Dini hoşgörü sorunu. Ra Toleransı nedir? Türleri nelerdir ve nasıl tezahür ederler?

"Yoldaşlar arasında bir anlaşma olmadığında işleri iyi gitmeyecek ..."

Hoşgörü, karşıt örf, adet, kültür, davranışa karşı hoşgörüdür. Ayrıca, bu kavram genellikle diğer dini görüşlere, milliyetlere ve geleneklere hoşgörüyü ifade ettiği etnik ve inançlar arası ilişkiler açısından kullanılır.

En sık karşılaştığımız kavramın bu yorumudur. Ancak alışkın olduğumuz şey her zaman yadsınamaz bir aksiyom değildir. Örneğin, günlük hayatımıza güvenle ve kalıcı olarak giren kelimeler her zaman tek bir anlama sahip değildir. Ve "hoşgörü" ile ilgili durum da aynen böyle... Ama terimin belirsizliğinden daha sonra bahsetmeyi ve şimdi kilit noktaya dikkat etmeyi öneriyorum - tezahür eden hoşgörü ve onun antipodu olan hoşgörüsüzlüğün yol açtığı sonuç .

İnfografiklerdeki hoşgörü ve hoşgörüsüzlüğün sonucu!

Hoşgörü bileşenleri olarak anlayışın, saygının, sabrın, başka bir kişinin haklarının değerinin tanınmasının tezahürü, doğal olarak insanlığı barışa ve düzene, uyum ve ilerlemeye götürür. Doğrudan karşıt eylemler, savaş tehdidini ve nihayetinde yıkımı taşır. çağdaş uygarlık ve başarıları.
Görsel olarak, bu modeller yukarıdaki infografikte görülebilir. Ve alt yarıkürede içler acısı durumdan nasıl kaçınılacağına ve üst yarıkürede olduğu gibi dünya barışına nasıl gelineceğine dair ipuçları bulmak için makalemden öğrenebilirsiniz.

Herkesin “kendi” toleransı vardır: kavramın belirsizliği!

Şimdi herkesin hoşgörüyü nasıl anladığı hakkında değil, her bilimin bu kavramın kendi tanımını geliştirdiği gerçeğinden bahsedeceğiz. Terimin yukarıda okunabilen tanımı sosyologlardan ödünç alınmıştır. En popüler olanıdır, çünkü toplumda yaşayan insanların sosyoloji tarafından incelenen iletişimsel hoşgörüden başka bir şeyle ilgilenmemesi oldukça mantıklıdır. Doktorlar, mühendisler, ekolojistler ve diğer harika mesleklerin temsilcileri “farklı” bir hoşgörü ile karşı karşıya kalabilirler.

Nobel Tıpta Hoşgörü Ödülü ne için verildi?

Birçoğu, tıbbi "hoşgörü" teriminin başlangıçtaki kökeninde ve ancak o zaman - onun sosyal ve psikolojik bir terime dönüşmesinde ısrar ediyor. Belki bunda bazı gerçekler vardır, ancak ikinci kısımda şüphe gereksiz olmayacaktır. Ve mesele şu ki, "hoşgörü" teriminin 18. yüzyılda kullanılması. "ideoloji" terimini ilk kez kullanmaya başlayan aynı filozof ve politikacı Antoine Destut de Tracy'ye atfedilir.

XIX yüzyılda. V Rus imparatorluğu Liberal güçler de, Rusya'nın siyasi arenasında bir güçler değişikliği olmasaydı gelişebilecek olan bu kavramı kullandılar. Bolşeviklerin iktidara gelmesiyle birlikte, herhangi bir "hoşgörüden" söz edilemezdi, belki de sadece tıptan söz edilebilirdi. Öyleyse ona geri dönelim.

Tolerans, 20. yüzyılın ortalarında Peter Brian Medawar tarafından bilimsel bir tıbbi terim haline getirildi. Bununla, bağışıklık sisteminin tepki eksikliğini veya antijene zayıflamış tepkisini anladı. Yani, basitçe söylemek gerekirse, bir operasyon sırasında bir kişiye nakledilen ve basitçe "tolere ettiği" yabancı dokuların vücudunun sürekliliğinden bahsediyoruz. veya Tıp.

Yaklaşık olarak bu yorumda, 1977 tarihli Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde Sovyet vatandaşlarına müsamaha gösterilmiştir. Bu nedenle, bu terimin ortaya çıkışının köklerini Sovyet sonrası alanda ararsak, gerçekten tıbbi bir geçmişe sahip olduklarını söyleyebiliriz. Peki orijinal nasıl seçilir Rusça kelime incelediğimiz fenomeni tanımlamak işe yaramadı, büyük olasılıkla terim benzerliklerine göre bir bilim dalından diğerine ödünç alındı.

Ancak tıbbi ve sosyal hoşgörünün benzerliği açıktır - her iki durumda da hoşgörü kendini gösterir. Fark sadece katlanılması gereken nesnede yatmaktadır: Bir durumda bunlar yabancı dokular veya organlardır, diğerinde ise din, idealler, şeylerin düzeni vb. : bağışıklık sistemindeki hoşgörü bilinçaltı düzeyde çalışır, toplumdaki hoşgörü - yalnızca bilincin katılımı nedeniyle. Ve ikinci durumda, bilinç gelişimine ulaşmalıdır. en yüksek seviye aksi halde olamaz.

İmmünoloji ile birlikte, bu terim farmakolojide, narkolojide aktif olarak kullanılır, ancak her yerde esasen aynı anlama gelir - vücudun herhangi bir dış faktöre tepkisinin olmaması. Ve bu kavram anlayışı, makalenin başında verdiğim ile çok benzer.

Teknik bilimlerde ne tür bir hoşgörü mümkündür?

Bir mühendisin işi, hesaplamalar, projeksiyonlar, hesaplamalar, çizimler ve günden güne bir sürü sıkıcı ve tekrarlayan eylemdir. Bunu nasıl bilebilirim? Kendi deneyimimden. Ve makale için olmasaydı, işletmede sıradan bir mühendis olarak deneyimim daha da artmaya devam ederken, birikimlerim bir sonraki maaşı almadan önce bile eriyecekti. Ama üzücü şeylerden bahsetmeyelim, sorumuza dönelim.

Bir mühendisin asıl görevi her şeyde doğru olmaktır. Hoşgörünün izin verdiği bazı durumlar hariç. Mühendislikteki eş anlamlısı, parçanın boyutlarına veya özelliklerine göre ayarlanan en büyük ve en küçük değerler arasındaki fark olarak anlaşılan "tolerans" terimidir. Bu fark, parçanın deforme olmasına veya işlevini kaybetmesine yol açmayacak, kabul edilebilir, tolere edilebilir bir hata olarak kabul edilir.

Ve böyle bir yorum, zaten alışılagelmiş hoşgörü algısından biraz uzak görünse de, yine de burada “katlanmamız” gereken bir “farklılık” ile karşı karşıyayız.

Ekolojistler hoşgörü ile ne demek istiyor?

"Ekolojik olarak" hoşgörünün tüm özü, 20. yüzyılın başında formüle edilen Shelford Yasasında ortaya çıkar: Vücudun refah eksikliği, herhangi bir faktörün aşırı veya yetersiz etkisinden kaynaklanır ve bu da hastalıklara yol açabilir. stabilite (dayanıklılık) sınırına ulaşan seviyesi , yani hata payı.

Ve burada en ilginç başlıyor! Böyle bir ekolojik hoşgörü tanımı sosyal düzleme aktarılırsa, o zaman üzerinde oldukça "kök salabilir". Daha önce toleranstan hoşgörü olarak bahsettiysek, şimdi bu kelimenin ekolojistlerden ödünç alınan yeni eşanlamlılarıyla çalışma fırsatımız var - bu dayanıklılık ve sürdürülebilirliktir.

Neden? Diğer inanç ve görüşlere hoşgörü gösterirsek, onlara karşı dirençli oluruz, yani dünya görüşümüzün doğruluğuna o kadar güveniriz ki, bize yabancı görüşlerin etkisiyle değişmesinden korkmayız. Aynı zamanda hoşgörü göstererek dayanıklılığımızı da göstermiş oluyoruz. Ne de olsa, yalnızca güçlü iradeli, dayanıklı bir kişi, rakibini aşağılamaya, duygularını incitmeye, "inancına" dönmeye çalışmadan, başka birinin (genellikle taban tabana zıt ve hatta düşmanca) görüşüne kültürel olarak direnebilir.

Bu nedenle sizlerle birlikte çeşitli bilim dallarından alınan hoşgörü kavramlarını inceledik. Belirli, ayrı özelliklere göre, şüphesiz farklılık gösterirler, ancak özleri ortak kalır: herhangi bir hoşgörü, "hoşgörü" ve "farklılık" üzerine kuruludur ve oldukça genel konuşursak, farklılık ve farklılıklara karşı hoşgörüye dayanır.

Hoşgörü ve hoşgörü - aralarına eşittir işareti koymak mümkün mü?

Düşüncesiz bir biçimci edebiyatçı rolüne girerseniz, o zaman evet, gerçekten de bu iki kavram arasına eşittir işareti koyabilirsiniz. Sonuçta, Latince'den ödünç alınan "hoşgörü" (tolerantia) kelimesi birçok modern Avrupa dilinde mevcuttur:

Tolerans (İngilizce) - tolerans;

Toleranz (Almanca) - hoşgörü;

Tolerans (fr.) - tolerans.

Bu dillerde "hoşgörü" için başka bir kelime yoktur. Bu nedenle, resmi olarak Batı kültürleri için aynı olabilir ... Ya da belki de incelenen iki kavram arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları düşünmüyorlar bile.

Her neyse, ama Rus dilinde iki ayrı kelime var - hoşgörü ve hoşgörü. Eşanlamlı olsalar bile, yine de farklı bir sözcük rengine sahiptirler. Ve daha derine inerseniz, tamamen farklı anlamları vardır ...

"Dayanmak" denilince aklınıza gelen ilk şey nedir? Elbette, sıradan bir memurun ofisinde şu plana sahip iç karartıcı bir resim sundunuz: görüşlerini paylaşmadan (özellikle tatillerde görevdeyken) patronuna oturup dişlerini gıcırdatıyor, ancak yine de emrettiğini yapacak. çünkü "sabır ve emek her şeyi öğütür. Ayrıca, barışçıl bir şekilde anlaşmak daha iyidir, çünkü patronun daha fazla gücü ve dolayısıyla astı üzerinde etki kaldıraçları vardır.

Hoşgörü tezahürünü nasıl hayal ediyorsunuz? İki iş ortağı arasındaki önemli müzakereler: Gelecek projeyi farklı görüyorlar ama hiçbiri kendisi için olumsuz koşullara katlanmayacak. Bundan ne çıkar? Herkes, bir ortağa empoze etmeden ve ikincisinin seçimine saygı duymadan kendi görüşünde kalacaktır. Planlarını tek başlarına veya başka bir yatırımcı ile gerçekleştirmeyi tercih ederek, basitçe dostane bir şekilde ayrılacaklar.

Bana gelince, bu iki kavram arasındaki farkı anlamak için en iyi açıklayıcı örnek. Bunları genel sonuçlar şeklinde sistematik hale getirmeye çalışacağız:

1. Hoşgörü aktif bir davranıştır, hoşgörü ise tam tersine pasif bir davranıştır. İlk durumda, kişi karşıt görüşlere sahip biriyle diyalog kurmaya istekli olduğunu gösterir, ikincisinde ise böyle bir hazırlık gözlenmez. Ve sadece çevredeki gerçekliği değiştirmeye çalışmadan sessizce kabul etme, kendi fikrini ifade etme yeteneği var.
2. Hoşgörünün sergilendiği ilişkilerde her iki özne de eşit ve bağımsız bireylerdir. Hoşgörünün olduğu yerde, dolaylı veya dolaylı olarak birinin diğerine bağımlılığının işaretleri vardır.
3. Bir kişi bir şeye tolerans gösteriyorsa, anlamlı davranır. Bu durumda bilinci devreye girer. Hoşgörü durumunda, kişinin "tahammül etme" ihtiyacını bilinçten geçirmesi hiç de gerekli değildir. Sadece çoğu zaman alışkanlıktan kaynaklanır, çünkü gereklidir. Ve böylece, sabır sürecindeki bilinç, ışıksız bir odadaki bir ampul gibi aniden yanarsa, sabrın sona ermesi oldukça olasıdır. Aydınlanma elbette kendiliğinden gelmeyecek. Biraz zorlamak gerekiyor. Benim için alternatif bir gelir kaynağı açısından bana yeni ufuklar ve umutlar açan bir videoydu:

Ancak onu izledikten sonra, sevilmeyen bir işe, sonsuza dek tatmin olmayan bir patrona, küçük bir maaşa katlandığımı ve sabrımın kimseye fayda sağlamadığını fark ettim. Dayanmaktan yorulduğumda ikili opsiyon ticareti yapmaya başladım. Viktor Samoilov'un makalesine göre “Opsiyonel Scalper” stratejisinde adım adım ustalaştım: ardından, bu noktaya kadar seçeneklerden habersiz bir kişi olarak, başarılı bir şekilde işlem yapmayı ve uzun zamandır beklenen karı elde etmeyi başardım.

Tek kelimeyle, bahsettiğim şey: sabır / hoşgörü bence oldukça olumsuz, yıkıcı bir olgudur, hoşgörü yararlı ve yaratıcıdır. Bu nedenle, aralarına aynı işareti koymak hiçbir şekilde mümkün değildir ve argümanımın sizi buna tamamen ikna ettiğini düşünüyorum.

Hoşgörü - toplum için tehlikeli midir?

Hoşgörü birçok sözlükte "hoşgörü" veya "hoşgörü" olarak yorumlanır. O zaman yine "hoşgörü" kelimesinin eşanlamlılarından biri olarak kabul edilebilir. Ancak bu tam olarak doğru değil. Hoşgörü, bir azınlığın dini görüşleri (bir tür ideoloji) ile ilgili olarak bir grup insanın bilincinin kitlesel bir tezahürüdür, hoşgörü ise bir bireyin tezahürüdür.

Ve şimdi bunun toplum için yararlı bir fenomen mi yoksa tersi mi olduğunu anlamanın zamanı geldi.
Bir kişinin dinini özgürce yaşayabilmesinin ve bu yüzden eziyet görmemesinin nesi yanlış? Kötü bir şey yok. Üstelik bu, medeni bir toplumun arzu etmesi gereken idealdir.

Ve ilkel bir düzeyde düşünürseniz, aşağıdaki sonuçlar kendiliğinden ortaya çıkabilir:

1. Hoşgörü iyidir.
2. Hoşgörü, yalnızca daha küresel bir ölçekte hoşgörü ile özdeş bir kavramdır.
3. Yani, toleransın karesi iyi, hatta küpü ve belki de başka bir dereceye kadar.

Ama ilkellikle ilgili çekincemize geri dönelim. Evet, dar düşünürseniz, sağa sola sapmayın, aşırıya kaçmadan hoşgörü çok güzel. Sadece hoşgörü ile aşırılıklar vardır. Ve özellikle Avrupa ülkeleri ve ABD örneğinde açıkça izlenebilirler.

ABD'de hoşgörü saçmalık noktasına ulaşıyor. Demokrasi anavatanında küçük dini grupların hakları o kadar gözetiliyor ki, diğer inançların temsilcilerinin dini duygularını incitmemek için birkaç yıldır Noel ağacına bu şekilde seslenmek yasak. Capitol'ün önüne bir "tatil" ağacı dikilir ve Amerika Birleşik Devletleri Başkanı herkesi "Noel" değil, "tatil" için tebrik eder.

Belçika, aşırı hoşgörünün başka bir örneğidir. İnananlarının çoğunluğunu Katoliklerin oluşturduğu münhasıran Katolik bir ülke, son zamanlarda Hristiyan kimliğini terk etmeye çalışıyor. Bu, aşağıda gözlenmektedir - ana Hıristiyan bayramlarının "Noel", "Paskalya", "Tüm Azizler Günü" adları artık okullarda kullanılamaz. Üstelik resmi takvimlerde de bunlara yer yok. Bu sessizlik, önemli sayıda Müslümanın devlet topraklarında ikamet ettiği iddiasıyla açıklanmaktadır. Bununla birlikte, Brüksel'de nüfusun yalnızca dörtte birini oluştururken, taşrada daha da azdırlar. İstemeden böyle bir hoşgörünün yerli halkın haklarını ihlal etmeye değip değmeyeceğini merak ediyorsunuz? Brüksel halkı, Müslümanların yaşadığı şehrin ana meydanında neden bir Noel ağacı göremiyor?

Dini hoşgörünün böylesine aşırı bir tezahürü, çoğunluğun haklarının ihlaline yol açabilir. Hükümet yetkilileri tarafından yapılan bu tür saçma eylemler, tam tersi bir etki yaratabilir - hoşgörü yerine, daha sonra çatışmalara ve çatışmalara dönüşebilecek bir protesto ve öfke dalgası alma riskini taşırlar.

