Бортовий журнал Владивостока. Олексій Муравйов

Відповідно до Програми місцем проживання для них стало розташоване на кордоні з Китаєм село Корфівка Уссурійського району Приморського краю.

У Корфівці Мурачови отримали підйомні (по 120 тисяч рублів на главу сім'ї і по 40 тисяч на дружин і дітей), їм також компенсували витрати на авіаквитки. На ці та привезені із собою гроші купили деяку техніку, худобу, розорали 30 гектарів даної в оренду землі, виростили гарний урожай овочів, накопали 80 тонн картоплі, лише частину якої вдалося продати, - начебто почали обживатися.

Тоді в інтерв'ю регіональній пресі заступник голови адміністрації Уссурійського міського округу Олександр Гавриленко казав: «Ви ж знаєте, що вони завжди вимагають відокремленого проживання через особливості своєї релігії, і ми пішли їм назустріч. Але поки що, тимчасово, кожна з чотирьох сімей отримає дво-трикімнатні квартири у впорядкованому будинку з централізованим опаленням та водою. Потім за спрощеною формою отримають російське громадянство. На це піде від трьох до шести місяців. Як ви знаєте, ця процедура зазвичай триває роками. Одночасно вони займуться будівництвом житла у виділеному їм місці. Місце дуже красиве, поля, ліси та поруч чиста річка. Після оформлення документів під домоволодіння виділимо сільськогосподарські землі. Для них буде виділено великі наділи від 20 гектарів та більше».

Старообрядців справді тимчасово поселили на території колишнього військового гарнізону, у квартирах напівпорожнього п'ятиповерхового будинку, де колись жили військові. Керівництво обіцяло сприяння у будівництві свого села та оформленні землі. Через рік після приїзду, 1 лютого 2012 року, усі репатріанти отримали російське громадянство, про що було повідомлено центральними російськими телеканалами.

«От кому ми особливо хочемо подякувати, то це ФМС, - каже Ульян Мурачов. - До них у нас жодних претензій, одні подяки». Громадянами Росії всі 56 людей з клану Мурачових стали рекордно швидко і без особливої ​​тяганини.

Але на цьому «безпроблемний» період скінчився.

«У Корфівці ми дізналися, що держава виділила 46 мільйонів, щоб удома нам збудувати, – розповідає один із братів Мурачових, Іван. - Ми всі чули, стояли купою, доки голова поселення Наталія Василівна Коляда розповідала про це. Вона казала: так, мовляв, і так, ось виділили такі гроші вам на житло, вам цього вистачить? Брат Ульян каже: «Ми дуже вдячні, що так буде. Нам, звичайно, вистачить цих грошей на будівництво житла, а чи можна скопіювати цей аркуш, щоб були гарантії, що нам це буде?» Але вона відмовила. І так усе й пропало безвісти. Нічого нам не збудували. А 46 мільйонів хтось украв. А в результаті, вже після цього, Гавриленко показав нам якийсь старий сарай і каже: «Розбирайте його». Ми запитали "Навіщо?" А вже голова поселення, Наталя Василівна, сказала: «Ну ось із цього сараю візьмете собі будівельні матеріали, тут на два-три будинки вистачить».

ДЕРЖАВА ВИДІЛИЛА 46 МІЛЬЙОНІВ, ЩОБ БУДИНКИ НАМ ПОБУДУВАТИ. НІЧОГО НЕ ПОБУДУВАЛИ. А 46 МІЛЬЙОНІВ ХТО УКРАЛ

У квітні-травні того ж року Мурачови, так і не отримавши обіцяних земель, техніки та власних будинків, проживши в Корфівці хто рік і два місяці, хто менше, переїхали до віддаленого і напівзанедбаного села Дерса, розташованого в Червоноармійському районі Приморського краю.

Головна причина від'їзду старовірів із Корфівки полягала в тому, що вони усвідомили повну безперспективність своїх планів на отримання землі у великих розмірах та будівництво власного житла. Уляна Мурачов описує всі обіцянки місцевих чиновників ємною фразою - «все пішло на нуль». До того ж у Корфівці, розташованій у прикордонній зоні, за чотири кілометри від російсько-китайського кордону, потрібно було оформляти спеціальну перепустку для будь-яких гостей чи родичів, які бажали відвідати старовірів, за його відсутності стороні доводилося платити чималий штраф.

Єфрем Мурачов показує документи на землю. Старовірам обіцяли величезну кількість землі, але отримали лише по 50 соток. 2017 рік

Пасовище в Дерсі. З покупкою корів старовірам допомогли німецькі благодійники. 2017 рік

«Уссурійські начальство не надто були задоволені, - розповідає Ульян. - Але вони самі винні, бо те, що вони нам пропонували - все на сміх вийшло. Нам теж сумно здалося: у п'ятиповерхівці п'ять-шість років житимемо? Там і курять, і матюкаються, і всі, а в нас малі діти. Там п'яниці, наркомани – всякі були. Шуму вистачало. Вони сказали: може, старий дім розламаємо якийсь і збудуємо один-два будинки, ви поживете років п'ять-шість, а потім ще щось збудуємо».

Переселяючись із Корфівки до Дерси, старообрядці відвозили свої сім'ї подалі від грубості та пияцтва «мирського життя».

Дерсу

«У 2007 році на території Червоноармійського району було створено національний парк «Удегейська легенда», а я був його першим директором, – розповідає гарний чоловік із окладистою сивою бородою – Федір Володимирович Кроніковський. - Коли парк створили, то, звісно, ​​він зі своєю появою привніс обов'язкове виконання законів щодо природокористування. І на цьому ґрунті через кілька років у мене стався конфлікт із мешканцями місцевих сіл. Далекутці (жителі сусіднього з Дерсу села) жили «за поняттями», що їм спаде на думку, то вони і вважали за правильне. А коли прийшов національний парк, і на територіях їхнього проживання запровадили суворі закони, вони це сприйняли як утиск. І ось якось у місцевому ПК жителі влаштували схід для зустрічі зі мною. І під час цього сходу хтось із місцевих сказав: «Ось ви нас утискаєте, ми звідси поїдемо», Ну, я сказав, що «ви поїдете – приїдуть інші», а у відповідь почув: «Ха-ха-ха! Який дурень сюди поїде! Минає місяць, і раптом приїхали старовіри. Для мене це було знайоме. Я їх ще не знав, але мені відразу здалося, що це люди, які по-іншому ставитимуться до ситуації, що склалася. І я, незважаючи на їх особливості та складності, не обдурився у своїх надіях».

У минулому геолог, голова Рощинської сільської ради у 1990-ті роки, директор-організатор парку «Удегейська легенда» у двохтисячні, тепер пенсіонер Кроніковський – один із небагатьох місцевих жителів, хто продовжує без кінця допомагати старовірам. Крім постійних листів із проханнями – губернатору, президенту, прем'єр-міністру, Кроніковський намагається доносити їхні проблеми до громадськості. Коли 76 старообрядців-репатріантів приїхали до Дерси, у селі налічувалося лише вісім місцевих мешканців. Умови життя були далекі від ідеальних: електрика від старого дизеля лише на кілька годин на день, дорога в жалюгідному стані, мосту через Велику Уссурку просто немає, і перебратися у великий світ можна тільки підвісним мостом, а на машині - лише взимку по льоду, або у хорошу погоду на старому саморобному поромі. Старообрядці оселилися в напівзруйнованих будинках: деякі вони купили у господарів, що несподівано знайшлися, в деякі їх пустили безкоштовно, а кудись вони просто «зайшли» і стали жити. Про житлове питання одного з братів Мурачових - Івана та його дев'ятьох дітей Кроніковський написав у місцевій газеті, що допомогло знайти благодійника, який сплатив за будівництво нового житла. Кроніковський допомагає старовірам зі складанням паперів та документів, а також у спілкуванні з начальством. Саме у відсутності подібної людини – відповідальної за реалізацію програми переселення на місці – Федір Володимирович і бачить ключ до більшості проблем, що випали на частку переселенців.

«Вони ж приїхали в покинуті будинки, хоча це й будинком назвати було не можна, це були руїни. І відразу з'явилися «господарі», які почали тягнути з них гроші. Притому, що їм усім за програмою належить житло. Але не було нікого, хто на базовому рівні допоміг би їм у юридичному плані. Та й взагалі, весь підхід програми не був опрацьований - не враховувалася специфіка контингенту. Ні рівень освіти, ні їхні навички, ні те, як вирішуватимуться їх елементарні юридичні питання, Питання в побуті - наприклад, у нього посівна, а він не може виїхати за соляркою, тому що у нього недійсні в Росії болівійські права, і його менти ловлять (знають, що він без прав). Або вони пішли до бюро зайнятості, стали на облік, їх визначили – ти підеш туди, ти підеш сюди. А в результаті - їх неможливо працевлаштувати, тому що в них немає навіть шкільної освіти. Та й взагалі – програма не має на увазі контролю чи якихось аналітичних робіт, жодних змін та жодних доповнень до програми не вносилося. Саме тому «воно й здохло».

Федір Кроніковський вдома в селі Рощино. 2017 рік

Село Дерсу. 2017 рік

На сьогодні жителі села Дерсу не мають власної землі сільськогосподарського призначення, яку їм багаторазово обіцяли: у власності кожна родина має лише 50 соток під домашнє господарство. Звичайно, з появою програми «Далекосхідний гектар» усі охочі подали заявки на оформлення у власність невеликих ділянок землі, але про серйозні земельні угіддя, які влада багаторазово обіцяла виділити, говорити так і не доводиться. Адміністрація району надала переселенцям земельні ділянки в оренду, але, дізнавшись їхню вартість, старовіри зрозуміли, що взяти цю землю їм не по кишені. Та й сама земля залишала бажати кращого. Колись орні землі не тільки потребували межування, теж за їх рахунок, а й давно зарості, ставши непридатними для сільського господарства. Тепер упорядкувати їх коштує чималих грошей - у середньому по 20 тисяч рублів за гектар.

Відсутня кредитна підтримка. Ульян Ревтов, який переїхав за програмою переселення з Болівії до Росії останнім, у 2015 році, став єдиним, у кого до недавнього часу не виникало проблем з державою, оскільки він просто не став з ним зв'язуватися і на власні гроші придбав у власність 800 гектарів землі у тому ж Червоноармійському районі Приморського краю, за 100 кілометрів від села Дерсу, і купив необхідну техніку приблизно на 250 тисяч доларів. Почав садити сою, зібрав перший урожай, але не особливо успішний, тому що основний час пішов на переїзд та обживання на новому місці. На посівну кампанію наступного, другого року життя в Росії планував взяти кредит, але отримав відмову. Якщо банки відмовляють у чотирьох мільйонах рублів власнику 800 гектарів землі та техніки на сотні тисяч доларів, то що вже казати про мешканців села Дерсу, які мають лише крихітні наділи, старі хати, розбиті трактори та старенький іржавий комбайн…

«Лізинг у Росії є, – каже Ульян Мурачов, – але під 28% річних. І щомісячна виплата, а де я візьму щомісячну виплату у сільському господарстві? Тільки взяв кредит, а вже наступного місяця маю віддавати. А я збираю врожай раз на рік. І дохід у мене один раз на рік. А якщо я з кредиту утримаю гроші і ними виплачуватиму щомісячний платіж - то вони коштуватимуть на 17% більше. Це я теж у банку дізнавався. А щоб щомісяця заробляти гроші, мені треба змінити спосіб життя, відмовитися від усього, за чим ми їхали, переїхати ближче до міста, відкрити магазин і там продавати свою продукцію».

Без кредитів немає техніки. Старообрядцям, які звикли працювати на сучасних комбайнах John Deere або New Holland із GPS-навігацією та кондиціонованою кабіною, тепер доводиться прибирати сою на іржавому, розбитому, зібраному з двох комбайні «Єнісей», який більше схожий на гору металобрухту. Був ще «путінський трактор». Його за розпорядженням прем'єра після розмови з Олексієм Кіліним купила якась далекосхідна компанія, але Кілін переїхав жити в Амурську область і забрав трактор із собою.

Але найбільша проблема, що ставить усе життя старовірів-переселенців на межу виживання, - відсутність дров. Чи жарт, що живе у лісі старообрядці не мають не тільки лісоматеріалу на будівництво власних будинків та господарських будівель, а й дров на опалення.

Але найбільша проблема, що ставить усе життя старовірів-переселенців на межу виживання, - відсутність дров

Ми тут як туристи! - вигукує Уляна. - Ми не можемо жодного дерева зрубати. Нічого тут не можемо взяти. Місцеві командують над нами, як над туристами».

Кожній сім'ї за законом належить ділянка під вирубку, на 30 кубометрів дров. Але ділянка знаходиться не десь у селі чи поряд із нею, а за сотні кілометрів. Та й якби селяни мали змогу дістатись цієї ділянки, права на вирубку мають лише компанії, які отримали ліцензію від держави. Загалом, доводиться писати щороку довіреність на право вирубки дров і розплачуватись з лісгоспами за послуги вирубування та доставки натуральною деревиною – старовірів обдирають як липку.

Переселенець із Болівії Андрій Мурачов із дружиною Анастасією та сином Глібом. Дерсу 2017 рік

Використовувати заломник (лежачий ліс) для опалення взимку старовірам заборонено. Дерсу 2017 рік

«На зиму кожній родині привезли чотири куби дров. Я голові району кажу: "Вам вистачить чотири куби на зиму?" - Так само і на будівництво. Жителям села належить 100 кубів лісу, ми віддаємо довіреність – і нам привозять 15 кубометрів. У нас кілька людей уже цю довіреність написали і кожному привезли від 15 до 20 кубометрів. Говорять, витрати великі! Ми в лісі живемо, і нам не можна ось тут зворушити дерево спиляти для свого користування».

Але терпець старовірів урвався, коли їм заборонили пиляти «заломник» – дерева, прибиті течією Великої Уссурки до берега. Сотні кубометрів безгоспного лісу лежать у пішій доступності від будинків, але голова району і її заступник суворо заборонили навіть торкатися лісу.

«Ми ж їх не відбираємо, – каже, стоячи на гігантських купах повалених дерев, Іван Мурачов. - Але ж вони поставлені, щоб народу допомагати. Адже глава адміністрації встає на посаду заради людей. Навіщо ми за неї віддаємо голос, якщо вона людям не допомагає? Нам чітко сказали: пилятимемо заломник - дадуть умовний термін, а якщо спилимо живе дерево - дадуть реальний. І як нам тут жити? Ми ж їм довірили своє життя, коли поїхали з Болівії, а вони нам тільки й роблять, що ціпки в колеса вставляють. Це ж просто нестерпно».

