Till vem i Ryssland att leva problem. För vem i Rus att leva bra är ett problem

Många frågor dyker upp inför debattörerna i N.A. Nekrasovs arbete. Det viktigaste är vem som lever lyckligt?

Problemet med lycka i dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" går utöver den vanliga förståelsen av det filosofiska begreppet "lycka". Men detta är förståeligt. Männen av den lägsta klassen försöker lösa problemet. Det verkar för dem att de fria, de rika och de glada kan vara lyckliga.

Komponenter av lycka

Litteraturkritiker försöker förklara för läsaren vem författaren ville presentera som ett resultat av verkligt glad. Deras åsikter går isär. Detta bekräftar poetens geni. Han lyckades få folk att tänka, söka, tänka. Texten lämnar ingen oberörd. Det finns inget exakt svar i dikten. Läsaren har rätt att stå kvar i sin åsikt. Han, som en av vandrarna, söker ett svar, som går långt utanför diktens räckvidd.

Synpunkterna från enskilda studier är intressanta. De föreslår att överväga glada män som letar efter ett svar på en fråga. Vandrare är representanter för bönderna. De är från olika byar, men med "talande" namn som präglar livet för landets befolkning. Barfota, hungrig, i kläder med hål, efter magra år får överlevande av sjukdomar, bränder, vandrare en självmonterande duk i present. Hennes bild utökas i dikten. Här matar och vattnar hon inte bara. Duken håller skor, kläder. Gå en man runt i landet, alla problem i vardagen förblir åt sidan. Vandrare möter olika människor, lyssnar på berättelser, sympatiserar och känner empati. En sådan resa under skörden och de vanliga arbetsaffärerna är en verklig lycka. Att vara borta från en nödställd familj, en fattig by. Det är tydligt att inte alla inser hur glada de var i sitt sökande. Bonden blev fri, men detta gav honom inte välstånd och möjlighet att leva enligt hans önskningar. Lycka står mitt emot livegenskap. Slaveri blir motsatsen till det önskade konceptet. Det är omöjligt att samla alla komponenter av nationell lycka till en enda helhet.

Varje klass har sina egna mål:

• Män är en bra skörd;
• Prästerna är en rik och stor församling;
• Soldat - upprätthålla hälsan;
• Kvinnor är snälla släktingar och friska barn;
• Hyresvärdarna är ett stort antal tjänstefolk.

En man och en gentleman kan inte vara lyckliga samtidigt. Slaveriets avskaffande ledde till att båda ståndens grunder försvann. Sanningssökare har rest många vägar, genomfört en undersökning av befolkningen. Från lyckohistorierna vill vissa ryta in full röst. Folk blir glada av vodka. Det är därför det finns så många drinkare i Ryssland. Både bonden och prästen och herren vill ösa sorg.

Ingredienser för sann lycka

I dikten försöker karaktärerna föreställa sig ett bra liv. Författaren säger till läsaren att allas uppfattning om miljön är olika. Vad behagar inte vissa, för andra - det högsta nöjet. Skönheten i ryska landskap fängslar läsaren. Blev kvar i Rus folk med adelskänslor. De förändras inte av fattigdom, elakhet, sjukdom och ödets svårigheter. Det finns få av dem i dikten, men de finns i varje by.

Yakim Nagoi. Hunger och bondens hårda liv dödade inte lusten efter skönhet i hans själ. Under en brand räddar han tavlor. Yakims fru sparar ikonerna. Detta betyder att i en kvinnas själ bor tron ​​på människors andliga förvandling. Pengar finns kvar i bakgrunden. Men de hamstrade dem långa år. Mängden är fantastisk - 35 rubel. Så fattigt är vårt fosterland förr! Kärlek till det vackra utmärker en man, ingjuter tro: vin kommer inte att översvämma det "blodiga regnet" av bondens själ.

Ermil Girin. Den ointresserade bonden lyckades vinna rättegången mot köpmannen med hjälp av folket. De lånade honom sina sista slantar utan rädsla för att bli lurade. Ärlighet hittade inte sitt lyckliga slut i hjältens öde. Han hamnar i fängelse. Ermil upplever psykisk ångest när han ersätter sin bror i rekryteringen. Författaren tror på bonden, men förstår att en känsla av rättvisa inte alltid leder till det önskade resultatet.

