För vem i Rus att leva bra är ett problem. Moraliska problem i Nekrasovs dikt "Vem borde leva bra i Rus'? Huvudpersonerna och deras egenskaper

Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" intar en central plats i Nekrasovs verk. Det har blivit ett slags konstnärligt resultat av mer än trettio år av författarens arbete. Alla motiv för Nekrasovs texter utvecklas i dikten, alla problem som oroade honom omprövas och hans högsta konstnärliga prestationer används.

Nekrasov skapade inte bara en speciell genre av sociofilosofisk dikt. Han underordnade det sin superuppgift: visa en föränderlig bild av Ryssland i dess förflutna, nutid och framtid. Börjar skriva "in hot pursuit", det vill säga direkt efter reformen 1861årets, en dikt om ett befriat, återuppväckt folk, Nekrasov utökade oändligt den ursprungliga idén. Sökandet efter "lyckliga" i Rus tog honom från nuet till ursprunget: poeten försöker inse inte bara resultaten av livegenskapets avskaffande, utan också själva filosofiska karaktären hos begreppen lycka, frihet, ära, fred för utan denna filosofiska reflektion är det omöjligt att förstå essensen av nuet och se folkets framtid.

Den grundläggande nyheten i genren förklarar fragmenteringen av dikten, byggd från internt öppna kapitel. Förenad bild-symbol för vägen, dikten bryter upp i berättelser, dussintals människors öde. Varje avsnitt i sig kan bli handlingen till en sång eller en berättelse, en legend eller en roman. Alla tillsammans, i enighet, de utgör det ryska folkets öde, dess historiska vägen från slaveri till frihet. Det är därför först i det sista kapitlet visas bilden av "folkets beskyddare" Grisha Dobrosklonov - den som kommer att leda människor till frihet.

Författarens uppgift bestämde inte bara genreinnovation, utan också hela originaliteten i verkets poetik. Nekrasov tilltalade upprepade gånger i texter till folkloristiska motiv och bilder. en dikt om folkliv han bygger helt och hållet på folklore. Alla huvudgenrer av folklore är "involverade" i en eller annan grad i "Vem i Ryssland borde leva bra": en saga, en sång, ett epos, en legend

Verkets problematik bygger på korrelationen mellan folklorebilder och specifika historiska verkligheter. Problemet med nationell lycka är verkets ideologiska centrum!!!.Bilder av sju vandrande män - en symbolisk bild av Ryssland, som började (arbete ej slutfört).

"Vem i Ryssland att leva bra" - verk av kritisk realism:

A) historicism(reflektion av motsägelserna i böndernas liv under det enhetliga Rysslands tid (se ovan),

B) Avbildning av typiska karaktärer under typiska omständigheter(en samlad bild av sju bönder, typiska bilder av en präst, en godsägare, bönder),

C) De ursprungliga dragen i Nekrasovs realism- användningen av folkloretraditioner, där han var en anhängare av Lermontov och Ostrovsky.

Genre originalitet: Nekrasov använde traditioner folkepos, som gjorde det möjligt för ett antal forskare att tolka genren "Vem lever bra i Ryssland" som ett epos (Prolog, en resa av män över Rus, en generaliserad människors syn på världen – sju män). Dikten präglas av riklig användning genrer av folklore: A) Saga(Prolog)

b) Bylina (traditioner) - Saveliy, helig rysk hjälte,

c) Sång - ritual (bröllop, skörd, klagosånger) och arbete,

d) Liknelse (Kvinnans liknelse), e) Legend (Om två stora syndare), f) Ordspråk, talesätt, gåtor.