«МИ ЇМ ДОВЕРИЛИ СВОЇ ЖИТТЯ, КОЛИ ЇХАЛИ З БОЛІВІЇ, А ВОНИ НАМ ТІЛЬКИ І РОБИТЬ, ЩО ПАЛИЧКИ В КОЛЕСА ВСТАВЛЯЮТЬ»

«Ми жили у Болівії, їздили до Ла-Пасу, питали у директора національного парку. Він каже: у них там є закон, що якщо живеш усередині, то маєш право зрубати п'ять гектар лісу для свого користування, так само маєш право на рибу чи м'ясо. А якщо повіз продавати, то тебе покарають, бо це браконьєрство.
Спочатку було як: ми заїхали до Болівії – найзруйнованішої країни. А тепер ситуація така – там на заході ми розвинені значно більше, ніж тут. А тут хтось займається рослинництвом чи тваринництвом, його намагаються не підтримати, а знищити. Якщо ми намагаємося здати щось, що виростили, – до нас одразу претензії. Намагаємося здати молоко – одразу претензії, мовляв, ми ринок переповнили. Ветеринарія починає претензії виставляти. Це що – розвиток чи знищення?» - запитує Уляна.

Проблем із місцевим населенням у старовірів достатньо. Місцеві не розуміють і не беруть життя громади. Не розуміють, як можна не працювати під час релігійних свят або молитися багато годин безперервно, дотримуватися постів, не пити і не курити, не кричати і не матюкатися.

Але що найбільше дратує місцевих, так це те, що громада постійно вимагає від держави виконання отриманих від неї обіцянок. То листи пишуть, то скарги пишуть. «У нас мужики працюють, а не просять допомоги від держави, – каже мені місцевий підприємець у Рощині. - А старовіри весь час то до адміністрації, то до краю, то до Москви звертаються».

«Слава Богу, – розповідає Ульян, – мені мій хрещений у Болівії порадив: «не їзди просто так, їдь за програмою». Я йому дякую досі. Якби не за програмою, ми взагалі давно змоталися назад. Все-таки до нас є хоч якась увага. А без програми - жодної уваги ми не досягли б взагалі».

На нападки місцевих Улян відповідає з образою та гордістю: «Ми коли приїхали в Дерсу, тут лише кілька будинків було житлових, і покажи, чи є у когось із них своє господарство зараз? А ми «нероби» - і у всіх своє господарство, худоба. Усі працюємо, виживаємо».

Переселенець із Болівії Іван Мурачов

Дівчинка спалює сміття

На сьогодні найбільше господарство у старости села Уляна та його синів – кілька десятків корів. Родина почала відвозити молочні продукти на місцевий ринок за 50 кілометрів від села. Але тут раптова перевірка від ветеринарних служб виявила, що всі корови Мурачових хворі на вірус лейкозу.

«Вони взяли пробу у нас восени, а приїхали та повідомили про це – навесні. Я питаю, – каже син Уляна Єфрем: – «А де ж ви були? чому відразу нам не сказали? А вони відповідають: "Всіх корів треба вбити". Ну, ми заперечили, кажемо, що треба заново проводити експертизу. Провели – і виявилося, що вірус знайшли лише у кількох корів. Що це таке? Розвиток чи знищення? Виходить, вони хотіли всю нашу череду знищити».

Старовіри не вірять і в те, що корови, що залишилися, хворі. За їхніми словами, а також словами фермерів із сусідніх сіл, голова ветеринарної служби, яка сама виробляє молочну продукцію, просто намагається прибрати з ринку конкурентів із виробництва якісних молочних продуктів.

Проблеми Далекого Сходу вирішуються у Москві

За влучним висловом далекосхідної журналістки Вікторії Мікіші, основна проблема Далекого Сходу в тому, що його проблеми вирішують не на місці, а в Москві. І це правильно, але схоже, що розмотати весь клубок проблем без втручання федерального центруі федеральної влади не вийде.

У березні 2017 року митрополит Російської православної старообрядницької церкви Корнілій зустрівся з президентом Путіним. На сайті президентської адміністрації зміст зустрічі описано коротко: «Обговорювалися питання, пов'язані з життям старообрядницької церкви, її діяльністю та перспективами розвитку». Проте жителі Дерсу вбачають у цій зустрічі шанс вирішити свої проблеми.

Митрополит Корнілій давно відстоює перед державою інтереси жителів Дерсу та інших старообрядницьких громад Приморського краю. Ще у 2016 році він на ім'я В'ячеслава Володіна, у якому перераховував усі описані у цій статті проблеми. Тодішній перший заступник керівника президентської адміністрації розібратися в питанні представника президента в Далекосхідному федеральному окрузі Юрія Трутнева та губернатора Володимира Миклушевського.

Але проблеми мешканців села не вирішились, незважаючи на увагу високих чиновників. На отриманий папір було написано відповідь, на цьому всі й заспокоїлися.

Нам іноді здається, що Бог нас тут краще чує. А держава не чує

Нові надії у старовірів викликає зацікавленість Міністерства з розвитку Далекого Сходу та Агентства з розвитку людського капіталу Далекому Сході. Одним із показників успішності діяльності цих двох відомств є демографічний приріст населення у регіоні. А хто, якщо не старовіри з їхніми величезними сім'ями можуть сприяти цьому? І ось, у Москві на 25 квітня 2017 року призначено нараду під керівництвом міністра у справах Далекого Сходу Олександра Галушки із запрошенням з відеозв'язку старовірів з Далекого Сходу та потенційних переселенців з країн Латинської Америки.

Молена (молений будинок) під час великодньої служби. Дерсу. 2017 рік

«Чим зацікавити старовірів, щоби звідти приїхали? - Запитує Ульян Мурачов. - А це треба у держави спитати: ті люди можуть повірити, що вони зможуть тут упорядкувати життя? Ми, переселенці, всією душею намагаємось якось вижити у своїй країні. Чому б іншим старовірам не славити Бога в нашій святій країні? Усі б вони слізно цього хотіли. Але як це можна зробити, коли нас звідси женуть у шию? Ми намагаємося для держави свідчити, щоб їм було легше закликати [інших переселенців], але вони для нас ні краплі не намагаються. У кожного з нас спитай - нікому не хочеться назад до Болівії їхати. Нам іноді здається, що тут і Бог ближче, ніж там. Нам навіть здається, що Бог нас тут краще чує.

А держава не чує».

Дякую, що дочитали до кінця!

Щодня ми пишемо про найважливіші проблеми в нашій країні. Ми впевнені, що їх можна подолати лише розповідаючи про те, що відбувається насправді. Тому ми надсилаємо кореспондентів у відрядження, публікуємо репортажі та інтерв'ю, фотоісторії та експертні думки. Ми збираємо гроші для багатьох фондів - і не беремо з них ніякого відсотка на свою роботу.

Але самі «Такі справи» існують завдяки пожертвуванням. І ми просимо вас оформити щомісячну пожертву на підтримку проекту. Будь-яка допомога, особливо якщо вона регулярна, допомагає нам працювати. П'ятдесят, сто, п'ятсот рублів – це наша можливість планувати роботу.

Будь ласка, підпишіться на будь-яку пожертву на нашу користь. Дякую.

Хочете, ми надсилатимемо найкращі тексти"Таких справ" вам на електронну пошту? Підпишіться

Історія, що відкривається
Історія проекту «Романівка» починалася дивно і буденно, як більшість небанальних історій. На початку 1990-х років, коли громадськості почали відкриватися раніше замовчувані факти недавнього радянського минулого, однією з наукових симпозіумів у Новосибірську вперше у Росії прозвучала тема зарубіжних міграцій старообрядницького населення Приморського краю. Доповідь зробив президент японської асоціації з вивчення східної гілки російського зарубіжжя, почесний член Російської Академії наук та лауреат Ломоносівської премії, славіст пан Єсікадзу Накамура. Фахівець із російського старообрядництва, співробітниця Приморського державного музею ім. В.К. Арсеньєва Віра Кобко була присутня на симпозіумі і була здивована, дізнавшись, що в Китаї, неподалік Харбіна в тридцятих - шістдесятих роках минулого століття існувала діаспора старовірів родом з Примор'я.
Між російськими та японськими фахівцями зав'язалося активне листування, яке вилилося в міжнародний проект з вивчення історії та сучасного життя колишніх мешканців Романівки та їх нащадків, села, яке волею доль стало ядром «розсіяння» російських старообрядців майже по всьому світу. Основою проекту стали матеріали вченого Сабуро Ямадзое, який працював у 1930-х - 1940-х роках науковим співробітником японського Інституту освоєння землі, який перебував у Маньчжурії. Серед матеріалів були унікальні, ще не опубліковані фотографії, які становлять великий інтерес для російських знавців історії.
У пана Накамури народилася ідея на цій базі створити фотоальбом із великими підписами російською мовою, винести на світ божий ті образи та смисли історії російських розкольників, які цікаві не лише рідкісним ерудитам, а й взагалі сучасникам.
Почалася копітка польова робота зі збору докладних фактів, які могли роз'яснити широкій аудиторії зібраний японцями в Маньчжурії матеріал. Як взагалі потрапили фотографії російських людей у ​​японські архіви? У 30 - 40-х роках минулого століття японці, які претендували на панування в далекосхідній частині світу, стикалися з серйозними економічними труднощами, тому ідея переселення надлишкового сільського населення в кількості одного мільйона чоловік на материк, у маріонеткову державу Маньчжоу Го, здавалася їм дуже перспективною. Японцям потрібен був досвід виживання та процвітання селянських громад у суворих умовах. Такий досвід мали російські старообрядці, які втекли до китайської провінції Маньчжурії від тягарів радянської колективізації. З властивою їм скрупульозністю японці досліджували економіку, уклад, побут та інші риси життя російських поселень у чужорідних та несприятливих умовах, щоб використати його для своїх переселенців. Старообрядці в Маньчжурії – це феномен, цікавий для будь-якого дослідника незалежно від національної приналежності. Але для серця російської людини цей феномен потребує докладного опису. Японські дослідники старообрядців не залишили ні прізвищ, ні імен, ні інших емоційно значущих заміток під своїми професійними фотографіями. Крім того, дослідникам, які утворили ядро ​​проекту «Романівка», було добре відомо, що романівці та їхні нащадки після початку культурної революції в Китаї широко розселилися світом, поширюючи російське православ'яу найглухіші закутки світу. Частина їх знову опинилася в Росії, в Хабаровському краї, а більшість - влаштована в США, в штаті Орегон поблизу р. Вудбурн. З американського боку до історико-етнографічного проекту «Романівка» приєдналися професор університету м. Портленд штату Орегон Річард Морріс та доктор філологічних наук інституту мовознавства РАН – Тамара Морріс. У процесі дослідження було зроблено багато чудових дрібних відкриттів. Наприклад, у старообрядницькому селі Тавлінка Хабаровського краю одна з колишніх мешканок Романівки в дівчинці, що мелькала на численних японських фотографіях, впізнала себе. Помалу, обростаючи подробицями, історія «китайських» старообрядців знайшла плоть і дійсність, і проростала в сучасність.

«Нова хвиля» старовірів
Скільки було хвиль російської еміграції на Захід? Якщо не брати до уваги казки «нової хронології» про фараони російського походження, то всім відома перша хвиля, викликана революцією, друга – дисидентська та третя – «єврейська» у перебудовну епоху. Але мало хто знає про малу старообрядницьку хвилю, яка була викликана початком колективізації на Далекому Сході. З часів Петра та патріарха Никона розкольники обрали результат як спосіб збереження віри та засад їх ортодоксального православ'я.
Вони рухалися на Схід за найкращою часткою, за релігійною свободою, уникаючи жити поряд із «шугою», так вони називали морально нестійких переселенців, які приходили в їх добре облаштовані села за ними. У Примор'ї вони дійшли до океану, заснувавши північні та глухі поселення. Общини старообрядців, здавалося, були позбавлені страху труднощів і на диких місцях організовували процвітаючі селища. Маючи колосальну працьовитість, безстрашність, взаємовиручку як принцип життя, найсильніші моральні християнські підвалини, ці люди швидше за інших досягали успіху в будь-яких областях, за які б не бралися, і це в умовах вікових депресій і гонінь на розкол.

Втеча з СРСР
Радянська влада загрожувала самій можливості існування громад, персонально життю кожного носія традиції. Вперше старовіри почали ставити хати на закинутій ділянці землі, розташованій за двісті кілометрів на південний схід від Харбіна восени 1936 р. Життєвий цикл старовірського села протікав відповідно до багатовікових підвалин: за старим обрядом проходила церковна служба, поклонялися іконам. святим книгам, що займалися землеробством, полюванням та бджільництвом.
Батьківщиною більшості старовірів Романівки були приморські села Петропавлівка, Архипівка, Кам'янка, Варпахівка. Перебравшись через кордон, старовіри бігли до Маньчжурії. Спочатку вони розпорошилися по Північній Маньчжурії, нарешті, в 1936 р. брати Калугини під час полювання випадково натрапили на місце, що здалося їм придатним для заснування селища.

Без страху та докору
Прохання Калугіних незабаром було задоволене, але облаштування на новому місці йшло не просто: в 1938 р. одного молодика з роду Калугіних вбила зграя хунхузів. Тоді чоловіки Романівки піднялися та знищили всю зграю, під час сутички з боку росіян загинула лише одна людина – ще один із братів Калугіних.
В іншому Романівка процвітала. Люди були старанні та багато працювали. Найбільше вони заробляли полюванням на амурських тигрів, яких можна було дорого продати до зоопарків різних країн світу. Виторг від продажу ділився на всі двори села.
За словами японського дослідника, який відвідав село в 1945 р., дворів у Романівці було понад сорок, населення налічувалося понад двісті чоловік, і, в середньому, кожен двір мав трьох коней та двох корів. Майже у кожній родині була своя швейна машинка Зінгер. Заможне село приваблювало багатьох старовірів із різних місць Китаю та Сахаліну.
Доля подарувала старовірам-біженцям коротку мить свободи в Китаї тривалістю трохи більше десятка років. Незабаром розпочалися нові випробування. Під час розгрому Квантунської армії та армії Маньчжоу-Го маленька Романівка опинилася в гущі військових подій. Населення старообрядницьких поселень загалом дружелюбно зустрічало визволителів. У погане мало вірилося, все-таки свої, росіяни, але незабаром романівці усвідомили: те, від чого вони пішли з Росії в 1930-х р., наздогнало їх у Китаї 1945 року.

