Страта на хресті (розп'яття). Технічні подробиці

Розп'яття, хресна кара(Мф. ХХІІІ, 34, XXVII, 31 та ін.). Розп'яття від давніх часів служило найжорстокішою і разом найганебнішою смертною карою і досі існує між індусами і китайцями. Римляни вважали розп'яття найганебнішою, на яку засуджувалися лише одні зрадники та великі лиходії (Лк. ХХIII, 2). Воно вважалося заклятою смертю (Втор. ХХI, 22, 23, ). Бо написано, каже ап. Павло: проклятий кожен, хто висить на дереві . Звідси сила висловлювань у посланнях ап. Павла: до Коринтян (), до Пилип'ян (II, 8), Євреїв (XII, 2). Коли виголошувався вирок: ти засуджений на розп'яття, засуджений був оголюваний з залишенням лише вузького підперезання навколо стегон, прив'язуємо до грудей до хресного дерева і потім його болісно били лозинами, або бичами, зробленими зі шкіряних смуг (), що вже одне нерідко спричиняло смерть . Після бичування злочинця змушували нести весь хрест чи частину його до місця страти. Місцем страти зазвичай служило якесь високе місце поза містом і поблизу великої дороги. Хрести були різної форми: тричастковий, на зразок грецької літери тау – Т, чотиричастковий – квадратний +, або довгастий †, – і непрямий, на кшталт грецького X. Незаперечна основа має для себе чотирикінцева форма хреста Христового, що тільки цей хрест задовольняє свідченням усіх євангел. Що стосується дерева, з якого був зроблений хрест, то найбільш поширена думка, що він був зроблений з 3 дерев: з кипарису, співаку і кедра. Про це повторюється і в церковних піснях і в молитвах (). Хрест вривали в землю, а у висоту іноді він простягався, як то кажуть, від 10 до 15 футів, так що ноги страждальця зазвичай відстояли від землі на 4 фути. Поперечна перекладина зазвичай була від 7 до 8 футів завдовжки. У середині або біля середини верхньої частини хреста знаходилася поперечина, на яку злочинця піднімали мотузками; і ось, заздалегідь знявши з нього одяг, його спочатку прив'язували до хресного дерева і потім пригвождали до хреста руки й ноги гострими залізними цвяхами. Дехто думає, що при розп'ятті прибивалися тільки руки, а ноги просто прив'язувалися мотузками. Звичайно, і мотузки вживалися для прикріплення ніг, щоб потім було легше їх пригноджувати. Але Сам Спаситель, запевняючи учнів Своїх у Своїм воскресінні, вказував їм на виразки на руках і на ногах. Щоб трохи полегшити страждання злочинця, було звичаєм давати йому вино, змішане зі смирною. Господь Спаситель не прийняв це (), зажадавши перетерпіти в повній свідомості до кінця всі муки цієї жахливої ​​смерті. Оцет також служив освіжальним питтям для римських воїнів, і, коли подали його на хресті, Він скуштував трохи цей освіжаючий напій. Жар, збуджений цвяховими виразками, завдавав нестерпної спраги (Мф. ХХVII, 18). Злочинців зазвичай прибивали до хреста чотири римські солдати, призначені для цієї мети, яким зазвичай віддавалася за жеребом одяг, що розпинається (Мф. ХХVІІ, 35). Воїни розділили між собою одяг Спасителя і кинули жереб щодо частин оного. І про одежу Мою(Господа Ісуса), пророчо зауважує псалмоспівець, кидають жереб. За римським звичаєм, злочин розп'ятого писалося коротко на дощечці, яка зверху прикріплювалася до хреста. Вона називалася у римлян titulus, або, в російській Біблії, напис(). Розтягнення членів після щойно перенесеного болісного бичування, неможливість зробити найменший рух без страшного болю, прокидання рук і ніг гострими цвяхами, і притому в частинах тіла, найбільш сприйнятливих до болісного болю, немалочасне висіння на хресті з виразками на руках і ногах під втрата крові і глибоке свідомість незаслуженої ганебної страти, понесеної Божественним Страдальцем, – усе це посилювало до найвищого ступеня хресні страждання, які нерідко тривали до 3 днів і більше. Ось чому Пилат здивувався, дізнавшись, що Господь віддав дух Свій раніше за визначений час (). У римлян засуджений на хресну смерть нерідко залишався на хресті доти, доки тіло його не падало землю від власної тяжкості; але в провінції Юдейській юдеям було дозволено в силу розпоряджень закону Мойсеєва () закінчувати страждання засуджених на хресну кару і раніше сонячного заходу сонця. Це робилося у різний спосіб: іноді підкладали вогонь до підніжжя хреста, а іноді перебивали члени їх молотом або пробідали бік списом (). При цьому слід зауважити, що страждання засуджених на хресті були такі великі і жахливі, що вона вважалася найжахливішою і найганебнішою з усіх видів страти. Відомий римський оратор Цицерон вважав навіть саму згадку про хресну кару негідним римського громадянина та вільної людини. Але Син Божий, Божественний і неповинний Страждалець, що пролив Свою кров на цьому ганебному знарядді муки за гріхи всього роду людського, через це саме зробив хрест символом найвищої честі та слави, символом спокутної благодаті, спасіння та вічного життя. Хрест часто згадується у Свящ. Писанні алегорично взагалі для позначення умилостивної хресної жертви Господа Ісуса Христа та його покори Своєму Батькові навіть до смерті (). Як істинні послідовники Господа Ісуса Христа, і всі ми повинні розпинати своє тіло з пристрастями та пожадливістю (). Розпинати тіло своє з пристрастями і пожадливістю ми можемо головним чином утриманням від пристрастей і пожадливостей і діями їм неприємними: наприклад, коли гнів спонукає нас злословити ворога і робити йому зло, але ми опираємося цьому бажанню і, згадуючи, як Ісус Христос на хресті молився за Своїх ворогів, молимося і ми за свого, то цим чином розпинаємо пристрасть гніву.

Нам нерідко доводилося споглядати репродукції картин світового живопису із зображенням розп'яття Ісуса Христа. А таких полотен, написаних старими майстрами різних країні художніх напрямів, безліч. Однак мало хто з нас замислювався про значення абревіатури на табличці над головою Спасителя і про те, чому одні художники зображували на розп'ятті його живим і тріумфуючим, а інші - мертвим і мученика, що застиг у позі.

Розп'яття на хресті – стародавній вигляд страти

Розп'яття на хресті - вид страти, дуже поширений у багатьох країнах світу. Так стратили в Японії, Китаї, Вавилонії, Греції, Палестині, Карфагені. Однак особливо часто до неї вдавалися у Стародавньому Римі. І що цікаво, вона була досить поширеним покаранням у Римській імперії задовго до Різдва Христового.

Розп'яття на хресті римлян. Автор: Василь Верещагін.

"Причина, через яку людей розпинали, часто полягала в тому, що, крім умертвіння, хотілося ще й публічно принизити ворога на залякування іншим. їх мечем", - писав у своїх працях професор історії Таймон Скрич.

Ісус - всесвітнє кохання

Однак для багатьох з нас розп'яття асоціюється лише з однією історичною подією – стратою Ісуса Христа, який доброю волею взяв на себе провину всіх людей і постраждав за неї ганебною та мученицькою смертю.

Іконографія. Ведення до Хреста.

У ті далекі часи всіх інакодумців переслідували і карали нещадно. Але Ісус та його учні, незважаючи на смертельну небезпеку, несли віру в народ, завойовували серце за серцем, країну за країною і зовсім не зброєю – а любов'ю. Це через століття, коли християнська релігія матиме під собою державну основу, почнеться насильницьке хрещення, настануть страшні часи хрестоносців та інквізиції.

На Голгофі. (1841). Автор: Штейбен Карл Карлович.

А до того Син Божий, що любить усіх людей, увесь рід людський, зійде на Голгофу і буде розіп'ятий, в ім'я спасіння наших душ. Тому в кожному з нас є Божа іскра і всі ми ходимо з нею в серце, і віруючі, і невіруючі. І все прагнемо любові та добра.

Так, ми знаємо, "що Христос помер на хресті, але ми знаємо і те, що потім він воскрес, і те, що він страждав добровільно, щоб навчити нас берегти безсмертну душу; щоб ми теж могли воскреснути і жити вічно".

Образ Спасителя у православ'ї та католицизмі

У католицизмі та православ'ї існують не тільки відмінності у формі хреста (перший – чотирикінцевий, другий – восьмикінцевий), а й у самому образі Ісуса Христа на ньому. Так, до 9 століття в іконографії Спаситель зображувався на розп'ятті не лише живим, а й тріумфуючим. А починаючи з 10 століття, Західної Європипочали з'являтись зображення мертвого Ісуса.

Розп'яття Христа. Автор: Віктор Михайлович Васнєцов.

На православній інтерпретації розп'яття образ Христа так і залишився тріумфуючим. На хресті він "Не вмирає, а вільно простягає руки, долоні його відкриті, ніби хоче обійняти все людство, даруючи йому своє кохання і відкриваючи шлях до вічного життя."

