Ancient Khorezm - en tapt verden. History of Khorezm History of Khorezm fra antikken
Turer rundt Khorezm-regionen i Usbekistan og republikken Karakalpakistan, eller Nord-Khorezm, en region som utvilsomt er interessant med de mest fantastiske monumentene, vil være ekstremt begivenhetsrike.
Det er spesielt mange monumenter fra den gamle perioden i Karakalpakstan. Dette er bosetningen Gyaur-kala (IV århundre f.Kr. - IV århundre e.Kr.) og en festning med samme navn, men som ligger i stor avstand fra hverandre. Dakhma Chilpyk (I-IV århundrer f.Kr. - IX-XI århundrer e.Kr.) - et sted for seremoniell assuar begravelse av zoroastriere, Mizdakhkan (IV århundrer f.Kr. - XIV århundrer e.Kr.) - et kompleks av gamle og middelalderske bosetninger. De gamle bosetningene Toprak-kala (I århundre e.Kr. - IV århundre e.Kr.), Guldursun (IV - III århundrer f.Kr.), Akhshakhan-kala (IV århundre f.Kr. - IV århundre e.Kr.), festningen og samtidig tempelet til Koykrylgan -kala (IV århundre f.Kr. - IV århundre e.Kr.), branntempelet til Tashkyrman-Tepe (IV-III århundre f.Kr. - III-IV århundre e.Kr.), en vakker perle Khiva. I byen Urgench, besøk museet og monumentet til Avesta, fordi mange forskere er enige om at denne hellige boken ble skrevet nøyaktig i Khorezm.
Hvis du befinner deg i Urgench eller Nukus, og du er interessert i gammel historie, ikke tenk på hvilken retning du skal gå. Du kan gå til hvilken som helst av de fire kardinalretningene - det er monumenter av zoroastrianisme overalt her. Eller i det minste er ruinene de uforglemmelige restene av en stor religion og sivilisasjon av kloke tenkere og astrologer, filosofer og magikere.
AVESTA er den hellige boken om zoroastrianisme, den pre-islamske religionen til de gamle folkene i Turan og Iran, som for første gang i menneskets historie forkynte ideen om monoteisme. Takket være henne har bevis på våre forfedres forståelse av universets struktur nådd oss fra uminnelige tider. Navnet "Avesta" betyr noe sånt som "Grunnleggende ordtak".
Skaperen av boken er Zoroaster, som navnet hans lyder på gresk, Zarathushtra (Zarathustra) - på iransk og pahlavi, eller Zardusht, på innbyggernes språk Sentral Asia. Han er profeten til Ahura Mazda - øverste guddom Zoroastrisk religion ble født enten i Iran eller i Khorezm.
Sønnen til Pourushaspa, fra klanen til Spitama, Zarathushtra er først og fremst kjent fra Gathas - de sytten store salmene han komponerte. Disse salmene ble trofast bevart av hans tilhengere. Gathaene er ikke en samling av læresetninger, men inspirerte, lidenskapelige ordtak, hvorav mange er adressert til Gud. "I sannhet er det to primære ånder - disse er tvillinger, kjent for sine motsetninger. I tanke, i ord og i handling er de både gode og onde. Når disse to åndene først kjempet, skapte de væren og ikke-væren. Og det som venter til slutt, de som følger løgnens vei er de verste, og de som følger det godes vei, venter det beste. Og av disse to åndene, valgte den ene, som fulgte løgnene, det onde, og den andre er den lyseste ånd, den aller helligste, kledd i den sterkeste steinen, valgte rettferdighet, og la alle få vite dette, som konstant vil glede Ahura Mazda med rettferdige gjerninger (Yasna, 30.3). Menneskehetens hovedkatastrofe er døden. Den tvinger menneskers sjeler under epoken med "Mixing" for å forlate den materielle verden og vende tilbake for en stund til en ufullkommen immateriell tilstand."
Zoroaster mente at hver sjel, etter avskjed med kroppen, blir dømt for det den gjorde i løpet av livet. Han lærte at både kvinner og menn, og tjenere og mestere kan drømme om paradis, og "tidens barriere" - overgangen fra en verden til en annen - "Bridge Destroyer", ble hans åpenbaring, dommens sted, hvor dommen er på hver sjel avhenger ikke av mange og sjenerøse ofre under jordelivet, men på dens moralske prestasjoner.
Hver sjels tanker, ord og gjerninger veies på vekten: gode på den ene vekten, dårlige på den andre. Hvis det er flere gode gjerninger og tanker, så anses sjelen for å være himmelen verdig. Hvis skjellene lener seg mot det onde, smalner broen og blir kanten på et blad. Synderen opplever «et langt århundre med lidelse, dårlig mat og sorgfulle drømmer (Yasna, 32, 20).
Zoroaster var den første som underviste om dommen til enhver person, om himmelen og helvete, om den fremtidige oppstandelsen av legemer, om den universelle siste dommen og om evig liv gjenforent sjel og kropp.
Disse instruksjonene ble senere adoptert av menneskehetens religioner, de ble lånt fra jødedommen, kristendommen og islam.
Ifølge Zoroaster avhenger frelsen til hver person av hans tanker, ord og gjerninger, der ingen guddom kan blande seg inn og forandre seg, av medfølelse eller etter eget innfall. I en slik lære får troen på dommens dag fullt ut sin skremmende betydning: hver person må være ansvarlig for skjebnen til sin egen sjel og dele ansvaret for verdens skjebne.
AVESTA sier: "Marakanda er det nest av de beste stedene og landene..." Det første er Khorezm (ikke innenfor moderne grenser, men i Tedjens og.s favn)." Anahita (lokalt - Nana) - Mor - Jorden - gudinnen for den stillesittende. Mithra - den hurtigfotede solen - Gud for nomadiske stammer. Hovedhypostasen til Mithra er sannhet, fordi uten sannhet, uten kameratskap, kan du ikke vinne i kamp. «Den som lyver for Mithras vil ikke galoppere bort på hesteryggen...» Sannhetstilbedelse, når det kommer til religiøsitet, tilbedelse av vennskap er nomadenes evige lov.
Folkets udødelige ånd og historie manifesteres i kultur og kunst, som bestemmer det unike utseendet til enhver nasjon og tydelig gjenspeiler dens unike egenskaper.
Og derfor kjenner hele verden kunsten til folket i Khorezm, der motivene til den gamle AVESTA er nedfelt. Dette største bok Et monumentalt monument ble reist i Urgench.
Men la oss huske andre monumenter fra en svunnen sivilisasjon og besøke Chilpyk dakhma. Det ligger på høyre bredd av Amu Darya, på toppen av en konisk bakkerest opp til førti meter høy. I dag svever mange hemmeligheter og legender om zoroastrierne over Chilpik dakhma. Når Vayu, Dødens Gud, kommer, blir kroppen til den avdøde ført til dakhma. Dakhma er et sted der zoroastriere tok de døde for å rense restene av myke belegg.
Og Ahura Mazda sa:
"Sett kroppen på det høyeste av steder,
Høyere enn ulven og reven,
Ikke oversvømmet med regnvann."
Dakhma Chilpyk har formen av en uregelmessig sirkel med en diameter på seksti til åtti meter. Dens femten meter lange vegger beskytter fortsatt rituelle begravelser grunnlagt av zoroastriere.
Langs omkretsen av veggen var det en sufa - et sted hvor de døde ble lagt for rensing.
For ikke å urene vannet og jorden med nedbrytning, ble likene overlatt til å bli fortært av ville dyr, rovfugler og solen. Etter rensing ble beinene plassert i ossuarier, spesielle beholdere for rester og begravet i bakken eller i krypter - nauss. Denne begravelsesmetoden var det viktigste aspektet ved troen i Ahura Mazda - den høyeste renheten av tanker, ord og gjerninger, streng tro på naturens renhet.
En gammel legende sier at Chilpyk en gang var et befestet slott. Det bodde en prinsesse i den, forelsket i en slave og som flyktet hit fra farens vrede. En annen legende sier at denne festningen ble bygget av helten Chilpyk. Mens han bygde slottet, slapp han leire, hvorfra bakken som dakhmaen står på ble dannet.
Den tredje er at Dakhma er verket til Dev Haji Muluk, fienden til Ahura Mazda, som førte en evig kamp med lysets krefter.
Den eldgamle byen Mizdakhkan ligger i Khojayli-regionen i Karakalpakstan, to dusin kilometer fra Nukus. Den oppsto 400 år f.Kr. På den østlige høyden av bebyggelsen er det en nekropolis. Siden det niende århundre e.Kr. begynte det å tjene som et gravsted for muslimer. Og før det utførte gamle zoroastriere ritualer på bakken. Som ingen andre steder flettet lag av tid seg sammen her, og et veiskille mellom sivilisasjoner ble dannet.
I nærheten av Mizdakhkan-nekropolisen, som i seg selv er interessant for sine middelalderske bygninger - Nazlym Khan Sulu, Shamun Nabi, på den vestlige høyden er det den gamle bosetningen Gyaur-kala. Grunnlagt tre hundre år f.Kr., eksisterte den i nesten et århundre, og overlevde oppgangen og fallet til Kushan-staten... Gyaur-kala var den største byen i det gamle Khorezm, en gang kalt Airyan Vejo. Daitii, den moderne Amu Darya, strømmet i nærheten. Arkeologiske funn av husholdningsredskaper og keramikkprodukter indikerer velstanden til håndverk i Gyaur-Kale. Vanning og kanaler forteller oss at avestanserne hadde utmerket kunnskap om landvanning. Bak de mektige murene til Gyaur-kala bodde det mennesker som forkynte ideene til Zarathushtra, zoroastrianismens profet.
Vertragna - seiersguden var skytshelgen for festningsbyen, en annen Gyaur-kala, som var kjent fra det fjerde århundre f.Kr. og sto nesten til det 13. århundre e.Kr. Det var en grensefestning som blokkerte veien for fiender fra nord til territoriet til øvre Khorezm. Dens kraftige vegger er skåret gjennom av to rader med pilformede smutthull, bak hvilke zoroastriske krigere tok dekning og avviste fienden. Og nå, når den hellige ilden - sønnen til Ahura Mazda - blusser opp i alteret til "Rich Hall", dukker skyggene av for lengst borte krigere opp. Eterisk fortsetter de å vokte den uinntagelige festningen Gyaur-kala.
Og bare mot Oxus (Amu Darya) holdt ikke festningen imot. Veggene ble vasket bort av en voldsom elv.
"Krigerne kaller på Mithra, bøyer seg for hestenes maner og ber om helse og styrke for hestene i selene. Og slik at de kan beseire alle fiendtlige fiender og enhver fiende...» De ugjennomtrengelige femten meter lange veggene til Gyaur-kala er laget av leirstein, som måler førti ganger førti og ti centimeter tykke.
Og selv om de er nesten to og et halvt tusen år gamle, er de fortsatt sterke den dag i dag, som om de ble bygget ganske nylig.
Dekket av herlighet og ørkenvind står det evige og formidable symbolet på zoroastrianisme - Gyaur-Kala festningen, som har overlevd århundrer.
Området Toprak-kala, eller "Earth City", er fortsatt omgitt av fruktbare landområder som dyrkes av bønder i Turtkul-regionen i Karakalpakstan.
Toprak-kala dukket opp i det første århundre e.Kr. Innbyggerne æret den mektige Ardvi - fruktbarhetsgudinnen eller med andre ord den mektige Amu Darya. Toprak-kala er omgitt av kraftige murer ni meter høye. En av byblokkene var helt okkupert av tempelbygninger. Bak palasskompleks det var en by av vanlige, beskyttet av en mur med firkantede tårn. Yppersteprester og herskere besøkte ham ofte. Oftere skjedde dette på ferien til gjenopplivingen av naturen - Navruz. Byen var todelt. Nå gjenstår bare fragmenter av bymurene. Rundt hundre rom i første etasje og flere bygninger i andre etasje overlevde. Himmelen blir rød. Bilder fra fortiden fremstår som visjoner. En hellig brann blusser opp i de tidligere helligdommene. Hellige ritualer og mysterier utføres igjen.