Ancak modern toplumda tökezleyen bir blok haline gelen sadece din değildir. Amerikalıların kendilerinin dediği gibi "agresif hoşgörü", kendisini daha samimi alanlarda - cinsiyetlerin farklılaşması ve cinsel yönelim - gösteriyor. 2015'in sonunda, Lancaster'da (New York) gerçek bir yerel skandal patlak verdi ve yine de tüm dünyada yankılandı: Yukarıdan, tüm Amerikan okullarına kız ve erkek çocukların davranışlarını değiştirmeleri emredildi. Bu emrin nasıl uygulanmasının planlandığı özellikle ilginçtir: erkekler kızlar tuvaletine, kızlar da erkeklere gitmeye başlamak zorunda kaldı.

Böyle bir emrin ne ve kim tarafından dikte edildiğini tahmin etmek zor, ancak yine de denemeye değer - belki de eyalet hükümetinin tepesi, hayranlarının kampını eşcinsel vatandaşlar pahasına artırmak istedi. Böylece çocuklar zaten cinsel azınlıkların hakları mücadelesine dahil olmuşlardı.

"Geleneksel" ebeveynler hemen bir toplantı düzenledi ve oybirliğiyle yeni düzeni iptal etmek için oy kullandı. Son zamanlarda bir "azınlık ideolojisi" dayatmasının saldırgan ve tehdit edici hale geldiğini de kaydettiler.

Tüm bu özel durumları analiz ederken, istemeden düşünürsünüz - bu toleransla her şey o kadar düzgün mü? Bence hayır. Hoşgörü ideolojisi, sinizm ve ahlaksızlığın en aşırı tezahürlerinin onaylanmasına izin verebilir ve bunların gerekçelendirilmesine yol açabilir.

Bu örneğe bakalım - toplumda çoğunluğun yaşadığı genel kabul görmüş normların ihlali de bir tür kendini ifadedir. Kanun çizgisini aşan bir suçlu, belki de kendi inançlarını, dünya görüşünü, düşüncelerini davranışlarıyla ifade etmek istemiştir. Hoşgörü ideolojisine dayalı olarak, her bakış açısının yaşama hakkı vardır. O halde hırsıza, katile, sübyancıya, uyuşturucu tacirine karşı hoşgörülü olmalı mıyız? Dur, uyan. Tabii ki değil!

Her sabrın sınırları vardır, bu nedenle hoşgörünün de sınırları olmalıdır. Tamamen hoşgörü ve kesinlikle tüm fikirlerin kabulü, ortaya çıktı, bu gezegendeki herkesin barış içinde bir arada yaşamasının garantisi değil. Ve eğer öyleyse, o zaman açıklanan ideoloji evrensel olduğunu, yasal ilişkilerin genel olarak bağlayıcı bir ilkesi olarak hareket ettiğini iddia edemez.

Ve bu yüzden:

1) bir ideoloji olarak hoşgörü, hoşgörü ve hoşgörü hakkındaki fikirleri çarpıtır, mutlak kayıtsızlığın yayılmasını ve kişinin kendi ideallerini kaybetmesini tehdit eder;

2) aşırı ifadesiyle hoşgörü ideolojisi zarar verebilir ulusal bilinççünkü bir halkın tarihsel olarak yerleşik manevi, ahlaki ve dini ve kültürel değerleri arka plana itilirken, azınlığın değerleri eşit bir yer tutmayı ve gelecekte - mevcut olanları yerinden etmeyi ve değiştirmeyi iddia ediyor onlara;

3) çifte standarda dayanan hoşgörü, çelişkileri kabul etmez, çünkü azınlığı korumak, çoğunluğun her türlü ünlemi ırkçılık, yabancı düşmanlığı ve diğer radikalizm olarak kabul edilir.

Özetle, şimdi soruyu cevaplayabiliriz - hoşgörü toplum için tehlikeli midir? Evet, tehlikeli. Eninde sonunda diktatörlüğe ve teröre dönüşme tehdidi taşıyan herhangi bir ideoloji kadar tehlikelidir. Çoğu Avrupa ülkesinin Anayasalarının ideolojik çoğulculuğu, yani aslında herhangi bir ideolojinin tekelini yasakladığını ilan etmesi boşuna değildir.

Hoşgörüye dönüştürülmeyen hoşgörü, Dünya barışının güçlenmesine, uluslararası ilişkilerin uyumlaştırılmasına ve çeşitli etnik grupların ve mezheplerin temsilcilerinin bir arada rahat yaşamasına katkıda bulunur. Bu nedenle, bu iki kavramı karıştırmayın. Vatanseverlik ve milliyetçilik gibi - farkı hissediyor musunuz?

Hoşgörüsüzlük nedir?

"Neyin iyi neyin kötü olduğu" gibi bir sohbet yürüterek, hoşgörü ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı başka bir kavramın tanımına sorunsuz bir şekilde geçtik - bu hoşgörüsüzlüktür. Bu terim, dışsal bir ifadesi olan hoşgörüsüzlüğü tanımlamak için kullanılır.

Daha iyi anlaşılması için bir örnek vereceğim: N şehrinde bir Ortodoks kilisesinin yanına bir cami yapılıyor. Bazı insanlar inşaata kesinlikle hiçbir şekilde - ne sözle ne de fiilen - tepki göstermezler. Davranışları hoşgörülü olarak adlandırılabilir. Diğerleri İslam'a tapanların inşaat için fon toplamasına yardım ediyor, herkes elinden geldiğince yardım ediyor. Ayrıca hoşgörülüdürler, üstelik davranışlarına ideal olarak hoşgörülü denilebilir, çünkü eylemlerini bilinçlerinden geçirirler ve bunu yüksek güçleri nedeniyle yaparlar. kültürel gelişme. Ancak üçüncü bir grup birey vardır - düşmanca, başka bir inancın temsilcilerinin kendi ruhsal ihtiyaçlarını onlarla eşit düzeyde karşılayabilmesini istemeyen. İnsan hakları kuruluşlarına, şehir yetkililerine şikayette bulunabilirler veya daha az medeni bir şekilde hareket edebilirler - açık çatışmaya gidebilirler: bir inşaat alanını bloke edebilirler, Müslümanlara hakaret edebilirler, kavgayı kışkırtabilirler vs. Bu insanlar hoşgörüsüz. Ve gördüğünüz gibi, konumları sessiz bir onaylamamada değil, muhaliflere baskı ve zulmetmeyi amaçlayan dışa dönük eylemlerde kendini gösteriyor.

Hoşgörüsüzlüğe kesin bir değerlendirme verilebilir - olumsuz. İnanç ve değerler sisteminizin, yaşam tarzınızın ve yargılarınızın komşunuzunkinden daha iyi olduğu varsayımı, bir tehditle, saatli bir bombayla doludur. Bu tutum toplumda uygulanma fırsatı bulur bulmaz ürkütücü biçimler alacaktır:

Hakimiyet, hakimiyet, dikte;
- etnik temizlik, soykırım, muhaliflerin yok edilmesi.

İnsan uygarlığı, hoşgörüsüzlüğün bu tür tezahürleriyle defalarca karşılaştı. Neden uzağa gidelim - Aryan ırkının diğer uluslara karşı münhasırlığına ve üstünlüğüne güvenerek Üçüncü Reich tarafından alevlenen İkinci Dünya Savaşı'nı hatırlayın. Faşizm örneğini kullanarak, hoşgörüsüzlüğün tezahür biçimlerinden biri olan Holokost'u da ele alabiliriz.

Bu nedenle, tezahürlerinden herhangi biri - ister alay, ister küçümseme ifadesi olsun - ortadan kaldırılmalıdır, aksi takdirde gelecekte bu zararsız biçimi (eğer böyle kabul edilebilirse) aşacak ve daha agresif bir renk alacaktır.

Hoşgörüsüzlüğün yanlış olduğuna dair kişisel kanaatime ek olarak, tarihsel deneyim de bize bunu anlatıyor. Bir grup insanın zulmü ve diğerinin üstünlüğü üzerine kurulacak hiçbir rejim uzun sürmedi. Er ya da geç yenilecek ve bu nedenle hoşgörüsüzlük düzeltilmesi, düzeltilmesi gereken sosyal bir kusurdur.

Ama aşırı hoşgörünün olumsuz sonuçlara yol açabileceğinden, bir ideoloji olarak hoşgörünün toplumun ahlaki değerlerine ve ahlakına da zarar verdiğinden, hoşgörüsüzlüğün yaygınlaşması halinde bir felakete dönüşebileceğinden çok bahsettik. "Altın anlam" nerede aranmalı?

Bana göre hoşgörü çerçevesinin tanımı gereği farklı fikir, görüş, inanç temsilcilerinin uyumlu bir şekilde bir arada yaşamasında yatmaktadır. Bu, "sağlıklı" hoşgörünün hoşgörüsüzlüğe dayanması gerektiği anlamına gelir. Evet evet! Doğru duydun. Yıkıcı potansiyele sahip fenomenlere karşı hoşgörüsüzlük üzerine: terörizm, suç, anti-Semitizm, cinsiyetçilik. Yani hoşgörüsüze hoşgörüsüz olmak gerekir. Temel insani değerleri korumanın tek yolu budur.

Tahammülsüzlüğe gelince, üstesinden gelmek için düzenli çalışmalar yapmak gerekir. Kim yürütecek? Eğitim kurumlarının çalışanları, kitle iletişim araçları, kamu kuruluşları. Tabii ki yetkililerin desteğiyle. Tüm koşulları yaratması ve işi organize etmesi, bu amaçlar için uygun düzenleyici ve maddi temeli oluşturması gereken onlardır.

Cinsiyet eşitliği neye yol açabilir?

Cinsiyet toleransı, aşağıdakileri içeren karmaşık bir kavramdır:

1) karşı cinsten bir üyeye karşı önyargı eksikliği;

2) bireyin cinsel özellikler açısından değil, kişisel nitelikler açısından objektif bir değerlendirmesi;

3) erkeklerin kadınlara üstünlüğü fikrinin reddedilmesi veya tam tersi.

"Bütün erkekler keçidir" veya "tüm kadınlar aptaldır" ifadeleriyle günlük hayatta ne sıklıkla karşılaşıyoruz? Evet, bunu hep duyuyoruz. İşte günlük yaşamda cinsiyet hoşgörüsüzlüğünün canlı bir örneği. Önemsiz görünüyor, ancak aynı zamanda aile içi şiddete ve diğer hoş olmayan biçimlere de dönüşebilir.

Doğrudan üstleriniz cinsiyet toleransına bağlı kalmadığında ne söyleyebilirim. Çoğu zaman, kadınlar cinsiyet temelinde çalışma haklarının ihlal edilmesinden muzdariptir - ya kadın oldukları için işe alınmaları reddedilir, elbette başka nedenlerle kararlarını gizlerler ya da zaten saygısız, hatta bazen küstahça acı çekerler. iş sürecindeki şeyler, adil cinsiyetin zihinsel yeteneklerinden şüphe duyma eğiliminde olan patronun tutumu.

Böylesine haksız bir tacize katlanan kadınlar, istemeden de olsa, başarılarının yalnızca kendilerine bağlı olacağı bir patronsuz çalışmayı düşünürler. Çoğu hayal kurar ama çoğu cesaret edemez. Tam bir yol ayrımındaysanız, ikili opsiyon ticaretini anlatan bu video karar vermenize yardımcı olacaktır. harika yol mali bağımsızlığa ulaşmak.

PAMM TRADE ile bir eğitim kursunu tamamlamanın yanı sıra bu materyali inceledikten sonra, artık patronunuzun cinsiyet hoşgörüsüzlüğüne katlanmak zorunda kalmayacaksınız çünkü buna sahip olmayacaksınız. Başarınız ve kazancınız tamamen size bağlı olacak ve kimse haklarınızı ihlal etmeyecek.

Ancak cinsiyet eşitliği sadece çalışma ilişkilerinde ihlal edilmiyor. Hayatın siyasi, ekonomik ve sosyal yönleri de dahil olmak üzere gözlenir. Bununla birlikte, birçok ülkenin mevzuatının vatandaşlarından toplumsal cinsiyet toleransı talep ettiğini ve hatta bu tür gerekliliklere uyulmamasından sorumlu tutulacak bir dizi önlem sağladığını belirtmekte fayda var. Ama gerçek hayatta her şey pek öyle değil... Bu, esas olarak Sovyet sonrası devletlerin deneyimiyle ilgilidir.

Avrupa'da cinsiyet toleransı ile ilgili neredeyse hiç sorun yok - dört Avrupa ülkeleri küresel cinsiyet eşitliği sıralamasında birinci sırada:

İsveç - 1. sıra;

Norveç - 2. sıra;

Finlandiya - 3. sıra;

İzlanda - 4. sıra.

Yukarıda "neredeyse" kelimesi tesadüfen kullanılmamıştır, çünkü bu ülkelerde oldukça zıt bir eğilim gözlemlenebilir - cinsiyet hoşgörüsüzlüğünden daha az ciddi sonuçlarla tehdit etmeyen cinsiyetler arasındaki sınırların bulanıklaşması.
Bunu bir örnekle takip edebilirsiniz çocuk Yuvası Stockholm'de (İsveç) Nicolaigarden adı altında. Burada çocuk yetiştirmenin ana ilkesi cinsiyet tarafsızlığıdır. "Erkek" veya "kız" demek kabul edilemez. Bu kurumda cinsiyeti ne olursa olsun bir çocuğa bu şekilde davranılır - "arkadaşım". Anne ve baba hakkında soru soramazsınız - ya bebeğin iki annesi varsa ... veya iki babası varsa?

Raflardaki oyuncaklar ilkeye göre bölünmemelidir - bu erkekler içindir ve bu kızlar içindir. Mutlak cinsiyet tarafsızlığı, cinsiyet rollerine ilişkin kalıplaşmış yargıların oluşmasını engellemeye yardımcı olmalıdır. Herkes, kime yönelik olduğuna bakmadan, sevdiği oyuncağı kendisi seçecek. Ve yukarıda bahsedilen Amerikan Lancaster'ın aksine, ebeveynler bu duruma kızmazlar. Aksine çocuklarını gönüllü olarak bu anaokuluna gönderiyorlar.

Ve gerçekten de cinsiyet eşitliği açısından bakıldığında her şey harika görünüyor: çocuklar aynı koşullarda büyüyor, istedikleri oyuncaklarla oynuyor, cinsel özelliklerini vurgulamayan kıyafetler giyiyorlar. Tek kelimeyle, onlara aynı fırsatlar ve seçme hakkı verilir. Ama yine de endişe verici bir şey var... Bu tür bir cinsiyet toleransı, gelecekte cinsel yönelimlerini etkileyebilecek olan psikolojilerinde bir bozulmaya yol açmaz mı? Bunun mümkün olduğu göz ardı edilmemiştir. Bu nedenle kadın erkek ilişkisi gibi hassas bir alanda fazla ileri gitmemek önemlidir.

Toplumda eşitliklerini sağlamak için aşağıdakiler yeterlidir:

1) ekonomik faaliyetlere katılmak için eşit haklar ve bunun için eşit fırsatlar;

2) her iki cinsiyetten temsilcilerin siyasi sürece katılımı;

3) eşit eğitim fırsatları.

Diğer her şey fazladır.

Geleneksel temelleri olan toplumlar için cinsiyet eşitliği genellikle bu haliyle kabul edilemez. Ve bu unutulmamalıdır. Bu nedenle, cinsiyet eşitliğinin modern toplumda evrensel olarak bağlayıcı bir ilke olduğunu söylemek imkansızdır.

Şimdi, kadınlara, örneğin Avrupa'da adil cinsiyete verilen tüm hakların verilmediği Müslüman ülkelerden bahsediyoruz. Haklarının kısıtlanmasının, toplumun geri kalmışlığının bir nevi göstergesi olduğu söylenemez. Örneğin Birleşik Arap Emirlikleri gibi bir devleti ele alalım. Sakinlerini ya ekonomiyi ya da yaşam standardını "geride kalmış" olarak adlandırmak için dil dönmüyor. Yine de kadınlar, toplumda seleflerinin yüzlerce yıl önce işgal ettiği konumu işgal etmeye devam ediyor.

Demokratik bakış açısından, Müslüman ülkelerde cinsiyet hoşgörüsüzlüğü hüküm sürmektedir. Ancak bu tür toplumların temsilcileri için bu, ihlali düşünülemez ve doğal olmayan normal bir düzendir. Bu nedenle, kadın erkek eşitliği de dahil olmak üzere Batı'nın doğasında var olan değerleri Doğu'ya aşılamak mantıksız ve temelde yanlıştır. Ayrıca önemli sayıda Müslüman göçmenin yaşadığı devletler özellikle Doğulu kadınların haklarını koruma konusunda dikkatli olmalıdır. En azından bir erkek ve bir kadın arasındaki aile ilişkilerine kesinlikle müdahale etmenize gerek yok. Binlerce yılda oluşan geleneksel hukuk normları etkili bir düzenleyici görevi gördüğünden, bunları mevcut ulusal mevzuat yardımıyla düzenlemek kesinlikle mümkün olmayacaktır. Bir şeyi değiştirme girişimleri yalnızca zarar verebilir, ancak yardımcı olamaz.

Ulusal hoşgörü, gezegende barış ve dostluğun garantisidir!

