Αρχαιολογικά μνημεία της Udmurtia. Χρήματα στα κόκαλα

Στις μέρες μας, οι θησαυροί αναζητούνται σχεδόν παντού όπου υπάρχει έστω και η παραμικρή πιθανότητα να τους βρεθούν. Και οι πιθανότητες εύρεσης θησαυρού αυξάνονται συνεχώς αν οι άνθρωποι έχουν ζήσει σε αυτήν την περιοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Φυσικά, υπάρχει η πιθανότητα ο θησαυρός να βρεθεί σε κάποια ερημιά όπου δεν υπήρχαν ποτέ ανθρώπινοι οικισμοί, αλλά αυτό είναι θέμα καθαρής τύχης, που δεν πρέπει να ελπίζουμε και πολύ.

Η Udmurtia δεν έχει θεωρηθεί ποτέ περιοχή με αυξημένες πιθανότητες να ανακαλύψει πολλούς πλούσιους θησαυρούς και υπάρχουν αντικειμενικοί λόγοι για αυτό. Αλλά η φράση "θησαυροί της Udmurtia" δεν είναι επίσης εντελώς χωρίς νόημα.

Τι υπάρχει τελικά στο έδαφος;

Οι περισσότεροι από τους θησαυρούς είχαν χαθεί πριν από πολύ καιρό, από τη δημιουργία της Kunstkamera από τον Πέτρο Α και την εντολή του «αν κάποιος βρει κάτι πολύτιμο στο έδαφος, να το παραδώσει στο κράτος». Από εκείνη την εποχή άρχισε ουσιαστικά η λεηλασία νεκροταφείων και άλλων ιστορικών χώρων. Το σύστημα ήταν πολύ απλό και καταστροφικό για την ιστορία. Οι αγρότες, που αντιπροσώπευαν τα περισσότερα από τα ευρήματα, έχοντας ανακαλύψει τον θησαυρό, προσπάθησαν πρώτα να βρουν μια πρακτική χρήση του - τα πιάτα πήγαν στο σπίτι, το σίδερο - για να λιώσουν. Τα υπόλοιπα παραδόθηκαν στον αρχηγό ή στον υπάλληλο.
Από τον 17ο αιώνα, στην κεντρική ζώνη της Ρωσίας και στα Ουράλια, υπήρχαν ολόκληρα χωριά του λεγόμενου "bugrovshchik". Έκαναν χρήματα ανοίγοντας και καταστρέφοντας ταφικούς χώρους. Έψαξαν αποκλειστικά για χρυσό, τα ευρήματα μετρήθηκαν σε κιλά. Αυτοί ήταν οι «πρόγονοι» των μαύρων αρχαιολόγων που συγκέντρωσαν τους πολυτιμότερους θησαυρούς.

Πόσοι θησαυροί;

Η Udmurtia είναι η περιφέρεια του πολιτισμού. Στον αρχαίο και μεσαίωνα, δεν υπήρχε πριγκιπική δύναμη ή πλούσιες φυλές και εθνικότητες εδώ, ακόμη και η Χρυσή Ορδή σταμάτησε λίγο πιο κάτω, φτάνοντας στην επικράτεια του γειτονικού Ταταρστάν. Τα πολύτιμα αντικείμενα μεταφέρθηκαν στην Udmurtia με αρχαία καραβάνια - ζάχαρη, κοσμήματα και άλλα αγαθά από την Ασία και την Ευρώπη ανατράφηκαν, οι γούνες κατέβηκαν. Οι αξίες ομαδοποιήθηκαν πρώτα γύρω από μικρούς οικισμούς που χρησίμευαν ως καταφύγιο για τροχόσπιτα και αργότερα γύρω από ανταλλακτήρια χρημάτων, πανδοχεία και σταθμούς εμπορίας γούνας. Χρυσά στέφανα και θρόνους δεν μπορούν να βρεθούν εδώ, γιατί η γενική ευημερία ντόπιοι κάτοικοιμέχρι τον 18ο αιώνα ήταν εξαιρετικά χαμηλό.

Πώς να προσδιορίσετε την αξία ενός θησαυρού;

Η βάση της παραγωγής των «μαύρων» αρχαιολόγων είναι τα νομίσματα. Αυτός ο τύπος ευρημάτων είναι ο πιο υγρός και εύκολος στην αξιολόγηση. Όλα τα νομίσματα είναι συστηματοποιημένα και καταλογογραφημένα, η αξία τους αναφέρεται σε ειδικές εκδόσεις. Από αυτούς είναι εύκολο να εκτιμηθεί η αξία του θησαυρού. Συχνά πιο σημαντική, για παράδειγμα, δεν είναι η σύνθεση - χρυσός ή ασήμι, αλλά η σπανιότητα των νομισμάτων. Ας πούμε, η δοκιμαστική κοπή ενός νομίσματος αξίας 2 καπίκων από τον John Antonovich το 1740, το Altyn του Peter ή 15 καπίκων του Alexander I. Ένα νόμισμα με ονομαστική αξία 1 ρούβλι μπορεί να κοστίσει έως και 5-6 χιλιάδες ρούβλια στη μαύρη αγορά, 1 καπίκι - περίπου 300-500 ρούβλια.

Αριθμός
Μόνο 30 θησαυρούς στην Ουντμούρθια παραδόθηκαν επίσημα στο κράτος από αυτούς που τους βρήκαν. Το παλαιότερο εύρημα χρονολογείται το 1898, ο θησαυρός ονομάζεται "Izhevsky", περιείχε 213 νομίσματα από την εποχή του Ιβάν του Τρομερού και ένα ασημένιο μενταγιόν.

