De korteste udmurtiske folkeeventyrene. Udmurt folkeeventyr

Eskina Sofia

Presentasjonen er et visuelt materiale for valgfaget "Litterature of Udmurtia"

Nedlasting:

Forhåndsvisning:

For å bruke forhåndsvisningen av presentasjoner, opprett en Google-konto (konto) og logg på: https://accounts.google.com

Bildetekster:

Udmurt folkeeventyr.

Udmurtia UDMURTIA (Udmurt-republikken) ligger i Russland, som ligger i den vestlige delen av Midt-Ural, mellom elvene Kama og Vyatka. Området er 42,1 tusen km². Befolkning 1,627 millioner mennesker. Hovedstaden i Udmurtia er byen Izhevsk. Den ble dannet i 1920 som den autonome regionen Votskaya. I 1934 ble det omgjort til Udmurt ASSR. Siden 1990 - Republikken Udmurtia.

Udmurtia, og spesielt Izhevsk, er kjent i verden som en smie av hær-, jakt- og sportsvåpen. Utstillinger om historien til Izhevsk-våpen og militær historie Regionen er et objekt av konstant interesse for russiske og utenlandske turister i alle aldre.

Udmurter Udmurter er et folk i Russland, urfolk Udmurtia Udmurtere bor også i Tataria, i Basjkiria, i Perm, Kirov, Sverdlovsk-regionene. 70 % av udmurtene anser at de er innfødte nasjonalspråk. Udmurt-språket tilhører det finsk-ugriske språkgruppe. Det er flere dialekter i udmurtspråket - nordlige, sørlige, besermiske og mediandialekter. Skriving Udmurt språk opprettet på grunnlag av det kyrilliske alfabetet. Flertallet av de udmurtiske troende er ortodokse, men en betydelig andel holder seg til tradisjonell tro. Islam påvirket den religiøse troen til udmurtene som bodde blant tatarene og bashkirene. Territoriet til moderne Udmurtia har lenge vært bebodd av Udmurt- eller Votyak-stammer (3-4 århundrer e.Kr.). I 1489 ble de nordlige udmurtene en del av den russiske staten. I russiske kilder har udmurtene blitt nevnt siden 1300-tallet som Ars, Ariere, Votyaks; sørlige udmurtere opplevde tatarisk innflytelse, tk. Fram til 1552 var de en del av Kazan Khanate. I 1558 ble udmurtene fullstendig en del av den russiske staten. Under sitt eget navn ble udmurtene først nevnt i 1770 i arbeidet til vitenskapsmannen N.P. Rychkov. Ledende posisjon i brukskunst besatt broderi, mønstret veving, mønsterstrikk, treskjæring, veving, preging på bjørkebark. Sang og dans, akkompagnert av å spille harpe og fløyte, ble mye utviklet blant udmurtene.På 1700-tallet ble de største udmurtfabrikkene, Izhevsk og Votkinsk, reist i Udmurtia, som har beholdt sin betydning i transformert form frem til i dag . Regionen har blitt et viktig industrisenter i Russland. Høyeste verdi mottatt metallurgi, engineering og våpenproduksjon.

Den tradisjonelle okkupasjonen av udmurtene var jordbruk og dyrehold. Jakt, fiske og birøkt var av hjelpekarakter. Udmurtlandsbyer lå langs elvebredden og var små - noen få dusin husstander. I utsmykningen av boligen var det mange dekorative vevde produkter. Udmurt-klær ble sydd av lerret, tøy og saueskinn. I klær skilte to alternativer seg ut - nordlig og sørlig. Sko var vevde bastsko, støvler eller filtstøvler. Tallrike var ornamenter laget av perler, perler, mynter. tradisjonell bolig Udmurtere hadde en tømmerhytte med en kald vestibyle under et sadeltak. Maten til udmurtene var dominert av landbruks- og husdyrprodukter. offentlig liv I landsbyene spilte et nabosamfunn en viktig rolle, ledet av et råd - kenesh.

I lang tid stammeinndelinger av udmurtene - Vorshuds ble bevart. Udmurt-religionen var preget av en rekke pantheon av guddommer og ånder, blant dem Inmar - himmelens gud, Kaldysin - jordens gud, Shundy-mumma - solens mor , det var rundt 40 av dem totalt Mange rituelle handlinger var assosiert med økonomiske yrker: gery potton - en feiring av fjerningen av plogen, vyl zhuk - den rituelle spisingen av grøt fra korn av den nye avlingen. Siden 1800-tallet begynte feiringen av mange høytider å falle sammen med datoene for den kristne kalenderen - jul, påske, treenighet. Udmurtene hadde ofte to navn - et hedensk navn, gitt når de ble kalt jordmor, og et kristent, mottatt ved dåpen.

Eventyr I motsetning til andre typer eventyr, er eventyr basert på en veldig tydelig komposisjon og handling. Og også, oftest, et gjenkjennelig sett med noen universelle "formler", som det er lett å gjenkjenne og skille fra. Dette er standardbegynnelsen - "Det var en gang i et visst rike i en viss tilstand ...", eller finalen "Og jeg var der og drakk honningøl ...", og standardformlene for spørsmål og svar "hvor skal du?", "Prøver du eller fra tilfellet du gråter," og andre. Komposisjonsmessig består et eventyr av utstilling (årsaker som ga opphav til et problem, skade, for eksempel brudd på et forbud), begynnelse (oppdagelse av skade, mangel, tap), utvikling av plottet (søk etter det tapte), kulminasjon ( kjempe med onde krefter) og denouement (løsning, overvinne problemet, vanligvis ledsaget av en økning i statusen til helten (tiltredelse)). I tillegg, i et eventyr, er karakterene tydelig delt inn i roller - en helt, en falsk helt, en antagonist, en giver, en assistent, en avsender, en prinsesse (eller faren til en prinsesse). Det er ikke nødvendig at alle er til stede, og hver rolle spilles av en egen karakter, men visse karakterer er tydelig synlige i hvert eventyr. Plottet til et eventyr er basert på en historie om å overvinne en viss mangel, tap, og for å overvinne antagonisten - årsaken til tapet, trenger helten definitivt fantastiske hjelpere. Men å få en slik assistent er ikke lett - du må bestå testen, velge riktig svar eller riktig vei. Vel, konklusjonen er oftest en bryllupsfest, den der "jeg var og drakk honningøl ...", og en belønning i form av et rike.

Fortellinger om dyr Animal tale (dyreepos) er en samling (konglomerasjon) av ulike sjangerverk av eventyrfolklore (eventyr), der dyr, fugler, fisk, samt gjenstander, planter og naturfenomener fungerer som hovedpersonene. I eventyr om dyr spiller en person enten 1) mindre rolle(den gamle mannen fra eventyret "Reven stjeler fisk fra vogna (sleden")), eller 2) inntar en posisjon tilsvarende et dyr (mannen fra eventyret "Gammelt brød og salt er glemt"). Mulig klassifisering av eventyret om dyr. Først av alt er dyrehistorien klassifisert i henhold til hovedpersonen (tematisk klassifisering). En slik klassifisering er gitt i indeksen over eventyrplott av verdens folklore satt sammen av Aarne-Thompson og i Comparative Index of Plots. Østslavisk eventyr ": Ville dyr. Rev. Andre ville dyr. Ville og husdyr Mennesker og ville dyr. Kjæledyr. Fugler og fisk. Andre dyr, gjenstander, planter og naturfenomener. Den neste mulige klassifiseringen av dyreeventyret er den strukturelle-semantiske klassifiseringen, som klassifiserer fortellingen iht. sjanger. Det er flere sjangre i eventyret om dyr. V. Ya. Propp pekte ut slike sjangre som: Kumulativt eventyr om dyr. Eventyr om dyr Fabel (apologet) Satirisk fortelling

Hverdagseventyr Hverdagseventyr er annerledes enn eventyr. De er basert på hendelser i hverdagen. Det er ingen mirakler og fantastiske bilder, det er ekte helter: ektemann, kone, soldat, kjøpmann, mester, prest osv. Dette er eventyr om heltenes ekteskap og heltinnenes ekteskap, korrigeringen av hardnakkete koner, udugelige, late husmødre, herrer og tjenere, om en lurt mester, en rik mester, en dame lurt av en utspekulert mester, smarte tyver, en utspekulert og kunnskapsrik soldat, osv. Dette er eventyr om familie- og hverdagsemner. De uttrykker anklagende orientering; dens representanters grådighet og misunnelse fordømmes; grusomhet, uvitenhet, uhøflighet av bar-tjenere. Med sympati i disse historiene avbildes en erfaren soldat som vet å lage og fortelle historier, koker suppe fra en øks, kan overliste hvem som helst. Han er i stand til å lure djevelen, mesteren, den dumme kjerringa. Tjeneren oppnår dyktig målet sitt, til tross for det absurde i situasjonene. Og det er ironi i dette. Husholdningshistorier er korte. Det er vanligvis én episode i sentrum av handlingen, handlingen utvikler seg raskt, det er ingen repetisjon av episoder, hendelsene i dem kan defineres som latterlige, morsomme, rare. Comic er mye utviklet i disse historiene, som er bestemt av deres satiriske, humoristiske, ironiske natur. Det er ingen grusomheter i dem, de er morsomme, vittige, alt er fokusert på handlingen og funksjonene i fortellingen som avslører bildene til karakterene. «I dem», skrev Belinsky, «gjenspeiles folkets levemåte, deres hjemlige liv, deres moralske konsepter og dette listige russiske sinnet, som er så tilbøyelig til ironi, så enkelthjertet i sin list.»1

Noodles Pedun Lopsho Pedun er en udmurt-fyr. Han er en joker og en lystig kar. Hvis du befinner deg i Sundur, bo hos ham. Gå stille langs gaten - Plutselig vil det renne ut bak porten! Og akkurat der vil du lett bli virvlet av morsomme vitser rundt dans. Fortell en historie eller historie. Det er morsommere å bo med ham. Lopsho Pedun er en munter fyr, la oss bli venner med ham!