Ondan önce toplumsal cinsiyet eşitliğine dikkat ettik ve bunun demokratik bir toplumun gerekli bir bileşeni olduğunu vurguladık. Ancak o zaman ulusal hoşgörü, dünyadaki tüm halkların barışının ve dostluğunun arşivsel bir bileşeni olarak güvenle kabul edilebilir.

Sizi cinsiyetinizden dolayı taciz eden patrondan diğerine geçebilir veya iş hayatına atılarak serbest yüzmeye başlayabilirsiniz. Karısına insan olarak saygı duymayan bir koca boşanabilir. Peki ya vatansever duygularınızı rencide edenler? Aynen öyle... Belirgin bir sebep olmadan. Sırf seni sokakta gördüğüm ve görünüş ve giyim tarzındaki çarpıcı farklılıkları fark ettiğim için. Bazıları psikolojik rahatsızlık durumundayken bu tür saldırılara katlanma eğilimindedir, diğerleri daha dürtüsel hareket eder - yumruklarını kullanır. Bu tür eylemlerin daha büyük ölçekte neyi tehdit ettiğini hayal edebiliyor musunuz?

Herkes geçen yüzyılın tarihi olaylarından haberdardır ve bu nedenle izini sürebilmektedir. gerçek örnek Alman halkının Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra çok büyük tazminatlar ve diğer kısıtlamalar getirilmesinin ardından ezilen ve aşağılananlardan kendi üstünlüğü ve diğer uluslara hakimiyet düşüncesiyle faşist bir topluma dönüşmesi.

Versay Antlaşması, Almanya'yı tam anlamıyla dize getiren tüm bunlara yol açtı. Yenilen halkın ezilen konumu, bir öncekinden daha kanlı ve korkunç yeni bir savaşa dönüştü. Milliyete dayalı baskının nefret ve intikam arzusunu beslediği ve bunun da savaşa yol açtığı sonucuna varılabilir.

Dünya tarihinde bunun gibi birçok savaş ve zulüm örneği vardır. Başka bir şeyle daha çok ilgilendiğimiz için her biri üzerinde durmaya değmez - bu tür felaketler için evrensel bir her derde deva var mı?

Kişilerarası iletişim düzeyinde, rakibinizin görüşüne saygı duymanız yeterlidir. Etnik gruplar arası veya eyaletler arası düzeyde:

1) Devletin topraklarında yaşayan diğer devletlerin veya milliyetlerin iç işlerine karışmamak;

2) komşu devletlerin egemenlik haklarına veya halkların kendi kaderini tayin hakkına saygı duymak;

3) Etnik nefreti körüklemeye yönelik bir politika izlememek.

İlk bakışta böyle bir kavram ütopik görünebilir. Ancak, bu tür tecavüzler etkilenebilir ve bu zaten oluyor.

Hukukun üstünlüğündeki Ceza Kanunları, etnik ve ırklar arası nefreti kışkırtmanın, ırksal veya ulusal gerekçelerle bir grup insanın diğerine üstünlüğünün propagandasının yapılmasını cezalandıran maddeler içerir.

Uluslararası düzeyde, asıl görevi yeni savaşları önlemek ve barışı sürdürmek olan ortak devlet örgütleri oluşturulur.

Bu nedenle, ulusal hoşgörü beslenemezse, o zaman zorlanabilir.

Yukarıdakilerin ışığında, ulusal hoşgörü kavramını formüle etmeye çalışabiliriz. Kültürlerinde, yaşam tarzlarında, dünya görüşlerinde var olan farklılıkların hoşgörü, tanınma ve kabulüne dayanan, farklı ulusların temsilcilerinin birbirleriyle etkileşime hazır olmaları düşünülebilir.

Cinsel tolerans nedir?

Cinsiyet ve cinsel yönelim toleransı arasına bir çizgi çekmek çok önemlidir, çünkü ilk bakışta bunlar aynı şeymiş gibi görünebilir. Ama böyle bir hata yapmayalım ve hemen tanımla başlayalım. bu kavram durumu açıklığa kavuşturmak için.

Dolayısıyla, cinsel yönelim toleransı, geleneksel olmayan cinsel yönelime sahip kişilere karşı bir tarafsızlıktır.

Bu iki kavramın farkı iki sloganla anlatılabilir: “Mutfaktaki bütün kadınlar” ve “Mavilere bizde yer yok.” İlkinden yeterince bahsettik, ikinciye geçelim.

Toplumdaki sosyal gerilim, içinde ortaya çıkan çatışmalar üzerindeki etkisi açısından, cinsel yönelim toleransı, örneğin ulusal hoşgörü kadar önemli değildir.

Bu şu şekilde açıklanabilir:

1) geleneksel olmayan yönelimlerini beyan eden bir grup birey, her zaman sayısal olarak ulustan veya itiraftan daha az olacaktır ve bu nedenle, hoşnutsuzluk durumunda toplumda barış için gözle görülür bir tehdit taşımayacaktır;

2) çoğu gey, tanınmak istemedikleri için ayrımcılığa uğrama konusunda sessiz kalacak;

3) Birçok ülkede cinsel azınlıkların temsilcileri ve heteroseksüel insanlarla eşit konumda olduklarını iddia etmiyorlar, çoğunluktan bariz farklarının farkında oldukları için sitemlere ve eleştirilere katlanmaya hazırlar.

Ve "sağlıklı" çoğunluk bu konuda ne düşünüyor? Bu soru gerçeklerle cevaplanabilir: Dünyanın 24 ülkesi eşcinsel evliliklere izin veriyor (Hollanda, Belçika, İspanya, İsveç, İzlanda, vb.), diğer 16 ülke eşcinsel birlikteliklerin diğer biçimlerine izin veriyor - medeni birliktelikler veya sendikalar (Almanya) , Andorra, Venezuela, Estonya vb.).

Gördüğümüz gibi, dünyadaki azınlıklara karşı yeterli cinsel hoşgörü var. Ancak bu yalnızca Avrupa ve bazı Latin Amerika ülkeleri ile Amerika Birleşik Devletleri için geçerlidir. Gözlerinizi geleneksel bir yaşam tarzına sahip ülkelere çevirirseniz, cinsel hoşgörü gibi bir kavramdan bahsetmeye gerek yoktur, çünkü orada basitçe yoktur (ayrıca geleneksel olmayan cinsel yönelimlerin temsilcileri de yoktur). ).

Farklı bir yönelime sahip insanlara karşı neden bu kadar sadakat var? Belki de kişinin kendi yönelimini belirlemesi, bir ideolojiden, bir görüş sisteminden çok daha kolaydır. İnsanlar cinsel azınlıklar tarafından kişisel olarak tehdit altında hissetmezler çünkü onların etkisi altında cinsel tercihlerini değiştirmekten korkmazlar.

Bir kişiyi propaganda yardımıyla yönelimini değiştirmeye zorlamak gerçekçi değildir: o ya erkekleri ya da kadınları sever (şimdi biseksüelleri hesaba katmayacağız). Bu, bilinç yoluyla boğulamayan doğal bir içgüdü, etin çağrısıdır. Ve eğer öyleyse - alanınız hiçbir şey tarafından tehdit edilmiyorsa - neden farklı yönelimlere sahip insanların istedikleri gibi yaşamalarına ve yapmalarına izin vermiyorsunuz? Ama değiştirmek Politik Görüşler hatta öğütlerin veya ikna edici tartışmaların sonucu olan inanç bile oldukça gerçektir. Bu nedenle siyasi ve dini hoşgörüsüzlük, cinsel hoşgörüsüzlükten çok daha yaygındır, çünkü insanlar kendi değer ve görüş sistemlerinden korkar ve emin değildir.

Cinsel yönelim toleransının "en genç" olmasına rağmen, tabiri caizse, tezahürü diğerlerinden çok daha yaygındır. Ve tamamen dürüst olmak gerekirse, Fransa'daki eşcinseller, diyelim ki Araplardan çok daha rahat hissediyorlar. Bunun nedeni, yukarıda tartışılan korku olabilir. Örneğin, Müslümanların Paris sokaklarında geleneksel kıyafetlerle yürüme isteği yetkililer tarafından tatmin ediliyorsa, o zaman yerli halkın kültürel asimilasyondan korkması için iyi bir neden var demektir. İki erkeğe veya kadına evlilik kaydetme fırsatı sağlarken, her Fransız'ın olağan yaşam biçimini değiştirme tehdidi oluşturmaz. Bunun sonucu, cinsel azınlıklara karşı hoşgörü ve göçmenlere karşı hoşgörüsüzlüktür.

Her ne kadar Rusya'da bunun tersi bir eğilim görebilirsiniz. Rusların barışçıl zihniyeti, kendi başkentlerinde çok sayıda ziyaretçiye katlanmalarına izin veriyor, ancak muhafazakarlık ve geleneksel aile değerlerine sadakat, geleneksel olmayan cinsel yönelime sahip insanlara bakılmasına asla izin vermeyecek gibi görünüyor. saygıyla olmasa da en azından hor görmeden.

Yukarıdaki hükümler incelendiğinde, cinsel yönelim hoşgörüsünün her toplumda “olgunlaşma” yeteneğine sahip olmadığı sonucuna varılabilir. "Olgunlaşması" büyük ölçüde ulusun zihniyetine, egemen dine ve onun dogmalarına, geleneklerine ve belirli bir toplumdaki aile hakkındaki yerleşik fikirlerine bağlıdır.

Dini hoşgörüye ulaşmak neden en kolay ve en zor şeydir?

Hoşgörü, bazı dinî grupların temsilcilerinin, Allah hakkındaki görüş ve düşünceleri birbirinden çarpıcı biçimde farklı olan diğerlerine karşı saygılı bir tavır sergilemesi, dini inançlarına sarsılmaz bir şekilde bağlı kalması ve bazı dinlerin temsilcilerinin haklarının denk ve denk olduğunu kabul etmesi olarak tanımlanabilir. diğer dinler

Dini hoşgörünün birkaç türü vardır:

1) inanmayanlara, yani diğer dinlerin temsilcilerine (örneğin, bir Müslümanın bir Hıristiyan, Yahudi, Budist vb.'ye karşı dini hoşgörüsü);

2) diğer inançların temsilcilerine, yani bir din içindeki hareketlere (örneğin, Hristiyanlıkta Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık hakkında konuşabilirsiniz);

3) mezhep hareketlerine - ana dini akımdan kopan ve ona karşı çıkan dini gruplar (Yehovistler, Yedinci Gün Adventistleri, Baptistler, Evanjelistler, vb.);

4) inananlar ateistlere ve tersi - ateistler inananlara.

Bu sınıflandırma için kriterler, hoşgörünün tezahür ettiği konulardır.

Dini hoşgörünün karakteristik özellikleri şunlardır:

1) her dinin var olma hakkının tanınması;

2) bir kişinin herhangi bir dini seçimine saygı;

3) çeşitli dinlere inananların ritüellerinin uygulanmasına, kanunlara uyulmasına karşı hoşgörü;

4) herhangi bir dine zorlamayı reddetme, inanmayanları kınama;

5) diğer inançlara sahip insanlara karşı baskıcı önlemlerin kullanılmaması;

6) diğer itirafların temsilcileriyle diyalog, işbirliği, karşılıklı anlayışa ulaşmaya hazır olma ve yetenek.

Her müminin dini hoşgörüye sahip olması gerektiğini belirtmekte fayda var. Eğer gerçekten mümin ise. Gerçekten de, bir kişinin İncil'in tüm reçetelerini dışarıdan yerine getirdiği durumlar vardır, eğer Hristiyanlık hakkında konuşursak, o zaman kiliseye gider, oruç tutar, günah çıkarırken tövbe eder, ancak kalbinde gerçek bir inanç yoktur.

Bu tür bir yüzeysellik dini hoşgörüsüzlüğü besler. Böyle bir "mümin", ruhunun kurtuluşunu düşünmek, tüm canlılara sevgi göstermek yerine, kendi görüşleriyle çelişen bir şeyler bulmak için diğer dinlerin dogmalarını araştırmaya başlar.

Yeryüzünde var olan her dinin kökenine bakarsak, o zaman onda her bir dini öğretide izi sürülebilen evrensel ilkeleri görürüz. Muhaliflere veya inanmayanlara karşı savaş ve çekişmeyi, kardeş katliamını ve nefreti vaaz edecek tek bir din yoktur. Her biri bereketli topraklara iyilik ve ihsan, fedakarlık ve insan sevgisi tohumları eker.

Tüm dinler hoşgörüyü vaaz ediyorsa, o zaman tamamen mantıklı bir soru ortaya çıkıyor - Huguenot savaşları neden alevlendi, Haçlı Seferlerine nasıl izin verildi ve bugün tanık olduğumuz en acımasız katliamların tanıkları olan aynı IŞİD ne için savaşıyor? Kutsal yazıların yanlış yorumlanmasının suçlu olduğu söylenebilir. Ancak bunu söylediğimizde yalan söylüyoruz. İnsanoğlu İncil'i, Kuran'ı, Suna'yı, Talmud'u yorumlama konusunda engin bir deneyime sahiptir, bu nedenle birinin bir şeyi okumadığını veya bir şeyi yanlış anlamadığını varsaymak çok saçma. IŞİD'in ideologları, 5. sınıf öğrencileri değil, inananların duygularını ustaca manipüle edebilen iyi eğitimli doğuştan liderlerdir.

Dolayısıyla, buna dayanarak, dini hoşgörüsüzlüğün nedeninin, bazı kişilerin dini duyguların manipülasyonuna başvurdukları gücü ele geçirme arzusu olduğu sonucuna varabiliriz. Tüm dini çatışmaların siyasi bir temeli vardır. Yukarıdan bir itme olmasaydı, Hristiyanlık, İslam veya diğer dinlerin takipçileri tapınaklara, camilere gitmeye ve Tanrılarına dua etmeye devam edecekler ama savaşmayacaklardı.

Dolayısıyla toplumda dini hoşgörüyü aşılama görevi devlete düşmektedir. Bu nedenle, yönetici elitini temsil edenler, aşağıdaki ilkeleri kamu politikasında somutlaştırarak gözlemlemelidir:

1) inananların duygularına saygı gösterin, her vatandaşın veya dini derneğin dini inançlarını kabul edin;

2) eşit hakları güvence altına almak ve hem belirli dini görüşleri savunan hem de ateist vatandaşlara yönelik zulmü önlemek;

3) dini derneklerle diyalog kurmak, onlarla birlikte toplumun manevi dirilişinin, evrensel ahlaki değerlerin yerleştirilmesinin yollarını aramak.

Tabii ki, dini hoşgörünün oluşumu, ailede uygun yetiştirilmenin yanı sıra eğitim kurumlarındaki öğretmenlerin ve danışmanların etkisiyle kolaylaştırılır.

Kilise aynı zamanda inanmayanlara karşı hoşgörüyü besleme yeteneğine de sahiptir, ancak etkisi yalnızca inananları kapsar. Din adamlarına, ateistlere veya dinle ilgilenmeyen insanlara dini hoşgörünün değerini ve önemini anlatmak neredeyse imkansızdır.

En kalabalık üç mezhep olan Müslüman, Hristiyan ve Budist'in, kan veya inanç bakımından bir kardeşin değil, herkesin kardeş olarak kabul edildiği hayata barış, iyilik ve kardeşlik sevgisi getirmeyi hedefleri olarak görmelerini öneriyorum. Dünya üzerinde yaşamak. Bu, kutsal yazılardan pasajlar örneğinde izlenebilir.

Müslüman bir şekilde hoşgörü: "kafirlerle" nasıl başa çıkılır?

İslam'ın ilan ettiği temel ilkelerden biri de din özgürlüğüdür. Kuran'da Bakara Suresi'nin 256. ayetinde dinde zorlama yoktur ifadesi yansıtılmaktadır. Bir kişinin dünya görüşünün baskı altında oluşması kabul edilemez.

Tüm Müslümanlar için bir örnek, gayrimüslimlere karşı hoşgörü ve sadakatle ayırt edilen Hazreti Muhammed'dir. Yaşadığı ve vaaz verdiği dönemde Arap Yarımadası, dinlerin ve kültürlerin bir karışımıydı. Farklı inançlardan inananlar arasında sık sık açık çatışma vakaları vardı ve bu nedenle Muhammed, inanmayanların kendi dinlerini benimseme hakkını tanıyarak ihtiyatlı ve hoşgörülü davrandı. Bu, Kafirun Suresi'nin 6. ayetiyle doğrulanır ve onlara imanlarının kendilerine ve kendisine (Muhammed'e) verildiğini söyler.

İslam'da dini hoşgörünün tezahürü bir dilek değil, kutsal kitabın bir gereğidir. Nitekim Nehl Suresi'nin 125. ayetinde, Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel öğütle çağırılması ve gayrimüslimlerle münakaşanın en güzel sözle yürütülmesi gerektiği bildirilmektedir.

Makul delil ve delillerle gayrimüslimlerin İslam'a girmeleri mümkün değilse, o zaman zorla imanın empoze edilmesi de mümkün değildir. Bu durumda sen dinini milletlere bırak ki onlar da onunla tatmin olsunlar.

