Naturen och människan i modern rysk prosa (baserad på romanen av V.V.

I. Människan är naturens mästare och beskyddare.

II. Problemet med förhållandet mellan människa och natur i verk av ryska författare.

1. Människan och naturen i verk av V. Astafiev och Ch. Aitmatov.

2. Inställning till landet och faderns hus i verk av V. Rasputin.

III. Människans och naturens harmoni är en förutsättning för livet.

Alla vi, som lever idag, är ansvariga för naturen före våra ättlingar, före historien. Redan i början av 1900-talet hävdade vår landsman V. I. Vernadsky att mänskligheten håller på att bli en geologisk och möjligen kosmisk kraft. Dessa profetiska ord förstods och uppskattades inte omedelbart. Men nu kan var och en av oss övertygas om sin trohet: mänskligheten "skakar" jorden, som geologiska katastrofer. Omfattningen av mänsklig påverkan på naturen växer ständigt. Konsekvenserna av hans handlingar växer också.

Kärnvapenkrig, ekologisk katastrof, andlig omedvetenhet - det är tre sidor av samma process av mänsklighetens självförstörelse, en process som fortfarande kan stoppas. Därför är det ingen slump att många moderna prosaförfattare och poeter slår larm och försöker varna människor för att människan är en del av naturen och genom att förstöra den förstör hon sig själv.

Redan under förra seklet talade ryska publicister för första gången om symptomen på det fenomenet, som idag har kallats den "ekologiska krisen" och som nu utgör en allvarlig fara för människans existens. Så, till exempel, är det känt att nu på planeten upp till ett dussin djurarter och en växtart per vecka försvinner oåterkalleligt. Det råder ingen tvekan om att de materiella förlusterna till följd av den barbariska behandlingen av naturen kan beräknas. Det är mycket svårare att beräkna de andliga förlusterna som påverkar människors karaktär, deras tänkande, attityd till omvärlden och mot deras egen sort. Bara konsten kan tala om detta.

Problemen med förhållandet mellan människan och naturen, människans roll på jorden ständigt orolig kända författare. I många verk av V. Rasputin och V. Astafiev, V. Belov och Ch. Aitmatov, F. Abramov och D. Granin hörs tanken att vår natur är ett hus som en person förstör med sina egna händer. Så, i sitt arbete "Tsar-Fish", ställer V. Astafiev smärtsamt frågan: "Vem och hur kommer att utrota denna långvariga fruktansvärda vana att klara sig i skogen, som om han var på sin egen trädgård? Varför dyker folk som Goga Gortsev upp?” Goga Gortsev, en "turist", ansåg aldrig att människor var vänner eller kamrater, var, enligt hans eget erkännande, " fri person". Människor som Goga verkar vara starka personligheter. De kännetecknas av en törst efter något nytt, viljan att se världen och människorna. "Turister" som Goga Gortsev vid första anblicken kan till och med orsaka sympati. Men för dem är det viktigaste att rycka deras bit, för vars skull de är redo att offra någon annans liv. En opassande inställning till livet ("även en översvämning efter oss"), själviskhet, självinbilskhet leder sådana hjältar till en känsla av det absurda i tillvaron, till andlig förnedring och fysisk död.

Glider av misstag, dör i taigan" stark personlighet» Goga Gortsev, vilket bekräftar tanken att slumpen är en manifestation av regelbundenhet. Fåfänga och stolthet gör Astafievs hjälte relaterad till Orozkul från Ch. Aitmatovs berättelse "Den vita ångbåten". Det är alltid sött för Orozkul att höra hur de kallar honom "den store mästaren på stor skog". Han hanterar brutalt inte bara denna skog, utan också med den behornade hjorten, vars barn ansåg sig vara den gamle mannen Momun och hans barnbarn.

Vad händer med en person? Denna fråga oroar många människor. Den inre essensen av en person avslöjas inte bara i förhållandet till varandra. Var och en av oss har vad vi kallar helgedomar: Fars hus, mamma...

Om en person inte tycker synd om sitt hem, var är garantin att han någon gång kan ångra sig mor? V. Rasputin tänkte på detta i berättelserna " Deadline"," Farväl till Matera ". Och i berättelsen med symboliskt namn"Brand" berättar skribenten om en brand som uppslukade handelsmagasinen i träindustribyn. Istället för att gemensamt bekämpa olycka tar människor en efter en, som tävlar med varandra, bort det goda som ryckts från elden. Eld i byn, eld i människors själar ...

Tanken att människan inte ska vara i krig med naturen, att hon inte är hennes fiende, för hon själv är en del av den, har nu blivit uppenbar. Människans och naturens harmoni är en förutsättning för fortsatt liv på jorden.

