Sakhalin halkları: kültür, yaşam özellikleri ve yaşam tarzı. Konuyla ilgili sunum: "Sahalin bölgesinin küçük halkları

Sayı

1989 yılında Rusya'da 2.386'sı Habarovsk Bölgesi'nde ve 2.008'i Sakhalin Bölgesi'nde olmak üzere 4.631 Nivkh vardı. 2002 nüfus sayımına göre 5.287 kişi.

Dil

Nivkh'ler, Kuzey Asya ırkının özel bir Amur-Sakhalin antropolojik tipini oluşturur. Dil izole edilmiştir ve Amur, Kuzey Sahalin ve Doğu Sahalin lehçelerine sahiptir. 1932'den beri yazı Latince'ye, 1953'ten beri ise Rus grafiklerine dayanmaktadır. Modern verilere göre Nivkh dili, kendisini Güney Asya, Altay, Mançu ve Tunguz dillerine bağlayan unsurlar içermektedir. Arkeolojik araştırmalar Nivkh'lerin Neolitik dönemden başlayarak güneydoğu ve batıdan Aşağı Amur'a çok sayıda göç ettiğini ortaya çıkardı. Böylece Nivkh kültürünün oluşumu, araştırmacıların başlangıçta onlara atfettiği katı izolasyondan uzak koşullarda gerçekleşti.

NIVKH DİLİ (eski ifade - Gilyak), Nivkh'lerin dili. Genetik olarak izole edilmiş olup genellikle Paleoasyatik dil olarak sınıflandırılır. Rus alfabesine dayalı yazı.

Yerleşme

Aşağı Amur'da (Habarovsk Bölgesi'nin Ulchsky ve Nikolaevsky bölgeleri) yanı sıra Sahalin Adası'nda (batı yakasındaki Rybnovsky ve Aleksandrovsky bölgeleri ve Tymovsky bölgesi) yaşıyorlar.

Geleneksel aktiviteler

Nivkh'lerin ana geleneksel mesleği Balık tutma insanlara ve köpeklere yiyecek, kıyafet, ayakkabı, tekneler için yelken vb. Yapımı için malzeme sağlayan. Tüm yıl boyunca bununla meşgul oldular.

Başlıca balıkçılık göçmen somondur (Haziran ayında pembe somon, Temmuz ve Eylül aylarında chum somonu). Bu sırada yukola - kurutulmuş balık stokladılar. Kızak köpekleri için yem olarak kurutulmuş balık kılçıkları hazırlanırdı. Olta malzemeleri arasında mızraklar (çak), tasma ve çubuklardaki çeşitli boyut ve şekillerde kancalar (kele-kite, pirzola, matl, şevl vb.), çeşitli oltalar, dikdörtgen, torba şeklinde, sabit ağlar (buz ağları dahil) yer almaktadır. ve pürüzsüz (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, vb.), ağlar (kyr ke), ağlar, yaz ve kış çitleri (nehirlerde ağ tuzaklı çitler).

Sakhalin ve Amur Halici ekonomisinde önemli bir rol oynadı deniz avcılığı. İlkbahar ve yaz aylarında hayvanlar (foklar, sakallı foklar, deniz aslanları) ağlar, gırgır, kancalar, tuzaklar (pir, rsheyvych, korna vb.), zıpkınlar (osmur, ozmar), yüzen şaftlı bir mızrak ( tla) ve bir çeşit dümen (lahu) . Kışın köpeklerin yardımıyla buzda delikler bulup bunlara kancalı tuzaklar (kityn, ngyrni vb.) yerleştirdiler. İlkbaharda Amur'un aşağı kesimlerinde foklar ve yunuslar avlandı. Deniz canavarı et ve yağ sağlıyordu; kıyafetler, ayakkabılar, kayakların yapıştırılması, çeşitli ev eşyalarının giydirilmesi.

Tayga Avcılık en çok Amur'da geliştirildi. Birçok Nivkh evlerinin yakınında avlanır ve her zaman akşamları evlerine dönerdi. Sakhalin'de avcılar en fazla bir hafta boyunca taygaya gittiler. Küçük hayvanlar, çeşitli basınç tuzakları, ilmikler, tatar yayları (yuru, ngarhod, vb.), ayılar, geyik - bir mızrak (kah), yay (yumruk) kullanılarak yakalandı. 2. yarıdan itibaren. XIX yüzyıl Ateşli silahlar yaygın olarak kullanıldı. Nivkh'ler kürklerini kumaş, un vb. ile takas ediyorlardı.

Kadınlar gelecekte kullanmak üzere şifalı ve yenilebilir bitkileri, kökleri, şifalı otları ve meyveleri toplayıp saklıyordu. Ev eşyaları yapmak için çeşitli kökler, huş ağacı kabuğu, ince dallar vb. kullanıldı; ağ örmek için ısırgan otu lifi vb. kullanıldı. Adamlar inşaat malzemelerini stokladılar.

Teknelerden deniz hayvanlarını avladılar ve yakaladılar - keskin burunlu ve 2-4 çift kürekli tahta kayıklar (mu). Hepsi R. XIX yüzyıl Bu tür sedir tekneleri genellikle Nanai'den alınırdı. Sakhalin'de ayrıca burun üzerinde bir tür vizör bulunan kavak sığınakları da kullanıldı.

Kışın, 10-12 kadar köpeğin çiftler halinde veya balıksırtı şeklinde koşumlandığı kızaklarla seyahat ediyorlardı. Amur tipi kızak (tu) düz kanatlı, uzun ve dar olup çift kavisli kızaklara sahiptir. Ayakları kayaklarının üzerinde olacak şekilde ata biner gibi oturdular. Con. XIX - erken XX yüzyıl Nivkh'ler Doğu Sibirya tipi geniş ve alçak kızakları kullanmaya başladı.

Amur'un diğer halkları gibi Nivkh'lerin de 2 tür kayağı vardı - bahar avcılığı için uzun kayaklar ve kış avcılığı için mühürlü kürk veya geyik derileri.

Geleneksel İnançlar

Nivkh'lerin dini fikirleri, her yerde - gökyüzünde ("göksel insanlar"), yeryüzünde, suda, taygada, her ağaçta vb. yaşayan ruhlara olan inanca dayanmaktadır. Başarılı bir av için ev sahibi ruhlara dua ettiler ve onlara kansız fedakarlıklar yaptılar. Büyük bir ayı şeklinde temsil edilen tayga Pal Yz'nin sahibi ve deniz katili balina Tol Yz veya Tayraadz'ın sahibi "dağ adamı". Her ayı Tayga sahibinin oğlu olarak kabul edildi. Onun avına ticaret kültünün ritüelleri eşlik ediyordu, ayı tatilinin karakteristik ritüelleri vardı; Tayga'da yakalanan veya Negidallerden veya Nanais'ten satın alınan bir ayı yavrusu, 3-4 yıl boyunca özel bir kütük evde büyütüldü ve ardından ölen akrabaların onuruna bir tatil düzenlendi. Hayvanı beslemek ve bir tatil düzenlemek onurlu bir görevdi, komşular ve akrabalar bu konuda sahibine yardımcı oldu. Hayvanın tutulduğu süre boyunca pek çok kural ve yasak gözetildi. Mesela kadınların ona yaklaşması yasaktı.

Bazen 2 hafta süren ayı festivali, kışın balık tutmanın serbest zamanlarında yapılıyordu. Genellikle tüm akrabalar (uzakta yaşayanlar bile) bunun için toplanırdı. Nivkh'ler arasındaki ayı festivalinin ayrıntılarında yerel farklılıklar vardı. Ritüelin özellikleri aynı zamanda sahibinin bir akrabanın ölümünden sonra mı yoksa sadece bir ayı yavrusunun yakalanması vesilesiyle mi bir tatil organize ettiğine de bağlıydı.

Nivkh'ler, Amur'un diğer halklarından farklı olarak yakıldı ve toprağa gömüldü. Yakma ritüeli farklı Nivkh grupları arasında farklılık gösteriyordu ancak ortak içerik hakimdi. Ceset ve ekipmanlar taygada büyük bir şenlik ateşinde yakıldı (aynı zamanda ateş çukurları yapıldı ve etrafı bir kütük evle çevrildi. Ahşap bir oyuncak bebek yapıldı (ona merhumun kafatasından bir kemik tutturuldu), giydirildi, ayakkabı giyip özel bir eve yerleştirilmek - raf yaklaşık 1 m yüksekliğinde, oyma süslemelerle süslenmiştir. Yanında düzenli anma törenleri düzenlediler (özellikle yılda bir kez ayda bir, bundan sonra - her yıl), kendilerini tedavi ettiler ve ölenler için ateşe yiyecek attılar. Tipik bir ritüel, cesedi bulunamayan (boğulmuş, kaybolmuş, ön tarafta ölmüş vb.) bir kişinin sembolik cenaze törenidir: Ceset yerine dallardan, çimenlerden yapılmış büyük, insan boyutunda bir oyuncak bebek gömüldü, Ölen kişinin kıyafetleri giydirilir ve gerekli tüm ritüellere uyularak toprağa gömülür veya yakılırdı.

Ortak bir köyde yaşayan bir klanın üyeleri, kışın su ruhları için dualar düzenlediler, kurbanları (ritüel mutfak eşyaları üzerindeki yiyecekler) buz çukuruna indirdiler; İlkbaharda nehir açıldıktan sonra kurbanlar balık, ördek vb. şeklindeki özel ahşap oluklardan süslenmiş teknelerden suya atılıyordu. Yılda 1-2 kez evlerinde cennetin efendi ruhuna dua ederlerdi. Tayga'da, kutsal ağacın yakınında, dünyanın ruh sahibini çağırdılar, ona sağlık, ticarette iyi şanslar ve gelecek işlerde şans dilediler. Ahşap oyuncak bebekler şeklindeki evin koruyucu ruhları özel ranzalara yerleştirildi, onlara da kurbanlar kesilerek “beslendiler”.

Kendi adı

NIVKHI (kendi adı - nivkh- İnsan). Geçmişte Nivkh'ler, Ulchi, Negidal halkına Gilyaks deniyordu. İsim, Rus yerleşimciler tarafından diğer Aşağı Amur halklarını da kapsayacak şekilde genişletildi - Negidaller, Ulchis, vb. "NIVKHI" etnik adı 1930'larda resmi olarak onaylandı.

Hikaye

El sanatları

Geleneksel yerleşimler

Nivkh'ler geleneksel olarak yerleşiktir; ana karadaki yerleşim yerlerinin çoğu (Kol, Takhta vb.) yüzlerce yıllıktır. Kışlık konut - tyf, dyf, taf - sütunlu bir çerçeveye ve dikey sütunların oluklarına sivri uçlarla yerleştirilmiş yatay kütüklerden yapılmış duvarlara sahip büyük bir kütük ev. Üçgen çatı çimenlerle kaplıydı. Evler tek odalı, tavansız, zemini topraktır. 2 şöminenin bacaları duvarlardaki geniş ranzaları ısıtıyordu. Evin ortasında direklerin üzerine yüksek bir döşeme dikildi, şiddetli donlarda kızak köpekleri tutulup beslendi. Evde genellikle 2-3 aile kendi ranzalarında yaşıyordu.

Sıcakların başlamasıyla birlikte her aile, kışlık evlerinden göl veya dere kenarında, balıkçılığa yakın bir yazlık köye taşındı. Ağaç kabuğundan yapılmış çerçeve yazlıklar çoğunlukla kazıklar üzerine yerleştirilmiş ve farklı şekillere sahipti: 2 eğimli, konik, 4 açılı. 2 odadan biri ahır, diğeri ise açık ocaklı konut olarak kullanılıyordu. Ev ihtiyaçları için yüksek direkler üzerine kütük ahırlar inşa edildi ve ağları, gırgırları ve yukolayı kurutmak için askılar yerleştirildi. Sakhalin'de 20. yüzyılın başlarına kadar açık ocaklı ve duman delikli eski sığınaklar korunmuş, 20. yüzyılda Rus kulübesi gibi kütük evler yaygınlaşmıştır.

Geleneksel kostüm

Giysiler balık derisi, köpek kürkü, deri ve tayga ve deniz hayvanlarının kürklerinden yapılmıştır. Uzun bir süre Mançu'dan ve daha sonra Rus tüccarlardan kürk için aldıkları satın alınan kumaşları da kullandılar. Erkek ve kadın sabahlıkları larshk– kimono kesim, solak (sol kenar sağdakinin iki katı genişliğindedir ve onu örter). Kadın cüppeleri erkeklerinkinden daha uzundu, aplike veya nakışla süslenmişti ve etek boyunca tek sıra halinde dikilmiş metal plaklar vardı. Kışlık kumaş elbiseler pamuk yünü kullanılarak dikilirdi.

Balık derisinden yapılan şenlikli olanlar ise boyalarla uygulanan süslemelerle süslendi. Kışlık kıyafetler - kürk mantolar tamam köpek derilerinden ve erkek ceketlerinden yapılmıştır şşş fok derilerinden yapılmış, daha zengin olanlar için kadın kürk mantoları tilki kürkünden ve daha az sıklıkla vaşak kürkünden yapılmıştır. Erkekler kızakla seyahat ederken (bazen buzda balık tutarken) kürk mantolarının üzerine etek giyerlerdi. hortum fok derilerinden.

