En ilginç Budist ülkeler.

Budizm'de hiçbir zaman bir misyonerlik hareketi olmamasına rağmen, Buda'nın öğretileri tüm Hindustan'a ve oradan da Asya'nın her yerine yayıldı. Her yeni kültürde Budizm'in yöntemleri ve tarzları yerel zihniyete göre değişmiş, ancak bilgelik ve şefkatin temel ilkeleri değişmeden kalmıştır. Bununla birlikte, Budizm hiçbir zaman tek bir yüce baş ile ortak bir dini otoriteler hiyerarşisi geliştirmedi. Budizm'in nüfuz ettiği her ülke kendi biçimini, dini yapısını ve ruhani liderini geliştirdi. Şu anda dünyanın en ünlü ve saygı duyulan Budist lideri Tibet'in Kutsal Dalai Lama'sıdır.

Budizm'in iki ana dalı vardır: Hinayana veya kişisel kurtuluşa odaklanan Orta Düzey Araç (Küçük Araç) ve mahayana veya başkalarına en iyi şekilde yardım etmek için tamamen aydınlanmış bir Buda durumuna ulaşmaya odaklanan Geniş Araç (Büyük Araç). Budizm'in bu dallarının her birinin kendi akımları vardır. Bugün üç ana form varlığını sürdürmektedir: Hinayana'nın bilinen bir formu. teravada, ortak Güneydoğu Asya ve Tibet ve Çin gelenekleri tarafından temsil edilen iki Mahayana biçimi.

MÖ III.Yüzyılda. e. Theravada geleneği Hindistan'dan Sri Lanka ve Burma'ya ve oradan da Güneybatı Çin'deki Yunnan Eyaleti, Tayland, Laos, Kamboçya, Güney Vietnam ve Endonezya'ya yayıldı. Budizm'i uygulayan Hintli tüccar grupları çok geçmeden Arap Yarımadası kıyılarında ve hatta Mısır İskenderiye'sinde bulunabilir. Hinayana'nın diğer biçimleri o zamandan beri günümüz Pakistan, Keşmir, Afganistan, doğu ve kıyı İran, Özbekistan, Türkmenistan ve Tacikistan'a nüfuz etti. O günlerde eski Gandhara, Bactria, Parthia ve Sogdiana eyaletlerinin topraklarıydı. Buradan MS 2. yüzyılda. e. Budizm'in bu biçimleri Doğu Türkistan'a (Sincan) ve daha sonra Çin'e yayıldı ve geç XVII yüzyıl - Kırgızistan ve Kazakistan'a. Daha sonra Hinayana'nın bu biçimleri yine Hindistan'dan gelen bazı Mahayana öğretileriyle birleştirildi. Böylece Mahayana, sonunda Orta Asya'nın çoğunda Budizm'in baskın biçimi haline geldi. Budizm'in Asya'nın çoğuna yayılması barışçıldı ve çeşitli şekillerde gerçekleşti. Buddha Shakyamuni tarafından bir örnek verildi. Öncelikle bir öğretmen olarak, kavrayışlarını anlayışlı ve ilgili kişilerle paylaşmak için komşu diyarlara seyahat etti. Dahası, keşişlerine dünyayı dolaşıp öğretilerini açıklamaları talimatını verdi. Kendi dinini kurmaya çalışmadığı gibi, başkalarından kendi dinlerini kınamalarını veya terk etmelerini ve yeni bir dine geçmelerini istemedi. O sadece başkalarının, anlayış eksikliğinden dolayı yarattıkları mutsuzluk ve ıstırabın üstesinden gelmelerine yardım etmeye çalışıyordu. Takipçilerinin sonraki nesilleri Buda'nın örneğinden ilham aldılar ve hayatlarında kendilerinin yararlı buldukları yöntemlerini başkalarıyla paylaştılar. Böylece artık “Budizm” denen şey her yere yayıldı.

Bazen bu süreç doğal olarak gelişmiştir. Örneğin, Budist tüccarlar yeni yerlere yerleştiklerinde ya da sadece onları ziyaret ettiklerinde, İslam'ın Endonezya ve Malezya'ya nüfuz etmesinde olduğu gibi, yerli halkın bir kısmı yabancıların inançlarına doğal bir ilgi gösterdi. Budizm'in bu yayılma süreci, çağımızdan önce ve sonra iki asır boyunca komşu ülkelerde gerçekleşti. İpek yolu. Bu Hint dini hakkında daha çok şey öğrenen yerel yöneticiler ve halk, tüccarların geldiği bölgelerden keşişleri danışman ve öğretmen olarak davet etmeye başladı ve sonunda Budist inancını benimsedi. Başka bir doğal yol da, şu anda orta Pakistan'da bulunan Gandhara'nın Budist topluluğuna asimile edilmesi MÖ 2. yüzyıldan sonraki yüzyıllarda gerçekleşen Yunanlıların durumunda olduğu gibi, fethedilen insanların yavaş yavaş kültürel olarak özümsenmesiydi. Bununla birlikte, çoğu zaman yayılma, Budizm'i kişisel olarak benimseyen ve destekleyen güçlü bir hükümdarın etkisinden kaynaklanıyordu. MÖ III.Yüzyılın ortalarında. Örneğin M.Ö. Budizm, Kral Ashoka'nın kişisel desteği sayesinde kuzey Hindistan'a yayıldı. İmparatorluğun bu büyük kurucusu tebaasını Budist inancını benimsemeye zorlamadı. Ancak ülke çapında dikilen demir sütunlara oyulmuş kararnameleri, tebaasını etik bir yaşam sürmeye teşvik etti. Kralın kendisi bu ilkeleri takip etti ve böylece başkalarına Buda'nın öğretilerini benimsemeleri için ilham verdi.

Ayrıca Kral Ashoka, uzak bölgelere misyonlar göndererek Budizm'in krallığının dışına yayılmasına aktif olarak katkıda bulundu. Bazı durumlarda, bunu Sri Lanka Kralı Tishya gibi yabancı yöneticilerin davetlerine yanıt olarak yaptı. Diğer durumlarda, kendi inisiyatifiyle, rahipleri diplomatik temsilci olarak gönderdi. Durum ne olursa olsun, bu keşişler başkalarına Budizm'e dönmeleri için baskı yapmadılar, sadece Buda'nın öğretilerini erişilebilir kıldılar ve insanların kendileri için seçim yapmalarına izin verdi. Bu, Budizm'in kısa süre sonra Güney Hindistan ve güney Burma gibi bölgelerde kök salması, Orta Asya'daki Yunan kolonileri gibi diğer bölgelerde herhangi bir ani etki olduğuna dair bir kanıt olmaması gerçeğiyle desteklenmektedir.

16. yüzyıl Moğol hükümdarı Altan Khan gibi diğer dini yöneticiler, halklarını birleştirmek ve güçlerini güçlendirmek için Budist öğretmenleri kendi bölgelerine davet ettiler ve Budizm'i devlet dini ilan ettiler. Aynı zamanda Budist olmayan yerel dinlerin bazı uygulamalarını yasaklayabilir ve hatta onları takip edenlere zulmedebilirler. Bununla birlikte, bu tür despotik önlemler esas olarak siyasi olarak motive edildi. Bu tür hırslı yöneticiler tebaalarını asla Budist inanç veya ibadet biçimlerini benimsemeye zorlamadı, çünkü böyle bir yaklaşım Budist dininin özelliği değildir.

Buda Sakyamuni insanlara öğretilerini sadece körü körüne inançla takip etmemelerini, önce onları dikkatlice test etmelerini söylese bile, ateşli bir misyonerin baskısı veya bir hükümdarın emri altında insanların Buda'nın öğretilerine katılması ne kadar da az. Örneğin, Toyin Neiji başlangıçta 16. yüzyıl N. e. Doğu Moğol göçebelerine Budizm'i takip etmeleri için rüşvet vermeye, onlara öğrendikleri her ayet için hayvan teklif etmeye çalıştı, halk en yüksek otoriteye şikayette bulundu. Sonuç olarak, bu takıntılı öğretmen cezalandırıldı ve okuldan atıldı.

Mahayana'nın Çin formu daha sonra Kore, Japonya ve Kuzey Vietnam'a yayıldı. 5. yüzyıldan başlayarak, Hinduizm'in Shaivite biçimleriyle karışan bir başka erken Mahayana dalgası Hindistan'dan Nepal, Endonezya, Malezya ve Güneydoğu Asya'nın bazı bölgelerine yayıldı. 7. yüzyılda ortaya çıkan ve Hint Budizminin tüm tarihsel gelişimini özümseyen Tibet Mahayana geleneği, Himalaya bölgesinin yanı sıra Moğolistan, Doğu Türkistan, Kırgızistan, Kazakistan, İç Çin'in kuzeyi, Mançurya, Rusya'nın Avrupa kısmında Hazar Denizi kıyısında yer alan Sibirya ve Kalmıkya.

Sonuçlar:

1) Buda'nın biyografisi olarak kabul edilir.

2) Menşei ve dağılımın temel kavramları araştırılır

Budizm.

3) Budizm'in ortaya çıkış sebepleri incelenmiştir.

Budizm'in kurucusu ve yayıldığı coğrafya.

biyografiler Budizm'in kurucusu birkaç yüzyıl sonra derlendi ve doğduğunu bildirdi. Kraliyet Ailesi Himalayaların eteklerinde (modern Nepal'in güneyindeki Lumbini kasabası) Shakya kabilesi ve adını aldı Siddharta (Pali Siddhattha'da, lit. Başarılı, Başarılı) Gautama (Shaki ailesinden). Babasının adı Shuddhodana'ydı (Pali dilinde - Suddhodana, lit. ʼʼPirinç yemekʼʼʼ), annesi - Maya (Yanılsama). Prens, 29 yaşına kadar Shakyas Kapilavastu'nun (Pali - Kapilavatghu'da) başkentinin saraylarında yaşadı, prenses Yashodhara ('Zafer Muhafızı') ile evlenmeyi başardı ve oğulları Rahula ('Sinekte ele geçirmek') doğdu. Başkent Siddhartha sokaklarında yaşlı bir adam, bir cüzamlı, bir cenaze alayı ve bir münzevi ile karşılaştı. Bu dört görüşme, kaygısız ve kaygısız yaşayan prens üzerinde büyük bir etki yarattı. Saltanat hakkından vazgeçmeye karar verir, ailesinden ayrılır ve kendi soyadıyla inzivaya çekilir. Gautama . Çilecilerin meskeninde, Gautama altı yılını manevi bilimler ve çilecilik okuyarak geçirdi, bilgi ve yeteneklerde öğretmenlerini geride bıraktı ve ardından zirvesi olan kendi kurtuluş arayışına başladı. aydınlanma (bodhi).