Розп'яття. (1514) Автор: Альбрехт Альтдорфер.

У католицькому ж розп'ятті зображення Христа набагато реалістичніше. На ньому зображують Ісуса мертвим, а іноді і з потоками крові на обличчі, з ран на руках, ногах та ребрах. В іконографії проявляються всі страждання мученої людини та муки, які довелося випробувати Сину Божому. На його обличчі сліди нестерпного болю, руки провисли під вагою тіла, яке дуже правдоподібно вигнуте.

Рогір ван дер Вейден.

На католицькому хресті Христос мертвий, у ньому немає урочистості перемоги над смертю, тієї урочистості, що бачимо у православній іконографії.

Розп'яття. Автор: Андреа Мантенья.

Хрест супроводжує християнина все його життя, він його бачить у храмах і носить на грудях як захист. Тому кожному цікаво дізнатися про значення абревіатури на титлі розп'яття.

Напис на знарядді страти Спасителя - "I.Н.Ц.I.", вона ж - "I.N.R.I", а в деяких східних церквах - "I.N.B.I." розшифровується як "Ісус Назорянин Цар Юдейський". Спочатку ця фраза була написана на табличці єврейською, грецькою, римською мовами і прикріплена до хреста, на якому прийняв мученицьку смерть Христос. Відповідно до тогочасного закону такі написи покладалися кожному засудженому на смерть, щоб усі могли дізнатися про вину яку йому інкримінували.

Тітло INRI (лат. titulus) - християнська реліквія, знайдена 326 року імператрицею Оленою.

Як відомо зі Священного писання, Понтій Пілат не знайшовся, як інакше описати провину Христа, тому на табличці з'явилися слова «Ісус Назорянин Цар Юдейський»

Згодом цей напис в іконографії замінили абревіатурою. Латиною в католицизмі цей напис має вигляд INRI, а в православ'ї – IHЦI (або ІНВІ, «Ісус Назарянин, Цар Іудейський»).

Ісус на хресті. Автор: Хусепе де Рібера.

Існує також інший православний напис - «Цар світу», слов'янських країнах- "Цар слави". Крім того, у православній Візантії збереглися цвяхи, якими Божий Син був прибитий до хреста. Згідно з життєписом Ісуса достеменно відомо, що їх чотири, а не три як прийнято зображати на католицькому розп'ятті. Тому на православних хрестахноги Христа прибиті двома цвяхами – кожна окремо. А зображення Христа зі схрещеними ступнями, прибитими одним цвяхом, уперше з'явилося на Заході у другій половині 13 століття.

Розп'яття має ще кілька абревіатур: над середньою поперечиною розміщуються написи: «ІС» «ХС» – ім'я Ісуса Христа; а під нею: «НІКА» – Переможець.

Розп'яття у німецькому живописі

Багато художників, звертаючись до цієї теми, привнесли до історії мистецтва безліч різних інтерпретацій цієї страти. Слово "crux" у перекладі з латинського "хрест" спочатку мало ширший зміст, і могло означати будь-який стовп, на якому вішали засуджених до смерті. Наприклад, на багатьох полотнах бачимо розп'яття Спасителя на Т-подібному Хресті.

Автор: Лукас Кранах Старший.
Альбрехт Альтдорфер. (1520).

Автор: Ганс Мемлінг. 1491 рік.
Автор: Ганс Мемлінг.
Автор: Робер Кампен.
Автор: Маттіас Грюневальд.

Розп'яття в іспанському живописі

Як бачимо на розп'яттях найкращих майстрів іспанського живопису немає жодного фону, жодних багатофігурних композицій – лише постать самого Ісуса.

Автор: Ель Греко
Автор: Франсіско де Сурбаран.
Автор: Франциско Гойя.
Автор: Дієго Веласкес.

Автор: Джованні Белліні.
Автор: Паоло Веронезе.

Розп'яття Ісуса. Автор: Карл Брюллов.
Автор: Василь Верещанин.
Автор: В.А. Котарбінський.
Автор: В. Л. Боровиковський.
Розп'яття Христа. Автор: Михайло Нестеров.
Розп'яття Христа. В. В. Бєляєв. Мозаїка храму Воскресіння Христового. Санкт-Петербург

Страта і смерть Христа була супроводжена грізними явищами природи: землетрусом, громом і блискавкою, що померкнув сонцем і багряним місяцем, що й бачимо в роботах деяких живописців.

Автор: В.А. Голинський.

Повертаючись до історії страшної страти на хресті, хотілося б помітити, що Римський імператор Костянтин, прийнявши християнство, в 4 столітті нашої ери ввів указ на заборону страти через розп'яття. Однак через 1000 років вона повернулася на іншому кінці Землі - так стратили християн у Японії. У 1597 році в Нагасакі було розіп'ято 26 християн, і далі, протягом наступного століття ще сотні людей були страчені в такий жахливий спосіб.

Ваша реакція?

Ми думаємо Вам сподобається

0 0 0

У статті розглянуто історичні свідоцтва про страту через розп'яття. Проаналізовано сучасні медичні теорії, які пояснюють смерть Ісуса Христа. Наголошено, що жодна з існуючих теорій не може повною мірою інтерпретувати всі обставини страти, написані в Євангеліях. Висловлено припущення, що причиною смерті Ісуса Христа під час розп'яття став синдром дисемінованого внутрішньосудинного згортання.

Abstract

Death by crucifixion. Looking forensic expert.
Tumanov Eduard Viktorovitsh
Historical evidence of death by crucifixion analyzed by modern medical theories to explain the death of Jesus Christ. Зауважте, що немає існуючих теорій може не повністю усвідомлювати всі circumstances of death, written in Gospels. Suggested , що спричиняє смерть Jesus Christ в crossfixion був syndrome diseminated intravascular coagulation

Євангельська розповідь про розп'яття Ісуса Христа є наріжним каменем Нового Завіту та Християнської релігії, ось уже майже дві тисячі років привертає до себе увагу багатьох мільйонів людей, як християн, так і представників інших релігій та переконань. Якщо в попередні сторіччя розп'яття розглядали переважно з теологічних та історичних позицій, то ХХ століття ознаменувалося сплеском наукових дослідженьмедико-біологічного характеру, присвяченим дослідженню ланок танатогенезу під час розп'яття.

Однак, уважний аналіз запропонованих концепцій настання смерті при розп'ятті показує, що не всі вони заможні, більше того, деякі автори іноді не тільки не враховують наявні історичні факти. В опублікованих працях не тільки не проводиться аналіз вихідного, грецького тексту Євангелій, а й часом нехтують самим Євангеліями.

Усе це, безумовно, позначається як якості проведених досліджень, і адекватності зроблених висновків.

У той же час, очевидно, що достовірна теорія, яка пояснює фізичну смерть Ісуса Христа, може бути побудована лише у повній відповідності до текстів Євангелій, а також повинна максимально враховувати наявні історичні та археологічні відомості та базуватися на фундаментальних медичних даних.

Вважається, що розп'яття як спосіб страти винайшли вавилоняни, які не бажали оскверняти землю, присвячену Ахурамазді, мертвими тілами страчених злочинців. Про це можна зустріти згадки в працях Геродота, що збереглися (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194), а також інших античних авторів.

У IV столітті д.н.е., після завоювання Персії Олександром Македонським, цей вид покарання поширився по всіх підкорених ним землях, отримавши застосування в Греції, країнах Близького Сходу, Єгипті та Фінікії. Римляни ж перейняли розп'яття у своїх найлютіших ворогів, - карфагенян, якими ця кара використовувалася досить часто (Валерій Максим II, 7; Силій Італік II, 334, Полібій I, 24).

У стародавньому світібуло вкрай негативне ставлення до страти у вигляді розп'яття. Греки вважали цю кару як вкрай принизливу і недостойну, євреї вважали всіх повішених на хресті клятими. Римлянами розп'яття сприймалася як ганебна кара, servile supplicium - покарання для рабів (Тацит. Історія IV, 11; Ювенал. Сатири. VI, 219). Як свого часу грецький закон, так і пізніше і римський забороняли руйнувати розп'яття вільних громадян. Однак розп'яття широко застосовувалося в Римській республіці для покарання рабів, дезертирів та державних злочинців. Так, наприклад, після розгрому Спартака за наказом Помпея 6000 тисяч рабів, що повстали, були розп'яті вздовж Апієвої дороги, що веде до Риму.

Після перетворення Риму на імперію, що охопила все Середземномор'я, розп'яття як ефективний засіб залякування стало застосовуватися римлянами ще й до жителів підкорених провінцій. Йосип Флавій, називаючи розп'яття «найстрашливішою зі смертей» (Іудейська війна. VII, 6, 4) відзначав велику кількість подібних страт, що проводилися римлянами в Палестині, особливо в ході повстання 66-70 рр. н. е. (Стародавності. 17, 10; 20, 6; Іудейська війна. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9;III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).

Спочатку процедура страти чітко не регламентувалася, засуджених на розп'яття просто прив'язували до дерева, або вертикально вкопаного дерев'яного стовпа, таким чином, щоб ноги засудженого не торкалися землі. Однак, для надання засудженому максимального болю та продовження його страждань, римляни згодом не лише значно вдосконалили техніку розп'яття, а й досить детально легімітизували процедуру його застосування.