Grigory Dobrosklonov. Folkets beskyddare är prototypen på den revolutionärt sinnade delen av invånarna, en ny framväxande rörelse i Ryssland. De försöker ändra sitt inhemska hörn, vägrar sitt eget välbefinnande, söker inte fred för sig själva. Poeten varnar för att hjälten kommer att bli känd och härlig i Rus, författaren ser dem gå framför och sjunga psalmer.

Nekrasov tror: brottare kommer att vara glada. Men vem kommer att känna och tro på deras lycka? Historien säger motsatsen: hårt arbete, exil, konsumtion, död - det är inte allt som väntar dem i framtiden. Alla kommer inte att kunna förmedla sina idéer till folket, många kommer att förbli utstötta, okända genier.

Svaret på frågan "Vem lever bra i Ryssland?" kanske inte hittas. Tvivel tränger igenom läsarnas själar. Lycka är en konstig kategori. Det kan komma för ett ögonblick från glädjen i det vanliga livet, leder till ett tillstånd av lycka från vin, knappt märkbart i stunder av kärlek och tillgivenhet. Vad behöver göras för att göra alla glada i förståelsen vanlig man? Förändringar måste påverka landets struktur och sätt. Vem är kapabel att genomföra sådana reformer? Kommer viljan att ge denna känsla till en person? Det finns ännu fler frågor än i början av diktläsningen. Detta är litteraturens uppgift: att få dig att tänka, utvärdera, planera handlingar.

I centrum av Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" finns en bild av livet i Ryssland efter reformen. Nekrasov arbetade på dikten i 20 år och samlade material för den "ord för ord". Den omfattar ovanligt brett det ryska folklivet på den tiden. Nekrasov försökte i dikten skildra representanter för alla sociala skikt - från en fattig bonde till en kung. Men tyvärr blev dikten aldrig färdig. Detta förhindrades av författarens död. Huvudfrågan Verket är tydligt poserat redan i dikttiteln – vem i Rus har ett bra liv? Denna fråga handlar om lycka, välbefinnande, om den mänskliga lotten, ödet. Tanken på bondens plågsamma lott, på bonderuinen går genom hela dikten. Böndernas position illustreras tydligt av namnet på de platser där de sanningstalande bönderna kommer från: Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, byar: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. När de ställde frågan om att hitta en lycklig, välmående person i Rus, gav sig de sanningssökande bönderna i väg. jag träffar olika människor. De mest minnesvärda, originella personligheterna är bondekvinnan Matrena Timofeevna, hjälten Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoi. Trots de olyckor som förföljde dem behöll de andlig adel, mänsklighet, förmågan att göra gott och självuppoffring. Nekrasovs verk är fullt av bilder på människors sorg. Poeten är mycket oroad över bondekvinnans öde. Hennes andel visas av Nekrasov i Matryona Timofeevna Korchaginas öde:

Matrena Timofeevna

envis kvinna,

Bred och tät

Trettioåtta år gammal.

Vackert: grått hår,

Ögonen är stora, stränga,

Ögonfransar är de rikaste

Hård och mörk

Hon har en vit skjorta på sig

Ja, solklänningen är kort,

Ja, en skära över axeln...

Matryona Timofeevna måste gå igenom mycket: överarbete och hunger, och förnedring av hennes mans släktingar och hennes förstföddas död ... Det är tydligt att alla dessa prövningar förändrade Matryona Timofeevna. Hon säger till sig själv så här: "Jag har ett nedslaget huvud, jag bär ett argt hjärta ...", och kvinnans öde jämför med tre öglor av vitt, rött och svart siden. Hon avslutar sina reflektioner med en bitter slutsats: "Du har inte startat ett företag - leta efter en lycklig kvinna bland kvinnorna!" På tal om kvinnors bittra öde, upphör Nekrasov aldrig att beundra de fantastiska andliga egenskaperna hos en rysk kvinna, hennes vilja, självkänsla, stolthet, inte krossad av livets svåraste förhållanden.