Historien om nudler Pedun Inntil nylig ble det antatt at Lopsho Pedun, kjent karakter Udmurt folklore, dette er bare en frukt folkekunst. Imidlertid fant lokale historikere i Igrinsky-distriktet ut at Lopsho Pedun faktisk bodde, ble født i Igrinsky-distriktet. Ifølge legenden klarte han å finne ut livets hemmelighet. Pedun fant en av sidene hellig bok Udmurts, som ble skrevet på: "Ikke ta alt til hjertet, se på alt muntert, og flaks vil ikke omgå deg." Siden den gang har ethvert arbeid i hendene hans kranglet, og han ble en kilde til uuttømmelig humor, vidd, verdslig list. Landsmenn med kallenavnet den viktigste Udmurt-humoristen og kloke fyren Veselchak, i Udmurt - Lopsho. Slik ble legenden født om en mann med en bred og snill sjel, som vet å støtte i et vanskelig øyeblikk og beskytte mot lovbrytere med et velrettet ord.

Han var en flink og kvikk person som lett kunne overliste sin grådige og gjerrige herre, gi en lekse til ignoranten og dagdriveren, fordi han selv var en arbeidsmann. Triksene hans forble i minnet til andre landsbyboere, gikk inn i eventyr, ble et eksempel på humor, og humor, som du vet, er et tegn på nasjonens moralske helse. Som et resultat ble Lopsho Pedun en favoritthelt Udmurt-eventyr. Omtrent det samme som den russiske Ivanushka, tyskerne - Hans, den østlige folk- Haja Nasreddin.

I lang tid ble det antatt at Lopsho Pedun var en fiktiv karakter av Udmurt-eposet, inntil på 50-tallet en av de første folkloreekspedisjonene til Daniil Yashin, assisterende professor i Udmurt-litteratur og litteratur fra folkene i USSR Udmurt State University, hørte ikke historien om Lopsho Pedun i landsbyen Udmurt. Forskeren ble seriøst interessert i karakteren, og siden den gang, overalt hvor han gikk, spurte han om de visste det lokalbefolkningen eventyr om Udmurt-jokeren. Folk fortalte, og sparegrisen med eventyr ble fylt opp. Senere ble hun utgitt flere ganger som en egen bok, og minnet leserne om behovet for å fortsette søket etter sin lykke.

D. Yashins forskning ble videreført av ansatte ved Igrinsky Museum of Local Lore. Basert på det lokalhistoriske materialet til en innbygger i landsbyen Levaya Kushya, Kapitalina Arkhipovna Chirkova, avslørte de fakta om den virkelige Lopsho Pedun som bodde i Igrinsky-distriktet og var i stand til å sette sammen et slektstre til Pedor Vyzhy-klanen, grunnleggeren hvorav var Lopsho Pedun selv. Historien begynte i 1875, da en viss Fyodor Ivanovich Chirkov ble født i Igrinsky-distriktet, i den beskjedne landsbyen Levaya Kushya. Udmurt-versjonen av navnet "Fyodor" høres ut som "Pedor", og i en kjærlig forenklet form - "Pedun". Så Fjodor ble oppringt ikke bare av moren sin, men også av landsbyboerne. F.I. De var glade for å se Chirkov på hver familieferie og feiring - han spilte munnspill fantastisk, var vittig og snill, visste hvordan han skulle ha det gøy.

Lopsho Pedun er elsket, parodiert og aktivt promotert som et Igry-merke. I distriktet lokalhistorisk museum det er en unik utstilling som du ikke finner i noe annet museum i verden - dette er en sal dedikert til Lopsho Pedun, og et teaterprogram "Playing the Game with Lopsho Pedun" er utviklet (grenen til museet er Sentrum for Udmurt-kultur i landsbyen Sundur).

Hvordan ble Lopsho Pedun rød? Scene 1 Foran huset til Pedun. Lopsho Pedun sitter på en benk og spiller en enkel melodi på en hjemmelaget pipe. Bestemor ser ut av vinduet, slår ut en pute. Støvet flyr. BESTEMOR (nyser). Upchhi!.. Pedun, roter dere alle sammen? Rist i det minste ut putene. I går var det en slik vind, den brakte støv - det er ingenting å puste ... (Fedun, lytter ikke til henne, fortsetter å spille pipe.) Se, hun fører ikke engang med øret! .. Og hvor ble det du kommer fra ... Alle jobber, jobber, du alene hele dagen du gjør det du blåser inn i melodien! LOPSHO PEDUN. Jeg, bestemor, blåser ikke. Det vil si, jeg gjør det ikke ... jeg spiller, bestemor. Som? BESTEMOR. Å, barnebarn, liker det eller ikke liker det. Og hvem skal gjøre jobben? Vi må sette opp putene. LOPSHO PEDUN. Jeg skal lære meg melodien, og så skal jeg ta meg av putene. De vil ikke stikke av. BESTEMOR. De vil ikke stikke av, men du vil ikke finne deg senere på ettermiddagen med ild. Jeg tar den heller ut selv. (Han begynner rasende å slå på puta. Pedunen spiller. Plutselig stopper bestemoren og lytter.) Å, barnebarn, det ser ut til at vinden tar seg opp igjen. Gud forby, alt lin blir båret bort. Samle det raskt! LOPSHO PEDUN. Eller kanskje det ikke gjør det. Jeg skal spille den og samle den. (Fortsetter å spille pipe.) BESTEMOR. Vel, for en boms! Jeg skal gjøre alt selv! Bestemor forlater huset, samler lin som henger i et tau, lukker vinduer og dører. Vinden lager mer og mer lyd, og Lopsho Pedun, som ikke legger merke til den, fortsetter å spille. Vinden avtar. Bestemor dukker opp igjen ved vinduet. BESTEMOR. Oh du. Herre, hva skjer! Hva slags vind er dette? Og hvor kom han fra? Dette har aldri skjedd før! LOPSHO PEDUN. Vinden er som vinden, ikke noe spesielt. (Trekker frem et speil og ser inn i det.) Du bør fortelle meg, bestemor, hvem ser jeg ut som? For pappa eller mamma? BESTEMOR. Du ser ut som en boms, det er det jeg skal fortelle deg! Du spiller pipe, du ser deg i speilet, men du vil ikke legge merke til hva som skjer rundt deg. LOPSHO PEDUN. Og hva skjer? BESTEMOR. Er du blind, eller hva? En ukjent sorg kom. Vinden knuser trær, ødelegger hus, driver forferdelige skyer mot oss. Og det var ingen fugler eller dyr igjen i skogene, fisken forsvant i elvene, kildene tørket ut. Husdyr fra landsbyen forsvinner til ingen vet hvor ... LOPSHOE FEDUN. Hvordan forsvinner det? BESTEMOR. Og sånn! Kanskje noen stjeler den. Våre menn fulgte fotsporene inn i skogen – ikke en eneste kom tilbake. Nå er det bare en baby som deg igjen på alle gårdene. Hvem vil beskytte oss mot en slik ulykke? I gamle dager helter var - batyrer. De reddet folk fra enhver ulykke, og nå har de tilsynelatende forsvunnet. LOPSHO PEDUN. Hvorfor flyttet du? Hva er jeg for? Her vil jeg ta et sverd - jeg vil overvinne enhver fiende! BESTEMOR. Her, her, bare skryte og mye! LOPSHO PEDUN. Skryter jeg? BESTEMOR. Og hvem da? Du, gå, og du vil ikke være i stand til å løfte et sverd. LOPSHO PEDUN. Og du prøver meg. BESTEMOR. Vel, det er mulig. Du skjønner, det er en stein nær gjerdet. Prøv å ta den opp. Hvis du overvinner steinen, kan du håndtere sverdet. LOPSHO PEDUN (ser på steinen). Denne, ikke sant? .. (Prøver å løfte en stein, klarer ikke.) BESTEMOR. Du skjønner, du kan ikke. Og våre batyrer kastet denne steinen mot himmelen som en ball. (Han legger en tallerken med paier i vinduskarmen.) Kom igjen, spis, kanskje du får styrke, men foreløpig går jeg for vann. Tar bøtter, blader. LOPSHO PEDUN (setter seg på en stein). Bare tenk, snu en stein - du trenger ikke et sinn. Men for å gjenopprette fred for folk, vil ikke styrke alene være nok. Det er ingen styrke, her trengs hodet. Jeg skal gå inn i skogen og finne ut hvem som gjør alle disse skitne triksene. Og så finner vi på noe. Hvis det ikke er nok styrke til en kamp, ​​vil jeg be om oppfinnsomhet for å hjelpe. (Han tar en ryggsekk, legger paier i den.) Alt kommer godt med på veien. (Han legger en pipe og et speil der.) Og en pipe og et speil, for det var ikke for ingenting at bestemor ga meg det. Så jeg ble liksom sammen, men hodet mitt, hodet mitt er alltid med meg. Går og synger en sang om å gå til skogen.