Farklı inançların temsilcilerinin aynı bölgesinde yaşamak oldukça mümkündür. Ayrıca böyle bir komşuluk, gerekli hoşgörü gösterilirse barışçıl ve çatışmasız olabilir. Bu, Muhammed tarafından, özü Müslümanların, Hıristiyanların, Yahudilerin ve müşriklerin tek bir emir altında gönüllü olarak birleşmesi olan Medine anlaşmalarıyla kanıtlandı - Muhammed'in otoritesi, onlara dinden bağımsız olarak eşit haklar ve koruma sağladı. O andan itibaren anlaşmaları imzalayan herkes, diğer insanlardan farklı tek bir ümmet (ümmet) haline geldi.

Medine Anlaşmaları, şehrin tüm sakinlerinin uyması gereken bir tür Medine Anayasası haline geldi. Açıkça belgelenen karşılıklı yükümlülük ve kısıtlamaların ihlali durumunda Medine'de yaşayan her kabilenin (inancın) sorumluluğunu anlatmıştır.

Her kabilede iç anlaşmazlıklar ortaya çıkarsa, yüce güç bunların çözümüne müdahale etmezdi. Ancak tüm kabilelerin barış içinde bir arada yaşamasını tehdit eden bir çatışma çıkarsa, bunu yalnızca Rab'bin Elçisi çözebilirdi. Böylece, tüm sakinler, Muhammed'in şahsındaki en yüksek otoriteyi hesaba katmak zorunda kaldılar.

Görüldüğü gibi İslam, bir ideoloji olarak sadece Kuran'da doğrudan söz edilmekle kalmayıp, eğer doğru yorumlanırsa satır aralarından da okunabilen dinsel hoşgörü üzerine kuruludur.

Kuran'da Muhammed'in takipçilerini Allah adına kafirleri öldürmeye çağıran tek bir satır yoktur. İslam'ı eleştiren ve karalayanlar, cinayetlerle ilgili münferit satırları genel bağlamdan çıkarmaktan hoşlanırlar ve bunun sonucu olarak da anlamları bozulur.

Özellikle sık sık Kuran'ın 9. ve 47. surelerine atıfta bulunur. Birincisi haram ayların bitmesiyle birlikte müşriklerin bulundukları yerde öldürülmesi ve esir alınması gerektiğini söylüyor. Bu surenin doğru tefsir edilebilmesi için nüzul şartlarının bilinmesi gerekmektedir.

O zamanlar Araplar dini esaslara göre bölünmüştü: Bazıları müşrik, diğerleri Müslümandı. Ve birincisi, ikincisine karşı sürekli savaşlar başlattı. Müslümanlar, müşriklere, her iki tarafın da saldırı ve provokasyonlardan kaçınmasını garanti edecek bir barış antlaşması yapmalarını teklif ettiler. Ancak müşrikler, özellikle MS 641'de sık sık anlaşmayı ihlal ettiler. Sonra Muhammed onlara ateşkesi yenilemeleri için dört ay verdi. Bu surede tam da bu dört “haram ay”dan bahsedilmekte ve müşriklerin helakına ancak Müslümanlara doğrudan saldırı durumunda izin verilmektedir.

Görüldüğü gibi bu satırlarda terörle, zorla din propagandasıyla bir bağlantı yok. Aynı şey, kafirlerle karşılaştıklarında kafalarını kesmeleri gerektiğini söyleyen 47. surenin başlangıcı için de söylenebilir. Bu ayetin zuhuru, İslam'ın taraftarlarının Kureyş ile savaştığı Bedir Savaşı'nın olduğu zamana işaret eder. Bu tür talimatlar, savaş durumunda Müslüman ordusu için bir rehber olarak kabul edilebilir. Bu tür eylemler Türkiye'de kabul edilemez. huzurlu zaman. Gerçek Müslümanlar, istisnai durumlar dışında - savunma ve koruma - muhaliflere karşı saldırganlık göstermemelidir.

Dolayısıyla kanlı savaşların çıkmasını Kuran'ın hükümleriyle haklı çıkarmak mümkün değildir. Bunu yapanlar sözde İslam'ı yayıyorlar.

Hristiyanlıkta dini hoşgörü var mı?

Hristiyanlık, modern toplumun nazarında İslam'dan daha barışçıl bir din gibi görünse de, İncil'de inanmayanlara karşı hoşgörülü olunması gerektiğine dair kesin bir işaret yoktur. Çok sayıda terörist grubun eylemlerinin gölgesinde kalan İslam, kamuoyuna saldırgan, militan bir din gibi görünüyor, ancak durum hiç de öyle değil. Ancak bu arada Kuran'da, kişinin gayrimüslimlere karşı hoşgörü göstermesi gerektiğine dair birçok doğrudan işaret vardır (bunu yukarıda okuyun).

Ne kadar uğraşırsanız uğraşın bunu İncil'de bulamazsınız. Evet, kişi Yeni Ahit'in genel hükümlerinden hoşgörülü olma ihtiyacına ilişkin kendi formülasyonlarını türetebilir... Ama - her şeye hoşgörülü: zulüm, zulüm, hakaret vb. Hristiyan olmayanlara nasıl davranılacağına, onlara nasıl davranılacağına dair tek kelime yok.

Peki ya meşhur emir: "Evet, birbirinizi sevin"? Hristiyanlığın ateşli savunucuları, bunu "İncil'deki hoşgörünün" kanıtı olarak gösterebilirler. Belki de bu, dini hoşgörüye "kulaklardan" çekilebilecek tek ifadedir. İsa herkesi hümanizme, her şeyi kapsayan sevgiye çağırır ve bu dini hoşgörüye bir çağrı olarak görülebilir. Ancak bu, yalnızca kişinin kendi kapsamlı yorumu ve Mukaddes Kitap hükümlerinin analizi yoluyla elde edilebilir. Bu cümleyi bağlamından koparıp İncil'i okumamış bir kişiye getirirseniz, onun için anlamı tamamen farklı olacaktır.

İyi Samiriyeli meselinde (Luka 10:25-37) istisnasız herkese -inanç, milliyet, kişisel düşmanlık vb. ne olursa olsun- merhamet ve sevgi çağrısı bulunabilir. Düşmanlarınızı sevmeniz ve onlar için Rab'bin örneği gibi dua etmeniz gerektiğini söylüyor, çünkü güneş onun iradesine göre herkesin üzerinde parlıyor: kötü ve iyi, doğru ve günahkarlar.

Matta İncili'ndeki satırlar kulağa biraz kategorik gelse de, yanında olmayan ona karşıdır, onunla toplamayan israf eder. Yüzde ortaklara ve rakiplere ayrılma. Ve kulağa hiç de doğru gelmiyor.

Ancak daha iyi anlarsanız, bu cümlenin tarihsel alt metnini ve söylendiği durumu öğrenin, o zaman onda başka bir anlam görebilirsiniz. İÇİNDE bu durum Mesih'in öğretilerinin bilinçli bir şekilde reddedilmesinden, gerçeğe kasıtlı bir muhalefetten bahsediyoruz.

Bu, bizimle olmayan veya bizim gibi olmayanların henüz bize karşı oldukları anlamına gelmediğini söyleyen başka bir İncil öğretisi tarafından doğrulanır. (Markos 9:40). Rab'bin ağzından çıkan bu sözler havarilere hitaben yazılmıştı ve Mesih'in öğrencisi olmayan ama onun adına cinleri kovan bir paganla ilgiliydi. Bunun gibi bir anlama geliyorlar - eğer bir kişi size açıkça karşı çıkmıyorsa, o zaman o sizin rakibiniz değildir. Bu nedenle ona karşı düşmanlık beslemek için hiçbir sebep yoktur. Mesih, yukarıda bahsedildiği gibi düşmanlara merhametle ve sevgiyle davranmaya çağırsa da.

Öyleyse, İncil'in hükümlerini, içinde dini hoşgörü çağrılarının varlığı açısından analiz edersek, şu sonuçları çıkarabiliriz: Hristiyanlar, görüşlerini paylaşmayanlara karşı düşmanlık ve nefret duymamalı ve saldırganlık olsa bile. onlara karşı gösterilen, suçlular için dua etmeli ve onları Mesih'in emrettiği gibi sevmelidir. Dini hoşgörünün Hristiyan bir şekilde tezahür etmesinin tam da bu olduğuna inanmaya değer.

En hoşgörülü din hangisidir?

En eski din, ama aynı zamanda modern gerçekleri de karşılayan Budizm'dir. Aynı zamanda en hoşgörülü, insancıl ve demokratik dini akım olarak kabul edilen kişidir.

Buda'nın dini hoşgörü hakkındaki öğretisi şu şekilde özetlenebilir:

Diğer dinlerle ilgili olarak, dini hoşgörü göstermek gerekir;

Herkesin maneviyat için bağımsız bir araştırma yapma hakkı vardır;

Bir kişi ruhsal olarak olgunlaşmamışsa ve kendisi buna gelmemişse, Budist öğretisini zorla empoze etmek imkansızdır.

Budizm'in ateşli bir takipçisi olan hükümdar Ashok, tebaasına şu talimatı verdiği kararnameler yayınladı: "Kişi başkasının inancına saygı duymalıdır." Bu şekilde kişinin kendi inancını güçlendirdiğine ve başkasına destek sağladığına inanıyordu.

Budizm'deki bu tür dini hoşgörü, içinde birçok ayrılık - okullar ve hareketler - olduğu gerçeğine yol açmıştır.

Ancak en ilginç olanı, Budizm'i öğrenmek isteyenlerin inançlarından vazgeçmeleri gerekmemesidir. Diğer dini gruplardan inananlar, Budist öğretinin yalnızca kendi öğretileriyle çelişmeyen kısmını benimseyebilirler. Bu sayede Budizm, hayranlarının dinlerine sadık kalmaya devam edebilecekleri ve Budizm'den yalnızca dogmalarının ilkeleriyle çelişmeyenleri benimseyebilecekleri Batı'ya yayıldı.

Ancak dini hoşgörü Budist rahipler için dini bir ideal olmasına rağmen, Budizm uygulamasında ateşli hoşgörüsüzlük vakalarıyla da karşılaşılabilir. Dini farklılıklara yönelik ayrımcılık ve saldırganlık vakalarının çoğu, Budizm'in resmi düzeyde bir devlet dini olarak kurulmadığı, ancak yetkililer ve halk tarafından güçlü bir şekilde desteklendiği (yaklaşık %70'i Budist olan) Sri Lanka'da gözlemlenmektedir.

Yani burada sadece inanan Budistler değil, aynı zamanda keşişler de Kutsal Aile Kilisesi'nin Protestan hareketinin temsilcileriyle açık bir çatışmaya girdiler. Bu kilisenin papazının evine baskın düzenlediler ve sonra onu dışarı sürükleyip dövdüler. Bütün bunlara inançlarından vazgeçme ve dini faaliyetleri durdurma talepleri eşlik etti. İşte size dini hoşgörü...

Ama belki de her kuralın istisnaları vardır. Ve temsilcilerinin yumruklarının yardımıyla savunmayacakları tek bir din bulmak imkansızdır. Bu nedenle, Sri Lanka'dan tek bir keşiş örneği üzerinden Budizm'de hoşgörü hakkında genel sonuçlar çıkarmak en azından mantıklı değil. Bu durumda, herkesin doğasında bulunan insan zayıflıkları oldukça arttı, ancak Budizm doktrini bundan değişmedi. Buda'nın dini, her şeye rağmen, antik çağa rağmen en modern ve mevcut olanlara karşı hoşgörülü olmaya devam ediyor.

İş dünyasında başarı, hoşgörünün tezahürlerine nasıl bağlıdır?

İş hayatında yüksek kazanç elde etmek gösterilen toleransla doğru orantılıdır yani ne kadar sabır gösterirseniz o kadar kazanabilirsiniz.

Aynı zamanda, tolerans aşağıdakilerle ilgili olarak gösterilmelidir:

Müşteriler, alıcılar, tüketiciler;

Çalışanlar işe alınırken;

yarışmacılar;

Yatırım riskleri.

Örneğin, İnternet işiyle tek başına uğraşanlar çalışanlarına karşı hoşgörülü olmak zorunda kalmayacak ve tüccarlar sinir bozucu ve titiz müşterilere katlanmak zorunda kalmayacak. Bu durumların her biri ayrı ayrı ele alınmalıdır.

Özel teşebbüste hoşgörü!

Girişimcilik çok esnek ve sabırlı insanlara göre bir meslektir. İnatçı insanların özel sektörde başarılı olma olasılığı düşük, asabi ve asabi insanların başarı şansı daha da fazladır... Ticaretten yüksek gelir elde etmek için sağduyulu ve soğukkanlı olmanın yanı sıra hızla değişen koşullara uyum sağlama becerisi gerekir. durum ve müşteri.

Bu nedenle, her müşteriye eşit koşullarda hizmet verme ilkesi, müşteriye bireysel bir yaklaşımla birleştirilmelidir. Aynı zamanda, ilk ilkeye uygunluk, girişimcinin yalnızca yasa normunu değil, aynı zamanda kişisel güdüleri - müşteri tabanını genişletme ve kar elde etme arzusunu da gerektirir. Bu nedenle iş toleransı, girişimcilikte başarının temeli ve garantisidir. Bu tür davranışlara son derece ahlaki denmesin, çünkü ideal olarak hoşgörü kâr için gösterilmemeli, koşulsuz ve karşılıksız olmalıdır - yani, bir kişi bunu kendi inançlarına, görüşlerine ve fikrine dayanarak yaptığında tüm insanların eşitliği. Ancak yine de, hoşgörünün dışa vurumu, derin ahlaki ilkelere dayanmasa bile, her zaman açık yüzleşmeden daha iyidir.

Reddetme ve hoşgörüsüzlük hiçbir durumda günlük yaşamdan iş faaliyetlerinize aktarılmamalıdır. Örneğin, çevrenizde sevmediğiniz bir kişi varsa, size alıcı veya müşteri olarak geldiğinde bunu tahmin etmemelidir. Ondan hoşlanmadığınız için ona hizmet vermeyi reddedemez veya fiyatı yükseltemezsiniz. Bu şekilde işletmenin varlığını tehlikeye atmanın yanı sıra tüketici haklarına uyulup uyulmadığını denetleyen kurumlarla da başınızı belaya sokabilirsiniz.

Ancak yalnızca müşteri toleransı işletmenizin hızlı bir şekilde büyümesine yardımcı olamaz. Çalışan alımındaki hoşgörü, uyumlu bir şekilde gelişen bir işin başka bir bileşenidir. Uygulamada görüldüğü gibi, klon çalışanları ekiplerinde toplayan, yani dış özelliklerde ve iç niteliklerde hiç farklılık göstermeyen işverenler, şirketlerini asla pazar liderlerine götürmeyeceklerdir.

Ve işte olay şu - en azından bir şeydeki farklılıklar kaçınılmaz olarak tartışmaya yol açıyor. Ve herkes gerçeğin bir anlaşmazlıkta doğduğunu zaten biliyor. Çalışanların düşünceleri birleşirse, işlerini aynı şekilde yaparlarsa asla sıra dışı ve yaratıcı fikirlere sahip olamazlar. Ve para kazanmanın tek yolu bu.

Bu nedenle, istihdamda karşı cins, ırk, milliyet, din, siyasi ideoloji temsilcilerine yönelik ayrımcılık, projenizi kesinlikle fiyaskoya götürecektir. Aksine, rekabet aşamasında ne kadar fazla sadakat ve hoşgörü gösterilecekse, çalışma ekibinin “çeşitliliği” nedeniyle işinizin gelişmesi için o kadar fazla fırsat elde edilecektir.

Ve şimdi rakiplere sadakat ve saygı hakkında... "Rakip" kelimesi zaten bir olumsuzluk taşıyor. Yorulmak bilmeyen çalışmanız ve çabalarınız sırasında rakipler kirli yollarla müşterileri kendilerine çekmeye başladığında daha da artar. Bu durumda tek çıkış yolu var - rakiplere karşı hoşgörülü olmak. Aynen böyle ve başka bir şey değil.

Böyle bir sabır ve alçakgönüllülüğün birkaç açıklaması var:

1) rakiplerinize karşı "temiz olmayan" davranarak, kendinize karşı başka işadamlarından oluşan bir kamp kurarsınız;

2) 1. paragrafa göre hareket ederek, bu "kampın" yalnızca başınıza gelen zor ve nahoş bir durum durumunda yardımcı olmayacağı, aynı zamanda sizi çelme takmaktan mutluluk duyacağı gerçeğine hazırlıklı olmalısınız;

3) tüketici, işbirliği için her zaman entrikalar ören ve dürüst olmayan eylemlerle alıcıların dikkatini çeken bir şirketten çok mükemmel bir üne sahip dürüst bir şirketi seçecektir.

Risklere ve başarısızlıklara karşı dirençli olmanın her girişimci için önemli olduğunu söylememek mümkün değil. Ancak ticaret ışığında risk toleransı hakkında çok daha fazlası söylenebilir.

Tolerans ticarette kendini nasıl gösterir?

Ticaret, yani bir para birimi, hisse senedi veya emtia borsasında işlem yapmak kaçınılmaz olarak riskle ilişkilidir. Bir tüccar fonlarını kaybetme riski konusunda ne kadar soğukkanlı olursa, o kadar hoşgörülü (risklere karşı yüksek toleranslı) olduğu genel olarak kabul edilir. Spekülatör, büyük para kazanma fırsatı verilse bile risk almaktan korkuyorsa, toleransı oldukça düşüktür.