En speciell plats i dikten ges till bilden av bonden Saveliy, "den heliga ryssens hjälte", "hemspunnens hjälte", som personifierar folkets gigantiska styrka och uthållighet, motivationen för den upproriska anden. i honom. I upprorsavsnittet, när bönderna, ledda av Savely, som har hållit tillbaka sitt hat i åratal, trycker godsägaren Vogel i gropen, inte bara styrkan i folkets vrede, utan också långmodigheten hos människor visar bristen på organisation av deras protest med anmärkningsvärd tydlighet. Saveliy är utrustad med egenskaperna hos de legendariska hjältarna i ryska epos - hjältar. Om Savelia berättar Matrena Timofeevna för vandrarna: "Det fanns också en lycklig man." Saveliys lycka ligger i kärleken till friheten, i att förstå behovet av en aktiv kamp för människorna, som kan uppnå ett "fritt", lyckligt liv endast genom aktivt motstånd och handling.

Baserad moraliska ideal människor, som förlitar sig på erfarenheten av befrielsekampen, skapar poeten bilder av "nya människor" - människor från bondemiljön, som blev kämpar för de fattigas lycka. Sådan är Yermil Girin. Han förtjänade ära och kärlek med strikt sanning, intelligens och vänlighet. Men Yermilas öde var inte alltid gynnsamt och snällt mot honom. Han hamnade i fängelse när den "skrämda provinsen, Terpigorev-distriktet, Nedykhanyev-distriktet, byn Stolbnyaki" gjorde uppror. Upprorets undertryckare, som visste att folket skulle lyssna på Yermila, kallade honom för att förmana de upproriska bönderna. Men Girin, som är böndernas försvarare, kallar dem inte till ödmjukhet, vilket han straffas för.

I sitt arbete visar författaren inte bara viljestarka och starka bönder, utan också de vars hjärtan inte kunde motstå slaveriets korrumperande inflytande. I kapitlet "Sista barnet" ser vi lakejen Ipat, som inte ens vill höra talas om testamentet. Han minns sin "prins" och kallar sig "den siste slaven". Nekrasov ger Ipat en välriktad och illvillig bedömning: "känslig lakej". Vi ser samma slav i bilden av Jakob den troende, en föredömlig livegen:

Bara Jakob hade glädje

Ansa mästaren, skydda, blidka ...

Hela sitt liv förlät han mästaren av förolämpningar, mobbning, men när herr Polivanov överlämnade sin trogna tjänares brorson till soldaterna, eftertraktade sin brud, kunde Yakov inte stå ut och hämnades på mästaren med sin egen död.

Det visar sig att även moraliskt deformerade slavar, drivna till det yttersta, kan protestera. Hela dikten är genomsyrad av en känsla av den oundvikliga och förestående döden av ett system baserat på slavisk lydnad.

Tillvägagångssättet för denna död är särskilt tydligt i den sista delen av dikten - "En fest för hela världen". Författarens förhoppningar är förknippade med bilden av en intellektuell från folket i Grigory Dobrosklonov. Nekrasov hade inte tid att slutföra denna del, men ändå visade sig bilden av Grigory vara holistisk och stark. Grisha är en typisk raznochinets, son till en arbetare och en halvt utblottad diakon. Han väljer den medvetna revolutionära kampens väg, som för honom förefaller vara det enda möjliga sättet för folket att vinna frihet och lycka. Grishas lycka ligger i kampen för en lycklig framtid för folket, för att "varje bonde ska leva fritt och glatt i hela det heliga Ryssland". I bilden av Grigory Dobrosklonov presenterade Nekrasov för läsarna de typiska karaktärsdragen hos en avancerad man på sin tid.

I sin episka dikt ställer Nekrasov de viktigaste etiska problemen: om meningen med livet, om samvete, om sanning, om plikt, om lycka. Ett av dessa problem följer direkt av frågan som formulerats i diktens titel. Vad innebär det att "leva bra"? Vad är sann lycka?

Diktens hjältar förstår lycka på olika sätt. Ur prästens synvinkel är detta "fred, rikedom, ära." Enligt markägaren är lycka ett ledigt, välnärt, glatt liv, obegränsad kraft. På vägen som leder till rikedom, karriär, makt, "går en enorm, girig skara till frestelsen." Men poeten föraktar sådan lycka. Det lockar inte heller sanningssökare. De ser en annan väg, en annan lycka. Folkets lyckliga liv för poeten är oskiljaktigt från idén om gratis arbete. En man är lycklig när han inte är bunden av slaveri.