Σχετικά με τους θησαυρούς στην Udmurtia

«Ο θησαυρός είναι ένα παιδικό όνειρο ή ένας φόρος τιμής στη μόδα»

Izhevchanin Alexander Sterkhov - Αναπληρωτής Διευθυντής της εταιρείας κατασκευής επίπλων Izhevsk. Μολύνθηκα με την αναζήτηση «θησαυρών» πριν από 5 χρόνια. Τώρα είναι υποχρεωτικό πρόγραμμα κάθε εβδομάδα την Πέμπτη και από Παρασκευή έως Κυριακή.
- Βρήκα τον πρώτο μου θησαυρό τη δεύτερη μέρα της πρώτης κιόλας αναζήτησης, - λέει ο Αλέξανδρος. - Το εύρημα δεν ήταν μικρό. Έκοψε την ανάσα από τη χαρά του. Κέρματα πωλούνται για 6 χιλιάδες ρούβλια.
Εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν τόσοι κυνηγοί θησαυρών. Αλλά κάθε χρόνο υπάρχουν όλο και περισσότεροι άνθρωποι που θέλουν να σκάψουν στο έδαφος αναζητώντας θησαυρούς. Σήμερα υπάρχουν περίπου 500 τέτοιοι εραστές στην Udmurtia.

Ο Oleg Roshchupkin ήρθε στο κυνήγι θησαυρών από πάθος για την ιστορία και το κάνει εδώ και δύο χρόνια.
- Δεν μπορώ να καυχηθώ για σημαντικά ευρήματα, - λέει ο Oleg. - Βρίσκαμε συχνά μερικά νομίσματα. Φίλοι μου είπαν ότι έσκαβαν ένα σετ γεωργικών εργαλείων - υπήρχε ένα δρεπάνι, υπήρχε κάτι άλλο. Υπάρχουν άλλοι που βρήκαν θησαυρούς αξίας άνω των 600 χιλιάδων.
Σύμφωνα με τον Αλέξανδρο, ήταν πιο τυχερός. Υπήρχαν περιπτώσεις που «μάζεψαν» (στην αργκό των κυνηγών θησαυρών σημαίνει - βρέθηκαν, έσκαψαν), 500-600 χιλιάδες ρούβλια το καθένα. Αυτή τη σεζόν, βρήκα 1200 νομίσματα - για 350 χιλιάδες ρούβλια. Πριν από δύο εβδομάδες πήγαν - και πάλι ήταν τυχεροί: "μάζεψαν" 101 νομίσματα, καθένα από τα οποία θα κοστίσει 300 ρούβλια.

Ο Αλέξανδρος θυμάται ένα εύρημα με ιδιαίτερα συναισθήματα.
- Ήταν ένα από τα πρώτα νομίσματα που βρήκα. Πυατάκ των χρόνων της Αικατερίνης Β'. Είναι μεγάλος και όμορφος. Σκέφτηκα τότε - είμαι πλούσιος. Αποδείχθηκε ότι το κέρμα κοστίζει 200 ​​ρούβλια.
Το αν θα βρείτε έναν θησαυρό ή όχι εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την τύχη. Εκτός όμως από αυτό, φυσικά, δεν υπάρχει τίποτα να κάνεις στο γήπεδο χωρίς ειδικά εργαλεία. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να βρείτε χάρτες παλιών χωριών.
- Τέτοιες κάρτες μπορούν να αγοραστούν είτε μέσω του Διαδικτύου, είτε να βρεθούν σε αρχεία και βιβλιοθήκες, - λέει ο Αλέξανδρος.
Η αγορά μιας κάρτας από φίλους είναι σχεδόν αδύνατη. Σε αυτή την περίπτωση, είναι ο κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του. Έξω από την ταξιαρχία, που συνήθως πραγματοποιεί έρευνες, δεν σβήνουν πληροφορίες για το πού ακριβώς βρέθηκε ο θησαυρός.
Σύμφωνα με τους ήρωές μας, οι κυνηγοί θησαυρών δεν είναι σεβαστοί όχι μόνο από τους αρχαιολόγους, αλλά και από κάποιους χωριανούς.
- Υπάρχουν ένας ή δύο άνθρωποι που ψάχνουν για θησαυρούς, παραμελώντας όλους τους κανόνες, - λέει ο Oleg. - Σκάβουν αρχαιολογικούς χώρους, δεν θάβουν τρύπες πίσω τους, όπου μπορεί να πέσουν εξοπλισμός και βοοειδή. Εξαιτίας τέτοιων μονάδων που όλοι πιστεύουν ότι όλοι εμείς -κυνηγοί θησαυρών- είμαστε έτσι. Στην πραγματικότητα, δεν καταστρέφουμε ποτέ αρχαιολογικά μνημεία, ποτέ δεν σκάβουμε νεκροταφεία. Και αφήστε το γήπεδο πίσω καθαρό και ομοιόμορφο. Ναι, και σε ιδιωτικές περιοχές χωρίς την άδεια του ιδιοκτήτη δεν τρυπάμε μύτη.
Υπήρξαν όμως περιπτώσεις που οι «σκαπτικοί» απομακρύνθηκαν ακόμη και από την αστυνομία. Εάν αποδείξουν ότι η ανασκαφή έγινε σε λάθος μέρος, οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου έχουν το δικαίωμα να επιβάλουν πρόστιμο για διοικητικό παράπτωμα.
«Τώρα ψαχουλεύουμε σε παλιά χωριά, όλοι οι κυνηγοί θησαυρών δουλεύουν σε τέτοια μέρη», διαβεβαιώνει ο Αλέξανδρος. - Τα ευρήματα θα είναι αρκετά για άλλα δύο χρόνια. Τότε θα είναι δυνατό να παίρνουμε και δρόμους και δάση.

Αριθμοί
Πόσο κοστίζει να είσαι κυνηγός θησαυρού
Ένα ταξίδι για δύο ημέρες, λαμβάνοντας υπόψη τη βενζίνη και το φαγητό - 2 χιλιάδες ρούβλια.
Το κόστος ενός ανιχνευτή μετάλλων είναι από 8 έως 60 χιλιάδες ρούβλια.
Το κόστος ενός φτυαριού (καλό, αφού τα συνηθισμένα μπαγιονέτ τείνουν να σπάσουν μετά από μερικά ταξίδια) - από 2 χιλιάδες ρούβλια.
Το κόστος ενός σετ καρτών είναι περίπου 60 χιλιάδες ρούβλια.


