Doğru yazım: katılımcı ve katılımcı nedir, örneklerle kurallar. katılımcı

katılımcı konuşmanın anlamı olan kısmıdır nesne işareti eylem ile ve soruları cevapla Hangi? Hangi? Hangi? Hangi? Bazen katılımcı, konuşmanın bağımsız bir parçası olarak değil, fiilin özel bir şekli olarak kabul edilir.

Ortaçlar fiilden oluşur ve bazı sabit özelliklerine sahiptir. Participles mükemmel ( okumak, heyecanlı ) ve kusurlu form ( okuma, heyecanlı ). Katılımcının biçimi, oluşturulduğu fiilin biçimiyle çakışır ( heyecanlı - tamamlanma fiilinden heyecanlandırmak için, endişeli- kusurlu fiilden endişelenmek).

Fiil gibi, katılımcıların da bir zaman işareti vardır, ancak katılımcılar için bu işaret sabittir. Participles geçmiş ( dinledim) ve şimdiki zaman ( dinleme). Gelecekteki katılımcılar yok.

belirten Eylemle bir nesnenin niteliği, katılımcı işaretleri birleştirir fiil Ve sıfat . Bir sıfat gibi, katılımcı isim ile cinsiyet, sayı ve durum bakımından hemfikirdir (bunlar onun değişken özellikleridir): oynayan çocuk, oynayan kız, oynayan çocuklar . Sıfatlar gibi bazı katılımcılar kısa bir biçim oluşturabilir: inşa - inşa edilmiş, doğmuş - doğmuş .

Katılımcının ilk biçimi, aday tekil erildir. sözdizimi işlevi katılımcılar: tam formda çoğu zaman işlevi yerine getirir tanımlar ve kısaca - itibari kısım bileşik yüklem .

DİKKAT. Fark etmek zorundasın!

sıfatlar Ve cemaat aynı soruyu cevaplayın, konunun işaretini belirtin. Aralarında ayrım yapmak için şunları hatırlamanız gerekir: sıfatlar bir işareti renk, şekil, koku, yer, zaman vb. ile belirtir. Bu işaretler sürekli olarak bu konunun karakteristiğidir. Ve katılımcı bir işareti eylemle ifade eder, bu işaret zamanla akar, her zaman öznenin özelliği değildir. Karşılaştırmak: Okuma odası - sıfat, amaca göre işaret ve okuyan kişi - katılımcı, eylemle imzala; cesur - cesaretlendirilmiş, karanlık - kararan, zahmetli - telaşlı . Ortaçlar ayrıca yalnızca kendilerine özgü eklerin yardımıyla oluşturulur: - ush- (-yusch-), -ash- (-box-), -vsh-(-sh-), -em-, -im-, -om-,-T-, -enn- (ikincisi sıfatlarda bulunur).

Teoriyi pratiğe dök!

(cevabı hemen kontrol ederek ve doğru cevabı açıklayarak testleri geçin)

Fiillerin özel bir katılımcı formu vardır. Örneğin: çalışmak, çalışmak (fiilden çalışmak); inşa etmek, inşa etmek (inşa etmek fiilinden). Katılımcı, hem fiil hem de sıfat özelliklerine sahip bir fiil biçimidir.

Bir sıfat gibi, bir katılımcı da bir nesnenin işaretini belirtir. Ancak sıfattan farklı olarak, katılımcı, nesnenin eylemini veya durumunu gösteren bir nesnenin böyle bir işaretini belirtir; çalışan adam, yani çalışan kişi; uyuyan bebek, yani uyuyan çocuk.

Katılımcı, fiilin bir dizi özelliğine sahiptir: 1) katılımcı şimdiki ve geçmiş zamandır: çalışma- şimdiki zaman çalıştı- geçmiş zaman; 2) ayin mükemmel ve kusurlu olabilir: çalıştı- kusurlu türler, çalıştı- Mükemmel görünüm; 3) ayin tekrarlanabilir; yıkanabilir; 4) katılımcı, diğer fiil biçimleriyle aynı durumu gerektirir: kitap okumak (ne?); karşılaştırın: bir kitap okuyun, bir kitap okuyun, bir kitap okuyun (ama bir kitap okuyun).

Öte yandan, katılımcı bir sıfatın bir dizi özelliğine sahiptir: 1) katılımcı, bir sıfat gibi cinsiyete ve sayıya göre değişir: çalışmak, çalışmak, çalışmak, çalışmak (karşılaştırın: kudretli, kudretli, kudretli, kudretli); 2) katılımcı bir sıfat gibi reddedilir: çalışmak, çalışmak, çalışmak ve benzeri.

Bir cümlede, katılımcının ana rolü sıfatınkiyle aynıdır: genellikle hizmet eder küçük üye cümleler (tanım).

Gerçek ve pasif katılımcılar.

Gerçek katılımcılar hem geçişli hem de geçişsiz fiillerden oluşturulabilir. Pasif katılımcılar yalnızca geçişli olanlardan oluşur.

Gerçek bir katılımcı, kendisi bir eylem üreten veya gerçekleştiren bir nesnenin işaretini gösteren bir katılımcıdır: bir resmin ressamını (veya ressamını) çizen öğrenci.

Pasif bir katılımcı, başka bir kişi veya nesne tarafından üzerinde hareket edilen bir nesnenin işaretini gösteren bir katılımcıdır: bir öğrenci tarafından çizilen (veya boyanan) bir resim.