Under omkring fjorton år, från 1863 till 1876, arbetade N.A. Nekrasov om det viktigaste verket i sitt arbete - dikten "Till vem i Rus är det bra att leva." Trots att dikten tyvärr aldrig blev färdig och bara några av dess kapitel har kommit till oss, senare arrangerade av textkritiker i kronologisk ordning, Nekrasovs verk kan med rätta kallas en "uppslagsbok över det ryska livet." När det gäller omfattningen av bevakningen av händelser, detaljerna i skildringen av karaktärer och den fantastiska konstnärliga noggrannheten är det inte sämre än

"Eugene Onegin" A.S. Pusjkin.

Parallellt med bilden folkliv dikten väcker frågor om moral, berör de etiska problemen för de ryska bönderna och hela dåtidens ryska samhälle, eftersom det är folket som alltid agerar som bärare av moraliska normer och mänsklig etik i allmänhet.

Diktens huvudidé följer direkt av dess titel: vem i Rus kan betraktas som en verkligt lycklig person?

Till folket. Enligt Nekrasov, väl på Rus liv de som kämpar för rättvisa och "glädjen i sitt hemland".

Diktens bönder-hjältar, som letar efter den "glade", finna honom varken bland godsägarna eller bland prästerna eller bland bönderna själva. Dikten skildrar den enda glad man– Grisha Dobrosklonov, som ägnade sitt liv åt kampen för människors lycka. Här uttrycker författaren, enligt min mening, en absolut obestridlig idé att man inte kan vara en sann medborgare i sitt land utan att göra något för att förbättra situationen för folket, som är fäderneslandets styrka och stolthet.

Det är sant att Nekrasovs lycka är mycket relativ: " människors förebedjare"Grisha" öde förberedde ... konsumtion och Sibirien. Det är dock svårt att argumentera mot det faktum att plikttrohet och ett rent samvete är nödvändiga förutsättningar för sann lycka.

I dikten är problemet med det ryska folkets moraliska fall också akut, på grund av deras skrämmande ekonomiska situation, placerad i sådana förhållanden där människor förlorar sin mänsklig värdighet förvandlas till lakejer och fyllare. Så, berättelserna om en lakej, prins Peremetyevs "älskade slav" eller prins Utyatins innergårdsman, sången "Om den exemplariska livegen Jakob den troende" är ett slags liknelse, lärorika exempel på vilken typ av andlig underdånighet, moralisk förnedring led träldom bönder, och framför allt - gårdarna, korrumperade av personligt beroende av godsägaren. Detta är Nekrasovs förebråelse till de stora och mäktiga på sitt sätt. inre styrka människor avgick till tjänsten som slav.

Nekrasovs lyriska hjälte protesterar aktivt mot denna slavpsykologi, kallar bönderna till självmedvetande, uppmanar hela det ryska folket att befria sig från århundraden av förtryck och känna sig som en medborgare. Poeten uppfattar bönderna inte som en ansiktslös massa, utan som en folkskapare, han ansåg folket vara den verkliga skaparen av mänsklighetens historia.

Men den mest fruktansvärda konsekvensen av århundraden av slaveri, enligt diktens författare, är att många bönder är nöjda med sin förödmjukade ställning, eftersom de inte kan föreställa sig ett annat liv för sig själva, de kan inte föreställa sig hur det är möjligt att existera annorlunda . Till exempel berättar lakejen Ipat, servil mot sin husbonde, vördnadsfullt och nästan stolt hur husse doppade honom på vintern i ett ishål och tvingade honom att spela fiol när han stod i en flygande släde. Kholui av prins Peremetyev är stolt över sin "herrliga" sjukdom och det faktum att "han slickade tallrikarna med den bästa franska tryffeln."

Med tanke på böndernas perverterade psykologi som en direkt följd av det autokratiska livegnesystemet, pekar Nekrasov också på en annan produkt av livegenskap - ohämmat fylleri, som har blivit en verklig katastrof för den ryska byn.