İç giyim - balık derisinden veya kumaştan yapılmış pantolonlar, tozluklar, kadın - pamuklu kumaştan yapılmış, erkekler - köpek veya fok kürkünden yapılmış, kürklü kısa erkek önlükleri, kadınlar - uzun, kumaş, boncuklarla ve metal plakalarla süslenmiş. Yazlık şapkalar huş ağacı kabuğudur, konik şekillidir; kış - süslemeli kürklü kadın kumaşı, erkekler - köpek kürkünden yapılmış.

Piston şeklindeki ayakkabılar deniz aslanı veya fok derisi, balık derisi ve diğer malzemelerden yapılıyordu ve en az 10 farklı seçeneği vardı. Sibirya'nın diğer halklarının ayakkabılarından yüksek bir "kafa" pistonu ile farklıydı ve üst kısımları ayrı ayrı kesilmişti. İçerisine özel yerel çimden yapılmış ısıtıcı iç taban yerleştirildi. Diğer bir ayakkabı türü ise ren geyiği ve geyik kamusu ve fok derisinden yapılmış botlardır (Evenki'ye benzer).

Nivkh'ler kıyafetlerini, ayakkabılarını ve mutfak eşyalarını, temelleri arkeolojik buluntulardan bilinen karakteristik Amur tarzının en ince eğrisel süslemeleriyle süslediler.

Yiyecek

Nivkh'lerin diyetinde balık ve et hakimdi. Taze balıkları tercih ediyorlardı; çiğ, haşlanmış veya kızartılmış olarak yiyorlardı. Bol avlanma olduğunda yukola herhangi bir balıktan yapılırdı. Yağlar kafalardan ve bağırsaklardan kaynatıldı: Süresiz olarak saklanabilecek bir yağ kütlesi elde edilene kadar birkaç saat boyunca ateşte susuz kaynatıldı. Çorbalar yukola, taze balık ve etten, otlar ve kökler eklenerek yapıldı. Satın alınan un ve tahıllar, diğer yemekler gibi bol miktarda balık veya fok yağıyla yenen gözleme ve lapaların hazırlanmasında kullanıldı. 19. yüzyılın sonlarında balık karşılığında Ruslardan patates almaya başladılar.

Aile

1897'de ortalama Nivkh ailesi 6, bazen 15-16 kişiden oluşuyordu. Küçük aileler çoğunlukla çocuklu ebeveynlerden ve ayrıca sıklıkla aile reisinin küçük erkek ve kız kardeşlerinden, yaşlı akrabalarından vb. oluşur.

Evli oğullar nadiren ebeveynleriyle birlikte yaşardı. Gelini annenin ailesinden seçmeyi tercih ettiler. Kuzenler arası evlilik geleneği vardı: Anne, oğlunu erkek kardeşinin kızıyla evlendirmek istiyordu. Ebeveynler, 3-4 yaşlarındaki çocukların evlenmesi konusunda anlaştılar, ardından müstakbel kocalarının evinde birlikte büyüdüler. 15-17 yaşlarına geldiklerinde hiçbir özel ritüele gerek kalmadan evlilik hayatı başlıyordu. Akraba olmayan klanlar arasında evliliklerin gerçekleştiği durumlarda, Nivkh'ler dikkatlice geliştirilmiş bir ritüeli takip ediyordu (çöpçatanlık, başlık parası sözleşmeleri, başlık parasının sunulması, gelinin yerinin değiştirilmesi, vb.). Gelin taşındığında, "kazanları ezme" ritüeli gerçekleştirildi: gelin ve damadın ebeveynleri, köpek maması pişirmek için büyük kazanları değiştirdiler ve gençler, gelin ve damadın evlerinin kapılarında dönüşümlü olarak üzerlerine basmak zorunda kaldı. . 2. yarıdan itibaren. XIX yüzyıl Mülkiyet eşitsizliğinin ortaya çıkması ve Rusların da etkisiyle zengin ailelerin düğünleri kalabalık ve çok günlü düğün şölenleri düzenlemeye başladı.

Folklor

Nivkh folkloru çeşitli türleri içerir.

• Terim t'ylgurçeşitli temalardaki çalışmaları birleştirir. Bunların arasında merkezi yer işgal edildi mitolojik hikayeler. Birçoğu totemist fikirler ve ticaret kültüyle ilişkilidir.
• İkinci grup t'ylgurlar ise daha gerçekçi içerikli eserlerden oluşmaktadır. Günlük yaşamda ve işteki davranış kurallarından, klan toplumundan, tabuları ihlal edenlerin cezalandırılmasından bahsediyorlar.
• Üçüncü grup, peri masalları - peri masalları ve hayvanlarla ilgili - sınırda olan T'ylgurlardan oluşur. Bu

kurtarıcısının ailesine teşekkür eden kurtarılmış bir kaplanın hikayeleri; yoksul bir ailenin temsilcisi tarafından cezalandırılan açgözlü kardeşler hakkında; ve ayrıca sivrisineklerin veya bitlerin neden kan emdiği gibi etiyolojik konular hakkında.

Nyzit- “Peri masalı” terimiyle en yakından eşleşen tür. İçeriğine inanılan t'ylgur'un aksine nyzit tamamen eğlendiricidir. Ana karakter Umu Nivkh - Cesur Savaşçıdır.

Peri masallarındaki bir diğer ortak tema da kötü ruhlardır. bulunan bebeklerin şahsında. Kötü kadın Ralkr Umgu hakkındaki hikayeler popülerdi.

Bazılarında peri masalları diyaloglar ve monologlar söylendi. Dinleyiciler, dikkatlerini belirten bir “khyy” ünlemiyle hikaye anlatıcısını desteklemek zorundaydı (t'ylgurlar sessizce dinlediler). Masallarda mecaz kelimeler, özel fiil ekleri ve diğer ifade araçları yaygın olarak kullanılmaktadır.

Bulmacalar utgavrk düzyazı türlerinin bir parçası olarak var olabilir, ancak daha sıklıkla bağımsız olarak var olabilir. En yaygın bilmece temaları vücut parçaları, maddi kültür ve doğa olaylarıdır. “Bu nedir, bu nedir? İki kardeş aynı evde yaşıyor ama birbirlerini hiç göremiyorlar mı? (Gözler). Bazı gizemler ancak Nivkh'lerin geleneksel yaşamını öğrenerek çözülebilir. Örneğin “Bu nedir, bu nedir? Üsttekiler gülüyor ha-ha, alttakiler inliyor oh-oh” (Duvardaki kütükler).

Ritüel şarkılarözgüllükleri nedeniyle şu anda mevcut değiller. Şarkılar Sakhalin'de biliniyor Baba Doug'lar daha önce ayı festivalinde sahnelenmişti. Bir müzik kütüğünün seslerine göre okunarak telaffuz ediliyorlardı ve ayıya alegorik bir çekicilik içeriyorlardı. Çoğu zaman, tyatya kazmaları dörtlüklerdir ve bazen de bir nakarat içeren diğer kıtalardır. Amatör sanatsal performanslarda baba-doug'lar yeni ve eğlenceli bir anlam kazandı.

Ağlama şarkıları cenaze ateşlerinde - ölen kişinin acısını ifade eden doğaçlamalar.

Rusya Federasyonu'ndaki insanlar. Amur Nehri'nin (Habarovsk Bölgesi) ve yaklaşık alt kısımlarının yerli nüfusu. Sakhalin. Nivkh dili Paleo-Asya dillerine aittir. Kişi sayısı: 4631 kişi.

Nivkh'ler Rusya Federasyonu'nda bir halktır. Sakhalin Adası'nın kuzey kesiminde ve Tym Nehri havzalarında (2 binden fazla kişi) ve Aşağı Amur'da (2386 kişi) yerleşti.

Toplam sayı 4631 kişidir. Büyük Moğol ırkının Kuzey Asya ırkının Orta Asya türüne aittirler. Çukçiler, Koryaklar ve Kuzeydoğu'nun diğer halklarıyla birlikte Paleo-Asyalılar grubuna aittirler. Kendi adı - nivkhgu (kişi). Eski adı Gilyak'tır. Bu etnik isim, 20. yüzyılın 30'lu yıllarına kadar yaygın olarak kullanıldı. Eski Nivkh'lerden bazıları kendilerine hâlâ Gilyak diyor. Ruslar, Nivkh'lerin yanı sıra Ulchi'yi, Negidal'leri ve Evenks'in bazılarına Gilyak'ları da çağırdı.

İki lehçesi olan Nivkh dilini konuşuyorlar: Amur ve Doğu Sakhalin. Nivkh dili, Ket ile birlikte izole dillere aittir. Rus dili yaygın olarak konuşulmaktadır. 1989'da Nivkh'lerin yalnızca %23,3'ü Nivkh dilini ana dilleri olarak adlandırdı. Senaryo 1932'de Latin alfabesine göre oluşturuldu ve 1953'te Rus grafiklerine çevrildi.

Nivkh'ler, Sakhalin'in eski nüfusunun ve Amur'un aşağı kesimlerinin doğrudan torunlarıdır. Geçmişte çok daha geniş bir alana yerleşmişlerdi. Nivkh'lerin yerleşim alanı, toponim verileri, arkeolojik materyaller ve tarihi belgelerle kanıtlandığı üzere Uda havzasına kadar uzanıyordu. Modern Nivkh'lerin, kuzeydoğu Paleo-Asyalıların, Eskimoların ve Amerikan Kızılderililerinin atalarının, uzak geçmişte Pasifik Okyanusu'nun kuzeybatı kıyılarını kaplayan tek bir etnik zincirin bağlantıları olduğuna dair bir görüş var. Nivkh'lerin modern etnik görünümü, Tungus-Mançu halkları, Ainu ve Japonlarla olan etnokültürel temaslarından büyük ölçüde etkilenmiştir.

İlk Rus kaşifler (I. Moskvitin ve diğerleri) Nivkh'lerle ilk kez 17. yüzyılın ilk yarısında tanıştı. Amur yolculuğu sırasında V. Poyarkov, Amur Nivkh'lere haraç verdi. 17. yüzyılda Nivkh'lerin sayısı. Ruslar 5.700 kişiyi tahmin ediyordu. 17. yüzyılın ikinci yarısında. Ruslar ve Nivkh'ler arasındaki doğrudan temaslar kesintiye uğradı ve ancak 19. yüzyılın ortalarında, G. Nevelsky'nin Amur seferinin Sakhalin'i Rusya'ya ilhak etmesiyle yeniden başlatıldı. 19. yüzyılın ortalarında Nivkh'ler, ilkel komünal sistemin ve klan bölünmesinin kalıntılarını elinde tutuyordu. Iroquoian tipi bir akrabalık sistemine sahiptiler. Her cinsin üyelerinin ortak bir jenerik adı vardı. Klan, özyönetim işlevlerini yerine getiriyordu ve geniş aile topluluklarından ve bireysel ailelerden oluşuyordu. Klan dış eşliydi. Klasik evlilik şekli annenin erkek kardeşinin kızıyla evlenmek. Her klanın kendi bölgesi vardı. Ve artık tüm Nivkh aileleri klan adlarını ve klanlarına ait bölgeleri çok iyi hatırlıyor. Sakhalin'in ve Amur'un alt kısımlarının Rus kolonizasyonu, Nivkh'lerin sosyo-ekonomik ve kültürel yaşamı üzerinde ciddi bir etki yarattı. Klan organizasyonunda yoğun bir parçalanma başlar. Bazı Nivkh'ler emtia-para ilişkilerine çekilir, yeni ekonomik faaliyet türleri ortaya çıkar - hayvancılık, tarım, ticari balıkçılık ve tuvalet ticareti. Rus maddi kültürünün birçok unsuru yaygınlaştı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin misyonerleri aktifti. 19. yüzyılın sonunda. Tüm Amur Nivkh'ler vaftiz edildi, ancak Hıristiyanlığın fikirlerinin bilinçleri üzerinde önemli bir etkisi olmadı.

Nivkh ekonomisinin ana dalları balıkçılık ve deniz balıkçılığıdır. Karada avcılık ve toplayıcılık ikinci plandaydı. Nivkh'lerin yaşamında özellikle önemli bir rol, büyük miktarlarda yakalanan ve yukola'nın kışa hazırlandığı anadrom somon - pembe somon ve chum somonu avcılığıydı. Balıkları gırgır, ağ, kanca ve çeşitli tuzaklarla yakaladılar.

Deniz hayvanları (nerpa, foklar, beyaz balinalar) deri kayışlardan, tuzaklardan ve özel bir aletten (uzun, pürüzsüz bir zıpkın) yapılmış ağlarla yakalandı. Tüm yıl boyunca balık ve deniz hayvanlarını avladılar. Kışın balıklar buzun altında sabit ağlarla ve deliklerdeki oltalarla yakalanırdı. Köylerin yakınında deniz hayvanları bireysel olarak avlanıyor, toplu avlanma denize gitmek, uzak adalara ve çaylaklara seyahat etmekle ilişkilendiriliyordu. Nivkh'lerin bu amaçla Shantar Adaları'na uzun seferler yaptıkları biliniyor. Kürk ve et tayga hayvanlarını avlamak bireyseldi. Bazı durumlarda, özellikle de bir inde ayı avlarken, birkaç avcı dışarı çıkıyordu. Orman hayvanları çeşitli tuzaklar ve tuzaklar kullanılarak yakalandı. Arbaletler su samuru, tilki, toynaklı hayvanlar ve ayılarda kullanıldı. Ayı da mızrakla yakalandı.