Νόμος
Δεν είναι εύκολο να λογοδοτήσουν κυνηγοί θησαυρών που παραβιάζουν το νόμο. Ο Ποινικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας περιέχει ένα ενιαίο άρθρο - 243: καταστροφή ή ζημιά σε ιστορικά, πολιτιστικά μνημεία, φυσικά συγκροτήματα ή αντικείμενα που ελήφθησαν υπό κρατική προστασία, καθώς και αντικείμενα ή έγγραφα ιστορικής ή πολιτιστικής αξίας. Περίοδος - έως 2 χρόνια φυλάκιση ή έως 200.000 ρούβλια πρόστιμο. Ωστόσο, για την εφαρμογή αυτού του άρθρου απαιτείται και η απόδειξη του γεγονότος ότι ο θησαυρός που βρέθηκε βρίσκεται υπό κρατική προστασία ή έχει ιστορική αξία. Δεδομένου ότι η Ρωσία δεν έχει ακόμη επικυρώσει τη σύμβαση για την προστασία των ιστορικών μνημείων, οι μη εξουσιοδοτημένες ανασκαφές συνήθως χαρακτηρίζονται ως μικροχουλιγκανισμός.

Κυνήγι θησαυρού στην Udmurtia
Το κυνήγι θησαυρού στην Udmurtia κερδίζει δυναμική. Οι άνθρωποι θέλουν να δοκιμάσουν κάτι καινούργιο και ως εκ τούτου μαζεύουν ανιχνευτές μετάλλων, προσπαθώντας να βρουν κάτι ενδιαφέρον και, ίσως, πολύτιμο στο έδαφος. Για κάποιους, αυτό είναι απλώς ένα αβλαβές χόμπι, αλλά κάποιοι είναι έτοιμοι να μπουν στα πιο αντιαισθητικά μέρη, παραμερίζοντας την αηδία και παραμελώντας τις ηθικές αρχές για να κερδίσουν χρήματα.

Η περίοδος των ανασκαφών πλησιάζει στο τέλος της και οι λάτρεις του να βρουν κάτι πολύτιμο στη γη μετρούν τα κέρδη τους. Ο Alexey (όχι το πραγματικό του όνομα), ένας πωλητής καταστημάτων εξοπλισμού αναζήτησης και μανιώδης ανασκαφέας, λέει ότι για αυτόν, όπως και για τους περισσότερους άλλους, μια τέτοια δραστηριότητα είναι απλώς ένα χόμπι, όπως το κυνήγι ή το ψάρεμα για κάποιον, αλλά είναι εξοικειωμένος με εκείνους που τα καταφέρνουν να μετατρέψουν το χόμπι τους σε ένα καλό πρόσθετο εισόδημα.
«Έχω φίλους που, εκτός από την κύρια δουλειά τους, κέρδισαν 100-150 χιλιάδες ρούβλια το καλοκαίρι», λέει. - Αλήθεια, αυτό, κατά κανόνα, είναι θέμα τύχης - ίσως είστε τυχεροί ή ίσως όχι. Δεν είναι πάντα εύκολο όταν έρχεσαι σε ένα μέρος να βρεις κάτι. Όλα εξαρτώνται από τον εξοπλισμό και από τον ίδιο τον εκσκαφέα.

Οι άνθρωποι καταφέρνουν να αποκομίσουν ένα τόσο σημαντικό εποχιακό κέρδος από αντίκες που βρέθηκαν - κυρίως σε νομίσματα. Εάν καταφέρετε να έρθετε σε επαφή με έναν αληθινό και, κυρίως, πλούσιο γνώστη της αρχαιότητας, μπορείτε να βγάλετε καλά χρήματα πουλώντας του ένα μικρό πράγμα για ένα σημαντικό ποσό, που μπορεί να φαίνεται σαν ένα απλό μπιχλιμπίδι στον λαϊκό.
Σε μια κρίση απληστίας, λέει ο Alexey, πολλοί κυνηγοί θησαυρών αποφασίζουν να πάρουν το εύκολο μονοπάτι και να σκαρφαλώσουν στα πιο δυσάρεστα μέρη. Για παράδειγμα, στην αποχέτευση. Φαίνεται ότι θα μπορούσε να είναι πιο αηδιαστικό από το να περπατάς με ανιχνευτή μετάλλων μέσα στις βρωμερά παραγκουπόλεις; Αποδείχθηκε ότι υπάρχουν εκείνοι που κατάφεραν να προχωρήσουν σε αυτό το θέμα και, ρίχνοντας στην άκρη όλες τις ηθικές αρχές τους, να προχωρήσουν σε μια ακόμη πιο δυσάρεστη και επικίνδυνη περιπέτεια - να ανοίξουν τον τάφο κάποιου. Ευτυχώς, δεν υπήρχαν τέτοιες περιπτώσεις στην Ουντμούρθια, αλλά υπάρχουν πολλές τέτοιες καταστάσεις στη Ρωσία συνολικά. Έτσι, στις αρχές Σεπτεμβρίου, στο Novocherkassk, άγνωστοι άνοιξαν αρκετούς τάφους τσιγγάνων, παίρνοντας κοσμήματα από εκεί.

Το μόνο πράγμα για το οποίο μπορούν να «καυχηθούν» οι ντόπιοι «μαύροι» αναζητητές είναι η βεβήλωση αρχαίων ταφών που ενδιαφέρουν την επιστήμη. Φυσικά και οι ταφικοί χώροι ανασκάπτονται από τους ίδιους τους αρχαιολόγους, ωστόσο η διαφορά των δύο κατηγοριών ανασκαφών είναι απολύτως βασική. Σε αντίθεση με τους επαγγελματίες επιστήμονες που εργάζονται αποκλειστικά για επιστημονικούς σκοπούς και παρατηρούν όλες τις ηθικές πτυχές τέτοιων ανασκαφών, οι ερασιτέχνες κυνηγοί θησαυρών προσπαθούν και πάλι να βρουν κάτι πολύτιμο στα λείψανα των νεκρών, που ενδιαφέρει περισσότερο όχι τα μουσεία, αλλά τα ενεχυροδανειστήρια.
Έτσι, για παράδειγμα, το 2015, η αστυνομία αναζητούσε άτομα που ανέσκαψαν έναν χώρο πολιτιστικής κληρονομιάς - τον ταφικό χώρο Pecheshursky στην περιοχή Glazovsky. Εκεί, οι κυνηγοί θησαυρών βρήκαν οικιακά είδη, εργαλεία, ταφικούς χώρους των αρχαίων Ούντμουρτ με κατάλληλη ενδυμασία.