Back to USSR
Частини Червоної армії, що розмістилися в Романівці, реквізували у населення майже всю худобу. Як згадували потім старовіри: «Короче, звільнила нас Червона Армія від хліба та солі». Почалися арешти. 3 вересня 1945 р. співробітниками військової контррозвідки СМЕРШ обманом вивезли з Романівки 16 чоловіків. Тієї ж осені було заарештовано майже все доросле чоловіче населення, що залишилося - понад 30 осіб. Усіх заарештованих вивезли до Росії, де їм було пред'явлено звинувачення у зраді Батьківщині та у шпигунстві на користь Японії.
У 1947 р. очікування слідства закінчилося: «Винний, розпишись, п'ятнадцять років виправно-трудових таборів. Старих пошкодували – дали по десять років». Після слідства романівців розділили за етапами: кого до Сибіру, ​​кого до Караганди, кого до Мордовії, кого до Колими до шахт.
Після арештів залишилися на селі жінки, діти та кілька старих людей. Івану Івановичу Калугіну в ті роки було лише 13 років. Він згадує: «1946 року навесні поїхали ми з тіткою сіяти. Приїхали. Помолились на схід. Батько каже: "Починай, синку, вчися". А я говорю: “Я вмію”. - "Хто тебе вчив?" А ми хлопчиками на річці грали, вчилися сіяти: наберемо пісок і сіємо, щоб рівно лягав. Тетя перший пішов, я - поруч. Він кидає зерно і на мене заглядає, чи правильно я роблю: "Слава Богу". І насипає знову: "Давай!" Батько незабаром збирався іншим допомагати, я розгубився: "Тятя, ти куди?" А він: “Залізай на віз, подивися туди,
в полі. Хоч один капелюх бачиш? - "Ні, одні хустки". Батько і пішов до баб допомагати. Батько так усіється, втомиться... Кожен же намагається почастувати: там на подяку кружку піднесуть, там кухоль. З устатку… Прийде випивши, а мама починає бурчати. А тятя: "Говори, спаси Христос, що ось я вдома, та дивись, виріс помічник".
Ну змусила вона його все ж таки якось. Тетя крекнув, і за ремінь. Замахнувся на неї. А мати впала на коліна, повзе, вибачається. Тетя: "Тебе не опікло, як інших, так молись Богу!" Ох, не дай, Господи!

Як бути та що робити?
Перед осиротілими романівцями постало вічне питання: що робити? У 1945 р. співробітники радянських «органів» зібрали романівців і почали вмовляти повернутися до Союзу. Баби кричали: «Не поїдемо, знову нас будете там голодом морити, здохнемо краще тут». Романівці почали думати про еміграцію з Китаю, але вирватися було непросто.
Для тих, чиї родичі відбували термін в СРСР, питання вирішувалося однозначно: повернутися до СРСР і чекати на повернення чоловіків і батьків, де б вони не були. Романівці, що майже повернулися до СРСР, за умовами репатріації пройшли через цілинні землі Казахстану, Хакасії та півдня Красноярського краю. Як тільки з'явилася можливість та дозвіл переселитися на Далекий Схід, романівці знову рушили в дорогу. Першим бажанням багатьох було повернутися до Примор'я.
На жаль, зустріч із рідними місцями принесла більше розчарування, аніж радості. Тайга активно вирубувалася, полювати дозволяли лише за планом, а родичі звали до Хабаровського краю. У 1956 р. нова спроба знайти місце для поселення увінчалася успіхом, увагу старовірів привернула долина в Хабаровському краї, затиснута сопками, що нависли над нею, і річкою Амгунь. Дочувши про нове старообрядницьке село, сюди почали приїжджати і селитися родичі та земляки романівців, у тому числі репатріанти з Китаю. У 1980 р. старообрядницьке селище Амгунь перейменували на Тавлінку.
Як це було і раніше, романівці швидко встали на ноги і сьогодні в кожному господарстві багато техніки, усі старовіри у справі. Долина, де розташована Тавлінка, перестала вміщати бажаючих влаштуватися своїм господарством, поряд швидко виріс новий хутір Гусівка, засновниками якого були старообрядницькі родини Гуськових. Сьогодні в ньому також 20 будинків і мешкає понад 300 людей. За кілька десятків кілометрів від Тавлінки в сел. Березовий теж є старообрядницька громада, міцна та велика. Подейкують, що молодь із Тавлінки знову збиралася в дорогу, до Примор'я. Може, так і було заплановано завершити романівцям довгу історію навколосвітнього походу на батьківщині предків, де вони були піонерами заселення цих земель? Багато різних шляхів було пройдено кількома поколіннями романівців. Кожне обирало свою.

Американські старовіри
Інша частина романівців за допомогою Всесвітньої Ради церков та Червоного Хреста виїхала спочатку до Гонконгу, а звідти на пароплавах та літаках до Австралії та Бразилії. Деякі старовіри проживають у цих регіонах і досі.
«Давай ми клопотати за кордон. Ось цей Red Cross... почав клопотати. Ми тільки в Гонконгу отримали документи. А коли до Гонконгу доїхали, то куди ми, скажімо, хто яка країна нас прийме. Наші вказали себе як хлібороби, то приймала Аргентина, Бразилія, Чилі, Парагвай, Астралія, Зеландія. Америка тоді не хотіла нікого. Ми за документами китайці, а вони дивилися по документах. Нас Бразилія прийняла».
У Південній Америці, у Бразилії, романівці поріднилися з іншими старовірами з Маньчжурії та інших районів Китаю. Останні старовіри виїхали з Гонконгу до Бразилії та Аргентини. Так згадує життя у Гонконгу та у Бразилії романівець Тимофій Стахійович Калугін: «Ми у Гонконгу сім місяців прожили, але нам оплачували все. Тільки говорили, коли ми приїдемо кудись, тоді ми звідти відплачуватимемо, але хто до Бразилії поїхав, усім потім [борги] пробачили. До Бразилії переїхали… там теж дуже важко було. Робота була така дешева… А потім, скажімо, почали працювати, почали більше отримувати там, далі більше. Але купили на чотири-п'ять сімей один трахтор. Землі орендували, почали тихо сіяти, тихенько підніматися».
Життя в Бразилії для старовірів виявилося важким, вони захотіли переїхати до Америки і звернулися за допомогою до молокан. «Зачали списуватися, і ось наші попросили, та як би можна переїхати. Ось ці молокани допомагали нашим. І отак наші поїхали через молоканів. Потім уже ці перші сім'ї знову давай шукати інших, знову своїх, і пішли ось так».

Бізнесмени-розкольники
У перші роки життя в Орегоні старовіри займалися виключно фізичною працею, зазвичай вони працювали на фермах спонсорів, які допомогли їм з переїздом, оскільки не мали освіти і не розмовляли англійською. Однак завдяки своїй працьовитості та природній кмітливості старовіри досить швидко пристосувалися до нових умов життя. Тут їм нагоді і досвід виживання в екстремальних умов, придбаний ще у Китаї
У 1963 р. у Нью-Джерсі, та був у Орегон приїхала невелика громада старовірів із Туреччини (турчани), предки яких після розколу у російській православної церкви втекли з Росії Туреччину. Протягом останніх сорока років старообрядці різних груп живуть в тому самому районі Орегону, одружуються, переймають традиції, мовні особливості. Поступово романівці змішалися зі старовірами інших гуртів.
Старовіри чоловіка почали отримувати контракти для роботи у лісі. Під час сезону збирання ягоди родини старовірів днями працювали на полі ожини (ожини). За першої нагоди деякі сім'ї купили собі фарми (ферми). Взимку старовіри працювали на фабриках, найчастіше меблевих.
Серед старообрядницької молоді чимало талановитих, енергійних та заповзятливих людей. Життя старовірів в Орегоні ставало все кращим. Багато молодих чоловіків зараз перейшли на будівельний бізнес, мають вигідні контракти і самі наймають робітників, багато стали заможними, чимало та багатих. Багато хто паралельно займається комерційним рибальством на Алясці.
Для того, щоб зберегти свої релігійні принципи та спосіб життя, а також освоїти нову територію та мати дохід деякі старообрядці Америки почали шукати глухіші місця та знайшли їх у глибині Аляски. Сім'ї Прохора Григоровича Мартюшева та Анісіма Стахієвича Калугіна переїхали на Кенайський півострів, купили величезний сектор землі та заснували село Миколаївськ, яке згодом стало головним селом Аляски. Приблизно через рік поряд з Миколаївськом з'явилися ще два маленькі села Находка та Ключове, засновані колишніми романівцями Василем Абрамовичем Басаргіним та Єпіфаном Михайловичем Ревтовим.

Знову в глуш
Інша група старовірів у середині 1970-х років знайшла глухе місце у Канаді. На півночі провінції Альберта під містечком Пламондон виникло старообрядницьке селище Березівка. Наразі старовіри з Орегона роз'їхалися і по інших штатах США: Мінессота, Вашингтон та Монтана. Але всі ці громади мають між собою постійні контакти, пов'язані родинними та шлюбними відносинами. У всіх цих громадах є романівці чи їхні нащадки.
Старообрядницьке населення швидко зростає. Однак ніхто не знає остаточної цифри старовірів, які осіли в Орегоні. У молитовних будинках зазвичай вважають за сім'ями. За приблизними підрахунками, їх близько 7-10 тисяч осіб. Ранні іммігранти-старовери часто мали у сім'ї до 16 дітей. Тепер у сім'ях, які мають чотири покоління, може бути від 50 до 80 осіб, включаючи невісток та зятів. Молодь зараз вільно розмовляє англійською і вважає за краще говорити між собою англійською, але це на шкоду російській мові.
«І ось годину де молодь зустрінеш, та вони вже російською не говорять мовою, американською, він ім'я рідною стає. Це вже російська, вона від дідів та від прадідів мову, вона вже відстає». Церковнослов'янська мова ще потрібна в релігійних службах. Однак існує реальна загроза втрати російської мови та здатності розуміти релігійну службу. Тому молоді одружені старовіри попросили старців вести уроки зі святих книг і організували для цього вечірні уроки. Важливо, що молодь має інтерес і до того, щоб дізнатися, як жили їхні батьки та діди.
Старообрядницькі громади все ще перебувають під контролем старших. Незважаючи на деякі злагоди між ними, всі громади намагаються зберегти старий обряд, як вони його розуміють. Релігійні служби щонеділі та свят, а також традиційні громадські події такі, як весілля, іменини об'єднують членів різних громад. Молені будинки та церква переповнені під час головних свят. Боязнь Бога і міцні традиції, щеплені з дитинства, сприяють загальному розуміннюта продовження традиційного способу життя. Для тих, хто народився в Китаї, Туреччині та Південній Америці, традиції дуже сильні і, мабуть, назавжди залишаться з ними. Для молодших старовірів свідомість того, що вони є учасниками унікальної частини історії, може утримати їх у зв'язку зі своїми предками.
Редакція висловлює велику подяку Приморському державному музею імені В.К. Арсеньєва, персонально Вірі Василівні Кобко та Ніні Бесланівні Керчелаєвій, а також панам Есікадзу Накамурі, Річарду та Тамарі Моррісам за право опублікування частини матеріалів із фотоальбому про старообрядців с. Романівка, яка лише готується до друку.

Починаючи з 50-х років. ХІХ ст. за підтримки уряду Російської Імперії далекосхідні землі почали інтенсивно заселятися переселенцями, серед яких значну частину становили старообрядці різних злагод, у тому числі і т.з. попівці білокриницької ієрархії Міграційні процеси старообрядців як найбільш здібних колоністів нових земель заохочувалися урядом Росії.

Завдяки зусиллям Ради Всеросійського З'їзду Старообрядців (м. Москва) у період з 1907 по 1912 р.р. кількість християн Древньоправославної Церкви Христової (первісна самоназва Руської Православної Старообрядницької Церкви – в. н.) різко збільшилося за рахунок липован - російських старообрядців, які побажали повернутися в Росію з Австрії і компактно оселилися в Амурській обл.

Формування старообрядницької спільності Далекому Сході не обійшлося, мабуть, і без «старообрядницького прозелітизму». Відомо, що у с. Червоний Яр громада старообрядців, які приймають священство, з'явилася внаслідок розколу великої громади старообрядців каплиця. За чиєю ініціативою стався розкол у с. Червоний Яр – невідомо. Чи йшла ця ініціатива від старообрядців Владивостока, чи частина червоноярівських каплицьових старообрядців засумнівалась у істинності своєї віри. «Два роки тому (тобто в 1910 р., тому що лист датований 1912 р.) 10 сімей з наших, зарахувавши себе до австрійського користі, запросивши до себе священика і в даний час приступають до будівництва церкви своєї». Незважаючи на завзятий опір з боку більшої частини безпопівського населення с. Червоний Яр, храм був все ж таки збудований у найкоротші терміни. Запрошеним священиком, найімовірніше, став о. Петро Масленников. Саме це прізвище називають як попівці, так і безпопівці, які жили на той час у Червоному Яру. «Прадід мій Пантелей Миколаїв та діти його... жили спочатку все у Червоному Яру, потім у них розкол стався. Приїхав звідкись чи Маслов, чи Масленников. Він усіх збирав у білокриницьку віру. Мама розповідала, дід Пантелей так плакав, не хотів іти в цю Австрію, але все ж таки пішов. І дядько Артемій, і тітка Анісся, а дядько Тимофій пішов і навіть священиком у Владивостоці став...», - Так згадувала про цю подію Соломонія Леонтьєвна Гуменна, одна з нащадків Бортникових-Миколаєвих, що залишилися безпопівцями. За спогадами колишньої мешканки с. Червоний Яр Ганни Іванівни Спиридоновой, священик Петро Масленников був служителем старообрядницької церкви приблизно до 1912 р. Мабуть, пізніше 1912 р. о. Петро Масленников переїхав до Владивостока, оскільки його ім'я зустрічається аж до 1919 р. в записах метричної книги Владивостокської міської управи Приморської області.

У 1910 р. відбувся I З'їзд амурських старообрядців, у якому було прийнято рішення про щорічне проведення З'їздів старообрядців на далекосхідних землях Росії. Під час першого єпархіального з'їзду було також вирішено розмістити єпископську кафедру в дер. Бардагон Амурської області у разі заснування єпархії.

У 1911 р. у дер. Бардагон, Амурської області відбувся ІІ Східно-Амурський з'їзд. На цьому З'їзді духовенство та миряни Далекого Сходу вирішили звернутися до Освяченого Собору Древньоправославної Церкви Христової (Руська Православна Старообрядницька Церква) з проханням створити на Далекосхідній території самостійну єпископську кафедру. До цього часу лише в Амурській області налічувалося понад 20 білокриницьких парафій, у яких служило 10 священиків, що дозволяло далекосхідним старообрядцям гідно утримувати власного архієрея.

Східно-Амурський з'їзд старообрядців у дер. Бардагон Амурсько-Зейської волості Амурської області.Серпень 1911 року.
Члени з'їзду: 1) голова ради з'їзду старообр. свящ. Іуліан Тюкалов, дер. Бардогін; 2) товариш голова о. Іоаким Чорноусов; 3) секретар Костянтин Тюкалов; 4) 2-й секретар о. Павло Бутківський. Члени редакційної комісії: 5) Кузьма Булатов; 6) Андрій Макушин. Члени ревізійної комісії: 7) Ларіон Коробельніков; 8) Данило Іванов; 9) уставник Федір Тюкалов. Решта – члени з'їзду.[Церква. М., N44, 30 жовтня 1911, с. 1066]

Освячений Собор ДЦХ (РПСЦ) 1911 року задовольнив прохання християн Далекого Сходу і заснував єпархію Амурсько-Іркутську і всього Далекого Сходу (в різні роки і в різних джерелах зустрічаються різні її назви - єпархія Східного Сибіру; єпархія Іркутська; та ін), до складу якої увійшли парафії Амурської, Приморської, Забайкальської та Якутської областей, Іркутської губернії. На Освяченому Соборі також було ухвалено рішення про висвячення в сан єпископа священноченця Йосипа Антипіна.

Єпископ Амурсько-Іркутський та всього Далекого Сходу Йосип (у світі Яків Ісакович (Антипін або Антипов), народився в 1853 р. в дер. Гаки Кунгурського повіту Пермської губернії і походив із сім'ї уральських безпопівців.