Samur ağla yakalandı. Kuş avcılığı yaygındı - ördekler, kazlar, yayla avları. Tüy dökümü döneminde küçük koy ve koylarda kuşlar ağlarla yakalanırdı. Deniz kıyısında martılar özel bir kanca kullanılarak yakalandı. Toplantıyı kadınlar, çocuklar ve gençler yaptı. Meyveler, yemişler ve yenilebilir bitkilerin yanı sıra deniz yosunu, özellikle deniz yosunu ve kabuklu deniz hayvanları da topladılar. Kış için genellikle yabani sarımsak, meşe palamudu, saran kökleri, fındıklar ve bazı meyveler hazırlanırdı. Yumuşakçalar ve kabuklular sadece gelgit şeridinde değil, aynı zamanda dipte de toplandı. Bunu yapmak için, ucunda bir sürü sivri uçlu çubuk bulunan uzun bir direk kullandılar.

Nivkh'ler arasında köpek yetiştiriciliği yaygın olarak geliştirildi, hayvanları kafeslerde tutmak uygulandı ve aile arazilerinde saran vb. gibi değerli bitkiler yetiştirildi. Şu anda Nivkh'lerin yalnızca bir kısmı ekonominin geleneksel sektörlerinde kullanılıyor. Çoğunluk, özellikle gençler, sanayide, çeşitli kurum ve kuruluşlarda çalışmaktadır. Kırsal bölgelerdeki tüm Nivkh aileleri hayvancılık ve bahçecilikle uğraşmaktadır.

Nivkh'ler hareketsiz bir yaşam tarzına öncülük etti. Köyleri Amur'un yüksek ormanlık kıyılarında, yumurtlayan nehirlerin ağızlarında, deniz kıyısında, balıkçılık alanlarına yakın konumdaydı. Nisan ayında yazlık köylere taşındılar ve sonbaharın sonlarına kadar orada yaşadılar. Köyler küçüktü - 2'den 10'a kadar ev. Yirminci yüzyılın başlarında. ayrı yazlık yerleşim yerleri ortadan kalktı, kışlık konutlarla birlikte yerleştirilmeye başlandı. Geleneksel konut, basit veya kesik bir piramit şeklinde yarı oyuklu bir toryvdir. Ocak ateşi ortadaydı, duvarlar boyunca ranzalar vardı. Yere gömülü başka bir konut türü (toprak ev), kütük ev veya çerçeve ve sütunlu eğimli yapıydı. Aynı tasarıma sahip yer üstü binası (lochurladyv) demir soba ile ısıtılıyordu. 19. yüzyılın ortalarından itibaren. Örtülü kışlık evler inşa etmeye başladılar. Bu, hafif eğimli bir beşik çatıya sahip, gömme ve gömme teknolojisi kullanılarak inşa edilmiş, çerçeve ve direk yapılarından oluşan, yer üstü dikdörtgen bir evdir. Yazlık konut, huş ağacı kabuğuyla kaplı üçgen çatılı, kazıklar üzerinde bir yapıdır. Sahada geçici konut olarak beşik ve küresel çerçeveli binalar inşa edildi.

Erkekler ve kadınlar için geleneksel dış giyim, balık derisinden, deniz hayvanlarının, geyik ve Kanada geyiğinin derisinden yapılıyor, pantolon ve bornozdan oluşuyordu. Soğuk havalarda kuşaklarla bağlanan yalıtımlı elbiseler giyerlerdi. Kışlık giysi, yakasız veya kapüşonsuz, köpek kürkü ve fok derisinden yapılmış bir kürk mantoydu. Kürk mantonun üzerine fok derisinden bir etek giyilirdi. Başlık - kürk şapka, kulaklık, yazın - huş ağacı kabuğu veya kumaş şapka. Ayakkabılar fok derisinden ve kamustan yapılmıştır. Giysilerin vazgeçilmez bir özelliği kol kolları ve dizliklerdir. Şu anda çoğu Nivkh, bazı zanaatkar kadınların ulusal süslemelerle süslediği Avrupa kıyafetleri giyiyor.

Nivkh'ler klasik ihtiyofajlardır. Ana yiyecekleri çiğ, haşlanmış ve kurutulmuş balıktır.

Son yıllarda bir incelik haline gelen deniz hayvanlarının eti de beslenmede aynı derecede önemli bir rol oynadı. Stroganina ve mos (meyveler ve fok yağı içeren balık derisinden jöle) lezzetli yemekler olarak kabul edildi. Bugün de favori yiyecek olmaya devam ediyorlar. Çay, chaga, yaban mersini yaprakları, yabani biberiye filizleri ve meyvelerden demlendi.

Kışın ulaşım araçları kayaklar - kamus veya fok derisiyle kaplı goltlerin yanı sıra köpek kızaklarıydı. Kayıklarla denizde yolculuk yaptılar. İki tür tekne vardı - tahtalar ve sığınaklar. Geçmişte büyük tahta tekne 40 kişiye kadar konaklama kapasitesine sahipti. Gilyak-Amur tipi Nivkh'lerin kızak köpeği yetiştiriciliği. Nivkh kızağının karakteristik özellikleri düz mızraklar, her iki tarafta kavisli raylar ve ön ve arka olmak üzere iki yatay yaydır. Nivkh'ler ayrıca tekneleri suda çekmek için köpek ekipleri de kullandı.

Dünya görüşlerine göre Nivkh'ler animistti. Her nesnede bir canlı prensibi ve insani özellikler görüyorlardı. Doğa kültü - su, tayga, toprak - yaygındı. Nivkh'ler, "efendileri" ruhlarıyla iyi ilişkiler sürdürmek için, "beslenme" gibi fedakarlıklar düzenlediler. Ateşle ilgili tüm ritüeller sıkı bir şekilde gözlemlendi; beyaz balina eti yemek, ayı avlamak ve diğer hayvanlarla ilgili karmaşık ritüeller vardı. Köpek, Nivkh'lerin manevi yaşamında ve dünya görüşlerinde önemli bir rol oynadı. Sevgili köpek, sahibinin ölümünden sonra öldürüldü. Kurban edilen özel bir tabu köpek türü vardı. İki büyük halk bayramı, Nivkh'lerin dini görüşleriyle ilişkilendirilir - "suyu beslemek" ve kafeste yetiştirilen bir ayının katledilmesiyle ilişkilendirilen ayı tatili. Buna spor müsabakaları, oyunlar ve müzik aletlerinin çalınması eşlik etti. Tatilin ana fikri doğayı ve sakinlerini onurlandırmaktır. Şu anda, ulusal sanatsal yaratıcılığın temeli olarak ayı tatilini yeniden canlandırmak için girişimlerde bulunuluyor. Nivkh folklorunda 12 bağımsız tür vardır: masallar, efsaneler, lirik şarkılar vb. Nivkh'lerin folklor kahramanı isimsizdir, kötü ruhlarla savaşır, iyilik ve adaletin savunucusu olarak kırgınları savunur. Dekoratif sanat; süs eşyaları, heykeller ve oyma nesnelerle temsil edilir. İkizleri tasvir eden bir heykel, kepçelerdeki bir ayının görüntüsü ve diğer nesneler tarafından özel bir yer işgal edilmiştir. Ayı festivalleri için oyulmuş süslemeli kaşıklar, tabaklar ve kepçeler karmaşık bir yapıya sahiptir.

Kuşların ahşap görüntüleri, suyun "ustalarının", ateşin ve diğer koruyucuların figürinleri heykel sanatında değerli bir yer tutar. Nivkh'ler kıyafetleri, şapkaları, ayakkabıları, ahşap ve huş ağacı kabuğu kaplarını süslemelerle süsledi. Huş ağacı kabuğu ürünlerini süslemenin en eski yolu kabartmadır.

Süslemedeki motifler arasında genellikle ağaç yaprakları, stilize edilmiş kuş görüntüleri, eşleştirilmiş spiraller ve simetrik olarak düzenlenmiş buklelerle yaprak şeklindeki desenler bulunur. Şu anda, geleneksel manevi kültürün tüm kompleksini yeniden canlandırmak için büyük çaba sarf ediliyor. Düzenli olarak halk festivalleri yapılıyor, folklor toplulukları oluşturuluyor,

gençlerin katıldığı bir etkinlik.

Nivkh'ler, Nivkh'ler (kendi adı - “erkek”), Gilyaks (eski), Rusya'daki insanlar. Aşağı Amur'daki Habarovsk Bölgesi'nde ve Sakhalin Adası'nda (çoğunlukla kuzey kesimde) yaşıyorlar. Kişi sayısı: 4630 kişi. İzole edilmiş bir Nivkh dili konuşuyorlar. Rus dili de yaygındır.

Nivkh'lerin, geçmişte günümüzden çok daha geniş bir alana yerleşmiş olan eski Sakhalin nüfusunun ve Amur'un alt kesimlerinin doğrudan torunları olduğuna inanılıyor. Tunguz-Mançu halkları, Ainu ve Japonlarla kapsamlı etnokültürel temaslar içindeydiler. Birçok Nivkh, komşu bölgelerdeki halkların dillerini konuşuyordu.

Başlıca geleneksel faaliyetler balıkçılık (chum somonu, pembe somon vb.) ve deniz balıkçılığıdır (fok, beyaz balina vb.). Gırgır, ağ, kanca, tuzak vb. kullanarak balık tutarlardı. Deniz hayvanlarını mızrak, sopa vb. ile döverlerdi. Balıklardan yukola yaparlar, bağırsaklarından yağ çıkarırlar, deriden ayakkabı ve elbise dikerlerdi. Avcılık (ayı, geyik, kürklü hayvanlar vb.) daha az önem taşıyordu. Canavar ilmikler, tatar yayları, mızraklar ve 19. yüzyılın sonlarından itibaren silahlar kullanılarak avlanıyordu.

İkincil bir meslek ise toplayıcılıktır (meyveler, saran kökleri, yabani sarımsak, ısırgan otu; deniz kıyısında - yumuşakçalar, deniz yosunu, kabuklar). Köpek yetiştiriciliği gelişmiştir. Köpek eti yiyecek olarak, derileri giyim eşyası olarak, köpekler ulaşım aracı, takas, avlanma ve kurban olarak kullanıldı. Ev el sanatları yaygındır - kayak, tekne, kızak, ahşap mutfak eşyaları, tabaklar (yalaklar, sallar), huş ağacı kabuğu yatakları, kemik ve deri işleme, hasır dokuma, sepetler, demircilik. Teknelerle (kalaslar veya kavak sığınakları), kayaklarla (şaftlar veya kürkle kaplı) ve köpek kızağı olan kızaklarla hareket ediyorlardı.

Eski SSCB'de Nivkh'lerin hayatında değişiklikler meydana geldi. Bunların önemli bir kısmı balıkçılık kooperatiflerinde, sanayi işletmelerinde ve hizmet sektöründe çalışmaktadır. 1989 nüfus sayımına göre Nivkh'lerin %50,7'si kentte ikamet etmektedir.

19. yüzyılda ilkel komünal sistemin ve klan bölünmesinin kalıntıları korunmuştur.

Hareketsiz bir yaşam tarzı sürdüler. Köyler genellikle nehir kıyılarında ve deniz kıyısında bulunuyordu. Kışın, dörtgen planlı, yerin 1-1,5 m derinliğinde, küresel çatılı yarı sığınakta yaşıyorlardı. Kanallı bir direk yapısının yer üstü konutları yaygındı. Bir yazlık konut, üçgen çatılı, kazıklar veya kalkık kütükler üzerindeki bir binadır.

Geleneksel kıyafetler (erkek ve kadın) balık derisinden veya kağıt malzemeden yapılmış pantolon ve bornozdan oluşuyordu. Kışın köpek kürkünden yapılmış bir kürk manto giyerlerdi; erkekler ise kürk mantonun üzerine fok derisinden yapılmış bir etek giyerlerdi. Başlık - kulaklıklar, kürk şapka, yazın konik huş ağacı kabuğu veya kumaş şapka. Fok ve balık derisinden yapılmış ayakkabılar.

Geleneksel yiyecekler çiğ ve haşlanmış balık, deniz hayvanları ve orman hayvanlarının etleri, meyveler, kabuklu deniz ürünleri, algler ve yenilebilir otlardır.