Aydınlanma armağanının kazanılmasıyla, varlığın bir şey olduğunu biliyordu. cefa , her varlığın başlangıçsız bir doğum ve ölüm dizisi, ama ondan kurtulunabilir; önceki tüm doğumlarını şu şekilde hatırladı: bodhisattvalar (Aydınlanma için çabalayan bir varlık), Her Şeyi Bilen oldu ve özgürlüğe ulaştığını biliyordu. (mokşa) doğum zincirinden (samsara), sadece bu dünyada yaşayan şefkat (karuna) varlıklara, kendisine vahyolunan hakikatleri tebliğ eden ve Orta yol barış dünyasına arzusuzca yürüyen zevk ve kendine eziyetin uç noktaları arasında yatan kurtuluş, nirvana (yanıyor: ʼʼnefes almıyorʼʼ). Aydınlanmadan sonra Sakyamuni olur. buda , Aydınlanmış.

Bu olay Gaya kasabası yakınlarında (modern Hindistan'ın Bihar eyaletinde) gerçekleşti. Hayatının sonraki 45 yılı boyunca Buda, Aydınlanma durumunda kurduğu Yasayı vaaz etti, Dharma . Tüm bu yıllar boyunca Buda ve müritleri, Ganj vadisinin orta kesimlerindeki altı eyaletin şehirlerinden (neredeyse bir daire içinde) yürüdüler. İlk vaazını Varanasi yakınlarındaki Sarnath'ta ve son vaazını Kuşinagar'da verdi. Doğum yerleri, Aydınlanma, ilk ve son vaazlar - bunlar dünyadaki tüm Budistler tarafından en çok saygı duyulan dört türbedir. Buda arkasında bir halef bırakmadı, ancak herkesin kendi anlayışına göre uymaya hakkı olduğu böyle bir Yasa ilan etti. Zaten Kanunun ilk metinlerinde, Budaların öğretildikleri Buda doktrini oluşturulmuştur. özel çeşit insanlar, tanrılar, süper tanrılar vb. dışındaki varlıklar Shakyamuni'den önce zaten en az altı Buda vardı (Pali anıtlarından birinde 24 Buda var) ve ondan sonra bir Buda bekleniyor. Maitreya ("Aşk Olan Kişi").

Buda'nın ölümünden sonraki yüzyıllarda öğretileri Hindistan'da geniş çapta yayıldı. Mauryan imparatorluğunun kralı Ashoka (MÖ 268 - 231) kendisini Budizm'in hamisi ve koruyucusu ilan etti. O zamandan beri Budizm komşu ülkelere yayılmaya başladı. Buda'nın öğretileri bazı tutarlı teorik ana hatlar almaya başladı. "Üç mücevher" hakkındaki dogma yayıldı ( Buda ilk mücevher olarak kabul edildi, ikincisi - öğretileri ve üçüncüsü - öğretileri koruyan ve güçlendiren dini bir topluluk), kutsal bilgiyi iletmenin biçimleri ve araçları hakkında fikirler oluşturdu (bunların arasında öğretmenden öğrenciye aktarım tercih edildi), çilecilik ve manevi yardım üzerine bir görüş sistemi şekillendi ve konuştu. ön plan bir bodhisattva figürü - aydınlanmış, ancak nirvana'nın sessiz mutluluğunu tatmak için acelesi olmayan ve diğer tüm canlılar gibi acı çeken bir dünyada olan insanlara şefkatle yardım eden, kurtuluşu bulan bir figür , belki de çok azı kendi başına başarabilecek .

Hindistan'ın Budist kültürünün en yüksek gelişimi çağımızın ilk yüzyıllarına aittir. 7. yüzyıl civarında Budizm, Hindu dini ve kültürel kompleksi tarafından neredeyse tamamen emildi, onun bir parçası oldu ve 13. kilometre taşında Budizm, Hindistan'da bağımsız bir itiraf olarak tamamen ortadan kalktı. Aynı zamanda Budizm, Hindu kült organizasyonu ve pratiğinin oluşumu üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve Hinduizm'deki Buda, tanrı Brahma'nın somutlaşmış hali haline geldi.

Budizm, Hindistan'a komşu ülkelerde yayıldıktan sonra en büyük gelişimine ulaştı. Yerel dini ve kültürel-ideolojik geleneklerle etkileşiminin bir sonucu olarak, Budizm'in bölgesel biçimleri gelişti. Hindistan sınırlarının ötesine geçen Budizm, bir dünya dini olarak statüsünü iddia etti ve aynı zamanda, içinde bir evrim süreci gerçekleşmeye başladı: Budizm'in, yaygın olan geleneksel kültlerle etkileşimiyle ilişkili, kendine özgü ulusal biçimleri ortaya çıktı. herhangi bir doğu ülkesi: Tayland, Çin, Japon, Tibet, Moğol, Buryat varyantları vb.
ref.rf'de barındırılan
Budizm'in biçimleri. Hindistan'da dini ve felsefi bir doktrin olarak şekillenen Budizm, devasa bir kanonik ve tefsir literatürü, zengin ve çeşitli bir kült pratiği ve dini kurumlar yarattı.

Budizm'in yayıldığı ülkelerin çoğunda tarihin belirli dönemlerinde devlet dini olmuş ve sosyo-politik ve ekonomik kurumların oluşumuna katkıda bulunmuştur. Bir dünya dini olarak Budizm, yayıldığı ülkelerin kültürüyle bütünleşirken, onu savunan halkların kültürünün, ulusal psikolojisinin ve yaşam tarzının bir parçası haline geldi. Bütün bunlar, Budizm'i dini-felsefi ve sosyo-kültürel bir kompleks olarak görmemize izin verir, ona hem bir din, hem bir felsefe hem de bir psikoloji olarak yaklaşmayı mümkün kılar (Budizm, her şeyden önce odaklanır. insan bilincinde değişiklik ).

1996'da ᴦ. çok kaba bir tahmine göre dünya çapında 325 milyon Budist vardı (bu, dünya nüfusunun %6'sıydı). Bununla birlikte, bu sayının Budizm'i savunan Çinlileri içermediğine dikkat edilmelidir, çünkü üç temel dinin - Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm - iç içe geçmesi bu insanlar arasında o kadar yakındır ki, sayısını belirlemek çok zordur. bireysel dinlerin destekçileri.

Tüm Budistlerin büyük çoğunluğu - 325 milyondan yaklaşık 322 milyonu, ᴛ.ᴇ. %99 - Asya'da yoğunlaşmıştır. Aynı zamanda, Avrupa'da (Sibirya-Uzak Doğu kısmı dahil Rusya'nın tamamı dahil) 1,6 milyon Budizm taraftarı ve Amerika'da 1,5 milyon kişi yaşıyor.

Budizm'in ana dağıtım alanları Güneydoğu Asya'dır (daha doğrusu anakarası). Doğu ve Orta Asya ve daha az ölçüde Güney Asya.

Güneydoğu Asya'da, Budist dini Çinhindi'nin tüm ülkelerinde (Malay Yarımadası hariç) hüküm sürmektedir: Myanmar, Tayland, Laos, Kamboçya, Vietnam. Singapur'da da birçok Budist var.

Doğu ve Orta Asya ülkelerinde (Çin, Moğolistan, Kore, Japonya), Budizm her yerde çok etkilidir, ancak orada diğer dinler de yaygındır.

Güney Asya'da Budizm, yalnızca nispeten küçük iki ülkede - Sri Lanka ve Butan - ana dindir. Hindistan, Pakistan ve Bangladeş gibi büyük eyaletlerin yanı sıra Nepal'de Budizm, nüfusun nispeten küçük bir azınlığı tarafından uygulanmaktadır. Rusya'da Budizm'i Kalmıkya, Tuva, Buryatia sakinlerinin yanı sıra Chita Bölgesi'nin Aginsky Buryat Özerk Okrugu izliyor.

Bugün Budizm, bir dünya dini statüsünü teyit ederek yeni alanlar geliştirmeye devam ediyor. Coğrafyasını genişletti - takipçileri onun için Kuzey, Orta ve Güney Amerika ülkelerinde, Avrupa'da, Avustralya'da, Afrika'da, Rusya'nın geleneksel olmayan bölgelerinde bulunabilir.

Budizm'in kurucusu ve yayıldığı coğrafya. - kavram ve türleri. "Budizm'in kurucusu ve dağıtım coğrafyası" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2017, 2018.

Güneydoğu Asya ülkeleri çağımızın ilk yüzyıllarında başladı. Ancak yayılması ve nihai konsolidasyonu birkaç yüzyıl daha sürdü. Sri Lanka, güney Budizm'in merkezidir. Geleneksel olarak Budizm'in Güney Asya'da Hinayana şeklinde yayıldığına inanılmaktadır. Aslında Budizm buraya yalnızca Hindistan'dan değil, Orta Asya ve Çin'den de geldi, bu nedenle Mahayana biçimi de dahil olmak üzere güneyde temsil ediliyor. Ek olarak, burada Budizm kuzeydekiyle aynı yönde gelişti, bu nedenle iki biçimi arasındaki ayrım zamanla azaldı. 1. yüzyılda M.Ö. Rahipler, Budist kanon Tripitaka'yı ve onun yorumunu Pali'de yazdılar.

Sri Lankalı Sangha geleneksel olarak Theravada öğretilerinin (yaşlılar) koruyucusu olarak kabul edilir ve Budist rahipler, burada saklanan metinleri inceledikleri ve en yüksek inisiyasyon törenini geçtikleri gün buraya gelirler - upasampadalar. Sri Lanka'daki keşiş sayısı 20 bin kişiyi aşıyor. Sangha, siyasi mücadeleye aktif olarak katılıyor, ideolojik ve teorik konumlardaki ve parti üyeliğindeki farklılıklara dayalı olarak manastırda bir farklılaşma var.