Dikten återspeglade motsättningarna i den ryska verkligheten under perioden efter reformen:

a) Klassmotsättningar (kap. "Godägare", "Sista barnet"),

b) Motsättningar i bondemedvetandet (å ena sidan är folket en stor arbetare, å andra sidan en berusad okunnig massa),

c) Motsättningarna mellan folkets höga andlighet och okunnighet, tröghet, analfabetism, nedtryckthet hos bönderna (Nekrasovs dröm om tiden då bonden "kommer att bära Belinsky och Gogol från marknaden"),

d) Motsättningar mellan styrka, folkets upproriska ande och ödmjukhet, tålamod, ödmjukhet (bilderna av Saveliy, den helige ryske hjälten, och Jakob den troende, en exemplarisk livegen).

Bilden av Grisha Dobrosklonov var baserad på N. A. Dobrolyubov. Reflexionen av utvecklingen av folkets medvetande är förknippad med bilderna av sju män som gradvis närmar sig sanningen om Grisha Dobrosklonov från sanningen om prästen, Ermila Girin, Matrena Timofeevna, Savely. Nekrasov hävdar inte att bönderna accepterade denna sanning, men detta var inte författarens uppgift.

Dikten är skriven på ett "fritt" språk, så nära det vanliga talet som möjligt. Diktens vers kallas Nekrasovs "lysande fynd". Fri och flexibel poetisk mätare, oberoende från rim öppnade möjligheten att generöst förmedla det nationella språkets originalitet, samtidigt som den behöll all dess noggrannhet, aforism och speciella ordspråkssvängar; organiskt väva in i dikten bysånger, talesätt, klagomål, inslag i en folksaga (en magisk duk behandlar vandrare), återskapa skickligt de brinnande tal från bönder som är berusade på mässan, och de uttrycksfulla monologerna från bondetalare, och absurt självbelåtet resonemang av en tyrann jordägare. Färgglada folkscener, full av liv och rörelser, många karaktäristiska ansikten och figurer - allt detta skapar en unik polyfoni Nekrasovs dikt i vilken liksom författarens röst försvinner, och i stället för honom hörs hans otaliga karaktärers röster och tal.

sagomotiv: i Prolog: socialbidrag(hjältar, sagans början "I vilket år - räkna, i vilket år - gissa, chpor om lycka, vardagliga element), magisk( magiska föremål) om Ivan the Fool, om djur ( talande fågel, saga om fågelriket)

Låtar: lyrisk, social, rituell, författarens gråta

Hednisk och kristen tro: bröllopsceremoni - flätning, ceremoni efter bröllopet - slädfärd m.m.

Bondebilder är indelade i 2 typer:

Arbetade på godset (Ipat, Yakov, Proshka)

Vem är på fälten

På psykologisk grund:

Livegna i duschen (Klim, Ipat, Jacob trofast, Yegorka Shutov)

Sträva efter frihet

Många frågor dyker upp inför debattörerna i N.A. Nekrasovs arbete. Det viktigaste är vem som lever lyckligt?

Problemet med lycka i dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" går utöver den vanliga förståelsen av det filosofiska begreppet "lycka". Men detta är förståeligt. Männen av den lägsta klassen försöker lösa problemet. Det verkar för dem att de fria, de rika och de glada kan vara lyckliga.

Komponenter av lycka

Litteraturkritiker försöker förklara för läsaren vem författaren ville presentera som ett resultat av verkligt glad. Deras åsikter går isär. Detta bekräftar poetens geni. Han lyckades få folk att tänka, söka, tänka. Texten lämnar ingen oberörd. Det finns inget exakt svar i dikten. Läsaren har rätt att stå kvar i sin åsikt. Han, som en av vandrarna, söker ett svar, som går långt utanför diktens räckvidd.

