Dikten "farfar Mazai och harar är baserade på verkliga fakta som hände i Vyatka-bosättningen Dymkovo. Livet för underbara namn

TILL största upptäckten kom en grupp Vyatka oberoende historiker! Genom att studera historien om Dymkovo-leksakens utseende upptäcktes kopplingen till detta fenomen inte bara med den berömda översvämningen 1869, utan också med Nekrasovs arbete! Definitivt kommer ättlingarna att resa ett monument över oss. Läsa:

Vyatka - elefanternas födelseplats

I hjärtat av dikten "Farfar Mazai och harar" -
verkliga fakta som inträffade i Vyatka-bosättningen Dymkovo
(liksom historien om skapandet av Dymkovo-leksaken)

Få människor vet att handlingen i Nikolai Nekrasovs dikt "Farfar Mazai och harar" är baserad på verkliga händelser som ägde rum i Vyatka provinsen. Poeten beskrev översvämningen som inträffade 1869 i bosättningen Dymkovo.
Sedan antiken har invånarna i Dymkovo varit engagerade i köttkaninuppfödning, eftersom det fanns gott om fält och ängar längs den högra stranden av floden Vyatka. Dymkovo-kaninens berömmelse dundrade över hela landet, deras särdrag det fanns förmågan att snabbt gå upp i vikt - under de första sex månaderna av livet förvandlades den lilla kaninen till ett djur som vägde upp till 5 pund (cirka 2,3 kg). Och 1868 på mässan i Nizhny Novgorod Dymkovo-kaninen Ferdinand visades väga 16 pund (7,3 kg)! Ägaren till rekordhållaren Mazai Taranov hade en av de största boskapen av dessa djur på gården. Det uppmätta livet för Dymkovo kaninuppfödare stördes av en naturkatastrof som inträffade våren 1869. Processen med förstörelse av karststenar ledde till en minskning av nivån på Vyatkas högra strand med 12 centimeter, vilket orsakade översvämningen av Dymkovo (sedan dess har bosättningen drunknats varje år). Översvämningen kom som en fullständig överraskning för lokalbefolkningen. Under cirka 2-3 timmar dog nästan hela populationen av kaniner, spolades bort av en våg ner i avgrunden av högvatten Vyatka. Den enda som försökte bekämpa elementen och rädda värdefulla djur var Mazai Taranov. Huvudsyftet med sökandet var Ferdinand. Mazais ansträngningar belönades - den andra dagen av sök- och räddningsoperationen hittade han sitt husdjur drivande på en öllåda. Längs vägen lyckades Taranov rädda ett dussin kaniner.
Vattnet sjönk på en vecka och händelsen väckte stor resonans i lokalpressen. Ryktet om elementen nådde huvudstaden, och i julinumret av St. Petersburg Vedomosti publicerades en artikel "Köttfabriken Mazai Taranov räddade hararna", som fungerade som källmaterial för Nekrasovs dikt. Taranov försökte återuppta processen med att föda upp Dymkovo-kaniner, men som ett resultat av den upplevda stressen förlorade kaninerna som räddades av Mazay sin förmåga att fortplanta sig. Senare åt de upp av Taranovs och Ferdinand dog av naturliga orsaker 1871. Så mirakelrasen av Dymkovo-kaniner försvann.
Utan en favoritsak drack Mazay Taranov av sorg, vilket var drivkraften för honom att förverkliga sin gåva för att modellera och måla lerleksaker. Till en början skulpterade han bara harar och gick sedan vidare till mer komplexa kompositioner "en kvinna med ett ok" och "en kvinna med en get". Taranov lärde sin nya hobby till sin fru, barn, många släktingar och bekanta - samma tidigare kaninuppfödare, förtryckta av sorg. Med tiden skulpterade hela den arbetsföra befolkningen i bosättningen lerleksaker, som namnet "Dymkovo" snart blev förknippat med. Till denna dag är Dymkovo-leksaken en av de visitkort Vyatka.
Men de glömde mirakelkaninerna. Det är sant att ibland erfarna jägare pratar om jätteharar som ses i Kominternområdet. Även om inte en enda är skjuten än.

Vyacheslav Sykchin,
Motsvarande medlem av All-Russian Research Institute of Rabbit Breeding,
skulptörsmästare i klassen "hjort, boskap",
modellerare av den första kategorin i klassen "dam"

Frågan om prototypen av diktens hjälte "" uppstod nästan inte. Den berömda hareräddaren har traditionellt sett uppfattats som en ren litterär karaktär. I litteraturen sades det dock att farfar Mazai är verklig, speciell person, men det lät på något sätt dövt och inte särskilt övertygande: (1902): "Poeten lämnade en beskrivning av Miskovskaya-volosten i dikten "Farfar Mazai och harar". Vezhi, från vilken gamla Mazai kom, tillhör samma volost ” 439 ; A. V. Popov (1938): "Byn Malye Vezhi, där Mazai, en av Nekrasovs jägarevänner, bodde, finns fortfarande" 440 ; V. V. Kastorsky (1958): ”Farfar Mazai är ingen fiktiv person. Det här är (...) en bonde från Kostroma, en jaktvän till Nekrasov. Ättlingarna till farfar Mazai bor fortfarande i Kostroma-regionen under namnet Mazaikin * » 441 ; A. F. Tarasov (1977): "Hjälten i dikten "Farfar Mazai ..." är en riktig person" 442 .