ЄПІСКОПА ІОСИФА

У 1863 р. з батьками, які належали до старообрядців капличної згоди, переїхав до дер. Павловську Ачинського повіту Єнісейської губернії. У 1869 році з волі батьків одружився. 1878 р. його взяли на військову службу. Повернувшись зі служби, він із ще більшою старанністю взявся за вивчення віри. У 1895 р. був обраний духовним наставником. Через деякий час Іякову було два видіння. Вперше йому представився цвинтар з гниючими трупами (сморід же він відчував як натуральний). Старець, що з'явився, сказав йому, що шлях, яким він йшов досі, веде до смерті. Вдруге побачив він, як святі апостоли Петро і Павло з'явилися до молитовного дому, де він молився і працював, і сказали: «Церква і священство тут і буде». Це бачення представлялося Якову до трьох разів. Почавши шукати священства, він поступово познайомився з білокриницькою ієрархією, і в 1896 р. у Томській старообрядницькій обителі разом із дружиною приєднався до Стародавньої Православної Церкви Христової. Того ж року, упевнившись у доброчесності його життя, начитаності та розважливості, єпископ Пермський Антоній висвятив його в ієреї в дер. Павловську, Ачинського повіту, Єнісейської губернії. Тут о. Яків прослужив п'ять років, приєднавши близько 200 каплицьких старообрядців. Потім його було переведено до с. Таємницю і призначено благочинним. Його прихід розрісся майже до 1000 осіб. Тяжко захворівши, о. Яків дав обітницю прийняти чернечий постриг. Одужавши, він купив ділянку землі в 55 верст при річці Тарбояк в урочищі Черні Томської губернії і з благословення єпископа Томського Йоасафа в 1904-1909 рр. влаштував монастир, де почали селитися ченці. 25 серпня 1911 р. він прийняв постриг із назвою імені Йосип і незабаром був викликаний до Москви на Освячений Собор, де був 14 грудня обраний єпископом, а 18 грудня 1911 р. у храмі Різдва Христового на Рогозькому цвинтарі хіротонісан на єпископа Картушіним) та єпископом Рязанським і тимчасово Петроградським Олександром (Богатенком).

Єпископ Йосип регулярно здійснював багатомісячні об'їзди своєї єпархії, долаючи в сідлі сотні верст, що було нелегкою навіть для досвідченого мандрівника експедицією диким бездорожнім краєм. Близько 1913 р. він обрав своїм постійним місцем проживання с. Бардагон Амурської обл., де виявив особливу турботу про постановку церковних співів за допомогою уставника Василя Трифоновича Антонова та протоієрея Іоанна Шадріна, перекладеного в 1914 р. на прохання владики з Барнаульського повіту.

Єпархіальне церковне будівництво тривало Далекому Сході лише 9 років. Наближалася Громадянська війна. У цей період у єпархії було збудовано понад 10 храмів: у містах Владивостоці, Іркутську, Магадані; у Забайкаллі – у селах Тарбагатай, Доно, Куйтун; у Приамур'ї – селах Климоуци, Нилга, Покровка, Семенівка, Марківка. Відкривалися громади, освячувалися молитовні будинки.

На початку 20-х очевидність приходу радянської влади на Далекий Схід стала неминучою. Почалася інтенсивна еміграція старообрядців до Китаю разом із залишками Білої армії. На території Китаю – у м. Харбіні та у Триріччі утворилися кілька старообрядницьких громад.

У 1917 р. старообрядці, що проживають в Харбіні, об'єдналися в парафію, утворивши в «самому російському китайському місті» громаду на честь святих первоверховних апостолів Петра і Павла. Того ж року вони звернулися до старообрядницького єпископа Амурсько-Іркутського та всього Далекого Сходу Йосипа (Антипіну) з проханням направити до них парафіяльного священика. Йдучи назустріч проханню манчжурських старообрядців, єпископ наказав священикові Миколо-Олександрівської парафії с. Червоний Яр Суражевського підрайону Амурської області (храму у Владивостоці ще не було) о. Артемію Соловйову виконувати духовні треби як у Харбіні, і по всій Манчжурії.

З архівних документів, зокрема з листування військових начальників Амурської та Казанської губерній «З приводу виключення Артемія Євстафійовича Соловйова з запасних осіб у зв'язку з призначенням його старообрядницьким священиком», відомо, що Артемія Євстафійовича Соловйова було в 1898 р. службою прислужників. рядовим у 38-му драгунському Володимирському полку у Казанській губернії. У 1907 р. він здав свій звільнювальний квиток під час проведення перевірного збору. З документів можна зрозуміти, що після закінчення військової служби свою подальшу долю Артемій Соловйов пов'язав зі служінням Богу. У 1910 р. з благословення Казансько-В'ятського старообрядницького єпископа Йоасафа та рішення Ради з'їзду старообрядців з Москви «Старообрядницький священик Білокриницької ієрархії Артемій Євстафійович Соловйов був призначений на переселенську ділянку до Суражівського підрайону Амурської обл. для священнодійства серед переселенців-старообрядців».

У цій же справі є документ, датований також 1910 р. За рішенням християн-старообрядців Миколо-Олександрівської парафії (с. Миколо-Алескандрівське, м. Хабаровськ, д. Покровка, д. Князе-Волхонська) отцю Артемію Єфстафійовичу Соловйову «під квартиру... громадський будинок з усіма надвірними спорудами та садибою, а також повинні ми постачати для опалення дров, скільки потрібно, а також борошна щорічно не менше 75 пудів та риби солоною не менше 50 пудів...». Рішення парафіян було прочитано і визнано вірним, підписано і скріплено печаткою старообрядницького єпископа Йоасафа Томського і тимчасово всієї Сибіру та Амуру 22 листопада 1910 р. У метричній книзі Микільської старообрядницької громади ім'я священика Артемія Сол19 з деякими перервами. У зв'язку з переїздом о. Артемія Соловйова до Китаю про його подальшу долю нам, на жаль, нічого не відомо.

Події 1919-20 рр., що розгортаються на Амурі, змусили єпископа Йосипа покинути с. Бардагон. У середині 1919 р. він виїхав до Хабаровська, а пізніше – до Примор'я: у Владивосток, потім у Микільськ-Уссурійський.

У зв'язку з революційними подіями, разом із хвилею біженців до Владивостока прибуває єпископ Вятський і Казанський Філарет. Судячи з записів у метричній книзі, він служив у Владивостокському храмі з 1920 по 1922 р. З його приїздом стало можливим переселення єпископа Йосипа в Харбін.

На початку 1921 р. владика Йосип з групою мирян емігрував до Харбіну (Китай); туди ж було перенесено і кафедру єпископа Амурсько-Іркутського та всього Далекого Сходу.

Разом з єпископом Йосипом до Китаю переїхала і частина духовенства. З журналу «Далекосхідний старообрядець» відомо, що диякон Іоанн Старосадчев, згадуваний у записах владивостокської метричної книги за 1918 р., прибув м. Харбін, до Манчжурії, з Амура, з с. Бардагон. Разом з главою харбінської парафії священиком Іоанном Кудріним звершував богослужіння разом з преосвященним Йосипом у день закладання храму в Харбіні 18 серпня 1924 р. Через рік, 1925 р., вони ж відслужили урочистий молебень з нагоди освячення святих Павла в ім'я . При храмі розміщувалася резиденція єпископа Амурсько-Іркутського Йосипа (Антипіну), а також єпархіальне управління.

Сподвижником єпископа Йосипа на Далекому Сході був о. Іоанн Кудрін. Родом він, як і преосвященний єпископ Йосип, був із Пермської губернії і так само походив із сім'ї старообрядців каплицевої згоди. Його батьки приєдналися до старообрядців, які приймали священство, коли хлопчикові було 7 років. Автор статті про Івана Кудріна в журналі «Далекосхідний старообрядець» за 1935 р. відзначає в ньому насамперед талант «книжкової мудрості», талант оратора, талант місіонера. Із самого початку свого служіння о. Іоанн став дуже помітною фігурою в Пермській губ.: йому, ще зовсім молодому священику, був довірений один із найскладніших парафій - Саранинський завод - парафія, що складається в основному з звернених каплицьових старообрядців. Потім йому випало відкриття нового приходу вже в Уфимській губі. У цей же час його було обрано членами Єпархіальної Ради, а потім головою Єпархіальної ради Пермсько-Тобольської єпархії. Як і раніше, весь свій вільний час він продовжував займатися самоосвітою. Під час революційних подій разом із біженцями він опинився у Кургані, де його обрали на високу посаду Старшого Священика Армії та Флоту. Військове Міністерство доручило йому розробити «Положення про старообрядницьке духовенство, яке обслуговує Армію та Флот».

Вірний священицькому та людському обов'язку, о. Іоанн пройшов з Білою армією через Сибір до Владивостока: після падіння 1919 р. Омська, почався повільний рух величезної Білої армії на Схід. Виходячи з Омська, Верховний правитель Колчак наказав про евакуацію всього цивільного населення міста, яке не бажало потрапити під владу червоних. То були сім'ї офіцерів, солдатів, госпіталі, інтендантство. Вони були сповнені надій на порятунок від більшовицького режиму і не уявляли, скільки випробувань випаде на їхню частку. Зовсім скоро (багато в чому через зраду союзних військ) Біла армія опинилася на межі загибелі. Біле командування всіма силами намагалися врятувати свої ешелони зі шпиталями, біженцями. «Жахливий стан, в якому опинилися ці поїзди не підлягають жодному опису. Вони залишалися без продовольства, без палива, і це у грудні, коли сибірські морози сягають 40. Навіть воду треба було добувати, розтоплюючи сніг. Повальна епідемія тифу, висипного та зворотного перетворювала ці нещасні ешелони на цвинтарі на колесах...». Чи треба говорити, ким стали для цих людей священики, які супроводжували армію. Не відомо точно, але з великою ймовірністю можна припустити, що о. Іоанн Кудрін був відзначений орденом «За Великий Сибірський похід», заснований Верховним урядом у 1920 р. для нагородження всіх учасників походу. Разом із залишками Білої армії, з дивом, що вижили учасниками Сибірського походу, о. Іоанн Кудрін добирався до Владивостока. Тут його було обрано до Народних Зборів, де продовжував захищати інтереси старообрядництва. Із встановленням радянської влади у Примор'ї о. Іван виїхав до Харбіну, де наприкінці 1922 р. і очолив прихід харбінських старообрядців.

У матеріалах Освяченого Собору в Москві в 1926 р., на засіданні 24 серпня / 6 вересня 1926 р. єпископ Томський і Алтайський Тихін (Сухів) пропонував Освяченому Собору просити єпископа Амурсько-Іркутського Йосипа (Антипіна) або повернутися відмовитися від частини приходів, «якою він за деякими обставинами управляти неспроможна», т. е. від парафій біля СРСР. Однак єпископ Йосип такої згоди не дав, оскільки поділ єпархії на частини вважав (навіть у крайніх умовах радянської диктатури) таким, що не відповідає церковним канонам. Зі свого боку він просив призначити йому як помічника протоієрея Олексія Старкова. На Соборі були висловлені пропозиції, щоб для парафії Амурсько-Іркутської єпархії на території Радянської Росії висвятити єпископа, при цьому з єдиної єпархії створити дві - Іркутську (територія СРСР) та Амурську (територія Північного Китаю). Єпископ Геронтій вніс пропозицію «Доручити архієпископу Мелетію в найкоротший термін списатися з єпископом Йосипом і просити його повернутися в свою єпархію. Якщо ж він не зможе повернутися, то щоб не перешкоджав висвятити єпископа з найменуванням його Благовіщенсько-Владивостокським, і якщо будуть перешкоди повернутися, йому керувати цією єпархією спільно».

Собор не прийняв рішення про поділ парафій єпархії, але доручив архієпископу Мелетію. «запропонувати єпископу Йосипу, аж до висвячення самостійного єпископа на Іркутську єпархію, зробити своє доручення єпископу Тихонові керувати цією єпархією [тобто частиною єпархії на території СРСР] і, якщо зустрінеться потреба, висвячувати туди і священнослужителів». Таким чином, Амурсько-Іркутська єпархія була збережена єдиною під керуванням єпископа Йосипа (Антипіну).

14 січня 1927 р. єпископ Йосип (Антипін) помер у Харбіні (Китай) і був похований біля Петропавлівської церкви.

Вже після смерті єпископа Йосипа старообрядці с. Покровка через протоієрея Іоанна Шадріна клопотали перед єпископом Іркутсько-Амурським Опанасом про благословення на відкриття нового приходу в с. Покровка, розташованого у північно-східній частині Китаю на лівій стороні річки. Ілгачі. Старообрядницька громада була досить великою та сусідила в селі з новообрядницькою. Старообрядці, що населяють с. Покровку, були вихідцями із Забайкалля, Західного Сибіру та центральної частини Росії. Храм в ім'я Покрови Пресвятої Богородиці збудували у селі на вершині найвищого пагорба. У 1932 р. настоятелем храму було призначено о. Іоанн Старосадчев.

Після смерті єпископа Йосипа, Освячений Собор, що проходив з 4 по 14 вересня (з 23 по 31 серпня) 1927 р. у Москві, на вечірньому засіданні 30 серпня (без мирян), що проходив під головуванням єпископа Геронтія, розглядав питання про Харбінську парафію. У протоколі від 30 серпня 1927 р. записано таке: «п. 11. Слухали: про негаразди в приході м. Харбіна та про оо. І[оанні] Кудріні та І[оанні] Старосадчева. Постановили: у зв'язку з громіздкістю справи, доручити детально його розглянути особливою комісією у складі: єпископа [Нижегородського і Костромського] Гурія [Спірина], єпископа [Донського і тимчасово Кавказького] Геннадія [Лакомкіна], священика Ал. Журавльова та священика Андрія Климова, про результати доповісти Собору зі своїм висновком».

Суть конфліктної ситуації полягала в наступному: на початку 1920-х років. до Харбіну приїжджав єпископ Казанський Філарет, тимчасово керуючий Томською єпархією, і заборонив у служінні о. Іоанна Кудріна. О. Іоанн вважав цю заборону неканонічною, оскільки вона була викликана політичними міркуваннями. Після того, як єпископ Філарет повернувся з Харбіна до Казані, то під впливом листа єпископа Рязанського та Єгор'євського Олександра (Богатенка), він дозволив священнодіяти о. Іоанну, проте потім, на прохання харбінців, які підтримували о. Іоанна Старосадчева, знову заборонив о. Іоанна Кудріна.

З 1927 р. Амурсько-Іркутська кафедра залишалася вакантною, і тимчасове управління єпархією Освячений Собор передав єпископу Клименту (Логінову). Того ж року єпископ Климент грамотою, спрямованою до Харбіна о. Іоанну Кудріну, підтвердив йому заборону у священнодійстві.