M. M. Prishvin hänvisar till de glada författare, som kan upptäckas i alla åldrar: i barndomen, i ungdomen, som en mogen person, i ålderdomen. Och denna upptäckt, om den äger rum, kommer verkligen att vara ett mirakel. Av särskilt intresse är den djupt personliga, filosofiska dikten "Phacelia", första delen av "Skogskapellet". Det finns många hemligheter i livet. Och den största hemligheten, enligt mig, är din egen själ. Vilka djup som ligger gömda i den! Varifrån kommer den mystiska längtan efter det ouppnåeliga? Hur tillfredsställer man henne? Varför accepteras möjligheten av lycka ibland skrämmande, skrämmande och lidande nästan frivilligt? Den här författaren hjälpte mig att upptäcka mig själv, min inre värld och, naturligtvis, världen runt.

"Phacelia" är en lyrisk-filosofisk dikt, en sång om "den inre stjärnan" och om "kvälls"-stjärnan i författarens liv. I varje miniatyr lyser sann poetisk skönhet, bestämd av tankens djup. Kompositionen låter oss spåra tillväxten av gemensam glädje. Ett komplext utbud av mänskliga upplevelser, från melankoli och ensamhet till kreativitet och lycka. En person avslöjar sina tankar, känslor, tankar på inget annat sätt än

Hur nära i kontakt med naturen, som framstår självständigt, som en aktiv princip, livet självt. Diktens nyckeltankar kommer till uttryck i titlarna och i epigraferna och forismerna i dess tre kapitel. "Desert": "I öknen kan tankarna bara vara deras egna, det är därför de är rädda för öknen, att de är rädda för att vara ensamma med sig själva." Rosstan: "Det finns en pelare, och tre vägar går från den: gå längs den ena, längs den andra, längs den tredje - överallt är problemet annorlunda, men döden är en. Lyckligtvis går jag inte i den riktning där vägarna divergerar, utan tillbaka därifrån - för mig divergerar inte de katastrofala vägarna från pelaren, utan konvergerar. Jag är nöjd med inlägget och återvänder till mitt hem på rätt väg och minns mina katastrofer vid Rostani. "Glädje": "Ve, som ackumuleras mer och mer i en själ, kan en dag blossa upp som hö och bränna allt med den extraordinära glädjens eld."

Framför oss ligger stegen för författarens själv och varje kreativt sinnad persons öde som kan uppfylla sig själv, sitt liv. Och i början var det en öken... ensamhet... Smärtan av förlusten är fortfarande mycket stark. Men tillvägagångssättet av en aldrig tidigare skådad glädje känns redan. Två färger, blått och guld, himmelens och solens färg, börjar lysa för oss från diktens första rader.

Kopplingen mellan människan och naturen i Prishvin är inte bara fysisk, utan också mer subtil, andlig. I naturen avslöjas det som händer honom för honom, och han lugnar ner sig. "På natten fanns det någon sorts dunkel tanke i min själ, jag gick ut i luften ... Och så fick jag reda på i floden min tanke om mig själv, att jag också är inte skyldig, som floden, om Jag kan inte ropa till hela världen, stängd från honom med mörka slöjor av min längtan efter den förlorade Phacelia. Det djupa, filosofiska innehållet i miniatyrer bestämmer deras ursprungliga form. Många av dem, mättade med metaforer och aforismer som hjälper till att förtjocka tankarna till det yttersta, liknar en liknelse. Stilen är kortfattad, till och med strikt, utan någon antydan till känslighet, utsmyckning. Varje fras är ovanligt rymlig, meningsfull. "Igår denna flod öppen himmel ekade med stjärnorna, med hela världen. Idag var himlen stängd, och floden låg under molnen, som under en filt, och smärtan ekade inte med världen, nej! I bara två meningar presenteras två olika bilder synligt. vinternatt, och i sammanhanget - två olika mentala tillstånd person. Ordet bär på en rik semantisk belastning. Så, genom upprepning, stärks intrycket av association: "... i alla fall, det förblev en flod och lyste i mörkret och flydde"; "... fiskar ... stänkte mycket starkare och starkare än igår, när stjärnorna lyste och det var väldigt kallt." I de två sista miniatyrerna av det första kapitlet dyker motivet av avgrunden upp - som ett straff för försummelser i det förflutna och som ett test som måste övervinnas.

Men kapitlet avslutas med ett livsbejakande ackord: "... och då kan det hända att en person kommer att erövra till och med döden med livets sista passionerade önskan." Ja, en person kan övervinna till och med döden, och naturligtvis kan och måste en person övervinna sin personliga sorg. Alla komponenter i dikten är föremål för den inre rytmen - rörelsen i författarens tanke. Och ofta finslipas tanken till aforismer: ”Ibland stark man poesi föds ur själens smärta, som kåda från träd.