Synpunkterna från enskilda studier är intressanta. De föreslår att överväga glada män som letar efter ett svar på en fråga. Vandrare är representanter för bönderna. De är från olika byar, men med "talande" namn som präglar livet för landets befolkning. Barfota, hungrig, i kläder med hål, efter magra år får överlevande av sjukdomar, bränder, vandrare en självmonterande duk i present. Hennes bild utökas i dikten. Här matar och vattnar hon inte bara. Duken håller skor, kläder. Gå en man runt i landet, alla problem i vardagen förblir åt sidan. Vandrare får veta olika människor, lyssna på berättelser, sympatisera och känna empati. En sådan resa under skörden och de vanliga arbetsaffärerna är en verklig lycka. Att vara borta från en nödställd familj, en fattig by. Det är tydligt att inte alla inser hur glada de var i sitt sökande. Bonden blev fri, men detta gav honom inte välstånd och möjlighet att leva enligt hans önskningar. Lycka står mitt emot livegenskap. Slaveri blir motsatsen till det önskade konceptet. Det är omöjligt att samla alla komponenter av nationell lycka till en enda helhet.

Varje klass har sina egna mål:

• Män är en bra skörd;
• Prästerna är en rik och stor församling;
• Soldat - upprätthålla hälsan;
• Kvinnor är snälla släktingar och friska barn;
• Hyresvärdarna är ett stort antal tjänstefolk.

En man och en gentleman kan inte vara lyckliga samtidigt. Slaveriets avskaffande ledde till att båda ståndens grunder försvann. Sanningssökare har rest många vägar, genomfört en undersökning av befolkningen. Från lyckohistorierna vill vissa ryta in full röst. Folk blir glada av vodka. Det är därför det finns så många drinkare i Ryssland. Både bonden och prästen och herren vill ösa sorg.

Ingredienser för sann lycka

I dikten försöker karaktärerna föreställa sig bra liv. Författaren säger till läsaren att allas uppfattning om miljön är olika. Vad behagar inte vissa, för andra - det högsta nöjet. Skönheten i ryska landskap fängslar läsaren. Blev kvar i Rus folk med adelskänslor. De förändras inte av fattigdom, elakhet, sjukdom och ödets svårigheter. Det finns få av dem i dikten, men de finns i varje by.

Yakim Nagoi. Hunger och bondens hårda liv dödade inte lusten efter skönhet i hans själ. Under en brand räddar han tavlor. Yakims fru sparar ikonerna. Detta betyder att i en kvinnas själ bor tron ​​på människors andliga förvandling. Pengar finns kvar i bakgrunden. Men de hamstrade dem långa år. Mängden är fantastisk - 35 rubel. Så fattigt är vårt fosterland förr! Kärlek till det vackra utmärker en man, ingjuter tro: vin kommer inte att översvämma det "blodiga regnet" av bondens själ.

Ermil Girin. Den ointresserade bonden lyckades vinna rättegången mot köpmannen med hjälp av folket. De lånade honom sina sista slantar utan rädsla för att bli lurade. Ärlighet hittade inte sitt lyckliga slut i hjältens öde. Han hamnar i fängelse. Ermil upplever psykisk ångest när han ersätter sin bror i rekryteringen. Författaren tror på bonden, men förstår att en känsla av rättvisa inte alltid leder till det önskade resultatet.

Grigory Dobrosklonov. Folkets beskyddare är prototypen på den revolutionärt sinnade delen av invånarna, en ny framväxande rörelse i Ryssland. De försöker ändra sitt inhemska hörn, vägrar sitt eget välbefinnande, söker inte fred för sig själva. Poeten varnar för att hjälten kommer att bli känd och härlig i Rus, författaren ser dem gå framför och sjunga psalmer.

Nekrasov tror: brottare kommer att vara glada. Men vem kommer att känna och tro på deras lycka? Historien säger motsatsen: hårt arbete, exil, konsumtion, död - det är inte allt som väntar dem i framtiden. Alla kommer inte att kunna förmedla sina idéer till folket, många kommer att förbli utstötta, okända genier.

Svaret på frågan "Vem lever bra i Ryssland?" kanske inte hittas. Tvivel tränger igenom läsarnas själar. Lycka är en konstig kategori. Det kan komma för ett ögonblick från glädjen i det vanliga livet, leder till ett tillstånd av lycka från vin, knappt märkbart i stunder av kärlek och tillgivenhet. Vad behöver göras för att göra alla glada i förståelsen vanlig man? Förändringar måste påverka landets struktur och sätt. Vem är kapabel att genomföra sådana reformer? Kommer viljan att ge denna känsla till en person? Det finns ännu fler frågor än i början av diktläsningen. Detta är litteraturens uppgift: att få dig att tänka, utvärdera, planera handlingar.