Skulpturer og basrelieffer av konger og krigere gjenspeiler den militære herligheten og formuen til seierherrene som bodde i denne byen.
Avestanske prester med barsmans i hendene gjennomfører liturgier til ære for Ahura Mazda og Zoroaster. Slik fremstår den majestetiske byen Toprak-kala, som har beholdt sin storhet frem til i dag.
Og Ahura Mazda sa:
"Ikke rør! Den tremunnede slangen til Dahak,
Fire Ahura - Mazda
Til dette, utilgjengelige,
Hvis du inngriper,
Da vil jeg ødelegge deg
Guldursun-kala-boplassen har vært kjent siden det fjerde århundre f.Kr. Det er et uregelmessig rektangel som strekker seg mer enn fem hundre meter fra øst til vest og mer enn tre hundre meter fra nord til sør.
Dens eldgamle vegger og tårn er laget av pakhsa og gjørme murstein. Som i alle zoroastriske bygninger brukes standard mursteinstørrelser: førti ganger førti og ti centimeter tykke.
De femten meter lange festningsmurene er godt bevart. Utriggertårnene var forbundet med byen med underjordiske passasjer. Den kraftige festningen til festningen tillot byen å stå i nesten et århundre og avvise alle angrepene fra inntrengerne. Og bare de voldsomme erobrerne av Genghis Khan i det fjortende århundre klarte å bryte motstanden til Guldursun.
Av gammel legende, den bar navnet "Gulistan" - "blomsterhage av roser", inntil innbyggerne ble forrådt av en vakker prinsesse, og ga sin kjærlighet til fienden ... Og så begynte det å bli kalt et "forbannet sted" ... De storslåtte ruinene av Guldursun er dekket av sagn og fortellinger. Det var en tro på at en underjordisk passasje til utallige skatter var skjult i festningen. Men skatten som voktes av dragen vil helt sikkert føre til døden til alle som gjør inngrep i Guldursuns skatter.
Zoroastriere kalles ildtilbedere. De aktet hellig kodene og ritualene foreskrevet av den store ildprofeten - Spitama Zarathushtra. Kunnskapen han mottok fra Mazda, den høyeste visdom, er fortsatt levende i moderne menneskers skikker og ritualer.
Og Ahura Mazda sa:
"Å, trofaste Zarathushtra,
Mitt navn er Questioned
og sannhet og fornuft og lære."
Koi-Krylgan-kala, oversatt som festning døde sauer, dukket opp i det fjerde århundre f.Kr. Dette er et enestående monument av begravelses- og astralkultene til det gamle Khorezm.
Opprinnelig var det en rund to-etasjers bygning med en diameter på rundt førtifem meter. Hovedtempelet var omgitt av to vegger, adskilt fra sentralbygningen i en avstand på femten meter, med en skytehall.
Første etasje huset rom for religiøse seremonier. Disse hallene er to isolerte komplekser. I de øverste rommene var det tempelredskaper og terrakotta-statuer av gudene.
Prestene gikk ned langs to trapper motsatt hverandre fra skytterhuset i andre etasje.
Koi-Krylgan-kala opplevde to eksistensperioder. Først var det et befestet gravtempel. Begravelsesseremonier ble utført i den. Men viktigst av alt, astronomiske observasjoner ble utført her.
I ødeperioden ble den brukt av håndverkere, spesielt keramikere. Og i tomme rom holdt de ossuarier med restene av de døde.
Og de dannet kjernen i befolkningen i det gamle Khwarezm (Khwārezm), hvis kontinuerlige tilstedeværelse i Sentral-Asia har blitt attestert siden midten av det første årtusen f.Kr. e. De var en del av alliansen til Sako-Massaget-stammene. Sammen med andre historiske østiranske folk er de en av forfedrene til moderne tadsjik. De var en del av alliansen til Sako-Massaget-stammene. De gamle khorezmierne var en av komponentene i dannelsen av usbekerne.
Historie
Khorezm
Historie fra perioden f.Kr e. er ufullstendig og spredt. På grunn av geografisk plassering gamle Khorezm, ble territoriet alltid angrepet utenfra. Fra noen studier av Khorezm ifølge Avesta, i ordboken til den iranske forskeren Dehkhod ordet "Khorezm", beskrevet som en forkortelse for "de ariske folks vugge".
Imidlertid er det mange versjoner av opprinnelsen til navnet Khorezm, for eksempel, "pleieland", "lavt land", "et land med gode festningsverk for husdyr".
Mennesker
Biruni hevdet at i Khorezm før ankomsten av Siyavush var det et kongerike av tyrkerne:
"...Keykhusrau og hans etterkommere, som flyttet til Khorezm og utvidet sin makt til tyrkernes rike..."
I sine historiske verk "Kronologi" (Asar al-baqiya "ani-l-kurun al-khaliyya) refererer Al Biruni de gamle khorezmierne til det persiske treet: .
Han skriver om tyrkerne som eldgamle innbyggere i Khorezm. [ ingen tilbud gitt 398 dager ] De nøyaktige datoene for utseendet til khorezmierne, så vel som etnonymet, er ukjent. Hecataeus fra Miletus var den første som skrev: «Korasmierne er de av parthierne som bor i de østlige landene, både slettene og fjellene; Disse fjellene er dekket av vegetasjon, inkludert vill pepperrot, hundetorn (κυνάρα), vier og tamarisk.»
Den første omtalen av khorezmierne finnes i Behistun-inskripsjonen (522-519 f.Kr.) til Darius I. Det er også utskårne relieffer av østiranske krigere, inkludert en Khorezmian-kriger, ved siden av Sogdian, Bactrian og Saka-krigere, noe som indikerer deltakelsen til Khorezmianerne i militærkampanjene til herskerne i Achaemenid-staten [ ] . Men allerede på slutten av det 5. århundre f.Kr. fikk khorezmierne uavhengighet fra akemenidene og i 328 f.Kr. sendte de sine utsendinger til Alexander den store.
Sølvfat, syvende århundre, Khorezm
Forskernes mening
- I følge verkene til Al-Biruni begynte khorezmierne sin kronologi fra begynnelsen av bosettingen av landet deres, i 980 før invasjonen av Alexander den store inn i Achaemenid-riket, det vil si før begynnelsen av Seleucid-tiden - 312 f.Kr. e. - fra 1292 f.Kr. e. På slutten av denne epoken adopterte de en annen: fra 1200 f.Kr. e. og tidspunktet for ankomsten til den mytiske helten fra Avesta og eldgammel helt Iransk epos, som er beskrevet i "Shahname" Firdousi-Siyavush, som underla Khorezm sin makt, og Kay-Khosrov, sønn av Siyavush, ble grunnleggeren av Khorezmshah-dynastiet, som styrte Khorezm til det 10. århundre. n. e.
- S.P. Tolstov - historiker og etnograf, professor, skrev følgende:
Video om emnet
Språk
Det khorezmiske språket, som tilhører den iranske gruppen av den indo-iranske grenen av den indoeuropeiske familien, var relatert til det sogdiske språket og pahlavi. Det khorezmiske språket falt i bruk i det minste på 1200-tallet, da det gradvis ble erstattet av persisk for det meste, samt flere dialekter av turkisk. I følge den tadsjikiske historikeren B. Gafurov seiret turkisk tale på 1200-tallet over Khorezmian i Khorezm. I følge Ibn Battuta var Khorezm i første halvdel av 1300-tallet allerede tyrkisktalende. Han beskriver hovedstaden Khorezm - Urgench: "Dette er den største, vakreste, Den største byen Tyrkere med vakre basarer, brede gater, mange bygninger og imponerende utsikt"
Litteratur
Khorezmian litteratur regnes som den eldste i Sentral-Asia [ ] . Etter erobringen av regionen på 800-tallet av araberne, begynte det persiske språket å spre seg, hvoretter alle østiranske dialekter, inkludert khorezmian, var dårligere enn de persiske og turkiske språkene.
Religion
Ulike hedenske kulter var utbredt i Khorezm, men zoroastrianismen dominerte. Khorezmierne begravde de dødes bein i ossuarier (kar og bokser av forskjellige former som inneholder de dødes bein, tidligere renset for bløtvev), som ble plassert i kvalme - en type mausoleum. I Khorezm ble det funnet mange dusinvis av ulike ossuarer, og blant dem de eldste i Sentral-Asia (skiftet 500-400 f.Kr.), samt i form av hule keramiske statuer og ossuarer med gamle Khorezmianske inskripsjoner og tegninger. En av inskripsjonene inneholdt en tekst lest av V. A. Livshits: «År 706, Rawakin måned, Rawakins dag. Dette ossuary er Sruvuk, hvis sjel besitter Kavian farn. Måtte (hans) sjel bli eskortert til et vakkert paradis.» I sasanian Iran, hvor zoroastrianisme var en dogmatisk religion, har nesten ingen ossuarier eller kvalme blitt oppdaget. Åpenbart var denne tradisjonen karakteristisk for zoroastrierne i Sentral-Asia, nemlig Khorezm.
se også
Notater
- ENCYCLOPÆDIA BRITANNICA (engelsk) (utilgjengelig lenke siden 08.08.2018)
- C.E. Bosworth, "Utseendet til araberne i Sentral-Asia under umayyadene og etablering av islam", i Historie om sivilisasjoner i Sentral-Asia, vol. IV: The Age of Achievement: AD 750 to the End of the Femtende Century, Part One: The Historical, Social and Economic Setting, redigert av M. S. Asimov og C. E. Bosworth. Flere historieserier. Paris: UNESCO Publishing, 1998. utdrag fra side 23:
"Sentral-Asia på begynnelsen av det syvende århundre, var etnisk, fortsatt i stor grad et iransk land hvis folk brukte forskjellige mellomiranske språk, og de snakket et østiransk språk kalt Khwarezmian. Den berømte vitenskapsmannen Al-Biruni, en innfødt Khwarezm, i sin Athar ul-Baqiyah الآثار الباقية عن القرون الخالية (s.47) bekrefter spesifikt den iranske opprinnelsen til Khwarezmians da han skrev: أهل خوارزم [...] کانوا غصناً من دوحة الفرس ("Folket i Khwarezm var en gren fra persisk tre.")
- TSB-KHOREZMIANS
- Tadsjikistan: Historie / Encyclopedia Britannica
Tadsjikene er direkte etterkommere av de iranske folkene hvis kontinuerlige tilstedeværelse i Sentral-Asia og Nord-Afghanistan er attestert fra midten av det 1. årtusen f.Kr. Forfedrene til tadsjikene utgjorde kjernen i den eldgamle befolkningen i Khwārezm (Khorezm) og Bactria, som utgjorde en del av Transoxania (Sogdiana). I løpet av tiden ga den østlige iranske dialekten som ble brukt av de gamle tadsjikene etter hvert for persisk, en vestlig dialekt som ble snakket i Iran og Afghanistan.
Khorezm
Historie fra perioden f.Kr e. er ufullstendig og spredt. På grunn av den geografiske plasseringen til det gamle Khorezm, ble territoriet alltid angrepet utenfra. Fra noen studier av Khorezm ifølge Avesta, i ordboken til forskeren Dekhkhod ordet "Khorezm", beskrevet som en forkortelse for "de ariske folks vugge" Imidlertid er det mange versjoner av opprinnelsen til navnet Khorezm, for eksempel, "pleieland", "lavt land", "et land med gode festningsverk for husdyr".
Mennesker
I sine historiske verk "Kronologi" (Asar al-bakiya "ani-l-qurun al-khaliyya) refererer Al Biruni de gamle Khorezmianerne til det persiske treet. Han skriver om tyrkerne som de gamle innbyggerne i Khorezm. Biruni skilte Khorezmianerne ut. språk fra persisk da han skrev "bebreidelse på arabisk er meg kjærere enn lovprisning på persisk ... denne dialekten passer bare for Khosroevs historier og natteeventyr."
De nøyaktige datoene for utseendet til khorezmierne, så vel som etnonymet, er ukjent, men den første skriftlige omtalen finnes hos Darius I i Behistun-inskripsjonen 522-519 f.Kr. e. . Det er også utskårne relieffer av østiranske krigere, inkludert en Khorezmian-kriger, ved siden av Sogdian-, Bactrian- og Saka-krigere, noe som indikerer deltakelsen til Khorezmianerne i de militære kampanjene til herskerne i Achaemenid-staten. Men allerede på slutten av det 5. århundre f.Kr. fikk khorezmierne uavhengighet fra akemenidene og i 328 f.Kr. sendte de sine utsendinger til Alexander den store.