Det andra kapitlet, Rosstan, ägnas åt att avslöja denna dolda kreativa kraft. Det finns många aforismer här. "Kreativ lycka skulle kunna bli mänsklighetens religion"; "Okreativ lycka är tillfredsställelsen hos en person som bor bakom tre slott"; "Där det finns kärlek, där finns själen"; "Ju tystare du är, desto mer märker du livets rörelse." Sambandet med naturen blir allt närmare. Författaren söker och finner i den "den mänskliga själens vackra sidor". Humaniserar Prishvin naturen? Det finns ingen konsensus i litteraturen i denna fråga. Vissa forskare finner antropomorfism i författarens verk. Andra har motsatt uppfattning. I en man få en uppföljare de bästa sidorna naturens liv, och han kan med rätta bli dess kung, men en mycket tydlig filosofisk formel om det djupa sambandet mellan människan och naturen och om människans speciella syfte:

”Jag står och växer – jag är en växt.
Jag står och växer och går – jag är ett djur.
Jag står, och växer, och går och tänker - jag är en man.

Jag står och känner: jorden är under mina fötter, hela jorden. Jag lutar mig mot marken och reser mig: och över mig är himlen - hela min himmel. Och Beethovens symfoni börjar, och dess tema: hela himlen är min. I konstsystem Författaren spelar en viktig roll i detaljerade jämförelser och paralleller. Miniatyren "Old Linden", som avslutar det andra kapitlet, avslöjar huvuddraget i detta träd - osjälvisk service till människor. Det tredje kapitlet heter "Glädje". Och glädjen är verkligen generöst spridd redan i själva namnen på miniatyrerna: "Victory", "Smile of the Earth", "Sun in the Forest", "Fåglar", "Eolisk harpa", "First Flower", "Evening". om njurarnas välsignelse”, ”Vatten och kärlek”, ”Daisy”, ”Love”, Liknelse-tröst, liknelse-glädje öppnar detta kapitel: ”Min vän, varken i norr eller söder finns det ingen plats för du om du själv är slagen ... Men om segern, och trots allt, vilken seger som helst - den är över dig själv - om till och med de vilda träskmarkerna ensamma var vittnen till din seger, då kommer de att blomstra med extraordinär skönhet, och våren kommer att finnas kvar med du för alltid, en vår, ära till seger.

Omvärlden framträder inte bara i all färgprakt, utan även röstad och väldoftande. Omfånget av ljud är ovanligt brett: från den milda, knappt märkbara ringningen av istappar, den eoliska harpan, till de kraftfulla takterna från strömmen i branten. Och skribenten kan förmedla alla olika vårdofter i en eller två fraser: "Ta en njure, gnugga den mellan fingrarna, och sedan länge luktar allt som doftande harts av björk, poppel eller en speciell minneslukt av fågel körsbär ...”.

Omistlig byggklossar V landskapsskisser Prishvin är konstnärlig tid och utrymme. Till exempel, i miniatyren "The Evening of the Consecration of the Kidneys", förmedlas mörkrets början och kvällssommarens landskapsbyte mycket tydligt, synligt med hjälp av ord - färgkodning: "det började mörkna ... knopparna började försvinna, men dropparna på dem glödde ...". Perspektivet är tydligt skisserat, rymden känns: "Dropparna lyste ... bara droppar och himlen: dropparna tog sitt ljus från himlen och lyste för oss i den mörka skogen." Människan, om hon inte har brutit mot avtalet med omvärlden, är oskiljaktig från det. Samma spänning vitalitet, som i en blommande skog och i hans själ. Den metaforiska användningen av bilden av en blommande knopp får detta att kännas i sin helhet: ”Det föreföll mig som om jag var samlad i en hartsartad knopp och jag vill öppna mig mot den enda okända vännen, så vacker att jag bara väntar på honom, alla hinder för min rörelse smulas samman till obetydligt damm.”

I filosofiska termer är miniatyren "Forest Stream" mycket viktig. I naturens värld var Mikhail Mikhailovich särskilt intresserad av vattnets liv, i det såg han analoger med mänskligt liv, med hjärtats liv. "Ingenting är dolt som vatten, och ibland gömmer sig bara en människas hjärta i djupet och därifrån lyser det plötsligt som en gryning på ett stort lugnt vatten. En persons hjärta gömmer sig, och därför ljuset, ”läser vi posten i dagboken. Eller här är en annan: "Kommer du ihåg, min vän, regnet? Varje droppe föll separat, och det fanns otaliga miljoner droppar. Medan dessa droppar bars i ett moln och sedan föll, var det vårt människoliv i droppar. Och sedan smälter alla droppar samman, vattnet samlas i bäckar och floder i havet, och förångas igen, havets vatten ger upphov till droppar, och dropparna faller igen och smälter samman. Inspelad 21 oktober 1943 i Moskva.