Introduktion

Folket är befriat, men är folket lyckliga? Denna fråga, formulerad i dikten "Elegy", frågade Nekrasov upprepade gånger. I hans slutverk "Who Lives Well in Rus" blir problemet med lycka det grundläggande problem som diktens handling bygger på.

Sju män från olika byar (namnen på dessa byar är Gorelovo, Neyolovo, etc. gör det klart för läsaren att de aldrig har sett lycka) ger sig av på en resa i jakten på lycka. I och för sig är handlingen i sökandet efter något mycket vanlig och finns ofta i sagor, såväl som i hagiografisk litteratur, som ofta beskrev den långa och farliga resan till det heliga landet. Som ett resultat av ett sådant sökande förvärvar hjälten en mycket värdefull sak (kom ihåg det fantastiska jag-vet-inte-vad), eller, när det gäller pilgrimer, nåd. Och vad kommer vandrarna från Nekrasovs dikt att hitta? Som ni vet kommer deras sökande efter en lycklig person inte att lyckas - antingen för att författaren inte hade tid att slutföra sin dikt till slutet, eller för att de på grund av sin andliga omognad fortfarande inte är redo att se en verkligt lycklig person. För att besvara denna fråga, låt oss titta på hur problemet med lycka förvandlas i dikten "Vem lever bra i Ryssland".

Utveckling av begreppet "lycka" i huvudpersonernas medvetande

"Fred, rikedom, ära" - denna formel för lycka, som härleds i början av dikten av prästen, beskriver uttömmande förståelsen av lycka, inte bara för prästen. Den förmedlar den ursprungliga, ytliga blicken på vandrares lycka. Bönder som har levt i fattigdom i många år kan inte föreställa sig lycka som inte skulle stödjas av rikedom och universell respekt. De bildar en lista över möjliga lyckliga personer enligt deras idéer: en präst, en bojar, en godsägare, en tjänsteman, en minister och en tsar. Och även om Nekrasov inte hade tid att förverkliga alla sina planer i dikten - kapitlet där vandrarna skulle nå tsaren förblev oskrivet, men även två från denna lista - prästen och jordägaren, visade sig vara tillräckligt för bönderna att bli besviken på sin ursprungliga syn på tur.

Berättelserna om prästen och godsägaren, som möts av vandrare på vägen, är ganska lika varandra. I båda hörs sorg om de bortgångna glada, tillfredsställande tider, då själva makten och välståndet gick i deras händer. Nu, som visas i dikten, togs godsägarna bort från allt som utgjorde deras vanliga levnadssätt: jord, lydiga livegna, och i gengäld gav de ett oklart och till och med skrämmande förbund att arbeta. Och nu försvann lyckan som verkade orubblig som rök och lämnade bara ånger i dess ställe: "... godsägaren snyftade."

Efter att ha lyssnat på dessa berättelser lämnar männen sin ursprungliga plan - de börjar förstå att verklig lycka ligger i något annat. På vägen stöter de på en bondemässa – en plats där många bönder samlas. Männen bestämmer sig för att leta efter en lycklig bland dem. Problematiken i dikten "För vem det är bra att leva i Rus" håller på att förändras - det blir viktigt för vandrare att hitta inte bara en abstrakt lycklig, utan en lycklig bland vanligt folk.