För många män i dikten kommer tanken på lycka till vodka. Till och med i sagan om chiffchaffen svarar sju sanningssökare, när de tillfrågas om vad de skulle vilja,: "Om vi ​​bara hade bröd ... men en hink vodka." I kapitlet "Rural Fair" flyter vin som en flod, det sker en massiv lödning av människorna. Männen återvänder hem berusade, där de blir en riktig olycka för sin familj. Vi ser en sådan bonde, Vavilushka, som drack "till en slant", som beklagar att han inte ens kan köpa getskor till sitt barnbarn.

Ett annat moraliskt problem som Nekrasov berör är problemet med synd. Poeten ser vägen till den mänskliga själens frälsning i syndens försoning. Så gör Girin, Savely, Kudeyar; inte sådan är den äldre Gleb. Burmister Yermil Girin, som har skickat sonen till en ensam änka som rekryt, och därigenom räddat sin egen bror från soldater, sonar sin skuld genom att tjäna folket, förblir honom trogen även i ett ögonblick av livsfara.

Det allvarligaste brottet mot folket beskrivs dock i en av Grishas sånger: byns hövding Gleb döljer nyheten om frigörelse från sina bönder och lämnar därmed åtta tusen människor i slaveriets träldom. Enligt Nekrasov kan ingenting sona ett sådant brott.

Läsare Nekrasovs dikt det finns en känsla av akut bitterhet och förbittring för förfäderna, som hoppades på bättre tider, men tvingades leva i "tomma volosts" och "stramade provinser" mer än hundra år efter livegenskapets avskaffande.

Poeten avslöjar kärnan i begreppet "folkets lycka" och påpekar att det enda sanna sättet att uppnå det är bonderevolutionen. Idén om vedergällning för människors lidande formuleras tydligast i balladen "On Two Great Sinners", som är en slags ideologisk nyckel till hela dikten. Rånaren Kudeyar kastar av sig "syndbördan" först när han dödar Pan Glukhovsky, känd för sina illdåd. Mordet på en skurk är enligt författaren inte ett brott, utan en bedrift som är värd en belöning. Här kommer Nekrasovs idé i konflikt med kristen etik. Poeten för en dold polemik med F.M. Dostojevskij, som argumenterade för otillåtligheten och omöjligheten av att bygga ett rättvist samhälle på blod, som ansåg att själva tanken på mord redan är ett brott. Och jag kan inte låta bli att hålla med om dessa påståenden! Ett av de viktigaste kristna buden säger: "Du ska inte döda!" När allt kommer omkring, en person som tar livet av sitt eget slag, därigenom dödar personen i sig själv, begår ett allvarligt brott före livet självt, inför Gud.

Därför rättfärdigar man våld från den revolutionära demokratins position, lyrisk hjälte Nekrasova kallar Ryssland "till yxan" (med Herzens ord), vilket, som vi vet, ledde till en revolution som förvandlades till den värsta synden för dess exekutorer och den största katastrofen för vårt folk.

1. Introduktion. Dikten "" är ett av Nekrasovs viktigaste verk. Poeten lyckades veckla ut en storskalig bild som skildrade det enkla ryska folkets liv. Bönders sökande efter lycka är en symbol för böndernas månghundraåriga önskan att ett bättre liv. Innehållet i dikten är mycket tragiskt, men det slutar med en högtidlig bekräftelse av det framtida återupplivandet av "Moder Rus".

2. Skapelsens historia. Idén att skriva ett riktigt epos tillägnat allmogen kom till Nekrasov i slutet av 1850-talet. Efter livegenskapets avskaffande började denna plan att förverkligas. 1863 börjar poeten arbeta. Separata delar av dikten publicerades eftersom de skrevs i tidskriften Domestic Notes.

En del av "En fest för hela världen" kunde se ljuset efter författarens död. Tyvärr hade Nekrasov inte tid att avsluta arbetet med dikten. Man antog att de vandrande bönderna skulle avsluta sin resa i S:t Petersburg. På så sätt kommer de att kunna kringgå alla de förmodade "glada människorna", inte utesluta kungen.

3. Namnets betydelse. Diktens titel har blivit en stabil hushållsfras som bär på det eviga ryska problemet. Liksom på Nekrasovs tid, så är den ryske mannen fortfarande missnöjd med sin position. Bara i Ryssland kunde ordspråket "det är bra där vi inte finns" dyka upp. I själva verket, "till vem i Rus att leva väl" - en retorisk fråga. Det är osannolikt att det finns många människor i vårt land som kommer att svara att de är helt nöjda med sina liv.