Resmi olarak Ortodoks olarak kabul ediliyorlardı, ancak geleneksel inançları (doğa kültü, ayı, şamanizm vb.) korudular. 1950'lere kadar. Sakhalin Nivkh'leri kafeste yetiştirilmiş bir ayının katledilmesiyle klasik bir ayı festivali düzenledi. Animistik fikirlere göre Nivkh'ler, zeki sakinlerin bulunduğu canlı doğayla çevrilidir. Çevredeki doğaya özenle davranmak ve zenginliğini akıllıca kullanmak için bir norm vardır. Geleneksel çevre düzenlemeleri rasyoneldi. Yüzyıllar boyunca biriken emek becerileri, uygulamalı halk sanatları, folklor, müzik ve şarkı yaratıcılığı, şifalı bitkiler ve toplama hakkındaki bilgiler özellikle değerlidir.

Şu anda Nivkh'lerin eski yerleşim yerlerine döndürülmesi ve eski köylerin yeniden canlandırılması süreci başladı. Kendi aydınlarımız büyüdü. Bunlar çoğunlukla kültür kurumlarının ve halk eğitiminin çalışanlarıdır. Nivkh yazımı 1932'de oluşturuldu. Amur ve Doğu Sakhalin lehçelerinde, okuma kitaplarında, sözlüklerde ve "Nivkh Dif" ("Nivkh Kelimesi") gazetesinde primerler yayınlanmaktadır.

C. M. Taxami

Dünyadaki halklar ve dinler. Ansiklopedi. M., 2000, s. 380-382.

Tarihte Gilyaklar

Gilyaklar (kendi adını taşıyan nib(a)kh veya nivkhs, yani insanlar, insanlar; Şrenk'e göre "Gilyaks" ismi, Çinlilerin tüm yerlilere verdiği isim olan Çince "salma", "kileng" kelimesinden gelmektedir. alt kısımlarda Amur'a ulaşır) - sayıca az. Primorye'deki vatandaşlık. 19. yüzyılın kaşifleri (Zeland, Schrenk ve diğerleri) daha sonra G. sayısını (farklı yöntemler kullanarak) 5-7 bin kişiye çıkardı. Ayrıca G.'nin kendileri ve yaşam tarzları hakkında ayrıntılı bir açıklama da verdiler: erkekler için ortalama boy 160 ve kadınlar için - 150 cm. Çoğunlukla "tıknaz, kısa boyunlu ve iyi gelişmiş göğüslü, biraz kısa ve çarpık bacaklar, küçük eller ve ayaklar, oldukça büyük, geniş kafa, koyu ten rengi, koyu renk gözler ve siyah düz saçlar, erkeklerde arkadan bir örgüyle örülmüş ve kadınlarda - iki örgü halinde . Yüzünde Moğol tipinin özellikleri fark ediliyor... Schrenk, G.'yi Asya'nın gizemli "bölgesel" halkı (Ainu, Kamchadals, Yukaghirs, Chukchi, Aleuts vb.) olan Palaisit olarak sınıflandırıyor ve G'nin olduğuna inanıyor. .'nin asıl vatanı, Ainu'nun güneyinden gelen baskı altında geçerek ana karaya geldikleri Sakhalin'di, Japonlar tarafından bir kenara itildiler... Ayrıca pratik yapmamaları nedeniyle komşularından da farklılar. dövmeleri yoktur ve kadınları burun septumuna yüzük veya küpe takmazlar. İnsanlar sağlıklı ve dayanıklıdır... G.'nin ana besini balıktır; çiğ, dondurulmuş veya kurutulmuş (kurutulmuş) yiyorlar... kış için insanlar ve köpekler için stokluyorlar. Ağlarla (ısırgan otu veya yabani kenevirden), ormanlardan veya derelerden balık yakalarlar. Ayrıca, G. fokları (fokları), deniz aslanlarını, yunusları veya beyaz balinaları öldürür, yaban mersini, ahududu, kuşburnu, çam fıstığı, yabani sarımsak toplar... Çoğunlukla soğuk yerler... Her türlü eti yerler. sıçanlar hariç; Yakın zamana kadar hiç tuz kullanmıyorlardı... her iki cinsiyet de tütün içiyor, hatta çocuklar bile; Tahta, huş ağacı kabuğu ve demir kazanlardan başka kapları yok.” G.'nin köyleri kıyı boyunca alçak bölgelerde bulunuyordu, ancak yüksek sulara erişilemiyordu. Anakara G.'nin kışlık kulübelerinde 4-8 ailenin (30 kişiye kadar) barınabilmesi için borulu sobalar ve geniş ranzalar vardı. Aydınlatma için balık yağı ve meşale kullanıldı. Yaz aylarında G., çoğunlukla yerden yüksekte direkler üzerine inşa edilen ahırlara taşındı. Silahlar mızrak, zıpkın, tatar yayı, yay ve oklardan oluşuyordu. Yaz aylarında ulaşım için sedir veya ladin tahtalarından yapılmış, 6 m uzunluğa kadar ahşap çivilerle dikilmiş ve yosunla doldurulmuş bir oluk şeklinde düz dipli tekneler kullanılmış; dümen yerine kısa bir kürek var. G. kışın kayak yapmaya gidiyordu ya da 13-15 köpeğe koşumlu kızaklara biniyordu. Gürcistan'ın dokuma ve çömlekçilik el sanatları Rusların gelişinden önce tamamen bilinmiyordu, ancak karmaşık desenler (huş ağacı kabuğu, deri vb.) yapımında çok yetenekliydiler. G.'nin zenginliği, birkaç karısını geçindirme yeteneğiyle gümüşle ifade ediliyordu. bozuk para, daha fazla kıyafet, iyi köpekler vb. Daha zengin kabile arkadaşları tarafından beslendikleri için neredeyse hiç dilenci yoktu; ayrıcalıklı bir sınıf yoktu; en çok saygı duyulan kişiler yaşlılar, zenginler, ünlü cesur adamlar, ünlü şamanlardır. Nadir toplantılarda, örneğin birinin karısının kaçırılması gibi önemli anlaşmazlıklar çözüldü. Suçlu, ya rahatsız edilen kişinin maddi tatminine ya da bazen gizlice de olsa köyden atılmaya ve ölüm cezasına çarptırılabilir. “Gilyaklar genel olarak huzur içinde yaşıyorlar, hastalarla mümkün olan her şekilde ilgileniyorlar, ancak batıl inançlardan dolayı ölümleri ortadan kaldırıyorlar ve ayrıca doğum yapan anneyi kışın bile huş ağacı kabuğundan yapılmış özel bir kulübeye götürüyorlar, bu yüzden yenidoğanların donması vakaları vardır. G.'nin misafirperverliği çok gelişmiş, hırsızlık bilinmiyor, aldatma nadir, genel olarak dürüstlükleriyle öne çıkıyorlar... G. genellikle erken evleniyor; bazen ebeveynler 4-5 yaş arası çocuklarla evlenir; Gelin için başlık parası çeşitli şekillerde ödenir... Ayrıca damadın bir hafta sürecek bir ziyafet vermesi gerekir. Yeğenler ve kuzenlerle evliliklere izin verilmektedir. Karısına karşı muamele genellikle yumuşaktır. Bir evlilik kolaylıkla sona erebilir ve boşanmış bir kadın kolaylıkla başka bir koca bulabilir. Kaçırılan kadının rızasıyla eşlerin kaçırılması da yaygındır; koca daha sonra başlık parasının iadesini talep eder veya peşine düşer ve intikam alır (hatta cinayet vakaları vardır)... Dul kadın genellikle ölen kişinin erkek kardeşine veya başka bir yakın akrabasına gider, ancak dul kalabilir ve Eğer fakirse akrabaları hâlâ ona yardım etmekle yükümlüdür. Babanın malı çocuklara gidiyor ve oğullar daha fazlasını alıyor... G. hareketsiz, ilgisiz ve kayıtsız görünüyor. Çok nadir şarkı söylerler, dans etmeyi bilmezler ve yere paralel iplere asılan kuru bir direğe sopalarla vurularak yapılan en ilkel müziğe sahiptirler...” G.'nin çok az tatili vardı; Bunlardan en önemlisi, yaklaşık olarak süren düşüş eğilimiydi. Ocak ayında 2 hafta. Onu bir inden aldılar ve bazen Sakhalin'de ona bir ayı yavrusu satın aldılar, onu beslediler ve köyleri gezdirdiler. Sonunda bir direğe bağlandılar, oklarla vuruldular, ardından ateşte hafifçe kızartılıp yenildi, sarhoş edici bir içecek ve çayla yıkandılar. G., insanı veya canavarı tasvir eden ahşap putlara tapıyordu. Tipik olarak idoller ahırlarda tutuldu ve yalnızca istisnai durumlarda dışarı çıkarıldı. G.'nin ruhlarından iyi şanslar ya da bağışlanma diledikleri kutsal yerleri vardı. Ahiret hayatına inanıyorlardı. Ölüler ormana götürülerek kazıkta yakılır, külleri toplanıp köyün yakınındaki ormandaki küçük bir eve konulurdu; burada merhumun kıyafetleri, silahları ve piposu da gömüldü, bazen de gömüldü. evin kendisinde; Cesedi getiren köpekler de öldürüldü ve ölen kişi fakir bir adamsa kızaklar sadece yakıldı. Akrabalar bu evin yakınında cenaze töreni düzenlediler, bir pipo tütün ve bir bardak içki getirdiler, ağladılar ve ağıt yaktılar. Ruhlarla iletişim şamanlar aracılığıyla yapılıyordu. Ruslar G.'yi ilk kez 1640 baharında duydu: Tomsk'un öncüsü Even adlı bir esirden. Kazak I. Moskvitin, Okhotsk Denizi'nin güneyinde “Mamur Nehri”nin, yani Amur'un varlığını, nehrin ağzında ve adalarda “yerleşik eğlence düşkünlerinin” yaşadığını öğrendi. Moskvitin, Kazakların bir müfrezesiyle güneye deniz yoluyla yöneldi. yönünde ve nehrin ağzında. Uda ek ödül aldı. Amur ve kolları hakkında bilgi - s. Zeya ve Amgun'un yanı sıra G. ve "sakallı Daur halkı" hakkında. Bu kampanyaya katılan Yakutlar. Kazak N. Kolobov, "skask"ında, Rusların Uda ağzına varmasından kısa bir süre önce, sakallı Daurların sabanlarla gelip yaklaşık olarak öldürdüğünü bildirdi. 500 Gilyak: “...Ve aldatılarak dövüldüler; Kürekçi olarak tek ağaçlı sabana sahip kadınlar vardı ve her biri yüz seksen erkek olmak üzere kendileri bu kadınların arasında yatıyordu ve o Gilyak'lara kürek çekip gemilerden çıktıklarında o Gilyak'ları dövüyorlardı...” Kazaklar "kıyıya yakın" bir şekilde "yerleşik Gilyaks" adalarına doğru ilerlediler, yani. Moskvitin'in kuzeyde küçük adalar görmesi oldukça olası. Amur Halici'nin (Chkalova ve Baidukova) yanı sıra kuzeybatının bir kısmına giriş. adanın kıyıları Sakhalin: "Ve Gilyak ülkesi ortaya çıktı ve duman vardı ve onlar [Ruslar] liderler olmadan oraya girmeye cesaret edemediler...", görünüşe göre küçük bir müfrezenin büyük sayılarla baş edemeyeceğini düşünüyorlardı. Bu bölgenin nüfusu ve geri döndü. 1644/45'te, mektup başkanı V.D. Poyarkov'un bir müfrezesi kışı Gilyak köyü civarında geçirdi ve buralarda gümüş rezervleri aradı. cevherlerin toplanması ve yol boyunca keşfedilmesi yasak olan “yeni topraklar”. Kazaklar G.'den balık ve yakacak odun almaya başladılar ve kış boyunca Fr. hakkında bazı bilgiler topladılar. Sakhalin. İlkbaharda misafirperver şehri terk eden Kazaklar onlara saldırdı, amanatları ele geçirdi ve samurlarda yasak topladı. 1652/53'te E. Habarov'un müfrezesi Gilyak topraklarında kışı geçirdi ve Haziran 1655'te Beketov, Stepanov ve Puşçin'in birleşik müfrezesi kaleyi kesip kışı geçirdi. 19. yüzyıla gelindiğinde Gürcistan'da yazının olmayışı ve sözlü geleneğin zengin olması nedeniyle. Ortada kendi bölgelerinde ortaya çıkan ilk Ruslarla yaşanan çatışmalara dair hiçbir anı veya efsane korunmadı. XVII yüzyıl

Vladimir Boguslavski

Kitaptan materyal: "Slav Ansiklopedisi. XVII yüzyıl". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivhi

Otoetnonim (kendi adı)

nivkh: Kendini tanımlayan n i v x, “insan”, n i v x g y, “insanlar”.

Ana yerleşim alanı

Bir anakara grubu oluşturan Habarovsk Bölgesi'ne (Amur'un alt kısımları, Amur Halici kıyısı, Okhotsk Denizi ve Tatar Boğazı) yerleşirler. İkinci ada grubu ise Sakhalin'in kuzeyinde temsil edilmektedir.

Sayı

Nüfus sayımlarına göre sayı: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etnik ve etnografik gruplar

Bölgesel özelliklerine göre iki gruba ayrılırlar - anakara (Amur Nehri'nin alt kısımları, Amur Halici kıyısı, Okhotsk Denizi ve Tatar Boğazı) ve ada veya Sahalin (kuzey kısmı) Sakhalin Adası). Kültürün genel bileşimine ve bazı özelliklerine göre, daha küçük bölgesel bölümlere ayrıldılar - anakara 3'e, ada 4'e.