Στις μεθόδους και τις συνέπειες της δραστηριότητάς τους, τέτοιοι αναζητητές μοιάζουν με οδοκαθαριστές. Παίρνουν τα αντικείμενα που βρέθηκαν για να τα πουλήσουν κερδοφόρα αργότερα και μπορούν να χαλάσουν ό,τι δεν τους ενδιαφέρει (άθελά τους, απλώς από άγνοια ή αμέλεια). Ο ίδιος ο Aleksey ισχυρίζεται ότι δεν έχει τέτοιες γνωριμίες, αλλά ξέρει ότι υπάρχουν εκσκαφείς «καθαριστές». Κατά κανόνα, αυτοί οι άνθρωποι δεν επιβαρύνονται με ένα ειδικό βάρος ηθικών αρχών, επομένως δεν τους εμποδίζει καθόλου η ηθική πτυχή τέτοιων δραστηριοτήτων, για να μην αναφέρουμε πιθανά προβλήματα με το νόμο.
Σε γενικές γραμμές, σημειώνει ο νεαρός, ο νόμος που επιτρέπει μόνο σε επαγγελματίες να κάνουν ανασκαφές είναι πολύ ωμός και ευέλικτος, επομένως δεν θα είναι δύσκολο να βρεθεί το σωστό κενό σε αυτόν εάν χρειαστεί.

«Απλώς εμείς, βάσει νόμου, μπορούμε να ξεθάψουμε οτιδήποτε είναι λιγότερο από 100 ετών. Οπότε είναι δύσκολο να αποδείξεις ότι πραγματικά προσπάθησες να βρεις κάτι εκεί. Κάποτε ένας φίλος μου είχε μια υπόθεση: περπατούσε με ανιχνευτή μετάλλων, ένα περιπολικό σταμάτησε εκεί κοντά, ένας αστυνομικός τον ρώτησε τι έκανε και εκείνος απάντησε ότι έψαχνε για διάφορα μπιχλιμπίδια. Ο αστυνομικός μπήκε στο αυτοκίνητο και έφυγε», λέει ο Aleksey. «Οι άνθρωποι συνήθως αγοράζουν εξοπλισμό για τη δική τους ευχαρίστηση, για ένα χόμπι. Τι δεν κάνουν! Έτσι, κάποιος, για παράδειγμα, ψάχνει για διαφορετικά πυρομαχικά.
Παρεμπιπτόντως, αυτό το χόμπι είναι εξαιρετικά επικίνδυνο. Έτσι, πριν από ένα χρόνο στην Udmurtia, ένας τέτοιος τυχοδιώκτης έπεσε πάνω σε οβίδες από την εποχή του εμφυλίου πολέμου, στα οποία από θαύμα δεν ανατινάχτηκε.
Κατά κανόνα, ένα τέτοιο χόμπι δεν μπορεί να είναι κερδοφόρο. Πολλοί άνθρωποι αγοράζουν εξοπλισμό, το κόστος του οποίου απλά δεν μπορούν να αντισταθμίσουν με τα ευρήματά τους για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Για παράδειγμα, ένας καλός ανιχνευτής μετάλλων μπορεί να κοστίσει περισσότερα από 100 χιλιάδες ρούβλια. Φυσικά, μπορείτε να περιοριστείτε στο ελάχιστο κόστος: αγοράστε τον πιο πρωτόγονο ανιχνευτή μετάλλων για 7 χιλιάδες, μπαταρίες για 100 ρούβλια και ένα φτυάρι για 600 ρούβλια.

Εάν το επιθυμείτε, μπορείτε να προσπαθήσετε να ανακτήσετε αυτά τα έξοδα, αλλά είναι δύσκολο να βρείτε κάτι πραγματικά πολύτιμο στην Ουντμούρθια, καθώς δεν υπάρχουν ουσιαστικά σημαντικά ιστορικά αντικείμενα στην περιοχή. Έτσι οι κυνηγοί θησαυρών συχνά προτιμούν να ταξιδεύουν σε γειτονικές περιοχές. Για παράδειγμα, είναι συχνά δυνατό να σκάψετε στο Vyatskiye Polyany. Φυσικά, οι εκσκαφείς ταξιδεύουν και στα δάση της Udmurtia, αλλά κυρίως για χάρη του «αθλητικού ενδιαφέροντος».
Οι λάτρεις του σκάψιμο στο έδαφος μοιράζονται την εμπειρία τους με τους συνεργάτες τους σε εξειδικευμένα φόρουμ και άλλους πόρους του Διαδικτύου, και ιδιαίτερα οι ενεργοί διοργανώνουν ακόμη και διάφορους διαγωνισμούς. Για παράδειγμα, πρέπει να βρείτε κάποιο συγκεκριμένο πράγμα με τη βοήθεια ενός ανιχνευτή μετάλλων σε ένα συγκεκριμένο μέρος - κάτι σαν αναζήτηση, ενδιαφέρον μόνο για έναν στενό κύκλο ανθρώπων. Δεν συνηθίζεται να μιλάμε για "μαύρους" ανασκαφές στην απεραντοσύνη αυτών των κοινοτήτων - οι περισσότεροι χρήστες απλώς αγνόησαν όλες τις ερωτήσεις μου σχετικά με αυτούς τους ανθρώπους και όσοι απάντησαν είπαν ότι δεν ήταν εξοικειωμένοι με αυτούς. Ωστόσο, αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, διότι στην περιγραφή όλων αυτών των κοινοτήτων αναφέρεται αμέσως ότι τα μέλη τους ασχολούνται «μόνο με το κυνήγι θησαυρού και όχι με τη «μαύρη» αρχαιολογία».