4. Genre Dikt

5. Ämne. Diktens huvudtema är det misslyckade sökandet efter människors lycka. Nekrasov avviker något från sin osjälviska tjänst för det vanliga folket och hävdar att inte en enda egendom kan anse sig vara lycklig. En vanlig olycka förenar alla samhällskategorier, vilket gör det möjligt att tala om ett enda ryskt folk.

6.frågor. Centralt problem dikter - den eviga ryska sorgen och lidandet som uppstår på grund av landets efterblivenhet och låga utvecklingsnivå. I detta avseende intar bönderna en särställning. Eftersom den är den mest undertryckta klassen behåller den ändå inom sig sunda nationella krafter. Dikten berör problemet med avskaffandet av livegenskapen. Denna efterlängtade handling gav inte den förväntade lyckan. Nekrasov äger mest berömd fras, som beskriver kärnan i avskaffandet av livegenskapen: "Den stora kedjan har brutits ... Ena änden på mästaren, den andra på bonden! ...".

7. hjältar. Roman, Demyan, Luka, Gubin bröder, Pakhom, Prov. 8. Handling och komposition Dikten har en cirkulär komposition. Ett fragment upprepas ständigt och förklarar de sju männens resa. Bönderna släpper allt de gör och går på jakt efter en lycklig man. Varje karaktär har sin egen version av detta. Wanderers bestämmer sig för att träffa alla "kandidater för lycka" och ta reda på hela sanningen.

Realisten Nekrasov erkänner älva element: män får en egenmonterad duk, så att de kan fortsätta sin resa utan problem. De första sju männen möter prästen, vars lycka Luka var säker på. Prästen "enligt sitt samvete" berättar för vandrare om sitt liv. Av hans berättelse följer att prästerna inte åtnjuter några särskilda förmåner. Prästernas välbefinnande är bara ett skenbart fenomen för lekmännen. I själva verket är livet för en präst inte mindre svårt än andra människors.

Kapitlen "Country Fair" och "Drunken Night" ägnas åt både hänsynslöst och hårt liv vanliga människor. Enkelt roligt ersätts av djupt fylleri. I århundraden har alkohol varit ett av de största problemen för en rysk person. Men Nekrasov är långt ifrån ett avgörande fördömande. En av karaktärerna förklarar benägenheten till fylleri på detta sätt: "Stor sorg kommer, när vi slutar dricka! ...".

I kapitlet "Godsägaren" och delen "Sista barnet" beskriver Nekrasov de adelsmän som också led av avskaffandet av livegenskapen. För bönderna tycks deras lidande långsökt, men i själva verket drabbade brytandet av den månghundraåriga livsstilen godsägarna mycket hårt. Många gårdar förstördes och deras ägare kunde inte anpassa sig till de nya förhållandena. Poeten uppehåller sig i detalj vid en enkel rysk kvinnas öde i delen "Bondekvinna". Hon anses ha tur. Men från historien om bondekvinnan blir det tydligt att hennes lycka inte ligger i att vinna något, utan i att bli av med problem.

Även i kapitlet "Lycklig" visar Nekrasov att bönderna inte förväntar sig förmåner från ödet. Deras ultimata dröm är att undvika fara. Soldaten är glad eftersom han fortfarande lever; stenhuggaren är glad eftersom han fortsätter att äga enorm kraft etc. I delen "En fest för hela världen" noterar författaren att den ryska bonden, trots alla bekymmer och lidanden, inte tappar modet och behandlar sorg med ironi. I detta avseende är låten "Merry" med refrängen "It is glorious for the people to live in Holy Rus'!" vägledande. Nekrasov kände när döden närmade sig och förstod att han inte skulle hinna avsluta dikten. Därför skrev han hastigt "Epilogen", där Grisha Dobrosklonov dyker upp och drömmer om hela folkets frihet och välfärd. Han var tänkt att vara den lyckliga man som vandrarna letar efter.

9. Vad lär författaren. verkligen rotat i Ryssland. Han såg alla hennes brister och sökte uppmärksamma sina samtida på dem. Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är ett av poetens mest utarbetade verk, som enligt planen skulle presentera hela det plågade Ryssland med en blick. Även när det inte är färdigt kastar det ljus på hela raden rent ryska problem, vars lösning är efterlängtad.