Mükemmel ve kusurlu katılımcılar.

geçerli ve pasif katılımcılar oluştukları fiilin biçimini korurlar: okuyucu, oku, oku(kusurlu görünüm); oku oku oku(Mükemmel görünüm). Aynı zamanda, tamamlanmamış fiillerden hem şimdiki hem de geçmiş zamanların katılımcıları oluşturulur. Ve tamamlanmış fiillerden sadece geçmiş katılımcılar oluşur.

Şimdiki ve geçmiş zamanların gerçek katılımcılarının oluşumu.

I. Şimdiki zamanın gerçek katılımcıları, 1. çekimdeki fiiller için -usch-(-yush-) ve 2. çekimdeki fiiller için -ash- (-yash-) ekleri kullanılarak şimdiki zamanın kökünden oluşturulur. .

1) Taşıma - taşıma 2) Tutmada tutma

Work-yut-working Vid-yat - Bor-yut-sya'yı görmek - Build-yat-sya ile mücadele etmek - yapım aşamasında

II. Gerçek geçmiş katılımcılar gövdeden oluşur belirsiz biçim kök bir sesli harfle bitiyorsa -vsh- sonekini ve kök bir ünsüzle bitiyorsa -sh- sonekini kullanarak: oku - oku, gör - gör, taşı - taşı.

Şimdiki ve geçmiş zamanın aktif katılımcıları dönüşlü fiiller bir parçacığı kurtarmak -Xia: dövüş-dövüş; kavga - savaştı.

Ortaçların durumu ve genel ekleri, sıfatlarınkiyle aynıdır.

Not. komünyon utangaç (güçlü, yalancı) sızmış edebi dil itibaren Eski Kilise Slavcası. İÇİNDE Eski Rus bu katılımcılar üzerinde katılımcılara karşılık geldi -chiy (güçlü, yaslanmış), daha sonra sıradan sıfatlara dönüştü, yani. zaman değerini kaybetmişlerdir. Bu nedenle, Rusça'da böyle çiftler vardır: ayakta duran, akım - sıvı, delici - dikenli. Her çiftin ilk kelimesi Eski Slav kökenli, ikincisi ise Rusça.

Şimdiki ve geçmiş zamanın pasif katılımcılarının oluşumu.

Pasif katılımcılar, geçişli fiillerden oluşur.

I. Pasif şimdiki zaman katılımcıları, 1. çekimdeki birçok fiil için -em- soneki ve 2. çekimdeki fiiller için -im- eki kullanılarak şimdiki zamanın kökünden oluşturulur: kita-yut, oku-em-th; bkz.

Not. 1. çekimin bazı fiillerinden, şimdiki zamanın pasif katılımcıları son ek kullanılarak oluşturulur. -om: Ved-ut, Ved-om-th; çekti-ut, çekti-ohm-th. Bu ayinler doğası gereği kitapçıdır.

II. Pasif geçmiş katılımcılar, fiilin belirsiz biçiminin kökünden oluşur:

a) fiilin belirsiz biçiminin kökü -nn- ile bitiyorsa, -nn- ekinin kullanılması -а(-я), -е: okuma-okuma; ekilen - ekilen; görmek-görmek.

b) -enn- (-enn-) eki yardımıyla, fiilin belirsiz halinin kökü ünsüz veya ve ile bitiyorsa (ayrıca -i- eki çıkarılmıştır): götürüldü - götürüldü; pişmiş - pişmiş; boya - boyalı; aydınlatmak - aydınlatmak; ikna etmek - ikna etmek; yüceltmek-th- yüceltilmiş.

Aynı zamanda, 2. çekimin fiilleri ses değişimlerine sahiptir (s-sh, s-zh, t - h - u, d-zh-zhd, v-vl, vb.).

c) Bazı fiillerde -t- eki kullanılarak pasif geçmiş katılımcılar oluşturulur. we-th - yıkandı; vi-t - bükülmüş; mya-th - buruşuk; dokunma - dokundu; rendelenmiş; kilitle - kilitli; mo-mo-th - zemin; koloty - yontulmuş.

notlar 1. c) grubu fiiller, belirsiz formun kökü ile bitiyorsa, 1. çekimin fiillerini içerir. ve, s, u, oh, ve ayrıca i(a), ile dönüşümlü n veya m: vi-t - bükülmüş, ıslak - yıkanmış, taht-t-dokunmuş, prick-t - yontulmuş, mt-t (mn-y) - buruşuk, sıkıştır (sıkıştır-u, sıkıştır-u ) sıkıştırılmış.

2. Belirsiz biçimin gövdesi -ere- ile biten fiiller için, kökün son e'si atlanır: tere-t - rendelenmiş.

Pasif ortaçların kısa biçimi.

Pasif katılımcıların iki biçimi vardır - tam ve kısa: oku oku; aç - aç.

Bir cümledeki katılımcıların tam biçimi genellikle bir tanımdır. Pasif katılımcıların kısa biçimi reddedilmez ve bir cümlede yüklem görevi görür.

Karşılaştırmak: 1. Sise karışmış gürültülü orman. - Orman sisle örtülü. (Kefenli kelimesi tanım, kefenli kelimesi yüklemdir.) 2. Yaklaşan çocuklar açık kapı. -Kapı açık. (Açık kelimesi bir tanımdır ve açık kelimesi bir yüklemdir.)

Kısa formun pasif katılımcıları, -i- veya daha az sıklıkla -t- eki kullanılarak oluşturulur.

Ayinlerden farklı olarak tam form V kısa ortaçlar bir n: kitap oku - kitap oku, boyalı yerler - boyalı yerler.