Men inget av recepten för lycka som erbjuds av människor på mässan - varken den fantastiska skörden av kålrot, eller möjligheten att äta bröd till fullo, eller magisk kraft, inte ens en mirakulös olycka som gjorde att vi kunde hålla oss vid liv övertygar inte våra vandrare. De utvecklar en förståelse för att lycka inte kan bero på materiella ting och det enkla bevarandet av livet. Detta bekräftas av Yermila Girins livshistoria, berättad på samma plats, på mässan. Yermil försökte alltid göra det rätta, och i vilken position som helst - borgmästare, skrivare och sedan mjölnare - njöt han av folkets kärlek. Till viss del tjänar han som förebudet av en annan hjälte, Grisha Dobrosklonov, som också ägnade hela sitt liv åt folkets tjänst. Men vad var tacksamheten för Yermilas handlingar? Du ska inte anse honom lycklig - säger de till bönderna - Yermil sitter i fängelse för att ha stått upp för bönderna under upploppet ...

Bilden av lycka som frihet i dikten

En enkel bondkvinna, Matryona Timofeevna, erbjuder vandrare att titta på problemet med lycka från andra sidan. Efter att ha berättat historien om sitt liv, full av svårigheter och problem - först då var hon lycklig, som barn bodde hon hos sina föräldrar, - tillägger hon:

"Nycklarna till kvinnlig lycka,
Från vår fria vilja,
Övergiven, förlorad..."

Lycka jämförs med under en lång tid en sak ouppnåelig för bönderna - en fri vilja, d.v.s. frihet. Matryona lydde hela sitt liv: hennes man, hans ovänliga familj, den onda viljan från jordägarna som dödade hennes äldsta son och ville piska den yngsta, den orättvisa på grund av vilken hennes man fördes till soldaterna. Hon får lite glädje i livet först när hon bestämmer sig för att göra uppror mot denna orättvisa och går för att fråga efter sin man. Det är då Matryona finner sinnesfrid:

"Okej, lätt.
Klart i hjärtat"

Och denna definition av lycka som frihet faller tydligen i smaken för bönderna, eftersom de redan i nästa kapitel anger målet för sin resa enligt följande:

"Vi letar, farbror Vlas,
outsliten provins,
Ej rensad volost,
Izbytkova by"

Det kan ses att här i första hand inte längre är "överskott" - välstånd, utan "otvättat", ett tecken på frihet. Männen insåg att de skulle få välstånd efter att de fick möjligheten att självständigt sköta sina liv. Och här tar Nekrasov upp ett annat viktigt moraliskt problem - problemet med servilitet i en rysk persons medvetande. I själva verket hade bönderna redan vid tidpunkten för skapandet av dikten frihet - ett dekret om avskaffande av livegenskapen. Men de har ännu inte lärt sig att leva som fria människor. Det är inte för inte som många av Vakhlacherna i kapitlet "Sista barnet" så lätt går med på att spela rollen som imaginära livegna - den här rollen är lönsam, och vad som finns att dölja, det är bekant, får dig inte att tänka på framtiden. Frihet i ord har redan erhållits, men bönderna står fortfarande framför godsägaren, efter att ha tagit av sig hattarna, och han låter dem nådigt sitta ner (kapitel "Godsägaren"). Författaren visar hur farligt en sådan låtsas är - Agap, som påstås ha blivit piskade för att behaga den gamle prinsen, dör verkligen på morgonen, oförmögen att bära skammen:

"Mannen är rå, speciell,
Huvudet är oflexibelt...

Slutsats

Så, som vi kan se, i dikten "För vem det är bra att leva i Rus", är problemet ganska komplext och detaljerat och kan inte reduceras i finalen till ett enkelt fynd av en lycklig person. Diktens huvudproblem ligger just i det faktum att, som böndernas resa visar, människorna ännu inte är redo att bli lyckliga, de ser inte den rätta vägen. Vandrarnas medvetande förändras gradvis, och de blir i stånd att urskilja lyckans väsen bakom dess jordiska komponenter, men varje människa måste gå igenom en sådan väg. Därför, istället för den lyckliga mannen i slutet av dikten, visas figuren av folkets beskyddare, Grisha Dobrosklonov. Han är själv inte från bonden, utan från prästerskapet, varför han så tydligt ser lyckans immateriella beståndsdel: fri, utbildad, Rus som har uppstått från århundraden av slaveri. Grisha är osannolikt att vara lycklig på egen hand: ödet förbereder sig för honom "konsumtion och Sibirien." Men han förkroppsligar i dikten "Till vem det är gott att leva i Rus" folkets lycka, som ännu inte har kommit. Tillsammans med Grishas röst, som sjunger glada sånger om den fria Rus, hörs Nekrasovs övertygade röst: när bönderna befrias inte bara i ord utan också inåt, kommer varje person att vara lycklig separat.