Tayland, Vietnam, Myanmar, Laos ve diğer ülkelerde de büyük Budist toplulukları bulunmaktadır. Güneydoğu Asya'da ve diğer bölgelerde Budizm'den önce, Budizm'in etkisinden kaçamadığı başka inançlar vardı. Bazen bu, kendi özgüllüklerinin kaybına yol açtı. Hinduizm tanrıları, Budizm panteonuna nüfuz eder ve Buda'nın vücut bulmuş hali olarak kabul edilir. Bu vesileyle ciddi alaylarda Budist tatilleri Hindu rahipler de keşişlerle eşit şartlarda katılırlar. Tıpkı kuzeyde olduğu gibi, güneyde de Budizm'in çeşitli mezhepleri ve manastırları birbiriyle rekabet halindedir. Çoğu zaman, yerel yöneticilerin siyasi çıkarları da bu mücadeleye karıştı. Kült ve törenler sonunda Hinayana'da Mahayana'dakinden daha az yer kaplamaz. Örneğin, Sri Lanka yoğun bir ağ ile kaplıdır. dagob Ve stupalar - Buda'nın veya diğer Budist azizlerin kalıntılarının tutulduğu yapılar. En önemli ibadet nesnesi, Buda'nın Kandy'de tutulan dişidir. Onun için özel olarak inşa edilmiş bir tapınakta, iç içe yerleştirilmiş, değerli taşlarla süslenmiş yedi altın kasada bulunur. Efsaneye göre bu diş, Buda'nın cenaze ateşinden müritlerinden biri tarafından kapılmış ve onu paha biçilmez bir kalıntı olarak saklamıştır. Daha sonra diş, sekiz yüzyıl boyunca kaldığı Hindistan'daki Budist tapınaklarından birine yerleştirildi. Hindistan'da iç savaş patlak verdiğinde, kalıntı Kandy şehrinde Seylan'a nakledildi. 16. yüzyılda. Seylan'ı fetheden Portekizliler dişi yok etti, ancak kısa süre sonra yeniden ortaya çıktı. Bu mucizeyi onlar açıkladı. yok edilenin dişin kendisi değil, kopyası olduğu. İbadet konusu da Körfez'in ayak izleri, saçları, kemikleri vb.

Güneydoğu Asya ülkelerinin sömürge bağımlılığı döneminde Budizm, inananları ulusal kurtuluş mücadelesine seferber etmek için bağımsızlık mücadelesinde ulusun birliğinin bir sembolü olarak kullanıldı. Sonraki yıllarda Budizm, devlet ideolojisinin ayrılmaz bir parçası haline gelir.

Çinhindi ülkeleri, inananların nirvana'ya ulaşmaya değil, liyakat biriktirmeye yönelmeleri ile karakterize edilir. Bu durum, manastırların yörelerde, özellikle de kırsal alanlarda sosyal yaşam merkezleri olarak rolünü belirlemektedir. Bu ülkelerdeki manastırcılığın işlevleri son derece çeşitlidir. Buradaki keşiş hem bir din öğretmeni, hem de müminlerin yardımıyla sevap biriktirdiği bir insan ve ahlaki açıdan örnek alınacak bir idealisttir. Keşiş sayısı çoktur: bir keşiş 150-200 inanana karşılık gelir. Bu ülkelerdeki Sangha, kural olarak, devlet-idari aygıtı kopyalayan karmaşık bir hiyerarşik yapıya sahiptir. Sangha'nın bütçesi, nüfustan gelen teklifler ve hediyeler, kilise mülklerinden elde edilen gelir ve devlet sübvansiyonlarından oluşur.

İÇİNDE Tayland Patronu ve koruyucusu Tayland kralı olan ülke nüfusunun% 93'ü bunu iddia ediyor. Ülke, sangha'nın kamusal yaşamın birçok alanına aktif müdahalesini amaçlayan faaliyet programları geliştiriyor. İyi gelişmiş bir din eğitimi sistemi vardır. Budist ve laik eğitim kurumlarında müfredata dahil edilmektedir.

İÇİNDE Kamboçya Nüfusun% 90'ından fazlası Budizm'e bağlı. 1953'te bağımsızlığını kazandıktan sonra Budizm devlet dini haline geldi. Sangha, bölgede, sosyo-ekonomik alanda hükümetle aktif olarak işbirliği yaptı ve manastırcılık arttı. Pol Pot rejimi (1975-1979) altında sangha kaldırıldı, manastırlar kapatıldı, ibadet yasaklandı. 1979'da NRK'nın kurulmasından sonra Budizm'in yeniden canlandırılması için bir kursa gidildi, 1990'da Budizm yeniden devlet dini ilan edildi.

İÇİNDE laos Budizm, nüfusun% 90'ı tarafından uygulanmaktadır. 1975 yılına kadar devlet diniydi, kral sangha'nın himayesinde hareket etti. 1975'te LPR'nin ilanından sonra, devletin vatandaşlarına din özgürlüğü verildi. Sangha, çeşitli hükümet sosyal kalkınma programlarının uygulanması için nüfusu harekete geçirmeye yardımcı olarak hükümet ve yerel makamlarla aktif olarak işbirliği yapar.

İÇİNDE Myanmar Nüfusun yaklaşık% 70'i Budizm'i uyguluyor. 1961'de Budizm devlet dini ilan edildi. Ordu 1962'de iktidara geldikten sonra sangha'nın toplumdaki rolü en aza indirildi. 1980'lerden beri yine devlet ve sangha arasında yakın bir etkileşim vardır. manastır topluluğunun hamisi olarak hareket etti ve Budizm'i tanıtma işlevlerini üstlendi.

Çin'de Budizm

Budizm'in Çin'e nüfuz etme zamanını tespit etmek zordur. Sadece II. Yüzyılda olduğu bilinmektedir. zaten güçlü bir konumdaydı. Budizm'deki pek çok şey Çin dünya görüşüyle ​​çelişiyordu:

• hayatı acı ve kötülük olarak anlamak;
• dünyadan emekli olan keşişlerin aylaklığı;
• yokluk, Çinlilerin özelliği olan aile saygısının temel erdemini baltaladı.

Bu nedenle, Budizm'i anlamanın Çin eşdeğerinin gelişmesi uzun zaman aldı. Rus araştırmacı L.S.'ye göre. Vasiliev, uzun zamandır ünlü patrikler tarafından yürütülen Budizm'in sinleştirilmesi vardı.

Dao-an(312-385) - Budizm'in ilk Çinli patriği, bir manastırın kurucusu sanyan, Vinayachitaka'nın birçok metnini tercüme etti ve bu metinlere dayanarak örnek bir manastır tüzüğü derledi. Dao-an en çok geleceğin Buda kültünü kurmasıyla tanınır - Maitreyi (Milefo), birçok Çinli Budist neslin gelişiyle daha iyi bir gelecek için umutlarını birbirine bağladı.

hui yuan(334-417) - Budizm'in ikinci Çin patriği, manastırın kurucusu Dunlinsi. Bir Buda kültü kurdu amitaba, patron "Batı Dağları", "Saf Toprak". Bu kültler, Çin'de her zaman Parlak yaşam ve cennetsel gelecek. Araştırmacılar, bu fikirlerin Çin'de ortaya çıktığına ve o dönemde yayılan Hristiyanlığın etkisinde olduğuna inanıyor.

8. yüzyılda Çin'de merhamet ve erdem tanrıçasının dişi şeklini alan, acı çekenlerin ve talihsizlerin hamisi olan Bodhisattva Avalokiteshvara'ya tapınma özellikle popüler hale geliyor. Kuan-yin. Bu görüntü, Hıristiyan ülkelerdeki Meryem Ana'nın görüntüsü ile karşılaştırılabilir.

Dini düşüncenin en ilginç ve derin, entelektüel açıdan zengin akımlarından biri, Çin Budizminin şu şekildeki yönüdür: Chan Budizmi. Bu eğilim ezoterik bir mezhep şeklinde ortaya çıktı. "Chan" adı Sanskritçe'den geliyor " dhyana(meditasyon). Hint dhiaiy okulu, takipçilerini vazgeçmeye teşvik etti. dış dünya ve kendi içine dal. Dhyana'nın amacı, meditasyon sürecinde transa ulaşmaktı, çünkü Buda gibi bir kişi yalnızca trans durumunda içgörü elde edebilir.

Efsaneye göre Chan Budizmi, 6. yüzyılın başında Çin'de ortaya çıktı. Hint Budizminin ünlü patriği Hindistan'dan göç etti Bodhidharma. 7. yüzyılda beşinci patriğin ölümünden sonra, Chan Budizmi kuzey ve güney olmak üzere iki kola ayrıldı. Kuzey şubesinin temsilcileri, aydınlanmanın meditasyon sürecindeki uzun çabaların ve yoğun yansımanın doğal sonucu olduğu geleneksel görüşe bağlı kaldılar. Güney şubesinin temsilcileri, aydınlanmanın sezgi yoluyla ani içgörü sonucunda elde edildiğine inanıyorlardı. Kuzey şubesi kısa süre sonra düşüşe geçti ve fiilen yok oldu ve güney şubesi, mezhebin Çince (Chan) ve Japonca (Zen) versiyonlarındaki müteakip gelişiminin temeli oldu.

Chan Budizmi, Çin'in Hint Budizmine tepkisi olarak anılmıştır. Chan'ın öğretileri, ayıklık ve akılcılık ile karakterize edilir. Ayırt edici özellikleri de aşağıdaki gibidir.

Sisli bir nirvana için çabalamamalısın çünkü Gerçek ve Buda her zaman seninle. Güneşin her damla suya yansıdığı gibi, Buda da hayatın her nefesinde kendini gösterir: kuşların cıvıltısında, yaprakların hışırtısında, sıradağların güzelliğinde ve göllerin sessizliğinde, basit fiziksel çalışmanın mütevazi ihtişamında tören ve meditasyon sevinci. Bu tezahürlerde Buda'yı ve Gerçeği görmeyen, onları hiçbir yerde ve asla bulamayacaktır. Yaşamaya, hayatı tanımaya, hayattan zevk almaya ihtiyacınız var, ancak o zaman aydınlanmaya ulaşmak mümkündür.

Ancak görev ve takıntılardan arınmış, dünya telaşından vazgeçip kendini hünerine adayan ve sadece kendisi için yaşayan insan bu anlayışa ulaşabilir.