Katılımcıların çekimi.

Tam katılımcılar, sıfatlarla aynı durum sonlarına sahiptir.

Geçmiş katılımcılar da reddedilir: savaştı, savaştı, savaştı ve benzeri.

Katılımcıların isimlere ve sıfatlara geçişi.

Katılımcı, sıradan bir isim veya sıfat anlamında kullanılabilir. Örneğin, cümlelerde: 1. SSCB emekçileri 1 Mayıs tatilini sevinçle karşılıyor, 2. Öğrenciler bahar sınavlarına hazırlanıyor - öğrencilerin ve işçilerin sözleri isim anlamlarına sahiptir.

Bir sıfata dönüşen sıfat, zaman anlamını yitirerek öznenin kalıcı bir özelliğini ifade eder. Edilgen geçmiş katılımcılar özellikle sıfatlarda sıklıkla kullanılır. Örneğin: pişmiş ekmek, yüklü mavna. Bu tür katılımcılar açıklayıcı kelimeler taşımazlar. Sıfatlara dönüşen öneksiz pasif katılımcılar bir n ile yazılır. Örneğin, yaralı bir canavar (karşılaştırın: kurşunla yaralanmış bir canavar); pişmiş ekmek (karşılaştırın; iyi pişmiş ekmek).

Ön ekli pasif ortaçlar her zaman ikiye yazılır n (-НН-): donmuş, güçlendirilmiş, kızgın, seçilmiş, eğitimli.-ovanny ekli ortaçlar, sıfata dönüşmüş olsalar bile, iki ile de yazılırlar. organize ekip, vasıflı işçi.

Parçacık yazım Olumsuz ayinlerle.

parçacık Olumsuz Katılımcının yanında açıklayıcı bir kelime varsa, tam formdaki katılımcılarla ayrı yazılır.

parçacık Olumsuz katılımcılarla birlikte, katılımcının açıklayıcı kelimeleri yoksa birlikte yazılır.

Sarma bahçeye yol açtı temizlenmemiş izlemek.

Açık kesilmemişçayır çiçeklerle doluydu..

bitmemiş masada bir bardak süt vardı. Sarma bahçeye götürdü, kimse tarafından temizlenmedi izlemek.

Çayırda, daha kollektif çiftçiler tarafından biçilmez, göz kamaştıran çiçekler.

Bir çocuk tarafından sarhoş değil masada bir bardak süt vardı.

Kısa biçim olumsuzlamada katılımcı ile Olumsuz ayrı yazılır: İş Olumsuz bitti. Gerekli malzemeler Daha Olumsuz toplanmış.

notlar 1. Dereceyi belirten açıklayıcı kelimelerle (son derece, kesinlikle, kesinlikle, çok, son derece, son derece vb.), ortaç ile değil birlikte yazılır, örneğin: tamamen çözülmemiş bir sorun, son derece aceleci bir hareket.

2. Olumsuzlukları büyütmenin bir parçası değilse - uzak, uzak, hiç değil ve ayin önünde duran diğerleri, o zaman olumsuzlama ayrı ayrı yazılmaz, örneğin: düşünceli bir karardan uzak, hiç de çözülmüş bir sorun değil.

Katılımcı, hem bir fiilin özelliklerine (gerginlik, dönüşlülük ve görünüş) hem de bir sıfatın özelliklerine (cinsiyet, sayı ve durum) sahip olan bağımsız bir konuşma parçasıdır. Çok az dilbilimcinin iddia ettiği gibi fiil sıfatı veya fiilin özel bir şekli olduğunu söyleyebiliriz. Katılımcılar ayrıca aktif ve pasif olarak ayrılır.

Bağımlı sözcüklerle birlikte ortaçlar, ortaç tamlamaları oluşturur.

katılımcı çekimi

Katılımcı hem fiilin hem de ismin işaretlerine göre değişir. Türe, zamana, sayıya, vakaya, tekilde cinsiyete göre değişir.

örnekler

• "boyamak" fiili - katılımcı "boyalı"
• fiil "git" - katılımcı "yürüme"
• "var olmak" fiili - "mevcut" ortacı
• fiil "yaşamak" - katılımcı "yaşamak"

Ayrıca bakınız

notlar

Wikimedia Vakfı. 2010

Diğer sözlüklerde "Communion (konuşmanın bir kısmı)" nın ne olduğuna bakın:

Bu terimin başka anlamları vardır, bkz. Konuşmanın bir kısmı (anlamları). Bu makalenin tamamen yeniden yazılması gerekiyor. Tartışma sayfasında açıklamalar olabilir ... Wikipedia

Bu terimin başka anlamları da vardır, bkz. Parçacık. parçacık hizmet birimi getiren konuşma çeşitli anlamlar, bir cümlede gölgeler veya kelime formları oluşturmaya hizmet eder. İçindekiler 1 Parçacıkların genel özellikleri 2 Parçacıkların deşarjları ... Wikipedia

Bu terimin başka anlamları vardır, bkz. Birlik. Sendika, parçaların birbirine bağlandığı resmi konuşmanın parçasıdır. karmaşık cümle veya cümlenin homojen üyeleri. Yapıya göre sınıflandırma basittir (sanki) ... ... Wikipedia

Bir zarf, konuşmanın azalmayan, konjuge olmayan bağımsız bir parçasıdır. Bir eylem işaretini (hızlı sür, yavaşça dönerek), bir durumun işaretini (çok acı verici), başka bir işaretin işaretini (aşırı soğuk), nadiren bir nesnenin işaretini (yumurtalar ... ... Wikipedia) belirtir.