Ця конфліктна ситуація стала предметом розгляду на засіданні Освяченого Собору Старообрядницької Церкви Христової в Москві 1 вересня 1927 р. У постанові Собору у цій справі говориться: «Заслухавши справу про положення Харбінської парафії та про заборону священика Іоанна Кудріна, а також пояснення єпископа Філарета, єпископа Климента (Логінова) та інших осіб, Освячений Собор ухвалив: 1) Визнати священика Іоанна Кудріна дозволеним. 2) Подальше надати на дозвіл у дусі миру та любові загальним зборамХарбінського суспільства, причому рішення товариства має бути затверджено єпископом, який тимчасово управляє Далеко-Східною єпархією. 3) Визнати висловлювання єп. Філарета в листі про отця Івана Кудріна, що він «колишній священик», а також лист його з втручанням у справи чужої єпархії нетактовним і необґрунтованим, що й поставити йому на вигляд».. На цьому ж Соборі було заслухано відмову єпископа Климента (Логінова) керувати Амурсько-Іркутською єпархією через незгоду деяких парафій, що було прийнято Собором.

У 1929 р. на Іркутсько-Амурську кафедру було зведено єпископ Афанасій (Федотов) із назвою титулу Амурсько-Іркутський та всього Далекого Сходу. Йому доручалися всі парафії єпархії, як перебувають як біля Радянської Росії, і у Китаї.

Єпископ Амурсько-Іркутський і всього Далекого Сходу Афанасій (у світі Амвросій Феофанович Федотов ) народився 30 листопада 1879 року у с. Тарбагатай, Верхньоудинського повіту, Іркутської губернії у селянській сім'ї.

Після 1905 року у с. Тарбагатаї було збудовано дерев'яний місткий храм, у якому пройшло духовне становлення майбутнього святителя.

До 1917 року сім'я майбутнього єпископа займалася селянською працею. У сім'ї було ще двоє дітей: Катерина та Ганна. Матінка Марія померла рано, коли дочки тільки-но досягли повноліття.

У сан священика уставник Тарбагатайської церкви Амвросій Феофанович Федотов був висвячений 5 березня 1923 року в Харбіні у віці 44 років. За три місяці до цього впала Далекосхідна республіка, кордон із Манчжурією було закрито, всюди впроваджувалися агенти ОГПУ. У сані єрея у рідному селі о. Амвросій прослужив 6 років.

Хіротонія в сан єпископа священика Афанасія відбулася 6 травня 1929 року в м. Томську. В Успенській церкві під час Божественної літургіїхіротонію здійснили єпископ Томсько-Алтайський Тихін (Сухів) та єпископ Амфілохій (Журавльов), який тимчасово керував Іркутсько-Амурською та Далекосхідною єпархією.

Після повернення до рідного села єпископ Опанас активно розгортає роботу з благоустрою церковного життя в парафіях Східного Сибіру, ​​Забайкалля, Примор'я. Незважаючи на всі складнощі свого часу, він веде активне листування та керує, за свідченням отця Іоанна Кудріна, духовним життям старообрядницької парафії в Харбіні. Свою резиденцію владика Опанас мав у Забайкаллі поблизу м. Верхньоудинська в Бурят-Монгольській автономній республіці на території Росії, єпархіальне ж управління знаходилося в Харбіні, оскільки саме при кафедральному Петропавлівському соборі Харбіна зберігалася єпархіальна печатка, архів, епископ. , а також святе мирро та антимінси. Харбінські старообрядці підтримували з ним зв'язок з питань духовного характеру та внутрішньоцерковного правопорядку до 1937 року. Останній листвід єпископа Афанасія було отримано в Харбіні 27 січня 1937 року.

До 1930 року хвиля колективізації докотилася до Забайкалля. 1931 року сім'ї обох дочок владики розкуркуляли. Перед арештом єпископ Опанас жив один, він уже на той час був дуже хворий. За спогадами родички владики, коли святителя Христа заарештували і перебували у в'язниці, то він, будучи людиною похилого віку, піддавався різним знущанням і катуванням. Його схиляли до зречення Бога. Мучители підпалювали йому вуса і бороду цигарками, а то й гасили їх на його обличчі. Він же говорив знущачам: «З моїм тілом ви можете робити все, що захочете. А з моєю душею ви нічого не вдієте». Іншим часом його вмовляли зректися Бога, застосовуючи лестощі. Просили опублікувати в газеті заяву про те, що віра в Бога – хибне вчення. Він же відповідав комуністам – нехай спочатку вони опублікують у газетах свою заяву про те, що їхнє вчення є хибним, тоді й він подумає, чи писати. Так мужньо долав владика всі спокуси тюремників.

Після арешту єпископа Афанасія було ліквідовано прихід у Тарбагатаї, перестала існувати велика Іркутсько-Амурська єпархія. Наприкінці 1939-1940 р.р. місцевою владою храм був перебудований, і в ньому зараз знаходиться велика сільська поліклініка. Однак контури святого вівтаря збереглися до наших днів. З довідки КДБ Бурятської АРСР від 31 травня 1990 р. видно, що владика Афанасій рішенням НКВС від 16 березня 1938 був засуджений до вищої міри покарання за статтями 58 пункти 10-11 за контрреволюційну агітацію та пропаганду. Вирок був виконаний 18 квітня 1938 року. Місце поховання невідоме. У жовтні 1989 року єпископ Афанасій був реабілітований через відсутність складу злочину.

Після того, як у 1937 р. листування з єпископом Опанасом перервалося, настоятель харбінського Петропавлівського храму о. Іоанн Кудрін звертався до митрополита Білокриницького Пафнутія, а після його смерті - до митрополита Білокриницького Силуяну з проханням про прийняття харбінської Петропавлівської парафії у відання Білокриницького митрополита до часу падіння в Росії комуністичного режиму (з ієрархів РПС9 лише з ієрархів РПЦ на 900 р.). Смоленський Сава).

У листі Ради Харбінської старообрядницької парафії Свято-Петропавлівського храму митрополиту Білокриницькому Силуяну від 10 жовтня 1939 р. говориться: «Вам, звичайно, відомо, що ми раніше мали своїм правлячим єпископом Преосвященного Йосипа Іркутсько-Амурського і всього Далекого Сходу, який спочив про Господа 1-го січня с.с. 1927 р. і похований при нашому парафіяльному храмі в Харбіні. Після смерті єп. Йосипа, ми, природно, стали в підпорядкування його законного приймача єпископа Афанасія, поставленого цього сан 6 травня с.с. 1929 р. у м. Томську преосвященним єпископом Томським Тихоном [Суховим] та єпископом Амфілохієм [Журавльовим] колишнім Уральським, і проживає в межах Б.М.С.С.Р. [Бурято-Монгольської автономної республіки]. Тепер же, з припиненням зв'язку зі своїм єпископом [Афанасієм], про якого нам нічого не відомо, чи живий він чи ні, Бог знає, дозвольте ваше високопреосвященство просити Вас прийняти нас - харбінську Свято-Петропавлівську парафію безпосередньо під свою високу руку і давати нам керівні настанови і вказівки, до того часу, коли Господь благословить нас, і допоможе всім нам разом звільнити землю Руську від тиранічної влади безбожного інтернаціоналу, і не тільки зав'язати письмові зносини, а й особисто побачити (якщо буде живий на той час) свого багатостраждального від ворогів і від братії архіпастиря владику Афанасія».

У 1940 р. митрополит Білокриницький Силуян відповів о. Іоанну Кудріну, що приймає «Свято-Петропавлівський прихід у відання Білокриницької Митрополії, до якої він звідси і належатиме, але приймаю не безпосередньо у своє відання, а доручаю його Кишинівському єпископу Інокентію».

4 серпня 1940 р., у зв'язку із захопленням Білої Криниці Червоною армією, у Славському монастирі в Румунії відбулися збори кліриків, на яких, серед інших питань, було прийнято рішення висвятити на Манчжурську єпархію овдовілого Тита Дєєвіча Качалкіна, який після постригу в чернецтво з Тихона був послідовно зведений у всі священні ступені і висвячений на єпископів. До Китаю єпископ Тихон виїхати не зміг і залишився в Румунії, де 1943 року був обраний новим митрополитом Білокриницьким.

Після встановлення у Китаї в 1949 р. влади комуністичного уряду, проведення земельної реформи та започаткування політичних репресій, старообрядці наприкінці 1950-х рр. 1950-х років. почали цілими громадами залишати територію Китаю, переїжджаючи спочатку до Гонконгу, що перебував під британським контролем, а вже звідти - до Південної Америки, Австралії та Нової Зеландії.

Харбін. Сунгарі.
"Штурхай-штовхай".
З колекцій
Музею Російської культури

Настоятель кафедрального Петропавлівського собору в Харбіні протоієрей Іоанн Кудрін наприкінці 1957 р. також виїхав спочатку до Гонконгу, а на початку 1958 р. – до Сіднея. Сіднейський старообрядницький священик о. Кирило Іванов свідчив: «Коли треба було Кудріним виїжджати до Австралії, то китайська влада не дозволяла вивозити церковне майно. Тоді парафіяни пішли на хитрість: сказали владі, що парафіяни пожертвували все це священикові Кудріну за те, що він безкоштовно молився у них кілька років, і влада дозволила вивезти це церковне майно». На шляху до Австралії на пароплаві померла дружина о. Іоанна і була похована у морі.

В освіченому в Сіднеї Христоріздвяному старообрядницькому приході протягом кількох десятиліть зберігалася печатка Іркутсько-Амурської (Далекосхідної) єпархії, документи єпархіального управління, святе мирро, освячене ще єпископом Йосипом (Антипіним), антимінси, також освячені Православної старообрядницької церкви. Старший син о. Іоанна Кудріна - Костянтин Кудрін пізніше придбав будинок в Обурні, передмісті Сіднея, у дворі якого було влаштовано церкву в ім'я апостолів Петра та Павла з вивезеним з Харбіна антимінсом, освяченим єпископом Йосипом.

В 1998 г. в Сиднее внуками протоиерея Иоанна Кудрина - Сергеем Константиновичем и Софией Константиновной Кудриными - окормляющему Дальневосточную епархию РПСЦ епископу Силуяну Новосибирскому и всея Сибири было возвращено имущество бывшей Амурско-Иркутской епархии: печать епископа Иосифа (Антипина), его епископская шапка и жезл, два антимінси та святе мирро.

Парафіяльні церкви старообрядців білокриницької ієрерхії на честь св. ап. Петра та Павла у Харбіні, а також на честь Покрова Пресвятої Богородиці у м. Покровську на р. Ілгачі на північному сході Китаю розділили сумну долю більшості православних храмів на території Китаю і були зруйновані під час культурної революції.

Крім старообрядців білокриницької ієрерхії в Китаї проживала і значна кількість старообрядців-безпопівців поморської згоди, які мали кілька громад як у Харбіні, так і в інших місцях Китаю. Більшість поморців переселилася наприкінці 1950-х років. у США, де разом із старообрядцями-переселенцями з Туреччини заснували кілька поселень, одним із яких є селище під назвою Віфлеєм, розташоване поблизу м. Вудбурн у штаті Орегон. Нова церква на честь святителя Миколи Чудотворця, побудована на вулиці Фролова (Frolov), отримала назву «харбінської», але це вже тема окремого дослідження.

Сердюк М. Б. Становлення старообрядницької Білокриницької ієрархії російською Далекому Сході. // Вісті РДІА ДВ. - Владивосток. - 1998. - Т. 3. - С. 128.

Старообрядці-переселенці. //Церква. – 1912. – №12. – С. 293.

РДІА ДВ.- Ф.702.- Оп.3.- Д.99.- Л.131.

Польовий щоденник ПГОМ. - №14. - С.131.

Витяг з листа А.І. Спіридонової до І.М. Грабовенко (приватне листування).

Білошицька Є. Н. Штрихи історії. // Русь православна (газета м. Б. Камінь Приморського краю) - 1999. - №1 (42). – С. 5.

Амурський єпархіальний з'їзд. //Церква. – 1912. – № 30. – С. 720-721.

Постанови Освячених соборів старообрядницьких єпископів 1898 – 1912 рр. – М. – 1913. – С. 115.

Саме там, З. 122.

Це найменування зустрічається у кількох джерелах: у журналі «Далекосхідний старообрядець» - Харбін - 1935 р. та інших.

Новосвячений єпископ Йосип. // Церква. – 1912. – № 4. – С. 94-95.

Сердюк М. Б. Перший старообрядницький єпископ Далекому Сході. // Русь православна (м. Б. Камінь, Приморського краю) - 1996. - №5. - С. 6. Див також Церква. М., N4, 22 січня 1912 р., с. 94

Ванчев А. І. Історія відновлення Далекосхідної єпархії Російської Православної Старообрядницької Церкви у 1992-1998 роках. Матеріали Науково-практичної конференції «Старообрядництво Сибіру та Далекого Сходу». - Владивосток. – 1999.

Далекосхідний старообрядець. - Харбін, 1935. - С.7-8.

РДІА ДВ.- Ф.1.- Оп.2.- Д.1801.- Л.151.

Там же. - Л.152.

Далекосхідний старообрядець. - Харбін, 1935. - С.8.

Там же. – С.10-11.

Halfter N.A. Колчак. Melburn, 1998. - С.74.

Далекосхідний старообрядець. - Харбін, 1935. - С.13-14.

Тихін(у світі Трифон Григорович Сухов) - Єпископ Томський та Алтайський, висвячений у 1922 р. Учасник Освячених соборів 1926 та 1927 рр. на Рогозькому цвинтарі. Заарештований у 1933 р. та доставлений до Новосибірська. За оповіданням очевидця, в 1938 р. єпископ Тихон був пов'язаний мотузками з двома іншими людьми (імовірно, одним з яких був єпископ Амфілохій (Журавльов) і потоплений в Амурі за 18 км від м. Вільного.

Протоколи Освяченого Собору 1926 Другий день засідань Освяченого собору. Розділ: Про Амурсько-Іркутську єпархію// Архів Казансько-Вятської єпархії. [Машинопис, скріплений підписом архієпископа Мелетія] Цитовано за: Тимофєєв В. В. Христоріздвяна парафія Російської Православної Старообрядницької Церкви в м. Сідней, Австралія. - Москва. – 2005.

Там же. Другий день засідань освяченого собору. Розділ: Про Амурсько-Іркутську єпархію.

19 жовтня 2001 р. Собором РПСЦ зараховано до лику святих. За свідченням Андрія Єзерова, «єпископ Руської Православної Церкви За кордоном Мефодій приїжджав вшанувати пам'ять єпископа Йосипа, відслужив заупокійну літію, вклонився покійному, хоча за правилами не належало, оскільки не було канонічного спілкування між Церквами. Єпископ Йосип мав величезний авторитет навіть серед новообрядців, які жили в Китаї. Він дуже багато зробив для Церкви, мав дар чудотворення».

Церква. 1983. - №13. - С.27-28.

Гурій(у світі Григорій Спірін), єпископ Нижегородський та Костромський. Священик пізніше вересня 1910 р. був протоієреєм в Нижегородсько - Костромської Єпархії. не пізніше 1925 р. Обраний на єпископи на Нижегородсько-Костромському Єпархіальному з'їзді, затверджений Освяченим Собором 1925 р. Хіротонісан наприкінці червня - липні 1925 р., учасник Освячених Соборів 1925, 1926 і 1927 рр. Керував єпархією у 1925 - 1937 рр. Помер після 1937 р.

