner å sy, vil du gråte"; eller: "Hun, ja, ikke gjør det
det vil være en døv pore."Er det mulig å uttrykke det dype
tenkt enn i ordtaket: "Til døden, som i solen, i alle øyne ikke
ta en titt"; dette ordtaket vårt ble, jeg vet ikke hvordan, til franskmannen
Larochefoucauld; i en behendig oversettelse gikk hun med ham for hennes og er gitt
som et eksempel på hans sinn og veltalenhet: "Le soleil ni la mort ne peuvent se
respekter fiksering" (Maximes).

Vi, i hverdagen, kommer bare med ordtak som disse: "Visor
ødelegger ikke; ingenting å gå, så med en tamburin; det er ingenting å slå, så med en knyttneve "; ja
noen ganger oversetter vi: "Syng en svanesang; mellom dem er en svart katt
løp; og det er flekker i solen; femte hjul; det er en pinne i hjørnet,
det er derfor det regner ute," osv. Liker du disse ordtakene og oversettelsene?

Men ikke bare vil vi selv ikke komponere et eneste fantastisk ordtak, men vi
til og med, som det viser seg, forstår vi ikke ferdiglagde. Dette har gjentatte ganger satt
meg inn i en blindvei. I hvilken grad er det nødvendig og bør forklare og tolke ordtak?
Et uforståelig, utilgjengelig ordtak for lytteren - dette saltet, som grep og
salter ikke; hvor skal jeg sette henne? Men å tolke en vittighet eller et hint om det
leseren selv skjønner at det er vulgært og plagsomt; disse tolkningene og stedene er mange
vil ta, og boken kommer ut voluminøs, trang og uten dem. Mange forklaringer
vil også kreve vitenskapelige referanser, og dette krever både kunnskap, og kilder, og
tid er med et ord et eget og viktig arbeid. Flest lesere
uansett hvor få de finnes, er de heller ikke like, alle kan ha sin egen
krav - ikke solen, du blir ikke svart i det hele tatt.

Jeg satte, og da allerede under rett utskrift, mest kort tolkning,
indikasjon, hvor kunne tro at det er nødvendig for mange. Nylig har vi
så eksempler på hvor merkelig og feil noen ganger forstått og
tolket, til og med fordømt, våre ordtak: "Folk blir rike av bulk"
det ble tolket "fra tvangspåleggelse av varer på noen"; a "Ikke ta
kopi fra hytta» - erklært tull, for det er i hvert fall umulig
noen ganger, ikke fei ut en kopi, og det vil være en god hytte hvis du aldri kommer deg ut av den
kopi ikke ta ut. Men bulk forstås her i betydningen bulk
kunder, ikke varer; hvis mengden, folket bringe ned skaftet - bli kvitt
livlig salg, som er grunnen til at et livlig, tornet sted er kjært for en kjøpmann, men
på slaget, hvor plukkerne tar ned av vane, dobbelt så dyrt. Ikke ta ut kopi,
som ethvert annet uforvrengt ordtak som inneholder en lignelse,
direkte og riktig, bokstavelig og billedlig: saken er rett, bare se
direkte. På en billedlig måte: ikke bær husholdningsregnskap til folk, ikke sladder, ikke
rot; familiekrangel vil bli ordnet hjemme, om ikke under en saueskinnsfrakk,
så under ett tak. I direkte ordelag: blant bøndene blir skittent sengetøy aldri tatt ut og aldri
feid ut på gaten: dette, gjennom halvgårds stryk, er plagsomt, og dessuten
søppel ville bli båret av vinden og en uvennlig person kunne kopiere, som i
på stien, eller på stien, send skade. Søppel blir feid i en haug, under benken, inn
ovn eller kokehjørne; og når de fyrer opp ovnen, brenner de den.
Når bryllupsgjestene, tester brudens tålmodighet, tvinger henne til hevn
hytte og kull etter henne, og hun feier alt igjen, så de
de sier: «Fei, fei, men ikke ta den ut av hytta, men rak den under benken og
sett den i ovnen, slik at den bærer ut røyken."

"Nødvendigheten vil lære kalachi å spise," som en lignelse, ble tolket riktig: behov
vil få deg til å jobbe, handle. "Behovet er vanskelig, behovet for oppfinnelser er torovat"
- hun vil gi tankene, og hvis det ikke var rugbrød, vil hun bringe til det som vil være
og hvete. Men det er også en direkte mening her: hjemlig nød vil tvinge deg til å gå til
inntjening. «Du skal ikke begrave deg mellom plogen og harven, se etter brød hjemme og skatter
på siden "; hvor? Den første tingen er til Volga, å frakte dumpere; dette er fortsatt
artikkel, og før rederiet var det et radikalt, og dessuten utbredt, fiske
ti provinser; på Volga, etter å ha passert Samara, kommer du til kalach (bolle,
pai, kalach, hvetebrød). Dette er en kuriositet for ridende lekter dumpere, og
det var de, nåtidens fedre og bestefedre, som komponerte dette ordtaket.

"Trettelse går ned, trelldom går opp"; her snakker vi om samme mor Volga
og om burlachistvo, som bondage er forbundet med, fordi skapningene er tatt
frem, sendt hjem i kontingent, og resten beruset. Bondage, det vil si behov,
går ned i vannet for å lete etter arbeid; opp, mot vannet, går eller trekker
bånd, bondage. I bokstavelig forstand: en liveg eller en slave (bondage) venter på det beste,
fordi det ikke er noe verre for ham, han venter på barmhjertighet og tillit til trofast tjeneste
hans: det er foran ham; bonded er mer og mer forvirret, må,
spiser opp og får ny trelldom for seg selv, termin etter termin; bondage
stiger, alt forsterkes, og i gamle dager tok det ofte også slutt
tjenerskap.

Men fra disse få eksemplene er det klart at slike forklaringer, if
samler og fikk på dem, ville kreve flere års tid og
ytterligere hundre ark med trykk.

Vi merker imidlertid i dette tilfellet hva vi skal tolke og forklare ordtak
Du må være ekstremt forsiktig så du ikke gjør denne saken til leketøyet ditt.
Det er spesielt farlig å se med en vitenskapsmann etter hva du ønsker å finne.
Anvendelsen av ordtak til hendelser, selv til enkeltpersoner, av navnebror, til
til gamle skikker, til den tvilsomme fabelen om avgudsdyrkelse osv.
viser seg i mange tilfeller en strek i fantasien. Jeg tror f.eks.
hva å tilskrive ordtakene: "Lisa Patrikeevna", "Patrikey seg den tredje" - til
til den litauiske prinsen Patricius, og "Ananyins barnebarn kommer fra Velikiye Luki" - til
til Novgorod posadnik Ananya - en vilkårlighet basert på ingenting; Synes at
selv at "Fienden er sterk, ruller og er i blått" gjelder ikke blå lyn og
Perun, men bare antyder den blå kaftanen som et tegn på velstand,
rikdom; den onde sprer garnene sine over alle, og blå faller
kaftan. «A doomed beast is not a beast» er heller knapt sagt av oss
fra avgudenes tid og gjelder ikke hennes dømt til å ofre til gudene, som
det er ikke noe minne igjen blant folket; det dømte beistet som
skjebnen dømt til døden, ikke seig, ikke holdbar; det er normalt
trøst og uforsiktighet, og sta og hensynsløshet i vanskeligheter; sykemeldt
storfe - overlat det til Guds vilje; hvis hun lever, vil hun være i live, og hvis
dømt, da er hun ikke et beist, ikke en mage, ikke god, ikke din eiendom.
Prøver å forklare mørke ordtak og bruke dem på
denne gangen foran øynene våre, vi noen ganger kjempe langt og er kloke, hvor
Kisten åpnes enkelt, uten å gjemme seg. Til dette må legges at
Store russere, i motsetning til småruss, finnes det ikke noe hverdagslig skriveminne; de har alt
begrenset til det vesentlige og åndelige; antikken forblir i minnet og blir overført,
i den grad det gjelder hverdagen; fra dette, for russisk, direkte
overgang til tanker og samtaler om evigheten, om Gud og himmelen, alt annet, han,
uten tredjeparts innflytelse, vil ikke bli engasjert, unntatt ved en spesiell anledning.