"Forest Brook" är verkligen en symfoni av en rinnande bäck, den är också en reflektion mänskligt liv, evighet. Bäcken är "skogens själ", där "örter föds till musiken", där "hartsartade knoppar öppnar sig för bäckens ljud", "och spända skuggor från strålarna löper längs stammarna". Och en person tänker: förr eller senare faller även han, som en bäck, i stort vatten och kommer att vara där också först. Vatten ger liv åt alla. Här, precis som i "Solens skafferi", finns ett motiv av två olika stigar. Vattnet delades och sprang omkring stor cirkel, återförenades lyckligt. Det finns inga olika vägar för människor som har ett varmt och ärligt hjärta. Dessa vägar leder till kärlek. Författarens själ omfamnar allt levande och hälsosamt som finns på jorden, och är fylld av högsta glädje: ”... min önskade minut kom och stannade, och den sista personen från jorden jag kom först in i den blommande världen. Min bäck har kommit till havet."

Och på himlen lyser kvällsstjärnan. En kvinna kommer till konstnären, och han berättar för henne, och inte sin dröm, om kärlek. Mikhail Mikhailovich fäste särskild vikt vid kärlek till en kvinna. "Endast genom kärlek kan man finna sig själv som person, och endast genom en person kan man komma in i den mänskliga kärlekens värld."

Vi är nu väldigt långt från naturen, särskilt stadsbor. För många är intresset för det rent konsument. Och om alla människor behandlade naturen på samma sätt som M. M. Prishvin, då skulle livet bli mer meningsfullt och rikare. Och naturen skulle bevaras. Dikten "Phacelia" visar en person vägen ut ur livets återvändsgränd, ur ett tillstånd av förtvivlan. Och det kan hjälpa att inte bara stå på fast mark, utan att finna glädje. Detta är ett verk för varje person, även om Mikhail Mikhailovich sa att han inte skriver för alla, utan för sin läsare. Prishvin behöver bara lära sig att läsa och förstå.

1. Planen. Introduktion………………………………………………………. ………………………….. 3 Kapitel I Kännetecken för Dostojevskijs världsbild. 1. Konstnärens moraliska, etiska och religiösa åsikter; frågan om människans "natur" ………………………………………………………………………………………………………………………… …………12 2. Författarens inställning till Bibeln; roll...
2. I vilken bok som helst är förordet det första och samtidigt det sista; den fungerar antingen som en förklaring av syftet med uppsatsen, eller som en motivering och svar på kritik. Men...
3. Alla är överens om att ingen annan bok har producerat så många olika tolkningar som utvalda passager från korrespondens med vänner. Och vad är allt...
4. INNEHÅLL INLEDNING KAPITEL 1 "PORTRÄTT" KAPITEL 2 "DÖDA SJÄLAR" KAPITEL 3 "UTVALDA PLATS FRÅN KORRESPONDENS MED VÄNNER" § 1 "Kvinna i ljuset" § 2 "Om ...
5. För varje år blir det färre och färre bland oss ​​de som mötte den ödesdigra gryningen den 22 juni 1941. De som mötte den hårda hösten 1941....
6. Min tjänare, kock och jaktkamrat, skogsmannen Yarmola, kom in i rummet, böjde sig under en vedbunt, kastade ner den med ett vrål på golvet och andades...
7. Biografisidor. Kreativitet av Belyaev som grundaren av sovjetisk science fiction Slutsats. Slutsats. Bibliografi: Alexander Romanovich Belyaev föddes den 16 mars 1884 i Smolensk, i en prästfamilj. Far...
8. I många verk Sovjetisk litteratur På 1960-80-talet var inställningen till naturen, uppfattningen om den måttet på mänsklig moral. I berättelserna "Spring Changelings" av V. Tendryakov, "White Steamboat" Ch ....
9. L. P. Egorova, P. K. Chekalov Filosofiska problem Rikedom och komplexitet filosofiska problem roman "Road to the Ocean", originalitet, ovanlighet i dess form förstods inte, ...

På 70- och 80-talen. av vårt århundrade lät poeternas och prosaförfattarnas lyra kraftfullt till försvar för omgivande natur. Författare gick till mikrofonen, skrev artiklar för tidningar, sköt upp arbetet konstverk. De försvarade våra sjöar och floder, skogar och åkrar. Det var en reaktion på den snabba urbaniseringen av våra liv. Byar förstördes, städer växte. Som alltid i vårt land gjordes allt detta i stor skala, och chips flög för fullt. De dystra resultaten av skadan på vår natur av dessa hetsar har nu sammanfattats.