Antropolojik özellikler

Nivkh'ler antropolojik açıdan benzersizdir. Amur-Sakhalin antropolojik türü adı verilen yerel bir ırk kompleksi oluştururlar. Baykal ve Kuril (Ainu) ırksal bileşenlerinin karışması sonucu karışık kökenlidir.

Dil

Nivkh: Nivkh dili, Amur'un diğer halklarının dillerine göre izole bir konuma sahiptir. Paleo-Asya dillerine aittir ve Pasifik havzası, Güneydoğu Asya ve Altay dil topluluğunun bazı halklarının dilleriyle benzerlikleri ortaya koymaktadır.

yazı

1932'den beri yazı Latin alfabesiyle, 1953'ten beri ise Rus alfabesi temel alınarak yazılmaktadır.

Din

Ortodoksluk: Ortodoks. Amaçlı misyonerlik faaliyeti ancak 19. yüzyılın ortalarında başladı. 1857'de Gilyak'lar için özel bir görev oluşturuldu. Bu gerçek, Hıristiyanlığın Primorye ve Amur bölgesinin yerli nüfusu arasında Rus yerleşimciler arasında daha erken yayılmasını dışlamaz. Misyon sadece Nivkh'lerin değil, aynı zamanda onlara komşu olan halkların da (Ulchi, Nanai, Negidal, Evenkler) vaftiziyle ilgiliydi. Hıristiyanlaşma süreci oldukça dışsal ve resmi nitelikteydi; bu, inancın temellerinin neredeyse tamamen cehaleti, Nivkh halkı arasında kült niteliklerinin sınırlı dağılımı ve vaftiz sırasında verilen isimlerin reddedilmesiyle doğrulandı. Misyonerlik faaliyeti, Nivkh yerleşimlerinin yakınında kurulan bir ağa dayanıyordu. Özellikle Sakhalin Adası'nda 17 kişi vardı.Amur bölgesinin yerli halkının çocuklarını okuryazarlık ve inançla tanıştırmak için küçük, tek sınıflı dar görüşlü okullar oluşturuldu. Nivkh'lerin Ortodoksluğa girişi, Nivkh'lerin köylü yaşamının unsurlarını ödünç aldığı Rus nüfusu arasında yaşamaları nedeniyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı.

Etnogenez ve etnik tarih

Nivkh'ler ve komşu halklar arasındaki farklar genellikle etnogenezlerinin bağımsız süreciyle ilişkilidir. Dillerinin ve kültürlerinin özellikleri nedeniyle - Nivkh'ler Paleo-Asyalılardır, burada Tungus-Mançular'dan önce gelen Aşağı Amur ve Sakhalin'in en eski nüfusuna aittirler. Amur halklarının büyük ölçüde benzer kültürünün oluştuğu alt tabaka Nivkh kültürüdür.
Başka bir bakış açısı, Aur ve Sakhalin'in (Mezo/Neolitik zamanların arkeolojisi) antik nüfusunun aslında Nivkh olmadığına, ancak Amur'un tüm modern nüfusuyla ilişkili olarak alt tabaka olan, etnik açıdan farklılaşmamış bir kültür katmanını temsil ettiğine inanmaktadır. Bu substratın izleri, Amur bölgesinin hem Nivkh'lerinin hem de Tungus-Mançu halklarının antropolojisinde, dilinde ve kültüründe kayıtlıdır. Bu teori çerçevesinde Nivkh'lerin kuzeydoğu Paleo-Asyalı gruplardan biri olan Amur'a göç ettikleri düşünülmektedir. Bu etnogenetik şemaların göreceli tutarsızlığı, modern Amur ve Sakhalin halklarının yüksek derecede karışması ve entegrasyonunun yanı sıra etnik kayıtlarının geç zamanıyla açıklanmaktadır.

Çiftlik

Nivkh kültüründe, tayga balıkçılığının yardımcı doğasıyla birlikte, nehir balıkçıları ve deniz avcılarından oluşan eski Aşağı Amur ekonomik kompleksini miras alırlar. Köpek yetiştiriciliği (Amur/Gilyak tipi kızak köpeği yetiştiriciliği) kültürlerinde önemli bir rol oynamıştır.

Geleneksel giyim

Nivkh'lerin kıyafetlerinin de ortak bir Amur temeli vardır, buna sözde denir. Doğu Asya tipi (çift sol kenarlı, kimono benzeri kesimli anvelop giysi).

Geleneksel yerleşimler ve konutlar

Nivkh'lerin maddi kültürünün ana unsurları genel Amur olanlara karşılık gelir: mevsimlik (yaz geçici, kışın kalıcı) yerleşimler, sığınak tipi konutlar, çeşitli yazlık geçici binalarla bir arada bulunur. Rusların etkisiyle kütük yapılar yaygınlaştı.

Modern etnik süreçler

Genel olarak, Nivkh'lerin geleneksel ve modern kültürü, hem genetik olarak hem de uzun vadeli etnokültürel etkileşim sürecinde oluşan Aşağı Amur ve Sakhalin'deki Tungus-Mançu halklarının kültürüne uygunluğunu göstermektedir.

Bibliyografya ve kaynaklar

Genel çalışma

• Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
• 17. - 20. yüzyıllarda SSCB'nin Uzak Doğu halkları. M., 1985

Seçilen yönler

• Aşağı Amur ve Sahalin Halklarının geleneksel ekonomisi ve maddi kültürü. M., 1984/Smolyak A.V.
• Nivkh'lerin etnografyası ve tarihinin temel sorunları. L., 1975./Taksami Ch.M.

Antik çağlardan beri küçük halkların (Nivkhs, Uilta (Oroks), Evenks ve Nanais) yaşadığı Sakhalin, orijinal dekoratif ve uygulamalı sanatlar yaratan bölgenin yerlilerinin kültürünün beşiğidir. Tüm halk sanatı gibi, gündelik şeyleri yapma ihtiyacından ve bunlarda işlevsellik ve güzelliği birleştirme arzusundan doğmuştur. Avcılar, balıkçılar ve ren geyiği çobanlarından oluşan Sakhalin halkları, kıyafet, mutfak eşyaları ve aletler yaratarak dünya görüşlerini dekoratif bir dille yansıtarak onları yaşam ve ekonomi hakkında bilgilendirdiler.

60'lı ve 70'li yıllarda Sakhalin yerlilerinin büyük yerleşim yerlerine yerleştirilmesi ve geleneksel balıkçılık alanlarından ayrılması nedeniyle halk sanatını zorunlu kılan gelenek yavaş yavaş geçmişte kaldı. Rus tarzı kıyafetlerin yayılması, geleneksel halk kostümünün kademeli olarak yok olmasına yol açıyor. Emek yoğun el sanatlarının yerini aktif emek ve sosyal faaliyetler alıyor. Yok olmanın eşiğindeymiş gibi görünüyordu. Ancak geleneksel sanata duyulan özlem devam ederek modern yaşamın yeni biçimlerini kazandı. Kuzey halklarının düzenli olarak düzenlediği geleneksel bayramlar, dekoratif ve uygulamalı sanat sergileri eşliğinde ulusal sanata olan ilginin yeniden canlanmasına katkıda bulundu. Bu yılların ürünleri, gündelik ev ihtiyaçlarına hizmet etme amacını büyük ölçüde yitiriyor ve estetik ihtiyaçları karşılayan sanatsal değerler olarak algılanıyor.

70'li yıllarda Sakhalin şehir ve kasabalarında sanatsal ürünler ve hediyelik eşya üretimi için devlete ait uzmanlaşmış işletmeler kuruldu. Bu faaliyete Poronaysk şehrinin, Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu ve Val köylerinin halk ustaları katıldı. Bu işletmelerin ürettiği sanatsal ürünler ve hediyelik eşyalar arasında geyik derisi, kamus, fok derisi, rovduga ve diğer doğal malzemelerden üretilen ürünler yer almaktadır.

Sovyetler Birliği'nin yeniden yapılandırılmasıyla bağlantılı olarak ekonominin çöküşünün başlaması bu işletmeleri de etkiledi. 1989 yılında ulusal ihtisas işletmelerine dönüştürülen bu kuruluşlar, fahiş vergiler ve pazar eksikliği nedeniyle zarara uğramış ve giderek varlıklarını kaybetmişlerdir. Şu anda, Sakhalin'in kuzeyindeki halkların modern uygulamalı sanatı, ulusal profesyonel dekoratif ve uygulamalı sanata dönüşme eğiliminde olmasına rağmen, doğası gereği büyük ölçüde amatördür. Artık sadece birkaç usta geleneksel sanatı korumaya çalışıyor. Bunlar arasında Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (1915 doğumlu), Lidia Demyanovna Kimova (1939 doğumlu), Uiltka Veronica Vladimirovna Osipova (1966 doğumlu) öne çıkıyor. , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (1943 doğumlu), Fedor Sergeevich Mygun (1962 doğumlu) ve diğerleri.

Nanai zanaatkârı N.D. Beldy tüm yeteneklere sahipti, geleneksel enstrümanları çalmada akıcıydı: arp, tef, şaman kemeri, birçok orijinal Nanai şarkısını hafızasında tuttu, doğaçlama sanatında ustalaştı ve kendisi besteledi eserler ulusal ruhla. Şarkı söyleme tarzı o kadar orijinaldi ki, onun icra ettiği şarkıların kayıtları diğer Nanai grupları tarafından da kullanıldı. Örneğin, Habarovsk Bölgesi'nden Nanai topluluğu "Givana", "Ayoga" masal oyununda onun seslendirdiği şarkıları kullandı. Vali Ödülü'nün (1999) ilk ödülü sahibi, kendisini hemen doğuştan gelen bir renk duygusuna, kompozisyon yeteneğine sahip büyük bir sanatçı, yalnızca ulusal teknik ve sanatsal tekniklere hakim değil, aynı zamanda ulusal sanatsal ve sanatsal konularda da uzman bir usta olarak ilan etti. estetik gelenekler. Nivkh ustası L. D. Kimova, yetişkinlikte zaten ulusal sanatla ilgilenmeye başladı. Orijinalleri inceleyen ve kopyalayan Lidia Demyanovna, yavaş yavaş Nivkh kadınlarının sanatsal yaratıcılığının neredeyse tüm malzemelerine ve geleneksel türlerine hakim oldu.

V.Ya.Yalin, Sakhalin ağaç oymacıları arasında özel yeteneği, yüksek sanat zevki, istikrarlı eli ve doğal sezgisel duygusuyla öne çıkıyor. V. Yalın'ın 2000 yılındaki sergi için oyduğu kaşıklar, zengin süslemeleri ve kulp profillerinin karmaşıklığıyla öne çıkıyor. Kulpların ve süslemelerin şekillerindeki farklılıklar - ustanın bireysel yaratıcılığı burada büyük bir bütünlükle ortaya çıktı.

Sakhalin Bölge Sanat Müzesi'nin 100'den fazla parçadan oluşan koleksiyonu son on yılda oluşturuldu. Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı'nın “Kökenlere Doğru” projesi için hedeflenen finansmanı sayesinde toplandı. Sakhalin Aborjinleri" ve "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd" şirketi tarafından desteklenen eser, Kuzey Sahalin halklarının modern dekoratif ve uygulamalı sanatının durumunu karakterize ediyor. Müzenin koleksiyonu, Sakhalin halklarının şenlikli kıyafetlerini iyi bir şekilde temsil ediyor; dekoru kıyafetleri kapatıyor gibi görünüyor ve genellikle herhangi bir ulusal kostümün olduğu gibi özel bir mikrokozmos yaratıyor.

Ulusal kostüm, Nivkh ustası L. D. Kimova'nın çalışmalarında önemli bir yere sahiptir. İçinde özel yüksekliklere ulaştı ve tanınmış bir halk kostümü ustası oldu. Bu sıfatla “Denizin Kenarında Koşan Piebald Köpek” filminde çalışmaya davet edildi. Bayramlık kadın elbiseleri, erkek gömlekleri ve ürettiği diğer ürünler yurt içi ve yurt dışındaki müzelerde sergileniyor. Eserlerinde en çok dikkat çeken şey renk uyumu, zarif kumaş seçimi, renklerin düşünceliliği ve ek detayların şeklidir. Lydia Demyanovny Kimova'nın şenlikli elbiseleri arasında, bir Nivkh kadınının bir ayı festivalinde müzikli bir kütüğün sesleriyle dans ettiği, sırtı süslü, balık derisinden Nivkh motifleri üzerine yapılmış bir elbise özellikle ilgi çekicidir. Zanaatkar, beyaz yünden bir elbise dikti ve sırtına bir süs işledi; bu görüntü, memleketinin doğasını sanatsal olarak kavrama girişimine dayanıyor. Lidia Demyanovna, uzun süredir devam eden geleneksel Nivkh kıyafetleri serisi yaratma hayalini, Nivkh kıyafetlerinden yapılmış bebek koleksiyonu yaparak gerçekleştirdi.