En önemlileri olan birçok faktöre bağlıdır:

1. Depozito miktarı ve ticaret için kullanılabilecek fonlar;
2. Ticaret deneyimi;
3. İkili opsiyon ticaretinin psikolojik özellikleri ve kişisel algısı;
4. sosyal durum.

Burada ruh halinin etkisi, kişisel yaşamdaki durum, hava durumu ve hatta meteoroloji fırtınaları hakkında konuşabiliriz. Ancak, tüm bu faktörler kısa vadelidir ve bu nedenle tolerans düzeyi üzerinde uzun vadeli ve gözle görülür bir etkisi yoktur.

Bu faktörler arasında haklı olarak ilk sırayı büyüklük verebilir. Para, bir tüccarın ticarete dahil olabileceği. Ne kadar çok olursa, tüccar risk almayı o kadar kolay kabul eder, çünkü yatırdığı ek tutarı yatırabileceğini bilir ve buna göre infüzyonlar ve kayıplar arasındaki dengeyi yeniden kurabilir ve ideal olarak artırabilirsiniz. ticaretin karlılığı. Bir ikili opsiyon taciri ne kadar az paraya sahip olursa, piyasada o kadar hareketsiz davranır, böylece "büyük ikramiyeyi kazanma" şansını azaltır, ancak aynı zamanda fonlarının güvenliğini de garanti eder. Küçük sermaye sahipleri, kural olarak, düşük toleransa sahiptir: risklerin kendilerini iflasa çevirebileceğini anlarlar ve bu nedenle itidalli ve dikkatli davranırlar.

Yüksek toleransın bir diğer önemli göstergesi ticaret deneyimidir. Ve burada sadece kendi deneyiminiz hakkında değil, aynı zamanda bir başkasının deneyimi hakkında da konuşabilirsiniz, çünkü söylendiği gibi: "Akıllı bir adam başkalarının hatalarından ders alır, akıllı bir adam kendi başına öğrenir ve bir aptal öğrenmez. Tümü." Bu nedenle, risk toleransınızı artırmak için Viktor Samoilov ve öğrencilerinin Exact Entry ticaret stratejisi konusundaki deneyimlerini makaleyi okuyarak ödünç almanızı tavsiye ederim:

Bu strateji, yeni başlayanların alım satımın ilk günlerinde ciddi mali kayıplardan kaçınmasını ve mümkün olan en kısa sürede gelirlerini artırmasını sağlar. Bu görsel video, mükemmel bir şekilde ustalaşmanıza yardımcı olacaktır.

Deneyime sahip olmak, tüccarların olası riskleri önceden hesaplamasına yardımcı olur, bu da çok daha fazla sayıda işleme katılma fırsatı verdikleri anlamına gelir - sonuç olarak - kazanmak için daha fazla para. Ticarette ilk tereddütlü adımlarını atanlar, kural olarak, riskleri önceden nasıl tahmin edeceklerini bilemezler ve bu nedenle daha çok kaybedip daha az kazanırlar.

Bu durumda "risk" toleransını artırmanın iki yolu vardır:

1) kendi hataları ve üzerinde çalışmak;

2) PAMM Ticareti üzerine eğitim alarak.

İkinci yöntem daha hızlı ve daha verimlidir. Makaleyi okuyarak öğrenmeye başlamalısınız:

Psikolojiyi her zaman işe yaramaz ve gereksiz bir bilim olarak görenler şimdi gerilecekler. Ve tüm bunlar, ticaret gibi maddi ve pragmatik bir işte bile, bu bilimin başarılarına ve pratisyen psikologların tavsiyelerine ihtiyaç duyulduğu için. Ticaretin başarısı büyük ölçüde psikolojik tutumunuza bağlı olduğundan.

Gelecek hakkında doğal olarak olumsuz ve karamsar olan, bu tür bir gelir konusunda şüpheci olan insanlar, opsiyonlardan bir servet kazanamayacaklardır. Ancak maceracı doğa, mantıklı ve hızlı düşünme yeteneği olmadan ticarette bir miktar başarı elde edebilir. Bunu, makaledeki gerçek insanların hikayeleri örneğiyle doğrulayabilirsiniz:

Birçoğu, Victor Samoilov'un "Sinyallerle Ticaret" stratejisine göre çalıştı ve daha ilk aylarda, yalnızca işe alınan iş günlerinde hayal edebilecekleri kazançlara ulaştılar. Bu videoyu izlemek yalnızca birkaç dakikanızı alacak, ancak dedikleri gibi, bu strateji üzerinde çalışmanın tüm sürecini birinci tekil şahısta görebilirsiniz.

Ticarette risk toleransını etkileyen faktörlere dönersek, bir kişinin sosyal statüsünden de bahsetmek isterim. "Sosyal statü" kavramının net bir yorumunu vermek zordur, ancak genellikle bir kişinin toplumdaki konumu olarak yorumlanır. Bu pozisyon nasıl belirlenebilir?

Toplumdaki konum, bir kişinin kökenine, eğitimine, konumuna, finansal yeteneklerine ve bir kişiyi başkalarının gözünde ulaşılamaz bir yüksekliğe yükseltebilecek diğer faktörlere bağlıdır. İkili opsiyon ticaretini şu şekilde etkiler: daha yüksek bir sosyal statüye sahip olan bir tüccar daha sakin ticaret yapar, bu da onun yüksek toleransa sahip olduğu anlamına gelir.

Neden sakin davranıyor? Toplumda yüksek bir statü, düşünce gevşekliğinin (davranıştaki gevşeklikle karıştırılmamalıdır), zihinsel faaliyetin dinamizminin, kişinin yenilgisini sakin ve onurlu bir şekilde kabul etmesinin bir göstergesidir. Tüm bunlar, kendinizi daha güvende hissetmenizi ve piyasa koşullarına hızlı bir şekilde yanıt vermenizi sağlar. Bu nedenle, toplumun kaymağının temsilcisi olan bir kişinin başarısız bir işlemi sonucunda sermayenin boşalması, onun için güçlü bir şok ve finansal istikrara bir darbe olmayacaktır. Ve bu nedenle, toplumda çok daha düşük bir aşamada yer alan birinden daha sakin bir şekilde risk alır ve buna bağlı olarak geleceği hakkında endişelenmeye ve endişelenmeye alışkındır.

Hava durumu, kişisel yaşam, iyi tatil hoşgörü üzerinde değil, ruh hali üzerinde etkilidir. Ve zaten ruh hali, iş süreci, yani ikili opsiyon ticareti içindir.
Finansal piyasalarda işlem yapma risklerini azaltmak ve toleransınızı artırmak için, portalın haber bültenine abone olmanızı tavsiye ederim. olası kazançlar, ve sosyal statünüzü iyileştirme fırsatına sahip olacaksınız.

Elde etmek adım adım talimatlar kazanç!

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır

Dini hoşgörü sorunu doğal olarak modern dünyada en acil ve aktif olarak tartışılan konular arasında yer almaktadır. Dini hoşgörü, dünya görüşünün ve sosyo-psikolojik tutumların birleştiği ve çoklu dini geleneklerin meşruiyetine izin verdiği karmaşık bir halk bilinci olgusu olarak düşünülmelidir. Dini hoşgörü, bireyler, toplumsal yapılar ve devlet düzeyinde de somut eylemler olarak algılanmalıdır. Başka bir deyişle, dini hoşgörü bir değer olarak anlaşılabilir ve sosyal norm sivil toplum, tüm bireylerinin hem din hem de mezhepsel bağlılık bakımından farklı olma hakkıyla kendini gösterir. Dini hoşgörünün oluşumuna yönelik mekanizmalar, bireyin ve toplumun manevi kültür düzeyi ile anayasal demokratik hak ve özgürlüklerin tam olarak uygulanması olasılığı ile tüm sosyal ilişkiler sistemi ile bağlantılıdır. Eski zamanlarda ortaya çıkan dini hoşgörü sorunu, farklı inançlara sahip insanların büyük imparatorluklar içinde birlikte yaşamaya zorlandıkları yerlerde en şiddetliydi.

Tataristan Cumhuriyeti, iki geleneksel inancın - İslam ve Ortodoksluk - temsilcilerinin barış içinde bir arada yaşadığı muhteşem bir bölgedir. Dini hoşgörü sadece Tataristan sakinleri için değil, aynı zamanda Rusya'nın diğer tüm sakinleri için de gereklidir. Milliyetçilik ve dini hoşgörüsüzlük, çok uluslu Anavatanımızı paramparça eden merkezkaç bir güçtür. Rusya bütün ve müreffeh kalmak istiyorsa, Moskova ve bölgeler Tataristan'a bakmalı ve değerlerimizi benimsemelidir. En parlak örnek Minitimer Sharipovich'in geçen yıl Riyad'da ödüllendirilmesine hizmet edebilir. Suudi Arabistan Kralı Abdullah ibn Abdul-Aziz Al Saud, cumhuriyette kültürün ve İslami değerlerin yeniden canlanmasına katkılarından dolayı kendisine "İslam'a Hizmet" adaylığında Kral Faysal Uluslararası Ödülü'nü takdim etti. Nedenini merak edebilirsiniz. Çünkü Tataristan'da onlarca yıldır hem İslam'ın hem de Ortodoksluğun barış içinde bir arada yaşaması sağlanmıştır. Cumhuriyet, farklı dinlere mensup insanlar arasında hoşgörü ve uyumun simgesi olmuştur. Bütün dünyanın çabası bu. İki baskın dinin barış içinde bir arada yaşaması ön planda olduğunda, bu çok şey anlatır.

Ülkedeki durumu güvenilir gerçekler ve kuru rakamlarla gösterelim. Tataristan Cumhuriyeti'nin resmi internet sitesinin 2014 yılı istatistiklerine göre bölge, cumhuriyette kalıcı olarak ikamet eden 3 milyon 800 binden fazla kişiye ev sahipliği yapıyor. Söz konusu bölge, Rusya Federasyonu'nun en çok uluslu bölgelerinden biridir. Tataristan'da 115'ten fazla milliyet kayıtlıdır ve bunların arasında Tatarların çoğunlukta olduğu ve bölgenin toplam nüfusunun %52,9'unu oluşturan 2 milyondan fazla insan vardır. İkinci sırada, yaklaşık 1,5 milyon kişi veya cumhuriyetin toplam nüfusunun% 39,5'i olan Ruslar ve diğer küçük milletler var. Cumhuriyetteki geleneksel büyük dinler Ortodoksluk ve İslam'dır. Müslümanlar, Tataristan nüfusunun yaklaşık yarısı olan Tatarlar ve Başkurtlar tarafından kabul edilmektedir. Nüfusun bir diğer önemli kısmı Ortodoksluğu savunuyor, bunlar arasında öncelikle Ruslar, Maris, Çuvaşlar, Mordvinler, Udmurtlar var. İki büyük itiraf arasında, mümkün olduğunca, itiraflar arası uyum ve dini hoşgörünün inşa edildiği bir denge korunur. İncelenen bölgede Hristiyan-Müslüman evliliklerinin %21-23 oranında olması dikkat çekicidir. Tataristan'da bu tür evliliklerin sayısında bir artış kaydedildi. Uzmanlara göre bu tür evlilikler, tek etnik gruptan oluşan evliliklere göre daha istikrarlı ve müreffeh(!). Yıllar içinde gelişen etnik ve mezhepler arası durum göz önüne alındığında, Ortodoks ve Tataristan Cumhuriyeti Müslümanları arasında güvene dayalı ilişkiler gelişmiştir.

Dinler arası Hıristiyan-Müslüman diyalogu özel bir ilgiyi hak ediyor. Hıristiyan-Müslüman işbirliği ve diyalog alanında, devlet adına cumhuriyette dini konularda en önemli kurumlar, Müslümanlar adına Diyanet İşleri Bakanlığı - Tataristan Cumhuriyeti Müslümanlarının Ruhani İdaresi'dir. ve Ortodoks Hıristiyanlar adına Rus İslam Üniversitesi - Kazan Piskoposluk İdaresi ve Kazan Ruhban Okulu . Her iki tarafın da görevleri, dinlerin temsilcileri arasındaki çatışmalardan kaçınmak, ilişkilerde doğru davranmak, konferanslar düzenlemek, güncel konularda barışçıl mitingler düzenlemek ("teröre karşı İslam", "etnik nefretin sona ermesi" vb.), Dinler arası konularda seminerler düzenlemektir. ...

Tarihsel anlar büyük bir göstergedir. Tataristan halkının asırlık bir arada yaşama ve farklı inançların etkileşimi gelenekleri vardır. İki din arasındaki ilişkiler zorlu bir evrim geçirmiş ve her zaman düz bir çizgide gelişmemiştir. Ancak tarihte büyük bir rol oynayan şeyin Volga Bulgaristan'da ana dinlerin barış içinde bir arada yaşamasının olumlu gerçekleri olduğunu vurgulamak istiyorum. Yedi asırdan fazla bir süre önce, Altın Orda Hanı Mengü Timur, Ortodoks din adamlarının her türlü haraç ve görevden sonsuza kadar muaf tutulduğunu ve Ortodoks inancına küfretmek için ölüm cezası verildiğini belirten bir takdir mektubu yayınladı. . Catherine II'nin emriyle, Rus İslam'ın gelişme için büyük fırsatlar elde ettiği Kutsal Sinod kararnamesinin yayınlanmasından bu yana iki yüzyıldan fazla bir süre geçti. Nihayet, bir yüzyıldan fazla bir süredir, ülkede dini özgürlüklerin ilan edildiği İmparator II. Nicholas'ın eylemi yerine getirildi.

Tataristan'da özellikle Kazan'da dine ve onun temsilcilerine karşı hoşgörülü ve hoşgörülü bir tutum vardır. Burada yaşamak için taşınan Kazakistanlı arkadaşlarım sosyalleşme konusunda herhangi bir zorluk yaşamadılar. Ayrımcılık ve baskının olmaması, kendimizi çalışmalara ve insanlar arasındaki ilişkilere hızla yönlendirmemizi sağladı. Boyun eğme, hoşgörü ve fedakarlık gibi kavramlar bu ülkede evrensel olarak bilinir ve ziyaretçilerin ülkede rahat ve huzurlu olmalarına mümkün olan her şekilde yardımcı olur. Ve dini düzeyde entegrasyon zor değildi, çünkü cumhuriyetin İslam diniyle olan ilişkileri yukarıda belirtilmişti. İster Kazak, ister Çinli, ister Moğol, ister Hindu veya bir dini hareketin başka bir temsilcisi olsun, dini düzeyde önyargı ve ayrımcılıktan arınmış bir ülkede barışçıl bir sığınak bulabilecektir. Yukarıdakilerin hepsinin arka planına karşı, bugün Tataristan'da laik bir devlet ilkelerinin uygulandığına özellikle dikkat edilmelidir.

Bu amaçla şimdiden çok şey yapıldı. Ancak devletin laik doğası, dinin toplum hayatından çıkarılması, dini derneklerin sosyal açıdan önemli sorunların çözümüne katılımdan çıkarılması anlamına gelmez. Din devletten ayrıdır ama toplumdan ayrı değildir. Bu aksiyom aynı zamanda dinler arası etkileşimin özelliklerini, bir bütün olarak toplumun gelişimi üzerindeki etkisini de belirler. dini hoşgörü kişilik topluluğu

Öte yandan itirafçılar, yetkililerin kimseyi ayırmadan, ideolojik tercihler göstermeden ana itiraflarla diyalog ve işbirliğini amaçladığı laik bir devletin avantajlarının da farkındadır. Tüm devlet organlarının koordineli, sistematik çalışması sayesinde Tataristan'daki mevcut dini durum istikrarlı ve devlet tarafından kontrol ediliyor. Her şeyden önce, insanların din okuryazarlığını artırmaya yönelik çalışmalar, sözde-dinsel hareketler arasındaki farka yönelik eğitim çalışmaları ve radikal ideolojinin yayılmasını engelleme çalışmaları yürütülmektedir.

Allbest.ru'da barındırılıyor

...

Benzer Belgeler

Din, çok eski zamanlardan beri toplumları birleştiren veya bölen bir faktör olarak görülmüştür. Dini hoşgörü ilkelerinin uygulanmasındaki sorunların genel özellikleri. En çok tanımak önemli mekanizmalar dini hoşgörünün sağlanması: olumsuz, olumlu.

sunum, 11/15/2014 eklendi


Polonyalı Teslis Karşıtılarının Dini Hoşgörü Anlayışı Üzerine Bir Araştırma. Seimas'ta dini hoşgörü ve hoşgörüsüzlüğün özellikleri. Ortodoks din adamları ile yetkililer arasındaki mülkiyet anlaşmazlıklarını çözme sürecinin özelliklerinin dikkate alınması.

tez, 28.09.2017 eklendi


Toplumun sosyal yaşamının ve manevi kültürünün gerekli bir bileşeni olarak din. Sosyokültürel işlevleri, sosyal oluşum nedenleri. Özü hakkında çeşitli fikirler. Din kültürü anıtları. Özgür düşünmenin çeşitli biçimleri.

sunum, 28.05.2014 eklendi


Dinin bireyin ve tüm toplumun hayatındaki rolü. Dini inancın özellikleri. Kültün özü ve dini kompleks içindeki yeri. Dindar kişiliğin oluşumu ve özellikleri. Karmaşık bir sosyal kurum olarak dini organizasyon, dini gruplar.