T. I. Ostanina «Ο θησαυρός Lesagurt του 9ου αιώνα. στη λεκάνη Τσέπτσα»
Το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας του Ουντμούρτ που πήρε το όνομά του από τον Kuzebay Gerd αποθηκεύει 177 αντικείμενα του θησαυρού του 9ου αιώνα, που ανακαλύφθηκε κοντά στο χωριό Lesagurt, στην περιοχή Debessky της Udmurtia το 1961. Τον θησαυρό βρήκαν οι μαθητές του γυμνασίου του Debes N. Lekomtsev, P. Trapeznikov και N. Serebrennikov κατά τη διάρκεια της παραγωγής χόρτου. Τα ευρήματα παραδόθηκαν στο Δημοκρατικό Τοπικό Μουσείο του Ουντμούρτ (τώρα Εθνικό). Ο κατάλογος της αρχαιολογικής συλλογής συντάχθηκε από τον ανώτερο ερευνητή του μουσείου, καθηγητή Taisiya Ivanovna Ostanina.

Υπάρχουν λίγοι θησαυροί - αλλά οι άνθρωποι πεθαίνουν για αυτούς

Όπως δυστυχώς αστειεύονται πολλοί κυνηγοί θησαυρών, οι λόγοι για τους οποίους η Ουντμούρτια δεν είναι διάσπαρτη με θησαυρούς που περιέχουν πολλά πολύτιμα αντικείμενα βρίσκονται στην επιφάνεια. Το γεγονός είναι ότι η επικράτεια της Udmurtia στερήθηκε την ιστορία. Από τη μία πλευρά, ένας αρχαίος αστικός πολιτισμός υπήρχε στην επικράτεια του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, οι άνθρωποι ζούσαν εδώ, έκαναν εμπόριο, άφηναν στην άκρη τιμαλφή για μια "βροχερή μέρα" και τα έκρυβαν - οι θησαυροί τους είναι τουλάχιστον χιλίων ετών ή ακόμα περισσότερο. Από την άλλη πλευρά, το έδαφος της Σιβηρίας έχει πολλές αρχαίες ταφές, τόσο αρχαίες ινδοευρωπαϊκές όσο και πιο σύγχρονες, που χρονολογούνται από την εποχή των διάφορων μεσαιωνικών κρατικών σχηματισμών, από τη Χρυσή Ορδή έως το Χανάτο της Σιβηρίας. Είναι αλήθεια ότι η συντριπτική πλειονότητα αυτών των ταφών λεηλατήθηκαν τον 17ο - αρχές του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της άμεσης συνεννόησης του κράτους - ο Peter I, για παράδειγμα, υποκίνησε την ανασκαφή των ταφικών τύμβων της Σιβηρίας από "επιστημονικά ενδιαφέροντα".

Αλλά η Udmurtia στερήθηκε αρχαίων ισχυρών κέντρων πολιτισμού, από τα οποία μπορούσαν να παραμείνουν πολυάριθμοι θησαυροί. Βασικά, οι αξίες σε αυτά τα μέρη αποδείχτηκαν σε διαμετακόμιση, καθώς αυτά τα εδάφη αποτελούν μέρος ενός είδους αρτηρίας μεταφοράς από την Ευρώπη στην Ασία. Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε τους αρχικούς κατοίκους της Udmurtia, εκπροσώπους των φιννο-ουγκρικών λαών, οι οποίοι είχαν επίσης τις δικές τους αξίες, αν και όχι σε τόσο μεγάλο όγκο. Έτσι, το κυνήγι θησαυρού είναι επίσης παρόν στην Ουντμούρθια, και οι άνθρωποι πεθαίνουν ακόμη και ως αποτέλεσμα της επιθυμίας τους να ανακαλύψουν τον θησαυρό. Για παράδειγμα, το 2011, στα σύνορα της Udmurtia και του Tatarstan, ένας κυνηγός θησαυρών πέθανε ως αποτέλεσμα μη εξουσιοδοτημένων ανασκαφών: ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του εδάφους, θάφτηκε σε μια τοποθεσία ανασκαφής, το βάθος της οποίας ήταν έξι μέτρα .

Κουτάλια, νομίσματα, χρυσός, ασήμι, χαλκός…

Ωστόσο, εξακολουθούν να βρίσκονται θησαυροί στην Udmurtia, τόσο αρχαίοι όσο και πρακτικά σύγχρονοι. Ακολουθεί μια περίληψη ορισμένων από αυτές:

στην επιστημονική κοινότητα, ο πιο διάσημος είναι ο λεγόμενος θησαυρός Kuzebaevsky - μια συλλογή κοσμημάτων μεγάλης υλικής και καλλιτεχνικής και ιστορικής αξίας, που ανακαλύφθηκε το 2004 στα νότια της Udmurtia. Ταυτόχρονα, αυτός ο θησαυρός είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον και σημαντικός για τους επιστήμονες, επειδή ήταν ένα είδος «καταφυγίου» επαγγελματία κοσμηματοπώλη: εκτός από τελειωμένα κοσμήματα, περιείχε πρώτες ύλες για νέα κοσμήματα, συγκεκριμένα εργαλεία και συσκευές και προσωπικά αντικείμενα. ενός κυρίου που υποτίθεται ότι έζησε τον 7ο αιώνα. Αυτός ο θησαυρός παρείχε πλούσιες πληροφορίες για την ανοικοδόμηση της ιστορίας της περιοχής και της Κεντρικής Ασίας συνολικά εκείνη την εποχή.
ο λεγόμενος θησαυρός Lesagurt, που βρέθηκε το 1961 από μαθητές στις όχθες του ποταμού Irymka κοντά στο χωριό Lesagurt. Αυτός ο θησαυρός περιελάμβανε τόσο νομίσματα όσο και αντικείμενα. Όσο για τα νομίσματα, αυτά ήταν 139 ασημένια νομίσματα των ανατολικών πολιτειών του Πρώιμου Μεσαίωνα. Το αρχαιότερο από τα νομίσματα του θησαυρού είναι η δραχμή, που κόπηκε υπό τον βασιλιά των Σασάνια Hormizd Α' το 590. Το νεότερο νόμισμα που βρέθηκε είναι το ντιρχάμ των Αβασιδών, που εκδόθηκε στην πόλη Merv της Κεντρικής Ασίας το 842.
το 1988, κατά τη διάρκεια της επισκευής ενός από τα προεπαναστατικά σπίτια του Izhevsk, οι εργάτες ανακάλυψαν δύο ξύλινα κουτιά γεμάτα με προσεκτικά συσκευασμένα σε κουτιά, εφημερίδες και χαρτί περιτυλίγματος χρυσά και ασημένια αντικείμενα: κουτάλια, μαχαίρια, σουβέρ, ρολόγια τσέπης, καρφίτσες, δαχτυλίδια , νομίσματα και άλλα. Κατά τη διάρκεια μιας ιστορικής μελέτης των συνθηκών ανακάλυψης του θησαυρού, αποδείχθηκε ότι, πιθανότατα, τα αντικείμενα που βρέθηκαν ανήκαν στην πλούσια εμπορική οικογένεια του Izhevsk των Afanasyevs, που διέθετε ένα κατάστημα που πουλούσε ιμάντες και λουριά αλόγων. Το 1918, η οικογένεια εμπόρων εγκατέλειψε την πόλη μαζί με το λεγόμενο τμήμα Izhevsk-Votkinsk, το οποίο σχηματίστηκε κατά τη διάρκεια της αντισοβιετικής εξέγερσης Izhevsk-Votkinsk. Η εξέγερση ηττήθηκε, ο Κόκκινος Στρατός πλησίαζε την πόλη, επομένως, προφανώς, ο έμπορος Afanasyev αποφάσισε να κρύψει τα τιμαλφή μέχρι καλύτερες στιγμές και την επιστροφή του, ωστόσο, αυτά καλύτερες εποχέςγια αυτόν, δεν ήρθαν ποτέ και ο θησαυρός παρέμεινε στην κρύπτη μέχρι την ανακάλυψή του μετά από 70 χρόνια.