Författare - kämpar för miljön föddes alla nära naturen, de känner och älskar den. Det är så välkända prosaförfattare här och utomlands som Viktor Astafiev och Valentin Rasputin.

Astafiev kallar berättelsens hjälte "Tsar-Fish" för "mästaren". Ignatich vet faktiskt hur man gör allt bättre och snabbare än någon annan. Han kännetecknas av sparsamhet och noggrannhet. "Naturligtvis fiskade Ignatich bättre än någon annan och mer än någon annan, och detta bestred inte av någon, det ansågs lagligt, och ingen avundade honom, förutom befälhavarens yngre bror." Relationen mellan bröderna var komplicerad. Befälhavaren dolde inte bara sin motvilja mot sin bror, utan visade det till och med vid första tillfället. Ignatich försökte att inte uppmärksamma det. Egentligen behandlade han alla invånare i byn med viss överlägsenhet och till och med nedlåtande. Naturligtvis är huvudpersonen i berättelsen långt ifrån idealisk: han domineras av girighet och en konsumtionsinställning till naturen. Författaren för huvudpersonen en mot en med naturen. För alla hans synder före henne, ställer naturen Ignatich inför ett hårt prov. Det hände så här: Ignatich fiskar på Yenisei och, utan att nöja sig med små fiskar, väntar han på stören. "Och i det ögonblicket förklarade fisken sig, gick åt sidan, krokarna klickade på järnet, blå gnistor ristades från sidan av båten. Bakom aktern kokade den tunga fiskkroppen upp, vände, gjorde uppror och strödde vatten som trasor av brända, svarta trasor. I det ögonblicket såg Ignatich en fisk alldeles vid sidan av båten. "Jag såg den och blev förvånad: det fanns något sällsynt, primitivt, inte bara i storleken på fisken utan också i formen på dess kropp - den såg ut som en förhistorisk ödla ..." Fisken verkade genast illavarslande för Ignatich . Hans själ delades liksom i två delar: den ena halvan uppmanade att släppa fisken och därigenom rädda sig själv, men den andra ville inte släppa en sådan stör på något sätt, eftersom kungsfisken bara stöter på en gång i livet . Fiskarens passion tar över försiktighet. Ignatich bestämmer sig för att fånga stören till varje pris. Men av oaktsamhet hamnar han i vattnet, på kroken av sin egen tackling. Ignatich känner att han drunknar, att fisken drar honom till botten, men han kan inte göra något för att rädda sig själv. Inför döden blir fisken för honom en sorts varelse. Hjälten, som aldrig tror på Gud, vänder sig i detta ögonblick till honom för att få hjälp. Ignatich minns vad han försökte glömma under hela sitt liv: en skamfilad flicka, som han dömt till evigt lidande. Det visade sig att naturen, också i viss mening en "kvinna", hämnades på honom för den skada som gjorts. Naturen tog grymt hämnd på människan. Ignatich, "som inte ägde sin mun, men ändå hoppades att åtminstone någon skulle höra honom, började intermittent och trasigt att hesa: ..” Och när fisken släpper Ignatich känner han att hans själ är befriad från den synd som tyngt honom under hela hans liv. Det visade sig att naturen fullgjorde den gudomliga uppgiften: den kallade syndaren till omvändelse och för detta frigjorde hon honom från synd. Författaren lämnar hopp om ett liv utan synd inte bara till sin hjälte, utan till oss alla, eftersom ingen på jorden är immun från konflikter med naturen och därför med sin egen själ.

På sitt sätt avslöjar författaren Valentin Rasputin samma tema i berättelsen "Eld". Berättelsens hjältar är engagerade i loggning. De "som om de vandrade från plats till plats, stannade för att vänta ut det dåliga vädret och fastnade." Berättelsens epigraf: "Byn brinner, infödingen brinner" - sätter läsaren i förväg för händelserna i berättelsen. Rasputin avslöjade själen hos varje hjälte i sitt arbete genom en eld: "I allt hur människor betedde sig - hur de sprang runt på gården, hur de radade upp kedjor för att skicka paket och buntar från hand till hand, hur de retade elden och riskerade att sig till det sista, - i allt detta var något overkligt, dumt, gjort i spänning och oordnad passion. I förvirringen vid branden delades människor in i två läger: de som gör gott och de som gör ont. Huvudkaraktär berättelse Ivan Petrovich Egorov - en medborgare i lagen, som arkharoviterna kallar honom. Författaren döpte slarviga, hårt arbetande människor till Arkharovtsy. Under en brand beter sig dessa Arkharovtsy i enlighet med sitt vanliga vardagliga beteende: ”Alla släpar! Klavka Strigunova fyllde sina fulla fickor med små lådor. Och i dem, gå, inte strykjärn, i dem, gå, något sånt! ... De trycker in skaftet, i barmen! Och dessa flaskor, flaskor!” Det är outhärdligt för Ivan Petrovich att känna sin hjälplöshet inför dessa människor. Men oordning råder inte bara runt, utan också i hans själ. Hjälten inser att "en person har fyra rekvisita i livet: ett hus med familj, arbete, människor och marken som ditt hus står på. Någon haltar - hela världen lutar. I det här fallet jorden var "halt". När allt kommer omkring hade invånarna i byn inga rötter någonstans, de "vandrade". Och jorden led tyst av detta. Men ögonblicket för straff har kommit. I det här fallet spelades vedergällningens roll av eld, som också är en naturkraft, en förstörelsekraft. Det förefaller mig som om det inte var någon slump att författaren avslutade berättelsen nästan enligt Gogol: ”Vad är du, vårt tysta land, hur länge är du tyst? Och är du tyst? Kanske kommer dessa ord att tjäna vårt land till godo även nu.