özet, 04/07/2010 eklendi


Modern dünyada çeşitli inançların liderleri arasında dinler arası diyaloğa ve temaslara duyulan ihtiyaç. Farklı inançların - Ortodoksluk ve İslam - temsilcilerinin yorum etrafında tartışmaları Anahtar kavramlar dini hoşgörü anlayışını içerir.

bilimsel çalışma, 12/11/2010 eklendi


Din olarak en eski biçim manevi kültür, kökeni, yapısı, köken sorunu ve modern dünyadaki rolü. Herhangi bir dinin temeli olarak dini inancın özellikleri. Karşılaştırmalı özellikler mevcut dinlerin ana grupları.

özet, 02/10/2010 eklendi


Dini reforma yol açan nedenler ve koşullar. Patrik Nikon'un oluşum yolu ve ana fikirleri. Patriğin kişilik özellikleri, patriğin reform ve kariyer gelişimindeki rolü. Patrik Nikon'un düşüşü, arka planı ve sonuçları.

dönem ödevi, 05/02/2012 eklendi


Menşei ve gelişme tarihi dini inançlar. Geleneksel ve yeni dini hareketler. İnanç, sanat, ahlak ve bilim ilişkisi. Modern kültürel ve dini durumun analizi. Modern dünyada kültür ve dinin etkileşimi.

dönem ödevi, 20.11.2012 tarihinde eklendi


Yahudiliğin dini sisteminin tarihi, ana hükümler. Kutsal Metin materyalinde ideal bir mümin imajının özellikleri. Yahudiliğin dini sisteminin kutsal metni "Tevrat"ta Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin bir modelinin oluşturulması.

dönem ödevi, 02/22/2012 eklendi


Hıristiyanlığın dini sisteminin temel özelliklerinin belirlenmesi ve analizi. Hristiyanlığın dini sisteminde insan imajı ile Mutlak arasındaki ilişkinin "Thomas'tan Nimet" metninin analizi ve bu ilişkinin özelliklerinin tanımı örneği üzerinde incelenmesi.

yabancı bir dinin var olma hakkının tanınması, serbest uygulamalarına hoşgörü. V. dinlerden farklıdır. veya ideolojik rölativizm, dinler arasındaki farklılıkların göreceli öneminin, önemsizliğinin kabul edilmesiyle özdeş değildir. V. itirafla oldukça uyumludur mutlak gerçek dinleri ve diğer dinlerin nitelikleri. sistemler ve görünümler kısmen veya tamamen hatalı.

V. kavramı tarihsel olarak yasal alana atıfta bulunur ve dinlerin yasal statüsünü karakterize eder. günah çıkarma durumundaki topluluklar, yani belirli bir dini olduğu kadar dini de desteklemek. hükümet politikası. yetkililer. Çünkü modern dünyada Rusya Federasyonu da dahil olmak üzere yasal devlet vahları, tam din kanunla garanti edilmektedir. özgürlük, vicdan özgürlüğü, V. kavramı gelişiyor: günlük sözcük kullanımında yasal yönün yerini sosyo-psikolojik olan alıyor; şimdiki zamanda zaman daha sık V. şu veya bu din hakkında konuşur. diğer inançlara sahip kişiler ve bu inançların kendileri ile ilgili olarak topluluk veya birey. Bu anlamda, V. kavramının yerini giderek "dini hoşgörü" kavramı almaktadır ("dini hoşgörü" kavramı bugün de kullanılmaktadır).

Tek tek eyaletlerde anayasal olarak beyan edilen din özgürlüğü, her zaman gerçek duruma, gerçek dine karşılık gelmez. siyaset. Bu, özellikle dinlerin ilan edilebildiği totaliter rejimler için geçerlidir. dine karşı tutumları ne olursa olsun vatandaşların özgürlüğü ve eşitliği, ama gerçekte tüm dinler. Topluluklar ayrımcılığa maruz kaldığından, yasama sistemi bir bütün olarak inananları inanmayanlarla eşit olmayan bir konuma yerleştirir. Örneğin, SSCB'de, yalnızca memuruyla birlikte Komünist Partiye aittir. ateist ideoloji, tam katılım için fırsat yarattı. siyasi hayatülke ve kilit devletin işgaline erişim sağladı. gönderiler.

V. teriminin geleneksel, yasal anlamı, devletle birlikte olduğu eyaletlerde korunur. din yasal olarak var olan diğer dinler, dinlerin yasal statüsü. Topluluklar tek tip değildir ve tam bir din yoktur. özgürlük. Böyle bir devletin V ölçüsü, devlet dışı veya daha az ayrıcalıklı dinlerin ve mezheplerin yasal statüsü ile karakterize edilir. k.-l ile ilgili olarak V.'nin tamamen yokluğu. ülkedeki din, bu dinin yasadışı statüsü anlamına gelir (V.'nin herhangi bir dinle ilgili olarak bulunmadığı bir devlet örneği, komünist diktatörlük sırasında Arnavutluk'tur).

birçok devlet-wah V. yasal olarak mevcut din toplulukları ile ilgili olarak. azınlıklar, özellikle devletten uzaklaşıldığında, bir dinden diğerine geçişin yasal olarak yasaklanmasını engellemez. din. Örneğin Yunanistan'da devletten uzaklaşılıyor. Ortodoks Din, 13. Madde ile korunmaktadır. Din propagandasını yasaklayan anayasa. Hukuk sisteminin şeriata dayalı olduğu İslam devletlerinde, Mesih yasal olarak mevcuttur. ve İbranice ancak bir Müslümanın başka bir mezhebe geçmesi yasal olamaz ve ölüm cezasına varan en ağır şekilde yargılanır.

B. Roma İmparatorluğu'nda

V. Katolik ve Protestan ülkelerde

Orta Çağ'da, Roma piskoposlarının gücünün en yüksek gücüne sahip olan Katolikler. Kilise devletleştirildi. Batı'da Katolik olmayanların durumu Avrupa Ch'ye bağlıydı. varış papalardan ve daha az ölçüde dinlerden. laik yöneticilerin politikaları.

Katolik dini ve laik otoriteler, göreceli V. Ortodoks, Doğu ile ilgili olarak kendini gösterdi. Kadıköylü olmayan Hıristiyanların yanı sıra Yahudi olmayanlar - Yahudiler ve Müslümanlar, ancak yalnızca daha önce Katolik olmayanlara. Katoliklikten ayrılmak Heterodoksi veya heterodoksideki kiliseler, kural olarak ölümle cezalandırılırdı. Katolik Olmayan Hristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar dinde her türlü kısıtlamaya sahipti. yaşam, siyasi ve medeni haklar. Genellikle Katoliklerin himayesinden ve korumasından yararlanan Yahudiler. hükümdarlar, diğer zamanlarda zulüm gördüler ve sınır dışı edildiler (örneğin, 1290'da İngiltere'den, 1492'de İspanya'dan). Reconquista sırasında Kastilya ve Aragon'da görece ibadet özgürlüğüne sahip olan Müslümanlar, 15. yüzyılda birleşik İspanya'dan kovuldu. Haçlı devletlerinde Haçlı Seferleri döneminde Müslümanlar, Ortodoks ve Kadıköylü olmayan Hıristiyanlar yasal olarak dinlerini yaşayabiliyorlardı, ancak farklı zaman ayrımcılık.

Sicilya ve güney İtalya'da, özellikle XI-XII yüzyıllarda Calabria'da. Ayrıca çok sayıda Ortodoks vardı. Yunanca konuşan nüfus, zulüm gördüler ve esasen Katolikliğe geçmeye zorlandılar. Katoliklerin siyasi olarak egemen olduğu Litvanya Büyük Dükalığı'nda (daha sonra İngiliz Milletler Topluluğu'nda), Lublin Birliği'nden (1569) önce Ortodoks tam bir din özgürlüğüne sahipti ve Brest Birliği'nden sonra siyasi haklarda yalnızca biraz sınırlıydı. (1596) ağır ayrımcılığa maruz kaldılar ve yasal varlıkları tehdit edildi.

Ortodoksun yasal statüsü Modern kiliseler ve diğer itiraflar. Rusya, temel olarak, 12 Aralık'ta kabul edilen Rusya Federasyonu Anayasası olan Temel Yasa'nın bir dizi hükmü ile kurulmuştur. 1993 Dolaylı olarak Ortodoks'un rolü. "Rusya Federasyonu'nun çok uluslu halkının" Anayasayı kabul ettiğini, "atalarının anısını onurlandırdığını" ve "Rusya'nın egemen devletini yeniden canlandırdığını" söyleyen önsözde, doğrudan bahsetmeden Kilise'den bahsediliyor. Böylece, yeni Rusya'nın sürekliliği, Ortodoks'un içinde bulunduğu Rusya ile ilgili olarak ilan edilir. Kilise son derece yüksek bir statüye sahipti.

13. madde “Rusya Federasyonu'nda ideolojik çeşitliliğin tanındığını” ve böylece “hiçbir ideolojinin devlet veya zorunlu ideoloji olarak kurulamayacağını” öngören Anayasa, resmi tekelin hukuki sonuçlarının ortadan kaldırılmasını içermektedir. ateizm Hem Rus Ortodoks Kilisesi'nin hem de diğer kilise ve dinlerin statüsüyle doğrudan ilişki. toplulukların 14. maddesinde yer alan bir hükmü vardır: “Rusya Federasyonu laik bir devlettir. Hiçbir din, devlet veya zorunlu din olarak kurulamaz. Dini dernekler devletten ayrılmıştır ve kanun önünde eşittir.” Devletin yokluğu din, devlet kurumlarının politikalarında bir engel oluşturmaz. yetkililer, farklı dinlerin gerçek sosyal ağırlığını dikkate aldı. Rusya'daki dernekler, eşitsiz katkıları manevi miras Rus halkı. Devletin laiklik ilkesi sadece devletin kurulmasına aykırı değildir. Dinler değil, aynı zamanda ateizm için devlet tarafından her türlü yasal destek.

19. madde "cinsiyet, ırk, milliyet, dil ne olursa olsun" ve "dine karşı tutum" da dahil olmak üzere "kişi ve yurttaş arasındaki hakların eşitliğini" ilan eder. Aynı madde "vatandaşların haklarının sosyal, ırksal, ulusal, dilsel veya dinsel mensubiyet temelinde herhangi bir şekilde kısıtlanmasını yasaklamaktadır."

28. sanat Anayasa şöyle der: “Herkesin vicdan özgürlüğü, din özgürlüğü, bireysel olarak veya başkalarıyla birlikte herhangi bir dine inanma veya inanmama, özgürce seçme, dini ve diğer inançlara sahip olma, bunları yayma ve bunlara uygun hareket etme hakkı da dahil olmak üzere güvence altına alınmıştır. ” Bir dine inanmama ve ilgili görüşleri özgürce yayma hakkı, militan ateizmi propaganda tarzında yayma hakkıyla aynı kabul edilemez. Sovyet dönemi 29'uncu maddenin 2'nci fıkrası ile bu tür propaganda yasaklanmıştır: “Toplumsal, ırksal, millî veya dinî kin ve düşmanlığa tahrik eden propaganda veya ajitasyon yapılamaz. Toplumsal, ırksal, ulusal, dinsel veya dilsel üstünlük propagandası yasaktır.” Bu maddede atıfta bulunulan yasak, yalnızca bir dinin taşıyıcılarının başka bir mezhebe sahip olanlara göre kişisel üstünlüğünün propagandasının yasaklanması ve ayrıca vatandaşların dinlerine bağlı olarak yasal ayrıcalıklarında ısrar edilmesi anlamına gelebilir.

26 Eylül 1997'de hem parlamentoda hem de toplumda uzun ve hararetli tartışmalardan sonra kabul edildi. federal yasa RSFSR'nin 1990 tarihli "Din Özgürlüğüne İlişkin" Yasasının yerini alan "Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Üzerine". 1997 yasası temelde önceki yasanın normlarını tekrarlar, ancak önsözü 1990'da olmayan bir hüküm içerir. özel rolünü tanıyan yasa, Kilise ve Rusya tarihindeki diğer bazı inançlar: “Rusya Federasyonu Federal Meclisi, herkesin vicdan özgürlüğü ve din özgürlüğü hakkının yanı sıra, tutumu ne olursa olsun kanun önünde eşitlik hakkını onaylıyor. Rusya Federasyonu'nun laik bir devlet olduğu gerçeğine dayanan din ve inançlar, Ortodoksluğun Rusya tarihinde, maneviyatının ve kültürünün oluşumunda ve gelişmesinde, Hıristiyanlığa, İslam'a, Budizm'e, Yahudiliğe ve Museviliğe saygı duyan özel rolünü kabul ediyor. Rusya halklarının tarihi mirasının ayrılmaz bir parçası olan diğer dinler, vicdan özgürlüğü ve din özgürlüğü konularında karşılıklı anlayış, hoşgörü ve saygıyı geliştirmenin önemli olduğunu düşünerek, bu Federal Yasayı kabul eder ”(Rus Ortodoks Kilisesi ve Hukuku). .M., 1999. S. 110-111).

Genel olarak, her iki Ortodoks için de yasal rejim Kiliseler ve diğerleri için Kiliseler ve dinler. modern topluluklar Devlet-va'nın mevcut yasama eylemlerinden kaynaklanan Rusya, tam bir din rejimi olarak nitelendirilir. Rusya İmparatorluğu'nda var olan V.'nin ötesine geçen özgürlük.

Kaynak: Laurent F. La Papauté et l "Empire. P., 1860; Nicodemus [Milash], Dalmaçya Piskoposu. Ortodoks kilise hukuku. St. Petersburg, 1897. S. 699-705; Reisner M. A. Devlet ve inanan: Sat. Art. SPb., 1905; Gidulyanov P. V. Kilisenin Devletten Ayrılması: Kararnameler Koleksiyonu, M., 19242; Rus Ortodoks Kilisesi ve Komünist Devlet 1917-1941: Belgeler ve Fotomateryaller. M., 1996; Rus Ortodoks Kilisesi ve kanunu. M., 1999; Tsypin Vl., Başpiskopos Kilise yasası M., 1996. S. 422-425.

Prot. Vladislav Çipin

Devlet dışı eğitim kurumu

yüksek mesleki eğitim

"Moskova Modern Akademik Eğitim Enstitüsü"

Federal İleri Araştırmalar ve Yeniden Eğitim Enstitüsü

Ek Mesleki Eğitim Fakültesi

Makale

disiplin: "Okul çocuklarının yurtsever eğitimi"

konu: "Dini hoşgörü"

Tamamlanmış:

DPO Fakültesi Öğrencisi

"Öğretmen eğitimi:

Bir tarih öğretmeni"

Petrova Olga Gennadievna

Moskova, 2016

dini hoşgörü.

1. Giriş 2
2. Tarihsel ve felsefi temeller ve öz

hoşgörü kavramları 4

1. Dini hoşgörünün özü 8
2. Dini Hoşgörünün Tezahürleri 9
3. Dini Hoşgörü Mekanizmaları 10
4. Sonuç 14
5. Edebiyat 15

1. Giriş.

Şimdi Rusya'da ve tüm dünyada etnik ilişkiler, ulusal izolasyon, ayrılıkçılık sorunları şiddetli. Rusya'daki sosyal durum, nüfusun etnik göçünün yoğunlaşması, kültürlerarası, etnik temasların artmasıyla daha da kötüleşiyor. Bütün bunlar etnik gruplar arası gerilim ve çatışmaların gelişmesine yol açabilir.

Kişilikleri hala şekillenmekte olan gençler, mevcut duruma karşı özellikle savunmasızdır. Üstelik bu süreç, derinlere kök salmış emperyal, otoriter ve lümpen klişeleriyle zengin, fakir ve basitçe yoksul insanlar olarak keskin bir şekilde katmanlara ayrılmış bir toplumda yaşanıyor. Bu koşullar, gençliğin doğasında var olan maksimalizm, yetişkinlerin dünyasına dair şüphecilik, onların vesayetinden kaçma arzusu, gençlerin kendileri için seçtikleri idollere karşı eleştirel olmama, kapalı gruplar ve klanlarda birleşme eğilimi üzerine bindirilir. Bu nedenle gençler, toplumun neden olduğu "şikayetleri" alevlendiren ve suçluyu başka bir halkın veya farklı bir milletten belirli bir kişinin imajında ​​​​kişileştiren her türlü propaganda için minnettar bir izleyici kitlesidir. Bütün bunlar, genç bir insanın zihniyetinde etnosentrizm, şovenizm, yabancı düşmanlığı, etnik ve ırksal önyargı mikroplarının ortaya çıkmasına yol açabilir.