Så, å gjenkjenne ordtaket og si som en vandremynt, er det åpenbart at
du må følge dem der de går; og denne troen holdt jeg fast i
i flere tiår, og spilte inn alt som kunne fanges opp i farten
muntlig samtale. Det som ble samlet inn i forkant av meg, fra samme kilde, da jeg
prøvde å skru den på, men rotet litt i bøkene og sannsynligvis mye
senkes. Så, for eksempel, kunne jeg ikke engang takle en liten, men veldig
samvittighetsfullt behandlet av Buslaevs samling (Kalachevs arkiv, 1854),
som jeg først så i Moskva i april 1860, da allerede halvparten
samlingen min ble trykket.

Mange ordtak fra våre forfattere, på grunn av deres korthet og nøyaktighet, er verdt
ordtak, og her er det umulig å ikke huske Krylov og Griboedov; men jeg
inkluderte i samlingen hans de bare fra disse ordtakene som skjedde
Jeg hører i form av ordtak, når de, tatt i muntlig tale, gikk
gå separat. Og derfor er det bokordtak i min samling, men jeg
tok dem ikke fra bøker, bortsett fra når de tidligere hadde falt i lignende
samlinger og for fullstendighetens skyld flyttet til min. Jeg har også oversettelser - det
ble lagt merke til i form av en bebreidelse - men jeg oversatte dem ikke, men godtok dem, pga
de er talt; det er forvrengt, endret, men jeg har ikke forvrengt dem, men
hørt eller mottatt i denne formen; Det er ordtak fra St. skriftene, og de til og med
for det meste endret, men de ble ikke tatt av meg derfra og ikke endret
meg, og så sier de; det er vulgære, overtroiske, blasfemiske, falske,
vill, absurd, men jeg komponerte dem ikke; min oppgave var å samle inn
mulig fylde av alt som er og hva det er, som en reserve, for
videreutvikling og for eventuelle konklusjoner og konklusjoner til hvem som helst.
De vil si: det er mye overflødig søppel; sant, men det som kastes ut, ingen
ser, hvor er tiltaket for denne avvisningen og hvordan du kan garantere at du ikke vil kaste ut
hva kan være igjen? Du kan redusere fra det romslige; ringe fra
samling blomsterhage, til din smak, ikke rart; og hva du savner
bli vanskeligere. Du vil forkorte - du vil ikke snu. Dessuten hadde jeg i tankene
Språk; en vending, ett ord, ved første øyekast, ikke alle
iøynefallende, noen ganger tvang meg til å beholde det mest absurde ordtaket.

Hvor enn jeg kunne komme riktig til den radikale omsetningen og peke på
forvrengninger, der gjorde jeg det, men i de mest korte notatene. Her er noen eksempler:
"Ikke før messe, hvis det er mye tull"; her kom tull ved en misforståelse,
i stedet for ritualer, ordet i nord, som uttales der: rane, og
betyr: kvinners hverdag i huset, matlaging, husstell ved komfyren; det kan sees fra
venner av dette ordtaket: "Enten gå til messe, eller lede et ritual."
En annen: "Det er ikke bra for oss, Gud være med deg"; denne ser ut til å være bekreftet
en annen: "Hva diakonen ikke er hyggelig, da rumpa i røkelseskaret"; men den første kom fra sør,
det er Lilleruss, er ikke forstått blant oss og derfor forvrengt: «Vi er ikke gode, fra
toby nebozh", her er du neboga, nebozh; dette ordet har mange betydninger:
fattig, elendig, tigger, krøpling, hellig dåre, uheldig, som de kondolerer for,
nær, slektning, nevø; dette ordtaket svarer vårt: «Stemora har befruktet
til stesønnen sin: hun beordret å nippe til all kålsuppen i en konspirasjon." Ordtak: "Ikke for barn
eller ikke med barn, ikke på barn, og sitte i ære» sies det annerledes og
endret fra en misforståelse: som Gud ikke ga barn til, eller som de dør av
babyer (hvis barn ikke står), ville han gjerne sitte og benløse,
krøpling; til ørkenen og sitte i ære: Tross alt var Ilya Muromets et sete. Ikke
forstå dette og tilskrive ære, ære til ordet barn, enn ordtaket og berøvet
sense, rettet opp saken, gjorde Sidney til grått hår, til en gammel mann med grått hår, og
lage fra dette: "Ikke blant barn og grå i ære", det vil si en voksen,
mann med fornuft respekterer de eldre.

Dermed gir ett ord ofte et ordtak en annen betydning, og hvis
du hørte det på en måte, og jeg på en annen, så følger det ikke av dette,
at du hørte det mer til høyre, og jeg enda mindre, slik at jeg selv lagde det om.
La oss ta et eksempel av denne typen, hvor ikke bare du og jeg, men også to til
samtalepartnere sier det samme ordtaket, hver på sin måte, og alle
fire vil ha rett: "Ikke kall en gammel hund en ulv" - fordi hun
foreldet, passer ikke lenger, betrakter henne ikke som en ulv, ikke behandler som med
fiende; «Ikke kall prestens hund for en ulv» – uansett hvor sliten presten er av grådighet og
med klørne, men ikke se på hunden hans som på en ulv, det gjør hun ikke
hva er ikke skyldig; "Ikke kall en gammel hund pappa", ikke far - svaret på
kravet om å respektere den gamle mannen utover hans fortjeneste; gammel hund, men ikke faren hans
respekt for det; "Popovs hund skal ikke kalles pappa" - svaret på kravet
respekt for tilfeldige mennesker; hva du enn sier om respekt for faren, for presten,
ja, hunden hans er ikke hans far; i denne formen brukes ordtaket ofte på kjæledyr
herrelig, fra tjenerne. Mange slike eksempler kan nevnes: hvilken av
disse fire motsetningene kan ikke velges, alt kan sies: nei, det er ikke slik
sier!

Jeg noterer det her vintage oppføringer og samlinger av ordtak er langt fra
kan alltid tjene som modeller og beviser ikke det i det hele tatt
ordtaket var i bruk fra ord til ord, slik det ble skrevet. Oldies
klok i denne saken ikke verre enn vår, som ønsker å rette ordtaket, å gi
hennes skriftlige form, og falt som en selvfølge gjennom dette inn
vulgaritet. Det er mange eksempler på dette. i Pogodinsk. samling 1714
vi leser: «Så jeg er på den andre siden, må jeg bøye hodet, men hjertet
ydmykt ha." Er det ikke åpenbart her kløkt og endring?
det står: "Hold ditt hode bøyd (eller bøyd), og ditt hjerte underdanig"; Hvis
bruke dette på et fremmed land, så kan du begynne med ordene: i et fremmed land, i et fremmed land
side, uten å endre et ord etterpå; her er alt annet lagt til
skriver, spesielt ordene: å være, det er nødvendig, å ha.