Forskernes mening
- I følge verkene til Al-Biruni begynte khorezmierne sin kronologi fra begynnelsen av bosettingen av landet deres, i 980 før invasjonen av Alexander den store inn i Achaemenid-riket, det vil si før begynnelsen av Seleucid-tiden - 312 f.Kr. e. - fra 1292 f.Kr. e. På slutten av denne epoken adopterte de en annen: fra 1200 f.Kr. e. og tidspunktet for ankomst til landet deres av den mytiske helten fra Avesta og den gamle helten fra det iranske eposet, som er beskrevet i "Shahname" Firdousi - Siyavush ibn-Key-Kausa, som underla "tyrkernes rike" til sin makt, og Kay-Khosrov, sønn av Siyavush, ble grunnleggeren av Khorezmshah-dynastiet, som styrte Khorezm frem til 1000-tallet. n. e.
- S.P. Tolstov - historiker og etnograf, professor, skrev følgende:
I sitt arbeid skriver han om direkte forbindelser mellom hettittene og massagetaene, og utelukker ikke muligheten for at gotiske stammer også var i denne kjeden. Forskeren kommer til den konklusjon at Khorezmian Japhetiden (Cavids) fungerer som et av leddene i kjeden av gamle indoeuropeiske stammer, som ringer Svartehavet og det kaspiske hav ved overgangen til det 2. og 1. årtusen f.Kr. e.
[[K:Wikipedia:Artikler uten kilder (land: Lua-feil: callParserFunction: funksjonen "#property" ble ikke funnet. )]][[K:Wikipedia:Artikler uten kilder (land: Lua-feil: callParserFunction: funksjonen "#property" ble ikke funnet. )]] .
Språk
Det khorezmiske språket, som tilhører den iranske gruppen av den indo-iranske grenen av den indoeuropeiske familien, var relatert til det sogdiske språket og pahlavi. Det khorezmiske språket falt i bruk i det minste på 1200-tallet, da det gradvis ble erstattet av persisk for det meste, samt flere dialekter av turkisk. I følge den tadsjikiske historikeren B. Gafurov seiret turkisk tale på 1200-tallet over Khorezmian i Khorezm. I følge Ibn Battuta var Khorezm i første halvdel av 1300-tallet allerede tyrkisktalende.
Litteratur
Khorezmisk litteratur, sammen med sogdisk (iranske språk), regnes som den eldste i Sentral-Asia. Etter erobringen av regionen på 800-tallet av araberne begynte det persiske språket å spre seg, hvoretter alle østiranske dialekter, inkludert khorezmian, var dårligere enn den vestiranske dialekten, så vel som det turkiske språket.
se også
Skriv en anmeldelse om artikkelen "Khorezmians"
Notater
- C.E. Bosworth, "Utseendet til araberne i Sentral-Asia under umayyadene og etableringen av islam", i Historie om sivilisasjoner i Sentral-Asia, vol. IV: The Age of Achievement: AD 750 to the End of the Femtende Century, Part One: The Historical, Social and Economic Setting, redigert av M. S. Asimov og C. E. Bosworth. Flere historieserier. Paris: UNESCO Publishing, 1998. utdrag fra side 23: "Sentral-Asia på begynnelsen av det syvende århundre, var etnisk, fortsatt stort sett et iransk land hvis folk brukte forskjellige mellomiranske språk. lager og de snakket et østiransk språk kalt Khwarezmian. Den berømte vitenskapsmann Biruni, en innfødt Khwarezm, i sin Athar ul-Baqiyah(s. 47) (engelsk)
- Folk i Russland. Encyclopedia. Ansvarlig redaktør V. I. Tishkov. Moskva: 1994, s.355
- لغتنامهٔ دهخدا، سرواژهٔ "خوارزم". (Persisk.)
- Rapoprot Yu. A., Kort skisse av historien til Khorezm i antikken. // Aral-regionen i antikken og middelalderen. Moskva: 1998, s.28
- Abu Reyhan Biruni, utvalgte verk. Tasjkent, 1957, s.47
- Biruni. Samling av artikler redigert av S. P. Tolstov. Moskva-Leningrad: forlaget til USSR Academy of Sciences, 1950, s. 15
- USSR. Kronologi- artikkel fra.
- Gafurov B. G., Tadsjik. Bok to. Dushanbe, 1989, s.288
- usbekere- artikkel fra Great Soviet Encyclopedia.
- Rapoprot Yu. A., Kort skisse av historien til Khorezm i antikken. // Aral-regionen i antikken og middelalderen. Moskva: 1998, s.29
- Encyclopedia Iranica, "The Chorasmian Language", D.N.Mackenzie. Netttilgang i juni 2011: (engelsk)
- Andrew Dalby, Dictionary of Languages: den definitive referansen til mer enn 400 språk, Columbia University Press, 2004, s. 278
- MacKenzie, D.N. "Khwarazmian Language and Literature," i E. Yarshater ed. Cambridge History of Iran, Vol. III, del 2, Cambridge 1983, s. 1244-1249 (engelsk)
- (Hentet 29. desember 2008) (engelsk)
- Gafurov B. G., Tadsjik. Bok to. Dushanbe, 1989, s.291
- Ibn Battuta og hans reiser i Sentral-Asia. M. Vitenskap. 1988, s. 72-74
Utdrag som karakteriserer khorezmierne
Folk begynte å spre seg. Denne gangen var henrettelsen uforståelig for dem, siden ingen annonserte hvem den henrettede var og hvorfor han var døende. Ingen gadd å si et ord. Og den dødsdømte oppførte seg selv ganske merkelig - vanligvis skrek folk vilt til hjertet stoppet av smerte. Denne var stille selv når flammene slukte ham... Vel, som du vet, liker ikke enhver folkemengde det uforståelige. Derfor foretrakk mange å komme seg unna, men de pavelige vaktene returnerte dem, og tvang dem til å se henrettelsen til slutten. En misfornøyd mumling begynte... Caraffas folk grep meg i armene og presset meg med makt inn i en annen vogn, der den «mest berømte» paven selv satt... Han var veldig sint og irritert.– Jeg visste at han ville «forlate»! Gå! Det er ikke noe annet å gjøre her.
- Ha nåde! Jeg har rett til i det minste å se dette til slutten! – Jeg ble indignert.
– Ikke late som, Isidora! – Pappa viftet sint med hånden, "Du vet godt at han ikke er der!" Og her brenner et stykke dødt kjøtt bare ut!.. La oss gå!
Og den tunge vognen beveget seg ut av plassen, uten engang å tillate meg å se hvordan den jordiske kroppen til en uskyldig henrettet, fantastisk mann... min far... For Caraffa var han bare "et stykke dødt kjøtt", som han selv sa det bare, brente ut i ensomhet. Hellige far”... En slik sammenligning fikk håret mitt til å skille seg ut. Det måtte være en slags grense, selv for Caraffa! Men tilsynelatende hadde dette monsteret ingen grenser for noe...
Den forferdelige dagen gikk mot slutten. Jeg satt ved det åpne vinduet og kjente og hørte ingenting. Verden ble frossen og gledesløs for meg. Det virket som om han eksisterte hver for seg, ikke tok seg inn i den slitne hjernen min og ikke rørte meg på noen måte... I vinduskarmen lekte de rastløse "romerske" spurvene fortsatt. Nedenfor var det menneskestemmer og den vanlige støyen på dagtid fra en travel by. Men alt dette kom til meg gjennom en veldig tett "vegg", som nesten ikke tillot lyder å passere gjennom... Min vanlige indre verden tom og døv. Han ble helt fremmed og mørk... Den søte, kjærlige faren eksisterte ikke lenger. Han fulgte etter Girolamo...
Men jeg hadde fortsatt Anna. Og jeg visste at jeg måtte leve for i det minste å redde henne fra en sofistikert morder som kalte seg selv «Guds vikar», den hellige pave... Det var vanskelig å forestille seg om Caraffa bare var hans «visekonge,» ” hva slags dyr må da vise seg å være denne hans elskede Gud?!. Jeg prøvde å komme meg ut av min "frosne" tilstand, men som det viste seg, var det ikke så lett - kroppen adlød ikke i det hele tatt, ønsket ikke å komme til liv, og den slitne sjelen lette bare etter fred. Da jeg så at ingenting bra fungerte, bestemte jeg meg for å la meg være i fred og la alt gå sin gang.
Uten å tenke noe annet, og uten å bestemme meg for noe, "fløy" jeg rett og slett bort dit min sårede sjel strevet, for å bli frelst... For å hvile og glemme i det minste litt, gå langt fra den onde "jordiske" verden til der bare lyset hersket ...
Jeg visste at Caraffa ikke ville la meg være lenge alene, til tross for det jeg nettopp hadde gått gjennom, tvert imot - han ville anse at smerten hadde svekket og avvæpnet meg, og kanskje i dette øyeblikk ville han prøve å tvinge meg til å overgi seg ved å påføre en slags - nok et skremmende slag...
Dagene gikk. Men til min største overraskelse dukket ikke Caraffa opp... Dette var en stor lettelse, men dessverre tillot det meg ikke å slappe av. For hvert øyeblikk forventet jeg hvilken ny ondskap hans mørke, onde sjel ville komme opp med for meg...
Smertene avtok gradvis hver dag, hovedsakelig takket være en uventet og gledelig hendelse som skjedde for et par uker siden og som overveldet meg fullstendig - jeg hadde muligheten til å høre min avdøde far!..
Jeg kunne ikke se ham, men jeg hørte og forsto hvert ord veldig tydelig, som om faren min var ved siden av meg. Til å begynne med trodde jeg ikke det, og tenkte at jeg bare var i villrede av fullstendig utmattelse. Men samtalen ble gjentatt... Det var sannelig faren.
Av glede klarte jeg ikke å komme til fornuft og var fortsatt redd for at han plutselig, akkurat nå, bare skulle reise seg og forsvinne!.. Men faren min forsvant ikke. Og etter å ha roet meg litt, klarte jeg endelig å svare ham...
– Er det virkelig deg!? Hvor er du nå?.. Hvorfor kan jeg ikke se deg?
– Datteren min... Du ser ikke fordi du er helt utslitt, kjære. Anna ser at jeg var sammen med henne. Og du vil se, kjære. Du trenger bare tid til å roe deg ned.
Ren, kjent varme spredte seg over hele kroppen min og omslutter meg i glede og lys...
– Hvordan har du det, far!? Fortell meg hvordan det ser ut, dette andre livet?.. Hvordan er det?
– Hun er fantastisk, kjære!.. Bare hun er fortsatt uvanlig. Og så forskjellig fra vår tidligere jordiske!.. Her lever folk i sine egne verdener. Og de er så vakre, disse "verdenene"!... Men jeg klarer det fortsatt ikke. Tilsynelatende er det fortsatt for tidlig for meg... – stemmen ble stille et sekund, som om hun bestemte seg for å snakke videre.
- Girolamoen din møtte meg, datter... Han er like levende og kjærlig som han var på jorden... Han savner deg veldig og lengter. Og han ba meg fortelle deg at han elsker deg like mye der... Og venter på deg når du kommer... Og moren din er med oss også. Vi elsker alle og venter på deg, kjære. Vi savner deg virkelig... Ta vare på deg selv, datter. Ikke la Karaffa ha gleden av å håne deg.
– Kommer du til meg igjen, far? Vil jeg høre deg igjen? – redd for at han plutselig skulle forsvinne, ba jeg.
- Ro deg ned, datter. Nå er dette min verden. Og Caraffas makt strekker seg ikke til ham. Jeg vil aldri forlate deg eller Anna. Jeg kommer til deg når du ringer. Ro deg ned, kjære.
– Hvordan føler du deg, far? Føler du noe?.. – litt flau over mitt naive spørsmål, spurte jeg likevel.