Gençlikte yerleşen tutumların yetişkinlikte büyük zorluklarla değiştiği bilinmektedir. Genç bir adamın sosyalleşmesi sırasında oluşan etnik klişeler, tercihler ve yönelimler, onun bilincini, yaşamı boyunca davranışlarını ve karşılığında çocuklarını nasıl yetiştireceğini etkileyecektir. Yani günümüz gençliğinin etnik yönelimleri, 21. yüzyılın başındaki ve sonraki nesillerdeki yetişkinlerin yönelimleridir. Böyle bir durumda, kültürlerarası etkileşim sorunu ortaya çıkar, "ötekine" hoşgörü - genel olarak farklı bir kültür için görünüm, davranış, dil.

Bugün sadece hoşgörü değil, aynı zamanda gezegenin tüm sakinleri arasında (dini ve etnik dahil) hoşgörü eğitimi oluşturma ihtiyacından bahsediyoruz. Dünya topluluğu hoşgörüyü, modern dünyanın zengin kültür çeşitliliğine saygı, kabul ve doğru anlayış, kendini ifade biçimleri ve insan bireyselliğini tezahür ettirme yolları olarak tanımlar. Hoşgörü çeşitlilikteki uyumdur. Ve UNESCO Genel Konferansı tarafından kabul edilen Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi'nin “hoşgörü bir taviz, müsamaha veya hoşgörü olmadığını vurgulaması çok önemlidir. Hoşgörü, her şeyden önce insan haklarının ve temel özgürlüklerin tanınması temelinde oluşturulmuş aktif bir tutumdur. Hoşgörü sorununun aciliyeti, bugün ortak hayatta kalma ve özgür gelişme için gerekli değer ve ilkelerin (şiddet karşıtı etik ve strateji, yabancılara karşı hoşgörü fikri ve yabancı konumlar, değerler, kültürler, diyalog ve karşılıklı anlayış fikri, karşılıklı olarak kabul edilebilir uzlaşmalar arayışı) vb.).

UNESCO Genel Konferansı tarafından 1995 yılında kabul edilen Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi, “Hoşgörü, barışı mümkün kılan ve savaş kültüründen barış kültürüne götüren şeydir” diyor.

Hoşgörü barışçıllıktır, etnik, dini, siyasi, mezhepsel, kişiler arası anlaşmazlıklara hoşgörü, "öteki"nin eşit varoluş olasılığının tanınmasıdır.

Hoşgörü insani bir erdemdir: barış içinde yaşama sanatı farklı insanlar ve fikirler, diğer insanların hak ve özgürlüklerini ihlal etmeden hak ve özgürlüklere sahip olma yeteneği. Aynı zamanda, hoşgörü bir taviz, küçümseme veya müsamaha değil, aktif bir hayat pozisyonu Aksi takdirde bir onay temelinde.

2. Hoşgörü kavramının tarihsel ve felsefi temelleri ve özü.

18. yüzyılın başında, o zamanlar "hoşgörü" kavramıyla özdeşleşen hoşgörü kavramı (Latince "tolerantia" dan) oldukça yeniydi. Bundan önce, orijinal Latince "tolerantia", 16. yüzyıla kadar Avrupa dillerinde karşılık gelen kelimelerin yanı sıra Rusça "sabır" ile aynı anlama geliyordu. Daha sonra, sosyo-kültürel ve politik faktörler nedeniyle, bir veya iki yüzyıl içinde, sivil toplum sözlüğünden bir kavram olarak özel bir "hoşgörü" kavramının kurulmasına yol açan bir sözlüksel evrim gerçekleşir.

Hoşgörü veya daha doğrusu onun iç barışı güçlendiren ve adaletsizliğe karşı koruma sağlayan bir faktör olarak tanınması hakkındaki modern fikirler, büyük ölçüde 17.-18. yüzyıl filozoflarının faaliyetleriyle hazırlandı. Vicdan özgürlüğü ve dini hoşgörü ilkesinin tasarımının ve yasama uygulamasının geliştirilmesine önemli bir katkı, Rönesans hümanistleri, Aydınlanma figürleri, Alman klasik felsefesinin düşünürleri tarafından yapılmıştır.

Hoşgörü felsefesinin gelişmesinde önemli bir rol, İngiliz düşünür D. Locke (1632-1704) ve felsefi ve politik konumlarının dine karşı tutumunu belirlediği “Hoşgörü Mektupları” (1689, 1692) tarafından oynandı. Yazar, en geniş dini hoşgörünün yanı sıra, devletin ve kilisenin birbirlerinin işlerine tamamen karışmamasını savunuyor. Locke, toplumun doğal durumunu doğal bir eşitlik durumu olarak gördü. Doğa durumundaki insanlar "özgür, eşit ve bağımsızdır". Yalnızca doğal hukuk, bir kişinin özgürlüğünü sınırlar ve şöyle der: "Hiç kimsenin bir başkasının hayatını, sağlığını veya mülkiyetini sınırlama hakkı yoktur."

A. Collins (1676-1729), "Özgür Düşünce Üzerine Söylev" (1713) ve "İnsan Özgürlüğü Üzerine Çalışma" (1715) yazılarında, her insanın devredilemez özgürce düşünme hakkını doğruladı, çünkü bu "... en kesin ve gerçeği bulmanın en iyi yolu." Collins için düşünce özgürlüğü, insan erdeminin temeliydi ve dini fanatiklerin zulmünden, kanlı savaşlardan ve manevi yıkımdan korunmanın garantörü olarak hareket etti.

K. Shefsbury (1671-1713) insan ahlakının temellerini hoşgörü anlayışında görmüştür. Kötülüğün, aldatmanın, intikamın vb. - tüm bunlar doğal değil, "insan doğası" etkilerine karşılık gelmiyor. İnsanlara zarar vermekle kalmaz, kendilerine sahip olanları da mutsuz ve yalnız bırakırlar.

18. yüzyılın Fransız filozofları Rönesans'ta başlayan hoşgörü ilkelerinin onaylanması çalışmalarına devam etti. Dini fanatizmin en tutarlı eleştirmeni ve hoşgörü savunucusu Voltaire'dir (1684-1772). Felsefi Mektuplar'da feodal toplumun temellerine yönelik keskin eleştirileriyle ün kazanmış, dini nifak, bağnazlık ve adaletsizlikle felsefi bir tartışma başlatmıştır. Voltaire, Dinsel Hoşgörü Üzerine İnceleme adlı eserinde herhangi bir dini eleştirmemiş, ancak tüm inançların ifade edilebilmesi gerektiğini göstermiş ve "tüm insanların soyut şeyler hakkında eşit düşünmek zorunda olduğu inancının deliliğin doruk noktası sayılması gerektiğini" belirtmiştir. nesneler."

Tamamen bilimsel bilgiyle donanmış olan C. Montesquieu (1689-1755) eski düzene karşı savaştı. Sevgi ve uysallık dini olduğunu iddia eden Hıristiyanlığı eleştirdi. Farsça Mektuplar'da, "Mesih'in krallığındaki kadar çok iç çekişmenin olduğu bir krallık hiç olmamıştı" diye yazmıştı. Montesquieu, sosyal düzeni sürdürmek ve ahlakı korumak için gerekli olan dinin işlevsel rolü kavramını geliştirdi. Bir aydınlatıcı olarak, insanların doğuştan eşit olduğuna, bazı ırkların diğerlerine üstünlüğü olmadığına inanıyordu.

Alman klasik felsefesi, özgürlüğe ulaşmada, bireyin oluşumunda ve kendi kaderini tayin etmede, bilişsel süreçte hoşgörünün temel fikirlerini sürdürdü ve mantıksal sonucuna getirdi. Alman klasik felsefesinin kurucusu I. Kant (1724-1804), her yurttaşın kendi yurttaşlarının özgürlükleri tarafından belirlenen sınırlar içinde özgür olduğu, yasal yasalarla yönetilen bir sivil toplumun başarılmasının önemli olduğu sonucuna varır. insanlığın en büyük görevi. Ona göre, bir vatandaşın bağımsızlığı ve vatandaşların kanun önünde eşitliği, insan özgürlüğünün temel özellikleridir.

F. Schelling'in (1775-1854) özgürlük kavramı, hukukun üstünlüğünün teorik olarak doğrulanması, toplumun demokratik olarak yeniden düzenlenmesi haline gelir. Tüm vatandaşların kanun önünde eşitliğini sağlayan, hür iradeleri ile kurulmuş bir hukuk sistemini öngörür.

L. Feuerbach (1804-1872), etik alanından bir toplumsal dönüşüm projesi yaratma sorununa çıkıyor. Sosyal sorunların ancak özgür bir insan aracılığıyla çözülebileceğinden emindir. Bir kişinin özgürlüğünü kazanma sorunu, yalnızca Alman düşünür için değildi. teorik problem, pratik anlam kazandı. Feuerbach, insanın kendine olan inancını, hümanizm ilkesini geri getirmeye ve böylece insanı özgürleştirmeye çalıştı.

Bundan, hoşgörü fikrinin, insan ilişkileri sorununa bir çözüm olarak felsefi düşünce tarihine kadar uzandığı ve hoşgörü gibi bileşenler de dahil olmak üzere inanan ve muhalif olanlarla insani ilişkilerin ilkelerini ima ettiği görülebilir. , sadakat, diğer insanların, insanların inançlarına ve görüşlerine saygı. Bu sorunlar, hoşgörü sorununun küreselleşme süreciyle bağlantılı olarak özel bir önem kazandığı, uygarlık, din, milliyet ve dünya ile çatışan bugün bile önemini kaybetmiyor. etnik kimlikler farklı kültürler ve insanlar.

"Hoşgörü" ve "dini hoşgörü" kavramlarının analizi, bu terimlerin bir takım ortak ve farklı özelliklere sahip olduğu sonucuna varmamızı sağlar. "Dini hoşgörü" kavramının özgünlüğü, öncelikle herhangi bir dini gruba ait olma nedeniyle "öteki"nin kabulüne dayanan bir hoşgörü türü olarak anlaşılmasında yatmaktadır. İkincisi, hoşgörü, kişisel tezahürlerin çeşitliliğini karakterize eden bir kişilik özelliği olarak görülebilirken, dini hoşgörü, diğer dini gruplara karşı bir dizi tutum olarak anlaşılır. Buna dayanarak, bir kişilik özelliği olarak hoşgörü daha istikrarlı bir özelliktir ve dini hoşgörü, hem içsel hem de dış etkenler, değiştirmek daha kolay.

Dini hoşgörü bir dizi tutum olarak ele alındığında, yapısında aşağıdaki bileşenler ayırt edilebilir:

1. Bilişsel (diğer dini gruplar, kültürleri, etnik gruplar arası ilişkiler hakkındaki fikirler; hoşgörü fenomeni hakkında bilgi, dini mensubiyetten bağımsız olarak insanların hakları);

2. Duygusal (diğer dini gruplara karşı tutum);

3. Davranışsal (diğer dini grupların temsilcilerine karşı iletişim kurma/mesafe koyma/saldırganlık gösterme arzusunda kendini gösteren belirli hoşgörülü/hoşgörüsüz tepki eylemleri).

“Dini açıdan hoşgörü, aynı zamanda hoşnutsuzluk duysa da, bir başkasının dininin kusurlarına ve hatalarına nefret duymadan katlanabilmesi gerçeğinden oluşur. Ünlü Alman filozof I. Kant bir keresinde Etik Dersleri'nde, benim dinimde bir yanılsama olan şeyi hak din olarak gören kimse, hiçbir şekilde nefret konusu olmamalıdır ”diye yazmıştı. Kant'ın zamanında, ortaya koyduğu içerikte dini hoşgörüyü bile sağlamak çok zor bir meseleydi. O zamandan beri insanlık, dini hoşgörü geliştirme yolunda önemli ilerlemeler kaydetti. Aynı zamanda, küreselleşme, nüfusun kitlesel göçü, farklı ülkeler arasındaki ve ülkeler içindeki etnik gruplar arasındaki servet farkının artması, gezegensel bir karakter kazanmış olan çeşitli hoşgörüsüzlük biçimlerinin tırmanma tehdidini önemli ölçüde artırdı. Rusya'yı da atlamadılar. IS RAS'ın Yabancı Düşmanlığı ve Aşırılık Sorunlarını Araştırma Merkezi'ne göre, son dört yılda yabancı düşmanlığı seviyesi bir önceki döneme göre neredeyse iki katına çıktı. Dini hoşgörüsüzlük önemli ölçüde arttı. Bugünün gençleri arasında, yaşlı insanlar arasında iki kattan fazla sıklıkta kendini gösterir.

3. Dini hoşgörünün özü.

Dini hoşgörü şu şekilde formüle edilebilir: “Bu, bir dini ve mezhepsel cemaatin taraftarlarının diğer dini ve mezhepsel cemaatlerin taraftarlarına karşı hoşgörülü tavrıdır. Her biri kendi dini inançlarını takip eder ve başkalarının benzer haklarını tanır." Bununla birlikte, dini hoşgörü çok yönlü ve anlamlı bir olgudur. Dolayısıyla bu kavramın farklı yorumlarının ve algılarının olması tesadüf değildir. Onlara girmeden, pozitif ve negatif olmak üzere iki ana türe ayrılabileceklerini not ediyoruz.

• olumlu olarak algı, dini hoşgörü, Hristiyan olmayanların dini ve itirafçı değerlerine ve fikirlerine bilgi, kabul ve saygı gösterilmesini gerektirir.
• olumsuz olarak algı, dini hoşgörü, başkalarının dini ve mezhepsel görüşlerine ve değer sistemlerine kayıtsızlık anlamına gelir ve bunun sonucunda dini gerekçelerle düşmanlık ve çatışma olmaması sağlanır.

Her iki durumda da, Hristiyan olmayanlara yönelik dini hoşgörü, ister saygıya ister kayıtsızlığa dayalı olsun, çeşitli dini ve mezhepsel grupların sosyal istikrarını ve bir arada yaşamasını sağlar. Bununla birlikte, yukarıda belirtilen iki dini hoşgörü türünden birincisi tercih edilir - başkalarının dini ve itirafçı değerlerine kabul ve saygı, çünkü genellikle cehalet nedeniyle kayıtsızlık er ya da geç hoşgörüsüzlüğün tezahürlerine yol açabilir. . Etnik ve dini çeşitlilikle karakterize edilen bir ülkede sosyal konsolidasyonun sağlanmasından bahseden G. Shlimova'nın, bu konudaki çeşitli karşılıklı bilgi düzeyini artırmayı amaçlaması gereken eğitim çalışmalarının rolünün önemini vurgulaması tesadüf değildir. dini ve günah çıkarma grupları. Gerçekten de çoğu zaman hoşgörüsüzlüğün nedeni cehalettir. Başkalarının değerlerini ve fikirlerini bilmeyen bir kişi, onlara hoşgörüsüzlüğe yol açabilecek küçümseme ve kayıtsızlıkla davranabilir. Oysa başkalarının değerleri ve görüşleri hakkında bilgi, onlara karşı somut bir olumlu tutum yaratır.

4. Dini hoşgörünün tezahürleri.

Dini hoşgörü, tezahür ettiği nesneye (bu durumda insan toplumu) bağlı olarak birkaç türde olabilir.

1. Birincisi, Hristiyan olmayanlara karşı hoşgörü (Müslüman Hristiyan, Budist Müslüman, Budist Hristiyan vb.),
2. İkincisi, diğer mezheplerin (Katolik Protestan, Protestan Adept) temsilcilerine karşı hoşgörüdür. Ortodoks Kilisesi(Hıristiyanlıkta), Sünni Şii (İslamda), vb.),
3. Üçüncüsü, mezhep hareketlerine hoşgörü (mezhep hareketlerinin birbirine hoşgörüsü gibi),
4. Ve son olarak, Allah'a inananlar ile inanmayanlar (ateist inananlar) arasındaki hoşgörü.

5. Dini hoşgörüyü sağlamaya yönelik mekanizmalar.

İçeriğinin algılanmasına yönelik yukarıda belirtilen iki yaklaşıma (olumsuz ve olumlu) bağlı olarak dini hoşgörüyü sağlama mekanizmaları da iki gruba ayrılabilir:

• Dini ve itirafçı fikirlere ve Hıristiyan olmayanların değerler sistemine kayıtsızlığı ima eden olumsuz mekanizmalar.
• Hristiyan olmayanların dini ve günah çıkarma fikirlerine ve değer sistemlerine bilgi, kabul ve saygıyı içeren pozitif mekanizmalar.

olumsuz İki ana mekanizma ayırt edilebilir - ateizm ve sekülerleşme.

1. Ateizm, tüm dinî akım ve mezheplere karşı hoşgörüsüzlüğü ifade etmekle birlikte, aynı zamanda, genel olarak dini reddetme ilkesine dayalı olarak, farklı din ve mezhep mensupları arasında karşılıklı hoşgörüyü ifade etmektedir. 2001 sonuçları Rusya'da sosyolojik araştırmalar, küçük bir avantaja sahip olsa da, yine de Tanrı'ya inanmayanların inanmayanlara karşı daha hoşgörülü ve inananlara göre temaslar açısından daha açık olduğunu göstermiştir.