I arkivsamlingen. XVII århundre: "Den unge mannen gikk nedover Volga, men han kom over
døden er ikke langt unna", eller, som korrigert av Snegirev: "ikke langt unna";
Er dette et ordtak, et ordtak eller noe sånt? I
Den arkivmessige: "Det er ingen penger, det er på gulvet"; denne er fortsatt i bruk i dag
snakker om en fylliker som sitter stille hjemme, til og med gjemmer seg når han drikker
ingenting; men i stedet for pret er det nødvendig å lese pret. "Som det ikke er penger, så
rush, "det vil si klatrer og ligger stille. Det er også et ordtak:" Ved den gamle
sjelen er ikke tatt ut, og den unge er ikke forseglet" - det er ikke endret til det bedre:
«Inntil døden, blant de levende, blant de gamle, blir ikke sjelen tatt ut, og blant de unge
forseglet."

I samlingen Yankova 1744: "Kumischa, matchmaking - du skal si farvel, du vil savne";
det ser ikke ut som noe lenger; la noen forstå dette tullet, der
fire ord er det ikke ett eneste riktig, og derfor er det ingen mening.
Dette er åpenbart en forvrengning av ordtaket, som fortsatt lever blant folket:
du beiler - du forsover, du tar deg selv." Slike eksempler kan skrives
så mange; Jeg siterer dem som bevis på at det til enhver tid har vært det
dumme skriftlærde og til og med samlere som var flinke, og hva,
med henvisning til gamle manuskripter, er det ikke alltid mulig å korrigere nye
samlere.

Samlingen min var bestemt til å gå gjennom mange prøvelser, lenge før utskrift
(i 1853), og dessuten uten det minste leting fra min side, men iflg
opplyst deltakelse og insistering av en person som jeg ikke engang tør antyde,
ikke vite om det vil glede. Men mennesker, og dessuten mennesker er forskere etter rang,
da de anerkjente publiseringen av samlingen som skadelig, til og med farlig, anså de det som sin plikt å stille ut og
andre mangler ved den, blant annet i disse ordene: «Å legge merke til og
avlytting på dialektene (?) til folket, Mr. Dal, tilsynelatende, skrev dem ikke ned raskt,
og brakte inn etter, som han kunne huske; det er derfor han har et sjeldent (?) ordtak
slik skrevet, som det er sagt blant folket. De fleste (?) av dem er sett
som følgende: det står: Jeg skal ordne opp i denne ulykken med bønner, og
ordtaket sier dette: Jeg vil speide andres ulykke med bønner, men ikke etter mitt eget sinn
Jeg tar det."

Men jeg hadde begge ordtakene, bare hver på sin plass, fordi
deres betydning er ikke den samme; Ja, i stedet tar jeg det fra meg, jeg legger det ved,
som jeg fortsatt tror er sant. Jeg vil avle dette problemet med bønner eller på bønner,
problemet er ikke stort, det vil passe inn i porten, du kan snu eller gå av.
"I'll scout someone else's misfortune on beans, but I won't put my mind to it" er en helt annen;
dette betyr: spis andres sorg med brød, andres sår i siden surner ikke, men
eget sår er stor knute osv.

Videre: «Det står skrevet: Gud dømme din vilje, og ordtaket sier: Skap
Gud vil hans vilje."At det siste er sagt, er det ingen tvil om, og om hun
Jeg var ikke der, du kunne peke på passet; men også den første
sier. "Gud dømme din vilje" betyr at det er ingen andre til å dømme den, ingen
vi burde dømme henne, men vi må underkaste oss henne uten å beklage; eller ved å akseptere
dømme etter gammel betydning, for tildeling, for å dømme - Gud dømme
din vilje betyr: gjør, døm etter din vilje.

Totalt for å bevise at jeg korrekt har spilt inn et sjeldent ordtak og
at de fleste av dem blir sett feilaktig, rettferdige dommere min ledende tre
eksempel, det vil si én for hver ti tusen, og den tredje flest
herlig: «Den samme utroskapen i samlingen (?) av vitser og ledig prat;
Jeg vil nevne ett som eksempel: det står: Ikke for noe, for noe annet enn
andre slike ting, denne tomgangspraten kommer til uttrykk blant folket (hvorfor ikke
sier?) slik: Ikke for noe annet, men bare for andre ting som det; og hvis
bedre enn noe annet, så ingenting annet; det er bare alt."

Ja, det ser ut til å være alt...

Det være seg, men uansett slik utroskap i ordtak
min, bevist av de tre eksemplene gitt her, fant at samlingen
denne er ikke trygg, og griper inn i korrupsjon av moral. For mer
forståeligheten av denne sannheten og for å beskytte moralen mot å true dem
korrupsjon oppfunnet og skrevet var i rapporten en ny russer
ordtak, ikke helt sammenhengende, men tydelig i hensikten: «Dette er en sekk mel og
en klype arsenikk «- så ble det sagt i dommen om denne samlingen, og til denne
la til: "I et forsøk på å trykke monumenter over folkedumtheter, Mr.
Dal prøver å gi dem trykt autoritet «... til de farlige for
moral og folkefromhet tildeles steder bl.a.
følgende ordtak: "Velsignelse er ikke en synd; onsdag og fredag ​​til eieren i
huset er ikke en pekepinn, "osv.

Er det fortsatt nødvendig å nevne etter dette at hånd i hånd med forfatterne
ordtak om myashyak gikk og konklusjonen av kjenneren av juryen, til hvem
samlingen min fikk også uten min deltagelse, og det som ble funnet der
utillatelig konvergens av ordtak eller ordtak på rad: "Han har hender
gjeld (mye makt) "og" armene hans er lange (han er en tyv) "? Og her, som der,
krevde endringer og endringer i ordtak, og dessuten unntak,
som "kan utgjøre mer enn en fjerdedel av manuskriptet"...

For sannhetens skyld må jeg si at meningen er det motsatte av alt dette.
ble uttrykt på den tiden av en opplyst dignitær med ansvar for
Offentlig bibliotek.

Jeg oppgir alt dette ikke som en klage og oppsigelse, men for det første som
en unnskyldning for hvorfor jeg ikke ga ut ordtak før denne, for det andre for
forklaringer på moderne liv. Uten å se meg i speilet, meg selv inn
du kjenner ikke ansiktet. Dessuten tenker jeg hvor vi snakker om data for fremtiden
vår opplysningshistorie, hvor enhver er forpliktet til å si hva han
ha bevis i hånden.

Denne samlingen inkluderer, i tillegg til ordtak, ordtak,
ordtak, ordtak, snart (rent) ordtak, vitser, gåter, tro,
varsler, overtro og mange ordtak, som jeg ikke vil kunne gi et felles kallenavn til, engang
enkle talevendinger, betinget inkludert i bruken.