Den berömda farfar Mazai bodde i Vezha. Den välbekanta frasen "farfar Mazai" har länge uppfattats som ett egennamn, men detta är förstås bara ett smeknamn i byn. Litteraturen har upprepade gånger indikerat att ättlingarna till farfar Mazai, som bodde i Vezhy, bar namnet Mazaikhin 443 .

Lyckligtvis har vi möjlighet att bestämma namnet på den person som vi känner från barndomen som Mazais farfar. För det första, enligt revisionsberättelserna från den första hälften av XIXårhundradet, i Vezhy fanns det bara en Mazaikhin-familj. För det andra, i denna familj kunde bara en person vara prototypen för den legendariska Nekrasov-hjälten.

Grundaren av familjen Mazaikhin var bonden Savva Dmitrievich Mazaikhin (1771 - 1842). Om han i revisionsberättelsen från 1834 bara listas som "Sava Dmitriev" 444 , sedan i sagan från 1850, trots hans död 1842, är han redan registrerad som "Savva Dmitriev Mazaikhin" 445 . Följaktligen blev Savva Dmitrievich den första personen som officiellt fick efternamnet "Mazaikhin". I detta efternamn är roten "mazaikh" tydligt synlig, men vi kunde inte hitta ett sådant ord i någon ordbok, och vi vet inte vad det betyder. Vad det än var, men efternamnet "Mazaikhin" från 30-talet. XIX-talet slog den rot i Vezhy, och efter några decennier erkändes dess trunkerade version - Mazay - av hela Ryssland. År 1801 föddes en son till Savva Dmitrievich, som fick namnet Ivan vid dopet. Det råder ingen tvekan om att han döptes i sin församlingskyrka av Herrens förvandling i Frälsaren (Spas-Vezhi). Och, naturligtvis, vid dopet kunde ingen ha trott att den här bebisen så småningom skulle bli den berömda farfar Mazai.

Tydligen i början av 20-talet. XIX-talet gifte Ivan Savvich sig med en bondflicka Feodora Kuzminichna (i revisionsberättelsen för 1850 är hon listad som "Theodora Kozmina") 446 , som var ett år yngre än honom - hon föddes 1802 447 Savva Dmitrievich dog 1842 448 och, naturligtvis, begravdes på kyrkogården i Spas. Ivan Savvich blev familjens överhuvud, som vid det här laget hade två söner - Kodrat * (f. 1823) och Ivan (f. 1825) 449 . I revisionsberättelsen 1850 anges den äldste sonen till Ivan Savvich som "Kondratei", d.v.s. Kondrat 450 , men i den metriska boken kallas han Kodrat 451** .

Det råder ingen tvekan om att Ivan Savvich Mazaihin och farfar Mazai är samma person, eller, mer exakt, att Ivan Savvich fungerade som prototypen på dikten om farfar Mazai. Tydligen kallades Ivan Savvich Mazai i byn. *** , och detta smeknamn är en trunkerad version av hans efternamn.

En av förklaringarna till ursprunget till smeknamnet "Mazai" finns i essän av A. M. Chasovnikov **** ”Farfar Kondrats kamin”, publicerad 1963. I denna uppsats berättar författaren hur han omkring 1940 fiskade vid platsen för den framtida Kostroma-reservoaren och i regnet tog han sin tillflykt till en hydda med en vän till sin farfar. Kondrat Orlov (författaren anger inte namnet på byn) . I samtalet visade det sig att farfar Kondrat är en släkting till farfar Mazai, som var kusin till sin mamma 454 . På Chasovnikovs fråga om huruvida han minns Mazai, svarade farfar Kondrat: "Jag minns väl. Jag var tjugo år när Mazai dog. 455 . Följande är en förklaring av smeknamnet "Mazay". Farfar Kondrat säger: ”Det var hans smeknamn. Han lät en pöl passera odjuret, som man säger med oss, han smetade in den. Labyrint ja Maze! Smeknamnet har blivit ett efternamn 456 . dock givet meddelandeär djupt tveksamt. För det första anger inte författaren i vilken by han pratade med farfar Kondrat. För det andra, enligt L.P. Piskunovs auktoritativa vittnesbörd, fanns det inte en enda gammal man vid namn Kondrat Orlov under förkrigstidens Vezhy och Vederki. Det verkar som att allt som A. M. Chasovnikov skriver om är frukten av hans konstnärliga fantasi.