– Jeg føler alt jeg følte på jorden, bare mye lysere. Se for deg en blyanttegning som plutselig er fylt med farger - alle følelsene mine, alle tankene mine er mye sterkere og mer fargerike. Og en ting til... Følelsen av frihet er fantastisk!.. Det virker som jeg er den samme som jeg alltid har vært, men samtidig helt annerledes... Jeg vet ikke hvordan jeg skal forklare det for deg mer presist, kjære... Som om jeg umiddelbart kan omfavne alt i verden, eller bare fly langt, langt, til stjernene... Alt virker mulig, som om jeg kan gjøre alt jeg vil! Det er veldig vanskelig å si, å sette ord på... Men tro meg, datter, det er fantastisk! Og en ting til... Jeg husker nå hele livet! Jeg husker alt som en gang skjedde med meg... Det hele er fantastisk. Dette "andre" livet, som det viste seg, er ikke så ille ... Derfor, ikke vær redd, datter, hvis du må komme hit, vil vi alle vente på deg.
– Si meg, far... Er det virkelig et fantastisk liv som venter på folk som Caraffa der også?.. Men, i så fall er dette igjen en forferdelig urettferdighet!.. Blir virkelig alt som på jorden igjen?!. Er han virkelig aldri vil motta gjengjeldelse?!!
– Å nei, min glede, det er ikke plass til Karaffa her. Jeg har hørt folk som ham gå inn i en forferdelig verden, men jeg har ikke vært der ennå. De sier at dette er hva de fortjener!.. Jeg ville se det, men jeg har ikke hatt tid ennå. Ikke bekymre deg, datter, han får det han fortjener når han kommer hit.
«Kan du hjelpe meg derfra, far?» spurte jeg med skjult håp.
– Jeg vet ikke, kjære... Jeg har ikke forstått denne verden ennå. Jeg er som et barn som tar sine første skritt... Jeg må først "lære å gå" før jeg kan svare deg... Og nå må jeg gå. Unnskyld kjære. Først må jeg lære å leve mellom våre to verdener. Og da vil jeg komme til deg oftere. Ta mot, Isidora, og gi aldri etter for Karaffa. Han vil definitivt få det han fortjener, tro meg.
Min fars stemme ble roligere til den ble helt tynn og forsvant... Sjelen min roet seg. Det var virkelig HAM!.. Og han levde igjen, først nå i sin egen, fortsatt ukjente for meg, postume verden... Men han tenkte og følte fortsatt, som han selv nettopp hadde sagt - enda mye lysere enn da han levde videre Jord. Jeg kunne ikke lenger være redd for at jeg aldri skulle få vite om ham... At han hadde forlatt meg for alltid.
Men min kvinnelig sjel, til tross for alt sørget jeg for ham... Om at jeg ikke bare kunne klemme ham som et menneske når jeg følte meg ensom... At jeg ikke klarte å skjule melankolien og frykten min på det brede brystet hans , som ønsker fred... At den sterke, milde håndflaten hans ikke lenger kunne stryke over det slitne hodet mitt, som om han sa at alt ville ordne seg og alt definitivt ville bli bra... Jeg savnet desperat disse små og tilsynelatende ubetydelige, men så kjære, rene "menneskelige" gleder, og sjelen hungret etter dem, ute av stand til å finne fred. Ja, jeg var en kriger... Men jeg var også en kvinne. Hans eneste datter, som alltid visste at selv om det verste skjedde, ville faren min alltid være der, alltid være med meg... Og jeg gikk smertelig glipp av alt dette...
Turer til severdighetene i Urgench.
"Bare én ting kan sies: Forbindelsene mellom folkene i Sentral-Asia og den nærasiatiske etnografiske verden går tilbake til dyp, før-indoeuropeisk antikken, og uten å ta hensyn til de sentralasiatiske stammenes rolle, spørsmålet om opprinnelsen til de jafetiske folkene i det gamle nær-Asia og statene de opprettet kan vanskelig løses fullt ut. - Uansett retningen på disse forbindelsene, kan Khorezm - "Khwarri-landet (Harri)" ikke annet enn å bli tatt i betraktning for å løse Khurri-problemet i sin helhet.
S.P. Tolstoj . "I fotsporene til den gamle khorezmiske sivilisasjonen." Del II. Ch. V.
Fototurer til monumentene i Khorezm.
Khorezm (usbekisk: Xorazm, persisk: خوارزم) er en eldgammel region i Sentral-Asia sentrert i de nedre delene av Amu Darya - et område med utviklet irrigert landbruk, håndverk og handel. Den store silkeveien gikk gjennom Khorezm.
Fra slutten av 300-tallet var hovedstaden i Khorezm byen Kyat; på slutten av 1000-tallet ble hovedstaden flyttet til byen Urgench.
Før Achaemenid-tiden.
Arkeologiske utgravninger dokumenterer på territoriet til det gamle Khorezm eksistensen av den neolitiske Kelteminar-kulturen til eldgamle fiskere og jegere (IV - III årtusen f.Kr.).
Den direkte etterkommeren av denne kulturen er Tazabagyab-kulturen fra bronsealderen, som dateres tilbake til midten av det 2. årtusen, pastoral og jordbruk. Det er også rapporter fra eldgamle forfattere om kontaktene til innbyggerne i Khorezm med folket i Colchis på handelsruter langs Amu Darya og Det kaspiske hav, langs hvilke sentralasiatiske og indiske varer gikk til de kaukasiske eiendelene gjennom Euxine Pontus (Εὔξενος Πόντος - det gamle greske navnet på Svartehavet).
Dette bekreftes av materiell kultur, hvis elementer finnes i utgravninger av gamle monumenter i det sentralasiatiske Mesopotamia og Kaukasus.
Siden stedene for Suyargan-kulturen, som noen av Tazabagyab-ene, ligger på takyrer som ligger over nedgravde sanddyner, er det grunn til å tro at rundt midten av det 2. årtusen f.Kr. e. Det var en drenering av dette området, muligens assosiert med gjennombruddet av Amu Darya gjennom den vestlige delen av Sultan-Uizdag og dannelsen av den moderne kanalen.
Kanskje den sekundære bosetningen forårsaket av disse endringene i geografien til det øvre deltaet til Amu Darya er assosiert med koloniseringsbevegelsen til de sørlige stammene, som her møtte stammene i utkanten av innsjøen Sør-Khorezm, og å dømme etter tegnene til Tazabagyab-innflytelse i keramikken til Suyargan og senere Amirabad-kulturen, assimilert med dem.
"Det er all grunn til å tro at disse stammene dannet den østlige grenen av folkene i det japhetiske språksystemet, som inkluderer de moderne kaukasiske folkene (georgiere, sirkassere, dagestanier, etc.) og som skaperne av de gamle sivilisasjonene i Mesopotamia , Syria og Lilleasia tilhørte» S.P. . Tolstoj. «I fotsporene til den gamle khorezmiske sivilisasjonen. Del II. Ch. V".
Stedene for Suyargan-kulturen dateres også tilbake til midten av det 2. årtusen. I følge al-Biruni begynte gamle khorezmiske kronologisystemer å telle år på 1200-tallet. f.Kr e.
En rekke forskere identifiserer det nordlige landet "Airyanem-vejo" som er nevnt i Avesta med gamle Khorezm. Her ble, ifølge legenden, grunnleggeren av zoroastrianismen, den legendariske Zoroaster, født.
Ved begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. e. refererer til fremveksten av Amirabad-kulturen. Bosetningene i denne perioden er enorme penner for beskyttelse av husdyr med "levende vegger", der flere tusen mennesker bodde; beskrivelser av slike bosetninger finnes i Avesta.
Navnet på landet Khorezm er først funnet i overlevende kilder fra det 8. - 7. århundre f.Kr. Det er forskjellige tolkninger av navnet Khorezm. I følge en etymologi, «pleieland», ifølge en annen «lavt land». S.P. Tolstov mente at navnet Khorezm er oversatt som "Hurrians land" - Khvariz.
Rundt VIII - VII århundrer. f.Kr e. Khorezm gikk inn i en ny æra av sin historie da khorezmierne, ifølge al-Biruni, begynte å beregne kronologi i henhold til kongenes regjeringstid. I løpet av denne perioden ble Khorezm en mektig stat med merkbar sentralisering, noe som fremgår av bygningene bygget på 800- til 600-tallet. f.Kr e. grandiose vanningsstrukturer.
Fra Achaemenid-riket til antikken.
På midten av 600-tallet. f.Kr e. Khorezm blir en del av Achaemenid Empire. Tilsynelatende ble det erobret av Kyros. Cyrus utnevnte sønnen Tanoxiarks til guvernør i Khorezm, Bactria og Parthia. Khorezm er nevnt i Behistun-inskripsjonen til Darius I.
Herodot i sin historie rapporterer at Khorezm var en del av det 16. satrapien i det persiske riket, og også at khorezmierne deltok i kampanjen til Xerxes i 480 f.Kr. e. til Hellas. Khorezmierne deltok i byggingen av hovedstaden i Achaemenid Empire - Persepolis.
Khorezmiske krigere tjenestegjorde i den Achaemenidiske hæren i forskjellige deler av imperiet. En av dem, kalt Dargoman, er nevnt i Øvre Egypt. Bilder av eldgamle Khorezmians er bevart på Behistun-fjellet.
Selv før kampanjene til Alexander den store i Sentral Asia Khorezm fikk uavhengighet fra Achaemenidene. På 500-tallet f.Kr e. Khorezmisk skrift ble utviklet basert på det arameiske manuset.
På stedet for den eldgamle bosetningen Toprak-kala, oppdaget arkeologer restene av et arkiv med dokumenter på det korezmiske språket. Khorezm-skriftet ble brukt frem til 800-tallet. Hovedreligionen til de gamle khorezmierne var zoroastrianisme.
Under arkeologiske studier av monumentene til det gamle Khorezm ble det funnet ossuarer - leirebokser for å begrave beinene til døde mennesker. Som et resultat av de aggressive kampanjene til Alexander den store ble den Achaemenidiske staten ødelagt.
I 328 f.Kr. e. Herskeren av Khorezm, Pharasmanes, sendte utsendinger til Alexander, ledet av sønnen Frataphernes. Alexander ble invitert til å foreta et felles felttog i Transkaukasia, men kongen av Makedonia hadde andre planer og nektet.
Khorezm i antikken og tidlig middelalder.
Khorezm IV århundre. f.Kr e. - Jeg århundre n. e. var en mektig stat. Av de eldste kongene i Khorezm er navnene på herskerne som utstedte myntene deres fortsatt kjent. Dette er Artav, herskeren over det 1. århundre e.Kr.
Av de etterfølgende kongene er Artramush kjent fra slutten av det 2. - begynnelsen av det 3. århundre e.Kr. e. Vazamar, andre halvdel av det 3. århundre e.Kr. e. og andre. I løpet av denne perioden ble det bygget mange befestede byer med kraftige murer og tårn, som representerte et enkelt system av festninger som beskyttet grensen til oasen fra ørkenen.
Et stort antall smutthull, som hver skyter bare et smalt rom, på grunn av hvilke en spesiell bueskytter måtte stå ved hvert smutthull, tyder på at hele folket fortsatt var bevæpnet og hovedrollen ble ikke spilt av en profesjonell hær, men av en massiv folkemilits.
Rundt 175 f.Kr. n. e. Khorezm ble en del av Kangyuy. I siste tredjedel av det 1. århundre. f.Kr e. Khorezm, som en del av Kangyuy, fungerer som en mektig alliert av de vestlige hunerne. Kraften til Khorezm på dette tidspunktet strakte seg langt mot nordvest.
I følge "Historien om det yngre Han-dynastiet", som dateres tilbake til begynnelsen av århundret. e. Khorezm (som her beskrives som Kangyuy - "Kanglenes land") underlegger Alans-landet, som på den tiden strakte seg fra den nordlige Aral-regionen til den østlige Azov-regionen.
I følge kilder ble Khorezmian-tiden introdusert i århundret e.Kr. og en ny kalender ble introdusert. I følge den store khorezmiske vitenskapsmannen Abu Reyhan al-Biruni (973 - 1048) ble den khorezmiske kronologien først introdusert på 1200-tallet f.Kr.