Lopsho pedun en folklore karakter eller en ekte person? I lang tid ble Lopsho Pedun, den udmurtiske lystige karen og jokeren, ansett som noe så mytisk som den beryktede russeren Ivanushka the Fool. Men forskningen til Daniila Yashina, en forsker av Udmurt-litteratur og folklore, viste at Lopsho Pedun ikke bare var en karakter i Udmurt-eposet, men også ganske ekte person! Historien begynte i 1875, da en viss Fyodor Ivanovich Chirkov ble født i Igrinsky-distriktet, i den beskjedne landsbyen Malaya Kushya. Udmurt-versjonen av navnet "Fyodor" høres ut som "Pedor", og i en kjærlig forenklet form gjør den det - "Pedun". Så Fjodor ble oppringt ikke bare av moren sin, men også av landsbyboerne, som ikke var fremmede for å prate og drikke med en munter Pedun. Chirkov ble sett på hver familieferie og feiring - han spilte munnspill fantastisk, var vittig og snill, visste hvordan han skulle ha det gøy. Legenden forteller at en gang fant Pedun bjørkebark med en inskripsjon som ukjent forfatter rådet ham til å leve muntert, håpe på lykke og ikke i noe tilfelle være trist over bagateller. Pedun bestemte seg for å følge rådet, og fulgte det så godt at landsmenn snart ga kallenavnet til den viktigste udmurtiske humoristen og kloke fyren "Veselychak", i Udmurt - "Lopsho". Slik ble legenden født om en mann med en bred og snill sjel, som vet å støtte i et vanskelig øyeblikk og beskytte mot lovbrytere med et velrettet ord. www.genro.ru basert på materialer fra udmpravda.ru

Til 155-årsdagen for fødselen til G.E. Vereshchagin

Bjørn-helt

Tre søstre dro til skogen om sommeren for å plukke tyttebær. I skogen skiltes de, og en gikk tapt. De lette, lette etter to søstre etter en tredje - de fant den ikke. Så de dro begge hjem. De ventet, ventet på henne hjemme - hun kom ikke. De sørget over den uheldige søsteren og glemte det. I mellomtiden vandret søsteren, fortapt i skogen, helt til natten og landet for natten; klatret inn i hulen til en stor lind og sover. Om natten kom en bjørn bort til henne og begynte å kjærtegne henne som en mann: enten strøk henne over hodet, eller gned henne på ryggen, og la dem vite at han ikke ville gjøre henne noe. Bjørnen inspirerte tillit til seg selv, og jenta ble ikke redd for ham. Jenta gråt, hulket og resignerte med sin skjebne. Om morgenen har solen stått opp, og bjørnen fører henne til hulen hans. Jenta gikk og begynte å bo i en bjørnehule. Bjørnen matet henne først med bær, og begynte så å mate henne med alt mulig. Jenta fra bjørnen adopterte sønnen sin, og han begynte å vokse med stormskritt. Et år senere sier sønnen til bjørnen:
- Kom igjen, baby, kjemp!
- La oss.
De kjempet, kjempet - bjørnen vant.
- Mat meg søtere, tya! - sier bjørneungen til bjørnen.
Bjørnen mater sønnen sin søtt, og sønnen vokser med stormskritt.
Året etter tilbyr bjørnungen igjen bjørnen å kjempe.
De kjempet, kjempet - igjen vant bjørnen.
- Mat meg søtere, tya! - sier bamsen til faren.
Bjørnen mater sønnen sin, og sønnen vokser med stormskritt.
I det tredje året sier sønnen igjen til sin far:
- Kom igjen, baby, kjemp!
- La oss!
De sloss, sloss - sønnen tok faren i benet og kastet ham opp. Bjørnen falt og døde.
"Har du ikke drept faren din, din skytter?" – spør sønnens mor.
– Vi kjempet med ham, jeg overvant ham, og han døde, – sier sønnen.
Moren sender sønnen til slangene for å veve bastsko fra bast. Sønnen tok lappen og gikk. Han kom til slangene og ser mengden deres. Han slår dem og river hodet av dem, som han legger i støteren. Han satte en full broket av slangehoder og går til moren sin.
- Nei, det, vevd? spør moren.
- Sølt.
- Hvor?
- I stampen.
Moren stakk hånden inn i støten og ropte forskrekket.
- Gå og ta den tilbake til der du fikk den! - sier moren.
Sønnen bar av seg hodene og kom tilbake.
Dagen etter sender moren sønnen etter bastsko til naboene (brownies). Sønnen har gått til husmødrene og ser mange husmødre. Han slår dem og river hodet av dem, som han legger i støteren. Han legger mye plager og går til moren sin.
– Vel, tok du den med?
- Brakte med seg.
- Hvor?
- I stampen.
Moren stakk hånden inn i det brokete og ble enda mer redd.
«Gå, skyt, bær dem tilbake dit du tok dem,» sier moren til sønnen og skjeller ut ham.
Sønnen bar av seg hodene og kom tilbake.
Sønnen ønsket ikke å bo hos moren sin og ønsket å reise verden rundt for å måle styrken med hvem det ville være mulig.
Han gikk til smia og bestilte en stokk til en verdi av førti pund. Han tok en stokk og dro for å søke eventyr.
Han går og møter en høy mann.
- Hvem er du? spør han mannen.
– Jeg er en rik mann! – svarer sistnevnte. - Og hvem er du?
– Jeg er en sterk mann.
- Bevis styrken din.
Den sterke bjørnungen tok en sterk stein i hånden, klemte den – og det rant vann fra den.
- Bra gjort! - utbrøt helten og kalte helten-sterkmannen, og seg selv - bare helten.
De går videre og møter en mann.
- Hvem er du? - spør de mannen og erklærer for ham at en av dem er en sterk mann, og den andre er en helt.
– Jeg er også en helt, men med små krefter.
- Gå med oss!
De tre gikk langs veien. De gikk, gikk, mange, mange, få – de nådde hytta. Vi gikk inn i hytta, men den var tom; så overalt - fant kjøtt i skapet.
– Vel, foreløpig skal vi bo her, og vi får se hva vi skal gjøre der, – rådfører heltene seg imellom.
– Vi skal til skogen for å jobbe, og du lager middag til oss her, – sier to helter til den tredje, med liten styrke.
- Vel, ordren din vil bli utført, - sier helten.
To gikk inn i skogen, og den tredje ble igjen for å lage mat i hytta. Han lager middag til heltene av ferdige proviant og tror ikke eieren kommer. Plutselig går eieren inn i hytta og begynner å dra helten i håret. Han dro, dro ham - dro nesten ut alt håret; spiste middag og dro. Bogatyrer kommer fra jobb og spør:
- Vi vil? Har du laget lunsj?
- Nei.
- Hvorfor?
– Det er ikke tørr ved, ingenting å lage mat med.
Vi lagde mat selv og spiste.
Dagen etter ble helten som den sterke mannen møtte for første gang igjen for å lage middag.
To helter dro til skogen for å jobbe, og resten lager middag av ferdige proviant. Plutselig dukker eieren opp og begynner å slå ham. Slå, slå - igjen litt i live; spiste middag og dro. Bogatyrer kommer fra jobb og spør:
- Vi vil? Har du laget lunsj?
- Nei.
- Hvorfor?
- Det er ikke rent vann; det er, men gjørmete.
Vi lagde vår egen middag og spiste.
Den tredje dagen ble den sterke mannen igjen for å lage middag. Han satte en gryte full av kjøtt og kokker. Plutselig dukker eieren av hytta opp og begynner å slå helten. Da helten slo eieren på setet, ropte han med en god uanstendighet: "Å, ikke slå meg, det vil jeg ikke gjøre." Eieren kom seg ut av huset og forsvant. Bogatyrer kommer hjem fra jobb og ber om mat. Den sterke mannen matet dem og fortalte historien om eieren av hytta; så tilsto de heltene at de hadde den samme historien. Vi spiste og gikk for å se etter eieren. De fant et stort brett i gården, løftet det opp - og det viste seg å være et stort hull, og et belte ble senket ned i hullet som fungerte som en stige. Den sterke mannen gikk ned på beltet inn i hullet, beordret kameratene om å vente på ham ved hullet, og befant seg i en annen verden. Under jorden var riket til tre tolvhodede slanger. Disse slangene holdt de tre døtrene til denne verdens konge i fangenskap. Helten gikk og gikk gjennom slangeriket og nådde et stort palass. Han gikk inn i gangen og der så han en vakker jente.