Генадій(у світі Георгій Іванович Лакомкін), єпископ Донський (1926-1927 рр. також був тимчасово Кавказьким); Народився прибл. 1867 р. у дер. Б. Золотилово Костромської губернії. Висвячений 8 вер. 1910 р. Архієп. Іоанном, Єпископами Іоною та Інокентієм на Рогозькому цвинтарі. Народився в с. Золотилівка Костромської губернії, в сім'ї старообрядницького священика. Рідний брат Єп. Геронтія. У 1891 р. поставлений у священики; 1894 р. овдовів. Декілька разів потрапляв під суд за здійснення служб за старим обрядом. Будучи єпископом, часто і довго об'їжджав свою єпархію. Під час таких поїздок до старообрядницької Церкви приєднувалося чимало втікачів. Помер прибл. 1933 р. 19 вересня 1910 року в костромському старообрядницькому храмі відбулися проводи новосвяченого єпископа на місце нового служіння.
[Церква. М.,N43, 24 жовтня 1910, с. 1076]

Протоколи Освяченого Собору 1927 р. у Москві // Архів Казансько-Вятської єпархії. .[Машинопис, скріплена підписом архієпископа Мелетія] Цитовано за: Тимофєєв В. В. Христоріздвяний прихід Російської Православної Старообрядницької Церкви в м. Сідней, Австралія. - Москва. – 2005.

Філарет- Єпископ Казанський та Вятський. Висвячений на Рогозькому цвинтарі 9 березня 1914 р. Архієпископом Іоанном у співслужінні з єпископами Олександром Рязанським та Павлом Калузьким. Керував єпархією до 1930-х років. У 1926 р. йому доручено у тимчасове управління Самарсько-Уфимська єпархія. (тимчасово керував Томською єпархією)

Олександр(у світі Олексій Прокопович Богатенко, іноді писалося Богатенков), єпископ Рязанський та Єгор'євський. Поставлений у диякони не нижче 1889 р., у цей час він у сані диякона головував на Казансько-В'ятському єпархіальному з'їзді. Якийсь час до цього був секретарем архієпископа Іоанна і членом московської Духовної ради, проживаючи в Москві в Ніколо-Ямському безвиході. Визначенням Освяченого Собору 25 червня 1907 р. обраний на єпископи на Рязанську єпархію. Рукоположений на Рогозькому цвинтарі 23 груд. 1907 р. Архієп. Іоанном (Картушкіним) у співслужінні єпископа Йосафа Казанського та єпископа Іони Смоленського. 25 серп. 1910 р. отримав у тимчасове управління Петроградську та Тверську єпархії, а 18 вересня. 1912 р. – Казансько-Вятську. 28 квіт. 1915 р. закритим голосуванням обраний місцеблюстителем Московської Архієпископії. На поч. 1920-х рр. керував московською єпархією, потім виконував посаду помічника Московського Арієпископа Мелентія. Великий книголюб, його бібліотека розпорошена по різних фондах РДБ. Ок. 1910 р. його син Я.А. Богатенко виконав відомий у старообрядстві екслібрис для бібліотеки єп. Олександра із зображенням руки, що лежить на книзі з ініціалами «Е.А.» і написом «Се моє». Особистий архів зберігається також у складі фонду Рогозького цвинтаря (ф. 246). Помер 1928 р.?

Клімент(Логінів; зустрічається також написання Логвінів), єпископ, що приєднався до ДЦХ (РПСЦ). З народження і до постачання сан ієромонаха був у РПЦ. У 1920-х п. був тісно пов'язаний із одновірством; 1925 р. перейшов до біглополівців, був зведений в архімандрити, очолював громаду в м. Ашхабаді. 3 вересня 1925 р. архієп. Андрієм (Ухтомським) і єпископом Саткінським Руфіном (Ореховим), вікарієм Уфимської єпархії РПЦ хіротонізований на єпископа Томського спеціально для біглопоповців. З постанови Освяченого собору на Рогозькому цвинтарі 1926 р. ясно, що перед своєю хіротонією він прийняв від єресі єпископів Андрія та Руфіна. Проте новопоставлений єп. Климент не був прийнятий біглопопівцями (можливо, через відому неприязнь архієп. Андрія до архієп. Миколи Позньова). 31 жовт. 1925 був приєднаний третім чином до ДЦХ (РПСЦ) Архієп. Мелетієм (Картушиним). Освячений собор 1926 р. визнав канонічність як архієрейської хіротонії, вчиненої над Климентом, так і його приєднання до білокриницької ієрархії. Собор доручив йому тимчасово завідувати парафіями Іркутської єпархії (див.: Постанови собору Святої Давньоправославної Церкви Христової... М., 1927, С. 20). У «Постановах собору Святої Давньоправославної Церкви Христової у Москві... з 5 по 14 вер. н.с. 1927» (М., 1928, С.5) єпископ Климент згадується як «тимчасово Іркутський». У 1927 р. на цьому ж соборі було заслухано відмову єпископа Климента керувати Амурсько-Іркутською єпархією через незгоду деяких парафій. 1938 року заарештований і розстріляний.

Протоколи Освяченого Собору 1927 // Архив Казансько-Вятської єпархії. [Машинопис, скріплений підписом архієпископа Мелетія]. Цитовано за: Тимофєєв В. В. Христоріздвяна парафія Російської Православної Старообрядницької Церкви в м. Сідней, Австралія. - Москва. – 2005.

Постанови Собору Святої Давньоправославної Церкви Христової у Москві з 5 по 14 вер. н. с. 1927 -М. - 1928. - § 19, п. «В», С.14

Див: Лист Ради харбінського старообрядницького храму Свято-Петропавлівського храму та настоятеля парафії о. Іоанна Кудріна Силуяну, Митрополиту Білокриницькому від 10 жовтня 1939 р. // Особистий архів А. П. Барякаєва, м. Сідней (Австралія). Цитовано за: Тимофєєв В. В. Христоріздвяна парафія Російської Православної Старообрядницької Церкви в м. Сідней, Австралія. - Москва. – 2005.

Пафнутий, митрополит Білокриницький. 21 листопада 1926 р. висвячений на єпископа на Браїлівську єпархію, а 9 липня 1928 р. зведений на митрополитів.

Силуян, митрополит Білокриницький. 28 липня (н.ст.) 1935 р. висвячений на єпископа Ізмаїльського єпископом Інокентієм (Усовим) і затверджений Білокриницьким собором у 1936 р. Освяченим собором 25 липня 1939 р. був обраний митрополитом Білокриницьким, 26 липня зведений. Помер прибл. 1941р.

Сава, єпископ Калузько-Смоленський та Брянський, учасник Освячених Соборів 1925, 1926 та 1927 рр. на Рогозькому цвинтарі. У 1925 році іменувався Калузьким та Смоленським, у 1926 – Калузько-Смоленським та Брянським, у 1927 – знову Калузько-Смоленським. Помер у 1943 році.

Лист Ради харбінського старообрядницького храму Свято-Петропавлівського храму та настоятеля парафії о. Іоанна Кудріна Силуяну, Митрополиту Білокриницькому від 10 жовтня 1939 , ? 85 // Архів Христоріздвяного приходу, м. Сідней (Австралія). Цитовано за: Тимофєєв В. В. Христоріздвяна парафія Російської Православної Старообрядницької Церкви в м. Сідней, Австралія. - Москва. – 2005.

Див: Прохоров Костянтин, свящ. Лист протоієрею о. Іоанну Кудріну. – Харбін, 1941. – С. 16.

Мельников Ф.Є. коротка історіяДавньоправолавної (старообрядницької) Церкви. – Барнаул. – 1999. – С. 311. Ф. Є. Мельников стверджує, що Т. Є. Качалкін був обраний манчжурськими старообрядцями кандидатом в єпископи ще в 1935 р. (Див.: Мельников Ф. Є. Указ. соч. – С.311 ), але це теоретично малоймовірно, тому що в 1935 р. Манчжурія входила до складу Далекосхідної єпархії і управлялася єпископом Опанасом (Федотовим), з яким манчжурці підтримували стійкі контакти до 1937 року.

Тихін(у світі Тіт Дєєвіч Качалкін), митрополит Білокриницький, первосвятитель ДЦХ у Румунії. Народився прибл. 1879 р. у старообрядницькій родині, у с. Ново-Некрасівка, Ізмаїльської обл. У 1939-1940-х роках. старообрядницькі парафії, розташовані в Маньчжурії, звернулися до старообрядницької митрополії Румунії з проханням призначити до них постійного єпископа. Нещодавно овдовілий Тіт Дєєвіч був пострижений в ченці і послідовно присвячений ступенем священного сану. У 1941 р. святительську хіротонію у с. Камінь Добруджинської обл. здійснив Митр. Білокриницький Силуян у співслужінні Єп. Інокентія (Усова) та Єп. Саватія (ймовірно, Славського). У зв'язку з війною Єп. Тихін не зміг прибути на місце служіння і був визначений на Тульчинську єпархію. 1943 р. на Освяченому соборі старообрядницької Церкви в Румунії був обраний митрополитом. Ставши главою Церкви у Румунії, митр. Тихін виявив себе стійким поборником батьківських переказів та канонів. Під час реформи календаря в Румунії (переходу з юліанського календаря на григоріанський) старообрядницька Церква зазнала переслідувань з боку уряду Антонеску. Митр. Тихону було запропоновано, щоб він видав розпорядження здійснювати у старообрядницьких парафіях святкові богослужіння «за новим стилем». Владика Тихін відмовився, був заарештований і ув'язнений до концтабору, де перебував до вступу до Румунії частин радянської армії. Помер 4 березня 1968 р.

Лист свящ. Кирила Іванова архієпископу Московському і всієї Русі Нікодиму від 26 жовтня 1973 р., м. Сідней, Австралія // Особистий архів єпископа Новосибірського та всієї Сибіру Силуяна (Кіліна), Новосибірськ. Цитовано за: Тимофєєв В. В. Христоріздвяна парафія Російської Православної Старообрядницької Церкви в м. Сідней, Австралія. - Москва. – 2005.

Лист Костянтина Кудріна від 17 лютого 1975 р. архієпископу Никодиму // Архів Новосибірської та всієї Сибіру єпархії. Цитовано за: Тимофєєв В. В. Христоріздвяна парафія Російської Православної Старообрядницької Церкви в м. Сідней, Австралія. - Москва. – 2005.

Лист А. П. Барякаєва Митрополиту Іоасафу Білокриницькому від 16 вересня 1979 р. // Архів Христоріздвяного приходу, м. Сідней (Австралія). Цитовано за: Тимофєєв В. В. Христоріздвяна парафія Російської Православної Старообрядницької Церкви в м. Сідней, Австралія. - Москва. – 2005.

Живе в особливому вимірі, де надзвичайно сильний зв'язок людини із природою. У найширшому списку дивовижних явищ, з якими стикаються мандрівники у цій незбагненній, загадковій країні, значну позицію займають російські старообрядницькі поселення. Село старообрядців серед американської сельви - справжній феномен, що не заважає російським «бородачам» тут жити, працювати і виховувати дітей. Треба відзначити, що вони зуміли облаштувати своє життя набагато краще за більшість корінних болівійських селян, які мешкають у цих краях протягом багатьох століть.

Історична довідка

Росіяни - одне з етнічних громад американської республіки. Крім членів сімей співробітників російського посольства, які проживають у Болівії, вона включає близько 2 тис. нащадків російських старовірів.

Старообрядці або старовіри - загальна назва кількох православних релігійних течій, що виникли в Росії внаслідок неприйняття віруючими церковних реформ (XVII ст). Московський патріарх Никон, «Великий Государ Усієї Русі» з 1652 по 1666 рр., затіяв церковні реформи, створені задля зміна обрядової традиції Російської Церкви з її уніфікації з Грецькою Церквою. «Антихристові» перетворення викликали розкол першої, що призвело до появи старообрядництва чи древлеправославия. Незадоволених «ніконівськими реформами» та нововведеннями об'єднав та очолив протопоп Авакум.

Старовіри, які не визнали виправлених богословних книг і не ухвалили змін у церковних обрядах, зазнавали жорстоких переслідувань церкви та гонінь з боку державної влади. Вже у XVIII ст. багато хто біг із Росії, спочатку вони рятувалися у Сибіру і Далекому Сході. Упертості викликали роздратування у Миколи II, а згодом і у більшовиків.

Болівійська старообрядницька громада сформувалася поетапно, тому що російські переселенці прибували до Нового Світу «хвилями».

Переселятися до Болівії старовіри почали ще у 2-й половині ХІХ ст., прибуваючи окремими групами, але масовий їхній приплив припав на період 1920—1940 років. - В епоху післяреволюційної колективізації.

Якщо перша хвиля іммігрантів, залучених родючими землями та ліберальною політикою місцевої влади, потрапила до Болівії безпосередньо, то шлях другий був набагато складнішим. Спочатку в роки громадянської війни старообрядці втекли до сусідньої Маньчжурії, де встигло народитися нове покоління. У Китаї старообрядці жили до початку 1960-х рр., доки і там не вибухнула «Велика культурна революція», керована «великим керманичом», Мао Цзедуном. Російським знову довелося тікати від будівництва комунізму та масового згону до колгоспів.

Частина старовірів перебралися до і. Однак екзотичні країни, сповнені спокус, видалися ортодоксальним старообрядцям непридатними для праведного життя. Крім того, влада виділила їм землі, вкриті дикими джунглями, які потрібно було викорчовувати вручну. До того ж ґрунт мав дуже тонкий родючий шар. У результаті через кілька років пекельної праці старовіри пустилися на пошуки нових територій. Багато осіли в , хтось поїхав до США, хтось вирушив до Австралії та Аляски.

Декілька сімейств дісталися Болівії, яка вважалася найдикішою і відсталою країною на континенті. Влада надала російським мандрівникам привітний прийом і теж виділила їм ділянки, зарослі джунглями. Натомість болівійський ґрунт виявився досить родючим. З того часу старообрядницька громада в Болівії стала однією з найбільших і найміцніших у Латинській Америці.

До американським умовам життя росіяни пристосувалися швидко. Навіть виснажливу тропічну спеку старовіри переносять стійко, незважаючи на те, що надмірно відкривати їм тіло недозволено. Болівійська сельва стала для російських «бородачею» малою батьківщиною, а родюча земля забезпечує всім необхідним.

Уряд країни охоче йде назустріч старообрядцям, виділяючи землі їх великих родин і надаючи пільгові кредити в розвитку сільського господарства. Поселення старовірів розташовуються на відстані від великих міст на території тропічних департаментів (ісп. LaPaz), (ісп. SantaCruz), (ісп. Cochabamba) та (ісп. Beni).

Цікаво, що на відміну від громад, які мешкають в інших країнах, старовіри у Болівіїпрактично не асимілювалися.

Більше того, будучи громадянами республіки, своєю справжньою батьківщиною досі вважають Росію.

Життєвий устрій старовірів Болівії

Старообрядці живуть у віддалених тихих селах, дбайливо зберігаючи свій уклад, але й не відкидаючи життєвих правил навколишнього світу.