Aydınlanma ancak sezgi yoluyla mümkündür; bu nedenle, onu eğitmek ve kitap bilgisinden vazgeçmek gerekir, çünkü zihni entelektüel dogmalarla yükleyerek Gerçeğin anlaşılmasını engeller. Chan Budizmi'nin üstatlarından birinin şu sözü bu anlamda anlaşılmalıdır: “Yolunuza çıkan herkesi öldürün! Bir Buda ile karşılaşırsan, Buda'yı öldür; bir ata ile karşılaşırsan, atasını öldür!"; bireyin büyük konsantrasyonu ve ani aydınlanması karşısında hiçbir şey kutsal değildir.

İnsanın üzerine birden bir nur iner. Biraz önce orada değildi - ve birdenbire her şey netleşti. Ancak hazırlıksız bir insan bu içgörüyü anlamayabilir, kabul etmeyebilir. Chan Buddhism, bir kişiyi içgörü için hazırlamak ve içgörüyü yapay olarak teşvik etmek için çeşitli yöntemler kullanır.

En basit yöntem, transa dalmış, kendi içine girmiş bir kişiye indirilen keskin bağırışlar, itmeler ve hatta darbelerdir. Şu anda sezgisel bir itme alabileceğine ve içgörünün üzerine ineceğine inanılıyordu.

Daha karmaşık olan, düşünceyi harekete geçirme araçlarıdır. Bunun için bilmeceler kullanıldı (Çince - guyan, Japon - Koan):"Tek elle alkış sesi nedir?" "Bir köpek Buda doğasına sahip midir?" Bu gibi konularda biçimsel mantık aranamaz. Cevabın belirsizliği, öğrenciyi bağımsız olarak aramaya itmeyi ima eder. Yanıt genellikle belirli Budist vecizelerine, benzetmelerine, dini veya felsefi nitelikteki ayetlere yapılan atıfları kodlar. Koanlarda kullanılan kelimelerin belirsizliği de büyük önem taşımaktadır.

İçgörüye hazırlanmanın en zor yöntemi, diyalog-venta usta ve öğrenci arasında. Bu diyalog sırasında, her iki taraf da yalnızca kısa açıklamalar yaptı, genellikle görünüşte neredeyse anlamdan yoksundu, diyaloğun yalnızca iç alt metni önemliydi. Usta ve öğrenci sanki ortak bir dalga üzerinde bizi takip ediyorlardı ve ardından konuşmanın tonunu ve kodunu belirledikten sonra, amacı zihninde belirli çağrışımlar uyandırmak olan bir diyalog başlattılar. öğrenci, onu sezgisel bir dürtü, içgörü algısına hazırlamak için.

Chan Budizmi, her zaman sadece birkaç manastırla nispeten küçük bir ezoterik mezhep olarak kalmasına rağmen, Çin kültürünün gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Chan Budizminden bağımsız olarak, diğer manastır ve tapınakların büyük çoğunluğu Çin'de var oldu ve gelişti.

Dönem V-VIII yüzyıllar. Çin Budizminin "altın çağı" olarak kabul edilir. Şu anda Çin, muhteşem kütüphanelere sahip yoğun bir Budist tapınakları, pagodalar ve manastırlar ağıyla kaplıydı. toplantı ve meditasyon odaları, keşişler ve acemiler için hücreler. Manastırlar kutsal tapınaklar, kültür merkezleri, gezginler için bir han, bilgiye susamışlar için bir üniversite, sıkıntılı zamanlarda oturulacak bir sığınaktı. Ekonomik faydalar ve bağışlar, manastır servetini hesaplanamaz hale getirdi ve keşişlerin kendileri artık eski dilencilere benzemiyordu.

8. yüzyılın sonunda Çin'deki internecine bölümü değiştirildi merkezi imparatorluk imparatorluğun ana ideolojik gücü olarak Konfüçyüsçülüğün güçlenmesine yol açar. Büyüyen Konfüçyüsçülük, Budizm ile amansız bir savaş başlatır.

Belirleyici darbe 842-845'te verildi. Bir dizi Budist karşıtı kararname çıkaran İmparator Wu Zong. Sonuç olarak, 260.000 keşiş sivil statüsüne iade edildi, 4.600 manastır ve tapınak kapatıldı ve tasfiye edildi, yaklaşık 40.000 türbe ve pagoda yıkıldı, birkaç milyon hektar araziye el konuldu ve yaklaşık 150.000 köle serbest bırakıldı. Darbe o kadar yıkıcıydı ki, 13. yüzyılda Çin'i fetheden Moğolların himayesine rağmen Budizm, etkisini bir daha asla aynı ölçüde geri kazanamadı. Yavaş yavaş, Çin'de üç ana dinin bir arada var olduğu senkretizm uygulaması oluşturuldu: Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm, temelinde Budizm'in münhasır değil, ancak oldukça değerli bir konum işgal etmesi.

Budizm'in Çin'in gelişimi üzerindeki etkisi çok önemlidir. Mimaride bu, çok sayıda tapınak ve pagoda, görkemli mağara ve kaya komplekslerinin inşasıdır. Heykelde bunlar freskler, kısmaların yanı sıra Budizm'den önce Çin'de bilinmeyen bir aslanın heykelsi bir görüntüsü olan yuvarlak bir heykeldir. Daha önce Çinliler tarafından bilinmeyen nesir edebiyatta karşımıza çıkıyor, Budist felsefesi ve mitolojisi algılanıyor. Boşluk kavramıyla Ch'an Budizmi, resmin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Budist manastırları uzun zamandır Çin kültürünün ana merkezleri olmuştur. Sanatı icat edenler Budist rahiplerdi. gravür, yani tipografi, matrisler kullanılarak metnin çoğaltılması - üzerlerine oyulmuş ayna hiyeroglifleri olan panolar. Ve sonunda çay içme sanatı ilk kez meditasyon sırasında canlandırıcı bir madde olarak çayı kullanan Budist rahipler arasında görülür.

Japonya'da Budizm

Budizm'in Japonya'ya girişi 6. yüzyıla kadar uzanıyor. Efsaneye göre, bu sırada birkaç Budist rahip Kore'den Japon adalarına geldi ve yanlarında Buda'nın imajını ve bazılarını getirdi. kutsal kitaplar. O zamanın Japonya'sında, çeşitli feodal klanlar, hem yerel hem de yeni ortaya çıkan dini kullanarak güç için kendi aralarında savaştı. 6. yüzyılın sonunda. klan üyeleri iktidarı ele geçirdi soga,çoktan Budizme geçmiştir. Bu, Budizm'in Japonya'da gelişmesine ve yayılmasına katkıda bulundu.

604'te ilk Anayasa kabul edildi - Kanun 17 maddesi, ikinci makale, halka üç Budist tapınağına saygı göstermesini emretti. 621'de Japonya'da 46 Budist manastırı ve tapınağı, 816 keşiş ve 569 rahibe vardı. 685 yılında, Budizm'i fiilen devlet dini konumuna yükselten bir imparatorluk kararnamesi yayınlandı. Yavaş yavaş, Japonya'nın ulusal dininin eşit konumu - Şinto ve kuruldu.

Budizm konumunu güçlendirdi. Her yerde büyük toprak sahipleri haline gelen manastırlar inşa edildi. Birçok manastır, yalnızca manastırları korumaya değil, aynı zamanda fetih görevlerini çözmeye de hazır, kiralık askerlerden oluşan silahlı müfrezeler içeriyordu. Nitekim Japonya tarihinde farklı Budist mezhepleri sıklıkla silahlı çatışmalara girmiştir.

VIII.Yüzyılın ortalarında. devasa bir tapınak inşa etme kararı alındı. Todaiji Başkentte Çift. Tapınağın merkezi yeri 16 metrelik bir Buda figürü tarafından işgal edildi. Vairochana, Japonya genelinde toplanan altınla kaplı. IX-XII yüzyıllarda imparatorun gücünün zayıfladığı ve kontrolün klandan naipler tarafından yürütüldüğü dönemde fujivara, Budizm'in konumu daha da güçlendi. Oldukça etkili bir siyasi ve ekonomik güç. Şiddetli internecine çekişme koşullarında, konumunu daha da güçlendiren bir hakem ve uzlaştırıcı rolünü oynadı.

XVI yüzyılın ikinci yarısında. gücün merkezileşmesine yönelik eğilimler. Birleştirici güçlerin başı Oda Nobunaga parçalanmanın savunucularından biri olarak gördüğü Budist Kilisesi'ne karşı bir dizi askeri operasyon gerçekleştirdi. Sonuç olarak, bazı manastırlar yıkıldı ve on binlerce keşiş yok edildi. O zamandan beri Budizm belirleyici bir siyasi güç olmaktan çıktı, ancak ana ideolojik güç olarak etkisini kaybetmedi. bazen şogunluk - XVI-XIX yüzyıllar - Budist kilisesinin devlet aygıtının önemli bir parçası olarak konumu pekiştirildi. Her Japon, ikamet yerine göre belirli bir Budist cemaatine bağlıydı. Bir vatandaşın devlet statüsü, kendisine bölge kilisesi tarafından verilen bir belge ile resmileştirildi. Belirli tatillerde tapınağı ziyaret etmek zorunluydu. Tüm gündelik Yaşam Bir kişinin yüzdesi bölge rahibinin kontrolü altındaydı: izni olmadan kişi evlenemez, geziye çıkamaz, vb. Dini disiplinin ihlali, belgeye el konulmasına neden olabilir.

19. yüzyılda şogunluğun çürümeye başlaması nedeniyle burjuva ilişkilerinde kademeli bir gelişme var ve bu da Budist kilisesinin zayıflamasına yol açıyor. Devrim meiji(1868) şogunluğu yıktı, imparatorun gücünü kurdu - mikado ve Budizm'e ve din adamlarına zulmetti. Çok sayıda Budist tapınağı yıkıldı, ortak Budist-Şinto tapınaklarının bir kısmı Şinto kilisesine devredildi ve Budist kilisesinin arazilerine el konuldu. Budist cemaatlerindeki kayıtların yerini Şinto tapınaklarındaki kayıtların aldığı bir reform gerçekleştirildi. Ancak bu tür değişiklikler, Budizm'in zihinlerinde derin kökler saldığı kitleler tarafından düşmanlıkla karşılandı. Sonuç olarak, reform iptal edildi ve bundan böyle bölgede var olan tapınakta kayıt yapıldı. 1889'da vicdan özgürlüğü ilkesini ilan eden bir anayasa kabul edildi. Budizm yeniden yasallaştırıldı, ancak şimdi Şinto ile eşit bir zeminde. Bundan sonra Budist kilisesi ancak hükümete, devlete bağlılığını ve imparator kültünü vaaz etmeye hazır olduğunu kanıtlayarak var olabilir.