– Jeg er en sterk mann, – svarer han, – jeg kom for å lete etter en skurk som fornærmer oss, helter, i en hytte.
– Han er djevelen, i dette riket virker han som en tolvhodet slange, og der – en mann-mann. Jeg har levd i hans fangenskap i flere år. Vil du beseire ham?
Jenta gir den sterke mannen et sverd og sier: "Med dette sverdet vil du beseire ham." Og slangen var ikke hjemme på den tiden. Plutselig dukker han opp og sier: «Fu! Uff! Uff! Lukter som en uren ånd."
Den sterke mannen løftet sverdet, slo slangen på hodene og hugget av tolv hoder på en gang.
Den helte-sterke mannen tok prinsessen med seg og går til en annen tolvhodet slange. Vi gikk inn i huset, og der ser helten en enda vakrere jente.
- Hvem er du? - spør prinsessen den sterke mannen.
– Jeg er en sterk mann, – svarer han, – jeg kom for å lete etter en skurk som fornærmer oss, helter, i en hytte.
– Han er djevelen, i dette riket ser han ut til å være en tolvhodet slange, og der – en enkel mann-mann. Jeg har levd i hans fangenskap i flere år. Vil du beseire ham?
Jenta ga sverdet til helten og sa: "Med dette sverdet vil du beseire ham." Og slangen var ikke hjemme på den tiden. Plutselig dukker han opp og sier: «Fu! Uff! Uff! Lukter som en uren ånd." Den sterke mannen løftet sverdet, slo hodene til slangen og kuttet av alle de tolv hodene i to slag.
Den sterke mannen tok en annen jente, enda vakrere, og gikk til den siste tolvhodede slangen, som var sterkere enn de andre.
Vi gikk inn i huset og der ser de en jente med ekstraordinær skjønnhet.
- Hvem er du? - spør jenta til heltesterkmannen.
Sterkmannen svarer det samme som de to første jentene.
"De er alle djevler," sier jenta, "den ene er sterkere enn den andre, her virker de som slanger, og der ser de ut som mennesker." Denne siste slangen er den sterkeste av alle. Jeg har levd i hans fangenskap i flere år. Vil du beseire ham?
Jenta gir sverdet til helten og sier: "Med dette sverdet vil du beseire ham." Og slangen var ikke hjemme på den tiden. Plutselig hører den sterke mannen i gangen en stemme som sier: «Fu! Uff! Uff! Lukter som en uren ånd." Han gikk ut med et sverd inn i vestibylen. Der møtte han en slange og gikk i kamp med ham. Den sterke mannen kuttet bare av det ene hodet av slangen, og slangen kom tilbake for å samle kreftene. Den sterke mannen sier til den vakre prinsessen: "Hvis slangen beseirer meg, blir kvasen på bordet rød, så kaster du skoen din foran meg, og jeg vil drepe slangen."
Her, etter å ha samlet kreftene, dukket slangen igjen opp og sa: "Fu! Uff! Uff! Lukter som en uren ånd."
Helten kom ut for å møte slangen og gikk i kamp med ham. Slangen begynte å vinne. Prinsessen så inn i karet med kvass og så at kvass ble til blod, så tok hun skoen sin, forlot huset og kastet den foran helten. Bogatyren slo til og tok umiddelbart ned alle de elleve hodene til slangen. Helten samlet hodene til alle slangene og kastet dem inn i sprekken på steinen.
Helten-sterkmannen tok jentene og gikk til hullet for å klatre i beltet til den lokale verden. Han ristet på beltet og tok på jenta. Kameratene-heltene oppdro jenta, og jenta sa at det var tre personer til i den andre verden. De løftet alle jentene en etter en. Etter å ha oppdratt jentene, bestemte heltene seg for ikke å oppdra kameraten, og tenkte at han ville ta jentene for seg selv, og ikke oppdra ham. Heltene dro og kan ikke løse tvisten - hvem eier en av jentene som var med den sterkeste av alle slanger: hun var så vakker at hun ikke kunne fortelles i et eventyr eller beskrives med penn. Bogatyrene kom med tre jomfruer til sin tsar-far og de sier at de frigjorde jomfruene fra slangene, og samtidig ber hver og en om en skjønnhet for seg selv. Jentene sa at heltene bare oppdro dem fra en annen verden, og en annen frigjorde dem fra slangene, som forble under hullet. Kongen sendte sin hurtigvingede ørn etter helten. Ørnen satte en sterk mann på seg og fløy til kongen. Der, med kongen, oppsto det en strid mellom de tre heltene på grunn av skjønnheten: alle ønsket å gifte seg med skjønnheten. Kongen ser at den ene ikke er dårligere enn den andre og sier: «Jeg har en stor klokke som jeg informerer folket med om store hendelser i mitt rike. Den som kaster denne klokken videre, for det vil jeg gi min datter. Den første kom opp - han rørte ikke klokken, en annen kom opp - også, endelig kom en sterk atlet opp ... han sparket klokken med foten - og klokken fløy av bak det kongelige palasset.
– Ta datteren min – hun er din! - sa kongen til den sterke mannen.
Og heltebjørnungen tok kongedatteren for seg selv, tok den og levde lykkelig alle sine dager, og kameratene hans ble stående uten koner. Stokken veier 40 pund og ligger nå i hytta.
(Yakov Gavrilov, landsbyen Bygi.)

finger og tann

De to brødrene dro inn i skogen for å hogge ved. Hakket, hakket, hakket opp en stor haug. Det er nødvendig å hogge ved, men det er ingen kiler. Man begynte å lage kiler og skar av en finger uforvarende; fingeren hoppet langs skogsstien. En annen bror begynte å hogge ved ... Kilen spratt av - og rett i tennene; en tann ble slått ut av en kile, og tannen hoppet etter fingeren.
De gikk lenge, om du aldri vet, om nærme, hvor langt - de nådde prestens hus. Det var allerede natt, og prestens familie var fordypet i en dyp søvn. Her er en finger med tann som rådfører seg imellom om hvordan man kan stjele en kniv fra en prest og stikke oksen hans. Plutselig så jeg en vifte i et av vinduene og klatret inn i hytta. Leter etter en kniv der - finner den ikke.
– Vel, kommer du snart tilbake? - spør en tann under vinduet.
- Jeg kan ikke finne! svarer fingeren.
Presten hørte en menneskelig stemme i huset, reiste seg og søkte, men fingeren hans kom inn i skoen til treffet, og presten ser ham ikke. Igjen la presten seg ned og sovnet. Fingeren har kommet ut av skoen og leter etter kniven.
- Vel, hvor lenge? – spør tannen igjen.
"Jeg finner den ikke," svarer fingeren.
Pop hørte ropet igjen og våknet; han tok ut ilden og leter etter; fingeren krøp igjen inn i tåen på skoen og så ut derfra om den så en kniv et sted. Søkte, søkte etter en popmann - fant ikke; i mellomtiden oppdaget fingeren kniven på benken ved skapet. Så da presten la seg, reiste han seg ut av skoen, tok en kniv og hoppet ut på gaten.
- Vel, hvilken skal vi stikke? - spør hverandre en finger og en tann, går til oksene i fjøset.
"Den som ser på oss, vi vil stikke ham," sier fingeren.
- Ok, men vi vil ikke stikke her, vi tar oksen inn i skogen, og ingen vil forstyrre oss der, - tannen uttrykker sin mening.
De tok oksen som så på dem, og tok ham med inn i skogen; der stakk de ham, og fingeren ble overlatt til tarmen, og tannen gikk til ved for å koke kjøtt. Han dro en tann full av ved, bandt dem, men han kunne ikke bære dem. Plutselig kommer en bjørn og sier en tann til ham:
- Klumpfot! Ta byrden på skulderen og bære den.
Og bjørnen var sulten som en ulv og spiste en tann. Tannen gikk gjennom bjørnen og roper til fingeren:
– Bror, hjelp meg snart, bjørnen spiste meg.
Bjørnen ble skremt og løp, hoppet av dekk og skadet seg i hjel. De gikk begge etter ved og dro på en eller annen måte byrden. Mens fingeren la ilden, gikk tannen til hytta til votyaken for å hente gryta og begynte å lage mat. De kokte en hel okse og spiste den. Etter å ha spist seg full - til metthet, gikk jeg til sengs. En sulten ulv kom og spiste dem begge mens de sov.
(Vasily Perevoshchikov, æres-Vorchino.)