SVARPLAN

1. Kärlek till ett litet hemland. "Farväl till Matyora" av V. Rasputin.

2. Avsked av de gamla med Matera; deras smärta och lidande.

3. Berättelsens unga hjältar. Deras position.

4. Vad kommer att finnas kvar till eftervärlden?

5. Kostnader för transformationer.

1. Varje person har sitt eget lilla hemland, det landet, som är universum och allt som Matera har blivit för hjältarna i berättelsen av Valentin Rasputin. Alla V. Rasputins böcker kommer från kärleken till ett litet hemland. Det är ingen slump att man i berättelsen "Farväl till Matyora" lätt kan läsa ödet för författarens hemby - Atalanka, som föll i översvämningszonen under byggandet av Bratsks vattenkraftverk.

Matera är både en ö och en by med samma namn. Ryska bönder bosatte sig på denna plats i trehundra år. Sakta, utan brådska, går livet vidare på denna ö, och i mer än trehundra år har Matera gjort många människor lyckliga. Hon accepterade alla, blev mamma för alla och ammade noggrant sina barn, och barnen svarade henne med kärlek. Och invånarna i Matera behövde inte varken bekväma hus med uppvärmning eller ett kök med gasspis. De såg inte lyckan i detta. Det skulle bara finnas en möjlighet att röra vid födelselandet, att värma spisen, att dricka te från en samovar, att leva hela mitt liv bredvid mina föräldrars gravar och när det är dags att lägga sig bredvid dem. Men Matyora lämnar, den här världens själ lämnar.

2. De bestämde sig för att bygga ett kraftfullt kraftverk vid floden. Ön ligger i översvämningszonen. Hela byn måste flyttas till en ny bosättning på stranden av Angara. Men denna utsikt behagade inte de gamla. Mormor Darias själ blödde, för inte bara hon växte upp i Matera. Detta är hennes förfäders hem. Och Daria själv ansåg sig vara väktaren av sitt folks traditioner. Hon tror uppriktigt att "vi bara fick Matyora för stöd ... så att vi skulle ta hand om henne med fördel och mata oss själva."

Och mammorna står upp för att försvara sitt hemland, de försöker rädda sin by, sin historia. Men vad kan de gamla männen och kvinnorna göra mot den allsmäktige hövdingen, som gav order om att översvämma Matera, torka bort det från jordens yta. För främlingar är den här ön bara ett territorium, en översvämningszon. Först och främst försökte de nypräglade byggherrarna att riva kyrkogården på ön. Efter att reflektera över orsakerna till vandalism kommer Daria till slutsatsen att en känsla av samvete har börjat gå förlorad i människor och samhälle. ”Det finns mycket fler människor”, reflekterar hon, ”men samvetet, antar jag, är detsamma ... Och vårt samvete har blivit gammalt, gumman har blivit, ingen tittar på henne ... Vad sägs om samvete, om något sådant händer!” Hjältarna i Rasputin kopplar samman förlusten av samvete direkt med separationen av människan från jorden, från hennes rötter, från århundraden gamla traditioner. Tyvärr var det bara gamla män och kvinnor som förblev Matyora trogna. Unga lever i framtiden och skiljer sig lugnt från sitt lilla hemland.