Om dette, lærde kjennere av manuskriptet, som med hell insisterte på at det skulle være det
ble værende i ytterligere åtte år under en skjeppe, det var en slik mening: "Det er synd,
at alt dette er samlet i én bok: gjennom dette blandet han (samleren).
oppbyggelse med korrupsjon, tro med falsk tro og vantro, visdom med
dumhet og dermed droppet samlingen sin mye ... Det er åpenbart at
forlagets ære, og lesernes fordel, og selve klokskapen ville kreve
to tykke folioer er delt inn i flere bøker og i dem hver for seg
print: ordtak, ordtak, vitser, gåter, tegn, etc."
Disse argumentene overbeviste meg ikke, men jeg forstår minst hvordan
faren for gift ville bli mindre ved en slik fragmentering av helheten i deler;
kanskje ved å venne seg til forgiftning gradvis? I denne samlingen, som ikke er det
moralens katekisme, det nedre \ "e mandat til skikker og herbergeliv, nemlig
folkets visdom må konvergere med folkets dumhet, sinnet med
vulgaritet, godt med ondt, sannhet med løgn; mann må komme hit
slik det er generelt, over hele kloden, og hva det er, spesielt, i
vårt folk; hva som er dårlig, løp bort; hva som er bra, følg det; men ikke gjem deg
skjule verken godt eller dårlig, men vis hva som er.

Men etter å ha navngitt et ordtak, ordtak, ordtak osv., kom jeg likevel til det
en blindvei som du ikke kan komme deg ut av uten å forklare hva det er jeg er under disse
Jeg mener med navn, eller slik folk forstår dem.

Et ordtak er en kort lignelse; hun sier selv at «naken tale
ikke et ordtak." Dette er en dom, en setning, en leksjon, uttrykt i klart språk
og satt i omløp, under mynt av folket. Ordtak - sløv, med
søknad til saken, forstått og akseptert av alle. Men "én tale er det ikke
ordtak": som enhver lignelse består et komplett ordtak av to deler:
fra en sløv, bilde, generell vurdering og fra en søknad, tolkning,
lære; ofte er imidlertid den andre delen utelatt, forutsatt
skarphet hos lytteren, og da er ordtaket nesten umulig å skille fra ordtaket.
Her er eksempler på komplette ordtak: "Vent i tide, Gud har noe
fil"; "Hver fisk er god, hvis den gikk til agnet"; "Djevelen klatret for
skyer, men det brast av"; "Hvis det ikke er i deg, så ikke se i landsbyen", etc.

Med dette begrepet et ordtak må vi være enige om at det ikke er det
sammensatt, men tvunget av omstendighetenes kraft, som et rop eller et utrop,
ufrivillig revet fra sjelen; dette er hele ordtak, skutt ned i en klump, i
ett interjeksjon. Samlingen av ordtak er et sett med folkeeksperimentell visdom
og overtro, dette er stønn og sukk, gråt og hulk, glede og munterhet, sorg
og trøst i ansiktene; det er fargen på folkets sinn, den originale artikkelen; Dette
verdslig folkesannhet, en slags sudnik, ikke dømt av noen. "Hva
hvis det ikke gjør vondt, så gråter det ikke»; det som ikke nådde folket, var ikke bekymret
av hans livsvesen, verken hans sinn eller hans hjerte beveget seg, og det inn
det er ingen ordtak; hva som blir viklet inn, godt eller dårlig, i livet hans, vil du finne
og i et ordtak. Og for å erkjenne dette og nå de troende, derfor
konklusjoner om folks liv, det som trengs er ikke en blomsterhage av ordtak, ikke et utvalg av hva
det vi liker, men en komplett samling, minst en hel fjerdedel av den, liker
nevnt ovenfor, og var ikke etter vår smak. «Vkrasne og oss alle sammen
bli forelsket, men kjærlighet i det svarte."

«Det er ikke noe bidrag fra ordtaket», «det kan ikke ankes», dommen hennes
uimotståelig; alle ytterpunkter konvergerer, og derfor "På ordtaket, hva på
tosk, og det er ingen rettssak"; "Du kan ikke komme vekk fra ordtaket"; "Ordtaket er
hytta er feid med en kost"; "Og det er et ordtak for din ære"; "Og for vår
arroganse er et ordtak"; men "Stump er ikke en forstad, og dum tale er ikke et ordtak",
og "Ikke hvert ordtak sies med alle": "Et annet ordtak er ikke for
Ivan Petrovich". Hvem komponerte den - ingen vet; men alle vet den og
hun er dempet. Dette arbeidet og felles eiendom, samt selve gleden og
sorg, som den erfarne visdommen oppnådd av en hel generasjon, uttrykt
en slik dom. Det som er sammensatt blir da bare et ordtak,
da den gikk i bevegelse, ble den akseptert og assimilert av alle.

La oss kalle et ordtak et som har inngått ordtak,
inn i samtalen vår, selv om den ikke inneholder noen lignelse, allegori,
sløv; for eksempel to ordtak, som vi hadde en tale om: Gjør Guds vilje
din egen og Gud dømme din vilje: dette er ikke ordtak og ordtak, men
ordtak, ordtak. Ekte og skarpe grenser og strekker seg her
det er forbudt; i streng forstand, ganske mange
ordtak.

Et ordtak, etter populær definisjon, er en blomst, og et ordtak er et bær;
Det er riktig. Ordtak - rundkjøringsuttrykk, billedlig tale, enkel
allegori, bløff, uttrykksmåte, men uten lignelse, uten dom,
konklusjoner, søknader; dette er en første halvdel av ordtaket. Ordtak
erstatter kun direkte tale med rundkjøring, fullfører ikke, noen ganger ikke
navngir ting, men betinget, hinter veldig tydelig. Hun sier ikke han
full; men han vil si: «Han ser dobbelt, han er beruset, tungen til bast ikke
strikker, han henger ikke ned, han rullet opp kragen, det gjør han ikke
vil gå over, skriver han i tankene, "osv. I stedet er han dum, sier hun:" Det gjør han ikke
alle hjemme, en nagling mangler, han er spikret til blomsten, han vil ikke telle tre; under
det kom opp med nesen, men det ble ikke sådd i hodet, "osv. nestledere, venner
hun sier: "Et felt med bær, ett tøyepancha, en håndfingre"
osv. Uttrykke f.eks. generelt konsept ensomhet, skiller ordtaket
denne tilstanden, i henhold til alle dens relasjoner: "En, som en verst i et felt; en,
som en valmuefarge; en, som en gullring; en, som en finger; en like
krutt i øyet; alene, som sprit (som en bitter i en sump), som en bjørn i
lair ", etc. Derfor er ordtaket noen ganger veldig nært ordtaket: det er verdt
legg til bare ett ord eller foreta en permutasjon, og fra ordtaket
ordtaket kom ut. "Han dumper fra et sykt hode til et friskt", "Han er en fremmed
varme raker i hendene "- ordtak; begge sier bare at det
en selvstarter som tar vare på seg selv uten å skåne andre. Men si: «Ukjente
det er lett å rake inn varmen med hendene ";" Å dumpe fra et sykt hode til et sunt er ikke
ulønnsomt"; "Epancha skiller seg ikke i ett tøy"; "Fingrene på en hånd, og
ett bein ", osv., og alle disse vil være ordtak som inneholder en komplett
lignelse.