Katılımcı, konuşmanın bağımsız bir parçası veya bir fiilin özel bir şeklidir. Örneğin, Rusça ve Macarca'nın yanı sıra birçok Eskimo dilinde ( Sirenixia ) katılımcılar vardır. Cemaat, konuşmanın her iki işareti de olan bağımsız bir parçasıdır ... Wikipedia

Bu terimin başka anlamları vardır, bkz. Komünyon. Bu makale veya bölüm, yalnızca Rus diliyle ilgili bazı dilbilimsel olayları açıklamaktadır. Bilgi ekleyerek Wikipedia'ya yardımcı olabilirsiniz ... Wikipedia

katılımcı- (lat. katılımcıyı hesapla) fiilin sonlu olmayan şekli (verboid), bir eylemle ilişkili bir adın (kişi, nesne) işaretini belirtir ve atıf olarak kullanılır (“yanan bir ateş”, “kırılmış bir sürahi”) . Katılımcı, fiilin özelliklerini birleştirir ve ... ... Dilsel Ansiklopedik Sözlük

ortaç- 1. Konuşmanın önemli bir kısmı, nesnenin niteliğini eylemle (yani prosedürel nitelik) ifade eder ve bu anlamı rehin, zaman, cinsiyet, sayı ve durum gibi gramer kategorilerinde ifade eder. Katılımcı, konuşmanın birleştiren senkretik bir parçasıdır ... ... Sözlük dil terimleri TELEVİZYON. tay

Vikisözlük'te "katılımcı" için bir giriş vardır belirsiz terim. Cemaat (Latince katılımcıdan aydınger kağıdı) dilbilgisinde, konuşmanın bir bölümünde veya Komünyon fiilinin özel bir biçiminde (Kutsal Gizemler, Eucharist, Kutsal ... Wikipedia

Konuşmanın bir kısmı (Latince pars orationis'ten aydınger kağıdı), bir dilde morfolojik ve sözdizimsel özelliklerle belirlenen bir kelime kategorisidir. Dünya dillerinde, her şeyden önce, isim karşıttır (bu, ayrıca bir isim, sıfat vb. olarak ayrılabilir. ... Wikipedia

Kitabın

• Rus Dili. 7. sınıf. 3 bölümden oluşan ders kitabı. GEF, Granik Henrietta Grigorievna, Borisenko Natalya Anatolyevna, Bondarenko Stella Morisovna, Vladimirskaya Galina Nikolaevna. Ders kitabı, 1. sınıftan 9. sınıfa kadar eğitimin sürekliliği fikrini uygulayan ve Rus dilini öğrenmenin ana hedefine - kültürel eğitime - ulaşılmasını sağlayan yeni TMK'ya dahil edilmiştir ...
• 4 kısımda Rusça dil derslerinde uygulamalı gramer. Bölüm 2, A. G. Zikeev. Bu kitap, Talep Üzerine Baskı teknolojisi kullanılarak siparişinize uygun olarak üretilecektir. Kılavuz, sözcük geliştirme, kelime oluşturma, ...

Katılımcının anlamı, morfolojik özellikleri ve sözdizimsel işlevi

katılımcı - eylemle bir nesnenin işaretini ifade eden fiilin özel (konjuge olmayan) bir formu soruyu cevaplar ne ne?) ve bir fiilin ve bir sıfatın özelliklerini birleştirir. Bir cümlede ortaç bir tanım olabilir veya itibari kısım bileşik nominal yüklem: Zehirli bir gece, uykusuzluk ve şaraptan bitkin düşmüş, siste açılan parlak bir pencerenin önünde duruyorum, nefes alıyorum (G. Ivanov); Güzel başladışanlı tapu ... (A. Akhmatova).(Bağımlı sözcüklerle birlikte, ortaç biçimleri katılımcı, okul uygulamasında genellikle cümlenin bir üyesi olarak kabul edilir: zehirli geceden bitkin düşmüş; parlak bir pencereden sise.)

Katılımcıdaki fiil ve sıfat işaretleri

Not . Gerçek/edilgen anlam ve zaman, özel ekler yardımıyla ortaçlarla ifade edilir.

Katılımcı rütbeleri

Cemaatler gerçek ve pasif olarak ayrılmıştır.

Geçerli cemaat bir nesnenin özniteliğini, nesnenin kendisinin gerçekleştirdiği eylemle belirtin: koşan çocuk- imza erkek çocuk eylem ile koşmak, oğlanın yaptığı.

Pasif cemaat bir nesnenin işaretini başka bir nesnenin gerçekleştirdiği eylemle belirleyin (yani, üzerinde bir eylemin gerçekleştirildiği veya gerçekleştirilmekte olduğu bir nesnenin işareti): kırık (oğlan) cam- imza gözlük eylem ile paramparça etmek, hangi taahhütler erkek çocuk.

VE geçerli, Ve pasif katılımcılarşimdiki zaman ve geçmiş zaman olabilir (katılımcıların gelecek zamanı yoktur).

parçacık oluşumu

1. Cemaatlerşimdiki zaman (hem gerçek hem de edilgen) yalnızca bitmemiş fiillerden oluşur (mükemmel fiillerin katılımcılarşimdiki zaman).