Det antas at fra midten av det 1. århundre e.Kr. e. Fram til slutten av det 2. århundre var Khorezm under påvirkning av Kushan-riket. Denne perioden er preget av festninger reist av sentralregjeringen og okkupert av garnisoner av stående tropper. På begynnelsen av det 4. århundre, under Padishah Afrig, ble byen Kyat hovedstaden i Khorezm.
I den påfølgende epoken, mellom det 4. og 8. århundre, falt byene Khorezm i øde. Nå er Khorezm et land med mange slott fra aristokratiet og tusenvis av befestede bondegods. Fra 305 til 995 ble Khorezm styrt av Afrigid-dynastiet, hvis representanter bar tittelen Khorezmshah.
Mellom 567 - 658 var Khorezm noe avhengig av det turkiske Khaganatet. I kinesiske kilder ble det kalt Husymi.
Fra den arabiske erobringen til Seljuk-erobringen.
De første arabiske angrepene på Khorezm dateres tilbake til det 7. århundre. I 712 ble Khorezm erobret av den arabiske sjefen Kuteiba ibn Muslim, som utførte en brutal massakre på Khorezm-aristokratiet. Kuteiba brakte ned spesielt grusom undertrykkelse av forskerne i Khorezm.
Som al-Biruni skriver i "Chronicles of Past Generations", "og for all del, spredte og ødela Kuteiba alle som kjente skriften til khorezmierne, som holdt deres tradisjoner, alle vitenskapsmennene som var blant dem, slik at alt dette var dekket av mørke og det er ingen sann kunnskap om hva som var kjent fra deres historie på tidspunktet for fremkomsten av islam."
Arabiske kilder sier nesten ingenting om Khorezm i de påfølgende tiårene. Men fra kinesiske kilder er det kjent at Khorezm Shah Shaushafar i 751 sendte en ambassade til Kina, som var i krig med araberne på den tiden. I løpet av denne perioden fant en kortsiktig politisk forening av Khorezm og Khazaria sted.
Ingenting er kjent om omstendighetene rundt gjenopprettingen av arabisk suverenitet over Khorezm. I alle fall, bare helt på slutten av 800-tallet aksepterer barnebarnet til Shaushafar Arabisk navn Abdallah og preger navnene på arabiske guvernører på myntene sine.
Begynner på 900-tallet ny blomst bylivet i Khorezm. Arabiske kilder maler et bilde av den eksepsjonelle økonomiske aktiviteten til Khorezm på 1000-tallet, med de omkringliggende steppene i Turkmenistan og vestlige Kasakhstan, samt Volga-regionen - Khazaria og Bulgaria, og det enorme Slavisk verden Av Øst-Europa.
Den voksende rollen til handel med Øst-Europa brakte byen Urgench (nå Kone-Urgench) i forkant i Khorezm, som ble det naturlige sentrum for denne handelen. I 995 ble den siste afrigiden, Abu Abdallah Muhammad, tatt til fange og drept av emiren av Urgench, Mamun ibn Muhammad. Khorezm ble forent under Urgenchs styre.
Khorezm i denne epoken var en by med høy læring. Slike fremragende vitenskapsmenn som Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Irak, Abu Reikhanal-Biruni, al-Chagmini kom fra Khorezm. I 1017 ble Khorezm underordnet Sultan Mahmud av Ghaznavi, og i 1043 ble den erobret av Seljuk-tyrkerne.
Delstaten Khorezmshahs.
Grunnleggeren av det nye dynastiet i Khorezm var tyrkeren Anush-Tegin, som ble fremtredende under Seljuk-sultanen Malik Shah (1072 - 1092). Han fikk tittelen Shihne av Khorezm. Siden slutten av 1000-tallet har det vært en gradvis frigjøring av Khorezm fra Seljuk-protektoratet og annektering av nye landområder.
Herskeren av Khorezm, Qutb ad-Din Muhammad I, tok den eldgamle tittelen Khorezmshah i 1097. Etter ham besteg sønnen Abu Muzaffar Ala ad-din Atsiz (1127 - 1156) tronen. Hans sønn Taj ad-Din Il-Arslan i 1157 frigjorde Khorezm fullstendig fra Seljuks veiledning.
Delstaten Khorezmshahs i 1220.
Under Khorezmshah Ala ad-Din Tekesh (1172-1200) forvandlet Khorezm seg til et enormt imperium. I 1194 beseiret hæren til Khorezm Shah hæren til den siste iranske Seljuk Toghrul Beg og hevdet suvereniteten til Khorezm over Iran; i 1195 ble Bagdad-kalifen Nasir beseiret i en kamp med Khorezmierne og anerkjente Tekeshs makt over østlige Irak.
Vellykkede kampanjer mot øst, mot Karakitai, åpner veien for Tekesh til Bukhara. Sønn av Tekesh Ala ad-Din Muhammad II i 1200 - 1220. fullfører farens arbeid. Han tar Samarkand og Otrar fra Karakitas og utvider sin makt til en fjern region
Ghazni i det sørlige Afghanistan, underlegger seg det vestlige Iran og Aserbajdsjan. Muhammeds hær satte i gang en kampanje mot Bagdad, som imidlertid var mislykket på grunn av begynnelsen av tidlig vinter, som stengte passene, og på grunn av nyheter om utseendet til en mongolsk hær på de østlige grensene til Khorezm-imperiet.
Mongolsk periode.
I 1218 sendte Genghis Khan en ambassade til Khorezm med et forslag om en allianse. Khorezmshah Ala ad-Din Muhammad II nektet å inngå en avtale med de "vantro", og etter forslag fra herskeren av Otrar, Kaiyr Khan, henrettet handelsambassadørene og sendte hodet til khanen.
Djengis Khan krevde utlevering av Kayir Khan, men som svar henrettet Muhammed igjen en av deltakerne i den neste mongolske ambassaden. Våren 1219, uten å fullføre erobringen av Kina, sendte Genghis Khan en 200 000-sterk hær til Khorezm.
Khorezmshah turte ikke å gi et generelt slag, og etterlot hæren hans spredt i separate avdelinger i byene og festningene i hele staten. Den ene etter den andre falt alle de store Khorezm-byene under mongolenes angrep. Alle ble ødelagt, og mange Khorezmianere ble ødelagt.
Khorezmshah med restene av hæren hans trakk seg først tilbake til sine persiske eiendeler, hvoretter han flyktet med en liten avdeling til den kaspiske regionen og døde på øya Abeskun i Kura-elvens delta i Det kaspiske hav. Staten til Khorezmshahs sluttet å eksistere.
Khorezmshahs sønn Jalal ad-Din Manguberdi fortsatte kampen mot mongolene til 1231. Han beseiret to ganger den mongolske hæren på territoriet til det moderne Afghanistan, men ble beseiret av Genghis Khan selv i slaget ved Indus. Jalal ad-Din Manguberdy døde i 1231 i Transkaukasia.
Den siste etterkommeren av Khorezmshah-Anushteginid-familien var Sayf ad-din Kutuz, som en kort stund klarte å komme til makten i Egypt i 1259. Troppene hans, ledet av generalen Baybars, klarte endelig å stoppe mongolene i slaget ved Ain Jalut i 1260.
I 1220 ble Khorezm en del av Mongolriket, så til Jochi ulus ( Golden Horde). I løpet av denne perioden ble Urgench gjenoppbygd og ble en av de viktigste kjøpesentre Sentral Asia. Khorezmiernes kultur spilte en betydelig rolle i den kulturelle utviklingen av Golden Horde.
I 1359 fikk Khorezm, ledet av representanter for Sufi-Kungrat-dynastiet, uavhengighet fra Golden Horde. På 1370-tallet var herskeren over Khorezm Husayn Sufi, sønn av Tongdai, fra Kungrat-klanen, som var i fiendskap med Tamerlane.
I 1372 lanserte Tamerlane en kampanje mot Khorezm. Hæren hans forlot Samarkand, passerte Bukhara og fanget Khorezm-festningen Kyat. Husayn Sufi kunne ikke lenger motstå Tamerlane og døde i det beleirede Khorezm.
Etter Husayn Sufis død satt hans yngre bror, Yusuf Sufi, på tronen. I 1376 ble Khorezm en del av Timurs imperium, og dets herskere flyktet til Golden Horde.
Khorezm på 1500 - første halvdel av 1700-tallet.
I 1505, etter en måneders lang beleiring (november 1504 - august 1505), fanget Muhammad Sheybani Khan Urgench, og Khorezm ble en del av Sheybanid-staten. I 1512 sto et nytt dynasti av usbekere, som brøt ut av shaybanidene, i spissen for det uavhengige khanatet Khorezm.
Opprinnelig var hovedstaden i staten Urgench. I 1598 trakk Amu Darya seg tilbake fra Urgench og hovedstaden ble flyttet til et nytt sted i Khiva. På grunn av en endring i løpet av Amu Darya i 1573, ble hovedstaden Khorezm flyttet til Khiva.
Siden 1600-tallet begynte Khorezm i russisk historiografi å bli kalt Khanate of Khiva. Det offisielle navnet på staten var eldgammelt navn- Khorezm. Khorezm i andre halvdel av det 18. - tidlige 20. århundre.
Khanatet av Khiva.
På 1770-tallet kom representanter for det usbekiske Kungrat-dynastiet til makten i Khorezm. Grunnleggeren av dynastiet var Muhammad Amin-biy. I løpet av denne perioden ble mesterverk av Khorezmian-arkitektur bygget i hovedstaden Khiva. I 1873, under Muhammad Rahim Khan IIs regjeringstid, ble Khorezm en vasal av det russiske imperiet. Kungratene styrte til 1920, da de etter to kriger med sovjetiske Turkestan ble styrtet av den røde hærens seier.
Hovedstaden flyttes til byen Urgench.
Før Achaemenid-tiden
Arkeologiske utgravninger dokumenterer på territoriet til det gamle Khorezm eksistensen av den neolitiske Kelteminar-kulturen til eldgamle fiskere og jegere (4. -3. årtusen f.Kr.). Den direkte etterkommeren av denne kulturen er den som dateres tilbake til midten av det 2. årtusen f.Kr. e. Tazabagyab-kultur fra bronsealderen, pastoral og landbruk. Det er også rapporter fra eldgamle forfattere om kontaktene til innbyggerne i Khorezm med folket i Colchis på handelsruter langs Amu Darya og Det kaspiske hav, langs hvilke sentralasiatiske og indiske varer gikk til de kaukasiske eiendelene gjennom Euxine Pontus (Εὔξενος Πόντος - det gamle greske navnet på Svartehavet). Dette bekreftes av materiell kultur, hvis elementer finnes i utgravninger av gamle monumenter i det sentralasiatiske Mesopotamia og Kaukasus.
Siden stedene for Suyargan-kulturen, som noen av Tazabagyab-ene, ligger på takyrer som ligger over nedgravde sanddyner, er det grunn til å tro at rundt midten av det 2. årtusen f.Kr. e. Det var en drenering av dette området, muligens assosiert med gjennombruddet av Amu Darya gjennom den vestlige delen av Sultan-Uizdag og dannelsen av den moderne kanalen. Kanskje den sekundære bosetningen forårsaket av disse endringene i geografien til det øvre deltaet til Amu Darya er assosiert med koloniseringsbevegelsen til de sørlige stammene, som her møtte stammene i omgivelsene til innsjøen Sør-Khorezm, og å dømme etter tegnene på Tazabagyab-innflytelse i keramikken til Suyargan og senere Amirabad-kulturen, assimilert med dem. Det er all grunn til å tro at disse stammene dannet den østlige grenen av folkene i det japhetiske språksystemet, som inkluderer de moderne kaukasiske folkene (georgere, sirkassere, Dagestanis, etc.) og som skaperne av de gamle sivilisasjonene i Mesopotamia, Syria og Lilleasia hørte til.
I løpet av denne perioden ble det reist mange befestede byer med kraftige murer og tårn, som representerte et enkelt system av festninger som beskyttet grensen til oasen fra ørkenen. Et stort antall smutthull, som hver skyter bare på et smalt rom, på grunn av hvilke en spesiell bueskytter måtte stå ved hvert smutthull, antyder at hele folket fortsatt var bevæpnet og hovedrollen ble ikke spilt av en profesjonell hær, men av en massiv folkemilits. Rundt 175 f.Kr. n. e. Khorezm ble en del av Kangyuy.