Den riktiga farfar Mazai var utan tvekan en utmärkt jägare och välriktad skytt. Han började "smutsa" med en pistol bara in avancerade år, om vilken Nekrasov skriver:

Mazay tillbringar inte en dag utan att jaga,
Om han levde fint skulle han inte bry sig,
Om bara deras ögon inte förändrades:
Mazai började ofta pudla (II, 322).

Men stabila smeknamn ges vanligtvis till människor antingen i ungdomen eller i tidig mognad, de tas sällan emot i hög ålder. Den viktigaste invändningen är att, som nämnts ovan, den första som bar efternamnet Mazaikhin var far till Ivan Savvich, Savva Dmitrievich Mazaikhin, och därför, om någon "smetade ut" på jakten, så var det han.

Bekantskap med Ivan Savvich med Nekrasov hände troligen i mitten av 60-talet. XIX-talet, när han redan var omkring 65 år gammal, och båda hans söner var omkring 40 år gamla. Och därför kan bara Ivan Savvich vara Mazais farfar.

Mot identifieringen av I. S. Mazaikhin med farfar Mazai kan man invända att det senare sägs i dikten:

Han är änka, barnlös, har bara ett barnbarn (II, 322).

I förra gången Ivan Savvichs hustru, Fjodor Kuzminichna, nämns 1858 när hon var 55 år gammal. I mitten av 60-talet kunde Ivan Savvich mycket väl ha blivit änka. Orden "barnlös, har bara ett barnbarn" borde tydligen tillskrivas det faktum att Nekrasovs dikt trots allt inte är en dokumentäruppsats, men konstverk. År 1858 hade I. S. Mazaikhin två söner, Kodrat och Ivan, och fem barnbarn. Kodrat Ivanovich och hans hustru Nastasya Lavrentieva (f. 1823) fick tre barn 1858: dottern Maria (f. 1848) och sönerna Trifon (f. 1854) och Vasily (1857) 457 . Ivan Ivanovich och hans hustru Pelageya Davydova (f. 1831) fick då två barn: dottern Matryona (f. 1854) och sonen Vasily (f. 1857) (det fanns fortfarande en son, Alexander, född 1850, men han dog 1855 ) 458 . I mitten av 60-talet hade antalet barnbarn till I. S. Mazaikhin säkert ökat. Vi upprepar än en gång att dikten om farfar Mazai är ett konstverk, och uppenbarligen ansåg Nekrasov att det var lämpligare för den poetiske Mazai att vara barnlös och bara ha ett barnbarn.

Det har redan skrivits ovan om antagandet av V. N. Osokin att hjälten i dikten "Bin", som inte heter den gamla biodlarens namn, är farfar Mazai. Kom ihåg denna dikt, vars hjälte berättar för en förbipasserande:

Fan älskling! äta med en limpa.
Lyssna på liknelsen om bina!
Nu har vattnet spillt ut övermått,
Trodde det bara var en översvämning
Bara och torrt att vår by
Vid trädgårdar där vi har bikupor.
Biet var omgivet av vatten,
Han ser både skogen och ängarna i fjärran,
Tja - och flyger - inget lätt,
Och hur laddad kommer att flyga tillbaka,
Älskling saknar styrka. - Problem!
Vattnet är fullt av bin,
Dränkande arbetarkvinnor, drunknande hjärtan!
Jag brinner för att hjälpa, vi såg inte fram emot, syndare,
Gissa inte själv för alltid!
Ja, det gjorde ont en god man,
Minns du under tillkännagivandet en förbipasserande?
Han tänkte, Kristi man!
Lyssna, son, hur vi räddade bina:
Med en förbipasserande sörjde och längtade jag;
"Du skulle ha satt milstolpar för dem att landa",
Detta är ordet han sa!
Tror du: lite den första milstolpen är grön
De tog den till vattnet, började sticka in den,
Bina förstod den knepiga färdigheten:
Så de tar ner och tar ner till vila!
Som pilgrimer vid kyrkan på en bänk,
De satte sig. -
På kullen, på gräset,
Nåväl, i skogen och på fälten nåd:
Bina är inte rädda för att flyga dit,
Allt från ett enda bra ord!
Ät för hälsan, vi kommer att vara med honung,
Gud välsigne den förbipasserande!
Muzhiken har slutat, har gått upp med ett kors;
Pojken ätit färdig honung med en limpa,
Tyatinas liknelse den där timmen lyssnade
Och för den förbipasserande låg pilbåge
Han svarade också Herren Gud (II, 291-292).

Versionen av dikten säger:

Byn Vezha låg bara "på en kulle" och reste sig bland gränslösa ängar.