Bunlar arasında fok eteği giymiş avcı-okçu, kıyafetinin egzotik güzelliğiyle öne çıkıyor. Fok kürküyle kaplı kayaklardan, ayak bileğinden bağlanan kısa fok çizmelere, kemerli ve kılıflı fok eteğine ve ona asılan çakmaktaşı çantaya kadar buradaki her şey etnografik olarak doğrudur.

N.D. Belda'nın Nanai bornozunun süslemeleri parlak, desenlerin düzeni yoğun. Bornozun arkasındaki pullu desen, kesik aplike, örgü ve bornozun kenarlarındaki fitiller, onun şenlikli amacını vurgulamaktadır.

Her Uzak Doğulu zanaatkârın, kıyafetleri süslemek için çeşitli hazırlıkları vardı. Bir şeyi bir süs, işlemeli veya aplike ile süslemek çok zaman aldı, bu yüzden önceden bayram ve düğün elbiselerini dikmeye hazırlandılar. Müzenin koleksiyonunda, en eski Nivkh zanaatkarı O. A. Nyavan'ın zarif grafik desenlerine sahip bir bornoz için bu tür boşluklar var. Müze koleksiyonlarında bornozlara ek olarak başka bir kıyafet türü de yer alıyor: Uilta kadınları için zarif bir önlük, başlık ve iğne işi için bir el çantasıyla tamamlanan bir elbise. Bu kostüm 1994 yılında Sakhalin'in kuzeyinden bir grup Uilta kadını tarafından yeniden yaratıldı ve Nogliki köyünden genç bir zanaatkar Veronica Osipova tarafından yapıldı.

Sakhalin Evenki'nin müze koleksiyonundaki tek parçası geyik kamusu ve süetten dikilmiş "Avşa" el çantasıdır. Çantanın ana dekorasyonu, çantanın üst kısmında geyik kılı işlemeli, ortasında kırmızı boncuklar bulunan beyaz yuvarlak plakalarla süslenmiş yarı oval süet plakadır. Tabağın yarım daire şeklindeki kenarına beyaz ve koyu renkli kürk püskülleri yerleştirilmiştir, bu da ona şenlikli ve zarif bir görünüm kazandırır.

Ogawa Hatsuko'nun hafif fok kürkünden yaptığı ulta kese de daha az güzel değil. Şekli gelenekseldir - yukarıya doğru hafifçe sivrilen bir kese. Nivkh kesesi - yazar Kimova L.D. - alternatif açık ve koyu balık derisi şeritlerinden dikilir. Kesenin altın ve koyu gri yüzeyinde, kırmızı uçlar ve korunmuş pul izleri çok dekoratif görünüyor.

Sakhalin halkları arasında ayakkabı imalatında, diğer malzemelerin yanı sıra, ren geyiği derisinin suya batırılması, ardından yünün çıkarılması ve tütsülenmesiyle elde edilen rovduga da yaygın olarak kullanıldı. Ogawa Hatsuko'nun bu malzemeden yaptığı çocuk sandıklarında, iki eşli spiralin işlemeli deseni ve sıçrayan kurbağayı anımsatan görseller dikkat çekiyor.

Sakhalin'in kuzeyindeki halkların halıları, kullanılan çok çeşitli malzeme ve tekniklerle öne çıkıyor. Uilta ustaları bunları geyik derisinden dikiyor ve üzerlerine beyaz (koruyucu) geyik kürkü yerleştiriyor. Ogawa Hatsuko'nun halısı (ulta) altın fok derisi parçalarından dikilir.

Nivkh'ler uzun zamandır ahşap oyma sanatıyla ünlüdür. Popülaritesini kaybetmiş ahşap ürünlerin sanatsal oyma geleneği, zaman zaman Nivkh'ler arasında hâlâ değer verilen geleneksel bir hediye yapmak, sergilere katılmak veya performans sergilemek için bunu kullanan bireysel zanaatkarlar tarafından Sakhalin'de korunmaktadır. bir ritüel töreni. Müze koleksiyonunun ana kısmı oymalı ahşap mutfak eşyalarından oluşuyor: ritüel kepçeler ve kaşıklar. Kovaların şekilleri ağırlıklı olarak oluk şeklindedir. Çoğunun geleneksel olarak farklı konfigürasyonlarda karşıt kolları vardır. Bunları süsleyen oyma tasarımlar her kulpta farklıdır. Kepçelerdeki zengin süslemenin baskın unsuru, yer yer spirallere ve buklelere dönüşen veya yanıltıcı bir şekilde daha derine inen, karmaşık bir şekilde iç içe geçmiş kavisli bir şerittir. F. Mygun, şerit süsünü basit kesimlerle tamamlıyor veya iç içe geçmiş şeritlerin arasındaki arka plan boşluğunu küçük oyma figürlerle dolduruyor. Fyodor Mygun'un Nivkh'e Rus kültürünü aşılayarak gelmesi ilginçtir. Abramtsevo Sanat ve Endüstri Okulu'nun ahşap oymacılığı bölümünden mezun oldu. Nivkh oymacılığında, uzun süredir Rus halk ustaları tarafından kullanılan özel bir Bogorodsk bıçağı kullanıyor.

Diğer kepçeler spirallerle süslenmiştir ve ayrıca bazen bükülmüş bir ipe dönüşen oymalı bir zincir süsü de vardır. Çoğu kepçe, tabak ve kaşık geleneksel olarak onlara güzel bir sarı renk veren fok yağına batırılır.

Şu anda yalnızca birkaç Nivkh ustası ahşaptan heykeller yapıyor. Marina Kavozg kalıtsal bir ağaç oymacısıdır. Bu yazar, müze koleksiyonunda, Uzak Doğu halklarının fikirlerine göre “ruhların” yaşadığı, kült niteliğindeki ahşaptan yapılmış beş heykelle temsil edilmektedir. "Dağın ve suyun hanımı" görüntülerinin plastik özelliklerinde ve muskalarda anlambilimleri doğrulanmış gibi görünüyor: "suyun hanımı" nın göğsünde bir kabartma görüntüsü var. "Dağın hanımı" balık, kafasında bir tepeye (tepeye) benzeyen bir çıkıntıya ve kafasında baş ağrısına neden olan bir ruhu tasvir eden bir heykelciğe - yükseltilmiş bir büyüme çıkıntısına sahiptir. Kalp hastalığına karşı muskalarda daha da fazlası var: hastalıklı organın - kalbin - bir görüntüsü veriliyor.

Müzenin koleksiyonunda ahşap oyuncaklar da yer alıyor. A. Voksin'in son derece etkileyici "Ördekler"i, geleneksel "Köpek" oyuncağına benzer şekilde şekilleniyor. Kabuğu çıkardıktan sonra onları geleneksel olarak kabuğa oyulmuş spiral desenlerle boyadı. Yalnızca en karakteristik özelliklerin az da olsa ortaya çıkarıldığı bu geleneksel figürler, ikonik heykelleri andırıyor.

Geçmişte huş ağacı kabuğu, Amur bölgesi ve Sakhalin halklarının ekonomisinde de yaygın olarak kullanılıyordu. Sahalin zanaatkârı Ogawa Hatsuko'nun sepeti, tek parça huş ağacı kabuğundan yapılan huş ağacı kabuğu ürünlerinin geleneksel formunu sergiliyor. Nivkh huş ağacı kabuğu kepçesi (Sakhalin, 1980'ler), karmaşıklığı ve açıkça etnik kökene sahip sıra dışı tasarımıyla hayrete düşürüyor. Müzik enstrümanı - tynryn - Nivkh kemanının (bölgesel yerel kültür müzesinin mülkü) huş ağacı kabuğu gövdesinin tasarımındaki düşünceliliğe ve çeşitli dekoratif detaylara hayran kalıyoruz. Burada, dekoratif araç olarak yalnızca huş ağacı kabuğunun farklı tonları kullanılmaz, yalnızca silindirin kenarı boyunca figürlü şeritler değil, aynı zamanda onları diken ve bu şeritlerin dalgalı kenarını yansıtan dikişin yüksekliği bile kullanılır. Her şey, gövde üzerindeki kabartmalı bir süs ve vücudun üst kısmını kaplayan (deniz kayalığının karnından) balık derisinin orijinal renginin seçimi ile tamamlanmaktadır. Yalnızca L.D. Kimova, Sakhalin'de işleyen tynryn'ler yapar. Kendi eseri olan küçük bir tueska'nın kenarındaki zarif dikiş, filizlenen bir dalı andırıyor; tueska'nın üst kısmını bir arada tutan şerit üzerindeki deliklere canlı ve doğal bir şekilde girip çıkıyor.

Son on yılda halk ustalarının çalışmalarında, nakış bağımsız bir sanat formu olarak öne çıkmaya başladı (L. D. Kimova. Üçlü panel “Kuğu Kız” - SOKM'nin mülkü; Ogawa Hatsuko. Panel “Geyik”), daha önce oynanan yardımcı bir rol: aplike bir süs dikin veya geleneksel olarak şenlikli ulusal kıyafetlerin kenarlarını süslerle süsleyin. İşlemeli bir resim oluştururken ustalar ulusal dekoratif dikişler kullandılar. Rus kültürüyle tanışma, Sakhalin'in diğer milletlerinin sanatındaki başarıları (özellikle Evenki ustası Semyon Nadein'in sanatıyla) ve yaratıcı bir kişinin tutkusu, Ogawa Hatsuko'yu hikayeye dayalı bir çalışma yaratmaya yöneltti. Geleneksel teknik ve desenleri kullanarak “Geyik” panel halısını işledi. Halı, naif bir kendiliğindenlikle, boynunda bir blok bulunan gri bir geyiği, ayaklarının dibinde kalın dudaklı bir balığı anımsatan Sakhalin'in yeşil bir taslağını (Semyon Nadein'de bir geyik adası görüntüsü vardır) ve iki kahverengi yanlarda yeşil ağaçlar. Profesyonel sanatın kurallarından pek çok sapma var, özellikle olay örgüsünde en önemli şey olan geyik imajının ağaçlardan çok daha büyük boyutlarda verilmesi, sanatçıyı hiç rahatsız etmiyor. Görsel dilin naifliği ve içeriğin kendiliğindenliği izleyiciyi kendine çekiyor.

Sakhalin halklarının modern dekoratif ve uygulamalı sanatında, balık derisinin sanatsal işlenmesinde halk temeline dayanan ve dolayısıyla yerel bir özgünlüğe sahip ayrı eğilimler ortaya çıkmaktadır. Genç Nivkh sanatçısı Natalia Pulus, aplike tekniğini kullanarak sürekli olarak balık derisine yönelerek küçük anlatımlı veya dekoratif paneller yapıyor. Veronika Osipova, balık derisi üzerine mürekkeple boyama konusunda eşsiz bir tekniğe sahip ve bununla dekoratif tablolar-paneller yaratıyor. Sakhalin Uilta kültürünün taşıyıcısı olarak çizime etnografik ayrıntılar katarak ürüne ulusal bir kimlik kazandırıyor. Nivkh ustası L. D. Kimova, balık derisi renginin çeşitli doğal tonlarını birleştirerek onları yeni içerikle zenginleştirerek benzersiz şeyler yaratıyor: boncuklar, el çantaları, kolajlar. Lidia Demyanovna, "Keraf - Nivkh'lerin yazlık evi" kolajını yaparken, yalnızca farklı balık türlerinin ten renginin farklı tonlarını kullanmakla kalmıyor, aynı zamanda onu tütsülüyor, parçalara ayırıyor, ufalıyor ve sonra onlardan görüntüler oluşturuyor. .

Modern halk ustalarının ürünlerine bakıldığında kadim kültürel geleneğin statik olmadığı söylenebilir. Eski ve yeninin karşılıklı ilişkisinde sürekli olarak gelişmektedir. Zanaatkarlar modern şeyleri geleneksel desenlerle giderek daha fazla dekore ediyor: kozmetik çantaları, gazete kılıfları, banket kılıfları ve yastık kılıfları vb.

Yine de, son on yılın Sakhalin ustalarının ürünlerine bakıldığında, adadaki yerli ve küçük halkların sanatı açısından pek de elverişli olmayan bir durum görülüyor. Müzenin koleksiyonu pratikte Sakhalin Evenks'in DPI'sını temsil etmiyor. Halk ustalarının yaş ortalaması 55-60'tır. Halkının kültürel geleneklerini bilen ve hatırlayan eski ustalar ayrılıyor. Sakhalin halk sanatında geleneksel dekoratif ve uygulamalı sanat türlerinin korunması ve yenilerinin ortaya çıkmasıyla birlikte kayıplar da dikkat çekiyor. Hasır dokuma ortadan kalktı ve huş ağacı kabuğu ürünlerinin üretimi kaybolmaya başladı, ancak bu milletlerin bazı eski temsilcileri hâlâ huş ağacı kabuğu sanatı becerilerine sahip.

Halk sanatının artık hayati önem taşımadığı günümüzde, onun yeniden canlandırılması ve korunması için çalışmak çok zordur. Çeşitli sanatsal el sanatlarını incelemek, geleneksel ulusal kültürü tanımanın en etkili biçimlerinden biridir. Sakhalin ustalarının eski ve orta kuşak temsilcilerinin sahip olduğu ve sahip olduğu sanatın gençler tarafından incelenip özümsenmesi için, eski becerilerin gelecek nesillere aktarımının organize edilmesi gerekiyordu.