Звичайна форма вироку на хресну смерть висловлювалася словами судді: «ibis ad (або in) crucem» - «йди (підеш) на хрест!».

Після чого засудженого до смерті зазнавали бичування. З цією метою з нього знімали одяг та прив'язували за руки до стовпа на території суду. Потім його пороли коротким батогом, званим flagrum (або flagellum). Батога складалася з рукояті, до якої були прикріплені шкіряні ремені різної довжини, в кінці яких були вплетені шматки свинцю, а по довжині - зазубрені фрагменти кісток. У римлян не було законодавчого обмеження кількості ударів, що завдаються, в той час як за єврейськими законами під час бичування не можна було завдавати більше сорока ударів. Тому фарисеї, що стежили за бичуванням, щоб не порушити закон, якщо випадково вони помиляться в рахунку, обмежували число ударів тридцятьма дев'ятьма. Римляни ж юдейські закони не дотримувалися і могли не дотримуватись точного рахунку ударів.

Удари флагрумом наносилися одним або двома виконавцями покарань (лікторами) по спині, сідницях та стегнах засудженого. Уникали лише завдавати ударів у проекцію серця, бо це могло призвести до передчасного настання смерті. Наслідки такого бичування були справді жахливими. У місцях ударів ременів флагруму шкіра розривалася, а м'які тканини, що підлягали, розмозжувалися. Не випадково батіг для покарань іноді також називали flagrum taxillatum – в'язкий батіг, «біч, що наводить жах».

У той же час, бичування, викликаючи великі пошкодження м'яких тканин спини, не могло призвести до значної крововтрати, так як не призводило до пошкодження великих кровоносних судин. Кровотеча ж із пошкоджених при розправі кровоносних судин шкіри та підшкірножирової клітковини була відносно незначною, і досить швидко припинялося.

Після бичування засудженого знову одягали і примушували нести хрест на своїх плечах до місця страти, що було великим знущанням з розпинаного, його природної любові до життя і ненависті до зброї своєї смерті.

Хрест виготовлявся заздалегідь, і використовувався виконання покарань багаторазово. Складався він із двох основних частин - горизонтальної балки (patibulum), та вертикальної частини (staticulum).

Згідно з наявними археологічними та історичними даними вага всього хреста в зборі могла досягати 136 кг і більше. Нести такий вантаж було вкрай важко навіть здоровій людині, а щойно підданому бичування, було й зовсім не під силу. Внаслідок цього засуджений іноді ніс не весь хрест цілком, а лише патибулум, який важив за різними джерелами від 34 до 57 кг.

Знесилений після бичування Христос також важко міг нести свій хрест і тому «І коли повели Його, то, захопивши якогось Симона Киринеянина, що йшов з поля, поклали на нього хрест, щоб ніс за Ісусом» (Лк. 23. 26).
Після того, як хрест або його частини закріплювали на спині засудженого, його в останній ході до страти супроводжувала озброєна охорона з загону римських солдатів під проводом центуріона (сотника). Один із солдатів йшов попереду і ніс табличку (titulus), на якій було написано ім'я засудженого та його злочин.
Починаючи з цієї хвилини, охорона вже не покидала засудженого аж до того моменту, поки повністю не переконувалася в його смерті.

Римляни використали для розп'яття різні видизнарядь, серед яких були найбільш поширені crux simplex (простий стовп без поперечини), crux сommissa (хрест пов'язаний, у формі літери «Т»), crux immissa (хрест убитий, у формі знака «†») і crux decussata (хрест збитий, у формі літери "Х").

Однак є всі підстави вважати, що Ісус Христос був розіп'ятий на чотирикінцевому хресті (crux immissa).
Надзвичайно цінним, вирішальним у цьому питанні доказом є зауваження євангеліста Матвія: «І поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський» (Мт. 27:37).

Тут євангеліст говорить про табличці, на якій було позначено уявну вину Спасителя. Але цілком очевидно, що для того, щоб помістити над головою Христа таку дощечку, необхідно щоб основний вертикальний стовп мав продовження вгорі, над поперечним брусом, тобто. необхідно, щоб хрест був чотирикінцевий, а не трикінцевий пов'язаний (у вигляді літери Т), а також не збитий (у вигляді літери Х).

У творах античних письменників (Тертуліана, Орігена та ін.) та в деяких археологічних свідченнях (монетах, монограмах, давньохристиянських зображеннях) є вказівки і на трикінцевий Хрест Христовий. Однак це свідчить лише про те, що сама рання Християнська Церква не відразу вирішила питання щодо форми того священного дерева Хреста, на якому був розіп'ятий Ісус Христос. І розбіжність у разі тим природніше і зрозуміліше, що християнство приймали самі римляни, яким було відомо кілька форм хреста.

Після прибуття на місце розп'яття засудженого роздягали догола, а його одяг віддавали воїнам, які охороняли хрест. Однак у Юдеї, йдучи назустріч релігійним переконанням євреїв (Бут. 9:22-23; Лев. 18:6-19; 20:17; Ос. 2:3), римляни залишали засудженим пов'язку на стегнах (Мішна. Санхедрін. 6:3 (Тосефта. Санхедрін. 9:6).

Після цього засудженого ставили на хрест. Фіксація тіла, що розпинається до хреста, могла здійснюватися по-різному.
Згідно з одним із способів для розп'яття, засудженого клали на спину з руками, розтягнутими вздовж патибулуму, після чого їх прибивали до нього кованими чотиригранними цвяхами, які досягали 13 - 18 сантиметрів у довжину і близько 1 см у поперечнику, або прив'язували мотузками.

Потім патибулум разом із пригводженим до нього людиною піднімали за допомогою особливого роду вил (furcilla) і поміщали на заздалегідь укопаний у землю вертикальний стовп (Цицерон. In С. Verrem. 5:66; Йосип Флавій. Іудейська війна VII. 6:4).

Після цього ноги розпинається дещо згинали в колінах і прибивали до статикулуму цвяхами або фіксували мотузками.

Засуджених могли також розпинати і вже зібраних хрестах, що лежать спочатку землі, та був піднімаються вертикально, і навіть на хрестах вже вкопаних у землю. Для того, щоб підняти на вже закріплений у землі хрест засудженого і прибити його цвяхами були потрібні певні зусилля. До патибулуму приставляли сходи. На них піднімалися двоє солдатів, які виконували страту, які за допомогою мотузків піднімали тіло засудженого, а ті, що залишалися внизу, допомагали їм. Розпинаний, піднятий до належної висоти, за руки прив'язувався мотузками до патибулуму, після чого на його зап'ястя ставили два залізні цвяхи, які ударом молота вганяли в дерево. Солдати, що стояли внизу, тим часом прив'язували чи прибивали до статикулуму ноги засудженого. Для цього їх йому або складали таким чином, щоб одна стопа покривала іншу, після чого через обидві стопи разом вбивали один цвях, або цвяхами прибивали кожну стопу окремо.

Як були прибиті ноги Ісуса Христа, одним чи двома цвяхами, достеменно не відомо. Одні отці Християнської Церкви (свв. Григорій Назіанзін, єгипетський єпископ Нонн) вказували на один цвях, а інші (свв. Григорій Турський, Кіпріан) говорять про чотири цвяхи - два для рук і дві для ніг. Іконографія Православної Церкви прийняла другий переказ, а Римо-католицькій - перше.

Для того, щоб розп'ятий чоловік міг залишатися на хресті живим якнайбільше і таким чином продовжити муки жертви, римляни застосовували різні пристрої, які забезпечували деяку підтримку для тіла жертви (це може пояснювати фразу «сидіти на хресті», що використовувалася римлянами). З цією метою іноді використовувався невеликий уступ або сідниця (sedile), яку розміщували на статикулумі таким чином, щоб ця сідниця проходила між ногами засудженого. Щоб збільшити страждання жертви, сидіння іноді робилося загостреним. Замість сідниці іноді робили упор для ніг у вигляді прибитої внизу статикулуму дощечки (pedale, або suppedaneum) що було менш болісним, ніж перебування на загостреному сідліщі, але також продовжувала страждання засудженого. У цих обох випадках розіп'ятий чоловік швидше не висів на хресті, а сидів або стояв, пригводжений до нього.

Традиційна християнська іконографія та живопис зображують Розіп'ятого з руками, пробитими цвяхами посередині долонь. Проте дослідження, виконані у першій половині ХХ століття Pierre Barbet – головним хірургом у Паризькій лікарні Св. Йосипа, показали, що християнські художники у цьому плані досить сильно помилялися. Провівши низку експериментів із ампутованими руками, а також з трупами, P.Barbet, виявив несподівані на той час факти. Виявилося, що при прибиванні до хреста на рівні середини долонь кисті зривалися з цвяхів при навантаженні близько 39 кг (88 фунтів). Експериментальні дані підтвердили математичні обчислення, що показали, що при положенні на хресті, під час якого руки розіпнутого відходять від тулуба до патибулуму під кутом близьким до 68º, тіло засудженого обов'язково зірветься з хреста.