I siste tredjedel av det 1. århundre f.Kr. e. Khorezm, som en del av Kangyuy, fungerer som en mektig alliert av de vestlige hunerne. Kraften til Khorezm på dette tidspunktet strakte seg langt mot nordvest. I følge "Historien om det yngre Han-dynastiet", som dateres tilbake til begynnelsen av århundret. e. Khorezm (som her beskrives som Kangyuy - "Kanglenes land") underlegger Alans-landet, som på den tiden strekker seg fra den nordlige Aral-regionen til den østlige Azov-regionen.
Ifølge kilder i det 1. århundre e.Kr. e. Khorezmian-tiden ble introdusert og en ny kalender ble introdusert. I følge den store khorezmiske vitenskapsmannen Abu Reyhan al-Biruni (973-1048), ble den khorezmiske kronologien først introdusert på 1200-tallet f.Kr. e.
Det antas at fra midten av det 1. århundre e.Kr. e. frem til slutten av det 2. århundre var Khorezm under påvirkning av Kushan-riket. Denne perioden er preget av festninger reist av sentralregjeringen og okkupert av garnisoner av stående tropper. På begynnelsen av det 4. århundre, under Padishah Afrig, ble byen Kyat hovedstaden i Khorezm. I den påfølgende epoken, mellom det 4. og 8. århundre, falt byene Khorezm i øde. Nå er Khorezm et land med mange slott fra aristokratiet og tusenvis av befestede bondegods. Fra 995 til 995 ble Khorezm styrt av Afrigid-dynastiet, hvis representanter bar tittelen Khorezmshah. Mellom 567-658 var Khorezm noe avhengig av det turkiske Khaganatet. I kinesiske kilder ble det nevnt under navnet Husimi (呼似密).
Fra den arabiske erobringen til Seljuk-erobringen
De første arabiske angrepene på Khorezm dateres tilbake til det 7. århundre. I 712 ble Khorezm erobret av den arabiske sjefen Kuteiba ibn Muslim, som utførte en brutal massakre på Khorezm-aristokratiet. Kuteiba brakte ned spesielt grusom undertrykkelse av forskerne i Khorezm. Som al-Biruni skriver i "Chronicles of Past Generations", "og for all del, spredte og ødela Kuteiba alle som kjente skriften til khorezmierne, som holdt deres tradisjoner, alle vitenskapsmennene som var blant dem, slik at alt dette var dekket av mørke og det er ingen sann kunnskap om hva som var kjent fra deres historie på tidspunktet for fremkomsten av islam."
Arabiske kilder sier nesten ingenting om Khorezm i de påfølgende tiårene. Men fra kinesiske kilder er det kjent at Khorezmshah Shaushafar i 751 sendte en ambassade til Kina, som var i krig med araberne på den tiden. I løpet av denne perioden fant en kortsiktig politisk forening av Khorezm og Khazaria sted. Ingenting er kjent om omstendighetene rundt gjenopprettingen av arabisk suverenitet over Khorezm. Uansett var det først helt på slutten av 800-tallet at barnebarnet til Shaushafar adopterte det arabiske navnet Abdallah og preget navnene til arabiske guvernører på myntene sine.
Delstaten Khorezmshahs
Grunnleggeren av det nye dynastiet i Khorezm var tyrkeren Anush-Tegin, som ble fremtredende under Seljuk-sultanen Malik Shah (-). Han fikk tittelen Shihne av Khorezm. Siden slutten av 1000-tallet har det vært en gradvis frigjøring av Khorezm fra Seljuk-protektoratet og annektering av nye landområder. Herskeren over Khorezm, Qutb ad-Din Muhammad I, tar den eldgamle tittelen Khorezmshah i 1097. Etter ham besteg sønnen Abu Muzaffar Ala ad-din Atsiz (-) tronen. Hans sønn Taj ad-Din Il-Arslan i 1157 frigjorde Khorezm fullstendig fra Seljuks veiledning.
Under Khorezmshah Ala ad-Din Tekesh (-) blir Khorezm til et enormt imperium. I 1194 beseiret hæren til Khorezm Shah hæren til den siste iranske Seljuk Toghrul Beg og hevdet suvereniteten til Khorezm over Iran; i byen Bagdad blir kalifen Nasir beseiret i en kamp med khorezmierne og anerkjenner Tekeshs makt over det østlige Irak. Vellykkede kampanjer mot øst, mot Karakitas, åpner veien for Tekesh til Bukhara.
I 1512 sto et nytt dynasti av usbekere, som brøt ut av shaybanidene, i spissen for det uavhengige khanatet Khorezm.
Opprinnelig var hovedstaden i staten Urgench.
I 1598 trakk Amu Darya seg tilbake fra Urgench og hovedstaden ble flyttet til et nytt sted i Khiva.
På grunn av en endring i løpet av Amu Darya i 1573, ble hovedstaden Khorezm flyttet til Khiva.
Siden 1600-tallet begynte Khorezm i russisk historiografi å bli kalt Khanate of Khiva. Det offisielle navnet på staten var det eldgamle navnet - Khorezm.
Khorezm i andre halvdel av det 18. - tidlige 20. århundre
På 1770-tallet kom representanter for det usbekiske Kungrat-dynastiet til makten i Khorezm. Grunnleggeren av dynastiet var Muhammad Amin-biy. I løpet av denne perioden ble mesterverk av Khorezmian-arkitektur bygget i hovedstaden Khiva. I 1873, under Muhammad Rahim Khan IIs regjeringstid, ble Khorezm en vasal av det russiske imperiet. Kungratene regjerte til 1920, da de, etter to kriger med sovjetiske Turkestan, ble styrtet som et resultat av den røde hærens seier.
Herskere i Khorezm
Herskere i Khorezm Navn År med regjeringstid Titler Siyavushid-dynastiet Kaykhusraw ca. - 1140 f.Kr Khorezmshah Saxafar ca. - 517 f.Kr Khorezmshah Farasman ca. - 320 f.Kr Khorezmshah Khusraw ca. 320 f.Kr - ? Khorezmshah Skremmende dynasti Afrig - ? Khorezmshah Bagra ? Khorezmshah Sahhasak ? Khorezmshah Askajamuk I ? Khorezmshah Askajavar I ? Khorezmshah Sahr I ? Khorezmshah Shaush ? Khorezmshah Hamgari ? Khorezmshah Buzgar ? Khorezmshah Arsamukh ? Khorezmshah Sahr II ? Khorezmshah Sabri ? Khorezmshah Askajavar II ? Khorezmshah Askajamuk II - ? Khorezmshah Shaushafar ? Khorezmshah Turkasabas ? Khorezmshah Abd Allah ? Khorezmshah Mansur ibn Abd-Allah ? Khorezmshah Irak ibn Mansur ? Khorezmshah Ahmad ibn Irak ? Khorezmshah Abu Abd-Allah Muhammad ibn Ahmad ? - Khorezmshah Mamunid-dynastiet Abu Ali Mamun ibn Muhammad -
-Emir av Gurganj
KhorezmshahAbu-l-Hasan Ali ibn Mamun - Khorezmshah Ayn ad-Daula Abu-l-Abbas Mamun ibn Ali - Khorezmshah Abu-l-Harith Muhammad Khorezmshah Altuntaş-dynastiet Altuntash - Khorezmshah Harun ibn Altuntash - Khorezmshah Ismail ibn Altunash - Khorezmshah Anushtegin-dynastiet (Bekdili) Qutb ad-Din Muhammad I - Khorezmshah Ala ad-Din Atsyz - ,
-Khorezmshah Taj ad-Din Il-Arslan - Khorezmshah Jalal ad-Din Sultan Shah Khorezmshah Ala ad-Din Tekesh - Khorezmshah Ala ad-Din Muhammad II - Khorezmshah Qutb ad-Din Uzlag Shah - Valiahad, Sultan av Khorezm, Khorasan og Mazandaran Jalal ad-Din Manguberdi -
-Sultan av Ghazni, Bamiyan og Ghur
KhorezmshahRukn ad-Din Gursanjti - Sultan av Irak Ghiyath ad-Din Pir Shah - Sultan av Kerman og Mekran se også
Skriv en anmeldelse om artikkelen "Khorezm"
Notater
Litteratur
- Veselovsky N.I. Essay om historisk og geografisk informasjon om Khiva Khanate fra antikken til i dag. St. Petersburg, 1877.
- Vinogradov A.V. Millennia gravlagt av ørkenen. M.: Utdanning, 1966.
- Tolstov S.P. Materialer og forskning på etnografi og antropologi i USSR, 1946, 2, s. 87-108.
- B. Grozny. Proto-indiske skrifter og deres dekoding. Bulletin of Ancient History 2 (11). 1940.
- Tolstov S.P. I fotsporene til den gamle Khorezmian-sivilisasjonen. M.-L.: 1948.
- Kydyrniyazov M.-Sh. Materiell kultur byene Khorezm i XIII-XIV århundrer. Nukus: Karakalpakstan, 1989.
- "Treenighetsalternativ" nr. 60, s. 8 (2010)
Linker
- A. Paevsky.
Antikken Turkiske stater (2. århundre f.Kr. -) Persisk erobring (-) Islamsk erobring (-) Turkiske stater (-) Mongolsk erobring (-) Ny tid Moderne tider Utdrag som karakteriserer Khorezm
Denisov, som rynket ansiktet, som om han smilte og viste sine korte, sterke tenner, begynte å rufse det fluffy sorte tykke håret med begge hender med korte fingre, som en hund.
"Hvorfor hadde jeg ikke penger til å gå til denne kg"ysa (offiserens kallenavn)," sa han og gned seg i pannen og ansiktet med begge hender. "Kan du forestille deg, ikke en eneste, ikke en eneste en? " "Du ga det ikke.
Denisov tok det tente røret som ble gitt ham, knyttet det til en knyttneve, og spredte ild, slo det i gulvet og fortsatte å skrike.
- Sempel vil gi, pag"ol vil slå; Sempel vil gi, pag"ol vil slå.
Han spredte ild, knuste røret og kastet det fra seg. Denisov stoppet opp og så plutselig muntert på Rostov med sine glitrende svarte øyne.
– Hadde det bare vært kvinner. Ellers er det ingenting å gjøre her, akkurat som å drikke. Hvis jeg bare kunne drikke og drikke.
- Hei, hvem er der? - han snudde seg mot døren, og hørte de stoppede skrittene til tykke støvler med klingende sporer og respektfull hoste.
- Sersjant! - sa Lavrushka.
Denisov rynket ansiktet enda mer.
«Skveg,» sa han og kastet en lommebok med flere gullbiter «G’ostov, tell, min kjære, hvor mye er det igjen der, og legg lommeboken under puta», sa han og gikk ut til sersjanten.
Rostov tok pengene og begynte mekanisk, ved å legge til side og ordne gamle og nye gullbiter i hauger, å telle dem.
- A! Telyanin! Zdog "ovo! De blåste meg bort!" – Denisovs stemme ble hørt fra et annet rom.
- WHO? Hos Bykov, hos rotta?... Jeg visste det, sa en annen tynn stemme, og etter det kom løytnant Telyanin, en liten offiser fra samme skvadron, inn i rommet.
Rostov kastet lommeboken under puten og ristet den lille, fuktige hånden som ble strukket ut til ham. Telyanin ble overført fra vakten for noe før kampanjen. Han oppførte seg meget bra i regimentet; men de likte ham ikke, og spesielt Rostov kunne verken overvinne eller skjule sin grunnløse avsky for denne offiseren.
- Vel, unge kavalerist, hvordan tjener min Grachik deg? – spurte han. (Grachik var en ridehest, en vogn, solgt av Telyanin til Rostov.)
Løytnanten så aldri inn i øynene til personen han snakket med; øynene hans fløy konstant fra en gjenstand til en annen.
- Jeg så deg gå forbi i dag...