3. Men författaren får en att tänka på om en person som har lämnat sitt fädernesland, bruten med sina rötter, kommer att vara lycklig, och när han brinner, lämnar Matera, kommer han inte att förlora sin själ, sitt moraliska stöd? Pavel, Darias äldste son, är den svåraste av alla. Det är rivet i två hus: det är nödvändigt att utrusta livet i en ny by, men mamman har ännu inte tagits ut från Matera. Soul Paul på ön. Det är svårt för honom att skiljas från sin mors hydda, med sina förfäders land: "Det skadar inte att förlora detta bara för de som inte bodde här, inte arbetade, inte vattnade varje fåra med sin svett." han tror. Men Paul kan inte göra uppror mot vidarebosättningen. Andrey, Darias barnbarn, mår bättre. Han har redan smakat något nytt. Han dras till förändring: ”Nu är tiden så levande ... allt, som man säger, är i rörelse. Jag vill att mitt arbete ska vara synligt, så att det förblir för alltid ... ”I hans åsikt är vattenkraftverket evigheten, och Matera är redan något föråldrat. Andrei är otrogen historiskt minne. När han lämnar för att bygga ett vattenkraftverk ger han frivilligt eller ofrivilligt plats åt sina andra likasinnade, "nykomlingar", som gör det som det fortfarande är obekvämt för en infödd i Matera att göra - att tvinga människor att lämna den odlade marken.

4. Resultatet är bedrövligt... En hel by försvann från kartan över Sibirien, och med den - unika traditioner och seder som i århundraden bildade en persons själ, hans unika karaktär. Vad kommer att hända med Andrey nu, som drömde om att bygga ett kraftverk och offrade sin lycka litet hemland? Vad kommer att hända med Petrukha, som är redo att sälja sitt hus, sin by, för att avstå från sin mor för pengar? Vad kommer att hända med Pavel, som rusar omkring mellan byn och staden, mellan ön och fastlandet, mellan moralisk plikt och småkrångel, och stannar kvar i slutet av berättelsen i en båt mitt i Angara, utan att landa på någon av stränderna? Vad kommer att hända med den harmoniska världen, som för varje människa blir en helig plats på jorden, som på Matyora, där det kungliga lövverket har överlevt, där invånarna - de rättfärdigas gamla kvinnor välkomnar Bogodum, en vandrare, helig dåre, " Guds man" oigenkännlig någonstans, förföljd av världen? Vad kommer att hända med Ryssland? Rasputin kopplar hoppet om att Ryssland inte ska tappa sina rötter med sin mormor Daria. Den bär på de andliga värden som går förlorade med den förestående urbana civilisationen: minne, lojalitet mot familjen, hängivenhet till ens land. Hon tog hand om Matera, ärvt från sina förfäder, och ville överlåta det i händerna på sina ättlingar. Men den sista våren för Matera kommer och det finns ingen att överföra fädernesland till. Och jorden själv kommer snart att upphöra att existera och förvandlas till botten av ett konstgjort hav.

5. Rasputin är inte emot förändringar, han försöker inte i sin berättelse att protestera mot allt nytt, progressivt, utan får dig att tänka på sådana transformationer i livet som inte skulle förstöra det mänskliga i en person. Det ligger i människors makt att rädda sitt fädernesland, att inte låta det försvinna spårlöst, att inte vara en tillfällig invånare på det, utan dess eviga vårdare, så att du senare inte upplever bitterhet och skam inför dina ättlingar för förlusten av något kärt, nära ditt hjärta.

På 70- och 80-talen. av vårt århundrade lät poeternas och prosaförfattarnas lyra kraftfullt till försvar för den omgivande naturen. Författare gick till mikrofonen, skrev artiklar i tidningar och sköt upp arbetet med konstverk. De försvarade våra sjöar och floder, skogar och åkrar. Det var en reaktion på den snabba urbaniseringen av våra liv. Byar förstördes, städer växte. Som alltid i vårt land gjordes allt detta i stor skala, och chips flög för fullt. De dystra resultaten av skadan på vår natur av dessa hetsar har nu sammanfattats.

Författare - kämpar för miljön föddes alla nära naturen, de känner och älskar den. Det är så välkända prosaförfattare här och utomlands som Viktor Astafiev och Valentin Rasputin.