Fryktløs adelsmann

Soldaten tjenestegjorde i tjuefem år og så verken frykt eller kongen. Myndighetene sender ham til hjemlandet. Etter å ha sett verken frykt eller kongen under sin tjeneste, sier han til sine overordnede:
– Hva ville det koste deg å vise meg minst én gang kongen!
De rapporterte dette til kongen, og kongen krevde en soldat til sitt palass.
- Hei, offiser! sier kongen til ham.
- Jeg ønsker deg god helse, Deres Majestet! - svarer soldaten.
– Vel, hvorfor kom du til meg?
– Jeg tjente, Deres Majestet, i tjuefem år og så verken frykt eller deg; Jeg har kommet for å se deg.
- Vel, - sa kongen, - gå til verandaen og ta på hønene mine!
Og dette betydde ikke å slippe noen generaler uten penger inn i palasset til kongen.
Soldaten gikk ut og stilte seg ved døren til verandaen. Det kommer ulike høytstående embetsmenn, generaler osv. Soldaten slipper dem ikke inn uten penger. Ingenting å gjøre, de gir ham penger.
Dagen etter kaller kongen soldaten til seg og sier:
- Vi vil? Mistet kyllingene mine?
"Han rotet til, Deres Majestet, han er på vei," svarte soldaten.
– Godt gjort, vær deg for motet «Fryktløs adelsmann». I tillegg til denne rangen gir jeg deg Yermoshka som tjener, et par hester fra min kongestall og en gyllen vogn; Jeg forsyner deg med en billett - gå til alle fire verdenshjørner.
Den fryktløse adelsmannen satte seg i en gyllen vogn, tok Yermoshka på geitene og dro til et annet rike. Vi kjørte, vi kjørte - vi nådde to veier, og mellom dem er det en søyle med inskripsjonen: "Hvis du går til høyre, vil du finne lykke, hvis du går til venstre, vil du bli drept." Hvor skal du dra? Den fryktløse adelsmannen tenkte seg om et øyeblikk og sa til Yermoshka:
- Gå til venstre.
Yermoshka ble redd, men det var ingenting å gjøre: du ville ikke være høyere enn mesteren. Og de gikk på venstre vei.
Vi kjørte, vi kjørte - vi så videre død vei kropp. Den fryktløse adelsmannen sier til Yermoshka:
- Ta med denne døde kroppen hit.
Yermoshka kommer... kommer opp til kroppen og rister over hele kroppen av skrekk. Den fryktløse adelsmannen ser at Yermoshka er redd for den døde kroppen, som en feig kvinne, og gikk selv etter den døde. Jeg tok den og la den i vognen ved siden av meg.
Igjen går de. De kjørte og kjørte og så en hengt mann allerede død på en bjørk. Den fryktløse adelsmannen sender sin tjener:
- Gå, Yermoshka, klipp tauet og ta med liket hit.
Yermoshka går - all skjelver av frykt. Fryktløs gikk ut av vognen og gikk selv til den døde; krysset tauet som kroppen hang i, tok liket, brakte det og la det i vognen på den andre siden av seg selv.
- Vel, ikke vær redd nå, Yermoshka: vi er fire, - sier Fearless.
De går alle gjennom skogen. Vi kom til et enormt hus, som, som det viste seg, tilhørte ranerne. Fryktløs, uten å spørre noen, kjørte inn på tunet; Yermoshka beordret at hestene skulle tas med til stallen, og han gikk selv inn i hytta. Ved bordet i hytta spiser røvere, som man kan se av de grusomme krusene; i det fremre hjørnet sitter atamanen selv med en stor skje i hånden. Ataman sier til de fryktløse:
- Du er russisk, vi vil gjøre deg varm: kjøttet til haren er deilig - han spiser mye brød.
Fryktløs, uten å si noe, kommer opp til bordet, river en stor skje fra atamanens hender og smaker på kålsuppen.
– Surt, søppel!.. Her er en stek til deg! – Fearless sier til atamanen og slår ham i pannen med en skje.
Ataman stirret med øynene og blikket, hva slags person er så frekk? Yermoshka går inn i hytta ...
"Ta med meg, Yermoshka, en god sandart fra vognen," sier den fryktløse Yermoshka.
Yermoshka dro den døde kroppen. Fryktløs tok en kniv fra ranernes bord og begynte å kutte den døde kroppen ... han kuttet av et stykke, snuste på det og sa:
- Det lukter! Søppel! Ta med en til.
Yermoshka kom med noe annet. Fryktløst kuttet av et stykke, snuste og spyttet:
- Uff! Og denne gjedda lukter.
Ranerne var sinte av frykt.
- Kom igjen frisk! ropte den fryktløse til Yermoshka... Yermoshka selv skalv av skrekk, og buksene hans gled ned.
– Kom igjen raskt! roper Fearless.
Yermoshka går til bordet, hever buksene og rister som et ospblad. Ranerne løp ut av hytta, bare en høvding var igjen. Fryktløs slo atamanen i pannen med en stor skje og drepte ham; så øste han opp alt det stjålne gullet fra dem, satte seg ned og red frem.
Vi kjørte, vi kjørte - vi nådde kongeriket. De kjører opp til byen, og der, på balkongen til palasset, ser kongen gjennom et teleskop og lurer på: hvem er dette i en gullvogn? Vi nådde palasset, og kongen spør Fearless hva slags person han er, hvor han kom fra og hva ble gitt ham? Dauntless, som kalte seg den Dauntless Noble, sa at han reiser til andre riker på jakt etter eventyr.
«Jeg trenger sånn og sånn», sier kongen. - Ikke langt herfra, på en øy, har jeg et utmerket palass, men djevelen slo seg ned i det og stjal fra meg eldste datter som jeg elsket mest; gå til øya, få djevelen ut av palasset mitt, ta med datteren min til meg. Hvis du gjør dette, ta noen av mine tre døtre og i tillegg vil du få halvparten av mitt rike; hvis du ikke oppfyller - si farvel til hodet.
- Greit, - sier den fryktløse, - jeg skal oppfylle din ordre.
Fryktløs forlot vognen med penger og hester med kongen og dro med Yermoshka til innsjøen, hvorav palasset lå: han gikk inn i båten og seilte på innsjøen, og Yermoshka ble værende på kysten. Han svømte over innsjøen og nådde palasset. Han gikk inn i palasset og ser i gangen på vinduet et kobberrør av djevelen. Han tok opp pipa og tente en sigarett og røykte; røyk gikk inn i andre rom. Plutselig, i et av rommene, hører han stemmen til djevelen, som sier:
- Ah, russisk! Den russiske ånden har ennå ikke blitt hørt her. Fortsett, lille djevel, husk sidene hans godt.
Den lille djevelen løp til Fearless. Fryktløs tok ham i halen og kastet ham ut av vinduet. Djevelen sender en annen imp. Fryktløs kastet den også; sender en tredje - den tredje led samme skjebne. Djevelen ser at de små djevlene ikke kommer tilbake, og han gikk selv. Fryktløs tok han ham i halen og hornene, bøyde ham inn i et værhorn og kastet ham ut av vinduet. Så gikk han fra rom til rom på jakt etter kongsdatteren. Jeg fant henne sittende ved sengen og ved siden av henne var en vaktmann - en imp. Han kastet djevelen ut av vinduet, og tok kongedatteren i hendene og førte ham ut av hytta. Jeg gikk inn i båten med henne og seilte tilbake. Plutselig grep mange imps båten for å kantre den. Fryktløs, for å skremme djevlene, roper:
- Brann! La oss raskt fyre, jeg skal brenne hele innsjøen!
De små djevlene ble redde og stupte ned i vannet.
Fryktløs brakte datteren sin til kongen. Og kongen sier til de fryktløse:
- Godt gjort, Fryktløs! Velg en av mine tre døtre og få halvparten av riket mitt.
Dauntless valgte den yngre datteren og fikk halvparten av kongeriket. Han bodde litt sammen med en ung kvinne og sier:
– Hvorfor bor jeg hjemme? Jeg vil vandre rundt i verden igjen, hvis jeg ser noen lidenskaper.
Kona sier:
Hvilke andre lidenskaper har du? Det er ingen lidenskaper som er verre enn djevler i verden, og det var ikke djevelen verdt å overleve fra palasset og spytting.
"Men jeg skal gå en tur, kanskje jeg ser noe."
Og de fryktløse dro for å se etter forferdelige eventyr. Han ville hvile på bredden av elven; la seg ned ved elven, la hodet på en vedblokk og sovnet. Under søvnen reiste det seg en sky, og kraftig regn regnet ned. Elven fløt over sine bredder, og vannet omringet ham også; det gikk noen minutter til - og vann dekket ham, bare ett hode var igjen på toppen. Her er en pensel ser en god plass i den fryktløses barm; dro dit og bor der. I mellomtiden sluttet regnet å falle, vannet gikk til bredden, og det ble tørt overalt, men de fryktløse sover fortsatt. Plutselig snudde han seg på den andre siden, og rufffinnen begynte å stikke i ham. Fryktløs hoppet av stedet - og la oss løpe, og rope for fullt:
- Å, fedre! Å, fedre! Noen er.
En ruff falt ut av barmen.
– Vel, ingen har sett en slik lidenskap, tror jeg! sier han og går tilbake til kona.
Og de lever, de lever, og de gjør godt.
(Denne historien ble skrevet ned fra ordene til en bonde ved navn Arlanov Pavel Mikhailov.)