"Det er greit, han er en god hest," svarte Rostov, til tross for at denne hesten, som han kjøpte for 700 rubler, ikke var verdt halvparten av den prisen. "Hun begynte å falle på venstre front...," la han til. – Hoven er sprukket! Det er ingenting. Jeg skal lære deg og vise deg hvilken nagle du skal bruke.
"Ja, vær så snill å vis meg," sa Rostov.
"Jeg skal vise deg, jeg skal vise deg, det er ikke en hemmelighet." Og du vil være takknemlig for hesten.
"Så jeg vil beordre hesten å bringes," sa Rostov, som ønsket å bli kvitt Telyanin, og gikk ut for å beordre hesten å bringes.
I inngangspartiet satt Denisov, med en pipe, sammenkrøpet på terskelen, foran sersjanten, som rapporterte noe. Da han så Rostov, krympet Denisov seg og pekte over skulderen med tommelen inn i rommet der Telyanin satt, krøp og ristet av avsky.
"Å, jeg liker ikke fyren," sa han, ikke flau over sersjantens tilstedeværelse.
Rostov trakk på skuldrene, som om han sa: "Jeg også, men hva kan jeg gjøre!" og etter å ha gitt ordre, vendte han tilbake til Telyanin.
Telyanin satt fortsatt i den samme late stillingen som Rostov hadde forlatt ham i, og gned de små hvite hendene.
"Det er slike ekle ansikter," tenkte Rostov da han kom inn i rommet.
– Vel, sa de at du skulle ta med hesten? – sa Telyanin, reiste seg og så seg tilfeldig rundt.
- Jeg bestilte den.
- La oss gå på egen hånd. Jeg kom nettopp inn for å spørre Denisov om gårsdagens ordre. Skjønner du, Denisov?
- Ikke ennå. Hvor skal du?
"Jeg vil lære en ung mann å sko en hest," sa Telyanin.
De gikk ut på verandaen og inn i stallen. Løytnanten viste hvordan man lager en nagle og dro hjem.
Da Rostov kom tilbake, sto det en flaske vodka og pølse på bordet. Denisov satt foran bordet og knuste pennen på papiret. Han så dystert inn i ansiktet til Rostov.
"Jeg skriver til henne," sa han.
Han lente albuene på bordet med en penn i hånden, og åpenbart henrykt over muligheten til raskt å si med ord alt han ønsket å skrive, uttrykte han brevet til Rostov.
"Du skjønner, dg," sa han. "Vi sover til vi elsker. Vi er barn av pg'axa... og jeg ble forelsket - og du er Gud, du er ren, som på skapelsesdagen. .. Hvem andre er dette? Kjør ham til Chog’tu. Det er ingen tid!» ropte han til Lavrushka, som uten noen sjenanse nærmet seg ham.
– Hvem skal være? De bestilte det selv. Sersjanten kom for pengene.
Denisov rynket pannen, ville rope noe og ble stille.
«Skveg», men det er poenget, sa han til seg selv. «Hvor mye penger er det igjen i lommeboken?» spurte han Rostov.
– Sju nye og tre gamle.
«Å, skveg» men! Vel, hvorfor står dere der, kosedyr, la oss gå til sersjanten,» ropte Denisov til Lavrushka.
"Vær så snill, Denisov, ta pengene fra meg, for jeg har dem," sa Rostov og rødmet.
"Jeg liker ikke å låne av mitt eget folk, jeg liker det ikke," mumlet Denisov.
"Og hvis du ikke tar pengene fra meg på en vennlig måte, vil du fornærme meg." "Virkelig, jeg har det," gjentok Rostov.
- Nei.
Og Denisov gikk til sengen for å ta ut lommeboken fra under puten.
- Hvor la du den, Rostov?
- Under den nederste puten.
- Nei nei.
Denisov kastet begge putene på gulvet. Det var ingen lommebok.
– For et mirakel!
– Vent, har du ikke droppet det? - sa Rostov og løftet putene en etter en og ristet dem ut.
Han kastet av seg og ristet av seg teppet. Det var ingen lommebok.
– Har jeg glemt det? Nei, jeg trodde også at du definitivt la en skatt under hodet ditt, sa Rostov. – Jeg legger lommeboken min her. Hvor er han? – han snudde seg mot Lavrushka.
- Jeg gikk ikke inn. Der de legger det er der det skal være.
- Ikke egentlig…
– Du er bare sånn, kast den et sted, og du vil glemme. Se i lommene dine.
"Nei, hvis jeg bare ikke hadde tenkt på skatten," sa Rostov, "ellers husker jeg hva jeg la inn."
Lavrushka rotet gjennom hele sengen, så under den, under bordet, rotet gjennom hele rommet og stoppet midt i rommet. Denisov fulgte stille Lavrushkas bevegelser, og da Lavrushka overrasket løftet hendene og sa at han ikke var noe sted, så han tilbake på Rostov.
- G "ostov, du er ikke en skolegutt ...
Rostov kjente Denisovs blikk på ham, løftet øynene og senket dem i samme øyeblikk. Alt blodet hans, som var fanget et sted under halsen hans, strømmet inn i ansiktet og øynene hans. Han klarte ikke å trekke pusten.
"Og det var ingen i rommet bortsett fra løytnanten og deg selv." Her et sted, sa Lavrushka.
«Vel, du lille dukke, kom deg rundt, se,» ropte plutselig Denisov, ble lilla og kastet seg på vaktmesteren med en truende gest. «Du bør ha lommeboken din, ellers brenner du deg.» Har alle!
Rostov, som så seg rundt Denisov, begynte å kneppe jakken sin, spente på seg sabelen og tok på seg hetten.
«Jeg sier at du skal ha en lommebok,» ropte Denisov, ristet betjenten i skuldrene og dyttet ham mot veggen.
- Denisov, la ham være i fred; "Jeg vet hvem som tok den," sa Rostov, og nærmet seg døren uten å løfte blikket.
Denisov stoppet, tenkte og, tilsynelatende forstått hva Rostov antydet, tok han hånden hans.
«Sukk!» ropte han slik at årene, som tau, hovnet opp på halsen og pannen hans. «Jeg sier deg, du er gal, jeg vil ikke tillate det.» Lommeboken er her; Jeg tar dritten fra denne megaforhandleren, og den vil være her.
"Jeg vet hvem som tok den," gjentok Rostov med skjelvende stemme og gikk til døren.
"Og jeg sier deg, ikke tør å gjøre dette," ropte Denisov og skyndte seg til kadetten for å holde ham tilbake.
Men Rostov tok hånden hans vekk og med en slik ondskap, som om Denisov var hans største fiende, festet han øynene direkte og bestemt på ham.
– Forstår du hva du sier? - sa han med skjelvende stemme, - det var ingen i rommet bortsett fra meg. Derfor, hvis ikke dette, så...
Han klarte ikke å fullføre setningen og løp ut av rommet.
"Åh, hva er galt med deg og alle sammen," sa de siste ord, som Rostov hørte.
Rostov kom til Telyanins leilighet.
«Mesteren er ikke hjemme, de har reist til hovedkvarteret,» fortalte Telyanins betjent ham. – Eller hva skjedde? - la den ryddige til, overrasket over det opprørte ansiktet til kadetten.
- Det er ingenting.
"Vi savnet det litt," sa betjenten.
Hovedkvarteret lå tre mil fra Salzenek. Rostov, uten å gå hjem, tok en hest og red til hovedkvarteret. I landsbyen okkupert av hovedkvarteret var det en taverna som besøkes av offiserer. Rostov ankom tavernaen; ved verandaen så han Telyanins hest.
I tavernaens andre rom satt løytnanten med en tallerken med pølser og en flaske vin.
"Å, og du har vært innom, unge mann," sa han, smilte og hevet øyenbrynene høyt.
"Ja," sa Rostov, som om det måtte mye krefter til å uttale dette ordet, og satte seg ved nabobordet.
Begge var tause; Det var to tyskere og en russisk offiser som satt i rommet. Alle var stille, og lyden av kniver på tallerkener og løytnantens slurping kunne høres. Da Telyanin var ferdig med frokosten, tok han en dobbel lommebok opp av lommen, trakk fra hverandre ringene med de små hvite fingrene bøyd oppover, tok ut en gull og løftet øyenbrynene og ga pengene til tjeneren.
"Vær så snill," sa han.
Gullet var nytt. Rostov reiste seg og nærmet seg Telyanin.
"La meg se lommeboken din," sa han med en stille, knapt hørbar stemme.
Med sprudlende øyne, men fortsatt hevet øyenbryn, overrakte Telyanin lommeboken.
«Ja, en fin lommebok... Ja... ja...» sa han og ble plutselig blek. "Se, unge mann," la han til.
Rostov tok lommeboken i hendene og så på den, og på pengene som var i den, og på Telyanin. Løytnanten så seg rundt, slik han var vane, og så plutselig ut til å bli veldig munter.
"Hvis vi er i Wien, vil jeg la alt være der, men nå er det ingen steder å plassere det i disse kjipe små byene," sa han. - Vel, kom igjen, unge mann, jeg går.
Rostov var stille.
- Hva med deg? Bør jeg spise frokost også? "De mater meg anstendig," fortsatte Telyanin. - Kom igjen.
Han rakte ut hånden og tok tak i lommeboken. Rostov løslot ham. Telyanin tok lommeboken og begynte å putte den i lommen på leggings, og øyenbrynene hans steg tilfeldig, og munnen hans åpnet seg litt, som om han sa: "ja, ja, jeg putter lommeboken i lommen, og det er veldig enkelt, og ingen bryr seg om det.» .
- Vel, hva, unge mann? - sa han, sukket og så inn i Rostovs øyne fra under hevede øyenbryn. En slags lys fra øynene, med hastigheten til en elektrisk gnist, rant fra Telyanins øyne til Rostovs øyne og tilbake, tilbake og tilbake, alt på et øyeblikk.
«Kom hit,» sa Rostov og tok Telyanin i hånden. Han dro ham nesten til vinduet. "Dette er Denisovs penger, du tok dem..." hvisket han i øret hans.
– Hva?... Hva?... Hvordan våger du? Hva?...» sa Telyanin.
Men disse ordene hørtes ut som et klagende, desperat rop og en bønn om tilgivelse. Så snart Rostov hørte denne lyden av stemmen, falt en enorm stein av tvil fra sjelen hans. Han kjente glede og i samme øyeblikk syntes han synd på den uheldige mannen som sto foran ham; men det var nødvendig å fullføre det påbegynte arbeidet.
«Folk her, Gud vet hva de kan tenke,» mumlet Telyanin, tok tak i capsen og gikk inn i et lite tomt rom, «vi må forklare oss selv...
"Jeg vet dette, og jeg vil bevise det," sa Rostov.
- JEG…
Telyanins skremte, bleke ansikt begynte å skjelve med alle musklene; øynene rant fortsatt, men et sted nedenfor, som ikke reiste seg til Rostovs ansikt, ble hulking hørt.
«Tell!... ikke ødelegg den unge mannen... disse stakkars pengene, ta dem...» Han kastet dem på bordet. – Min far er en gammel mann, min mor!...
Rostov tok pengene, unngikk Telyanins blikk, og forlot rommet uten å si et ord. Men han stoppet ved døren og snudde seg tilbake. "Herregud," sa han med tårer i øynene, "hvordan kunne du gjøre dette?"
"Trev," sa Telyanin og nærmet seg kadetten.
"Ikke rør meg," sa Rostov og trakk seg unna. – Hvis du trenger det, ta disse pengene. «Han kastet lommeboken mot ham og løp ut av tavernaen.Om kvelden samme dag var det en livlig samtale mellom skvadronoffiserene ved Denisovs leilighet.
"Og jeg forteller deg, Rostov, at du må be om unnskyldning til regimentssjefen," sa en høy stabskaptein med grått hår, en enorm bart og store trekk av et rynket ansikt, og snudde seg til den karmoisrøde, begeistret Rostov.
Stabskaptein Kirsten ble degradert til soldat to ganger for æressaker og tjenestegjorde to ganger.