En setning eller tom frase, som også noen ganger kalles et ordtak -
dette ordtaket, noen ganger ett ord, ofte gjentatt, dømt,
uten stor mening og betydning, men etter lokal eller personlig vane:
han sier, han tok det, han tok det; veldig godt dette er tilfelle; det er bare sånn.
Det er mange slike betingede setninger i eventyr: «Snart vil eventyret fortelle, ikke
snart er gjerningen gjort"; "Er det nært, er det langt, er det lavt, er det høyt"; "For
fjerntliggende land, i den fjerneste staten, "osv. Både enkelt og
fabelaktig ledig snakk noen ganger bli til et ordtak, inneholder
konvensjonell betydning; for eksempel: "Jeg ville gjort det, ja, du skjønner, kona har ikke rett; vel,
Jeg er for rik»; om en tom, formidabel sjef: «Jeg galopperte over skogen
stående, under en vandrende sky"; om strenghet og mangel på omsorg for hvem: "Han er roligere
vann, under gresset ble "og så videre. Fra den andre enden, blir til et sett med folding
ord, setninger smelter sammen med vitser.

Ordtaket er veldig nært tilnavnet, men refererer ikke til personen, men til helheten
en lokalitet hvis innbyggere blir ertet, skjelt ut eller hedret ved å være knyttet til dem
ordtak. Noen ganger består det av bare ett ord: "Ryazan
blåmaget"; "Yaroslavl Beloteltsy"; "Vyatichi blindbærere"; noen ganger i
et helt ordtak, en vits, en vits: "Penzhan din kråke i Moskva
lært"; "Hvem er du, unge mann? - Zubachevsky-kjøpmann - Og hvor var han? - I Moskva,
gikk verden rundt." Det siste ordtaket er allerede veldig nært ordtaket, og
andre får en fullstendig ordspråklig betydning: "Chukhlomsky-hånd:
votter bak beltet, og leter etter andre." Ordtak: "Bezhechan og klokketårnet
slått ut med et horn, "ristet tobakk i forbifarten rundt det, noen ganger brukt
i samme betydning som "En dråpe hamrer en stein."

En tongue twister, en tongue twister - er komponert for en øvelse i nær fremtid og
klar uttale, hvorfor lyder kolliderer i den, noe som gjør det vanskelig
rask prat; men mange rene jævler inkluderer også ordtaket:
«Vår sexton kan ikke gjenskapes», du kan ikke forandre en person;
"Jeg rapporterte, men rapporterte ikke, men begynte å rapportere,
rapportert", alt malplassert, uten hell; "Presten står på en mopp, en caps er på
prest, mopp under presten, prest under hetten, "det vil si at alt er likt.

Jest, tom sykkel er ikke helt klart eller ikke like definert;
selve navnet - tom sykkel - viser at det noen ganger kan være det
akkurat som en tom prat, men de sier om en vidd av et slag som han kjenner
mange vitser. Andre kaller det en hel rekke ordtak og setninger,
brettet pent, uten mye mening; dette inkluderer yam-vitser,
også sbitenshchikov, som nå er nesten borte, piemen, etc. Disse
vitser blir også ofte til ordtak: "For alle tre,
ikke rør roten: men bortsett fra roten er det ikke en eneste ";" Merkelige hester, pisk
ikke din egen - kjør, ikke stopp "; "Spis paier, men ta vare på brødet fremover";
«Vann, lille egg, ikke synd på mesterens godhet» osv. Med en vits
de kaller fabelaktig utsmykning: "Det vokser for hver dag, for time, som hvete
deigen på deigen blir sur"; "Hesten løper, jorden skjelver, ilden fra neseborene,
halen dekker stien, daler, slipper elver mellom beina, osv. Og dette
skravling får noen ganger en ordspråklig betydning når den brukes på
til hva som helst kjent anledning. Vitser, historier, ordtak
de kaller også ordtak og ordtak som er helt uforståelige hvis du ikke vet
agnet som de kom fra; og disse vitsene kan ikke skilles
fra ordtak. Andre er forståelige på egenhånd: «Titus, la oss treske!» – Det gjør vondt i magen.
- Tit, spis gelé! «Hvor er den store skjeen min?» «Hvem stjal paien?
- Ikke meg. – Og hvem andre å gi? - Meg."" Kone og kone, elsker du meg? Al
elsker du ikke? - Ja. - Hva ja? "Ingenting." Andre krever en forklaring:
"Det er god honning med kalach"; de legger til dette: "Har du spist? - Nei, ikke
spiste; ja, letos bror var i byen, så han så hvordan folk spiser."" Du vet
forstand, som en blind mann i melk": lederen forlot den blinde en stund. "Hvor var han? -
Ja, jeg drakk litt melk. – Hva er melk? – Hvit og søt. - A
hva er hvitt? - Som en gås. «Og hva slags gås?» Lederen bøyde albuen og
børstet med en pinne og ga ham en følelse: "Her er hva. - Ah, jeg vet," - og for dette
den blinde forsto hva melk er. Dette inkluderer også: "Slik og så, ja
hvordan det er"; "Takk Gud, bastskoene har modnet"; "Enda en kosakk ble igjen";
"Rainbow drakk en balje med vann"; "Jeg slår som faen i et vaskebord," osv. K
ordtak, noen ganger ordspråklige, med gjensidig
betydning, et ordspill: "Jeg (klatret) inn i skogen, og han inn i skogen; jeg er bak almen (fast), og han
for almen."

Ordspråk om tegn, tro, verdslig og mesterens
regler, kledd, for minne, i samme klær, som inkluderer folket
kalendere, hvor hver folkedag med noe bemerkelsesverdig i hverdagen
gitt navn og vedlagt forskjellige ordtak, regler, ordtak, -
alt dette, så langt jeg klarte å samle inn, var også med i samlingen. Gud,
forbannelser, ønsker, hilsener uttrykt i form av ordtak, delvis
er inkludert her, men det er få av dem, samt noen kategorier generelt
Jeg har veldig få og alt håp for fremtidige samlere. russere
bord, sunne ønsker, som nå skåler, ofte gamle,
delvis kjent den dag i dag i handelskretsen, i bakevjer, veldig
er gode, men jeg fikk også noen av dem, men det ville vært ønskelig å samle og
beholde flere av dem.

I ordtaket kan man skille mellom indre og ytre klær; først
refererer til retorikk, den andre - til grammatikk og prosodi. Grammatikk er det ikke
bare kunne og burde lære mye av ordtak, men burde
å være i henhold til dem, i mange av sine deler, igjen snudd. Hyppig
vår misforståelse av ordtaket er basert nettopp på uvitenhet om språk, de
enkle, sterke og korte talevendinger som gradvis går tapt
og tvinges ut av skriftspråket for å bringe det nærmere, for større
praktiske oversettelser, med vestlige språk. Hvem ville vurdere
ordtak og ordtak i denne forbindelse, ville han skrive en tykk og
en nyttig bok.

Ordtaket er for det meste målt eller foldet: sjelden
korrekt metrisk vers, det vil si med redegjørelse for langt og kort
stavelser, fordi en slik størrelse generelt er fremmed for folkespråket; enda sjeldnere og
det ser ut til at det bare ved en tilfeldighet er en stavelsesstørrelse, det vil si en enkel
telle stavelser, en sak som er helt fremmed for oss; men veldig ofte i russisk størrelse, i
tonic, som en sang, med et visst antall dvelende påkjenninger i et vers,
og fabelaktig, med et rim eller et rødt lager.