Шукаючи анатомічне місце, яке могло б з одного боку максимально повно відповідати Євангельському тексту та історичним хронікам, а з іншого - надійно утримувати на цвяхах вагу розпинається, P.Barbet прийшов до висновку, що цього найбільше добре схоже на простір Десто (Destot). .

У разі, якщо цвях забивався в розташоване між тригранною, головчастою та гачкоподібною кістками зап'ястя, простір Десто повністю відповідає вимогам, руки розп'ятого надійно утримувалося на хресті незалежно від його маси тіла. Важливою обставиною з'явився також той факт, що при проходженні цвяхів через простір Десто кровотеча з пробитих зап'ястей відносно незначна, тому що при цьому не відбувається пошкодження великих судин.

Слід зазначити, що виявлені P.Barbet анатомічні дані про фіксацію тіла розпинаються до хреста загалом відповідають тексту Нового Завіту. Вжите в Євангелії від Іоанна давньогрецьке слово χειρ означало як руку в цілому, так і зап'ястя - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - і подивися Мої руки (Ін 20:27) (χειρиς).

Розбіжність виявлених у роботах P.Barbet даних із традиційною іконографією можна пояснити тим простим фактом, Що, починаючи з IV н.е., після едикту Костянтина Великого, в християнському світі страту за допомогою розп'яття була заборонена і багато знань про цю процедуру були з часом забуті.

Перші наукові роботи, присвячені вивченню механізму смерті під час розп'яття, були виконані в 20-ті роки ХХ століття французьким лікарем А. LeBec. Їм першим було висунуто припущення, що смерть при розп'ятті наступала внаслідок ядухи.

Дане припущення було підтримано надалі багатьма вченими й у час прийнято, як основна причина смерті при розп'ятті, розглядаючись як із варіантів смерті при позиційної асфіксії.

У класичних дослідах P. Barbet було переконливо продемонстровано, що в разі розп'яття на хресті з руками, дещо зігнутими в ліктях і розпростертими вздовж патибулуму, і з ногами, напівзігнутими в колінних суглобах і стопами, фіксованими до статикулуму, людина засуджена до розп'яття. приймати на хресті лише два основні положення.

Перше – з розпрямленими в колінах ногами та руками, витягнутими вздовж патибулуму (по P. Barbet – випрямлена позиція). Засуджений при цьому спирався на ноги, на які в цій позиції припадало навантаження практично всієї маси тіла.

Друге – з ногами, зігнутими у колінних суглобах. У цьому випадку розп'ятої людини тулуб провисав униз і кілька вперед, а руки відходили від тулуба до patibulum вгору та в сторони під кутом, близьким до 60-65º. У подібній позиції зап'ястям засудженого доводилося витримувати всю масу його тіла.

У міру наростання м'язової втоми розіп'ятий дедалі більше часу проводив у другій позиції.
Під дією ваги власного тіла переростання грудної клітки досить швидко призводило до наростання втоми міжреберних м'язів та черевної діафрагми, які відповідають за акт дихання в нормі. У цих умовах стає можливим вдих, але різко утруднений видих, що призводить до накопичення в організмі вуглекислого газу, а також інших продуктів метаболізму, що їх організм виводиться в процесі дихання через легені.

Розіп'ятий міг компенсувати цей стан, тільки прийнявши першу позицію, для чого треба було випрямити ноги в колінних суглобах, і перемістити тіло вгору хрестом.

Однак на зап'ястя, руки та плечові суглоби розп'ятого під дією ваги його власного тіла починало діяти значне навантаження, яке поступово призводило до дислокації суглобових з'єднань пояса верхніх кінцівок. У міру розвитку втоми, руки розпинається, все частіше перебували в положенні, коли вони спрямовані назад і верх, а тулуб обвисав на зігнутих в колінах ногах уперед і вниз, що ускладнювало роботу додаткових дихальних м'язів.

Крім цього, при кожній спробі змінити становище на хресті кістки зап'ястя і стоп прокручувалися навколо вбитих цвяхів, а пошкоджені при бичуванні м'які тканини спини обдиралися об стабілізум, що приносило розіп'ятому сильний біль. Так як для того, щоб говорити людина повинна набрати в легені достатню кількість повітря, то для виголошення кожного розп'ятого слова також треба було підніматися на хресті. Для цього йому щоразу, обдираючи окістя, йому треба було спертися на пронизані цвяхами ноги і одночасно підтягнутися на прибитих до хреста руках. Можна уявити, який сильний біль приносило розіп'ятій людині кожне сказане на хресті слово.

Чим довше часу проходило від моменту розп'яття на хресті, тим більше сил втрачав страчений, у нього наростали судоми і м'язовий біль, дедалі більше вираженою ставала дислокація суглобів пояса верхніх кінцівок, і все частіше він приймав положення, що перешкоджало нормальному дихання. Вдих здійснювався лише за рахунок діафрагми, що поступово призводило до розвитку вираженої ядухи, від якої він зрештою розп'ятий чоловік і гинув.

Такий стан тривало багато болісних годин. Римський історик Оріген писав про те, що бачив розп'ятого, який прожив всю ніч і наступний день. Під час масових страт, що відбулися після повстання Спартака, деякі з розп'ятих повстанців спілкувалися з солдатами протягом трьох днів (Appian. B. Civ. I, 20).

Для того, щоб скоротити час мук розп'ятих на хресті, існував звичай crurifragium (skelokopia), який застосовувався у тих випадках, коли з якихось причин приймалося рішення прискорити настання смерті засуджених.

У ході скелекопії розіп'ятим молотом перебивали кістки гомілок, після чого тіло засудженого позбавлялося точки опори та повисало на руках. У цих умовах швидко наставало переростання грудної клітини і ядуха наставала значно швидше - протягом декількох десятків хвилин і навіть швидше.

Це положення було переконливо підтверджено K-S.D. Schulte, який у серії контрольованих експериментів на добровольцях показав, що якщо розп'яття відбувалося тільки за рахунок висіння на руках, без опори на ноги, то у всіх піддослідних вже на 6-й хвилині об'єм повітря, що вдихається, зменшувався приблизно на 70 %, артеріальний тиск падало на 50% норми, а частота серцевих скорочень збільшувалася вдвічі. Через 12 хвилин дихання здійснювалося лише з допомогою рухів діафрагми і наставала втрата свідомості.

Коли добровольцям дозволили при розп'ятті періодично (один раз протягом 20 секунд) спиратися на ноги, то відбувалася виражена нормалізація діяльності серцево-судинної системи та дихання. Експеримент в останньому випадку тривав до 30-40 хвилин, після чого у піддослідних наставав виражений біль у зап'ястях і експеримент на цьому припинявся.

Теорія P. Barbet про те, що про те, що смерть засуджених на розп'яття наступала внаслідок позиційної асфіксії, обумовленої положенням тіла, що розпинається на хресті, представляється цілком переконливою, аргументовано пояснюючи настання летального результату у людей, що розпинаються, і в даний час прийнята практично всіма дослідниками.

Однак, віддаючи належне піонерським роботам P. Barbet, слід все ж таки визнати, що розкривши особливості настання смерті під час розп'яття, він так і не зміг адекватно пояснити один конкретний випадок – смерть Ісуса Христа на хресті.

Дійсно, ядуха в цілому, а особливо зумовлена ​​неможливістю зробити адекватний видих, унеможливлює всі спроби не тільки до вимови будь-яких слів, а й окремих членороздільних звуків. Однак під час розп'яття Ісус Христос міг цілком виразно говорити на хресті до останньої миті свого земного життя. Про це йдеться у всіх чотирьох євангеліях. Так, зокрема в Євангелії від Луки сказано: «Ісус, виголосивши гучним голосом, сказав: Отче! в руки Твої віддаю мій дух. І, сказавши це, віддав дух» (Лк, 23 46).
Наступним, досить важливим, запереченням проти ядухи, як причини смерті Ісуса Христа є саме час його перебування на хресті. Розіп'яті могли знаходитися на хресті до моменту настання смерті кілька діб, а смерть Христа настала лише через три години після пригвоєння до хреста, про що досить чітко написано в Євангеліях: «Була година третя, і розіп'яли Його» (Мк 15 25) І «Було ж близько шостої години дня, і стала темрява по всій землі до години дев'ятої: і померкло сонце, і завіса в храмі роздерлася посередині. Ісус, проголосивши гучним голосом, сказав: Отче! в руки Твої віддаю мій дух. І, сказавши це, віддав дух». (Лк 23 44-46).
Не чекали на таку швидку смерть Христа і фарисеї, які стежили за розп'яттям.

Вимагаючи вранці страти, вони розуміли, що розп'яті пробудуть на хрестах добу і більше. А це означало, що Старозавітний Великдень, який мав розпочатися в суботу, буде затьмарений стратою, що було серйозним порушенням іудейського закону. З іншого боку, вони боялися, що якщо суд і кара будуть відкладені на дні, що йдуть за великодніми, то це дасть час Пілату все передумати і скасувати страту. Таким чином, вони самі себе загнали в пастку - перенести страту вони боялися, а образити Великдень смертною карою означало не просто порушити, а й серйозно образити закон. Тому вони були змушені просити Пілата дозволити акт милосердя до розпинаних - перебити їм гомілки, що прискорило б їхню смерть, і дозволило б зняти тіла страчених з хрестів до початку старозавітного Великодня.
«Але як тоді була п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, - бо та субота була день великий, - просили Пилата, щоб перебити в них гомілки і зняти їх» (Ів. 19: 31).