kukri baba

I vår sendte moren sine tre døtre til skogs for å hente koster til feiesøppel, og jentene gikk seg vill i skogen. Vandret, vandret i skogen og ble sliten. Hva å gjøre? Her klatret en av søstrene i et høyt tre og ser seg rundt – om hun ser noen lysning. Hun så og sa:
– Langt herfra stiger blå røyk til himmelen, som en tråd.
Den andre søsteren trodde ikke det og klatret opp i grana. Ser i én retning og sier:
– Langt herfra til himmelen blir blått røyk tykk som en finger.
Den tredje søsteren trodde ikke det og klatret opp i grana. Ser og sier:
– Langt herfra går til himmelen en blå røyk tykk som en arm.
Vi la merke til dette stedet, gikk av granen og gikk. De gikk og gikk og nådde hytta. Vi gikk inn i det.
En gammel kvinne, Kukri Baba, med et ekkelt utseende, sitter på komfyren og ammer et barn, og barnet har en sterk skorpe på hodet. Hun så jentene og sier:
- Vil du ikke spise, jenter?
- Ville spist, kanskje, - svarer jentene henne.
Kukri-baba kom ned fra komfyren ... skrapte av skorpen fra hodet til barnet og behandlet jentene og sa:
- Vel, spis, jenter.
Jentene vender blikket bort fra den stygge skorpen som får dem til å kaste opp. kukri baba sier:
Hvis du ikke spiser, spiser jeg deg selv.
Hva å gjøre? Her tok en - hun kastet opp; tok en annen, den tredje - også kastet opp. Jentene vil vekk.
"Nei, jeg slipper deg ikke inn," sier Kukri Baba. - Hopp over en stor stupa - Pushcha.
Ved døra i hjørnet har hun en stor tremørtel, og det var dit hun tok med jentene og ordre om å hoppe over den. To søstre hoppet og dro, men den tredje kunne ikke hoppe og ble hos Kukri Baba.
Kukri Baba gikk ut av hytta og sa til jenta:
– Du, jente, rock babyen og syng: «Eh! E! OM! OM! Sov, sov." Ikke kom ut av hytta.
Hun forlot hytta, og jenta ristet babyen og gråt. Plutselig kommer en hane til jenta og sier:
- Sitt på meg, jente, jeg tar deg bort.
Jenta satte seg ned og rir på en hane.
Kukri Baba kom hjem og ser ett barn, men jenta er ikke der. Og hun gikk på jakt etter jenta. Hun tok igjen og kastet en trestøt mot hanen, hanen slapp jenta. Kukri Baba tok jenta og tok henne tilbake til hytta hennes.

Haren kommer og sier:
- Sitt på meg, jente, jeg tar deg bort.
Jenta satt på haren og rir. Kukri Baba innhentet dem og kastet en trestøter mot haren - og haren slapp jenta.
Igjen rister jenta barnet og gråter.
En tynn hest kommer, dekket av gjørme og avføring.
- Kom på meg, jente, - sier hesten.
Jenta satt på en skitten hest og rir. De ser at Kukri Baba jager dem. Vi nådde vannet, og en stor tømmerstokk ligger på vannet. Jenta gikk av hesten og gikk langs stokken. Så Kukri Baba går langs en tømmerstokk ... Jenta gikk i land, ristet stokken - og Kukri Baba falt i vannet. Så hun, skurken, tok slutt.
Jenta kom hjem om natten, da hele familien hennes sov. Hun tok tak i dørringen... hun banket, hun banket - de åpnet den ikke: ingen hørte. Hun la seg til å sove på senniken, og der spiste noen henne om natten, og la bare håret hennes igjen.
Om morgenen dro jentas far og gutten til slåtten for å mate hestene. Gutten fant håret og sier til faren:
- Jeg, kjære, fant strengene.
«Ok, barn, ta den hvis du finner den,» svarer faren.
Gutten tok med seg håret inn i hytta og la det på bordet. Plutselig begynte håret å klage i den klagende stemmen til den spiste jenta:
- Far mor! Hender, fingre banket på døren - du låste den ikke opp.
Alle ble redde og kastet håret inn i ovnen. I ovnen og asken snakker også. Hva å gjøre? Familien er ikke fornøyd med livet, selv om du forlater huset.
Her raket kvinnene ut all asken ... tok ut resten - og kastet asken i skogen. Fra den tid av var det ingen klagesanger i ovnen.
(Innspilt fra Pavel Zelenin.)

Det var to naboer i samme landsby. Begge hadde en datter. Døtrene deres vokste opp og ble bruder. En nabos datter blir friet til av de rike og fattige, men han vil likevel ikke gi bort datteren sin; på den andre beirer ingen, til tross for at datteren hans er den vakreste av skjønnhetene; og faren hennes ville gi henne bort.
– Hvis bare djevelen ville komme for å beile til datteren min! – sier sistnevnte, da han så matchmakere fra en nabo.
Allerede dagen etter kom matchmakere i rike antrekk, som bykjøpmenn, til ham og friet til datteren hans.
– Hvordan kan jeg gifte meg med deg, de rike, når midlene mine er tiggere? Tross alt, for å gi ut til de rike, er det nødvendig å starte en rik fest, sier bonden.
– Vi forstår ikke hvem som er hva, vi ville bare ha en passende, hardtarbeidende brud, og vi fant en slik person i din datters person, – svarer matchmakerne.
Mannen gikk med på det og forlovet datteren sin med en kjøpmann som var der. De spilte bryllup og drar hjem med bruden, eller rettere sagt, med de unge.
- Hvor er du fra? Vi friet til jenta, spilte bryllupet, du tar allerede bort bruden, men vi vet ikke hvor du er fra, hvem du er, - den kvikke gamle kvinnen, bestemoren til bruden, bestemte seg for å spørre.
- Faktisk vet vi ikke i det hele tatt hvor forloveden vår og matchmakerne våre er fra. Vi solgte datteren vår uansett. Dette er ikke riktig, vi må finne ut alt, - sier hele familien og spør matchmakerne.
- Vi er fra Moskva-byen, vi driver med handel, - sier matchmakerne.
Kjerringa ringte seg selv for å se barnebarnet sitt allerede før fergen, som ikke var langt fra landsbyen. Bestemoren satte seg i vogna, og kjørte av gårde; vi nådde elva, og bestemoren ble beordret til å gå ut av vogna. Så fort bestemoren gikk, gikk hele toget ned i vannet og var sånn. Bestemor hylte da som en ulv, men det er ingenting å gjøre, du kan ikke snu.
«Vi ga den stakkaren for en wumurt, vi vil ikke se henne igjen,» beklaget bestemor og vendte hjem.
Hun kom hjem og fortalte med tårer i øynene til familien om det hun hadde sett. Familien sørget og stoppet.
Syv år gikk, og de begynte å glemme datteren sin.
Plutselig, på dette tidspunktet, dukker svigersønnen opp og inviterer bestemoren til å være jordmor under fødselen til barnebarnet, som, sier svigersønnen, går i den siste tiden av svangerskapet. Bestemoren satte seg i vognen til svigersønnen og dro. Svigersønnen kjørte til samme elv og gikk ned i vannet. Bestemor hadde bare tid til å gispe da hun befant seg i elva, men druknet ikke; der, i vannet, samme vei som på land. Vi kjørte, vi kjørte - vi kjørte opp til stort hus; gikk ut av vognen og gikk inn i huset. Der tok de med seg bestemoren til barnebarnets rom, og de kastet seg i armene på hverandre. Det er på tide å føde. Fyrte opp badekaret. Den gravide kvinnen ble løst, og bestemoren tok imot babyen. De gikk til badehuset, og der ga andre kvinner bestemoren en flaske salve for å smøre barnets øyne, og advarte bestemoren om at hun ikke skulle smøre øynene med denne salven, ellers ville hun bli blind.
Da det ikke var noen i badekaret, smurte bestemoren på høyre øye, og plutselig skjedde et mirakel: bestemoren begynte å gå i vannet og på vannet, som et spesielt dyr. Etter å ha besøkt barnebarnet, begynte hun å gjøre seg klar til å reise hjem. Hun kaller barnebarnet med seg, men hun sier at hun ikke kan gå til dem; gå selv oftere. Bestemor begynte å ta farvel med matchmakere og matchmakere, men de lot henne ikke gå: «La oss sele på», sier de, «en vogn». De spennet vogna og sendte bestemor.
Hjemme fortalte bestemoren om livet til barnebarnet, om hennes besøk hos matchmakerne, roste dem på best mulig måte, og familien kunne ikke bli overrasket.
Dagen etter dro bestemor på shopping. Inn i butikken spør hun kjøpmannen om prisen på varene, men ingen ser henne. De ser frem og tilbake – det er ingen.
«For et vidunder,» sier butikkeieren. - Hvem snakker?
Bestemoren gjettet at hun var usynlig for en fremmed og at hun ble usynlig av salven. Hun tok fra butikken det hun trengte, uten penger, og dro hjem. Bestemor var glad for at hun tok alt for ingenting.
Dagen etter dro hun tilbake til butikken. I butikken ser han folk som tar ut og legger varer i vogna.
– Hvor leverer du varene? – spør bestemoren.
– En annen kjøpmann, – svarer folk og spør henne hvordan hun ser på dem?
– Så jeg ser, som du ser, – svarer bestemoren.
- Hvilket øye?
- Ikke sant.
Så gikk en opp til bestemoren og rev ut det høyre øyet hennes, og så skjedde det et mirakel igjen: bestemoren ble synlig for alle, og med venstre øye så hun ikke varene båret ut av butikken. Bestemoren hylte av smertene i høyre øye og gikk skjevt hjem. Det var først da hun gjettet at de var wumurts, som hun kanskje var på besøk hos, men av en eller annen grunn kjente hun dem ikke igjen.
La oss nå si noe om wumurts. Disse Wumurtene fraktet varer fra butikk til butikk. Den som trodde på troen til Wumurtene, de dro varer fra butikken til den vantro, og de dro bare varene som ble plassert uten velsignelse, det vil si uten bønner. På denne måten gikk varene fra butikk til butikk, og fra denne ble den ene kjøpmannen fattigere, og den andre ble rikere.
(Elizar Evseev.)