– Jeg vil ikke la noen fortelle meg at jeg lyver! – Rostov skrek. "Han fortalte meg at jeg løy, og jeg fortalte ham at han løy." Slik vil det forbli. Han kan sette meg i tjeneste hver dag og sette meg i arrest, men ingen vil tvinge meg til å be om unnskyldning, for hvis han som regimentssjef anser seg som uverdig til å gi meg tilfredsstillelse, så...
– Bare vent, far; «Hør på meg,» avbrøt kapteinen hovedkvarteret med bassstemmen og glattet rolig ut den lange barten. – Foran andre offiserer forteller du regimentssjefen at offiseren stjal...
"Det er ikke min feil at samtalen startet foran andre offiserer." Kanskje jeg ikke burde ha snakket foran dem, men jeg er ikke en diplomat. Så ble jeg med husarene, jeg tenkte at det ikke var behov for finesser, men han fortalte meg at jeg løy... så la ham gi meg tilfredsstillelse...
- Dette er bra, ingen tror at du er feiging, men det er ikke poenget. Spør Denisov, ser dette ut som noe for en kadett å kreve tilfredsstillelse fra regimentssjefen?
Denisov, biter seg i barten, med ser dyster ut lyttet til samtalen, og ville tilsynelatende ikke være med. På spørsmål fra kapteinens stab ristet han negativt på hodet.
"Du forteller regimentssjefen om dette skitne trikset foran offiserene," fortsatte kapteinen. - Bogdanych (regimentssjefen ble kalt Bogdanych) beleiret deg.
- Han beleiret ham ikke, men sa at jeg fortalte en løgn.
- Vel, ja, og du sa noe dumt til ham, og du må be om unnskyldning.
- Aldri! – Rostov ropte.
«Jeg trodde ikke dette fra deg,» sa kapteinen alvorlig og strengt. "Du vil ikke be om unnskyldning, men du, far, ikke bare før ham, men før hele regimentet, før oss alle, er du fullstendig skyldig." Slik gjør du: hvis du bare hadde tenkt og rådført deg om hvordan du skulle håndtere denne saken, ellers ville du ha drukket rett foran betjentene. Hva skal regimentssjefen gjøre nå? Skal offiseren stilles for retten og hele regimentet tilsøles? På grunn av en skurk er hele regimentet vanæret? Så hva tror du? Men etter vår mening er det ikke slik. Og Bogdanich er flott, han fortalte deg at du lyver. Det er ubehagelig, men hva kan du gjøre, far, de angrep deg selv. Og nå, ettersom de ønsker å stille saken, på grunn av en slags fanatisme vil du ikke be om unnskyldning, men vil fortelle alt. Du blir fornærmet over at du er på vakt, men hvorfor skal du si unnskyld til en gammel og ærlig offiser! Uansett hva Bogdanich er, er han fortsatt en ærlig og modig gammel oberst, det er så synd for deg; Er det greit for deg å skitne til regimentet? – Kapteinens stemme begynte å skjelve. – Du, far, har vært i regimentet i en uke; i dag her, i morgen overført til adjutanter et sted; du bryr deg ikke om hva de sier: "det er tyver blant Pavlograd-offiserene!" Men vi bryr oss. Så, hva, Denisov? Ikke alle like?
Denisov forble taus og rørte seg ikke, og så av og til på Rostov med sine skinnende svarte øyne.
"Du setter pris på ditt eget fanaberi, du vil ikke be om unnskyldning," fortsatte hovedkvarterets kaptein, "men for oss gamle menn, hvordan vi vokste opp, og selv om vi dør, om Gud vil, vil vi bli brakt inn i regimentet, så regimentets ære er kjær for oss, og Bogdanich vet dette.» Å, for en vei, far! Og dette er ikke bra, ikke bra! Bli fornærmet eller ikke, jeg vil alltid fortelle sannheten. Ikke bra!
Og hovedkvarterets kaptein reiste seg og vendte seg bort fra Rostov.
- Pg "avda, chog" ta det! - Denisov ropte og hoppet opp. - Vel, G'skjelett!
Rostov, rødmende og blek, så først på den ene offiseren, så på den andre.
- Nei, mine herrer, nei... ikke tenk... Jeg forstår virkelig, dere tar feil som tenker på meg sånn... Jeg... for meg... Jeg er for æren av regiment Så hva? Jeg vil vise dette i praksis, og for meg æren av banneret... vel, det er det samme, egentlig, jeg har skylden!... - Tårene sto i øynene hans. - I'm guilty, I'm guilty all around!... Vel, hva mer trenger du?...
"Det var det, grev," kapteinen snudde seg, ropte og slo ham. stor hånd på skulderen.
"Jeg sier deg," ropte Denisov, "han er en fin liten fyr."
"Det er bedre, grev," gjentok hovedkvarterets kaptein, som om de for hans anerkjennelse begynte å kalle ham en tittel. - Kom og be om unnskyldning, Deres eksellense, ja sir.
"Mine herrer, jeg skal gjøre alt, ingen vil høre et ord fra meg," sa Rostov med bedende stemme, "men jeg kan ikke be om unnskyldning, ved Gud, jeg kan ikke, hva du vil!" Hvordan skal jeg be om unnskyldning, som en liten en, og be om tilgivelse?
Denisov lo.
- Det er verre for deg. Bogdanich er hevngjerrig, du vil betale for staheten din, sa Kirsten.
– Ved gud, ikke sta! Jeg kan ikke beskrive for deg hvilken følelse, jeg kan ikke...
"Vel, det er ditt valg," sa hovedkvarterets kaptein. – Vel, hvor ble det av denne skurken? – spurte han Denisov.
"Han sa at han var syk, og manageren beordret ham utvist," sa Denisov.
"Det er en sykdom, det er ingen annen måte å forklare det på," sa kapteinen ved hovedkvarteret.
"Det er ikke en sykdom, men hvis han ikke fanger blikket mitt, dreper jeg ham!" – Denisov ropte blodtørstig.
Zherkov kom inn i rommet.
- Hvordan har du det? - betjentene vendte seg plutselig mot nykommeren.
- La oss gå, mine herrer. Mak overga seg som fange og med hæren, fullstendig.
- Du lyver!
– Jeg så det selv.
- Hvordan? Har du sett Mack i live? med armer, med ben?
- Fottur! Gå! Gi ham en flaske for slike nyheter. Hvordan kom du deg hit?
"De sendte meg tilbake til regimentet igjen, for djevelens skyld, for Mack." Den østerrikske generalen klaget. Jeg gratulerte ham med Maks ankomst... Er du fra badehuset, Rostov?
– Her, bror, vi har så mye rot for andre dag.
Regimentsadjutanten kom inn og bekreftet nyhetene fra Zherkov. Vi ble beordret til å opptre i morgen.
- La oss gå, mine herrer!
– Vel, gudskjelov, vi ble for lenge.Kutuzov trakk seg tilbake til Wien og ødela bak seg broer på elvene Inn (i Braunau) og Traun (i Linz). Den 23. oktober krysset russiske tropper elven Enns. Russiske konvoier, artilleri og kolonner med tropper midt på dagen strakte seg gjennom byen Enns, på denne siden og på den andre siden av broen.
Dagen var varm, høst og regnfull. Det enorme perspektivet som åpnet seg fra høyden der de russiske batteriene sto og beskyttet broen ble plutselig dekket av et muslingardin av skråregn, for så plutselig å utvide seg, og i solens lys ble objekter som om de var dekket med lakk synlige langt unna og helt klart. En by kunne sees under føttene med sine hvite hus og røde tak, en katedral og en bro, på begge sider av hvilke masser av russiske tropper strømmet seg sammen. Ved svingen av Donau kunne man se skip, en øy og et slott med en park, omgitt av vannet i Ensa sammenløpet med Donau; man kunne se den venstre steinete bredden av Donau dekket av furuskog med det mystiske avstand til grønne topper og blå juv. Tårnene til klosteret var synlige, stakk ut bak en furuskog som virket urørt; langt fremme på fjellet, på andre siden av Enns, kunne man se fiendtlige patruljer.
Mellom kanonene, i høyden, sto sjefen for bakvakten, en general og en følgeoffiser foran og undersøkte terrenget gjennom et teleskop. Noe bak satt Nesvitsky, sendt fra den øverstkommanderende til bakvakten, på bagasjerommet til en pistol.
Kosaken som fulgte med Nesvitsky overleverte en veske og en kolbe, og Nesvitsky spanderte paier og ekte doppelkümel til offiserene. Offiserene omringet ham med glede, noen på knærne, noen satt i kors på det våte gresset.
– Ja, denne østerrikske prinsen var ikke dum for å bygge et slott her. Fint sted. Hvorfor spiser dere ikke, mine herrer? – sa Nesvitsky.
"Jeg takker deg ydmykt, prins," svarte en av offiserene, og likte å snakke med en så viktig stabsfunksjonær. - Vakkert sted. Vi gikk forbi selve parken, så to rådyr, og for et fantastisk hus!
"Se, prins," sa den andre, som egentlig ville ta en pai til, men skammet seg, og som derfor lot som om han så seg rundt i området, "se, infanteriet vårt har allerede klatret dit." Der borte, på enga utenfor bygda, drar tre personer noe. "De vil bryte gjennom dette palasset," sa han med synlig godkjenning.
"Begge," sa Nesvitsky. "Nei, men det jeg vil," la han til og tygde paien i den vakre, fuktige munnen, "er å klatre opp dit."
Han pekte på et kloster med tårn synlige på fjellet. Han smilte, øynene smalnet og lyste opp.
- Men det ville vært bra, mine herrer!
Offiserene lo.
– I det minste skremme disse nonnene. Italienere, sier de, er unge. Virkelig, jeg ville gitt fem år av livet mitt!
"De kjeder seg," sa den dristigere betjenten og lo.
I mellomtiden pekte følgeoffiseren som stod foran noe til generalen; generalen så gjennom teleskopet.
"Vel, slik er det, slik er det," sa generalen sint, senket røret fra øynene og trakk på skuldrene, "og slik er det, de vil angripe krysset." Og hvorfor henger de rundt der?
På den andre siden var fienden og batteriet hans synlige for det blotte øye, hvorfra melkehvit røyk dukket opp. Etter røyken hørtes et fjernt skudd, og det var tydelig hvordan troppene våre skyndte seg til krysset.
Nesvitsky reiste seg pustende og smilende nærmet han generalen.
– Vil Deres eksellense ha en matbit? - han sa.
"Det er ikke bra," sa generalen uten å svare ham, "våre folk nølte."
– Skulle vi ikke gå, Deres eksellense? - sa Nesvitsky.
«Ja, vær så snill, gå,» sa generalen og gjentok det som allerede var beordret i detalj, «og si til husarene om å være de siste til å krysse og tenne broen, slik jeg beordret, og til å inspisere de brennbare materialene på broen. ”
"Veldig bra," svarte Nesvitsky.
Han ropte til kosakken med hesten, beordret ham til å fjerne vesken og kolben og kastet lett den tunge kroppen sin på salen.
"Virkelig, jeg skal se nonnene," sa han til offiserene, som så på ham med et smil og kjørte langs den svingete stien nedover fjellet.
- Kom igjen, hvor skal det gå, kaptein, stopp det! - sa generalen og vendte seg mot artilleristen. – Ha det gøy med kjedsomhet.
- Servant to the guns! - kommanderte offiseren.
Og et minutt senere løp artilleristene muntert ut fra brannene og lastet.
- Først! - en kommando ble hørt.
Nummer 1 spratt smart. Pistolen ringte metallisk, øredøvende, og en granat fløy plystrende over hodene på hele vårt folk under fjellet, og uten å nå frem til fienden, viste den med røyk stedet for dens fall og brast.
Ansiktene til soldatene og offiserene lyste ved denne lyden; alle reiste seg og begynte å observere de godt synlige bevegelsene til troppene våre under og foran bevegelsene til fienden som nærmet seg. Akkurat i det øyeblikket kom solen helt frem bak skyene, og denne vakre lyden av et enkelt skudd og skinnet fra den klare solen smeltet sammen til ett muntert og muntert inntrykk.To fiendtlige kanonkuler hadde allerede fløyet over broen, og det var en forelskelse på broen. Midt på broen, etter å ha steget av hesten, presset med sin tykke kropp mot rekkverket, sto prins Nesvitsky.