Jackdaws ropte varme.

Uansett hvor du tar med en bestemor, men mat barnebarnet ditt!

Der det er problemer, der kan det ikke unngås.

Der kråka ikke flyr, men hakker all møkka.

Der det er synd, er det latter.

Hvor å bo, til disse gudene og be.

Hvor du skal bo, så vær kjent.

Der det er lov, er det harme.

Der det er en zucchini, er det en mann.

Der det er en ed, er det en forbrytelse.

Der bukken har passert, der vil soldaten passere.

Der det er kjærlighet, er det angrep. Når du elsker, brenner du.

Der det er mål, er det tro.

Der det gjør vondt, ikke rør det!

Der folket ser, der vil Gud høre.

Uansett hvor han blir full, vil han kjempe her.

Der det er agurker, er det fyllikere.

Der jeg faller, der ligger jeg.

Der du vil sykle, der bremser de ned.

Hvor du var, vær der!

Hvor du vil, sverg der, men slutt fred i tavernaen!

Der jeg passerer som en rev, er det ingen høner på tre år.

Glatt, myk og ekkel.

Øyne - som boller, men ser ikke en smule.

Øyne med slør, munn med gjesp.

Hun gråter med øynene og ler med hjertet.

Plog dypere - tygg mer brød.

Den dumme plystrer, men den smarte forstår.

Han ser på meg som et helvete.

Ser ut som han svelget nøyaktig syv, kvalt på den åttende.

Vær sint, ikke synd.

Snakk mindre med andre og mer til deg selv!

Å fortelle sannheten er å miste vennskapet.

Når vi snakker om fremmede, vil du høre om dine egne.

Mål som en falk, men skarp som en barberhøvel.

Hodet gjør vondt, rumpa er bedre.

Et hode med en kurv, men ikke en smule til hjernen.

Sulten vil gå over - du skal spise det Gud gir.

En sulten ulv er sterkere enn en velmatet hund.

Jeg ble født naken, jeg vil dø naken.

Golytba, golytba, og gatewayen er lamell.

En stolt katt vil ikke hoppe på brystet.

Ve i filler, problemer naken.

Sorg vil ikke tie.

En gryte med en gryte vil ikke krangle.

Det er mye sorg, men bare ett dødsfall.

Gjesten blir ikke mye, men ser mye.

Det er synd å stjele, men det kan ikke unngås.

Synd er ikke et problem, men ære er ikke bra (Griboedov).

Synd er søtt, mennesket er grådig.

Det er mange synder, og mye penger.

Ikke verdt en krone, men ser ut som en rubel.

Brystet til en svane, gangarten til en påfugl, øynene til en falk, øyenbrynene til en sobel.

Smuss er ikke fett; gnidd, sakket det etter.

Leppen er ikke en dåre, tungen er ikke en slikkepott: den vet hva som er bittert, hva som er søtt.

Gå, gå, ikke gå!

La oss være venner: så kommer jeg til deg, så tar du meg til deg.

La oss leve sammen: du kjøper, og vi spiser.

Lenge lånte jeg en krone til transport, men det er ingen steder å gå.

Har du ikke sett deg på lenge? – Ja, hvordan de slo opp.

For lenge siden, da King Peas kjempet med sopp.

Gi - så hører ikke; og videre - så hørt.

Gud velsigne den som vet hvordan han skal ta den ned.

Gud forby å dø selv i dag, men ikke for oss.

Gi en tyv minst et fjell med gull - han vil ikke slutte å stjele, men selv en ærlig vil sovne med gull, han vil ikke røre.

La iglen suge - den faller av av seg selv.

Gi med en negl, be om en albue.

Gi meg tid: vi skal selv ha bart.

Bare la meg sette opp foten, så passer jeg inn helt alene.

Gi meg et egg, og til og med et skrelt.

Hånden som gir vil ikke skade, den som tar vil ikke visne.

To brødre fra Arbat, begge pukkelrygger.

To tullinger slåss, og den tredje ser på (signatur på bildet, der den tredje betyr den som ser på).

To pløyer, og sju vifter med hendene.

To skallethoder slåss om en kam.

Jenteaktig skam til terskelen: krysset, og glemt.

Jenta er rød før ekteskapet.

Brudejenta er på samme alder som bestemoren.

Bestefaren levde som en gris, og barnebarnet levde som en gris.

Bestefar er grå, men det er ingen død på ham.

Det handler ikke om personlighet, det handler om kontanter.

Arbeid lærer, og plager og mater.

En dag er som en dag, men året er ikke det samme.

De fester i en dag, og i en uke har de vondt i hodet av bakrus.

En dag til å gråte, og et århundre til å glede seg (brudepikenes ønske).

Penger vil føde penger, men problemer vil bringe problemer.

Det er ingen steder å sette penger, det er ingenting å kjøpe en lommebok for.

Penger er ikke hodet: en lønnsom virksomhet.

Landsbyen er stor: fire meter, åtte gater.

Behold en krone slik at den ikke ruller bort.

Hold på en gammel venn, og en ny hjemme!

Hold på sjansen, generasjonen knakk ikke.

Barn, barn, hvor trenger jeg dere barn?

For en venn er den siste biten spist.

For en søt venn og en ørering fra et øre.

For kålsuppe gifter folk seg, men for kjøtt (i kålsuppe) gifter de seg.

Opptil to ganger tilgir de og en tredje gang slår de.

Opp til tretti år varmer kona, etter tretti - et glass vin, og etter - varmes ovnen heller ikke opp.

God herlighet sover bak komfyren, og den tynne løper jorden rundt.

Velkommen, og selve hatten.

Godt huskes lenge, og overrasket to ganger.

God stillhet - hva er ikke svaret?

Vennlighet uten grunn er tom.

En god skredder syr med margin.

Ikke mesling med en god gjerning.

Gjeld huskes ikke av den som tar, men av den som gir.

Lange avgifter for et kort århundre.

De satt lenge, men satt ikke gjennom noe.

Lang søvn - med plikt til å stå opp.

Lange mager (Voronezh-bosettere i Astrakhan, girdling lavt).

Hjemme, spis hva du vil, og på fest det du blir fortalt.

Panne hjemme, men et tullhode hos folk.

Sitter hjemme og ser ikke på noen.

Hjemme, som jeg vil, men hos folk, som man sier.

Hjemmetanken er ikke bra for veien.

De danset at de ble stående uten brød.

Brød er dyrt når det ikke er penger.

Hittil har Makar gravd fjellryggene, og nå har Makar havnet i guvernørene.

Datterbarn er søtere enn sine egne.

venn av hjertet; Hva er navnet, jeg vet ikke.

Tanken er bak fjellene, og døden er bak.

Du tror du fanget den - du fikk den selv.

Tenk, ikke tenk, men hundre rubler er penger.

Lure lure og satt ute.

Dåren vil kaste, men den smarte får det.

En dåre elsker rødt, en soldat elsker klar.

De slår narren, men ikke stikk hodet smart!

Fools krangler om byttedyr, men smarte mennesker deler det.

Dåre og Gud vil tilgi.

Luren er midjedyp, men den smarte vil gå tørr.

Sjelen kjenner sjelen, men hjertet leverer budskapet til hjertet.

Sjelen har syndet, og kroppen er ansvarlig.

Han fikk varme seg, og han skulle allerede døpe barna.