Вони зазвичай займаються тим самим, чим жили їхні предки у Росії — землеробством і тваринництвом. Старовери також садять кукурудзу, пшеницю, картопля, соняшник. Тільки на відміну від далекої холодної батьківщини, тут вони ще вирощують рис, сою, апельсини, папайю, кавуни, манго, ананаси та банани. Праця землі дає їм непоганий дохід, тому переважно все старовіри - люди заможні.

Як правило, чоловіки - відмінні підприємці, у яких селянська хватка поєднується з неймовірною здатністю вловлювати та сприймати все нове. Так, на полях болівійських старообрядців працює сучасна с/г техніка із системою управління GPS (тобто машини керуються оператором, який передає команди з єдиного центру). Але при цьому старовіри – противники телебачення та Інтернету, вони побоюються банківських операцій, воліючи робити всі розрахунки готівкою.

У громаді болівійських старовірів панує суворий патріархат. Жінка знає своє місце. Згідно з старообрядницькими законами, головне призначення матері сімейства - зберігати домівку. Жінці не варто виставляти себе напоказ, вони носять сукні та сарафани до п'ят, покривають голову, ніколи не користуються косметикою. Деяке послаблення допускається молодим дівчатам – їм дозволяється не пов'язувати голову хусткою. Весь одяг шиється і вишивається жіночою частиною громади.

Заміжнім жінкам забороняється оберігатися від вагітності, тому старообрядницькі сім'ї традиційно багатодітні. Діти з'являються на світ вдома, за допомогою бабки-повитухи. До лікарні старовіри звертаються лише у крайніх випадках.

Але не треба думати, що чоловіки-старовери деспоти, які тиранять своїх дружин. Вони теж мають виконувати безліч неписаних правил. Як тільки у юнака на обличчі з'являється перший пушок, він стає справжнім чоловіком, який нарівні з батьком відповідає за свою сім'ю. Старовірам зазвичай не можна голити бороду, звідси і виникло їхнє прізвисько – «бородачі».

Старообрядницький уклад не передбачає жодного світського життя, читання «непристойної» літератури, кіно та розважальних заходів. Батьки з великим небажанням відпускають дітей у великі міста, де, на думку дорослих, повно «бісових спокус».

Суворі правила забороняють старовірам вживати продукти, куплені в магазині, і, тим більше, відвідувати громадські заклади харчування. Зазвичай вони їдять лише те, що виростили і зробили самі. Ця установка не поширюються тільки на ті продукти, які складно або просто неможливо отримати у своєму господарстві (сіль, цукор, олія тощо). Будучи запрошеними у гості місцевими болівійцями, старовіри їдять лише принесену із собою їжу.

Вони не курять, не приймають жування коки, не вживають алкоголь (виняток становить лише брага власного виготовлення, яку вони з насолодою попивають).

Незважаючи на зовнішню відмінність із місцевими та суворе дотримання традицій, що сильно відрізняються від латиноамериканської культури, конфліктів з болівійцями у російських старообрядців ніколи не було. Вони живуть із сусідами дружно та чудово розуміють один одного, адже всі старообрядці добре володіють іспанською мовою.

Тоборочі

Як склалося життя старообрядців у країні, можна ознайомитися, побувавши у болівійському селі Тоборочі(Ісп. Toborochi).

У східній частині Болівії, за 17 км від міста, розташувалося колоритне селище, засноване в 1980-х роках. російськими старовірами, що прибули сюди. У цьому селищі відчувається справжній російський дух; тут можна відпочити душею від міської метушні, повчитися стародавньому ремеслу чи просто чудово провести час серед дивовижних людей.

Власне, старообрядницьке поселення на теренах Болівії - видовище малореалістичне: традиційне російське село кінця XIXст., яку оточують не березові гаї, а болівійська сельва з пальмами. На тлі екзотичної тропічної природи ходять своїми доглянутими володіннями такі собі русяві, блакитноокі, бородаті Микули Селяниновичі у вишитих сорочках-косоворотках і в постолах. А рум'яні дівиці з пшеничними косами нижче пояса, вбрані в довгостатеві квітчасті сарафани, співають за роботою задушевні російські пісні. Тим часом це не казка, а реальне явище.

Це Росія, яку ми втратили, але яка збереглася далеко за океаном у Південній Америці.

Навіть сьогодні цього невеликого села немає на картах, а у 1970-х тут були лише непролазні джунглі. Тоборочі складається з двох десятків дворів, досить віддалених один від одного. Будинки – не зроблені з колод, а добротні, цегляні.

У селі живуть сім'ї Ануфрієвих, Анфілофієвих, Зайцевих, Ревтових, Мурачових, Калугіних, Куликових. Чоловіки носять підперезані вишиті сорочки; жінки - бавовняні спідниці та сукні в підлогу, а волосся прибирають під «шашмуру» - спеціальний головний убір. Дівчата у громаді – великі модниці, у кожної в гардеробі налічується до 20-30 суконь та сарафанів. Вони самі вигадують фасони, кроять та шиють собі обновки. Тканини старші закуповують у містах – Санта-Крусі чи Ла-Пасі.

Жінки традиційно займаються рукоділлям і ведуть домашнє господарство, виховують дітей та онуків. Раз на тиждень жінки виїжджають на найближчий міський ярмарок, де продають молоко, сир, випічку.

Старообрядницькі сім'ї здебільшого багатодітні — 10 дітей тут не рідкість. Як і в минулі часи, нарікають новонароджених по Псалтирі згідно з датою появи на світ. Імена тоборочинців, незвичні для слуху болівійця, і для російської людини звучать надто архаїчно: Агапіт, Агрипена, Авраам, Анікей, Єлізар, Зіновій, Зосим, ​​Інафа, Кіпріян, Лукіян, Мамелфа, Мотрена, Марімія, Пінаріта, Палагея, Рага Селівестр, Федосья, Філарет, Фотінья.

Молодь прагне йти в ногу з часом і на повну силу освоює смартфони. Хоча багато електронних пристроїв у селі формально заборонені, але сьогодні навіть у найглухішій глушині не вдається сховатися від прогресу. Майже у всіх будинках є кондиціонери, пральні машини, мікрохвильові печі, а в деяких — і телевізори.

Основне заняття мешканців Тоборочі - сільське господарство. Навколо поселення розкинулися доглянуті с/г угіддя. З культур, що вирощуються старообрядцями на великих полях, перше місце посідають кукурудза, пшениця, соя та рис. Причому це старовірам вдається краще, ніж болівійцям, які живуть у тутешніх краях упродовж століть.

Для роботи в полях «бородачів» наймають місцевих селян, яких вони називають Колями. На сільській фабриці врожай обробляють, пакують та здають оптовикам. З фруктів, які ростуть тут цілий рік, роблять квас, брагу, варять варення та джеми.

У штучних водоймах тоборочани розводять амазонську прісноводну рибу паку, м'ясо якої славиться дивовижною м'якістю і ніжним смаком. Дорослі особини паку важать понад 30 кг.

Пригодовують рибу 2 рази на день - на світанку та на заході сонця. Корм виробляється тут же, на сільській міні-фабриці.

Тут кожен зайнятий своєю справою - і дорослі, і діти, яких з ранніх роківпривчають до праці. Єдиний вихідний – неділя. Цього дня члени громади відпочивають, ходять один до одного у гості та обов'язково відвідують церкву. Чоловіки і жінки приходять до Храму в ошатних світлих шатах, поверх яких накинуто щось темне. Чорна накидка є символом того, що кожен дорівнює перед Богом.

Також у неділю чоловіки їздять на рибалку, хлопчаки грають у футбол та волейбол. Футбол - найпопулярніша гра у Тоборочі. Місцева футбольна команда неодноразово перемагала на аматорських шкільних турнірах.

Освіта

У старовірів – своя система освіти. Найперша і Головна книга— абетка церковнослов'янської мови, якою дітей навчають змалку. Старші діти вивчають старовинні псалми, тільки потім — уроки сучасної грамоти. Їм ближче давньоруська, навіть найменші швидко читають старозавітні молитви.

Діти у громаді здобувають всебічну освіту. Понад 10 років тому болівійська влада профінансувала будівництво у селищі школи. Вона ділиться на 3 класи: діти 5-8 років, 8-11 та 12-14-річки. У село регулярно приїжджають болівійські вчителі, які викладають іспанську мову, читання, математику, біологію, малювання.

Російською мовою діти навчаються вдома. У селі скрізь розмовляють лише російською, крім школи.

Культура, релігія

Перебуваючи далеко від історичної батьківщини, російські старовіри в Болівії зберегли унікальні культурні та релігійні звичаї краще, ніж їхні одновірці. Хоча, можливо, саме віддаленість від рідної землі спричинила те, що ці люди так оберігають свої цінності і шалено відстоюють традиції предків. Болівійські старообрядці - самодостатня громада, але вона не протистоїть зовнішньому світу. Росіяни змогли чудово налагодити як свій побут, а й культурне життя. Їм невідома нудьга, вони завжди знають, чим зайнятися у вільний час. Свої свята вони справляють дуже урочисто, з традиційними гуляннями, з танцями та піснями.

Болівійські старообрядці неухильно дотримуються суворих заповідей, що стосуються релігії. Моляться вони щонайменше 2 рази на день, вранці та ввечері. Щонеділі та у релігійні свята служба триває по кілька годин. Взагалі кажучи, релігійність американських старовірів відрізняється шаленістю і непохитністю. Абсолютно в кожному їхньому селі є свій молитовний будинок.

Мова

Не знаючи про існування такої науки, як соціолінгвістика, російські старовіри в Болівіїінтуїтивно діють так, щоб зберегти нащадків рідна мова: живуть відокремлено, шанують вікові традиції, будинки говорять лише російською.

У Болівії старообрядці, що прибули з Росії, оселилися далеко від великих міст, практично не одружуються з місцевим населенням. Це дозволило їм зберегти російську культуру та мову Пушкіна набагато краще, ніж іншим старообрядницьким громадам у Латинській Америці.

«Кров у нас істинно російська, ми ніколи її не змішували і завжди зберігали свою культуру. Наші діти до 13-14 років не вчать іспанської мови, щоб не забути рідну», — кажуть старовіри.

Мова предків зберігає та прищеплює сім'я, передаючи його від старшого покоління молодшому. Дітей обов'язково вчать читати російською та старослов'янською мовою, адже в кожній родині головна книга — Біблія.

Дивно, що всі старовіри, які живуть у Болівії, говорять російською мовою без жодного акценту, хоча їхні батьки і навіть діди народилися в Південній Америці і ніколи не бували в Росії. Понад те, мова старообрядців досі носить відтінки характерного сибірського говірки.

Лінгвісти знають, що у разі еміграції люди втрачають рідну мову вже у 3-му поколінні, тобто онуки тих, хто поїхав, як правило, не розмовляють мовою своїх дідусів. Але в Болівії вже 4-е покоління старовірів чудово володіє російською мовою. Це напрочуд чиста, діалектна мова, якою говорили в Росії в XIX ст. При цьому важливо, що мова старовірів — жива, вона постійно розвивається та збагачується. Сьогодні він є унікальним поєднанням архаїки та неологізмів. Коли старовірам потрібно позначити нове явище, вони легко та просто винаходять нові слова. Наприклад, мультфільми тоборочани називають «поскакушками», а лампкові гірлянди – «помигушками». Мандарини вони звуть «мімозкою» (напевно, за форму та яскравий колір плодів). Їм чуже слово «коханка», а от «залицяльник» — цілком знайоме і зрозуміле.

За роки життя на чужині в усне мовлення старообрядців влилося багато слів, запозичених з іспанської. Наприклад, ярмарок у них називається "ферія" (ісп. Feria - "показ, виставка, шоу"), а ринок - "меркадо" (ісп. Mercado). Деякі іспанські слова у старовірів «обрусіли», а ряд застарілих російських слів, які вживають жителі Тоборочі, зараз не почути навіть у найглухіших куточках Росії. Так, замість «дуже» старообрядці говорять «дуже», дерево називають «лісиною», а светр – «куфайкою». Вони не в честі телевізор, бородачі вважають, що телебачення веде людей у ​​пекло, але все-таки зрідка дивляться російські фільми.

Хоча будинки старовіри спілкуються виключно російською, але всі достатньо володіють іспанською мовою для безпроблемного проживання в країні. Як правило, іспанську краще знають чоловіки, адже обов'язок заробляти гроші та забезпечувати сім'ю лежить повністю на них. Завдання жінок – вести домашнє господарство та виховувати дітей. Тож жінки є не лише домоправительками, а й охоронцями рідної мови.

Цікаво, що така ситуація характерна для старовірів, які мешкають у Південній Америці. У той час, як у США та Австралії вже друге покоління старообрядців повністю перейшло на англійську.

Шлюби

Для закритих угруповань зазвичай характерні близькі споріднені спілки і, як наслідок, збільшення генетичних проблем. Але до старовірів це не стосується. Ще батьки встановили незаперечне «правило восьмого коліна», коли шлюби між родичами до 8-го коліна заборонені.

Старообрядці відмінно знають свій родовід і спілкуються з усією рідною.

Змішані шлюби старообрядцями не заохочуються, але молоді не забороняють категорично створювати сім'ї з місцевими жителями. Але тільки іновірець неодмінно має прийняти православну віру, вивчити російську мову (обов'язково читання священних книг старослов'янською мовою), дотримуватися всіх традицій старовірів і заслужити повагу громади. Легко здогадатися, що такі весілля відбуваються нечасто. Втім, дорослі рідко запитують думку дітей щодо шлюбу – найчастіше батьки самі підбирають чоловіка своєму чаду з інших громад.

Юнаки до 16 років набувають необхідного досвіду роботи в полі і вже можуть одружитися. Дівчата можуть виходити заміж після досягнення 13 років. Перший «дорослий» подарунок доньки на день народження – збірка старовинних російських пісень, ретельно переписаних матір'ю від руки.

Назад, до Росії

На початку 2010-х років. вперше за багато років у російських старообрядців з'явилися тертя з владою, коли лівий уряд (ісп. Juan Evo Morales Ayma; президент Болівії з 22 січня 2006 р.) став виявляти підвищений інтерес до індіанських земель, на яких влаштувалися російські старообрядці. Багато сімей всерйоз задумалися про переїзд на історичну батьківщину, тим більше, що російський уряд в Останніми рокамиактивно підтримує повернення співвітчизників.

Більшість американських старообрядців ніколи не бували в Росії, але пам'ятають свою історію і кажуть, що завжди відчували тугу за батьківщиною. Ще старообрядці мріють побачити справжній сніг. Російська влада виділила тим, хто приїхав землю в тих регіонах, звідки вони 90 років тому бігли до Китаю, тобто. в Примор'ї та Сибіру.

Вічна біда Росії – дороги та чиновники

Сьогодні лише у Бразилії, Уругваї та Болівії проживає бл. 3 тис. російських старовірів.