Θησαυροί του βόλου Svyatogorsk - Udmurtia
Ποιος δεν έχει ονειρευτεί να βρει θησαυρό από την παιδική του ηλικία; Κατά προτίμηση το ίδιο με αυτό του Λοχαγού Φλιντ - σε ένα μεγάλο σεντούκι δεμένο με σίδερο, και εκεί - πολύτιμες πέτρες, κοσμήματα! Αλλά είναι δυνατό και πιο απλό - σε πήλινη κανάτα ή χυτοσίδηρο. Και τι? Άλλωστε, οι πρόγονοί μας ήταν πιο πλούσιοι από εμάς, ήταν η σοβιετική κυβέρνηση που έκανε τους πάντες εξίσου φτωχούς. Ναι, πριν ζούσαν οι άνθρωποι - όχι σαν εμάς. Θυμάστε τις ιστορίες των γιαγιάδων σας; Όχι μόνο εκείνοι που στη νεολαία τους ήταν μέλη της Κομσομόλ - μεγαλύτεροι, που έβλεπαν ακόμα τον τσάρο-πατέρα και που σίγουρα θα έλεγαν στα εγγόνια τους σε ένα όνειρο: "Τότε ζούσαμε πλούσια!"

Υπόδειξη στο βιβλίο
- Είπε ο παππούς πριν πεθάνει - έθαψε τον θησαυρό κοντά στο χωριό! Καθώς άρχισε η κολεκτιβοποίηση, έβαλε όλες τις οικονομίες της οικογένειάς του σε ένα δοχείο και τις έθαψε σε ένα πολύτιμο μέρος. Ο χρυσός είναι εκεί! - Μου ψιθύρισε με υποτονικό ο Λάζαρ Κούζμιτς, ο φωτορεπόρτερ μας, παθιασμένος και ρομαντικός. - Το ξέρω αυτό το ξέφωτο, αλλά είναι μεγάλο, δεν μπορώ να το ξεθάψω όλο! Ζητείται ανιχνευτής ναρκών! Είστε εξοικειωμένοι με αυτή την τεχνική;
Ακούγοντας τη μακροσκελή ιστορία του, μόλις το έβγαλα - δεν είμαστε παιδιά που ψάχνουμε θησαυρούς. Ναι, και δεν υπάρχουν τέτοιες συσκευές ούτε στα στρατιωτικά γραφεία εγγραφής και στράτευσης, εξάλλου, οι ανιχνευτές ορυχείων δεν παίρνουν χρυσό, μπορούν να κάνουν μόνο ένα απλό κομμάτι σιδήρου.
Όμως μετά από πολλά χρόνια, ένας άντρας με σύγχρονο ανιχνευτή μετάλλων εμφανίστηκε στην περιοχή μας. Είναι κρίμα που ο Kuzmich είχε ήδη πεθάνει εκείνη την εποχή, χωρίς να διευκρινίσει πού, σε ποιο ξέφωτο, βρίσκεται ο θησαυρός του παππού του. Ενώ άλλοι παλιοί θυμόντουσαν τις διευθύνσεις διάσημων θησαυρών, ο φίλος μου και εγώ, ας τον πούμε Βλαντιμίρ, πήγαμε σε πιο διάσημες διευθύνσεις. Μερικές φορές δεν χρειάζεται καν να τα αναζητήσετε για μεγάλο χρονικό διάστημα - αρκεί να ανανεώσετε τη μνήμη γνωστών έργων τοπικής ιστορίας, για παράδειγμα, το βιβλίο του Μιχαήλ Αταμάνοφ "Τοπωνύμιο της Ουντμούρτια".
Μια από τις σελίδες του αφηγείται την ιστορία ενός αρχαίου οικισμού στα βόρεια της Ουντμούρτια. Κάπου στη δεκαετία του '50, οι αρχαιολόγοι το εξέτασαν, αλλά, προφανώς, το αξιολόγησαν ως όχι πολύ υποσχόμενο. Για μερικά χρόνια ο οικισμός δεν άγγιξε, αλλά στη συνέχεια το τοπικό κρατικό αγρόκτημα όργωσε την περιοχή για να μην είναι άδεια. Αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ εύκολο να βρεθεί αυτό το μέρος - όλοι οι ιστορικοί του τοπικού σχολείου το γνωρίζουν, λέγοντας με λύπη πώς αυτό το ορόσημο έπαψε να υπάρχει.
Και εδώ στεκόμαστε κοντά σε έναν αρχαίο οικισμό όχι μακριά από το χωριό Udmurtsky Karaul. Ναι, οι αρχαίοι άνθρωποι επέλεξαν ένα υπέροχο μέρος για αυτό - το υψηλότερο σημείο στο έδαφος, ένα εκπληκτικό πανόραμα από δάση, χωράφια, κοντινά και μακρινά χωριά ανοίγει προς όλες τις κατευθύνσεις.
«Κοιτάξτε, από εδώ μπορείτε να δείτε ταυτόχρονα έναν πύργο τηλεόρασης κοντά στο Balezino, έναν πύργο κινητής επικοινωνίας στο Krasnogorskoye και τη νύχτα ο ίδιος στο Yukamenskoye λάμπει», μας είπε ένας ντόπιος κάτοικος Gennady, ο οποίος πλησίασε τον δρόμο εν αναμονή διερχόμενου συγκοινωνιακού μέσου. .
Πράγματι, εδώ είναι, η μαύρη βελόνα ενός μακρινού τηλεοπτικού πύργου. Αλλά σε αυτήν σε ευθεία δεκαπέντε χιλιόμετρα, αν όχι περισσότερα! Ακόμα κι αν στην αρχαιότητα το δάσος εδώ ήταν πιο πυκνό και ψηλό, ήταν απολύτως δυνατό να δίνονται σήματα, για παράδειγμα, με τον καπνό των φωτιών. Ωστόσο, μόνο οι Ουντμούρτ ζούσαν εδώ;