Diğer ülkelerde olduğu gibi Japonya'da da Budizm çok sayıda yön ve mezhep şeklinde yayıldı. Gelecekte, bazıları ortadan kayboldu, diğerleri ortaya çıktı veya diğer Budist ülkelerden sızdı.

VIII.Yüzyıldaki ilklerden biri. bir mezhep ortaya çıktı ve güç kazandı kegon, başkentin tapınağı Todaiji'ye aitti. Faaliyetinin ana yönü, dinlerin birleşmesi, yakınlaşması, Budizm'in Şintoizm ile sentezidir. İlkeye dayalı honji Suijaku,Özü, Şinto tanrılarının Budaların ve Bodhisattvaların çeşitli reenkarnasyonları olarak kabul edildiği gerçeğine dayanan mezhep, "" ilkesinin temelini attı. tekrar" - Budizm ve Şinto'nun tek bir bütün halinde birleşeceği tanrıların ikili yolu.

Mezhep Şingon(Sanskritçe'den - "mantra") - 9. yüzyılın başında Hindistan'dan geldi. kurucusu Aşçı ve kozmik evrenin bir sembolü olarak algılanan Buda Vairocana kültüne ana vurgu yaptı. Sembolizme büyük önem verildi - grafik görüntüler uzay - mandolalar, bir kişinin Gerçeğe katıldığı, aydınlanmaya ve kurtuluşa ulaştığı. Bu mezhep ayrıca, ana Japon tanrılarını çeşitli Budaların ve Bodhisattvaların avatarları veya enkarnasyonları olarak ilan ederek rebushinto ilkesinin gelişimine büyük katkı yaptı. Böylece tanrıça Amaterasu, Buda Vairochana'nın bir avatarı olarak kabul edildi. Dağların tanrıları da Budaların avatarları olarak kabul edildi ve orada tapınaklar ve manastırlar inşa edilirken bu dikkate alındı.

Naiplik döneminde yeni mezhepler ortaya çıkıyor, birçoğunun etkisi günümüze kadar geldi. Mezhep Jodo(Çin'den - "saf toprak") XII.Yüzyılda ortaya çıktı. etkilenmiş Çin öğretileri Batı Cenneti ve efendisi Buddha Amitaba hakkında. Japonya'da bir tarikatın kurucusu Honen Budizm'in inancını basitleştirdi, daha erişilebilir hale getirdi. sıradan insanlar. Mümini kurtuluşa götürmesi gereken tek bir kelimenin "Amidah" ​​ın sayısız tekrarı uygulamasını başlattı. İfade etmek "Namu Amida Butsu”(Ey Buda Amitaba) tarikatın ilk müritlerinin günde 70 bin defaya kadar tekrarladıkları mistik bir büyü oldu. Bu, erdemli eylemlerin yerine getirilmesiyle desteklendi: sutraları kopyalamak, tapınaklara, heykellere bağış yapmak vb. Zamanla, Amida kültü daha sakin biçimler aldı, takipçilerinin sayısı arttı ve şu anda yaklaşık 20 milyon kişi.

Mezhep Niçiren(XIII yüzyıl) adını kurucusunun adından almıştır. Ayrıca Budizm'i basitleştirmeye çalıştı. Tarikatın ibadetinin merkezinde Buda'nın kendisi vardı. Buda, kişinin kendisi de dahil olmak üzere her şeyde var olur. Er ya da geç, kesinlikle kendini kanıtlayacaktır. Bu mezhep, diğer dini akımlarla bağdaşmaz, ancak devlete oldukça sadıktı.

En ünlü mezhep doktrindi. Zen, prototipi Çin Chan Budizmi idi. Zen, 12-13. Yüzyılların başında Çin'den Japonya'ya girdi. ağırlıklı olarak güney formunda. Bu okulun fikirlerinin vaizi Dogen ilkelerinde önemli değişiklikler yapmıştır. Ana yenilik, öğretmenin otoritesinin tanınmasıydı. Öğretmen, öğrencinin öğretmenin otoritesini ve okulunun geleneklerini miras alma hakkını onayladı. Sıkı disiplinin uygulandığı Zen manastırlarındaki okullar, bir kişiyi ısrarla bir hedefe ulaşmaya alıştırma ve bunun için her şeye hazır olma arzusu çok popüler oldu. Bu okullar, kılıç kültünü ve usta için ölme isteğini destekledikleri için samuray sınıfını etkiledi. Zen Budizmi, samurayın şeref kurallarını büyük ölçüde tanımlamıştır - buşido(savaşçının yolu) içeren sepuku - onur ve görev adına intihar. Bu, yalnızca erken yaşlardan itibaren öğretilen erkek çocukları kapsamadı. Farklı yollar uygulamalar harakiri, ama aynı zamanda, reşit oldukları gün babalarının onur ve haysiyetlerine yönelik bir tehdit durumunda kendilerini bıçaklayabilmeleri için özel bir hançer verdiği kızlar hakkında. Bushido tarafından tanımlanan bir samurayın yaşamının anlamı, nirvanaya ulaşmak değil, kararlı ve sadık olmaktı. Adınız yüzyıllara kaldı.

Ama sadece Zen Budizminin katılığı nedeniyle gelişmeyi etkilemedi. Japon Kültürü. İnsanları hayatın tüm tezahürlerinden keyif almaya, varlığın her anından zevk alma yeteneğine yönlendirmesi çok daha önemliydi. Zen Budizminin etkisi, iç dekorasyon sanatında, giyimin incelikliliğinde, buket düzenleme sanatında kendini gösterdi - ikebana,çay seremonisi - ta hayır yu. Japon resmi, edebiyatı, tiyatrosu, mimarisi, park mimarisi dahil olmak üzere Zey Budizm'in etkisinin izlerini taşır.

20. yüzyılda Japonya'da da yeni mezhepler ortaya çıkıyor. 1930'da Nichiren mezhebi temelinde bir mezhep kuruldu. sokka gakkai hangi hızla çok popüler oldu. Japonya'da var olan tüm dinlerin bireysel unsurlarını birleştirme fikrine dayanmaktadır. Ana tapınak, Sokka-gakkai'nin ritüel merkezi haline geldi - Tai sakiji. Bu tapınağın mandalasının mucizevi güçlere sahip olduğuna inanılıyor. Bir kopyasına sahip olmanın ve büyü yapmanın kurtuluş ve dünyevi refah sağladığı iddia ediliyor. Bir kopyası olan her aile otomatik olarak tarikatın bir üyesi olarak kaydedilir. Tarikatın üzerinde önemli bir etkisi var, çıkarları parlamentoda kendi partisi tarafından temsil ediliyor. Şu anda tarikatın faaliyeti, kentsel nüfusun yaşamının iyileştirilmesi ve demokratik reformlar için mücadele etmeyi amaçlıyor.

Tarikat ün kazandı LUMSenrikyo. 1987 yılında bir Japon girişimci tarafından kurulmuştur. Chizuo Maiu- moto adıyla ünlü olan Shoko Asahara. Tarikatın kurucusu, eski uygulamaları ve en son yöntemleri kullanarak bir kişiyi iki yıldan daha kısa bir sürede aydınlanmaya götürebileceğini iddia etti. Ayrıca 1 Ağustos 1999'da Armagedon'un geleceğini de ilan etti - üçüncüsü Dünya Savaşı- ve bu etkinliğe hazırlanmanız gerekiyor. Bu “hazırlık” sırasında tarikat mensupları Japonya'nın çeşitli şehirlerinde terör saldırıları düzenledi, ardından Shoko Asahara ve diğer suçlular tutuklandı ve tarikat yasaklandı.

Rusya'da bu mezhebin fikirlerini aktif olarak destekleyen şubeleri vardı. Japonya'daki olaylardan sonra Rus yetkililer tarikatın faaliyetlerini yasakladı. Son zamanlarda tarikat mensuplarının yeniden kendilerini ilan ettiklerine dair bilgiler ortaya çıkmaya başladı.

Yerel dinlerin rahipleri tarafından kışkırtılan halk vaazlarına düşmansa, o zaman Budist misyonerler teke tek çatışmaya girmediler ve yollarına devam ettiler. Yerel yöneticilerin desteğini almayı başarırlarsa veya yerel din adamlarının keşişlerin faaliyetlerine az çok hoşgörülü olduğu yerleşim yerleri bulurlarsa, halk arasında aktif propagandaya başladılar. Takipçileri oldu, bir Budist topluluğu oluşturuldu.

Budist topluluğunun herhangi bir kült, din ve sosyal sistemle uzun vadeli barış içinde bir arada yaşama yeteneği, en elverişsiz koşullar altında yüzlerce yıl hayatta kalmasına izin verdi. MS ilk yüzyıllarda Hindistan'da Müslüman yöneticiler altında, Sri Lanka'da Portekiz, Hollanda ve İngiliz kolonizasyonu sırasında, Konfüçyüsçü Çin'de, Japonya'da ve Orta Asya'da böyleydi. e., Güneydoğu Asya ülkelerinde. Budist rahiplerin Buda'nın öğretilerinin yaygın bir şekilde tanıtılması için doğru anı beklemelerini mümkün kılan, Budizm'in doğasında var olan hoşgörü idi.