У рамках програми з переселення співвітчизників на батьківщину у 2011-2012 роках. кілька старообрядницьких сімей переїхали з Болівії до Приморського краю. У 2016 р. представник Російської православної старообрядницької церкви повідомив, що переїхали виявилися обдуреними місцевими чиновниками і перебувають на межі голоду.

Кожна старообрядницька сім'я здатна обробляти до 2 тис. га землі, і навіть займатися розведенням худоби. Земля – найголовніше у житті цих працьовитих людей. Самі вони називають себе на іспанський манер – агрикульторами (ісп. Аgricultor – «фермер»). А місцева влада, користуючись слабким знанням переселенців російського законодавства, виділила їм ділянки, призначені лише для сіножаті — нічим іншим на цих землях не можна займатися. Крім того, згодом адміністрація підняла старовірам ставку земельного податку в кілька разів. Приблизно 1500 сімей, що залишилися в Південній Америці, готових переїхати до Росії, побоюються, що на історичній батьківщині їх теж не чекають «з розкритими обіймами».

«У Південній Америці ми чужі, бо росіяни, але й у Росії теж нікому не потрібні. Тут - рай, природа така гарна, що захоплює дух. Але чиновники - це справжній жах”, - засмучуються старообрядці.

Старовери дбають про те, щоб згодом усі barbudos (з ісп. – «бородачі») перебралися до Примор'я. Вирішення питання вони самі бачать у контролі з боку адміністрації президента Росії за виконанням федеральної програми.

У червні 2016 р. у Москві відбулася І міжнародна конференція «Старообрядництво, держава та суспільство в сучасному світі», на якій зібралися представники найбільших православних старообрядницьких згод (Згода — група об'єднань віруючих у старообрядстві – прим. ред.) з Росії, ближнього та далекого. зарубіжжя. Учасники конференції обговорили «складне становище сімей старовірів, які переселилися до Примор'я з Болівії».

Проблем, звичайно ж, достатньо. Наприклад, відвідування дітьми школи у вікові традиції старовірів не входить. Звичний для них спосіб життя – робота в полі та молитви. «Нам важливо зберігати традиції, віру та обряди, і буде дуже прикро, що у чужій країні ми це зберегли, а у своїй країні втратимо»— каже голова приморської старообрядницької громади.

Чиновники від освіти збентежені. З одного боку, не хочеться тиснути на самобутніх переселенців. Але за законом про загальну освіту всі громадяни Росії, незалежно від їхнього віросповідання, повинні відправляти дітей до школи.

Старовірів не можна силоміць змусити порушувати свої принципи, заради збереження традицій вони готові знову зірватися з місця і шукати інший притулок.

«Далекосхідний гектар» — бородачам

Російська влада добре розуміє, що старообрядці, які зуміли далеко від батьківщини зберегти культуру та традиції предків, є Золотим фондом російської нації. Особливо на тлі несприятливої ​​демографічної ситуації у країні.

Планом демографічної політики Далекого Сходу на період до 2025 р., затвердженим урядом РФ, передбачено створення додаткових стимулів для переселення співвітчизників-старообрядців, які мешкають за кордоном, у регіони Далекого Сходу. Тепер вони зможуть отримати свій «далекосхідний гектар» на початковій стадії оформлення громадянства.

Сьогодні в Амурській області та Приморському краї проживає близько 150 сімей переселенців-старообрядців, які прибули з Південної Америки. На Далекий Схід готові переїхати ще кілька сімей південноамериканських старовірів, їм вже підібрали земельні ділянки.

У березні 2017 р. Митрополит Руської Православної Старообрядницької Церкви Корнилій став першим за 350 років предстоятелем-старообрядником, офіційно прийнятим президентом Росії. У ході докладної бесіди Путін запевнив Корнілія в тому, що держава уважніше ставитиметься до співвітчизників, які бажають повернутися в рідні краї, і шукати шляхи найкращого вирішення проблем, що виникають.

«Людей, які приїжджають до цих регіонів …з бажанням працювати на землі, створювати міцні багатодітні сім'ї, безумовно, необхідно підтримати», – наголосив В.Путін.

Незабаром відбулася робоча поїздка до Південної Америки групи представників російського «Агентства з розвитку людського капіталу». А вже влітку 2018 р. на Далекий Схід приїхали представники старообрядницьких громад з Уругваю, Болівії та Бразилії, щоби на місці ознайомитися з умовами для можливого переселення людей.

Приморські старовіри дуже чекають переїзду до Росії рідних, що залишилися за океаном. Вони мріють, щоб закінчилися, нарешті, багаторічні поневіряння світом і хочуть остаточно влаштуватися тут - нехай і на краю землі, але на улюбленій батьківщині.

Цікаві факти

• Традиційна старообрядницька сім'я заснована на повазі та любові, про яку в посланні до Коринтян апостол Павло сказав так: «Кохання довго терпить, милосердить, любов не заздрить, не звеличується, ... не бешкетує, не думає зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; кохання все покриває, всьому вірить, …все переносить»(1 Кор. 13, 4-7).
• У старовірів популярне прислів'я: «У Болівії не росте лише те, що не посадили».
• Що стосується автоводіння, тут у чоловіків та жінок права рівні. У старообрядницькій громаді жінка за кермом – справа повсякденна.
• Щедра болівійська земля дає врожай до 3-х разів на рік.
• Саме у Тоборочі було виведено унікальний сорт болівійських бобів, який зараз вирощують у всій країні.
• У 1999 р. міська влада вирішила відзначити річницю 200-річчя від дня народження Пушкіна, і в адміністративній столиці Болівії з'явилася вулиця, названа ім'ям великого поета.
• Болівійські старообрядці навіть мають свою газету — «Russkoebarrio» (ісп. «barrio» — «околиці»; Ла-Пас, 2005-2006).
• Старовіри негативно ставляться до будь-яких штрих-кодів. Вони впевнені, що будь-який штрих-код є «диявольським знаком».
• Бурий паку «славиться» своїми моторошними зубами, які напрочуд схожі з людськими. Однак, зуби людини не здатні завдати жертві таких страшних ран, як щелепи хижої рибини.
• У своїй більшості тоборочани - нащадки старообрядців з Нижегородської губернії, які за Петра I бігли до Сибіру. Тому в їхньому мовленні і сьогодні простежується старовинний нижегородський діалект.
Завантаження...

Серед російських емігрантів Австралії старообрядці посідають особливе місце. Це помітно, перш за все, в області, як вони оцінюють своє місце в австралійському суспільстві і, звичайно, тому, як вони ходять по неділях молитися. Російська імміграція до Австралії ділиться кілька шарів залежно від хвилі, у якій прибули мігранти.

Старообрядці належать до однієї з найстаріших, вони з'явилися в Австралії майже одразу після Другої світової війни. Але за австралійськими мірками це відносно нова еміграція в цій Країні мігрантів. Взагалі, кожен австралієць, крім аборигенів, приблизно уявляє, звідки прибули його предки. Більша частина прибула з Британських островів і з Ірландії. Наступні хвилі включали мігрантів з Італії, Німеччини, Франції та, нарешті, у новітні часи – з Китаю та Малайзії.

Російська імміграція, якщо не брати до уваги окремі невеликі групи росіян, що випадково опинилися в Австралії на початку XX століття і практично без сліду розчинилися в австралійському населенні, досить чітко ділиться на три хвилі: «біла імміграція», євреї та постперебудовна імміграція. Друга та третя групи складаються в основному з досить випадкових людей, між якими нерідко пролягають серйозні світоглядні та соціальні відмінності. Так, єврейська імміграція 70-80-х років в основному прямувала до Ізраїлю та Сполучених Штатів, невеликі струмки потрапили до Німеччини та інших країн Європи.

Австралія тут вочевидь була випадковою опцією. Що стосується постперебудовних мігрантів, то вони в основному приїжджали вже за трудовими квотами, які виділяє уряд Австралії через особливі програми при консульстві в Росії. Це були або професіонали, інженери або комп'ютерно-технічні співробітники, або люди, які поїхали на робітничі та фермерські місця, але примудрилися у згоді з радянським менталітетом якось уникнути фізичної праці. Старообрядці належать до першої хвилі, яку називають білоїчерез те, що в ній було багато білогвардійців, які втекли з Росії через Китай та Монголію. Іноді їх ще називають китайцями.

Там у передгір'ях Тянь-Шаню…

Коли в повоєнному Китаї почалася політика активної дружби з Радянським Союзом, багато іммігрантів, які знайшли притулок у Піднебесній після громадянської війни, відчули на собі всю красу. нової політики. У Китай зачастили емісари з Радянського Союзу із запрошеннями, а нерідко й вимогами повернутися на історичну батьківщину, яка «все пробачила» і чекає на своїх заблукалих синів. Як правило, старообрядницьке населення прикордонних містечок Алтаю та Далекого Сходу мало знало про радянські реалії, і принаймні частина з них була схильна до посольських чиновників, які розписували перемоги трудового народу в Радянському Союзі.

Взагалі кажучи, старообрядці переселилися, до Китаю просто перейшовши кордон ними відомими стежками, бо саме козаки стерегли цей кордон і були його охоронцями. Про життя старообрядців у Китаї розповідає старообрядець із Сіднея Яків Цегляних: «Ми там у селі жили скромно, багато працювали. Наше село було старообрядницьким, а сусіднє — ніконіанським. І ось наші хлопці ходили до того села з їхньою молоддю битися».

Селянська праця займала чільне місце в житті старообрядців, які оселилися в передгір'ях Тянь-Шаню в Туркестані, який зараз називається Синцзянь-Уйгуйрським. автономним округомКитаю. Один із тодішніх дітей Мартем'ян Чернишов, який живе в Мельбурні, розповів, що до звичайних тягарів селянського життядодалися ще й труднощі у відносинах із місцевим населенням. Китайці почали стравлювати старообрядців із уйгурами та дунганцями. Приблизно половина російського населення Китаю з Харбіна та інших місць повернулася до Радянського Союзу, де вони сповна скуштували більшовицьку «гостину».

Ті з них, хто не був одразу заарештований як колишній офіцер чи помічник білогвардійців, були посаджені в теплушки та відправлені піднімати цілину. Мартем'ян пояснив, що багато старообрядців навіть не уявляли собі, що відбувається в Радянському Союзі, і його батько теж зібрався їхати, але його відмовив брат, який чув краєм вуха про дійсний стан справ із «поверненцями». Списавшись із представництвом Червоного хреста, старообрядницькі сім'ї отримали перепустку на виїзд до Гонконгу до табору переселенців.

Коли родина Чернишевих після довгих поневірянь нарешті дісталася Гонконгу, жалісливі китайці, побачивши бідно одягнених дітлахів, вирішили почастувати їх звичайними апельсинами. Діти, які ніколи не бачили жодних фруктів, крім яблук, почали гризти апельсини разом із шкіркою. У очах китайців з'явився жах, змішаний з жалем, і вони кинулися чистити апельсини для дітей. Червоний хрест надав російським сім'ям можливість вибору між Сполученими Штатами, Філіппінами та Австралією. Більшість старообрядців вирушила до Сполучених Штатів, але дехто вирішив спробувати щастя в дивовижній Австралії, про яку вони зовсім нічого не знали.

Дорога в країну кенгуру

Як розповідає Яків Цегляних, вони поринули на корабель і попливли в далеку країну, сподіваючись знайти там, нарешті, спокійне життя. Корабель прибував до сіднейського порту, який тоді ще не був обрамлений хмарочосами, побудованими в основному в 60-70-і роки. Діти зі страхом стежили за тим, як корабель проходив під Сіднейським мостом, і гадали, чи зачепить щогла міст чи ні. Корабель пройшов під мостом, ледь не зачепивши верхньої щогли за крокви. А далі для старообрядців почалася довга історія інтеграції в англомовне суспільство, яке для них було абсолютно чужим. На відміну від багатьох росіян, які прагнули стати австралійцями в культурному сенсі, старообрядці хотіли зберегти свою ідентичність і намагалися не допустити забуття російської мови та рідної церковної культури. Це їм вдалося щодо дітей, але їх онуки набагато глибше інтегрувалися в австралійське суспільство і культуру.

Треба сказати, що відразу після приїзду постало питання про організацію церковного життя. Китайські старообрядці були єдині у цьому питанні. Частина з них належала до капличної згоди та сповідувала безпопівські принципи, а інша належала до попівців. Поступово багато безпопівців перейшли до старообрядницької церкви Білокриницької згоди, особливо після того, як старообрядцям вдалося запросити трьох священиків — одного з Канади, іншого — зі своїх переселенців, а третього — з Росії. З Канади приїхав священик Іоанн Старосадчев, з Китаю — священик Іоанн Кудрін, колишній головний інспектор з духовної частини в колчаківській армії, а з Росії повернувся священик Кирило Іванов, який відсидів у сталінських таборах кілька років. Потихеньку почали будуватися церкви, у Сіднеї виникло три громади, у передмісті Мельбурна Хелломі — одна, і кілька невеликих громад з'явилося на Тасманії та штаті Квінсленд.

Старообрядці та асиміляція

Наразі старообрядці в Австралії переживають складний перехідний період. Їхній довгий опір асиміляції практично завершений, і нинішнє покоління 20-30-річних старообрядців вже цілком англомовне, а їхні діти — досконалі австралійці. Їх тримає разом лише церковне життя, яке також потребує певної адаптації. Справа, перш за все, в тому, що для молодого поколіннявже необхідні спільні заняття та церковна молитва англійською мовою, але традиційний старообрядницький менталітет щосили чинить опір цій англізації.

Діти якось читають по-слов'янськи, але не дуже розуміють сенс читаного. Тому, як вважають найактивніші представники старообрядницького населення Австралії, найближчим часом мають відбутися серйозні культурні зміни. Інакше старообрядці ризикують загубитися у строкатому розмаїтті австралійського культурного пейзажу.

У порівнянні зі своїми колегами-новообрядцями вони зберегли начебто б російськість (ті змішалися з сербами, греками, болгарами та православними китайцями), але в сучасній обстановці їм не вистачає стимулу для продовження збереження своєї риси. У Росію вони, на жаль, у масі не повернуться — з'їздили і зрозуміли, що для них, які виросли в умовах вільного та економічно прозорого та процвітаючого суспільства, інтеграція у російські умови неможлива. Один старовір, син Якова, живе на два континенти — одружився з російською з Росії і літає з дружиною то туди, то сюди. Але загалом перспективи повернення немає.

Чим цікаві тоді австралійські старообрядці? Крім інтересу етнографічного, вони відбивають особливий тип традиційної російської людини. Подібно до американських старовірів, вони утворюють особливу субкультурну групу, яка може потенційно поєднувати високу адаптивність із високою ж традиційністю. У цьому, здається, одна з головних рис старообрядництва взагалі.

Дослідники показують, що міські старообрядці початку ХХ століття намагалися бути технологічно і навіть культурно цілком сучасними людьми за збереження глибоко традиційного церковного побуту та добре збудованої картини світу. Приблизно також влаштовані й австралійські старообрядці — вони готові господарювати, будувати, розвивати бізнес, але для них важлива атмосфера чесності та загальної поваги до їхньої віри як прояву корисного для суспільства релігійного різноманіття. А ось у нас і з першим, і з другим якраз погано.