Du går for en dag, men ta brød for en uke!

De spiser og smører, men de forteller oss det ikke.

Djevelen dro til Rostov, men han var redd for kors.

Enten han spiste, spiste ikke, men de vil ære ham til middag.

Det er tårer – det er en samvittighet.

Det er noe å lytte til, men ingenting å spise.

Det er en pels på ulven, men påsydd.

Jeg ville gått på besøk, men folk ringer ikke.

Jeg dro til Thomas, men var innom min gudfar.

Jeg kjørte, men jeg kom ikke dit: vi drar igjen - kanskje vi kommer dit.

Spis grøt, men si vår.

Spis sopppai og hold kjeft!

Spis paier, og ta vare på brødet fremover!

Spis kålsuppe med kjøtt, men nei, så brød med kvass.

Kongen favoriserer, men kennelen favoriserer ikke.

Beklager, beklager, men det er ingenting som hjelper.

Beklager, beklager, og Gud være med deg!

De ventet en kalv, men Gud ga et barn.

Vent på fornuften, legg tennene på hylla!

Ønsk i henhold til din styrke, strekk i henhold til velstand.

Kona ble rasende og spurte ikke mannen sin.

Kona elsket mannen sin: hun kjøpte et sted i fengsel.

Kona til mannen hennes slår ikke, men leder etter hennes smak.

Kona er ikke en bastsko: du kan ikke kaste den av deg.

Kona behager - flotte tomter.

Gifte mennesker går ikke på sammenkomster.

Kone å senke - ikke godt å se.

En rik mann giftet seg med en døsig: begge er lykkelige.

Gift i all hast og i en lang pine.

Å gifte seg er ikke å nyse: du kan si det på forhånd.

Brudgommen er munter, hele ekteskapet er glede.

Du gifter deg en gang, men du gråter for alltid.

Velg din kone ikke med dine øyne, men med dine ører (ifølge god berømmelse).

Jeg vil leve - jeg vil ikke glemme.

Vi lever - vi hoster, vi går - vi halter.

Vi lever i lykke, men vi kjører i en vogn.

Vi lever ikke av glede, og det er ingen å drepe.

Vi lever i spøk, men vi dør på ekte.

Lever - sørger ikke, tjener ikke noen.

Bor over elven, men ikke en fot til oss.

Lev på den gamle måten og snakk på den nye måten!

Lev, ikke lev!

Lev hvis du kan; dø om du vil.

levende hund bedre enn død løve.

Jeg lever slik jeg lever, ikke slik folk vil.

Foreldre er i live - lest, døde - husk!

Leve så lenge Herren Gud lider synder.

Livet henger i en tråd, og tenker på profitt.

Bare Gud gir liv, og hvert reptil tar det bort.

Han levde i lykke, men kjørte i en vogn.

Han levde litt, og døde plutselig.

Å leve er trist, å dø er smertefullt.

Du kan ikke bytte en rik mann for en gjeng med tiggere.

For kragen, og i kulden.

Alt er tatt, men alt feiler.

De vil slå deg for saken - tilstå og bukke lavere.

For min krone, men jeg er ikke god.

Livet er morsomt for de unge, men bra for de gamle.

Oversjøisk moro, men noen andres, og vi har sorg, men vår egen.

På grunn av mangel på tid vil du en dag dø uten omvendelse.

For sitt arbeid fikk han en krage.

De beholder ikke ord for seg selv, de beholder ikke folk.

For etterspørselen, for showet, tar de ikke penger.

Etter det ble saken at det ikke var nok penger.

Jeg vil ikke gifte meg med en dårlig en, men det er ingen steder å få en god en.

For en annens sjel ikke gud!

Hvis nesen din gjør vondt - sett den ut i kulden, den faller av av seg selv og blir frisk.

Munnen er full av bekymringer, men det er ingenting å spise.

Omsorgen spiste ikke, så kjedsomheten overvant.

Jeg tok det inn i hodet mitt, så knekk i det minste!

Bakover, salto og nedoverbakke.

Loven er som et nett: en humle vil slippe gjennom, og en flue vil sette seg fast.

Lukk øynene og legg deg ned på sleden.

En kråke fløy inn i de kongelige herskapshusene: det er mye ære, men ingen flukt.

Swing, ikke slå.

Hun gifter seg - hun synger sanger, og hun dro - feller tårer,

Aksjen ødelegger ikke posen.

Den sparsommelige er bedre enn de rike.

Registrert deg som håndlanger, så ikke gå foran deg selv!

Forstoppelse og lås - en hellig sak.

Opptjent hunk er bedre enn et stjålet brød.

Jeg ville ha gjær fra kalachniken!

Hvis en geit vil ha høy, blir den ved vogna.

Fanget på en stubbe, og det er verdt dagen.

Det er lett å bli gravid, men vanskelig å føde.

Hvorfor langt? Og det er bra her.

Hvorfor gå hjem, hvordan er alt med deg?

Drep en trost.

Ulven kalte bukken til festen, men bukken kom ikke.

De kalte gjester, men de satte dem til å gnage bein.

Hei, matchmaker! - Farvel, bror!

Hei du, hei meg, hei min kjære!

Hei glass, farvel vin!

Frykt ulven om vinteren, og fly om sommeren.

Ondt er død, men godt er oppstandelse.

Makten vet sannheten, men liker ikke å fortelle.

Magpie vet hvor den skal tilbringe vinteren.

Vet mye som en gris i appelsiner.

Kjenn ære, dø - husk.

Vet, katt, kurven din!

Vet, soldat, ære: varmet opp, og ut!

Jeg vet ikke, jeg vet ikke (tiltaltes svar).

Du vet, vi skal også tjene som en bar i den neste verden: de skal koke i en gryte, og vi skal legge ved.

Inviter gjester til å sluke beinene!

Det er Vladimir Dahl som har æren av å være den mest oppmerksomme og trofaste forsker innen oral folkekunst. Ordspråkene og ordtakene han samlet slutter aldri å avsløre nye fasetter for oss i våre forfedres dype visdom og forbløffer oss med subtil observasjon og vidd.

Vladimir Ivanovich Dal
1000 russiske ordtak og ordtak

Ordspråk er ikke dømt

Vladimir Ivanovich Dal er kjent et stort spekter lesere først og fremst som skaperen av den berømte "Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language" - den rikeste skattkammeret til det russiske ordet.

Dahls ikke mindre bemerkelsesverdige verk er samlingen Proverbs of the Russian People, som inkluderer mer enn tretti tusen ordspråk, ordtak og velrettede ord.

Opprinnelsen til den store vitenskapsmannen er fantastisk, selv om mange europeere i de fjerne tider - tyskere, franskmenn, skandinaver - anså det som godt å gå til tjeneste for den russiske tsaren og det nye fedrelandet.

Forfatter, etnograf, språkforsker, lege, Vladimir Ivanovich Dal ble født 22. november (10. november i henhold til gammel stil), 1801 i Lugansk, Yekaterinoslav-provinsen. Far - Johann Christian Dahl - en danske som tok russisk statsborgerskap, var lege, lingvist og teolog, mor - Maria Khristoforovna Dahl (née Freytag) - halvt tysk, halvt fransk. Dahls far ble en patriot av alle russiske. Etter å ha blitt forelsket i Russland, forsøkte han også å utvikle en kjærlighet til det russiske språket, kulturen og kunsten hos barna sine.