V. N. Osokins idé att hjälten i dikten "Bees" är farfar Mazai är extremt intressant, och man kan inte annat än dela den. Av detta kan vi anta att de riktiga Mazai höll bin. Det är känt att invånarna i Vezhy har fostrat bin under lång tid. Enligt vittnesmål från Jacob Nifontov, på 70-80-talet. XIX-talet i Miskovskaya volost fanns det mer än 300 bikupor 459 . L.P. Piskunov rapporterar att på 30-50-talet. XX-talet 5-6 familjer i Vezha hade bigårdar med 8-10 bikupor 460 . "Överflödet av bin och biodlare", skriver L.P. Piskunov, "förklaras av det faktum att det fanns mycket forbs på våra vattenängar, många blommor växte. Jag minns när man går längs en ängsgång under den första slåttern, det strömmade honungslukt från gräset och nyklippta strängarna. 461 . I L.P. Piskunovs memoarer finns det också en direkt bekräftelse på vad som sägs i dikten "Bin". Han skriver: "Under varma dagar under högvatten började den första honungsinsamlingen med pil och röd pil, som är de första som öppnar sina "lamm". Vid den här tiden, när ängarna är översvämmade med vatten, fick bina flyga långt in i skogarna. Ibland gick det dåligt väder över bina - stark vind, regn - och många av dem dog, föll i vattnet, drunknade. Jag var personligen tvungen att observera detta mer än en gång (...) när man åker båt genom hålan på våren ” 462 .

Utan tvekan var lokala historiker generade av det faktum att byn Mazaya i dikten kallades "Small Vyozhy" (detta namn finns inte registrerat i något dokument), medan det i slutet av 1800-talet helt enkelt kallades Vyozhy. Namnet på byn Mazaya "Small Vezhy" skapade förvirring när Vyozhy förväxlades med byn Spas-Vezhi (Spa). B. V. Gnedovsky noterade att Nekrasov, i en dikt om farfar Mazai, "kallar (...) byn Spas "Small Vezhi"" 463 . Efter B. V. Gnedovsky upprepade många författare detta misstag. A. F. Tarasov: "By av farfar Mazai - Small Vezha (Spas-Vezhi)" 464 . V. G. Bryusova skriver om "förvandlingens kyrka från byn Malye Vezha, kallad Spas-Vezhi" 465 . E. V. Kudryashov, på tal om samma tempel, skrev: "Kyrkan stod nära de gamla byarna Spas och Vezha" 466 (även om kyrkan faktiskt stod i utkanten av byn Spas, en verst från byn Vezha). N.K. Nekrasov slog av misstag Vezha samman till ett med Frälsaren. "I detta "låga land", skrev han, "fanns byn Malye Vezha. Bredvid den stod en by med namnet "Spa", som var utbrett förr i tiden. Det slogs samman med Vezhy och blev känt som Spas-Vezhi. 467 . Detta är naturligtvis inte sant. Fram till mitten av 50-talet. XX-talet och byn Vezhy, och sid. Spas var en separat by, belägen en kilometer från varandra.

Som bekant har det länge funnits en tradition när två byar med samma namn och som ligger inte långt från varandra har förtydligande namn: Liten (th, - th) och Large (th, - th). Till exempel, i Kostroma-distriktet, i början av 1900-talet, fanns det följande "par" av namn: Bolshie Soli - Malye Soli, Bolshoi Andreykovo - Maloye Andreykovo, Bolshie Bugry - Small Bugry, etc. Vanligtvis förekom sådana namn. när en del av invånarna vräkts från en by, grundade en ny by, som gav den samma namn. I det här fallet fick den nya byn det förtydligande prefixet "Small" och den gamla byn - "Big" * . Det är logiskt att anta att för en tid sedan flyttade en del av invånarna från Spas till Vezhi, och dessa byar började kallas Bolshie Vezhi (Spas) och Small Vezhi (Vezhi). Med tiden kunde uppenbarligen Bolshiye Vyozhy-varianten ersättas av namnet Spas-Vyozhy (senare Spas), och namnet Malye Vyozhy, kvar utan ett par, glömdes bort och förvandlades helt enkelt till Vyozhy.

Huvudsaken i dikten "Farfar Mazai och harar" är en berättelse om en vårflod, under vilken Mazai räddar harar. Allra i början av dikten om spill står det:

(Vatten förstår allt detta område * ,
Så byn reser sig på våren,
Liksom Venedig) (II, 322).

Teckning av D. Shmarinov. 1946

Under översvämningen räddade den snälle farfar Mazay de döende hararna. Kom ihåg det välkända stycket:

”... jag letar efter ved

Jag åkte i en båt - det är många av dem från floden

Den kommer ikapp oss i vårfloden -

Jag ska fånga dem. Vattnet kommer.

Jag ser en liten ö -

Harar på den samlades i en folkmassa.

För varje minut tiggde vattnet

Till de stackars djuren; kvar under dem

Mindre än en arshin jord i bredd,

Mindre än en famn lång.

Sedan körde jag upp: de babblar med öronen

Själva från platsen; Jag tog en

Jag befallde resten: hoppa själv!

Mina harar hoppade - ingenting!

Bara det sneda laget satte sig,

Hela ön försvann under vattnet:

"Det är allt!" Jag sa: "Bråka inte med mig!

Lyssna, kaniner, på farfar Mazai!” (II, 324).