- Υπήρχε κάποτε ένα νεκροταφείο εδώ στον λόφο, το λέμε Τατάρ, - είπε ο Γεννάντι. - Όταν φτιάχνονταν ο δρόμος, βρέθηκαν στο έδαφος οστά και διάφορα θραύσματα.
Είναι απίθανο ότι αυτό το μέρος επιλέχθηκε για τον εαυτό τους από τους Τάταρους, οι οποίοι είναι αρκετά σπάνιοι στην περιοχή μας, αλλά οι Besermyan εξακολουθούν να ζουν εδώ. Δεν είναι τυχαίο ότι τα ονόματα ορισμένων τοπικών χωριών συνάδουν με τουρκικές λέξεις.
Ωστόσο, το νεκροταφείο είναι πλέον εντελώς αόρατο στο έδαφος, αφού κατά μήκος του στρώθηκε δρόμος. Δίπλα ακριβώς έγινε ένα ρηχό λατομείο για την κατασκευή της διαδρομής, οπότε μόνο αρχαίες ταφές έμειναν στη μνήμη των ανθρώπων. Και ο κόσμος λέει επίσης ότι επειδή ο δρόμος περνούσε μέσα από τους τάφους, εδώ συμβαίνουν συχνά τροχαία ατυχήματα. Ένα μικρό μνημείο θυμίζει το τελευταίο: δύο αυτοκίνητα συγκρούστηκαν σε διασταύρωση με καλή ορατότητα, ένας άνθρωπος έχασε τη ζωή του.
Ο ειδικός μας Βλαντιμίρ με τις συσκευές του παρακάμπτει την περιοχή, πραγματοποιώντας και ραβδοσκοπία. «Η περιοχή κατοικείται, η θετική ενέργεια γίνεται αισθητή στο σημείο του οικισμού, η αρνητική ενέργεια γίνεται αισθητή στο νεκροταφείο», λέει. Ωστόσο, εδώ δεν είναι δυνατόν να βρεθούν ίχνη αρχαίων εποχών. Υπάρχει πολύ μέταλλο υπόγεια, αλλά αυτά είναι τα υπολείμματα διάφορου εξοπλισμού, ολόκληρα φύλλα σιδήρου, μικρά παξιμάδια και μπουλόνια που κάποτε έπεσαν από τρακτέρ και συνδυασμούς.

κρατημένο λιβάδι
Στην πορεία, εξετάζουμε κοντά ένα άλλο μέρος που υποδεικνύεται στο βιβλίο του Atamanov. Αυτό είναι ένα λιβάδι όπου μαζεύονταν οι Ουντμούρτ ολόκληρης της συνοικίας Γκλάζοφ πριν την επανάσταση! Εδώ πρόσφεραν θυσίες, προσευχήθηκαν, έκαναν σύνοδο. Επίσης ένα όμορφο μέρος - ένα λιβάδι, δάση, ένα μικρό ποτάμι που περιβάλλεται από θάμνους. Στα σοβιετικά χρόνια, κρατικά αγροκτήματα και περιφερειακές διακοπές πραγματοποιούνταν ήδη εδώ, μπροστά τους, μαθητές καθάρισαν ακόμη και την περιοχή από τα σκουπίδια. Αλλά τώρα οι ντόπιοι δεν αντέχουν τις διακοπές - οι υποθέσεις του πρώην κρατικού αγροκτήματος "Kachkashursky" δεν πάνε καλά. Τα βοοειδή βόσκουν στο δεσμευμένο λιβάδι και οι ψαράδες περιφέρονται στο ποτάμι.
Το γεγονός ότι τέτοια μεγαλεπήβολα «φόρουμ» γίνονταν εδώ στο παρελθόν είναι γνωστό μόνο στους ιστορικούς του σχολείου που άνοιξαν το βιβλίο του Αταμάνοφ. Αλλά ακόμη και αυτοί διαφωνούν μεταξύ τους σε ποια όχθη του ποταμού ήταν η κουάλα - ο τόπος προσευχής. Αλλά οι αρχαίοι Ουντμούρτ δεν επέλεξαν τυχαία αυτό το φαινομενικά συνηθισμένο λιβάδι για τις συναντήσεις τους. Προφανώς, άλλωστε, διακρινόταν από μια ιδιαίτερη ενέργεια, ή εδώ διαχρονικά υπήρχε ένα μέρος που με κάποιο τρόπο προσέλκυε τους ειδωλολάτρες. Για κάποιο λόγο, οι απόγονοί τους ξέχασαν γρήγορα τους δικούς τους. κρατημένες θέσεις. Εγώ ο ίδιος, έχοντας διαβάσει το βιβλίο του Atamanov, για τρία συνεχόμενα χρόνια έπεισα τους ακτιβιστές Udmurt-Kenesh να κάνουν ένα ταξίδι εδώ. Αλίμονο, δεν υπάρχει μεταφορά, τότε ώρα για ταξίδι. Σε δέκα χρόνια κανείς δεν θα θυμάται πού βρίσκεται αυτό το φυλασσόμενο λιβάδι, στην πραγματικότητα, μνημείο ιστορίας και πολιτισμού.
Μερικές φορές σκέφτεσαι πόσος θόρυβος υπάρχει για το εθνικό ζήτημα, ειδικά στο Izhevsk, ειδικά όταν είναι απαραίτητο να μοιραστούμε την εξουσία. Και αυτό που απαιτεί απλή και αδιάφορη προσοχή - φθείρεται, ξεχνιέται, χάνεται. Έτσι θα χαθεί αυτή η έλξη.