Пілат це дозволив, після чого солдати прийшли та перебили гомілки розбійникам. Коли ж вони підійшли до Ісуса Христа, то побачили, що Він уже помер і тому процедуру скелокопію щодо Нього не застосували, оскільки вона стала непотрібною. На цей факт у Євангельському тексті звертається особлива увага. «Але ж тоді була п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, - бо та субота була день великий, - просили Пілата, щоб перебити в них гомілки і зняти їх. «Тож прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, і в другого, розп'ятого з Ним. Але, прийшовши до Ісуса, як побачили Його вже померлим, не перебили в Нього гомілки» (Ів. 19 31-33).
Тоді один із римських солдатів, бажаючи переконатися, що Христос помер, пронизав його тіло списом.

«Але один із воїнів списом пронизав Йому ребра, і одразу спливла кров та вода. І той, хто бачив, засвідчив, і справді свідчення його; він знає, що говорить правду, щоб ви повірили». (Ін. 19 34-35)

Люди античного світу, а особливо солдати, постійно бачили у житті насильство, і добре могли з особливостям витікання крові визначити, з живого чи мертвого тіла вона виділяється. Зникнення крові та води з рани Христа цілком переконало як римських солдатів, так і євреїв у настанні фізичної смерті Христа.

Слід зазначити, що така швидка смерть Христа здивувала не тільки присутніх, але й Пилата, який багато побачив. «Прийшов Йосип з Аримафеї, знаменитий член ради, який і сам очікував Царства Божого, наважився увійти до Пілата, і просив тіла Ісуса. Пилат здивувався, що Він уже помер, і, покликавши сотника, запитав його, чи давно він помер? І, дізнавшись від сотника, віддав тіло Йосипові» (Мк 15, 43-45).

Відзначена низка обставин смерті Ісуса Христа, що наводиться в Євангеліях, а саме – відносно швидкий настання смерті, здатність Ісуса Христа до чіткого виголошення слів до останніх хвилин життя, ясність свідомості, що зберігається Розіп'ятим до самої смерті, а також потік крові та води, що минули з рани, завдані Йому посмертно списом, дозволяють засумніватися в обґрунтованості асфіксічного генезу смерті Христа.

Це спонукало багатьох дослідників до пошуків інших, відмінних від асфіксічної, теорій, які б пояснити Його земну смерть.

Так у 1949 році в The Hibbert Journal вийшла стаття R.Primrose «Хірург дивиться на розп'яття», де стверджувалося, що смерть Ісуса Христа на хресті була уявна, а до настання смерті привів удар списом.

Обґрунтуванням такої думки послужило твердження автора статті про те, що в постмортальному періоді в тілі померлого відбувається масивне утворення згустків крові, що унеможливлює витікання з рани крові та води. В даний час помилковість такого «доказу» очевидна настільки, що цю версію можна було б у контексті цієї статті навіть і не розглядати, якби вона досі не використовувалася численними критиками християнства.

Були також висловлені припущення, що до швидкого настання смерті на хресті призвела фатальна серцева аритмія, викликана фізичними муками при розп'ятті (Johnson C., 1978), прогресуючий ацидоз (Wijffels F., 2000), тромбоемболія легеневий 0. .

Але навіть поверховий аналіз цих та інших, подібних до них, версій, показує, що вони можуть пояснити лише темп настання смерті, залишаючи нерозкритими інші її обставини, наприклад, закінчення крові і води з рани, нанесеної списом.

Обґрунтовуючи припущення про тромбоемболію, як можливу причинусмерті Христа, ізраїльський професор B.Brenner (2005) висунув припущення, що найімовірнішим джерелом тромбоутворення з'явилися глибокі вени басейну нижніх кінцівок. Згідно з висунутою версією, цьому могло сприяти їх попереднє пошкодження (наприклад, в результаті тромбофлебіту) або гіперкоагуляція крові, що розвинулася внаслідок бичування, зневоднення та тривалої іммобілізації, що мали місце під час розп'яття.

Як непряме підтвердження своєї гіпотези B.Brenner наводить думку, що Ісус народився в Ізраїлі в єврейській сім'ї і тому цілком міг успадкувати широко поширену серед євреїв, що живуть в Галілеї, мутацію фактора-V гена згортання крові (фактор Лейдена) що призводить до збільшення тенденції тромбо резистенція активованого C-білку).

Цей аргумент не витримує серйозної критики не тільки з теологічної точки зору, але і з медичної.

Дійсно, вкрай некоректно екстраполювати дані, отримані при дослідженні сучасної популяції жителів Галілеї на людей, які її населяли дві тисячі років тому. Очевидно, що генофонд популяції за дві тисячі років суттєво змінився. З іншого боку, якби якийсь її мешканець на початку першого тисячоліття після Р.Х. і мав схильність до тромбофілії, то до тридцяти трьох років вона в нього вже обов'язково виявилася б.

Поруч інших дослідників було висловлено гіпотезу, що смерть Ісуса Христа настала внаслідок розриву серця з витіканням із рани перикардіальної рідини.

Однак у цієї гіпотези є одна серйозна вада. Для розвитку міомаяції, яка в ряді випадків дійсно може ускладнити перебіг інфаркту міокарда, необхідний термін, що значно перевищує час перебування Ісуса на хресті.

Крім цього, кров, яка витікла б через розірвану серцеву стінку в порожнину перикарда неминуче змішалася б з перебуває там у досить невеликому обсязі (близько 30 мл) перикардіальної рідиною, що надалі б унеможливило формування двох роздільних потоків крові і води. Слід також додати, що навіть якщо і припустити (гіпотетично), що у Ісуса Христа розвинувся великий інфаркт міокарда, який привів до надшвидкого розвитку міомаляції з подальшою гемотампонадою, то подібна подія неминуче призвела б до розвитку кардіогенного шоку, що має досить спеціальну симптоми. Однак у Євангельських текстах немає вказівок, які б дозволили висловити подібне припущення.
У 2009 р. шведський дослідник Omerovic E. висунув версію, що смерть Христа настала внаслідок розриву міокарда, викликаного стрес-індукованою кардіоміопатією (кардіоміопатії такотсубо), що клінічно і електрокардіографічно нагадує гострий коронарний синдром і характеризується дисертацією.

Таке припущення навряд можна вважати цілком обгрунтованим. Крім вже наведених заперечень проти версії про розрив серця, даному випадкуСлід зазначити, що стрес-індукована кардіоміопатія переважно описана у жінок постклімактеричного періоду без ознак ішемічної хвороби серця та відрізняється відносно сприятливим прогнозом.

Катуванням пояснити, витікання води з рани, завданої списом римського солдата, можна пояснити теорію, що про те, що попереднє бичування і саме розп'яття викликало у Ісуса Христа швидкий розвиток посттравматичного ексудативного перикардиту, що й призвело до тампонади серця і настання смертельного результату. Вода, що вилилася рани, і є не що інше, як перикардіальна рідина, що витекла з пошкодженої списом порожнини серцевої сорочки.

Однак, посттравматичний ексудативний перикардит блискавично не розвивається, навіть при суттєвому пошкодженні (травмі міокарда, розриві серця), час його розвитку обчислюється годинами та супроводжується загальновідомою клінічною симптоматикою (дисфагія, кашель, задишка, осиплість голосу, періодична втрата свідомості тощо). , яка не корелює з описаними євангелістами подій. До того ж, навіть якщо і припустити, що при розп'ятті і відбувалося накопичення в порожнині перикарда серозної рідини, то її кількість навіть за надгострого розвитку гідроперикарда навряд чи перевищувала б обсяг 150-200 мл.

При вертикальному положенні тіла розп'ятого, після прободіння списом серцевої сорочки більша кількість перикардіального випоту залишилася б у передньонижній пазусі перикарда (sinus pericardi anterior inferior), яка знаходиться між його грудинореберним та нижнім (діафрагмальним) відділами. Вилилася ж із порожнини перикарда рідина частково всоталася б у клітковину середостіння, а частково змішалася б з кров'ю, що витікає, і не була б видно при зовнішньому закінченні крові.

У пошуках пояснення смерті Ісуса Христа під час розп'яття Др. Frederick T Zugibe, у минулому головний судово-медичний експерт округу Рокланд (штат Нью-Йорк, США), провів серію експериментів із підвішуванням до хреста на групі фізично здорових добровольців.

Під час дослідів розпростерті руки волонтерів фіксувалися за допомогою м'яких шкіряних рукавичок до горизонтальної балки хреста, а ноги, дещо зігнуті в колінних суглобах, фіксувалися підошовною поверхнею стоп до вертикальної балки хреста. Під час експерименту проводився постійний моніторинг стану серцево-судинної та дихальної систем, та припинявся в середньому через 40-60 хв, після появи у волонтерів болю в кінцівках та значного фізичного дискомфорту. На підставі отриманих даних F.T Zugibe дійшов висновку, що у розп'ятих не відбувається серйозних порушень дихання та серцевої діяльності, які могли б призвести до настання смертельного результату.