Grigory Yegorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Den første Udmurt-vitenskapsmannen og forfatteren som forlot en rik og mangfoldig kreativ arv. Pennen hans hører vidt til kjent dikt"Chagyr, chagyr dydyke..." ("Limgrå, duegrå..."), spredt i formen folkevise, hundreårsdagen for utgivelsen ble feiret av publikum i 1989 som årsdagen for den første originalen som ble trykt kunstverk i udmurtspråket og all udmurtlitteratur.
G.E. Vereshchagin skrev dikt, dikt, skuespill på Udmurt og russisk. Av disse publiserte han i løpet av sin levetid bare mer enn et dusin dikt på sitt morsmål. Fire av diktene hans ("Ruined Life", "Skorobogat-Kashchey", " gull fisk” og “Clother of a batyr”) ble først sett i våre dager, takket være innsatsen fra forskere.
I løpet av hans levetid ble G.E. Vereshchagin berømt ikke bare i Russland, men også i utlandet (spesielt i Ungarn, Finland) som en etnograf og folklorist som samlet, undersøkte og publiserte materiale relatert til historie, språk, skikker, tradisjoner, tro og religiøse praksis, og kunstnerisk kultur(sanger, sagn, sagn, eventyr, gåter, ordtak, ordtak osv.) av udmurtere og russere, som hovedsakelig bodde i Glazov- og Sarapul-distriktene Vyatka-provinsen ligger i flukt mellom Vyatka og Kama. Hans etnografiske essays inkluderer ikke bare den nødvendige vitenskapelige informasjonen. Til tross for at de ble skrevet på russisk, var de faktisk de første verkene til Udmurt skjønnlitteratur og fikk høy anerkjennelse, men ikke som kunstneriske eksperimenter, men som vitenskapelige arbeider. Spesielt hver av monografiene hans: "Votyaki Sosnovsky-regionen"," Votyaks fra Sarapulsky-distriktet i Vyatka-provinsen "er originale essays (eller til og med historier, som noen forskere kaller dem) av en encyklopedisk karakter om livet til Udmurt-folket på den tiden, som ble bemerket sølv medalje Imperial Russian Geographical Society, kjent på den tiden vitenskapelig senter for studiet av etnografien til folkene i Russland. I en alder av trettisju, i 1888, som lærer på en barneskole i provinsen, tatt i betraktning verdien av materialene han leverte fra observasjonsstedet, ble G.E. Vereshchagin beæret over å være et valgt medlem av denne mest autoritative vitenskapelige samfunn på den tiden.
G.E. Vereshchagins språklige forskning viste seg å være fruktbar. Han kompilerte udmurt-russisk og russisk-udmurt-ordbøkene, som forble upubliserte, ga ut boken "A Guide to the Study of the Votsky Language" - "det første originale forskningsarbeidet innen observasjonsfeltet av Votsky-språket", som det heter. i forordet til boken, signert av Votsky Academic Center. Når det gjelder verkene til G.E. Vereshchagin, må ordene "først", "først" brukes ganske ofte.
G.E. Vereshchagin var ikke en vitenskapsmann i vår tradisjonelle forstand: han forsvarte ikke avhandlinger, mottok ikke akademiske titler og grader; som en enkel skolelærer (senere prest), samlet han aktivt etnografisk og folkloristisk materiale, og disse omhyggelige og systematiske studiene av lokal kunnskap dannet ham som en etnograf med en bred profil. Udmurt-folket, regionen bebodd av dem, ble for ham en slags "treningsplass", der han forsto vitenskapen om komplekse studier folkekultur. Det var dette ønsket som gjorde G.E. Vereshchagin til en vitenskapsmann med et bredt spekter av interesser, som kombinerte en etnograf, folklorist, religiøs lærd, forsker i navnevitenskap.
Det gode navnet til G.E. Vereshchagin gikk ned i historien i forbindelse med den oppsiktsvekkende skammelige for hele verden kongelige myndigheter Multan-prosessen (1892-1896), der han fungerte som ekspert etnograf på siden av forsvaret ved to sesjoner i tingretten. Selve det faktum at han var involvert i denne rollen vitnet om anerkjennelsen av hans kompetanse innen Udmurt-etnografi. V.G. Korolenko, som deltok aktivt i å forsvare de tiltalte, hele Udmurt-folkets ære og verdighet og i å avsløre myndighetenes kriminelle handlinger under denne prosessen, satte stor pris på rollen til G.E. Vereshchagins ekspertise i rettens frifinnelse.

I den omfattende vitenskapelige arven til Grigory Egorovich Vereshchagin inntar boken "Votyaks of the Sosnovsky Territory" en spesiell plass. Det markerte begynnelsen på et intenst og målrettet vitenskapelig søk, som vitenskapsmannen viet hele livet sitt.
Verket ble først publisert i 1884. Siden det på den tiden ikke fantes avdelinger for etnografi ved vitenskapelige institusjoner og universiteter, var all forskning innen russisk etnografi konsentrert i lærde samfunn. Et av disse sentrene var den etnografiske avdelingen til Imperial Russian Geographical Society, i Izvestia som vitenskapsmannens monografi ble publisert.
For nøyaktig 120 år siden, i 1886, ble G.E. Vereshchagins bok utgitt på nytt med mindre tillegg. Det ble høyt verdsatt av samtidige og har fortsatt ikke mistet sin verdi som en samling av det rikeste etnografiske materialet om udmurtfolket. På grunn av det unike med materialene i verket, påliteligheten og detaljene til de faktiske beskrivelsene, fortsetter monografien av G. Vereshchagin å tiltrekke seg oppmerksomheten til Udmurt-forskere. Vi kan finne referanser til dette verket, en appell til dets faktamateriale i et betydelig antall moderne publikasjoner viet til spørsmål om økonomi og materiell kultur, offentlig og familie liv, religion, åndelig kultur og kunst til Udmurt-folket. Det har blitt nesten en regel å sjekke ens kunnskap om fakta om Udmurt-etnografi "ifølge Vereshchagin".
(Oppgitt i henhold til: Vereshchagin G.E. Samlede verk: I 6 bind Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1995. Vol. 1. Votyaki of the Sosnovsky Territory / Ansvarlig for utgaven av G.A. Nikitin; Ord til leseren : V. M.Vanyushev; Etterord av V.M.Vanyushev, G.A.Nikitina, V. 2. Votyaks fra Sarapul-distriktet i Vyatka-provinsen / Ansvarlig for saken L.S. Khristolyubov.)

UDMURT- dette er folket i Russland, urbefolkningen i Udmurtia (476 tusen mennesker). Udmurtere bor også i Tataria, i Bashkiria, i Perm, Kirov, Sverdlovsk-regionene. Det totale antallet udmurtere i Russland er 676 tusen mennesker. 70 % av udmurtene anser at nasjonalspråket deres er morsmålet deres. Udmurt-språket tilhører den finsk-ugriske språkgruppen. Det er flere dialekter i udmurtspråket - nordlige, sørlige, besermiske og mediandialekter. Skrivingen av det udmurtiske språket ble opprettet på grunnlag av det kyrilliske alfabetet. Flertallet av de udmurtiske troende er ortodokse, men en betydelig andel holder seg til tradisjonell tro. Den religiøse troen til udmurtene som bodde blant tatarene og basjkirene ble påvirket av islam.

Udmurtenes fortid går tilbake til de finsk-ugriske stammene i jernalderen i det 1. årtusen e.Kr. Territoriet til moderne Udmurtia har lenge vært bebodd av Udmurt- eller Votyak-stammer (3-4 århundrer e.Kr.). På 10-1200-tallet var udmurtene under økonomisk og kulturell påvirkning av Volga-Kama Bulgaria. På 1200-tallet ble territoriet til Udmurtia erobret av mongol-tatarene.

I 1489 ble de nordlige udmurtene en del av den russiske staten. I russiske kilder har udmurtene blitt nevnt siden 1300-tallet som ares, arianere, votyaks; sørlige udmurtere opplevde tatarisk innflytelse, tk. Fram til 1552 var de en del av Kazan Khanate. I 1558 ble udmurtene fullstendig en del av den russiske staten. Under sitt eget navn ble udmurtene først nevnt i 1770 i arbeidet til vitenskapsmannen N.P. Rychkov.

Den tradisjonelle okkupasjonen av udmurtene var jordbruk og dyrehold. Jakt, fiske og birøkt var av hjelpekarakter. Udmurtlandsbyer lå langs elvebredden og var små - noen få dusin husstander. I utsmykningen av boligen var det mange dekorative vevde produkter. Udmurt-klær ble sydd av lerret, tøy og saueskinn. I klær skilte to alternativer seg ut - nordlig og sørlig. Sko var vevde bastsko, støvler eller filtstøvler. Tallrike var ornamenter laget av perler, perler, mynter. Den tradisjonelle boligen til udmurtene var en tømmerhytte med en kald gang under et gavltak. Kostholdet til udmurtene var dominert av landbruks- og husdyrprodukter.