Ancak 60-70'li yıllardan itibaren Nivkh ve Uilt çocukları, devlet tarafından tam olarak desteklendikleri ortaokullarda çalışma derslerinde ulusal sanatlar ve el sanatları ile tanıştırılmaya başlanmış olmasına rağmen, yalnızca birkaçı geleneksel ahşap oymacılığı tekniklerinde ustalaşmış ve öğrenmiştir. nakış, fok ve balık derisinin işlenmesi. 90'lı yıllarda sanatsal el sanatlarının özellikle geliştirildiği bölgelerde bulunan çocuk sanat okullarında ve Poronaysk şehrindeki teknolojik lisede düzenlenen Sakhalin yerli halklarının dekoratif ve uygulamalı sanatlar bölümleri de çok az yardımcı oldu. 2002 yılından bu yana, Yuzhno-Sakhalinsk şehrinin Öğretmenleri İleri Eğitim Enstitüsü'nde, “DPI ve Sahalin'in yerli halklarının halk el sanatları” programı kapsamında bir ek eğitim bölümü bulunmaktadır.

Yerli halkların geleneksel mirasına ait herhangi bir unsurun kaybının tüm dünya kültürü için bir trajedi olduğunu anlasak da, muhtemelen bunun yok olmasını artık engelleyemiyoruz. Ancak hiç şüphe yok ki, en iyi etnik gelenekler, eğer manevi ve estetik anlamda gerçekten anlamlı ve değerliyse, modern halk sanatlarını, el sanatlarını ve profesyonel sanatı zenginleştirebilir ve zenginleştirmelidir.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, 1985'ten beri çalıştığı Sakhalin Bölge Sanat Müzesi'nin dekoratif ve uygulamalı sanatlar sektörünün başkanı. İlgi alanları: dekoratif ve uygulamalı sanatlar ve halk sanatı.

   Sayı– 4.673 kişi (2001 itibariyle).
   Dil- yalıtılmış.
   Yerleşme– Habarovsk Bölgesi, Sakhalin Bölgesi.

Kendi adı - nivkh - “erkek”. Geçmişte Ulchiler, Negidaller ve diğerleri onlara Gilyaklar diyordu. Bu etnik isim, Rus yerleşimciler tarafından komşu Aşağı Amur halklarına yayıldı - aynı Negidaller, Ulchiler vb. Lampigu, Lafinggu - Sakhalin Nivkh'leri Amur'ları böyle adlandırıyor. Ulchi, Amur Nivkhs Ornyr'i ve Sakhalin olanları - Oroks (ulta), muhtemelen Tungus Oron'undan - “yerli geyik” olarak adlandırdı. “Nivkhi” etnik adı 1930'larda resmen onaylandı.

Dilin Amur, Kuzey Sahalin ve Doğu Sahalin lehçeleri vardır. Yazı 1932'den beri Latince'ye ve 1953'ten beri Rus alfabesine dayalı olarak mevcuttur.

Aşağı Amur'da ve Sakhalin Adası'nda yaşıyorlar. Ruslar ve Nivkh'ler arasındaki temaslar 17. yüzyılda Kazak kaşiflerin burayı ziyaret etmesiyle başladı. 1849-1854'te. G.I.'nin seferi Aşağı Amur'da çalıştı. Nikolaevsk şehrini kuran Nevelsky. Bir yıl sonra Rus köylüleri buraya yerleşmeye başladı.

Balıkçılık tüm yıl boyunca uygulandı. Göçmen somon balığı avcılığı (Haziran ayında pembe somon, Temmuz ve Eylül aylarında chum somonu) ana balıkçılıktı. Bu dönemde kurutulmuş balık stokları - yukola - yapıldı ve kızak köpekleri için kurutulmuş balık kılçıkları hazırlandı. Mızraklarla (chak), tasma ve çubuklara bağlı çeşitli boyut ve şekillerde kancalar (kele-kite, pirzola, matl, şevl vb.), çeşitli oltalar, dikdörtgen, çanta şeklinde, sabit (altı dahil) ile avlanırlardı. buz) ve yüzen ağlar (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, vb.), gırgır ağları (kyr ke), ağlar, yaz ve kış koşuları.

Çerçevelerdeki conta kaplamalarının kurutulması

Sakhalin Nivkh'lerinin ve Amur Halici'nin ekonomik faaliyetlerinde, yerel sakinlere et ve yağ sağlayan deniz avcılığı önemli bir yer tuttu; Mühür ve mühür derileri kıyafet, ayakkabı yapımında, kayak yapıştırmada ve çeşitli ev eşyaları yapımında kullanıldı. İlkbahar ve yaz aylarında ağlar, gırgırlar, kancalar, tuzaklar, zıpkınlar, yüzen saplı bir mızrak ve bir tür dümenle foklar, sakallı foklar ve deniz aslanları yakalanırdı. Kışın köpeklerin yardımıyla buzda delikler bulup bunlara kancalı tuzaklar kurdular. İlkbaharda Amur'un aşağı kesimlerinde foklar ve yunuslar avlandı. Tayga avcılığı da geliştirildi. Amur'da evlerine yakın avlandılar, Sakhalin'de ise tam tersine avcılar bir hafta boyunca taygaya gittiler. Küçük hayvanlar çeşitli baskı tuzakları, ilmikler, tatar yayları kullanılarak yakalandı; ayılar ve geyikler mızrak, yay ile ve 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren avlandı. - ateşli silahlarla. Kürkler kumaş, un vb. ile değiştirildi.

Fok derisinin suda durulanması

Kadınlar yenilebilir ve şifalı bitkiler, otlar, meyveler, erkekler için inşaat malzemeleri toplayıp hazırladılar. Ev eşyaları yapmak için çeşitli kökler, huş ağacı kabuğu ve ince dallar kullanıldı; ağ dokumak için lif vb. yapmak için ısırgan otu kullanıldı.

Keskin burunlu ve 2-4 çift kürekli tahta kayıklardan (mu) deniz hayvanlarını avladılar ve yakaladılar. 19. yüzyılın ortalarında. Amur Halici ve Sakhalin'in Nivkh'leri bu tür sedir teknelerini Nanai ile takas ediyordu. Sakhalin'de ayrıca pruvada bir tür vizör bulunan kavak ağacından yapılmış sığınak tekneleri de kullanıldı.

Kışın, 10-12 kadar köpeği çiftler halinde veya balıksırtı deseninde koşumlayarak kızaklarla seyahat ediyorlardı. Amur tipi kızak (tu) düz kanatlı, uzun ve dardır ve kızakları her iki tarafta kavislidir. Ayakları kayaklarının üzerinde olacak şekilde ata biner gibi oturdular. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Doğu Sibirya tipi geniş ve alçak kızakları kullanmaya başladılar, sözleşmeler kapsamında devlet kargolarını taşıdılar. Daha sonra bu amaçlar için atlar edinilmeye başlandı.

Amur'un diğer halkları gibi kayaklar da iki türdendi: bahar avı için uzun kayaklar ve kış için fok kürkü veya geyik derileriyle yapıştırılmış kısa şapkalar.

Fok derilerinin işlenmesi

19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Kürklü hayvanlar için aynı kanca, gırgır ve tuzak tasarımları Ruslar gibi ortaya çıktı ve Rus köylüler de burada yaygın olan ağ, tuzak ve tekne türlerini yerel sakinlerden ödünç aldılar. Balıkçılık endüstrisinin gelişmesiyle birlikte somon avcılığı ticarileşti. Yirminci yüzyılın başında tarım. Rus yönetimi bunu uygulamaya çalıştı ancak başarılı olamadı.

Çiğ veya haşlanmış ve kızartılmış olarak yedikleri taze balıkları tercih ediyorlardı. Bol miktarda avlanma olduğunda yukola herhangi bir hammaddeden yapılmıştır. Kafalar ve bağırsaklar, yağlı bir kütle (Negidal septula gibi) elde edilene kadar ateşte birkaç saat susuz kaynatıldı, bundan sonra yağ kaynatıldı ve süresiz olarak saklandı. Yukola, taze balık ve et, otlar ve köklerin eklenmesiyle çorba hazırlamak için kullanıldı. Satın alınan un ve tahıllardan yassı kekler ve yulaf lapası pişirdiler. Tüm yiyecekler mutlaka balık veya fok yağıyla tatlandırıldı. 19. yüzyılın sonunda. Ruslarla patates ticareti yapmaya başladılar.

Nivkh'ler geleneksel olarak yerleşik bir yaşam tarzı sürdürmüşlerdir; ana karadaki yerleşim yerlerinin çoğu (Kol, Takhta vb.) yüzlerce yıllıktır. Kışlık konut (tyf), bir sütun çerçevesine ve dikey sütunların oluklarına sivri uçlu uçlarla yerleştirilmiş yatay kütüklerden yapılmış duvarlara sahip, çimenlerle kaplı üçgen çatılı büyük bir kütük evdir. Evler tek odalı, tavansız, toprak zeminliydi. İki şöminenin bacaları duvarlardaki geniş ranzaları ısıtıyordu. Evin ortasında, şiddetli donlarda kızak köpeklerinin tutulduğu ve beslendiği direklerin üzerine yüksek bir döşeme dikildi. Genellikle bir evde her biri kendi ranzasında 2-3 aile yaşıyordu. Sıcak havaların başlamasıyla birlikte aileler, kışlık evin yakınında ağaç kabuğundan veya göl, kanal, balıkçılığın yakınında ayrı bir yaz köyünde inşa edilen bireysel konutlara taşındı. Çoğu zaman ayaklıklar üzerine yerleştirildiler. Üçgen çatı, kütük veya çerçeve ile üçgen, konik, dörtgen olabilirler. Ulchi gibi, Nivkh letniklerin de iki odası vardı: tahtalardan yapılmış ön oda ahır görevi görüyordu ve kütüklerden yapılmış arka oda açık ocaklı bir konut olarak kullanılıyordu.

Ev ihtiyaçları için yüksek sütunlar üzerine kütük ahırlar yapıldı,
ağları, gırgırları ve yukolayı kurutmak için çeşitli askılar

Ev ihtiyaçları için yüksek direkler üzerinde kütük ahırlar ve ağları, gırgırları ve yukolayı kurutmak için çeşitli askılar yaptılar. Yirminci yüzyılın başına kadar Sakhalin'de. açık ocak ve duman deliği olan eski sığınaklar korunmuş ve yirminci yüzyılda. Rus kulübesi gibi kütük evler yaygınlaştı.

Balık derisinden, köpek kürkünden, deriden, tayga ve deniz hayvanlarının kürklerinden kıyafet ve ayakkabılar yapılıyordu. Uzun bir süre Mançu'dan ve ardından Rus tüccarlardan kürk için aldıkları satın alınan kumaşları da kullandılar.

Kadınların cübbeleri kimono kesimlidir, sol kat sağdakinin iki katı genişliğindedir ve onu kaplar.

Erkek ve kadın cüppeleri (larshk) kimono kesimli ve solaktı (sol kat sağdakinin iki katı genişliğindedir ve onu kaplar). Daha uzun kadın elbiseleri, tek sıra halinde düzenlenmiş metal plakalarla etek boyunca aplike veya nakışla süslenmişti. Soğuk havalarda kumaş elbiseler pamuk yünü ile yalıtıldı. Balık derisinden yapılan şenlikli giysiler karmaşık desenlerle boyanmıştı.

Kışın köpek derisinden yapılmış kürk mantolar (tamam) ve foklardan yapılmış erkek ceketleri (pshakh) giyerlerdi. Müreffeh aileler kadın kürk mantolarını tilki kürkünden ve daha az sıklıkla vaşak kürkünden dikerlerdi. Erkekler, kızaklara binmek için ve bazen buzda balık tutarken kürk mantolarının üzerine fok derisinden yapılmış etekler (khosk) giyerlerdi.

İç çamaşırları balık derisinden veya kumaştan yapılmış pantolonlar, tozluklar (kadınlar için pamuk yünden, erkekler için köpek veya fok kürkünden) ve önlükler (erkekler için kısa olanlar kürkten; uzun kadınlar için boncuklar ve metal plakalarla süslenmiş kumaştan yapılmış olanlar) idi. ). Yaz aylarında huş ağacı kabuğundan konik şapkalar giyerlerdi, kışın ise süslemeli kürklü (kadınlar) ve köpek kürklü (erkekler) kumaş şapkalar giyerlerdi.

Piston şeklindeki ayakkabılar deniz aslanı veya fok derileri ve balık derisinden yapılmıştır. En az on farklı seçeneği vardı ve Sibirya'nın diğer halklarının ayakkabılarından yüksek "kafalı" pistonla farklıydı ve üst kısımları ayrı ayrı kesilmişti. İçerisine çimden yapılmış ısıtıcı bir iç taban yerleştirildi. Diğer bir ayakkabı türü ise geyik ve Kanada geyiği kamusu ve fok derisinden yapılmış Evenki botlarına benzeyen botlardı.