Піддавши критиці теорію P. Barbet про наростаючу ядуху, як причину смерті при розп'ятті, F.T Zugibe дійшов висновку, що наступ летального в подібних випадках був гіповолемічний шок, викликаний самими обставинами страти: бичуванням з масивним пошкодженням м'яких тканин спини, кровопотері.

Зроблені автором висновки викликали заперечення в багатьох дослідників. Так, наприклад, як контраргумент вказується що F.T Zugibe у своїх висновках не врахував вже згадуваних нами раніше даних K-S.D. Schulte, який зазначив, що якщо розпинається може навіть періодично (один раз протягом 20 секунд) спиратися на ноги, то це призводить до вираженої нормалізації діяльності серцево-судинної системи та дихання.

Очевидно, що в умовах експерименту, коли розпинається може постійно спиратися на напівзігнуті ноги, явища дихальної недостатності з'являться досить нескоро. Звичайно, нині жоден дослідник не наважиться повторити в повному обсязі справжні історичні обставини страти, а гуманні умови провидених експериментів різко знижують їхню цінність. Дані ж такого короткого за часом експерименту що неспроможні відповідати реальним історичним подіям, коли страчені люди перебували на хрестах і більше.

Крім того, гіповолемічний шок протікає з певною змінною стадією, кожна з яких має свої клінічні ознаки, що виявляються і у зміні свідомості. Так перша фаза шоку (еректильна) триває кілька хвилин і, крім усього іншого, характеризується руховим та розмовним збудженням, тахікардією, посиленням дихання. У другу фазу шоку (торпідну) відзначаються млявість, гіподинамія, прострація потерпілого.

Однак у Євангеліях немає даних, які могли б свідчити про будь-яку подібну зміну свідомості у Христа. Всі Його промови, сказані на хресті і поведінка цілком осмислені.

Крім позиційної асфіксії, як причини смерті під час розп'яття, F.T Zugibe піддав різкій критиці і версію P. Barbet про місце вбивання цвяхів у руки страчених. Проте, всі його заперечення, на відміну позиції P. Barbet, засновані не так на експериментальних чи розрахункових даних, але в суб'єктивному трактуванні матеріалів Туринської Плащаниці.

W.D.Edwards та співавт. (1986) дійшли висновку, що фактична причина смерті Ісуса, «найімовірніше, була багатофакторною викликаною, перш за все, гіповолемічним шоком, асфіксією і, можливо, гострою зупинкою серця». .

Дослідники припустили, що в умовах прогресуючої гіповлемії, пов'язаної з гіпоксемією, на стулках аортального або мітрального клапанів могли утворитися пухкі згортки крові, які, відірвавшись, цілком могли призвести до розвитку гострого трансмурального інфаркту міокарда, який викликав зупинку серця.

Вже при першому розгляді запропонованої версії видно, що вона не є повністю оригінальною, а поєднує в собі більшість запропонованих раніше теорій, несучи в собі всі їхні переваги та недоліки.
Інтегративну теорію смерті Ісуса Христа висунули також дослідники ПАР F.P. Retief та L. Cilliers. Розглянувши наявні відомості про історію та патогенетичні аспекти розп'яття, вони висловили припущення, що смерть була обумовлена ​​прогресуючою гіпоксією, гіповолемічним шоком та вазовагальним рефлексом. Зазначена ж Євангелістом Іоанном рідина, на думку авторів, не що інше як перикардіальний або плевральний випіт.

Критично розглянувши низку теорій смерті Ісуса Христа, M.W. Maslen та P.D. Mitchell (2006) дійшли скептичного висновку, що нині немає медичних версій, які б адекватно пояснити смерть Христа. Автори припустили, що ситуація може вирішитися лише з появою нових археологічних чи письмових свідчень.

На наш погляд, найбільш ймовірною версією смертельного результату, що відбувся, є поліорганна недостатність, як ускладнення синдрому дисемінованого внутрішньосудинного згортання (ДВС-синдром, англ.-disseminated intravascular coagulation).

ДВС-синдром є набутою патологією системи згортання крові, яка характеризується порушенням кровообігу на рівні мікроциркуляторного русла у життєво важливих органах (печінка, нічки, надниркові залози, легені тощо). Розвиваючись у багатьох випадках гострих станів, у тому числі при травмах, ДВС-синдром може протікати протягом декількох годин і викликати надзвичайно високу летальність потерпілих.

Протягом ДВС-синдрому виділяють кілька стадій, кожна з яких характеризується як специфічними порушеннями гемокоагуляції і клінічної картиною, а й може призвести до настання смертельного результату.
Згідно з даними різних авторів, кількість стадій ДВС-синдрому коливається від двох до шести в основному за рахунок поділу фази гіпокоагуляції, проте для практичного застосування зручно спрощений поділ, який передбачає наявність двох стадій – гіперкоагуляції та гіпокоагуляції.

Перша стадія ДВС-синдрому – фаза гіперкоагуляції, що характеризується активацією плазмових систем згортання крові, внутрішньосудинною агрегацією тромбоцитів та інших формених елементів крові. Це призводить до блокади судинного русла масами фібрину та агрегатами клітин. Фаза гіперкоагуляції нерідко має дуже бурхливий розвиток, зі швидкою і значною активацією системи згортання крові і протікає тим швидше, чим потужнішим був ушкоджуючий фактор.

Друга стадія ДВС-синдрому – фаза гіпокоагуляції, яка змінює фазу гіперкоагуляції та обумовлена ​​споживанням значної частини наявних в організмі фібриногену, факторів XIII, V, VIII та інших прокоагулянтів, а також тромбоцитів. Одночасно в крові накопичуються патологічні інгібітори зсідання крові, зокрема продукти деградації фібрину та фібриногену (ПДФ), що зумовлюють збільшення антикоагулянтної активності крові.

Будь-яка травма, пов'язана з крововтратою, супроводжується активацією згортання. Якщо при цьому відбуватиметься падіння артеріального тиску та обумовлене цим уповільнення кровотоку в мікроциркуляторній ланці, може настати гіперкоагуляційна фаза ДВС-синдрому, що нерідко і спостерігається при великому пошкодженні тканин.

Ці умови спостерігалися і за розп'яття Ісуса Христа. Бічування з масивним руйнуванням м'яких тканин спини, хресний хід, розп'яття і висіння на хресті, цілком могли призвести до розвитку метаболічного ацидозу та активації системи згортання крові одночасно по зовнішньому та внутрішньому шляху утворення протромбінази (тромбопластину).

М'які тканини спини, пошкоджені при бичуванні, зазнавали додаткової альтерації, ударяючись при кожному русі об хрест. Це стимулювало надходження в кровотік з травмованих і розпаду тканин, а також ендотелією судин тканинного тромбопластину, що ініціювало процес фазу гіперкоагуляції ДВС-синдрому.

Слід зазначити, що швидкість коагуляції в першу фазу ДВС-синдрому може бути настільки висока, що через швидке утворення неможливо набрати кров у шприц, а кров, що витікає з ран, збирається на їх поверхні у вигляді червоних згустків, оточених напівпрозорим, жовтуватого кольору обідком з рідкої лімфи.

Зовнішні прояви гіперкоагуляційної фази ДВС-синдрому дуже скромні: свідомість у хворого ясна, на запитання відповідає, як правило, односкладно, органної патології не виявляється.

Смерть при ДВС-синдромі може наступити як від поліорганної недостатності, що гостро розвинулася, так і від тромбоемболії життєво важливих органів формуються згустками крові.

При настанні летального, виходячи в цю фазу ДВС-синдрому, у померлого нерідко відзначається внутрішньосудинна сепарація крові на рідку частину (лімфу) і пухкий клітинний залишок.

Якщо на тілі померлого є рани, то кров, що виливається з них відразу після смерті, стікаючи по шкірі як по розділовій поверхні, розшарується на два потоки - практично прозору, водянисту лімфу і клітинний осад червоного кольору.

Очевидно, що зазначена обставина і була відзначена тим, що стояв біля хреста, після того, як римський воїн пронизав списом тіло Ісуса Христа.

Слід зазначити, що лікарі античності розуміли значення стану крові організму людини. Так, вже в IV столітті до н. Аристотель пов'язував із кров'ю загальну рухову активність людини. Вважаючи кров як матеріальний носій усіх душевних функцій. Аристотель, розглядаючи такі якості крові, як швидкість осідання та ступінь щільності та теплоти, виділяв у крові дві складові частини – водянисту та волокнисту. Лікарями античності вважалося, що від їх співвідношення залежить розвиток тих чи захворювань, а розпад крові на складові елементи розглядався як ознака, супутня смерті. І давні греки, і римляни називали рідку частину крові, а також усі прозорі рідини організму (наприклад, перикардіальну рідину) водою.