Under vårens översvämningar i Distriktet hamnade djur - vargar, harar, rävar, vildsvin, älgar - i en svår situation, många av dem dog. L.P. Piskunov minns översvämningen 1936, när Vezha "översvämmades så att vattnet i många hus nådde fönstren på de första våningarna (...). På den tiden var ett stort antal skogsmarker översvämmade, bara separata små öar i skogarna förblev oförsvämmade. Sedan dog många djur. Älgarna simmade, sökte efter öar med land, och när de inte hittade dem drunknade de. Deras uppsvällda kadaver hittades senare av våra män i skogarna och på hålor. Harar, när den sista biten mark lämnade under dem, simmade, drunknade, klättrade upp på stubbar, krokiga träd, stockar. Några män tog av dem och förde dem till byn eller planterade dem någonstans i skogen på en ö. Min far red en gång på en botanisk hängare för att hänga upp näten för torkning och mötte en död varg i skogen, som simmade på en tjock stock, lade huvudet och klamrade sig fast vid stocken med framtassarna. 470 .

E. P. Dubrovina gjorde en viktig kommentar som bekräftade att Nekrasov förmedlar den sanna historien om Mazai. Dikten säger att harar "rapar sina öron". Forskaren definierade uttrycket "att babbla med öronen" (dvs. flytta dem från sida till sida) som en ren Kostroma-dialektism, nedtecknad av henne i talet av de gamla invånarna i Kostroma-regionen i byarna Spas, Shunga och byn Nekrasovo (f. Svyatoe) 471 .

I Nekrasovs arbete intar en dikt om farfar Mazai en speciell plats. Det är osannolikt att någon kommer att bestrida att det för närvarande är det mest populärt arbete poet, och farfar Mazai är den mest älskade Nekrasov-hjälten. Det är omöjligt att inte bli förvånad över hur ur poetens penna, som nästan alltid skildrade det ryska livet med "anklagarens dystra, galla ensidighet" (A. V. Tyrkova-Williams), en så ljus, snäll, helt utan anklagelsedikt kom ut.

Det är anmärkningsvärt att i verk av icke-specialister (både förrevolutionära och sovjetiska) om "farfar Mazai ..." brukar de säga antingen mycket sparsamt eller inte alls. Man kan peka ut många gedigna verk och kapital undervisningshjälpmedel där denna dikt inte nämns med ett enda ord. Sådan tystnad är naturligtvis ingen tillfällighet. "Farfar Mazai ..." låg utanför huvudfåran i Nekrasovs poesi – med dess oföränderliga bilder av människors sorg och uppmaningar till uppror. V.V. Zhdanov, en av de få som nämnde honom, lyfter fram "berättelsen om Kostroma-bondens farfar Mazai, som samlade döende harar i sin båt under översvämningen. Dikterna är genomsyrade av genuin kärlek till (...) naturen, för människorna i det "låga landet" där Nekrasov tyckte om att jaga. Dikter tillägnade ryska barn (...) föddes på några minuter sinnesro och lugnet i vilket poeten alltid fördjupade sig, befann sig med naturen eller bland byns folk. Därav den ljusa färgsättningen av dessa dikter, deras icke-fiktiva intriger, deras verkligt folkliga humor. 472 . Dikten om farfar Mazai är naturligtvis den bästa av Nekrasovs verk, vilket återspeglar allt det ljusaste som fanns i poetens själ.

Vi vet inte när I. S. Mazaikhin dog, och därför vet vi inte om han levde för att se publiceringen av dikten. Revisionsfolkräkningar efter 1858 genomfördes inte längre. Församlingsböckerna för Kyrkan för förvandlingen i Frälsaren har bevarats först sedan 1879. Tydligen dog I. S. Mazaikhin vid 60- och 70-talens skiftning. XIX århundradet. Hans begravning ägde naturligtvis rum i församlingskyrkan för förvandlingen i Spas-Vezhi. Vid dess murar, på sockenkyrkogården, begravdes han. Om I. S. Mazaikhin dog före 1875, då prästen Fr. John Demidov * . Om prototypen av farfar Mazai dog efter 1875, utfördes sakramentet för hans begravning av Fr. Sosipater Dobrovolsky (1840 - 1919), som var rektor för Transfiguration Church i 44 år - från 1875 till sin död 1919 474 .

Ödet för de första generationerna av I. S. Mazaikhins ättlingar är av stort intresse. Det skrevs ovan att en av särdragen i Kostroma-distriktet var att både ortodoxa och anhängare av flera gamla troende bodde sida vid sida här (enligt N. N. Vinogradov fanns här i varje by "fem trosriktningar, tio sinnen" 475 ). Representanter för olika "trosor" flyttade ofta från en till en annan. främsta orsaken Sådana övergångar var äktenskap, när unga människor som blev kära i varandra tillhörde olika sekter. I sådana fall slutade fallet ofta med att antingen brudgummen konverterade till brudens tro, eller vice versa. I ödet för ättlingarna till I. S. Mazaikhin manifesterade sig denna egenskap i regionen på det mest uppenbara sättet.