Ateizm koşullarında hoşgörünün artması Ermeni gerçekleri örneğinde de görülebilir. Sovyet sisteminin kurulmasından önce, Ermeni Apostolik Kilisesi'nin taraftarları ile Ermeni Katolikleri arasında çok büyük bir psikolojik engel vardı. Birbirlerinden izole edilmişlerdi ve aralarındaki iletişim çok sınırlıydı. Karşılıklı hoşgörüsüzlük ortamı hüküm sürüyordu. Ancak Sovyet yıllarında bu psikolojik engel neredeyse tamamen ortadan kalktı ve Ermeni Katolikleri ile Ermeni Apostolik Kilisesi'nin taraftarları arasında mezhep farklılıklarıyla sınırlanmayan normal ilişkiler kuruldu. Bunda, belki de, devam eden tarafından önemli bir rol oynandı. Sovyet dönemi devlet düzeyinde, Ermenilerin iki mezhepsel katmanı arasındaki psikolojik engeli ortadan kaldıran ateizm politikası.

Böylece tüm olumsuz yönlerine rağmen Sovyet döneminde hüküm süren ateizm atmosferi, Ermenilerin ulusal konsolidasyonu açısından olumlu bir rol oynamış, Katolik Ermeniler ile Ermeni Apostolik Kilisesi taraftarlarının karşılıklı algılarındaki psikolojik engeli ortadan kaldırmıştır. Sovyet döneminde devlet düzeyinde izlenen ateizm politikasının açık bir siyasi amacı olması muhtemeldir. Sovyet heterojen (polietnik, çok dinli, çok kültürlü) toplumunun çeşitli dinsel ve mezhepsel katmanları arasındaki, dinsel ve mezhepsel farklılıklar tarafından şartlandırılmış psikolojik engeli silmeyi amaçlıyordu.

2. Sekülerleşmenin rolü dini hoşgörü düzeyinin artmasına katkıda bulunan bir faktör olarak, modern Batı toplumlarında açıkça ifade edilmektedir. Dini farklılıklar temelinde ortaya çıkan düşmanlık ve çatışmalar kıyaslanamayacak kadar az. Görünüşe göre bu, yalnızca demokratik kültürden değil, aynı zamanda dini ve mezhep meselelerini arka plana iten ve laik nitelikteki ilişkilere ve faaliyet alanlarına öncelik veren toplumun laikleşmesinden de kaynaklanıyor. Bu bağlamda, farklı dini ve mezhepsel görüş ve değerlere sahip insanlar arasında bir zamanlar var olan psikolojik engeller ortadan kaldırılmıştır. Devletin kiliseden net bir şekilde ayrılması, birbirinin işlerine karşılıklı karışmama, çözmeyi amaçlayan bir sivil toplum oluşumu ortak sorunlar laik toplumlardaki ortak çabalar, bireyler ve gruplar arasındaki dini ve mezhepsel farklılıkları gölgede bıraktı.

pozitif mekanizmalar, çeşitli dini ve mezhepsel grupların karşılıklı bilgisi, karşılıklı algı ve değer sistemlerine karşılıklı saygı yoluyla toplumlarda dini hoşgörünün tanıtılmasını ve sağlanmasını amaçlamaktadır. Bu bağlamda, sadece dini hoşgörünün değil, toplumsal dayanışmanın ve toplumsal dayanışmanın da temeli haline gelen çeşitli dini ve mezhepsel grupların, toplum bilincini ve kültürünü oluşturan yapıların (okul, medya vb.) arasındaki ortaklıkların vurgulanması önemlidir. konsolidasyon Cemaat vurgusu din, milliyet ve devlet-sivil düzlemlerinde yer almaktadır.

1. Dini olarak Ortaklığın altını çizen düzlem birkaç yönü içerir. Şunu vurgulamak önemlidir:

• tüm dinlerin (Hıristiyanlık, İslam, Budizm vb.) ortak ideolojik ve sistemik değerleri vardır. Farklılıklara gelince, bunlar dinlerin tamamlayıcılığı için iyi birer önkoşuldur. Sonuç olarak, dinlerdeki farklılık, toplumun çeşitli dini ve mezhepsel gruplarının ideolojik, sistemsel ve değerler açısından tamamlayıcılığı ve zenginleşmesi için ciddi ön koşullar oluşturmaktadır. Son olarak, farklılıklar mutlaka uyumsuzluk anlamına gelmez. Farklılıklar ve uyumsuzluk tamamen farklı olgu ve kavramlardır. Ve farklı dinler ve mezhepler oldukça uyumlu olabilir, barış içinde ve etkili bir şekilde bir arada yaşayabilirler.
• dini hoşgörü fikirleri, dinlerin öğretilerinde ve itiraflarda da ortaya konmuştur. Her din kendisine hakikat tekelini atfetmesine rağmen, aynı zamanda başkalarının ideolojik sistemine ve değer sistemine hoşgörü ve saygı unsurlarını da içerir. Bu bağlamda, "herhangi bir dini gelenek, münhasırlığını ve üstünlüğünü iddia etse de (veya en azından bunları varsaysa da)," yine de, "hoşgörü potansiyeli, insanlığın bilinen tüm dini sistemlerinde bulunur."
• Aynı din içindeki farklı mezhepler arasındaki ortaklık, dinin ve inancın kendisindedir. en iyi örnek bu sayıda, üç mezhep katmanı (Katolik Ermeniler, Protestan Ermeniler ve Apostolik Kilise'nin taraftarları) karşılıklı olarak bütünleşmiş ve tek, uyumlu bir bütün oluşturan Suriye Ermeni cemaati - Suriye Ermeni cemaati. Dini hoşgörüye dayalı bütünleşme ve dayanışma o kadar derinleşmiştir ki, örneğin Apostolik Kilisesi'ne bağlı olanlar Suriye'deki Evanjelik kiliselerine de gitmektedir. Suriye'deki Ermeni Evanjelik cemaatinin ruhani liderlerine göre, asıl mesele Hristiyan inancıdır, itiraf (itiraf ayrımları) ise ikincil öneme sahiptir.

2. UlusalÇeşitli dini ve mezhepsel katmanların ortaklığını vurgulayan düzlem, dini ve mezhepsel değil, etnisiteyi vurgular. Bu durumda “...itiraf çeşitliliği ulusal birliği bozmaz. Birlik, ana güdüsünün kelimenin tam anlamıyla milliyetçilik olması gereken bu bileşenlerin uyumunda aranmalıdır. Bu yaklaşım, Hristiyan veya Müslüman, Ortodoks, Katolik veya Protestan, mümin veya ateist olsun, bir ve aynı milletin temsilcilerinin aynı milletin evladı olmaktan vazgeçmediği anlamına gelir. Böylece, çeşitli dini ve mezhepsel katmanlardan oluşan ulusal topluluğu vurgularken, aynı etnik topluluğa ait olma bilincini güçlendirirler ki bu, dini hoşgörü ve ulusal-toplumsal dayanışma ve konsolidasyon için ciddi bir temel oluşturur.

3. Devlet-sivilFarklı dini ve mezhepsel gruplar arasındaki ortak noktaların vurgulanması, bu grupların aynı zamanda farklı milletlere ait olduğu durumlarda gündeme gelmektedir. Yani bu durumda etnik düzlemde ortaklığı vurgulamak işe yaramıyor. Bunun yerine vatandaşlık ve aynı topluma ait olma vurgulanır. Çeşitli dini ve mezhepsel gruplara, aynı sorunlarla ve zorluklarla (sosyal, ekonomik, çevresel, siyasi vb.) karşı karşıya oldukları, ortak çıkarlara ve gereksinimlere ve dolayısıyla ortak görevlere sahip oldukları fikri aşılanır ki bu da daha az önemli bir önkoşul değildir. dini ve mezhepsel temellere dayanan toplumlarda toplumsal dayanışmayı sağlamak, fitne ve felaketleri bastırmak için.

6. Sonuç

Literatürün bir analizi, belirli bir gerginliğe işaret ediyor. etnik ilişkilerözellikle gençler arasında. bir trend var çifte standart diğer milletlerin temsilcileri ile ilgili olarak.

Bu çalışma, gençler arasındaki dini hoşgörünün özelliklerini ortaya koydu. Gözlemlenen bu durum, farklı bir inanca sahip bir kişinin tanıma, kabul etme, anlama gibi dini hoşgörüyü geliştirmeye yönelik tedbirleri gerektirmektedir. Hoşgörü oluşumuna katkıda bulunan ana faktörlerin yanı sıra öğrencilerin yaş özelliklerini dikkate alarak, gençlerle bir çalışma programı geliştirmeye ihtiyaç vardır. Kendini tanıma ve kimlik arayışını amaçlayan genel bloklardan ve doğrudan dini tutumlarla çalışmayı amaçlayan özel bloklardan oluşacaktır.

Wood, J.E., Uluslararası Bir Perspektifte İnsan Din Özgürlüğü Hakkı // ​​Dia-Logos. Din ve toplum. - M .: Gerçek ve Yaşam, 1997, s. 12.

Soskovets L. I., Dini hoşgörü ve vicdan özgürlüğü: konunun tarihi ve teorisi // Tomsk Politeknik Üniversitesi Bülteni. 2004. V. 307. Sayı 2, s. 177.

Şam Ermeni Evanjelik Kilisesi'nin ruhani papazı Rahip Tatev Pasmachyan, Şam Ermeni cemaati Araks Pashayan ile röportaj: bugün ve gelecek, Noravank Vakfı Bülteni, 2008, # 23, s. 33 - 34.

Raffi, Batılı Ermenilerle ortak noktamız nedir?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

Sorgulanabilir ve kaldırılabilir. Kaynaklara daha kesin referanslar ekleyerek makaleyi iyileştirebilirsiniz.

Hata payı- düşünme veya hareket etme biçimleri sizinkiyle örtüşmeyen ve birinin onaylamamasına neden olanlara zulmetmemeyi içeren kolektif ve bireysel davranışı tanımlamak için kullanılan sosyal, kültürel ve dini bir terim. Hoşgörü, uzaylılara karşı her türlü zulmü yapmamak ve yapmamak konusunda bilinçli bir karar anlamına gelir. Genellikle terim, fikir birliğine dayalı şiddet içermeyen davranışlara uygulanır ve din meseleleriyle bağlantılı olarak kullanılır (bu durumda, terim sıklıkla kullanılır). dini hoşgörü), siyaset ve ahlak. Hoşgörü, başkalarının davranışlarının kabul edilebilir olarak kabul edilmesini gerektirmez ve yalnızca insanların bir kişiye veya bir kişiye müsamaha göstermesi anlamına gelir. sosyal grup, genellikle gerekli bir kötülük olarak (örneğin, bir geneleve "genelev" denir).

Sosyolojik bir bakış açısından, hoşgörü kavramı, hem hoşgörüsüzlüğün hem de uyumluluğun şiddeti ve sosyal istikrarsızlığı beslediğini ima eder. Bu bağlamda hoşgörü, geleneksel olmayan davranış biçimlerinin ve sosyal çeşitliliğin rasyonel olarak gerekçelendirilmesi için sosyal bir terim haline gelmiştir. ] .

Siyaset ve din

Siyasi ve dini ideolojilerdeki farklılıklar sayısız savaşa, tasfiyeye ve diğer vahşete yol açtığından, tarihsel olarak, siyasi ve dini alanlar hoşgörünün teşvik edilmesi için en önemli alanlar olmuştur. İngiliz filozof ve eğitimci John Locke, Letters on Tolerance adlı eserinde (yayınlandı: 1. - 1689'da, 2. ve 3. - 1692'de, 4. - 1706'da, Locke'un ölümünden sonra yayınlandı), o zaman için devrimci olan, geri çekilen herhangi bir görüşe hoşgörü fikrini ifade etti. müminin görevi olmalıdır. Aydınlanma filozofları ve yazarları, özellikle Voltaire ve Lessing, dini hoşgörüyü aktif olarak savundular ve bunların etkisi çağdaş Batı toplumunda hissediliyor. Aynı zamanda, siyasi hoşgörü konuları hala daha az anlaşılmaktadır. Dini hoşgörü eksikliği dünyanın birçok bölgesinde sorunlara neden olsa da, siyasi ideolojideki farklılıklar yalnızca 20. yüzyılda yüz milyonlarca mağdura yol açmıştır.

Siyasette hoşgörü ilkesine saygı gösterilmesinin önemi ve gerekliliği, Uluslararası Hoşgörü Günü'nün ilanıyla vurgulanmaktadır.

Çeşitli dinlerin hoşgörüsüne yönelik tutumlar

Farklı dini mezheplerde, temsilcilerinin hoşgörüye yönelik tutumu, ilkelerinin tamamen reddedilmesinden koşulsuz kabulüne kadar değişir.

Hıristiyanlık

Şu anda neredeyse tamamı [ DSÖ?] [ ] Hıristiyan mezhepleri, yalnızca muhaliflere karşı hareket etmeyi reddetmek olarak anlaşılırsa, hoşgörü içindir. Ancak çoğu [ DSÖ?] tanesi, olumsuz değerlendirmeler vererek, onlara karşı konuşma hakkını kesin bir şekilde koruyor.

İslâm

Kur'an-ı Kerim ve hadis-i şerifler, Müslümanların diğer dinlerin temsilcilerine karşı hoşgörülü olmalarını emretmekte ve teşvik etmektedir. Hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler dahil. Örneğin Kuran'ın dediği gibi:

"Allah, sizinle din uğrunda savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara karşı iyilik ve adalet yapmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, tarafsız davrananları sever." [Sure 60: âyet 8] çev.E. Kuliyev.

Yahudilik

İncil, putperestlere karşı kasıtlı olarak hoşgörüsüz bir tavır üstlenir (her şeyden önce, insan kurban edilen dinleri kastederler). Bununla birlikte, İncil'deki putperestliğin aktif olarak imha edilmesi, İsrail topraklarıyla sınırlıdır. Bugün Yahudi devletinde diğer dinlerin temsilcilerine yönelik böyle bir tutumun geçerli olmadığı açıktır.

Aynı zamanda, Nuh'un soyundan gelenlerin Yedi Yasasını yerine getiren Yahudi olmayan herhangi biri, Yahudilikte cennetin krallığına layık doğru bir adam olarak tanınır ve İsrail'de yerleşik bir yabancı statüsüne sahiptir ( ger toshav).

Budizm

Zerdüştlük

bir görüş var kimin?] Zerdüştlüğün diğer dinlere karşı da hoşgörülü olduğunu. İslam ve Hristiyanlığın aksine [ ], Zerdüştler aktif misyonerlik faaliyeti yürütmezler. Bu, Zerdüştlerin, Hıristiyanlar ve Müslümanlardan farklı olarak, Zerdüştlüğü benimsemeyen tüm insanların ruhlarını ölü ve kurtuluşa muhtaç olarak görmemeleri ile açıklanmaktadır. sayar [ Kim tarafından?] ölümden sonra insanların ruhlarının dini bağlılıkla değil, Zerdüşt olmayanların doğru bir hayat yaşamalarını ve ölümden sonraki en kötü kaderden kaçınmalarını mümkün kılan düşünceler, sözler ve eylemlerle yargılandığını.

hoşgörüsüzlük hoşgörüsüzlük

Hoşgörü kavramının tanımlanmasında önemli bir konu da hoşgörünün sınırları sorunudur. Hoşgörülü bir toplum hoşgörüsüzlüğe hoşgörülü mü olmalı? Bu, toplumun kendisinin veya hayati olanlarının yok olmasına yol açmayacak mı?

Sadece farklı toplumlarla ilgili olarak değil, bazen aynı toplum içinde bile hoşgörünün sınırlarını belirlemek zordur. Örneğin, modern zulüm Almanya'da Nazizm, bazı ülkeler tarafından hoşgörüsüz olarak görülürken, Almanya'da Nazizm son derece hoşgörüsüz olarak görülüyor. Çeşitli ülkelerdeki tartışmalı konular arasında kilise ve devletin ayrılması, tütün, alkol veya uyuşturucu kullanımı, siyasi yazıları hoş karşılanmayan okumalar, eşcinsellik, sapkın cinsel davranışlar ve cezai kabahatler yer alabilir.

Filozof John Rawls, etkili ve tartışmalı kitabı The Theory of Justice'de, bir toplumun hoşgörüsüzlüğe hoşgörülü olup olmaması gerektiği sorusuna ve bununla ilgili olarak, toplumun hoşgörüsüz üyelerinin kendilerine karşı hoşgörü talep etme hakları konusuna bir bölüm ayırdı. Rawls, toplumun bir bütün olarak hoşgörülü olması gerektiği, dolayısıyla hoşgörüsüzlüğün tolere edilmesi gerektiği sonucuna varır, çünkü aksi durum adaletsizliğe yol açar. Ancak yazar, toplumun makul meşru müdafaa hakkı konusunda ısrar ediyor ve sosyal kurumlar hoşgörü hakkının önüne geçer. Bu nedenle, hoşgörüsüzlüğe ancak toplum için bir tehdit oluşturmadığı sürece müsamaha gösterilmelidir. Liberal iktisatçı Chandran Kukatas, Tolerating the Intolerant adlı kitabında şunu vurguluyor: "Hoşgörü, insanların görüş farklılıkları ve görüş çeşitliliği konusunda sakin olmalarını gerektirir, suç veya sorumsuzluk konusunda ise hiç değil."

Hoşgörü yasaları

• - Kutsal Topraklarda dini hoşgörü fermanı
• - "Dini hoşgörü ilkelerinin güçlendirilmesi hakkında" II. Nicholas Kararnamesi ()