Однак, з усіх синонімів, що використовувалися в їх мовах, римляни використовували для позначення води, як входить до складу крові, так і що відбувається в організмі, слово lympha, а греки слово υδωρ (hydōr). Ця традиція збереглася і донині. Лікарі та біологи всіх країн, як і раніше, називають рідку частину крові лімфою, а для позначення скупчення рідин в окремих порожнинах тіла використовують корінь υδωρ (hydōr). Прикладом останньому може бути, наприклад, термін гідроперикард (ύδραπερικαρδία)

Так само як і лікарі античності, з усіх можливих давньогрецьких синонімів слову вода Іоанн Богослов для опису крові та води, що випливли з рани Ісуса Христа, вибирає саме слово υδωρ.
αλλ εισ των στρατιωτων λογχη αὐτοῦ την πλευραν ενυξεν καί εξηλζεν ευζες αᴎμо000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000.

Можна припустити, що, вказуючи на сплив крові і водячи з рани, нанесеної списом мертвому Ісусу Христу Іоанн Богослов не тільки вказував на сакральний, релігійно-містичний зміст того, що сталося, але й використовуючи з усіх синонімів слово υδωρ, підкреслює посмертний характер, незворотність. Про це опосередковано свідчать і його слова «І той, хто бачить, засвідчив, і істинно свідчення його, він знає, що говорить істину, щоб ви повірили». (Ін. 19:35).

Резюмуючивищевикладене можна цілком обґрунтовано припустити, що смерть Ісуса Христа настала в результаті розвитку ДВС-синдрому. Найімовірніше у фазу гіперкоагуляції. Обставинами, що спричинили розвиток даного патологічного стану, послужили бичування з великим пошкодженням м'яких тканин спини та їх подальша травматизація, що відбувалася як під час несення хреста, так і під час перебування на ньому під час розп'яття. Додатковими умовами, що детермінували розвиток ДВС-синдрому, з'явилися наростаюча гіпоксія, що відбувалася через утруднене дихання, що наростає в результаті крововтрати і зневоднення гіповолемія, неприродне положення тіла на хресті, больовий потік з пробитих цвяхами кінцівок і сильне психоемоційне.

Це припущення найбільш повно співвідноситься з Євангельськими текстами, і на наш погляд може послужити для адекватної оцінки подій, що відбувалися під час розп'яття.

Виходячи з представлених позицій, необхідно також зазначити, що події, що супроводжували розп'яття, описані в Євангеліях з доказовою медичною точністю і надзвичайно переконливо розповідають про фізичні страждання та силу духу Ісуса Христа.

Список літератури

1. Абакумов М.М., Данієлян Ш.М., Радченко Ю.А. та ін. Профілактика та лікування посттравматичного перикардиту // Хірургія. Ж. ім. Н.І. Пирогова. - 2010, N.4. - С. 16 - 20.
2. Арістотель. Про частини тварин. / Пер. В. П. Карпова. (Серія «Класики біології та медицини»). М.: Біомедгіз, 1937. – 220 с.
3. Воробйов А.І., Городецький В.М., Васильєв С.А. та ін. Гостра масивна крововтрата та дисеміноване внутрішньосудинне згортання крові // Терапевт, арх. 1999. № 7. С. 5-12
4. Зербіно Д.Д., Лукасевич Л.Л. Дисеміноване внутрішньосудинне згортання крові. – М. Медицина, 1989. – 256 с.
5. Марчукова З. Медицина у дзеркалі історії – Изд. Європейського Будинку, 2003 р. – 272 с.
6. Швець Н.І., Бенца Т.М., Фогель Є.А. Гіповолемічний шок: клініка, діагностика, невідкладні заходи // Мед. невідкладних станів - 2006, Т.6 (7) - 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Plaies du Christ, 2nd ed. Paris: Procure du Carmel de l'Action de Graces, 1937.
8. Barbet P: A Doctor в Calvary: The Passion of Our Lord Jesus Christ як Described by a Surgeon. Earl of Wicklow (trans). – Garden City, NY, 1953 – pp 12-18, 37-147, 159-175, 187-208.
9. Belviso M., DeDonno A., Vitale L., Introna Jr. F. Positional Asphyxia // Am. J. Forensic Med. Pathol. - 2003 - Vol. 24. N. 3-P. 292-297.
10. Bergsma S. Did Jesus Die of a Broken Heart? // The Calvin Forum – 1948 Vol. 14 – 165.
11. Brenner В. Did Jesus Christ die of pulmonary embolism? // J. Thromb. Haemostasis - 2005, N.3 - P. 2130-2131.
12. Bucklin R. Лікарські та медичні аспекти триалії і смерті Христа. // Med Sci Law – 1970; N 10 - P.14-26.
13. Davis, C.T. Crucifixion of Jesus: Passion of Christ from Medical Point of View // Ariz. Med. - 1965., Vol. 22. - P.183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: Death by crucifixion. // Am. Heart. J. - 1963. Vol. 66 – P. 434-435.
15. DeLoughery T.G. Disseminated Intravascular Coagulation // Hematology – 2010. Vol 5, Part 1 – P.2-12.
16. Edwards, WD, Gabel, WJ і Hosmer, F.E. На Physical Death of Jesus Christ // JAMA. - 1986,. Vol 255 (11) – P. 1455-1463.
17. Джонсон C. Медична і Кардіологічна аспекти космосу і скрючування св. Asoc. Med. P.- Rico - 1978, Vol. 70., N.3 - P. 97-102.
18. LeBec, A. A Physiological Study of Passion of Our Lord Jesus Chris. // The Catholic Medical Guardian - 1925 Vol.3 - P.126-136.
19. Levi M, Hugo ten Cate. Disseminated Intravascular Coagulation // N. Engl. J. Med. - 1999; Vol. 341 - P.586-592
20. Lumpkin R. Physical Suffering of Christ // J. Med. Assoc. Ala. - 1978, Vol 47 N.8. -P. 10-47.
21. Maslen M.W. Mitchell P.D. Медичні теорії на спричиненні смерті в скрутіфікації // J. R. Soc. Med. - 2006; Vol.99 - P. 185-188.
22. Omerovic E. Did Jesus die of a “broken heart”? // Europ. J. Heart Failure - 2009 - Vol.11., Iss. 8. – P. 729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J (eds): Wycliffe Bible Encyclopedia. Chicago, Moody Press, 1975 - pp 149-152, 404-405, 713-723, 1173-1174, 15201523.
24. Primrose R. A surgeon looks at the crucifixion. // Hibbert J. - 1949, Vol. 47 – P.382-388.
25. Retief F.P, Cilliers L. Історія та pathology of crucifixion // Afr. Med. J. - 2003, Vol. 9 - P. 938-941.
26. Retief F.P., Cilliers L. Christ's crucifixion як медицинсько-historical event // Acta Theologica – 2006, Vol 26, No 2. – P. 294-310.
27. Schulte K-S. Der Tod Jesu in der Sicht der moderner Medizin. // Berliner Medizin – 1963; N.7 - S. 177-186.
28. Sealove BA, Tiyyagura S, Fuster V.J. Takotsubo cardiomyopathy // Gen. Intern. Med. - 2008. - Vol. 23. N. 11. - P.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. et all. spectrum of death after myocardial infarction: a necropsy study // Am. Heart J. - 1989, Vol. 118 - P.1182-1188.
30. Retief F.P., Cilliers L. Christ's crucifixion як медицинсько-historical Event / Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
31. Wijffels F. Death on cross: did the Turin Shroud once розробка crucified body? // Br. Soc. Turin. Shroud. - 2000 Vol. 52., N.3. - P.23-37.
32. Wilkinson J. Incident of Blood and Water in John 19.34 // Scot. J. Theology - 1975 - Vol. 28 - P. 149-172.
33. Zugibe, F. The Crucifixion of Jesus: Forensic Inquiry - M. Evans Publ., 2005 - 384 p.

Інші публікації автора на цю тему:

1. Туманов Е.В. Медичні аспекти смерті Спасителя // Православ'я та сучасність. Матеріали наук. конф. – Мінськ 2008. – С. 69 – 72.
2. Туманов Е.В. Медичні аспекти смерті Спасителя//Синграальна хірургія. – 2009. – № 1-2. – С.23-25.
3. Туманов Е.В. Страта через розп'яття - історія, медицина, Євангеліє / Питання кримінології, криміналістики та судової експертизи // Збірник наукових праць– Мінськ, "Право та економіка" 2012, - № 1 (31), - С. 197-207.

Розп'яття – одна з найжорстокіших форм страти. Коли ми читаємо древні джерела, важко відрізнити практику розп'яття від інших подібних покарань, як садіння на кілок.

Римляни запозичили цей вид страти у своїх сусідів і найчастіше використовували його в провінції, головним чином для залякування своїх підданих та запобігання бунтам. Навряд чи римляни могли уявити, що страту скромного єврея на далекій околиці імперії зробить розп'яття символом стійкості.

10. Розп'яття у Персії

Багато древніх правителів використовували розп'яття, щоб показати своїм підданим, чого не повинні робити. Під час правління перського царя Дарія I (м. 522-486 р.р. до н.е.) місто Вавилон вигнало перських володарів і повстав проти них (522-521 р.р. до н.е.).