Tydligen lämnade sonen till I. S. Mazaikhin, Ivan Ivanovich Mazaikhin (f. 1825), i mitten av 50-talet, före sitt äktenskap med Pelageya Davydova (f. 1821), ortodoxin och blev en gammal troende-bespopovtsy, Netovsky känsla ** .

Under andra hälften av 60-talet. På 1800-talet (troligen under sin fars liv) byggde Ivan Ivanovich ett stenhus i Vezhy (i alla fall var det hans barnbarn, S.V. Mazaikhin, som bodde i det under första hälften av seklet). Exakt tid husets konstruktion är okänd, men fram till början av 50-talet. XX-talet på väggen hängde en plåt "Ryskt försäkringsbolag" med inskriptionen "Försäkrad 1870", därför byggdes den, troligen i slutet av 60-talet. århundrade. "Mazaikhin-huset" i Vezhy blev ett av de allra första stenbondehusen, inte bara i Zaretsk-regionen och Kostroma-distriktet, utan också i hela Kostroma-provinsen. Det påminde om en medelklass urban adelsgård - två våningar, med halvcirkelformade toppfönster på andra våningen, med dekorativa pilastrar på väggarna. L.P. Piskunov vittnar om att "Mazaikhin Dom", som det kallades på Vezhy, "var det äldsta tegelhuset i byn (...). Till en början hade det tre fönster, två våningar, och åren 1870-80 gjordes ett sidokapell för ytterligare två fönster i två våningar och en bod i hela husets bredd. Ovanför fönstren på andra våningen, på väggen, fästes en metallplåt i storleken av en stor plåt, där (...) följande var präglat:

"Det ryska försäkringsbolaget är försäkrat 1870".

Vårt hus låg mitt emot gatan, och denna skylt sågs ofta från fönstret. 477 . I en annan uppsats förtydligar L.P. Piskunov husets namn: "...Mazaihin house, eller, mer exakt, huset till farfar Mazai (som det ibland kallades)" 478 . Fram till 50-talet. XX-talet, gatan där "Mazaikhin" huset stod kallades Mazaikhina Street 479 .

Sonen till Ivan Ivanovich, Vasily Ivanovich Mazaikhin (f. 1857), gifte sig med Theodosya Kallistratova (Kallistratovna), som tillhörde "prästerskapet" 480 . En av hans döttrar, Maria Vasilievna, giftes bort av V. I. Mazaikhin till en förmögen köpman, hedersmedborgare Dmitrij Evdokimovich Gordeev. Den senare bodde permanent i gården Dor Romanovsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen och kom till Kostroma-distriktet i affärer. I sent XIX talet köpte D. E. Gordeev 324 hektar mark i Zarechye och byggde ett potatisriv i byn Petrilovo 481 . I början av 90-talet gjordes en översyn av Bogoroditsko-Kazan-kyrkan i Petrilov med hans donationer. Vid skiftningen av XIX och XX-talen. D. E. Gordeev reste bredvid den en liten enkupolskyrka, invigd 1901 i hans ängels namn - St. Demetrius, med en familjegrav 482 . Till minne av distriktets gamla tiders förblev han som "mästare Gordeev" 483 . Efter hans död (D. E. Gordeev dog, tydligen, 1911), tillhörde anläggningen i Petrilov fram till revolutionen hans son, Alexander Dmitrievich Gordeev, barnbarns barnbarn till I. S. Mazaikhin.

Sonen till V. I. Mazaikhin, Sergey Vasilievich Mazaikhin (1887 - 1973) döptes i "netovshchina". Men att vilja gifta sig med en flicka från en ortodox familj, genom krismationssakramentet utfört av Fr. Sosipatr Dobrovolsky i förvandlingens kyrka med. Spas-Vezhi (Spa) 12 januari 1913 annekterades Sergei Vasilyevich officiellt till ortodoxin 484 . Åtta dagar senare, den 20 januari 1913, i samma kyrka, fr. Sosipater gifte sig med S. V. Mazaikhin och hans utvalde, född i Vezha Alexandra Pavlovna Kuznetsova (1891 - 1967) 485 .

Den som har sagt detta tillräckligt fantastisk historia(Låt oss kalla honom en berättare), han gillade att komma till byn Malye Vezha. Där väntade alltid en gammal jägare, som hette Mazai, på honom. Berättaren stannade hos Mazai och gick på jakt med honom. Och en gång, under jakten, fastnade de i hällregnet, och de var tvungna att söka skydd.

"Farfar Mazai och harar": en sammanfattning

De tog sin tillflykt till någon bod, där muntra samtal genast började. Farfar Mazay var en stor mästare på olika cyklar och intressanta berättelser. Först förgiftade han om byjägare, bland vilka den ene bröt avtryckaren på en pistol och gick på jakt med en tändsticksask, den andre hade ständigt kalla händer och han värmde sig med en gryta med kol som han bar med sig. Och ett var ett unikt fall med Mazai själv, och därför bestämde sig berättaren för att skriva ner det med sin egen hand.