Astafiev kallar berättelsens hjälte "Tsar-Fish" för "mästaren". Ignatich vet faktiskt hur man gör allt bättre och snabbare än någon annan. Han kännetecknas av sparsamhet och noggrannhet. "Naturligtvis fiskade Ignatich bättre än någon annan och mer än någon annan, och detta bestred inte av någon, det ansågs lagligt, och ingen avundade honom, förutom befälhavarens yngre bror." Relationen mellan bröderna var komplicerad. Befälhavaren dolde inte bara sin motvilja mot sin bror, utan visade det till och med vid första tillfället. Ignatich försökte att inte uppmärksamma det. Egentligen behandlade han alla invånare i byn med viss överlägsenhet och till och med nedlåtande. Naturligtvis är huvudpersonen i berättelsen långt ifrån idealisk: han domineras av girighet och en konsumtionsinställning till naturen. Författaren för huvudpersonen en mot en med naturen. För alla hans synder före henne, ställer naturen Ignatich inför ett hårt prov. Det hände så här: Ignatich fiskar på Yenisei och, utan att nöja sig med små fiskar, väntar han på stören. "Och i det ögonblicket förklarade fisken sig, gick åt sidan, krokarna klickade på järnet, blå gnistor ristades från sidan av båten. Bakom aktern kokade den tunga fiskkroppen upp, vände, gjorde uppror och strödde vatten som trasor av brända, svarta trasor. I det ögonblicket såg Ignatich en fisk alldeles vid sidan av båten. "Jag såg den och blev förvånad: det fanns något sällsynt, primitivt, inte bara i storleken på fisken utan också i formen på dess kropp - den såg ut som en förhistorisk ödla ..." Fisken verkade genast illavarslande för Ignatich . Hans själ splittrades liksom i två delar: den ena hälften uppmanade att släppa fisken och därigenom rädda sig själv, men den andra ville inte släppa en sådan stör på något sätt, eftersom kungsfisken bara stöter på en gång i livet . Fiskarens passion tar över försiktighet. Ignatich bestämmer sig för att fånga stören till varje pris. Men av oaktsamhet hamnar han i vattnet, på kroken av sin egen tackling. Ignatich känner att han drunknar, att fisken drar honom till botten, men han kan inte göra något för att rädda sig själv. Inför döden blir fisken för honom en sorts varelse. Hjälten, som aldrig tror på Gud, vänder sig i detta ögonblick till honom för att få hjälp. Ignatich minns vad han försökte glömma under hela sitt liv: en skamfilad flicka, som han dömt till evigt lidande. Det visade sig att naturen, också i viss mening en "kvinna", hämnades på honom för den skada som gjorts. Naturen tog grymt hämnd på människan. Ignatich, "som inte ägde sin mun, men ändå hoppades att åtminstone någon skulle höra honom, började intermittent och trasigt att hesa: ..” Och när fisken släpper Ignatich känner han att hans själ är befriad från den synd som tyngt honom under hela hans liv. Det visade sig att naturen fullgjorde den gudomliga uppgiften: den kallade syndaren till omvändelse och för detta frigjorde hon honom från synd. Författaren lämnar hopp om ett liv utan synd inte bara till sin hjälte, utan till oss alla, eftersom ingen på jorden är immun från konflikter med naturen och därför med sin egen själ.

På sitt sätt avslöjar författaren Valentin Rasputin samma tema i berättelsen "Eld". Berättelsens hjältar är engagerade i loggning. De "som om de vandrade från plats till plats, stannade för att vänta ut det dåliga vädret och fastnade." Berättelsens epigraf: "Byn brinner, infödingen brinner" - sätter läsaren i förväg för händelserna i berättelsen. Rasputin avslöjade själen hos varje hjälte i sitt arbete genom en eld: "I allt hur människor betedde sig - hur de sprang runt på gården, hur de radade upp kedjor för att skicka paket och buntar från hand till hand, hur de retade elden och riskerade att sig till det sista, - i allt detta var något overkligt, dumt, gjort i spänning och oordnad passion. I förvirringen vid branden delades människor in i två läger: de som gör gott och de som gör ont. Berättelsens huvudperson, Ivan Petrovich Egorov, är en laglig medborgare, som arkharoviterna kallar honom. Författaren döpte slarviga, hårt arbetande människor till Arkharovtsy. Under en brand beter sig dessa Arkharovtsy i enlighet med sitt vanliga vardagliga beteende: ”Alla släpar! Klavka Strigunova fyllde sina fulla fickor med små lådor. Och i dem, gå, inte strykjärn, i dem, gå, något sånt! ... De trycker in skaftet, i barmen! Och dessa flaskor, flaskor!” Det är outhärdligt för Ivan Petrovich att känna sin hjälplöshet inför dessa människor. Men oordning råder inte bara runt, utan också i hans själ. Hjälten inser att "en person har fyra rekvisita i livet: ett hus med familj, arbete, människor och marken som ditt hus står på. Någon haltar - hela världen lutar. I det här fallet "haltade jorden". När allt kommer omkring hade invånarna i byn inga rötter någonstans, de "vandrade". Och jorden led tyst av detta. Men ögonblicket för straff har kommit. I det här fallet spelades vedergällningens roll av eld, som också är en naturkraft, en förstörelsekraft. Det förefaller mig som om det inte var någon slump att författaren avslutade berättelsen nästan enligt Gogol: ”Vad är du, vårt tysta land, hur länge är du tyst? Och är du tyst? Kanske kommer dessa ord att tjäna vårt land till godo även nu.