Ovanstående tankar om lycka i Nekrasovs dikt kommer att vara användbara för elever i 10:e klass när de förbereder en uppsats om ämnet "Problemet med lycka i dikten "Vem lever bra i Ryssland"".

Konstverk test

På frågan Vilka problem ställer Nekrasov i verket "Vem ska leva bra i Ryssland"? ges av författaren Mikhail Panasenko det bästa svaret är Dikten "Till vem det är bra att bo i Ryssland" är den centrala och mest större arbete i verk av Nikolai Alekseevich Nekrasov. Verket, som påbörjades 1863, skrevs under flera år. Sedan blev poeten distraherad av andra ämnen och avslutade dikten redan dödssjuk 1877, med en bitter medvetenhet om ofullständigheten i vad han hade planerat: "En sak som jag ångrar djupt är att jag inte avslutade min dikt "Till vem det är bra att bo i Ryssland”. Frågan om diktens "ofullständighet" är dock mycket kontroversiell och problematisk. Det är tänkt som ett epos som kan fortsätta i all oändlighet, men du kan sätta stopp för alla delar av dess väg. Vi kommer att behandla dikten som ett färdigt verk, miljö och avgörande filosofisk fråga- problemet med folkets och individens lycka.
De centrala karaktärerna som binder alla skådespelare och episoder, är sju vandrande män: Roman, Demyan, Luka, bröderna Gubin - Ivan och Mitrodor, den gamle mannen Pahom och Prov, som gick på en resa inte mer eller mindre, hur man tar reda på:
Vem har roligt.
Känn dig fri i Ryssland?
Reseformen hjälper poeten att visa livet för alla samhällsskikt i all dess mångfald och i hela Ryssland.
"Vi mätte halva kungariket", säger männen.
När vi pratar med prästen, godsägaren, bönderna från kapitlet "Lycklig", Yermila Girin, finner våra resenärer inte en verkligt lycklig, nöjd med ödet, som lever i överflöd. I allmänhet är begreppet "lycka" ganska varierande.
Diakon säger:
Den lyckan finns inte i betesmarker.
Inte i soblar, inte i guld,
Inte i dyra stenar.
- Och i vad?
"I vänlighet! ”
Soldaten är glad
Att i tjugo strider var jag, och inte dödad!
"Olonchan-stenhuggaren" är glad över att han är begåvad av naturen med heroisk styrka, och prins Peremetyevs tjänare är "glad" över att han är sjuk med "ädel gikt". Men allt detta är ett ganska patetiskt sken av lycka. Ermil Girin är något närmare idealet, men han "snubblade" också och utnyttjade sin makt över människor. Och våra resenärer kommer till slutsatsen att det är nödvändigt att leta efter en lycklig kvinna bland kvinnor.
Berättelsen om Matrena Timofeevna är full av dramatik. Livet för en "glad" bondekvinna är fullt av förluster, sorg, hårt arbete. Bittera är orden i Matrena Timofeevnas bekännelse:
Nycklar till kvinnlig lycka
Från vår fria vilja
övergiven, förlorad
Gud själv!
Är inte detta en dramatisk situation? Är det verkligen omöjligt för bondevandrare att hitta en verkligt lycklig person i hela världen, nöjd med sitt liv? Våra vandrare är förtvivlade. Hur mycket längre måste de gå på jakt efter en lycklig? Kommer de någonsin att se sina familjer?
Efter att ha träffat Grisha Dobrosklonov förstår männen vad som är sant framför dem glad man. Men hans lycka ligger inte i rikedom, förnöjsamhet, fred, utan i respekten för folket, som ser Grisha som sin förebedjare.
Ödet förberedde sig för honom
Stigen är härlig, namnet är högt
människors beskyddare,
Konsumtion och Sibirien.
Under sin resa växte vandrarna andligt. Deras röst smälter samman med författarens åsikt. Det är därför de enhälligt kallar den fattiga och fortfarande okända Grisha Dobrosklonov lycklig, i vars bild ryska demokraters drag är tydligt synliga: Chernyshevsky, Belinsky, Dobrolyubov.
Dikten avslutas med en formidabel varning:
Armén reser sig - oräkneliga!
Kraften i den kommer att vara oförstörbar!
Denna armé är kapabel till mycket om människor som Grisha Dobrosklonov leder den.