2. Pasif cemaat sadece geçişli fiillerden oluşur (geçişsiz fiillerin edilgenliği yoktur) katılımcılar).

3. Cemaatlerşimdiki zaman (hem gerçek hem de pasif), şimdiki zamanın temelinden oluşturulur.

4. Cemaatler geçmiş zaman (hem gerçek hem de pasif) mastarın kökünden oluşturulur.

5. Tutkulu cemaat Geçmiş zaman, ağırlıklı olarak tamamlanmamış fiillerden oluşur.

Geçerli cemaatşimdiki zaman -usch-/-yusch-(I çekimi fiillerinden) ve -kül-/-kutu-(II çekiminin fiillerinden): pi-sh-ut - yazma, numaj- ym- okuma(I çekimi fiillerinden); bağırmak - bağırmak, konuşmak - konuşmak(II çekiminin fiillerinden).

Geçerli cemaat geçmiş zaman eklerle oluşturulmuş -vsh-, -sh-: yaz- yazmak, bağırmak- bağırmak, taşımak - taşımak.

Pasif cemaatşimdiki zaman eklerle oluşturulmuş -em-, -om-(I çekimi fiillerinden) ve -onlara-(II çekiminin fiillerinden): chita Jut- okunabilir (chitae] benim), ved-ut- sürülen, aşk - sevgili.

Bazı geçişli kusurlu pasif fiiller katılımcılarşimdiki zaman oluşmaz: bekleyin, dikin, alın, ezin, ovalayın, kazın, yıkayın, dökün, yazın, inşa edin, doğrayın ve benzeri.

Pasif cemaat geçmiş zaman eklerle oluşturulmuş -nn-, -enn-, -t-: oku- oku, inşa et - inşa et, aç- açık.

sonek -enn- gövdeleri bir ünsüz haline birleştirir (P nehirler ti- getirilmiş) veya -ve (not - fark edildi).

Not. Geçişli kusurlu fiillerin çoğu pasif bir forma sahip değildir. katılımcılar geçmiş zaman.

Kısa biçim ortacı

Pasif katılımcılar sahip olabilir kısa form: Kimse tarafından sevilmedim! (G. İvanov)

İÇİNDE kısa form katılımcılar (ve kısa sıfatlar) yalnızca sayılarla ve tekil olarak cinsiyete göre değişir (kısa biçimler duruma göre değişmez).

Kısa biçim ortacı, beğenmek kısa form sıfatlar, tam temelinden oluşur katılımcı formları sonları kullanma: sıfır - form erkek, A- kadın, o - ortalama, S- çoğul: çözmek, çözmek, çözmek, çözmek; inşa edildi, inşa edildi, inşa edildi, inşa edildi.

Bir cümlede kısa katılımcı biçimi bileşik nominal yüklemin nominal kısmıdır: Ve yelkenli tekne bakır kırmızısı gün batımıyla aydınlatılıyor (G. Ivanov).Kısa Komünyon bazen bir tanım rolü oynayabilir, ancak yalnızca yalıtılmış ve sadece konuyla ilgili: Bir gölge gibi solgun, sabah giyinmiş , Tatyana bekliyor: cevap ne zaman? (A. Puşkin)

Participles ve sözlü sıfatlar

Cemaatler sıfatlardan sadece fiilin morfolojik özelliklerinin varlığında değil, aynı zamanda anlamlarında da farklılık gösterir. Sıfatlar, nesnelerin sabit özniteliklerini belirtir ve cemaat- zamanla gelişen belirtiler. Çar, örneğin: kırmızı- kızarma, kızarma; eskimiş- yaşlanmak, daha yaşlı.

Cemaatler fiilin anlam ve işaretlerini kaybederek sıfatlara dönüşebilir. Bu durumda ortaç bir nesnenin zaten kalıcı bir işaretini belirtir (zaman kategorisini kaybeder), onunla ikincil (bağımlı) kelimelere sahip olma yeteneğini kaybeder, kontrol isimleri: akortsuz bir piyano, meydan okuyan bir bakış, hevesli bir şair, parlak bir cevap. Evlenmek: Tit Nikonych'i de beğendi ... herkesin favorisi(katılımcı) ve herkesi sevmek (I. Goncharov) Ve En sevdiğim piyanoyu çaldığında(sıfat) oynuyor ... Zevkle dinledim (A. Chekhov).

En kolay şekilde edilgen sıfatlara geçer cemaat: ölçülü karakter, yüksek ruh, gergin ilişkiler, şaşkın bakış.

Cemaatler esas olarak kitap konuşma tarzlarında kullanılır ve günlük konuşma dilinde neredeyse hiç bulunmaz.

Ayinin morfolojik analiziüç kalıcı işaretin (gerçek veya pasif, görünüş, zaman) ve dört kalıcı olmayan (tam veya kısa biçim, cinsiyet, sayı ve durum) tahsisini içerir. Katılımcılar, oluştukları fiiller gibi, geçişlilik - geçişsizlik, dönüşlülük - geri döndürülemezlik ile karakterize edilir. Bu kalıcı özellikler, genel olarak kabul edilen analiz şemasına dahil edilmez, ancak not edilebilir.

katılımcı(Yunanca κοινωνία (kinonia) - cemaat; μετάληψις - kabul) (- Yunanca Εὐχαριστία'dan (eucharist) - şükran günü) - ekmek ve şarabın Rabbimizin gerçek Bedenine ve gerçek Kanına dönüştürüldüğü, ardından inananların onları tükettiği terk ve Ebedi Hayata.

İÇİNDE erken kilise cemaate "kinonia" kelimesi de deniyordu, ( iletişim), yani insanların Tanrı ile ve Tanrı'da iletişimi, yani. Onun içinde kal ve .