I det offentlige liv i landsbyene spilte et nabosamfunn en viktig rolle, ledet av et råd - kenesh. I lang tid ble stammeavdelinger av udmurtene - Vorshuds - bevart.

Udmurtenes religion var preget av en rekke pantheon av guddommer og ånder, blant dem Inmar - himmelens gud, Kaldysin - jordens gud, Shundy-mumien - Solens mor, det var rundt 40 av dem i totalt plog, vyl bille - rituell spising av grøt fra korn av den nye avlingen. Siden 1800-tallet begynte feiringen av mange høytider å falle sammen med datoene for den kristne kalenderen - jul, påske, treenighet. Udmurtene hadde ofte to navn - et hedensk navn, gitt når de ble kalt jordmor, og et kristent, mottatt ved dåpen.

Den ledende plassen innen brukskunst ble besatt av broderi, mønsterveving, mønsterstrikking, treskjæring, veving og preging på bjørkebark. Sang og dans, akkompagnert av å spille harpe og fløyte, ble mye utviklet blant udmurtene.

På 1700-tallet ble de største Udmurt-fabrikkene, Izhevsk og Votkinsk, bygget i Udmurtia, som har beholdt sin betydning i transformert form frem til i dag. Regionen har blitt et viktig industrisenter i Russland. Metallurgi, maskinteknikk og produksjon av våpen fikk størst betydning.

En gang sent på høsten var en jeger på vei tilbake fra skogen. Trøtt, sulten og bestemte seg for å hvile.

Han satte seg på en stubbe ved en islagt bekk, kastet av seg en bjørkebarkpose fra skuldrene og tok ut en stor kake av den - taban. Jeg bare bet av en bit - plutselig raslet noe nær kysten.

Jegeren dyttet stangen fra hverandre, ser han - en pisk ligger på isen. Han ville hente henne. Jeg så nøye etter, og dette er ikke en pisk i det hele tatt, men en slange.

Slangen løftet hodet, så jegeren og sa klagende, klagende:
- Redd meg, en snill person. Du skjønner, halen min er frosset til isen. Hjelp meg, ellers forsvinner jeg her.

Jegeren forbarmet seg over slangen, tok frem en øks fra beltet og brøt isen rundt slangens hale. Slangen krøp i land så vidt levende.

- Å, jeg er kald, kompis! Varm meg opp

Jegeren tok opp slangen og la den i barmen hans.

Slangen varmet opp og sier:
– Vel, si farvel til livet, sauehodet ditt! Nå skal jeg bite deg!
- Hva du! Hva du! jegeren ble redd. "Tross alt gjorde jeg godt mot deg - jeg reddet deg fra en sikker død.
"Du reddet meg, og jeg vil ødelegge deg," hvisket slangen. «Jeg betaler alltid ondt for godt.
"Vent, slange," sier jegeren. «La oss gå langs veien og spørre den første personen vi møter hvordan vi skal betale for godhet. Hvis han sier ondt, skal du ødelegge meg, og hvis han sier godt, så slipper du meg.

Slangen var enig.

Her gikk jegeren langs veien, og slangen krøllet seg sammen på brystet hans.

De møtte en ku.

«Hei, ku,» sier jegeren.
"Hei," svarer kua.

Så stakk slangen hodet ut bak jegerens barm og sa:
- Døm oss, ku. Denne mannen reddet meg fra døden, og jeg vil ødelegge ham. Fortell meg, hva må du betale for godhet?
"Jeg betaler godt for godt," svarte kua. – Vertinnen mater meg med høy, og jeg gir henne melk for det.
Hører du? sier jegeren til slangen. "Slipp meg nå, som avtalt."
«Nei,» svarer slangen. – En ku er et dumt dyr. La oss spørre noen andre.

"Hei hest," sier jegeren.
"Bra," svarer hesten.

Slangen stakk ut hodet og sa:
- Døm oss, hest. Denne mannen reddet meg fra døden, og jeg vil ødelegge ham. Fortell meg, hva må du betale for godhet?
"Jeg betaler godt for godt," svarte hesten. – Eieren mater meg med havre, og jeg jobber for ham for det.
– Her ser du! sier jegeren til slangen. "Slipp meg nå, som avtalt."
«Nei, vent,» svarer slangen. – En ku og en hest er husdyr, de bor i nærheten av en person hele livet, så de står opp for deg. La oss gå til skogen, la oss spørre villdyret om jeg skal drepe deg eller ikke.

Det er ingenting å gjøre - jegeren gikk inn i skogen.

Han ser at det vokser en bjørk i skogen, og en villkatt sitter på den nederste grenen.

Jegeren stoppet ved bjørka, og slangen stakk ut hodet og sa:
- Døm oss, katt. Denne mannen reddet meg fra døden, og jeg vil ødelegge ham. Fortell meg, hva må du betale for godhet?

Katten blinket grønne øyne og sier:
- Kom nærmere. Jeg er gammel, jeg hører ikke godt.

Jegeren nærmet seg selve stammen til bjørka, og slangen lente seg enda mer ut og skrek:
– Denne mannen reddet meg fra døden, og jeg vil ødelegge ham!.. Nå hører du? Døm oss...

Katten slapp de skarpe klørne, hoppet på slangen og kvalte den.

"Takk, katt," sa jegeren. "Du hjalp meg ut av problemer, jeg skal betale deg godt for dette." Bli med meg, du skal bo i hytta mi, om sommeren skal du sove videre myk pute, og om vinteren - på en varm komfyr. Jeg vil gi deg kjøtt og melk å drikke.

Jegeren la katten på skulderen og dro hjem.

Siden da, mannen med katten flott vennskap bo.

kobbermann

En gang fanget en grunneier en kobbermann i åkeren og låste ham inn i en låve. Det er et lite vindu i låven, det er helt mørkt inne. Og godseieren dro til andre land for å invitere gjester til seg slik at de skulle se på kobbermannen.

Kobbermannen så gjennom vinduet godseierens adoptivsønn.

Ta nøklene fra moren din i lomma, åpne døren for meg, jeg skal gjøre godt mot deg, - sier kobbermannen til gutten.

Fosterbarnet tok stille nøklene fra morens lomme og slapp kobbermannen ut i naturen, og la nøklene tilbake i lommen.

Her er en grunneier som kjører nedover gaten i en stor vogn på en trio hingster og røyker pipe. Bak ham går utenlandske utleiere. Alle vil se kobbermannen. Mer enn hundre vogner stoppet ved porten. Tjeneren åpnet porten og slapp alle inn på gårdsplassen.

Mine herrer, stå i orden. Ellers vil ingen se kobbermannen.

Grunneieren stilte alle de inviterte gjestene i kø. Adoptert fra frykt er verken levende eller død. Grunneieren åpnet dørene til låven, søkte i alle hjørnene – kobbermannen forsvant. Grunneieren angrep kona:

Hvem tillot det å bli utgitt?

Han tok en øks fra under benken og svingte mot kona. Den adopterte grep hånden til grunneieren:

Ikke drep henne, jeg slipper kobbermannen ut.

Grunneieren angrep ham umiddelbart. Gjestene i gården så bråket og lo. Grunneieren tok av seg fløyelsklærne og kledde ham i filler.

Gå hvor enn øynene dine ser, slik at jeg ikke ser deg her igjen.

Gjestene lo, lo, snudde hestene og red hjem igjen.

Fosterbarnet går rundt i verden og søker jobb. Til slutt leide han seg til en annen grunneier, og etter to måneder likte han eierens datter. Folk ler:

Grunneierens datter ble venn med tiggeren!

Av skam og sinne vet ikke grunneieren hvor han skal gå. Så bestemte han seg for å kvitte seg med arbeideren.

Her, Vaska, - sier han, - jeg gir deg tre dusin harer å vokte. Hvis du bare mister én, får du den i hjertet med et spyd.

Vasily hadde bare klart å føre harene ut på gaten, da de alle flyktet i hver sin retning. Det er derfor de er kaniner! Og jeg vil gråte - tårene renner ikke. Han satte seg på kanten av en bratt ravine, tenkte: «Kobbermannen lovet meg godt, men det ble verre». Og gråt.

Da han hørte ropet, kom en bronsemann til ham.

Hvorfor gråter du?

Han snakket om sin sorg.

Ikke gråt, jeg skal gjøre godt mot deg.

Messingmannen førte ham langs en dyp grøft. Foran dukket en gyllen hytte. Vi gikk inn der. Usett retter står på bordet.

Sett deg ned ved bordet, sa kobbermannen.

Vasily satte seg ned og spiste seg mett. Da de gikk fra bordet, ga kobbermannen ham et lommetørkle.

Hvis du trenger noe å gjøre, brett ut lommetørkleet og alle dine ønsker går i oppfyllelse.

Det er sant at så snart Vasily foldet ut lommetørkleet, flyktet harene umiddelbart. Om kvelden tok han med seg harene hjem. Grunneieren fra overraskelse kan ikke en gang si et ord.

Fyll denne posen med sauetunger, - beordret grunneieren og dro ut en stor pose.

Vasily brettet ut lommetørkleet, og posen ble fylt til toppen med tunger.

«Det er ingenting du kan gjøre med det», tenkte grunneieren. Og han måtte gi datteren sin for en arbeider.