Under omkring fjorton år, från 1863 till 1876, arbetade N.A. Nekrasov om det viktigaste verket i sitt arbete - dikten "Till vem i Rus är det bra att leva." Trots att dikten tyvärr aldrig blev färdig och bara några av dess kapitel har kommit till oss, senare arrangerade av textkritiker i kronologisk ordning, Nekrasovs verk kan med rätta kallas en "uppslagsbok över det ryska livet." När det gäller bredden i bevakningen av händelser, detaljerna i skildringen av karaktärer och den fantastiska konstnärliga noggrannheten är den inte sämre än A.S. Pusjkin.

Parallellt med folklivsskildringen väcker dikten frågor om moral, berör de etiska problemen för den ryska bönderna och hela dåtidens ryska samhälle, eftersom det är människorna som alltid agerar bärare av moraliska normer och mänsklig etik i allmänhet.

Diktens huvudidé följer direkt av dess titel: vem i Rus kan betraktas som en verkligt lycklig person?

En av huvudkategorierna av moral som ligger till grund för begreppet nationell lycka, enligt författaren. Är trohet mot plikten mot fosterlandet, service till sitt folk. Enligt Nekrasov, väl på Rus liv de som kämpar för rättvisa och "glädjen i sitt hemland".

Diktens bönder-hjältar, som letar efter den "glade", finna honom varken bland godsägarna eller bland prästerna eller bland bönderna själva. Dikten skildrar den enda lyckliga personen - Grisha Dobrosklonov, som ägnade sitt liv åt kampen för människors lycka. Här uttrycker författaren, enligt min mening, en absolut obestridlig idé att man inte kan vara en sann medborgare i sitt land utan att göra något för att förbättra situationen för folket, som är fäderneslandets styrka och stolthet.

Det är sant att Nekrasovs lycka är mycket relativ: " människors förebedjare"Grisha" öde förberedde ... konsumtion och Sibirien. Det är dock svårt att argumentera mot det faktum att plikttrohet och ett rent samvete är nödvändiga förutsättningar för sann lycka.

I dikten är problemet med det ryska folkets moraliska fall också akut, på grund av deras skrämmande ekonomiska situation, placerad i sådana förhållanden där människor förlorar sin mänsklig värdighet förvandlas till lakejer och fyllare. Så, berättelserna om en lakej, prins Peremetyevs "älskade slav" eller prins Utyatins innergårdsman, sången "Om den exemplariska livegen Jakob den troende" är ett slags liknelse, lärorika exempel på vilken typ av andlig underdånighet, moralisk förnedring led träldom bönder, och framför allt - gårdarna, korrumperade av personligt beroende av godsägaren. Detta är Nekrasovs förebråelse till de stora och mäktiga på sitt sätt. inre styrka människor avgick till tjänsten som slav.

Nekrasovs lyriska hjälte protesterar aktivt mot denna slavpsykologi, kallar bönderna till självmedvetande, uppmanar hela det ryska folket att befria sig från århundraden av förtryck och känna sig som en medborgare. Poeten uppfattar bönderna inte som en ansiktslös massa, utan som en folkskapare, han ansåg folket vara den verkliga skaparen av mänsklighetens historia.