Och det är därför handlingen i verket "Farfar Mazai och harar" ( sammanfattning) är väldigt intressant.

Den gamle jägaren började berätta att om inte bönderna hade dödat vilt i låglandet under vårfloden, så hade det blivit mycket mer av det på dessa platser.

Nekrasov "Farfar Mazai och harar": en sammanfattning

Så, en dag på våren, under en av så kraftiga översvämningar, gick farfar Mazay ut i skogen för ved.

Så börjar berättelsen som heter "Farfar Mazai och harar." Kort sammanfattning - nedan. När farfar seglade på en båt upptäckte farfar en liten ö i vattnet, på vilken harar trängdes på flykt undan översvämningen. Den gamle jägaren tog dem till sin båt. Och så lade han märke till en hare på en stubbe och räddade henne också från en säker död. Efter att ha seglat lite längre såg han en stock som flera harar till satt på. Sedan hakade han fast stocken med en krok och drog med den. Farfar tog alla djuren till en säker plats och släppte dem – de rusade åt alla håll. Två par harar var kraftigt försvagade och kunde inte springa. Mazai lade dem i en påse och tog hem dem, värmde upp dem och släppte dem på morgonen.

Så slutade verket "Farfar Mazai och harar". Sammanfattningen kan kompletteras med att hela byn efter denna händelse skrattade åt farfar Mazai. Och sedan dess har han inte skjutit harar varken på våren eller sommaren, bara uteslutande på vintern. På sommaren jagade han ankor, plockade bär och svamp, pratade med jägare och gick ofta till Kostroma.

Ett verk om hur en bra jägare hjälpte harar är inte bara en dikt om en jägare med vem intressant fall. I detta verk av N. N. Nekrasov känner man en uppmaning till behovet av att skydda och respektera naturen. Om manifestation försiktig attityd Till miljö finns att läsa i sammanfattningen "Farfar Mazai och harar".

Funktioner i Nekrasovs kreativitet

Innan du bekantar dig med sammanfattningen av "Farfar Mazai och harar", måste du överväga funktionerna i kreativitet berömd poet. Hur skiljer sig hans arbete från andras? Nikolai Nekrasov tog svårigheter till hjärtat bondelivet. Och hans oro för det enkla ryska folket känns i nästan alla hans skapelser.

Nekrasovs dikter ägnades åt att beskriva böndernas liv: deras sätt att leva, problem, livsstil. Poeten använde aktivt folk i sina verk vardaglig gör karaktärerna i hans berättelser levande. Genom att kombinera vardagsstil och fraseologiska enheter utökade Nekrasov den poetiska ramen avsevärt.

Bilden av farfar som en väktare av skogen

I sammanfattningen av "Farfar Mazai och hararna" bör man uppehålla sig mer i detalj vid det huvudsakliga agerande person. Den gamle jägaren Mazai är en snäll, enkel man som inte jagar för nöjes skull. Han är upprörd över att människor har slutat visa ordentlig respekt för naturen och inte bryr sig om den. Enligt Mazay måste man behandla med kärlek inte bara djur, utan också det minsta grässtrån.

Farfar Mazai älskade landet där han bodde. Han kan jämföras med "väktaren" av skogen och naturen: för honom är alla skogsbor hans vänner. Farfar Mazai visas som en snäll och medkännande person. I sammanfattningen av "Farfar Mazai och hararna" kommer den huvudsakliga uppmärksamheten att ägnas åt avsnittet med hararna. Om du väljer att se verket i full version läs sedan vacker beskrivning natur.

Översvämningsavsnittet

Berättaren besöker sin vän Ded Mazay i byn varje år. En kväll kommer ett kraftigt skyfall över dem och de tar sin tillflykt till en lada. Jägaren berättar historier och berättaren minns avsnittet om att rädda hararna. På våren var det en översvämning, Mazai seglade i en båt för ved. På vägen tillbaka ser han att det finns harar på en ö omgiven av vatten. Morfar bestämmer sig för att rädda dem och tar dem till sin båt. Han hjälper andra långörade vänner på vägen.

Det är så de kommer till stranden. Byborna skrattar åt vad jägaren har gjort. Mazai ber hararna att inte stöta på honom under vinterjakten, för andra tider på året jagar han dem inte. Han botade två kaniner och släppte ut dem i skogen.

Detta var en sammanfattning av "Farfar Mazai och harar" av Nekrasov. Med hjälp av denna berättelse ville poeten uppmana människor att ta hand om naturen.

"Farfar Mazai och harar" Nekrasov

« Farfar Mazai och harar » analys av arbetet - tema, idé, genre, handling, komposition, karaktärer, problem och andra frågor avslöjas i den här artikeln.

skapelsehistoria

Dikten "Farfar" skrevs av Nekrasov 1870. Den beskriver ankomsten av en gammal decembrist till sin sons gods. Början av diktens handling går tillbaka till 1856, då ett manifest publicerades som återvände decembristerna från exil.