Giysiler, ayakkabılar ve mutfak eşyaları, arkeolojik buluntulardan bilinen karakteristik Amur tarzının en iyi eğrisel süslemeleriyle süslenmişti.

Erkek kemeri

1897 verilerine göre ortalama aile altı kişiden oluşuyordu ama 15-16 kişi de vardı. Genel olarak, çocuklu ebeveynlerin yanı sıra genellikle aile reisinin küçük erkek ve kız kardeşleri ve yaşlı akrabalarından oluşan küçük aileler hakim oldu. Bazen evli oğullar ebeveynleriyle birlikte yaşıyorlardı.

Gelini annenin ailesinden seçmeyi tercih ettiler. Kuzenler arası evlilik geleneği vardı: Anne, oğlunu erkek kardeşinin kızıyla evlendirmek istiyordu. Ebeveynler, çocukları 3-4 yaşlarındayken evlenmeye karar verdiler, ardından çocuklar müstakbel kocalarının evinde birlikte büyüdüler. 15-17 yaşlarına gelindiğinde herhangi bir özel ritüele gerek kalmadan evlilik başlıyordu. Gelin ve damadın akraba olmadığı durumlarda Nivkh'ler dikkatle geliştirilmiş bir ritüel uygulardı (çöpçatanlık, başlık parası üzerinde anlaşma, başlık parasının sunulması, gelinin taşınması vb.). Gelin hareket ettiğinde, "kazanları ezme" ritüeli gerçekleştirildi: gelin ve damadın ebeveynleri, köpek maması pişirmek için büyük kazanları değiştirdiler ve gençler, gelin ve damadın kapısında sırayla kazanlara adım atmak zorunda kaldı. evler. 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. varlıklı aileler, Rusya'dakilere benzer, kalabalık ve çok günlük düğün ziyafetleri düzenlemeye başladı.

Balık çırpıcı

Nivkh'lerin 60'tan fazla babasoylu klanı (khals) vardı. Sayıları farklıydı (1-3 aileden oluşuyordu) ve dağınık bir şekilde yerleşmişlerdi. Zamanla bunların çoğu azaldı, birleşti veya daha çok sayıda birleşerek farklı kökenlerden dallara sahip cinsler oluşturdu. Nivkh kadınlarıyla evlilik yapan komşu halkların temsilcileri - Negidals, Ulchis, Nanais, Ainu, Evenks, yeni klanlar kurdu. 19. yüzyılın sonlarına ait tüm cinsler. 8-10 nesilden fazla numaralandırılmadı.

Klan üyeleri ayı tatilleri, cenazeler ve bazen de düğünler için bir araya gelirdi. Ortak bir atadan geliyorlardı, birbirlerine yardım ediyorlardı, "ortak bir ateşe" (evlerdeki ateş, klanın en yaşlı adamı tarafından tutulan çakmaktaşından yakılıyordu) ve ritüel malzemeler için ortak bir ahıra sahiptiler.

Levirat geleneğini sağlamak için küçük klanları birleştiren klan birlikleri de vardı: Eğer dul bir kadın kendi klanında yeni bir koca bulamazsa topluluk onu başka birinin klanından bir koca olarak seçerdi. Her iki çiftleşen klan da dış evlilikten oluşan bir birlik kurdu. Bazen birlikle, genellikle farklı kökenden gelen üçüncü bir klan da ilişkilendirilirdi (Ulch, Nanai, vb.).

19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. köy, ailelerin (özellikle Amur'da) kural olarak farklı klanlara ait olduğu bölgesel-komşu bir topluluk oluşturuyordu. Aynı zamanda köyde farklı boylara mensup aileler arasında gerçekleşen evlilikler de toplumu güçlendiriyordu. Toplumdaki çatışmalar, düzeni bozanların kararının zorunlu olduğu, en yaşlı üyelerin toplanmasıyla çözüldü. Cinayet ve mülkiyet anlaşmazlıklarını içeren ciddi davalar, anlaşmazlıkla kişisel olarak ilgilenmeyen tanınmış bir gümrük uzmanının başkanlık ettiği kabileler arası bir mahkeme tarafından görülüyordu. Davayla ilgili konuşmak isteyen herkesi dinledi ve ardından bir karar verdi. Duruşma birkaç gün sürebilir. Bir kişiyi öldürmenin bedelini ödeme geleneği sürdürüldü; Üstelik ücreti tüm klan ödedi. Ayrıca kan davası (bir akrabanın öldürülmesinin intikamı alma geleneği) vakaları da vardır.

1850'lerden bu yana Nivkh'lerin mülkiyet sınıflandırması başladı. Tüccarlar, Rus sanayicilerle ticarette aracılar ortaya çıktı. 19. yüzyılın sonundan beri. Rus yönetimi, düzenli olarak toplantılar düzenleyen ve geleneksel somon avlama alanlarını ziyaret eden tüccarlardan koruyan yerel sakinlerden yaşlıları atadı.

Şaman ritüelinin niteliği

Dini inançlar, animizm ve ticaret kültüne, her yerde - gökyüzünde ("gökyüzü insanları"), yeryüzünde, suda, taygada, her ağaçta yaşayan ruhlara olan inanca dayanıyordu. Başarılı bir av için ev sahibi ruhlara dua ettiler ve onlara kansız fedakarlıklar yaptılar. Aynı köyde yaşayan klan üyeleri, kışın buz oluşmaya başladığında, su ruhlarına dua ederek buz deliğine bir kurban - ritüel kabındaki yiyecek - attılar. İlkbaharda nehirler açıldığında, süslenmiş teknelerdeki yiyecekler balık, ördek vb. tasvirli ahşap oluklarda suya indirilirdi. Yılda bir veya iki kez evlerde gökyüzünün sahibi ruha dua edilirdi. Tayga'da, kutsal ağacın yakınında, dünyanın sahibi olan ruha döndüler: ondan sağlık, balıkçılıkta ve yaklaşan işlerde iyi şanslar istediler. Evin koruyucu ruhları ahşap putlar şeklinde özel kalasların üzerine yerleştirildi. Onlara da fedakarlıklar yapıldı.

Ana sahipleri “dağ adamı”, büyük bir ayı şeklindeki tayga Palyz'in sahibi ve deniz Tol yz'in veya deniz katil balinası Tayraadz'ın sahibidir. Her ayı, tayga sahibinin oğlu olarak kabul edildi, bu nedenle onun avına ticaret kültünün ritüelleri eşlik etti. Ayı tatiline özgü ritüeller vardı: Tayga'da yakalanan veya Nanai'den satın alınan bir ayı yavrusu, Negidal halkı 3-4 yıl özel bir kütük evde büyütüldü ve ardından ölen akrabaların onuruna bir tatil düzenlendi. Bir hayvanı beslemek ve bir tatil düzenlemek bir insan için onurlu bir görevdi, komşuları ve akrabaları ona bu konuda yardımcı oldu. Hayvanın tutulduğu tüm süre boyunca birçok kural ve yasak gözlendi. Mesela kadınların ona yaklaşması yasaktı.

Tüm akrabaların bir araya geldiği ayı festivali kışın yapılıyordu. İki hafta kadar sürdü, hikaye anlatıcıları tarafından mitler ve efsaneler canlandırıldı ve mutlaka köpek yarışları yapıldı. Giyinmiş kadınlar “müzik kütüğünü” çalıyor ve sokakta dans ediyordu. Ayı eve götürüldü, ailenin ritüel ambarında saklanan özel oymalı ahşap tabaklardan yiyecekler ikram edildi ve cesurlar onunla oynadı. Daha sonra hayvan özel bir platform üzerinde yay ile öldürüldü. Atıcı, kural olarak, ayının sahibi tarafından akrabaları arasından atandı. Öldürülen ayının başına yiyecek koyarak onu "tedavi ettiler". Daha sonra birçok kurala uyularak derisi yüzüldü, kafatası ateşin üzerinde isle kaplandı ve aile ahırında saklandı.

Kürekli tekne - denizin ruhuna kurban

Amur'un diğer halklarından farklı olarak Nivkh'ler ölülerini yakıyordu; yalnızca birkaç grup komşularından toprağa gömülmeyi benimsemişti. Yakma ritüelinin farklılıkları vardı ama genel içerik hakimdi. Ölen kişinin cesedi ve ekipmanları, taygada ritüel ağıtlar arasında büyük bir şenlik ateşinde yakıldı. Küller ateş çukurunun ortasına toplandı ve etrafı kütük bir evle çevrildi. Ölen kişinin kafatasından bir kemik tahta bir bebeğe tutturuldu, giydirildi ve ayakkabılar giydirildi ve yaklaşık bir metre yüksekliğinde, oyma süslemelerle süslenmiş küçük bir eve (raf) yerleştirildi. Daha sonra, burada, özellikle cenazeden sonraki ilk ayda, daha sonra yıl boyunca - yaklaşık ayda bir, daha sonra - her yıl, ölen kişiye yönelik yiyecekler ateşe atılarak anma törenleri yapıldı. Cesedi bulunamayan (boğulmuş, avlanırken kaybolmuş vb.) bir kişi için Nivkh'lerin özel bir ritüeli vardı. Bir ceset yerine dallardan ve otlardan yapılmış büyük, insan boyutunda bir oyuncak bebek gömdüler. Ölen kişinin kıyafetlerini giydirdi ve gerekli tüm ritüelleri yerine getirerek gömdü veya yaktı.

Nivkh folkloru, totemik mitolojik hikayeler, gerçekçi içerikli eserler (günlük yaşamda ve ticarette davranış kuralları hakkında, kabile toplumunda bir kişi için gerekli niteliklerin geliştirilmesi, tabuları ihlal eden insanların cezalandırılması hakkında), peri masalları, kahramanlık içerir. şiirler ve bilmeceler.

Halk müziği, komşu Tungus-Mançu halklarının (Orochi, Ulchi, Orok vb.) müzik gelenekleriyle uyumludur. Sakhalin'de, ayı festivalinde çalınan dörtlük şarkılar, cenaze ateşlerinde ağıt şarkıları (chyryud), her annenin bestelediği ritüel olmayan şarkılar - lirik, ninniler vardır.

Şifa ritüelleri sırasında, şaman seanslarında ve ev ziyaretlerinde şaman ilahileri söylenerek köyün tüm sakinlerine iyi dileklerde bulunuldu. Şaman, iyileşirken, hastanın kötü ruhlar tarafından çalınan ruhunu alıp onu ölümden kurtaran yardım ruhlarını çağırdı. Şarkı söylemek mutlaka tef ve metal çıngıraklar çalmakla birleştirildi.

Gündüz beşiği bir ağaç gövdesinden oyulmuştur. Bebeğin ayakları dışarıda kalıyor

Enstrümantal müzikte merkezi yer, ayı festivaline, köpek yarışlarına ve kurbanlara, kadınların ritüel danslarına ve mitolojikleştirilmiş ezberlere eşlik eden bir “müzik günlüğü” üzerindeki melodiler tarafından işgal edilir. Tek telli kavisli boru şeklinde bir lavtada müzik çalmak benzersizdir.

Nivkh'lerin geleneksel ikamet yerlerinden sürülmesi süreci devam ediyor.

Poronaysk'in teknolojik lisesinde ve Habarovsk Bölgesi'nin diğer şehirlerinde, yerli çocuklara ana dilleri öğretiliyor ve geleneksel el sanatları öğretiliyor. Okul çocukları için bir Nivkh dili ders kitabı yayınlandı ve yeni bir Nivkh-Rusça sözlüğü ve kitabı geliştiriliyor.

Sahalin bölgesinde, “Mengume-Ilga” (“Gümüş Desenler”), “Pelaken” (“Büyük Güneş”), “Arila Efsanesi” (“Taze Rüzgar”) vb. ulusal toplulukları oluşturuldu. Poronaysk şehrinde geleneksel kültürlerin merkezi ve Ulusal Müze bulunmaktadır.

1996 yılından bu yana “Nivkh Dif” gazetesi yayınlanmaktadır. Ulusal kültürel figürler arasında yazarlar V. Sangi, G. Otaina, sanatçı F. Mygun ve diğerleri yer almaktadır.

Sakhalin Yerli Azınlıklar Derneği ve “Sahalin Nivkh'leri Birliği” sosyal hareketi oluşturuldu.

ansiklopediden makale "Kuzey Kutbu benim evimdir"

   NIVHVAH HAKKINDA KİTAPLAR
Kreinovich E.A. Nivkh'ler arasında ayı tatili. Sibirya'nın Bronz ve Demir Çağı. Novosibirsk, 1974.
Kreinovich E.A. Nivkhgu. L., 1973.
Propp V.Ya. Çukotka efsanesi ve Gilyak destanı: Folklor ve gerçeklik. M., 1976.
Sangi V.M. Nivkh'ler hakkında şarkı. M., 1989.
Taxami Ch.M. Nivkhi: Modern ekonomi, kültür ve yaşam. L., 1967.
Taxami Ch.M. Nivkh'lerin etnografyasının temel sorunları. L., 1973.
Sternberg L.Ya. Gilyaklar, Altınlar, Orochlar, Negidaller, Ainu. Habarovsk, 1933.