Men den mest fruktansvärda konsekvensen av århundraden av slaveri, enligt diktens författare, är att många bönder är nöjda med sin förödmjukade ställning, eftersom de inte kan föreställa sig ett annat liv för sig själva, de kan inte föreställa sig hur det är möjligt att existera annorlunda . Till exempel berättar lakejen Ipat, servil mot sin husbonde, vördnadsfullt och nästan stolt hur husse doppade honom på vintern i ett ishål och tvingade honom att spela fiol när han stod i en flygande släde. Kholui av prins Peremetyev är stolt över sin "herrliga" sjukdom och det faktum att "han slickade tallrikarna med den bästa franska tryffeln."

Med tanke på böndernas perverterade psykologi som en direkt följd av det autokratiska livegnesystemet, pekar Nekrasov också på en annan produkt av livegenskap - ohämmat fylleri, som har blivit en verklig katastrof för den ryska byn.

För många män i dikten kommer tanken på lycka till vodka. Till och med i sagan om chiffchaffen svarar sju sanningssökare, när de tillfrågas om vad de skulle vilja,: "Om vi ​​bara hade bröd ... men en hink vodka." I kapitlet "Rural Fair" flyter vin som en flod, det sker en massiv lödning av människorna. Männen återvänder hem berusade, där de blir en riktig olycka för sin familj. Vi ser en sådan bonde, Vavilushka, som drack "till en slant", som beklagar att han inte ens kan köpa getskor till sitt barnbarn.

Ett annat moraliskt problem som Nekrasov berör är problemet med synd. Poeten ser vägen till den mänskliga själens frälsning i syndens försoning. Så gör Girin, Savely, Kudeyar; inte sådan är den äldre Gleb. Burmister Yermil Girin, som har skickat sonen till en ensam änka som rekryt, och därigenom räddat sin egen bror från soldater, sonar sin skuld genom att tjäna folket, förblir honom trogen även i ett ögonblick av livsfara.

Det allvarligaste brottet mot folket beskrivs dock i en av Grishas sånger: byns hövding Gleb döljer nyheten om frigörelse från sina bönder och lämnar därmed åtta tusen människor i slaveriets träldom. Enligt Nekrasov kan ingenting sona ett sådant brott.

Läsaren av Nekrasov-dikten har en känsla av akut bitterhet och förbittring för förfäderna som hoppades på bättre tider, men tvingades leva i "tomma volosts" och "stramade provinser" mer än hundra år efter livegenskapets avskaffande.

Poeten avslöjar kärnan i begreppet "folkets lycka" och påpekar att det enda sanna sättet att uppnå det är bonderevolutionen. Idén om vedergällning för människors lidande formuleras tydligast i balladen "On Two Great Sinners", som är en slags ideologisk nyckel till hela dikten. Rånaren Kudeyar kastar av sig "syndbördan" först när han dödar Pan Glukhovsky, känd för sina illdåd. Mordet på en skurk är enligt författaren inte ett brott, utan en bedrift som är värd en belöning. Här kommer Nekrasovs idé i konflikt med kristen etik. Poeten för en dold polemik med F.M. Dostojevskij, som argumenterade för otillåtligheten och omöjligheten av att bygga ett rättvist samhälle på blod, som ansåg att själva tanken på mord redan är ett brott. Och jag kan inte låta bli att hålla med om dessa påståenden! Ett av de viktigaste kristna buden säger: "Du ska inte döda!" När allt kommer omkring, en person som tar livet av sitt eget slag, därigenom dödar personen i sig själv, begår ett allvarligt brott före livet självt, inför Gud.

Därför rättfärdigar man våld från den revolutionära demokratins position, lyrisk hjälte Nekrasova kallar Ryssland "till yxan" (med Herzens ord), vilket, som vi vet, ledde till en revolution som förvandlades till den värsta synden för dess exekutorer och den största katastrofen för vårt folk.