Bilden av farfar är kollektiv. Prototypen anses vara Sergei Volkonsky, som återvände som en 68-årig man, fortfarande stilig och ståtlig. Den förnedrade generalen Volkonsky älskade att prata med bönderna, och bondebarnen kallade honom farfar. Den temperamentsfulle Mikhail Bestuzhev, som Nekrasov talade med 1869, anses också vara prototypen.

Dikten är tillägnad Z-n-ch-e (Zinochka), det vill säga Zinaida Nikolaevna Nekrasova, Nekrasovs sambo.

Litterär riktning, genre

"Farfar" är en realistisk dikt. Av censurskäl säger Nekrasov inte direkt att farfar är decembrist. Hjälten drömmer om folkets frihet och rikedom och lovar bönderna och soldaterna att livet snart kommer att bli lättare för dem (en antydan till Alexander II:s reformer).

Bilden av huvudpersonen

Läsaren ser farfadern genom ett barnbarns ögon. Först lägger Sasha märke till ett porträtt av en ung general (uppenbarligen från kriget 1812). Sedan får han veta av sina föräldrar att farfar är omgiven av någon sorglig hemlighet. Då avslöjar mamman för Sasha att farfar är snäll, modig och olycklig. När han kommer på avstånd meddelar farfar att han har kommit överens med allt. Men vidare utveckling antyder att så inte är fallet. Farfar lever med tanken på hämnd, uppmanar Sasha att vårda heder och hämnas förolämpningar. Han är som en biblisk hjälte som led för folket: hans son faller för hans fötter, Sashas mamma kammar sitt gråa hår, Sasha frågar om såren på hans arm och ben.

Porträttet beskrivs med hjälp av epitet: "Gammal i åratal, men fortfarande kraftfullt och vackert." Farfar har hela tänder, en fast bana och hållning, vita lockar, ett silverskägg, ett heligt leende.

Den bibliska karaktären hos farfaderns bild betonas av hjältens omformulering av de bibliska fraserna: "Den som har öron, låt honom höra, och den som har ögon, låt honom se."

Hemma går farfar med sitt barnbarn, beundrar naturen, jämför den med den döva, trista, öde naturen på exilplatsen, "stryker bondebarnen" och pratar med bönderna. Han kan inte sitta utan arbete: han plogar, gräver åsar, binder, syr.

Låten för farfar närmare folket. Han sjunger om decembristerna, om deras exil. Nekrasov sjöng också "om Trubetskoy och Volkonskaya": hans dikt "Farfar" öppnade en cykel med dikter om decembristerna.

Nekrasov anförtrodde sina innersta tankar till sin farfar: det land är framgångsrikt där befolkningen inte kännetecknas av tråkig lydnad, utan av styrka, enighet och förnuft. Nekrasov, med sin farfars ord, vädjar till läsaren: "Ve ett ödelagt land, ve ett efterblivet land."

Negativa bilder av dikten

Tjänstemän och herrar pressar saft från folket (metafor), avskyvärda tjänstemän (epitet), går på en kampanj mot armén, skattkammaren och folket (metafor), en girig flock rovdjur (metafor och epitet) förbereder fosterlandets död , "stönen från slavar som dränker smicker och visslande piskor" (metafor). Militärbefälhavaren är grym, han slår sin själ i hälarna, så att tänderna faller som hagel, han tillåter inte ens andning i leden (hyperbol).

Tema, huvudidé och komposition

Temat för dikten är överföringen till nya generationer av sanna, ur författarens synvinkel, värden (folkets frihet och lycka, landets välstånd).

Huvudidén: orsaken till Decembrists dog inte. Den kommer att fortsätta av nästa välutbildade generationer.

Dikten består av 22 kapitel, varav många avslutas med refrängen: "Du kommer att växa upp, Sasha, du kommer att lära dig ...". Andra - med retoriska frågor: ”Vem som har en själ skulle kunna uthärda detta? WHO?"

Diktens handling tar flera år. Det börjar med lilla Sashas fråga om porträttet av sin farfar. Farfar berättar för sitt barnbarn om godtyckligheten hos godsägarna från det förflutna (uppenbarligen före Decembrist-upproret), och sammanfattar det: "Såååååånget av folkets katastrofer är outhärdligt, min vän." Dikten slutar med att Sasha är beredd att lära sig den sorgliga historien. Han saknar både kunskap och ett hjärtligt sinnelag: "Han hatar de dumma och onda, önskar de fattiga gott." Dikten har ett öppet slut.

I de infogade avsnitten berättar farfar för Sasha en historia om en utopisk bosättning han träffade i Sibirien, i Tarbagatai. Raskolnikov förvisades till en öde plats, och ett år senare stod en by där, och ett halvt sekel senare växte en hel bosättning upp: "Underbara divor skapar en persons vilja och arbete."

Storlek och rim

Dikten är skriven i trefots daktyl. Korsrimmar, feminint rim varvas med maskulint.