I 1814 gikk Vladimir Dal inn i St. Petersburg Marine kadettkorps. Han ble uteksaminert fra kurset, tjenestegjorde i marinen i Nikolaev, deretter i Kronstadt. Etter at han gikk av med pensjon, gikk han inn på det medisinske fakultetet ved Dorpat University, ble uteksaminert fra det i 1829 og ble øyekirurg.

Og igjen - militærtjeneste. I 1828 et toår Russisk-tyrkisk krig, og Dahl ble trukket inn i hæren. Han deltok i overgangen til den russiske hæren gjennom Balkan, og opererte kontinuerlig på de sårede i teltsykehus og direkte på slagmarkene. Dahls talent som kirurg ble høyt verdsatt av den fremragende russiske kirurgen Pirogov. I 1831, under en kampanje mot polakkene, utmerket Vladimir Ivanovich seg mens han krysset Vistula. Han var den første som brukte elektrisk strøm i eksplosivvirksomheten, etter å ha brutt krysset og sprengt det etter at de russiske troppene trakk seg tilbake over elven. For dette tildelte keiser Nicholas I V. I. Dahl med ordenen - Vladimir-korset i knapphullet sitt.

Samle russiske ord og uttrykk folkespråk Dahl begynte i 1819. Selv i sjøkorpset var han engasjert i litteratur, skrev poesi. Da han kjørte en gang gjennom Novgorod-provinsen, skrev han ned ordet "forynge" som interesserte ham ("ellers bli overskyet, ha en tendens til dårlig vær"). Og siden da, mens han vandret gjennom de enorme vidder av Russland, skilte ikke Vladimir Ivanovich seg med notatene sine, og fylte dem opp med nye ord, velsiktede ordtak, ordtak og ordtak, etter å ha samlet og behandlet to hundre tusen ord ved slutten av livet. !

Det er nødvendig å spesielt merke seg hans bekjentskap og vennskap med Pushkin. Dahls arbeid med ordboken og hans ordtakssamling spilte en vesentlig rolle i dette. Dahl husket senere entusiasmen som Pushkin snakket med om rikdommen til russiske ordtak. I følge samtidige, stor poet, faktisk styrket Dahl i hans intensjon om å samle en ordbok over det levende folkespråket.

Alexander Sergeevich og Vladimir Ivanovich delte mer enn en gang vanskelighetene med vanskelige reiser langs Russlands veier, reiste til stedene for Pugachevs kampanjer.

I de tragiske dagene i januar 1837 tok Dahl, som en nær venn og som lege, aktiv del i omsorgen for den dødelig sårede Pushkin. Det var til Dahl den døende mannens ord ble adressert: «Livet er over ...» Den takknemlige dikteren ga ham en talismanring. Dahl la igjen notater om de siste timene av Alexander Sergeevichs liv.

I 1832 ble "Russian Fairy Tales. First Five" redigert av Dahl utgitt. Boken ble imidlertid snart forbudt, og forfatteren ble arrestert. Bare på forespørsel fra V. A. Zhukovsky, på den tiden læreren til tronfølgeren, ble Dal løslatt. Men han kunne ikke lenger publisere under eget navn og signerte med pseudonymet Cossack Lugansky. Det var under dette pseudonymet at et av favoritteventyrene fra vår barndom, "Ryaba the Hen", ble publisert.

Dahls verk er fulle av ordtak og ordtak. Noen ganger, i stedet for en detaljert beskrivelse av helten, er vurderingen hans bare gitt i ordtaket: "Han ... ville ikke trenge å leve slik - fra morgen til kveld, men det er ingenting å huske; en uke har gått, den har ikke nådd oss." Eller: "De underviste ikke mens de lå over benken, men strakte seg til det fulle - du vil ikke undervise"; «Den som kan, den gnager man på».

Publisert nesten samtidig "Ordtak fra det russiske folk" (1862) og " Ordbok"(1864) beriket russisk kultur og litteratur.

I forordet til ordspråksboken skrev Dahl: "Kildene eller reserven for samlingen var: to eller tre trykte samlinger fra forrige århundre, samlingene til Knyazhevich, Snegirev, håndskrevne ark og notatbøker rapportert fra forskjellige sider, og - viktigst av alt - det levende russiske språket, og mer er talen til folket.

Det skal bemerkes at allerede før Dahl, tilbake på 1700-tallet, ble ordtak og ordtak fra det russiske folket samlet og publisert. Eksempler inkluderer N. Kurganovs "Brevbok" (1769), "Samling av 4291 gamle russiske ordtak" tilskrevet professoren ved Moskva-universitetet Barsov (1770), samlingen "Russiske ordtak" av I. Bogdanovich (1785). Den første betydningsfulle studien av russiske ordtak er arbeidet til I. M. Snegirev "Russere i deres ordtak" (1831–1834). I midten av det nittende I århundrer ble samlingene til I. M. Snegirev (1848, 1857) og samlingen av ordspråk hentet fra bøker og manuskripter og utgitt i 1854 av F. I. Buslaev ansett som hovedsamlingene av ordspråk og ordtak.

Det er imidlertid Dahl som har æren av å bli den mest nøyaktige, dype og trofaste forsker av muntlig folkekunst.

Det omfattende materialet Dalem samlet inn tvang ham til å gruppere ordtakene i samlingen i overskrifter, seksjoner. Disse overskriftene kombinerer ofte motsatte livsfenomener, begreper osv., for eksempel "godt - ondt", "glede - sorg", "skyld - fortjeneste"; og alt gis en vurdering i ordtak, fordi de uttrykker folkets innerste dommer.

Dyp visdom, subtil observasjon, klart sinn til folket bestemte de mest uttrykksfulle ordtakene og ordtakene om leseferdighet, læring, intelligens, om evner og intelligens til mennesker. Ordspråkene fordømmer snakkende, gretne og dumme, elskere av skandale, svimlende, altfor stolte mennesker.

Mange ordtak snakker om bondeverden, om felles arbeid, bygdesamfunnets styrke. "Du kan overvinne djevelen med en katedral," hevdet ordtaket. «Hva verden har beordret, så har Gud dømt», «Verden skal brøle, så skogene stønner», «Sammen – ikke tungt, men fra hverandre – slipp det i hvert fall», «Du kan løse enhver sak med verden "...

Boken som tilbys leseren inkluderer bare en liten del av Dahls enorme samling av ordtak og ordtak. De handler om kjærlighet, vennskap, lykke, rikdom, arbeid og lediggang, liv og død, ensomhet, flaks. Vær oppmerksom på hvor friske, moderne de høres ut!

Og hvor mange stabile fraser er det i dagens russiske språk, hvis opprinnelse vi ikke lenger tenker på, men som har en veldig bestemt kilde. Hvem har ikke hørt et helt moderne uttrykk: «Det er i sekken». Den er fra Dahls samling, og kom fra et parti, som ble satt inn i en lue, og så trukket fra den.

I nesten alle deler av Dahls «Ordspråk fra det russiske folk» kan man møte motstridende materialer. Og dette er naturlig, fordi det virkelige liv full av motsetninger. Her er det veldig viktig å skille nyanser, samt et mål på dybden av ordtak og ordtak. Tross alt ble de noen ganger født under påvirkning av følelser, og ikke bare år med observasjon og erfaring.