På frågan Vilka problem ställer Nekrasov i verket "Vem ska leva bra i Ryssland"? ges av författaren Mikhail Panasenko det bästa svaret är Dikten "Till vem det är bra att bo i Ryssland" är den centrala och mest större arbete i verk av Nikolai Alekseevich Nekrasov. Verket, som påbörjades 1863, skrevs under flera år. Sedan blev poeten distraherad av andra ämnen och avslutade dikten redan dödssjuk 1877, med en bitter medvetenhet om ofullständigheten i vad han hade planerat: "En sak som jag ångrar djupt är att jag inte avslutade min dikt "Till vem det är bra att bo i Ryssland”. Frågan om diktens "ofullständighet" är dock mycket kontroversiell och problematisk. Det är tänkt som ett epos som kan fortsätta i all oändlighet, men du kan sätta stopp för alla delar av dess väg. Vi kommer att behandla dikten som ett färdigt verk, miljö och avgörande filosofisk fråga- problemet med folkets och individens lycka.
De centrala karaktärerna som binder alla skådespelare och episoder, är sju vandrande män: Roman, Demyan, Luka, bröderna Gubin - Ivan och Mitrodor, den gamle mannen Pahom och Prov, som gick på en resa inte mer eller mindre, hur man tar reda på:
Vem har roligt.
Känn dig fri i Ryssland?
Reseformen hjälper poeten att visa livet för alla samhällsskikt i all dess mångfald och i hela Ryssland.
"Vi mätte halva kungariket", säger männen.
När vi pratar med prästen, godsägaren, bönderna från kapitlet "Lycklig", Yermila Girin, finner våra resenärer inte en verkligt lycklig, nöjd med ödet, som lever i överflöd. I allmänhet är begreppet "lycka" ganska varierande.
Diakon säger:
Den lyckan finns inte i betesmarker.
Inte i soblar, inte i guld,
Inte i dyra stenar.
- Och i vad?
"I vänlighet! ”
Soldaten är glad
Att i tjugo strider var jag, och inte dödad!
"Olonchan-stenhuggaren" är glad över att han är begåvad av naturen med heroisk styrka, och prins Peremetyevs tjänare är "glad" över att han är sjuk med "ädel gikt". Men allt detta är ett ganska patetiskt sken av lycka. Ermil Girin är något närmare idealet, men han "snubblade" också och utnyttjade sin makt över människor. Och våra resenärer kommer till slutsatsen att det är nödvändigt att leta efter en lycklig kvinna bland kvinnor.
Berättelsen om Matrena Timofeevna är full av dramatik. Livet för en "glad" bondekvinna är fullt av förluster, sorg, hårt arbete. Bittera är orden i Matrena Timofeevnas bekännelse:
Nycklar till kvinnlig lycka
Från vår fria vilja
övergiven, förlorad
Gud själv!
Är inte detta en dramatisk situation? Är det verkligen omöjligt för bondevandrare att hitta en verkligt lycklig person i hela världen, nöjd med sitt liv? Våra vandrare är förtvivlade. Hur mycket längre har de på sig att leta efter en lycklig? Kommer de någonsin att se sina familjer?
Efter att ha träffat Grisha Dobrosklonov förstår bönderna att de har en verkligt lycklig person framför sig. Men hans lycka ligger inte i rikedom, förnöjsamhet, fred, utan i respekten för folket, som ser Grisha som sin förebedjare.
Ödet förberedde sig för honom
Stigen är härlig, namnet är högt
människors beskyddare,
Konsumtion och Sibirien.
Under sin resa växte vandrarna andligt. Deras röst smälter samman med författarens åsikt. Det är därför de enhälligt kallar den fattiga och fortfarande okända Grisha Dobrosklonov lycklig, i vars bild ryska demokraters drag är tydligt synliga: Chernyshevsky, Belinsky, Dobrolyubov.
Dikten avslutas med en formidabel varning:
Armén reser sig - oräkneliga!
Kraften i den kommer att vara oförstörbar!
Denna armé är kapabel till mycket om människor som Grisha Dobrosklonov leder den.