Дарій зробив похід на Вавилон і взяв місто в облогу. Місто оборонялося протягом 19 місяців, поки перси не прорвали оборону та не вдерлися до міста. Геродот у своїх «Історіях» повідомляє, що Дарій зруйнував стіни міста та зніс усі його ворота. Місто було повернено вавилонянам, але Дарій вирішив застерегти городян від бунтів і наказав розіп'яти 3000 чоловік із найвищих жителів міста.

9. Розп'яття у Греції

У 332 році до н. Олександр Великий захопив фінікійське місто Тир, яке перси використовували як базу для свого флоту. Місто було взято після тривалої облоги, яка тривала з січня до липня.

Після того, як армія Олександра прорвала оборону, армія тирйців була розбита і, згідно з деякими давніми джерелами, того дня загинуло близько 6000 людей. Стародавні римські автори Діодор і Квінт Курцій, посилаючись на грецькі джерела, повідомляють, що після перемоги Олександр наказав розп'яти 2000 юнаків з-поміж городян, встановивши розп'яття вздовж усього морського узбережжя.

8. Розп'яття у Римі

Відповідно до римського права розп'яття був загальноприйнятою формою страти, воно застосовувалося лише у певних випадках. Рабов могли розіп'яти тільки за грабіж чи заколот.

Римські громадяни спочатку не засуджувалися до розп'яття, якщо вони не були визнані винними в державній зраді. Тим не менш, у пізніші імперські часи пересічні громадяни могли бути розп'яті за окремі злочини. У провінціях римляни використовували розп'яття для покарання про «непокірних» людей, засуджених за розбій та інші види злочинів (Метцгер і Куган, 1993, з. 141-142).

7. Повстання Спартака

Спартак, римський раб фракійського походження, втік зі школи гладіаторів у Капуї у 73 році до н.е. і з ним бігли ще 78 рабів. Спартак та його люди, скориставшись ненавистю до надбагатих членів римського суспільства та до його соціальної несправедливості, залучили до своїх лав тисячі інших рабів і бідняків з усієї країни. Зрештою Спартак створив армію, яка протистояла військовій машині Риму протягом двох років.

Римський воєначальник Красс придушив повстання, закінчивши війну одним із найвідоміших випадків масового розп'яття в римській історії. Спартака було вбито, а його люди впали борючись за життя. Понад 6000 живих рабів були розп'яті вздовж Апієвої дороги, що веде з Риму в Капую.

6. Розп'яття у єврейської традиції

Хоча в єврейській Бібліїпрактика розп'яття і не згадується як єврейська форма покарання, у Повторенні Закону (21.22-23) є рядки: «Якщо в кому знайдеться злочин, гідний смерті, і він буде умертвлений, і ти повісиш його на дереві, то тіло його не повинно ночувати на дереві , але поховай його того ж дня».

У стародавній рабинській літературі («Мішна», Синедріон 6.4), це було інтерпретовано як виставлення тіла напоказ після того, як людина буде страчена. Але ця думка суперечить тому, що написано в стародавніх «Кумранських рукописах» (64,8), в яких говориться, що ізраїльтянин, який здійснює державну зраду, повинен бути повішений так, щоб він помер.

У Єврейській історії є записи про чисельність жертв розп'яття. Про найпомітнішого з них повідомляє давньоєврейський письменник Йосип Флавій («Стародавства», 13.14): цар Іудейський Олександр Яннай (126-76 р.р. до н.е.) розіп'яв 800 євреїв - своїх політичних противників, які були визнані винними в державній зраді.

5. Розташування цвяхів

Ідея про те, що долоні жертви прибивалися до розп'яття цвяхами, домінує на тих картинах і скульптурах, які зображають розп'яття Ісуса. Але сьогодні ми вже знаємо, що долоні з вбитими в них цвяхами не в змозі витримати вагу тіла і, найімовірніше, цвяхи прорвуть тіло між пальцями.

Тому цілком ймовірно, що верхні кінцівки жертви прив'язувалися до поперечки мотузками, і це забезпечувало основну підтримку. Але є й простіше рішення. Цвяхи могли бути вбиті між ліктями та зап'ястями, а не в долоні. Кістки та сухожилля зап'ястя досить міцні, щоб витримати вагу тіла.

Але є проблема щодо отворів біля зап'ясть: це суперечить опису травм Ісуса в Євангеліях. Наприклад, в Євангелії від Івана 24:39 говориться, що Ісус мав продірявлені долоні. Більшість вчені намагаються пояснити це протиріччя за допомогою нудних і передбачуваних претензій щодо помилок під час перекладу.

Реальність така, що жоден із авторів Євангелій не був безпосереднім свідком подій. Найраніше з Євангелій, Євангеліє від Марка, відноситься до 60-70 р.р. н.е., коли після розп'яття Ісуса змінилося вже ціле покоління, тож не слід очікувати високого ступеня точності в таких деталях.

4. Римська методика розп'яття

Стандартного способу розп'яття не існувало. Найпоширенішим способом у римському світі було спершу прив'язати засудженого до поперечної балки. Літературні джерела вказують на те, що засуджений ніс на собі не весь хрест, він мав нести до місця розп'яття лише поперечну балку, а вкопані в землю стовпи повторно використовувалися для численних страт.

Це було і практичним та економічно ефективним. Згідно з давньоєврейським істориком Йосипом, у першому столітті нашої ери в Єрусалимі та його околицях деревина була дефіцитним товаром.

Потім засудженого роздягали та прикріплювали балку до стовпа за допомогою цвяхів та мотузок. Балку на мотузках тягли вгору, поки ноги засудженого не відривалися від землі. Іноді після цього ноги зв'язували чи прибивали.

Якщо засуджений мучився надто довго, кати могли зламати йому ноги, щоб прискорити смерть. У Євангелії від Іоанна (19.33-34) згадується, що римський солдат пронизав бік Ісуса списом, коли той був на хресті – така практика гарантувала смерть.

3. Причини смерті

У деяких випадках засуджений міг померти ще на стадії бичування, особливо якщо застосовувалися батоги з кістяними або свинцевими наконечниками. Якщо розп'яття відбувалося спекотного дня, втрата рідини від потовиділення разом із втратою крові від бичування і травм могла призвести до загибелі від гиповолемического шоку. Якщо страта відбувалася холодного дня, засуджений може померти від переохолодження.

Але головними причинами смерті були травми від цвяхів і кровотечі. Положення тіла під час розп'яття забезпечувало поступовий та болісний процес асфіксії. Міжреберні м'язи та діафрагма, що беруть участь у процесі дихання, поступово втомлювалися і починали слабшати. Враховуючи тривалість страти, через якийсь час жертва просто не в змозі дихати. Перелом ніг був способом прискорення цього процесу.

2. Дані медичних експертів

Аналіз кісток розп'ятої жертви, опублікований в ізраїльському журналі "Exploration Journal", показав спосіб розп'яття, який рідко відображається на картинах або згадується в літературних джерелах. Травми кісток показали, що при цьому способі цвяхами прибивали кістки п'яти.

Дослідники припускають, що замість традиційного положення ніг, яке ми бачимо на багатьох зображеннях розп'яття, «ноги жертви прикріплювалися до вертикального стовпа хреста, по одній з кожної із сторін, і цвяхом пробивалися їхні кістки п'яти».

Результати цього дослідження також пояснюють, чому іноді трапляються останки жертв розп'яття із цвяхами. Очевидно, родичі страченого розуміли, що неможливо видалити цвяхи, які зазвичай загиналися внаслідок ударів, не руйнуючи кістки п'яти. «Це небажання завдати подальшої шкоди п'яті призвело [до його поховання зі цвяхом у кістки, а це, у свою чергу, призвело] до можливості відкриття способу розп'яття».

1. Скасування розп'яття імператором Костянтином

Християнство в Римській імперії зазнало дивовижного перетворення. Воно зародилося як відгалуження від єврейської релігії, перетворилося на протизаконний культ, домоглося терпимості себе, переросло в релігію, спонсоровану державою і, нарешті, стала головною релігією пізньої Римської імперії.

Римський імператор Костянтин Великий (272-337 н.е.) у 313 р. н.е. проголосив Міланський едикт, який встановив терпимість до християнської віри та надав християнам усі юридичні права. Цей вирішальний крок допоміг християнству стати офіційною державною релігією Римської імперії.

Після століть застосування розп'яття як катування і страти в 337 році імператор Костянтин скасував його, мотивувавши це шануванням Ісуса Христа.

Спеціально для читачів мого блогу сайт – за статтею сайту listverse.com

P.S. Мене звати Олександр. Це мій особистий, незалежний проект. Я дуже радий, якщо вам сподобалася стаття. Бажаєте допомогти сайту? Просто подивіться нижче рекламу, що ви нещодавно шукали.

Copyright сайт © - Дана новинаналежить сайт, і є інтелектуальною власністю блогу, охороняється законом про авторське право і не може бути використана будь-де без активного посилання на джерело. Детальніше читати "про Авторство"

Ви це шукали? Може це те, що Ви так давно не могли знайти?