Kurtarıcı Kendisi şöyle dedi: "Etimi yiyip Kanımı içen sonsuz yaşama sahiptir ve ben onu Son Gün dirilteceğim" (). Rab, bu sözlerle, tüm Hıristiyanların Komünyon Kutsal Eşyasında Kendisiyle en yakın birliğe sahip olmaları gerektiğine işaret etti.

Bir rahip kimin Komünyon almasına izin veremez?

Günahları, cemaati yasaklayan Kilise kanonlarının kapsamına girenler. Belirli bir süre için cemaat yasağının temeli, büyük bir günah (zina, cinayet, hırsızlık, büyücülük, Mesih'ten vazgeçme, apaçık sapkınlık vb.) Veya cemaatle tamamen bağdaşmayan bir ahlaki durum (örneğin, tövbe eden bir suçluyla barışmayı reddetmek).

Cemaat nedir?

Başpiskopos Evgeny Goryachev

lider. Cemaat nedir? Bu bir Gizem mi? Ayin? rahiplik? Büyü mü büyücülük mü?
Peder Eugene.İyi soru. bir dereceye kadar tüm insanlar için çok anlaşılır bir dilde konuşuyor, ama - belli bir noktaya kadar. Bu andan sonra geleneklerin dili başlar, dil ikoniktir, dil kutsaldır. "Komünyon" terimi ve eşanlamlılar: Efkaristiya, Kutsal Hediyeler, Mesih'in Bedeni ve Kanı tam olarak buna atıfta bulunur. Sorunuza dönersek, elbette tarihte ritüel çemberin içinde olmayan, yani onu içeriden algılayan, dini olarak Efkaristiya Ayini'nin hem bir ayin olarak algılandığını söyleyebilirim. ve sihir olarak ve büyücülük olarak. ünlü roman L.N. Tolstoy'un "Dirilişi", bunun barbarca bir şey olduğunu doğrudan belirtir: "Tanrılarını yerler." Bu, putperestlikle, bir tür cehennem antik çağıyla bağlantılı bir şeydir, algılanamaz. modern adam. Ancak, elbette, bununla, dışarıdan gelen insanların düşündüğü şekilde ilişki kurmuyor ve bir süre Tolstoy, Kilise ile ilgili olarak dışsal hale geldi, ancak onu hem Kutsal Yazıların hem de geleneğin öğrettiği şekilde algılıyorlar. ve Rab, bu Ayinin Yükleyicisi İsa Mesih. Bu kelimeyi zaten söyledim - "kutsal". Kilise bunu tam olarak açıklayamayacağımız gizemli bir şey olarak algılıyor, ancak Kutsal Hediyeleri özümseyen her Hristiyan bu kutsal törende deneyimleme deneyimini paylaşıyor. Kısacası, Ayinlerin etikten değil, mistisizmden bahsetmeleri bakımından Tanrı'nın diğer emirlerinden farklı olduğunu söyleyebilirim. Bize baktığımız ve “Evet, güzel, evet, doğru ama yerine getiremiyorum” dediğimiz bir soyutlamayı değil, etiği gerçek kılmak için bize verildiler. İlahi elin insan eli ile buluşmak için uzandığı Sistine Şapeli "Adem'in Yaratılışı" freskini muhtemelen herkes hatırlar. Bu yüzden şunu söyleyebilirim: Komünyon da dahil olmak üzere Ayinler, insani zayıflığımızın İlahi kalede destek alması için Tanrı tarafından verildi. Tanrı, insanın zayıf elini desteklemek için sonsuzluktan elini uzatır. Ve Vaftiz ile başlayan ve Düğün ve Unction ile biten tüm Kilise Ayinleri - tam olarak buna yöneliktirler. Efkaristiya Kutsal Eşyası aracılığıyla da dahil olmak üzere Tanrı bizi destekler.

lider. "Vücut ve Kan" ne anlama geliyor? yamyamlık nedir?
Peder Eugene. Bu, dilbilimsel bağlama dayalı olarak böyle algılanabilir, ancak İncil tarihine dönersek, bu Kutsal Eşyayı kuran Rabbimiz İsa Mesih'in dinleyicileri en eskilere yönlendirdiğini görürüz. İncil hikayesi"Atalarınız çölde man yediler ve öldüler; size vereceğim ekmek sonsuz yaşam için sizin olacaktır." Yahudiler, "Bize bu ekmeği her gün verin" dediler. Rab İsa Mesih şöyle diyor: “Gökten inmiş olan ekmek benim.” Bu terimler kulağa hoş geliyor: Beden ve Kan, ama ne zaman et yersek yiyelim, kimin eti, sığır eti, geyik eti, tavşan - her zaman ölü bir ayrılığın tadına varırız. Ve Son Akşam Yemeği'nde ölüleri değil, yaşayan Mesih ekmeği işaret etti ve "Bu benim bedenim" dedi. Ölüleri değil, yaşayan Mesih şarabı işaret etti ve "Bu benim kanım" dedi. Gizemin özü nedir? İnsan için açıklanamaz bir şekilde, yaşayan Mesih'in tamamı bu ekmek ve bu şarapla birleşti, bu nedenle ölü bir ayrılıktan değil, tüm yaşayan Mesih'ten pay alıyoruz.