Budizm, yayılması sırasında, vaizlerinin, örneğin Hindistan ve Çin'de rakipleriyle olan anlaşmazlıkları kazanmalarına izin veren gelişmiş bir mantık sistemine sahipti. Budist rahipler, hor görülen kastlardan aristokratlara kadar hayatın her kesimine hizmet ettiler. Yerele sıkışmış dini inançlar, Budizm onları asimile etti. Devasa edebiyatla donanmış Budist topluluklar, kanonik jatakaları, avadanları, sutraları uyarlayarak ve onları halk efsanelerine ve geleneklerine yaklaştırarak yerel dillerde halk arasında "eğitici" çalışmalar yürüttüler. Budist etik sistemi, sınıflı bir toplumun geleneksel ahlakına organik olarak dokunmuştu. Mahayanist Budizm'in kült geçit töreni halk arasında büyük bir başarıydı. Sangha binlerce mülksüzleştirilmiş köylüyü ve hayal kırıklığına uğramış aristokratları cezbetti. Genellikle devlette önemli bir sosyal ve politik güç haline geldi. yönetici sınıflar doktrinleri mevcut düzeni güçlendirmeye ve korumaya yardımcı olduğu için Budizm'in yayılmasıyla da ilgileniyorlardı. Budizm'in tanıtılmasına genellikle daha ileri uygarlıkların başarılarının tanıtılması eşlik etti. Böylece Tibetliler, Budizm ile birlikte Hindistan'ın laik bilimlerini ödünç aldılar: gramer, tıp, astronomi ve astroloji; Güneydoğu Asya halkları - edebiyat, resim, tiyatro sanatı ve Hint uygarlıklarının mimarisi. Ayrıca Budizm, hükümdarın kutsallığı fikrini güçlü bir şekilde destekleyerek ihtişamını artırdı.

Erken Budizm (M.Ö.), dharma ile devlet arasındaki ilişkinin art arda üç aşamasını geliştirerek, devlet ile Budist topluluğu arasındaki ilişkiyi düzenlemeye özen gösterdi. İlk aşamada hükümdar, halkın yararına belirli görevleri yerine getirmeyi kabul eder ve kendisine vergilerin toplanması da dahil olmak üzere belirli haklar verilir. Hükümdar gücünü kötüye kullanırsa, insanlar başka bir liderin koruması altında başka yerlere gidebilirdi. Ancak devletin alanı genişledikçe, bu tür bir koruma gerçekçi olmaktan çıktı ve Budizm, değersiz bir hükümdarı yok edebilecek, her şeye gücü yeten bir dharma doktrinini yarattı. Tüm dünyanın iki alana ayrıldığı ilan edildi - ekseni bir arabanın tekerlekleri gibi hareket eden "iki tekerlek" insan toplumu, arzuları, özlemleri ve kaderi. Böyle bir sistem, her şeye kadir dharma'nın bu dünyada kendi başına hareket edememesi ve devletin ve Budist topluluğunun itaatine veya desteğine ihtiyaç duymasıyla açıklanır. Bu teorinin doruk noktası, soylu bir yönetici ve bodhisattva'nın muadili olduğu açıklanan evrensel bir yönetici (chakravartina) kavramıdır. Bodhisattva gibi, büyük bir adamın 32 işaretiyle işaretlenmiştir ve doğaüstü güçle donatılmıştır. Eşsizdir çünkü aynı anda iki çakravartin olamaz. Bir chakravartinin doğup taç giydiği, en önemli zaferleri kazandığı ve öldüğü yerler "unutulmaz" ilan edildi. Chakravartin kalıntılarının üzerinde, ziyareti dini bir değer olarak kabul edilen bir stupa inşa etmesi gerekiyordu. Böylece kavram, Budaların, Bodhisattvaların ve Çakravartinlerin statüleri arasında tam bir benzerlik olduğunu ileri sürdü. Bu nedenle, ikincisinin gücü dünyevi veya rasyonel olarak kabul edilemezdi, Chakravartin, manevi ve dünyevi gücü kişileştirerek her iki tekerleği (dharma ve devlet) harekete geçirdi. Üçüncü aşama, dharma'nın toplumun davranışını kozmik bir güç olarak düzenlediği ve devletin, otoritesini dharma'dan alan ve sangha tarafından yönetilen etik bir kurum olarak görüldüğü ideal bir durumdur.

Budizm'in yayılmasının kronolojisi ve coğrafyası böyle görünüyor. MÖ 1. binyılın sonunda. e. Budizm Sri Lanka'ya girer. MS ilk yüzyıllarda e. Orta, Orta ve Batı Asya'nın bir parçası olan toprakları da içeren Kuşan İmparatorluğu'nun geniş topraklarına yayılmıştır. 1. yüzyılda AD Budizm 4. yüzyılda Çin'e - 6. yüzyılda Kore'ye - 7. yüzyılda Japonya'ya - 13. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar Tibet'e - 17.-18. yüzyılda Moğolistan'a - Buryatia'ya ve Tuva Çinhindi Yarımadası ülkelerinde (Laos, Kamboçya, Myanmar, Vietnam, Tayland) ve dahası - Güneydoğu Asya'nın ada kesiminde - Budizm 2. yüzyıldan itibaren ve 8.-9. yüzyıllarda zemin kazanmaya başladı. bunda zaten çok başarılı. XIX'in sonunda - XX yüzyılın başında. Avrupa ve Amerika'ya nüfuz eder.

Budizm mitolojisi, dinin temel kavramlarının oluşumuyla eşzamanlı olarak - yani VI-V yüzyıllarda şekillenmeye başladı. M.Ö e.

Buda öğretisinde asla diğer dinlerin tanrılarını reddetmedi ve onların dua etmesini yasaklamadı. Basitçe bunun geçici bir rahatlama sağlayabileceğini, ancak hiçbir şekilde bir kişiyi nihai hedefe - aydınlanma, nirvana, kurtuluş - yaklaştırmayacağını açıkladı. Bu nedenle, Budist öncesi Hindistan'ın önemli sayıda tanrısı, hemen Budizm tanrılarının panteonuna girdi. Bu dünyanın yaratıcısı Brahma'dır; gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Indra, dünyayı güzelleştiren enerjinin kişileştirilmesi, Vishnu; bir insan vücuduna ve bir fil kafasına sahip olan aşağı tanrıların lideri Ganesha; Gandharva'nın yarı tanrıları, Lokapalas'ın ana noktalarının koruyucuları vb. Aynı zamanda, öğretinin yaratılmasında ve yayılmasında önemli rol oynayan gerçek tarihsel figürlerin mitolojileştirilmesi süreci devam ediyordu. Her şeyden önce bu, Buda Sakyamuni'nin kendisi ve en yakın müritleri ile ilgilidir. Kısa süre sonra, en önemli manastırların başrahipleri, inanç öğretmenleri, keşişler vb.

Daha sonra, Budizm öncesi tanrıları Budist panteonuna dahil etme süreci, Budizm'in yayıldığı ve kendisini bir devlet dini olarak kurduğu tüm ülkelerde gelişti. Örneğin Japonya'da askeri ve madencilik işlerinin son derece popüler tanrısı Hachiman, Budist tanrıların panteonuna girdi. Aslen 8. yüzyılda yerel tanrılar arasında Budizm'in hamisi, Budist tapınaklarının başarılı bir şekilde inşa edilmesini, Buda heykelleri için bakır ve altın arayışını vb. sağlayan bir karakter olarak görülüyordu.

Budist tapınaklarında, kutsal alanları bir koruyucu tanrı olarak dikildi ve 1809'da resmi tarihler ona ilk kez "büyük bodhisattva" adını verdi. Tibet'te panteon, gerçek tarihsel figürler, çeşitli Budizm okullarının kurucuları, bir karakter olan Padmasambhava ve Tsongkhava'yı içeriyordu. kahramanca destan Moğolistan'daki Tibetliler Geser - Moğolca konuşan halklar (Moğollar, Buryatlar, Kalmıklar) tarafından saygı duyulan, gerçek bir tarihi kişi ve şamanik bir tanrının birleştiği, tanrılaştırılmış Cengiz Han, Tsagaan ubugun (Beyaz Yaşlı) - hepsinin hamisi dünyevi bereket ve refah vb. Her Budist ülkeden bu tür örnekler verilebilir.

Buna ek olarak, Tibet'in kuş başlı ve canavar başlı ruhları, Nagaların yılan tanrıları da dahil olmak üzere dünyanın, dağların, geçitlerin, göllerin ve diğer alanların çok sayıda yerel tanrısı ve ruhu panteonu yaratma sürecine dahil oldu. Hindistan ve Güneydoğu Asya, Moğolistan'ın tamamen insan ruhları, Japon tapınaklarının ve üzerine inşa edildikleri toprağın koruyucu ruhları haline gelen Japonya'nın birçok Şinto tanrısı. Tanınmış Moğol ve Buryat şamanları, daha sonra bestelenen Budist efsanelerine göre, Buda'nın kendisi veya bir yerde tanıştıkları Dalai Lama vb. her belirli Budist ülkesinde kendi dini ve mitolojik geleneği temelinde yaratılan yerel panteonlar".

Bununla birlikte, yavaş yavaş, hemen olmasa da, Budist dünyasının tüm ülkeleri için aynı olan genel bir Budist panteonu oluşturuldu, ancak her birinde bu tanrılar kendi yöntemleriyle adlandırıldı ve hatta bazen cinsiyet değiştirdi (erkekten kadına) ). Örneğin Hindistan'dan Çin'e Guanyin adıyla ve Japonya'ya Kannon adıyla gelen Avalokiteshvara, panteonun erkek karakterinden dişi karaktere dönüştü.

Bu panteonun en yüksek mertebesini Budalar oluşturur. Aydınlanmaya ulaşan ve samsara dünyasını nirvana dünyasına çeviren her canlı bir Buda olur. "Aydınlanmışlar" (onlar olarak adlandırılabilecekleri gibi) kelimenin tam anlamıyla tanrılar değildir - Budistler ve Budist alimler, insanlık uzun süredir bir takım nitelikler atfetmeye alışmış olsa da, bu terimin Budalarla ilgili olarak kullanılmasını protesto ederler. Budaların tanrılara sahip olduğu: her şeye gücü yetme, mucizeler gerçekleştirme yeteneği, farklı biçimlerde görünme yeteneği, bizim ve diğer dünyalardaki olayların gidişatını etkileme vb. Budist mitolojisi.