lider. Yine de neden - Komünyon?
Peder Eugene. Doğrusu çok ilginç. katılımcı Bu kelimede olduğu gibi iki taraf görüyoruz: bir önek ve aslında kök "kısım", yani bir şeyi birleştiririz, daha büyük bir şeyin parçası oluruz. Elçi Pavlus, "Mesih'le vücut arkadaşı olduğunuzu bilmiyor musunuz?" dedi. Bu ne anlama geliyor? Olağan kanunlar düzeninde, yediklerimizin bize dönüşmesi için yiyoruz. Bir kişi yenen yiyecek miktarı konusunda çok seçici değilse, masaya oturduktan sonra ne kadar iyileştiğini ölçeklerde takip edebilirsiniz. Kilise Ayininde, düzenliliklerin sırası tam tersidir. Bizi biz yapan yemek değil, yediğimiz şey oluyoruz. Bu yüzden "Communion" diyoruz, daha büyük bir şeyin parçası oluyoruz.

lider. Herkes cemaat alabilir mi?
Peder Eugene. Tabii ki evet, ancak bunun için birkaç şartı yerine getirmek gerekiyor. Tabii ki, bir kişi vaftiz edilmelidir, çünkü bir geçişle, bu görüntü için beni affet, katılmak için mistik hayat Kilise, ayinlerin geri kalanına geçiş vaftizdir. Kilise, vaftiz edilmemiş bir kişinin Ayin'e girmesine izin veremez, çünkü bu ona karşı şiddet olacaktır. Bir Hristiyan olma, ona tamamen Hristiyan bir eğlence, manevi mistisizm sunma arzusunu göstermeseydi, bu onun özgürlüğünün ihlali olurdu. Ancak, bir kişi çocuklukta vaftiz edilmiş, ancak inancını kaybetmiş veya Komünyon'u şu şekilde algılamış olsa bile: büyülü ayin veya bu konuda başka nedenleri ve düşünceleri varsa, Kilise bu durumda Komünyonun yalnızca bir kişiyi yüceltip iyileştirmeyebileceğini, aynı zamanda ona zarar verebileceğini hatırlatır. Bu arada Son Akşam Yemeği'ne katılan Yahuda da cemaat aldı ve onun hakkında "Bu parçayla Şeytan'ın ona girdiği" söyleniyor. Neden? Aynı anda hem yüceltmesi, hem dönüştürmesi hem de iyileştirmesi gereken en büyük tapınak, Yahuda için kurtuluş yolu olur. daha kötü hayat. Çünkü kalbinde Kurtarıcı'ya ihanet etme arzusunu zaten taşıyordu. Efkaristiya kadehiyle ayrılan rahip hep aynı sözleri söyler: "Tanrı korkusuyla ve imanla gelin." Bunun gerçekten Mesih'in Bedeni ve Kanı olduğuna imanla. Ve korkuyla, çünkü kişi komünyonu iyileştirmek için değil, iyileştirmek için değil, yargılamak ve kınamak için alabilir.
Gerçekliğe gelince, burada bana öyle geliyor ki, Hıristiyan geleneği iki eşitsiz kampa bölünmüştü ve Ortodoksluk onların arasında ortadaydı. Protestanlar, Komünyon'un arkasında gerçeklik olmayan bir tür sembol, bir sözleşme olarak algılanması gerektiğini söylemeye başladılar. Mesih, İncil'de kendisinden bir kapı olarak bahseder, ama biz onu bir kapı olarak algılamayız. Bir asmadan bahsetmek, O'nun bir asma dalı olduğu anlamına gelmez. Yani Komünyon bir toplantıdır ve başka bir şey değildir. Bunu hipertrofik bir formun natüralizmi olarak algılayan başka bir uç nokta daha var: Et ve kandır. Bu durumda, gerçekten de antropofajiden bahsetmek meşrudur, bu en saf haliyle yamyamlıktır. Daha önce de söylediğim gibi, Ortodoksluk, bunun sadece bir sembol olduğunu söylemeye cesaret edemeyen orta yolu seçiyor. Bu bir sembol ama bu sembolün arkasında gerçeklik var. Ve natüralizmden bahsetmeye cesaret edemiyor, çünkü bu durumda ölü ayrılığı paylaşıyoruz. Tekrar ediyorum: yaşayan Mesih, onu dönüştürmek için bir kişinin içine girer, ancak her şey, kişinin bir araya geldiği ruhun durumuna bağlıdır. Vaftiz edilirse herkes cemaat alabilir, ancak bu Komünyonun meyveleri her bireyin ahlaki bileşenine bağlıdır.

lider. Bir kişi vaftiz edilirse ve Kutsal Armağanların gerçeğine inanırsa, cemaat almak için herhangi bir ek koşula uyulması gerekir mi?
Peder Eugene. Oldukça doğru, bu tür koşullar gereklidir. Bir kişi vaftiz edilirse ve aynı zamanda bunun Mesih'in Bedeni ve Kanı, Kutsal Hediyeler olduğundan şüphe duymuyorsa, yine de Kilise ondan ek hazırlık gerektirir. İbadetlere katılmak, Kutsal Yazıları okumak ve son olarak oruç tutmaktan ibarettir. Bu neden gerekli? Normal bir masaya oturduğumuzda, en iyi senaryo Okumak kısa dua ve en kötüsü, kendimizi geçeriz ve yemek yiyoruz, başka bir şey değil. Ama gerçek şu ki, Kutsal Hediyeler ve diğer herhangi bir ürün, maddi biçimleriyle nasıl ilişkili olursa olsun, sonuçta bu yiyecektir. Hala bunun özel bir yemek olduğunu söylüyoruz ve özel olduğu için ona hazırlığımız ruhumuzu belli bir şekilde ayarlamamızla ifade ediliyor. Sonuçta, beden ve ruh çok yakından bağlantılıdır. Ruhta bir sonuç elde etmek için bir araya geliriz, ancak pay almadan önce, Kutsal Armağanların gerekli yankıyı uyandırması için bedenimiz ve ruhumuz üzerinde hareket ederiz. Bunun bir tür sihir olduğu anlamında değil: O kadar çok duayı çıkardım veya oruç tuttum ve sonra Kutsal Hediyelerin etkisinin lütfu şu falan olacak, ama daha az yaparsam daha az olacak. Hayır, ama Tanrı'ya kanıtladığımız için - geline sevgimizi, hasta anneye ilgimizi kanıtladığımız gibi - Tanrı'ya bu Ayin önünde titrediğimizi kanıtlıyoruz. Tanrı'nın bize verdiği armağanı değersizliğimizle kirletmekten korkuyoruz. Tabii ki, değersizlik konusunun acı verici algısı, bizi bir kişinin sözde dindarlık nedeniyle hiç cemaat almadığı bir alana götürmemelidir. Komünyonu bir ilaç olarak algılarsanız, o zaman bardağa yaklaşan bir kişinin aklında basit bir düşünce tuttuğunu düşünüyorum: "Ben buna layık değilim, Tanrım, beni değerli kıl."

lider. Ne sıklıkla cemaat almanız gerekiyor?
Peder Eugene. Kilise-hukuk yönünden bahsedersek, o zaman bir kişi dua ederse, emirleri yerine getirmeye çalışırsa, Kutsal Yazıları okursa, iyi işler yapar, ancak cemaat almazsa, o zaman hakkında konuşuyoruz sadece az ya da çok Kilise'nin bütünlüğünden uzaklaşmasıyla ilgili. Çünkü Rab, "Paylaşım almazsan, benim hayatım sende olmayacak" dedi. Eğer hakkında konuşmak teknik tarafşeyler, o zaman bana öyle geliyor ki, bahsettiğim bu ruh hali, Tanrı ile buluşma, emri yerine getirmek ve yenilenme almak için buluşma arzusu - içsel bir öz disiplin tavrıyla çarpılmalıdır. Neden? Çünkü bu durumda da bağımlılık olabilir, mecazi anlamda bir kişi Komünyon'a adım atıp ayağıyla kapıyı açarsa, o zaman ara vermesi gerekir. Üzüntüyle cemaat aldığında ve bu titremenin ruhunu terk etmediğini hissettiğinde, bunu en azından her hafta yapabilir.

başrahip Peter (Meshcherinov):
Müjde bize Mesih'in sözlerini duyuruyor: Ben onların yaşamı ve bolluğu olsun diye geldim (). Ben yol, gerçek ve hayatım (). Bizi kendisiyle birleştirmek, bize bu "bol yaşamı" vermek isteyen Rab, bunun için bir tür zihinsel-entelektüel veya estetik-kültürel yolu değil, bir insan için en basit, en doğal yolu - yemek yemeyi seçti.
Yiyeceklerin bize girip içimizde çözünmesi, vücudumuzun son hücresine kadar nüfuz etmesi gibi, Rab de son molekülümüze kadar bize nüfuz etmek, bizimle birleşmek, bizden pay almak istedi ki biz de O'ndan sonuna kadar pay alalım.
İnsan zihni, Tanrı'nın bu eyleminin korkunç derinliğini reddeder ve anlayamaz; gerçekten, bu, her türlü anlayışı aşan Mesih'in sevgisidir (karş.).

rahip Alexander Torik:
Unutulmamalıdır ki, içinde bireysel vakalar, genellikle bir rahibin veya dua edenlerin inanç eksikliği nedeniyle, Rab bir mucizenin gerçekleşmesine izin verir - ekmek ve şarabın gerçek insan eti ve kanı haline gelmesi (bu tür durumlar, talimattaki rahip "Misal Kitabı" nda bile sağlanır. rahipler için, öngörülemeyen vakalarla ilgili bölümde “Öğretme Haberleri” olarak adlandırılır).
Genellikle bir süre sonra et ve kan tekrar ekmek ve şarap şeklini alır, ancak bir istisna vardır: İtalya'da, Lanciano şehrinde, yüzyıllar boyunca mucizevi özelliklere sahip olan Et ve Kan, ekmek ve şarabın konulduğu depoda İlahi Ayin ().

aziz († 1923):
“Daha sık cemaat alın ve değersiz olduğunuzu söyleme. Böyle konuşursan, asla cemaat alamazsın çünkü asla layık olmayacaksın. Yeryüzünde Kutsal Gizemleri paylaşmaya layık en az bir kişinin olduğunu düşünüyor musunuz? Hiç kimse buna layık değildir ve eğer paylaşım alırsak, bu sadece Tanrı'nın özel merhameti sayesindedir. Biz paylaşım için yaratılmadık, ama paylaşım bizim içindir. Bu kurtarıcı kaynağa herkesten çok ihtiyaç duyan bizler, günahkarlar, değersizler, zayıflar... Sizi sık sık komün ediyorum, sizi Rab'be getirme fikrinden yola çıkıyorum ki bunun ne kadar iyi olduğunu hissedin İsa ile birlikte olmaktır.”

kutsal dürüst Kronştadlı John:
Ruhun Kutsal Gizemlere uzun süre katılmaması bir felakettir: ruh, Komünyon Kutsal Eşyasına uzun süre gelmedikçe gücü artan tutku ve günah kokmaya başlar.