Bu rütbenin temel özellikleri nelerdir? Her şeyden önce, Budalar sayısızdır, tüm dünyalarda ve tüm zaman dilimlerinde yeniden doğabilirler. Aydınlanma yollarına bodhisattvalar olarak başlarlar (bu, panteonun 2. sırasıdır). Tüm Budalar, tanrıları aşan 32 mükemmellik işaretine, güçlere ve yeteneklere sahiptir. Budalar uzayda yaşarlar, ancak şu veya bu dünyevi bedende enkarnasyona indiklerinde, büyük mucizeler gerçekleşir: gökten çiçekler düşer, yer titrer, berrak, bulutsuz bir gökyüzünden gök gürültüsü gürler. Budalar Gerçeği, Öğretiyi, Yasayı (yani dharma) vaaz eder ve insanları Buda'nın yoluna dönüştürür. Tüm ülkelerde saygı duyulan en popüler Budalar, geleceğin dünya dönemi Maitreya'nın Buda'sı Shakyamuni, beş Dhyani Buda (kelimenin tam anlamıyla "tefekkür Budaları") veya son kullanma tarihi evren ve evren olan beş Ruthagata'dır. parçaları, isimleri Vairochana (merkezde yaşıyor), Akshobhya (doğu), Ratnasambhava (güney), Amitabha (batı), Amoghasiddhi (kuzey).

Panteonun ikinci sırası bodhisattvalardır. Bu kelimenin birebir çevirisi "aydınlanma için çabalayan bir varlık" dır. Buda olmaya karar vermiş olan kişi ya da herhangi bir canlı varlık olabilir. Shakyamuni, Buda olmadan önce bir bodhisattva idi, bir bodhisattva olarak çeşitli canlı varlıklar şeklinde yeryüzünde 550 kez yeniden doğdu. Bodhisattvaların sayısı da sonsuzdur. Budalığa giden yolda, bir bodhisattva'ya altı "ruhsal mükemmellik" (paramitas) rehberlik eder - cömertlik, ahlak, sabır, erkeklik, tefekkür etme yeteneği, bilgelik. Onların yardımıyla tüm canlılara karşı bir şefkat hali kazanır. En popüler bodhisattvalar: şefkatin kişileştirilmesi Avalokiteshvara: bilgeliğin bodhisattvası Manjushri, sanrılara ve aptallığa karşı savaşan Vajrapani, vb.

Panteonun üçüncü sırası arhatlar ve pratyekabuddhalardır. Arhat kelimesi layık demektir. Yaşamları boyunca ulaşan sözde insanlar en yüksek seviye ruhsal gelişim. Hinayana'daki 16 arhat ve Mahayana'daki 18 arhat özellikle popülerdir - bunlara Shakyamuni'nin müritleri ve en yakın takipçileri dahildir. Pratyekabuddha kelimenin tam anlamıyla "kendisi için bir Buda" anlamına gelir. Nirvana'ya ulaştı ve kendini kurtardı, ancak başkalarını kurtarmak için doktrini vaaz etmekle meşgul değil. Budalar gibi sınırsız sayıda olabilirler. Arhats ve Pratyekabuddhalar Hinayana'da Budizm'in diğer dallarından daha popülerdir.

Vajrayana panteonunda bir başka önemli rütbe ortaya çıktı - yidamlar. Onlarla ilgili olarak, "tanrılar" terimini kullanmak zaten oldukça kabul edilebilir. Ana amaçları koruyuculardır ve prensipte panteonun herhangi bir karakteri koruyucu olabilir; mümin, Buda'nın yolu boyunca yükselişe başlayarak onu patronu olarak seçer. Huzurlu, kızgın ve yarı kızgın bir görünüme sahip olanlara ayrılırlar. Öfkeli olanların en ünlüsü ölüm tanrısı Yama'nın fatihi Yamantaka'dır. Tüm biçimleri çok kollu, çok bacaklı ve çok yönlüdür.

Genel Budist dini pratiğinin fenomenlerinden biri, belirli bir psikolojik ve fizyolojik programa göre eğitimdir. En yüksek nihai hedefi, bireyin aydınlanmaya ulaşmasıydı, ancak yan etkiler verdiği psikoeğitim, bu uygulamanın özünü ve olanaklarını anlamak açısından başlı başına önemlidir. Zaten Hint dini geleneğinde, yoga teorisine, pratiğine ve tekniğine tam hakim olmanın, kişinin evrende olan her şeyi görmenin ve duymanın, görünmez olmanın, yürümenin mümkün olduğu bir duruma ulaşmasına izin verdiği fikri ortaya çıktı. su, havada uçmak, herhangi bir şekil almak vb. Sanskritçe'de bu güçlere siddhiler, Pali'de iddiler denir.

Günümüz diline çevrilmiştir. Konuşuyoruz basiret, telepati, paradiagnostik vb. hakkında, yani parapsikolojinin şu anda incelemekte olduğu fenomenler hakkında, hiçbir şekilde onları ayrım gözetmeksizin şarlatanlık ilan etme ve mümkünse onlardan mistik bir hale çıkarma. Açıkçası, Hindistan'daki yoga okulları ve Tibet'teki Vajrayana okulları için öğrencilerin seçiminde duyguların özel keskinliği önemli bir faktördü. Okul, elbette, bu durumda, koşullu bir kavramdır, yalnızca bir öğretmen ve bir öğrenciden, onların bilinçli ve bilinçsiz temaslarından bahsediyoruz ve bu, her yerde gerçekleştirilebilir: mağaralarda, dağların tepelerinde, manastırların duvarlarının içinde , kişisel iletişimde ve büyük bir mesafeden. Eğitimin her aşaması, inisiyenin ruhuna ve vücuduna yönelik belirli testlerle sona erdi. Onları geçenler seçilen yolda gelişmeye devam ettiler, bazıları elendi, diğerleri testler sırasında öldü veya delirerek ezici psikolojik stresin kurbanı oldu.

Budizm'deki en önemli kavramlardan biri olan Kalachakra kavramı hakkında birkaç söz. Özü, evren ve insanın birbirine bağlı ve karşılıklı bağımlılığında yatmaktadır. Tıpkı evrende olan her şeyin bir insanı etkilemesi gibi, bu konsepte göre bir insanda, ruhunda ve bedeninde olan her şey evreni etkileyebilir. Bu nedenle, her insanın evrendeki yerini fark etmesi ve içinde olan her şey için sorumluluk duygusu çok önemlidir. Kalachakra ayrıca, 12 yıllık küçük döngüleri kapsayan ve daha büyük zaman birimleri - 60 yıllık döngüler halinde birleştirilen döngüsel algısında "zaman çarkı" dır. Bir takvim sistemi olarak Kalachakra, 1027'de Tibet'te tanıtıldı. Kronolojinin temeli olarak 60 yıllık döngü, o zamana kadar Çin'de zaten mevcuttu ve burada tanıtımı MÖ 2697'de İmparator Huangdi'ye atfedildi. e. ve Budizm ile birlikte geldiği ve giriş tarihinin 604 olduğu Japonya'da. Moğolistan'da 13. yüzyıldan beri bilinmektedir. Ancak takvim, zamanın sonsuzluğu, sonsuz bir yeniden doğuş zinciri, altı dünyasıyla kapalı bir "varlık çarkı" fikri aracılığıyla dolaylı olarak Budizm ile bağlantılı özel bir konudur.

Budizm'in hiçbir ulusal çeşidinin ve hiçbir seviyesinin onsuz düşünülemeyeceği mandala kavramı da genel Budist kavramlar arasındadır. Mandala, kesin olarak tanımlanamayan bir olgudur. Bu, Budist evreninin felsefi konsepti ve tefekkür pratiğinde kullanılan sihirli diyagram ve hiyerarşik bir piramit şeklinde yer alan tanrıların panteonu ve sadece tapınak hizmetlerinde kullanılan kurbanları toplamak için bir tabak. Tüm bu anlamlar, görünüşte uyumsuzluklarıyla iç içe geçmiştir ve bu kelimenin eski anlamına geri döner; bu, Hint geleneğinde bir dizi ilgili kavram anlamına gelir - daire, yörünge, uzay, uzay vb.

Mandala'nın altında yatan geometrik şema - bir kareye yazılmış bir daire ve aynı zamanda bir daireye de çizilmiştir, insan tarafından evrenin evrensel bir modelinin inşası olan arketipsel bir uzay keşfi biçimidir. Budizm, Hıristiyanlık, İslam ve diğer dinlerin tapınak komplekslerinin birbirine o kadar yakın olmasının nedeni budur ki, herhangi birinin tapınak mimarisi aynı evrensel fikre dayanmaktadır: tapınak Tanrı'nın meskenidir ve bu nedenle bu tanrının çıkışı veya yaratımı olan evrenin küçültülmüş bir modeli gibi görünmelidir. Budizm'de, tapınaklarla birlikte, evrenin dikey modelinin işlevi stupa tarafından yerine getirilir. Çoğunlukla bir ikon şeklinde boyanmış olan mandala, heykelde de tasvir edilebilmesine rağmen, evrenin yatay bir modeli olarak kabul edilir. Meditasyon yapan bir kişi zihinsel olarak kendisini mandalanın merkezine yerleştirir ve meditasyonun farklı aşamalarından geçerken, meditasyon nesnesi olarak hareket eden tanrıyla ve onun aracılığıyla kozmik mutlakla birleşmeye yaklaşır. Böylece tefekkür için, bir evren modeli olarak mandala ve meditasyon için geometrik bir şema olarak mandala, yani en önemli iki işlevi bir araya gelir. Mandala kavramının ezoterik doğası, Batı'da örneğin resim, dans sanatı, tıp (mandala tarzı resimler, mandala dansları, hatta çizimler) gibi yaşamın çeşitli alanlarında çok geniş bir şekilde yayılmasını ve tanınmasını engellemedi. psikiyatri kliniklerindeki akıl hastalarının bilinçaltı algı dünyalarını ifade etmeleri de mandalanın varyantları olarak kabul edilebilir).

Vajrayana'nın engin mitolojisinde, özel olarak anılmayı hak eden bir efsane vardır: Shambhala'nın refah durumu hakkında. Hastalıklar, mahsul kıtlıkları, doğal afetler yoktur. Sakinleri, olgun bir yaşlılığa kadar yaşayan güçlü, ince insanlardır. Onlar sadece Budist değiller, aynı zamanda kutsal bilginin derinliklerine nüfuz ettiler. Shambhala'ya giden yol ancak bu bilgiye en derinden hakim olmuş ve hayata olan şehvetli bağlarını aşmış kişiler tarafından bulunabilir. Diğer herkes geçebilir ve onu fark etmeyebilir. Onu ziyaret eden ve hakikatin ışığını ülkelerine taşıyan insanlarla ilgili birçok efsane var. Yüzyılımızda bile, birden çok kez, bireysel meraklılar ve tüm keşif gezileri bu ülkeyi aramaya gitti. N. K. Roerich, zamanında bu cazibeden kaçmadı. Shambhala Tibet'te, Pamirlerde, Altay'da arandı, ancak sonuç alınamadı. Shambhala, Eski İnananlar arasındaki Belovodie ve onlara benzer diğer efsanevi vaat edilmiş topraklar gibi harika bir peri masalı ütopyasıdır.

Budist mitolojisinde, tüm ülkelerdeki Budistler tarafından saygı duyulan birçok kutsal bitki ve hayvan vardır. Her şeyden önce, bu, Buda'ya aydınlanmanın indiği bodhi ağacıdır. Bu ağaç türünün dalları dünyanın her yerine taşınmaktadır, birçok manastırın sera koşullarında bu kutsal ağacın küçük bir daldan yetiştirildiği özel köşkleri vardır. İkinci en popüler bitki nilüferdir. Saflığın, manevi aydınlanmanın, şefkatin sembolü olarak kabul edilir. Panteonun en yüksek karakterlerinin tümü, "lotus tahtı" denen bir nilüfer çiçeği üzerinde otururken tasvir edilmiştir. Sadece tanrıların değil, aynı zamanda bazılarının da olduğuna inanılıyor. seçkin figürler Budist hikayeleri nilüfer çiçeğinden doğmuştur.

Hayvanlar arasında yılanlara (naga, nagalar) özellikle saygı duyulur. Buda'nın biyografisinde özel bir rol oynadılar. Çar. yılan Nagaraja Buda'yı kukuletasıyla örttü ve tefekkür halinde kaldığı an. Nagalar, Budizm'in en önemli kutsal metinlerinden biri olan Prajnaparamita'yı insanlar olgunlaşıp anlayana kadar sakladılar ve ancak o zaman onu filozof Nagarjuna'ya verdiler. Yılanların görüntüsü genellikle Budizm'in güney formlarında bulunur. Bunun, hem Hindistan'da hem de Çinhindi ülkelerinde yılan kültünün eski zamanlardan beri var olmasının ve Budizm'i etkilemesinin bir sonucu olması muhtemeldir. Diğer popüler hayvanlar fil (özellikle beyaz), boğa, aslan, at, kaplumbağa, tavus kuşudur. Genellikle panteonun yüksek, orta ve alt karakterlerinin yerini alan refakatçi veya binek ve hatta sembol görevi görürler.

Budizm'in en sevilen mitolojik karakterleri ceylanlardır. Ormandan ilk çıkan ve Buda'nın ilk vaazını dinlemeye başlayan bu iki ceylanın anısına, Budist tapınaklarının kapılarının üzerinde sürekli olarak şu olay örgüsü tasvir edilir: diz çökmüş iki ceylan ve aralarında bir tekerlek 8 telli (sekiz katlı öğretim çarkının sembolü).

Budizm - hem bir din hem de mitoloji olarak - harika bir sanatı hayata geçirdi: tapınak mimarisi, resim ve heykel biçiminde ikonografi. Altın, gümüş, bronz, ahşap, taştan yapılmış, en yüksekten en düşüğe, genel Budist ve yerel panteonun tüm karakterlerini betimleyen heykeller burada görülebilir. Farklı ülkeler Budist dünya. Bunların arasında 2–3 cm büyüklüğündeki eşyalar (göğüste muska takılı olanlar) ve örneğin Japonya'nın Nara kentinde 752'de kutsanan 16 m yüksekliğindeki Dainichi (Vairocana Buddha) heykeli vardır. Buda'nın 54 m yüksekliğindeki taş heykeli 1. yüzyılda dikilmiştir. AD şu anda Afganistan olan Bamyan bölgesinde. Bu bölge misyonerlerin ve daha sonra Hindistan'dan Doğu Türkistan'a gelen hacıların yolu üzerindeydi, buraya bir manastır inşa edilmiş ve bu harika heykel yapılmış. 1222'deki Moğol istilası sırasında manastır yıkıldı, heykel ağır hasar gördü ama yine de günümüze kadar ayakta kaldı ve hala onu gören herkesin hayal gücünü hayrete düşürüyor.

Budizm yaşayan ve uygulanabilir bir dindir. Dünyanın farklı yerlerinde yeni Budist topluluklar ortaya çıkmaya devam ediyor. ülkemizde de dahil olmak üzere tapınaklar inşa ediliyor. Son yıllarda, Rusya'da çok sayıda Budist örgüt ortaya çıktı; Mahayana Eğitim Enstitüsü, Tartu Üniversitesi'nde kuruldu. Dünyanın Budistleri iki uluslararası örgütte birleşmişlerdir - Dünya Budistler Derneği (merkezi Bangkok, Tayland'dadır) ve Asya Budist Barış Konferansı (merkezi Ulaanbaatar, Moğolistan'dadır).

Buda'nın öğretileri önce güney ve kuzeyde, sonra kuzeyde doğu ve batı yönlerinde tüm dünyaya yayıldı.Böylece 2,5 bin yıllık dağılım boyunca dünyada güney ve kuzey Budizm ortaya çıktı.

Budizm'in özgüllüğü, açık bir sistem olarak dünya dininin özelliklerini ve ayrıca ulusal dinlerin - genellikle "sadece anne sütüyle emildiği" söylenen kapalı sistemlerin özelliklerini içermesidir. Bunun nedeni tarihsel olarak Budizm'de iki sürecin paralel gitmesidir: - bir yandan dünyanın dört bir yanındaki Budistler için ortak olan büyük geleneklerin (Hinayana, Mahayana ve Vajrayana) farklı ülkelerde yayılması ve her gün ulusal biçimlerin ortaya çıkması. diğer yanda belirli yaşam koşulları ve kültürel gerçekliklerin dikte ettiği dindarlık.
Thais, Newars, Kalmyks, Buryats ve daha az ölçüde Tuvans arasında olduğu gibi, Budizm'in devlet ve ulusal biçimleri genellikle bir halkın etnik olarak kendini tanımlamasında en önemli faktörlerden biri haline geldi. Çok etnikli ülkelerde, örneğin Rusya'da, Budizm tüm gelenek ve okul çeşitliliğinde bir dünya dini olarak görünür. Budizm'in bu özelliği, büyük gelenekleri çok çeşitli ulusal kültürel formlar Tibetliler, Öğretinin özünü kaybetmeden, Buda'nın Öğretilerinin bir elmas gibi olduğunu, kırmızı bir arka plan üzerinde uzandığında kırmızıya döndüğünü, mavi bir arka planda mavi olduğunu, arka planın arka planda kaldığını ve elmasın olduğunu söylerler. hala aynı elmas.

Güney Budizmi

Güney Budizmi, Theravada geleneğinin şekillendiği 13. yüzyılda Sri Lanka (Seylan) tarafından benimsenen Hinayana öğretileri ile Hint geleneklerine dayanır ve oradan Myanmar (Burma), Kamboçya, Laos, Tayland ve Endonezya'ya gelir (3). ).

Kuzey Budizmi

Hindistan'dan kuzeye nüfuz eden Kuzey Budizm, doğu ve batı olmak üzere iki yöne yayıldı. Belirli bir bölgenin kültürü çerçevesinde çeşitli gelenekler oluşturulmuştur. İşte böyle ortaya çıktı:

Batı'da Budizm

Budizm'in dünyaya yayılma süreci tamamlanmadığından 17. yüzyıldan itibaren kuzey Budizm, Orta Asya batıya yayılmaya başladı.

17. yüzyılda, Batı Moğol Oirat-Kalmık kabileleri Volga bölgesine geldi ve Avrupa'da Rus İmparatorluğu'nun özerklik hakları üzerinde var olan ilk ve tek Budist devlet oluşumu olan Kalmık Hanlığı (1664 - 1772) ortaya çıktı.
19. yüzyıldan itibaren Budizm, batı yönünde daha da aktif bir şekilde gelişmeye başladı. 19. yüzyıldan beri, Budizm'in Batı tarzı şekillenmeye başladı ve artık küreselleşme eğilimleriyle renklendi - yeni, modern, günlük dindarlık biçimi. Üstelik bu, Batı ülkelerinde yaşayan Doğulu etnik grupların temsilcilerinin bu sürece aktif katılımıyla oluyor. Bugün Avrupa'nın birçok ülkesinde ve her iki Amerika kıtasında hem güney hem de kuzey Budizm geleneklerinin takipçileri var.

Hindistan'da Budizm

Aynı zamanda Budizm, Hindistan'da daha fazla gelişmedi. İstatistiklere göre, 21. yüzyılın başında, Hindistan nüfusunun %0,5'inden azı bunu söylüyor (1), bu, nüfusun %1'inin kendisini Budist olarak gördüğü Rusya'dakinden bile daha az. Hinduizm Hindistan'da baskın din olmaya devam ediyor, İslam da yaygın.

Budizm, 12. yüzyıldan itibaren yavaş yavaş Hindistan'dan kayboldu. Orijinal Hint Budist kanonu Tripitaka da kayboldu. Aynı zamanda, Buda'nın mirası diğer ülkelerde korundu ve gelişti.

8. yüzyıldan itibaren kuzey Budizm, bu dinin yeni dünya merkezi haline gelen ve 20. yüzyılın ortalarına kadar neredeyse bin yıl boyunca bu rolde var olan Tibet'e nüfuz etti. 1950'lerde Tibet egemenliğini kaybederek Çin'in bir parçası haline geldi ve bu da Tibetlilerin dünyanın çeşitli ülkelerine büyük bir göç dalgasına yol açtı. Şimdi Hindistan'da büyük bir Tibet diasporası ortaya çıktı ve Tibet Budizmi hiyerarşilerinin konutları bulunuyor. Böylece, iki buçuk bin yıldır bir dünya dini haline gelen Buda'nın öğretisi, kaynağına - dünyaya yayılmaya başladığı bölgeye, ancak tamamen farklı bir halkla, Tibetlilerle, bir olarak geri döner. taşıyıcı (2).

Güney Asya Maha-Bodhi Topluluğu, Buddha Shakyamuni'nin hayatındaki olaylarla bağlantılı yerlerin restore edilmesinde önemli bir rol oynadı. Bugün Hindistan, bu tarihi yerleri sayesinde dünya Budizmi için önemini korumakta ve Budist hac ziyaretlerinin en çok ziyaret edildiği ülkelerden biridir.