Πουλάρι κοντά στο δάσος
Έχοντας εξαντλήσει τις ενδείξεις σε επιστημονικά βιβλία, απευθυνθήκαμε στους ντόπιους με την ερώτηση - καλά, πού έχετε θησαυρούς, αρχαιότητες;
- Α, το χωριό μας ήταν πάντα φτωχό, τι θησαυροί υπάρχουν; - απάντησαν πολλοί. - Στην πραγματικότητα, κάπου στον κήπο μας υπάρχει ο θησαυρός μιας γιαγιάς. Τι θα πω όμως στους γείτονες αν δουν πώς ψάχνουν κάτι με συσκευές;
- Θυμάμαι, μικρός, ξέθαψα μια ολόκληρη χούφτα φυσίγγια στο σημείο των μαχών του εμφυλίου! Θέλεις να σου δείξω; - είπε ο φίλος μου.
Μετά από περαιτέρω ανάκριση, προέκυψε ότι το μέρος, αν και όχι μακριά, ήταν δρόμος παραμελημένος, κατά τόπους αδιάβατος. Παρεμπιπτόντως, σε συζητήσεις για όχι και τόσο μακρινή ιστορία, αποδείχθηκε ότι στην προεπαναστατική εποχή οι δρόμοι συχνά δεν ήταν καθόλου εκεί που τους βλέπουμε τώρα. Και πολλά χωριά που προηγουμένως ήταν αξιοσημείωτα καταστράφηκαν, ή ακόμα και εξαφανίστηκαν εντελώς από τον χάρτη. Ως εκ τούτου, οι βελονιές-τροχιές έχουν γίνει κατάφυτες. Στην καλύτερη περίπτωση, οι παλιές πανίσχυρες λεύκες θυμίζουν τους πρώην οικισμούς. Άλλωστε τι ενδιαφέρον έχουν τώρα οι τοποθεσίες εμφυλίου; Στα βόρεια της Udmurtia, στις περισσότερες περιπτώσεις, ήταν παροδικό. Το να ψάχνεις για σκουριασμένα τουφέκια και ίχνη χαρακωμάτων όπου κάποτε συναντήθηκαν λευκοί και κόκκινοι στη μάχη δεν είναι, δυστυχώς, τόσο εντυπωσιακό. Ας το αφήσουμε στους μικρούς εξερευνητές. Αν δεν έχουν επισκεφτεί ακόμη τα πεδία των μαχών τότε, που η πατριωτική αγωγή της νεολαίας ήταν μεγάλη τιμή.
Αλλά ακόμα παλιό οικισμοί, που δημιουργήθηκαν τον 19ο αιώνα, έχουν μεγάλη ιστορία και τουλάχιστον κάποιο τοπικό μύθο που σχετίζεται με θησαυρούς και άλλα αρχαία ευρήματα. Πηγαίνουμε σε ένα τόσο παλιό χωριό Κοκμάν, που πρόσφατα γιόρτασε τα 160 χρόνια του, όπως λέει και το πανό στην είσοδο. Ξεκίνησε με τη «ντάτσα» ενός εμπόρου. Τότε αυτή η λέξη δεν σήμαινε έξι στρέμματα με ξύλινο σπίτι, αλλά έναν συμπαγή όγκο από δάσος, που δόθηκε (εξ ου και η λέξη «εξοχικό») προς ενοικίαση για πολλά χρόνια. Σταδιακά, ένα εργοστάσιο γυαλιού εμφανίστηκε στο χώρο του εμπόρου, στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από ένα αποστακτήριο, το οποίο ήταν πολύ γνωστό σε όλο τον νομό. Τα σιτηρά μεταφέρονταν εδώ με νηοπομπές για επεξεργασία σε αλκοόλ, το οποίο, με τη σειρά του, παραδόθηκε σε όλη την περιοχή, συμπεριλαμβανομένων των επαρχιών μακριά από την Ουντμούρτια. Ο δρόμος εδώ περνούσε μέσα από πυκνά δάση και, όπως γνωρίζετε, βρέθηκαν ληστές σε αυτά τα παλιά χρόνια - πιο συχνά ντόπιοι που δεν μπορούσαν να αντισταθούν στον πειρασμό να ληστέψουν τους περαστικούς, συμπεριλαμβανομένων εμπόρων που πήγαιναν στις "ντάκες" τους. .
- Εκεί πέρα ​​υπήρχε το χωριό Σελιφόνοβτσι, γνωστό για τους ληστές του. Έκρυψαν τα κλοπιμαία κάπου εκεί κοντά, στο δάσος. Λένε ότι άφησαν τον θησαυρό τους εδώ. Οι άνθρωποι μαζεύουν μανιτάρια εδώ και είδαν - ένα πουλάρι έτρεξε έξω από το δάσος, σαν να καλούσε τον εαυτό του. Και ένα πουλάρι είναι ένα σίγουρο σημάδι ενός θησαυρού που ζητά από κάποιον να τον πάρει στα χέρια, αφηγείται ο οδηγός μας στην πορεία.
Είναι αλήθεια, πού να αναζητήσετε έναν θησαυρό σε αυτό το απέραντο δάσος δεν είναι ξεκάθαρο. Ένα υπέροχο τοπίο με πανίσχυρα πεύκα, αλλά πιθανότατα μεγάλωσαν ήδη υπό σοβιετική κυριαρχία. Και το δάσος κόπηκε εδώ, και η καλλιεργήσιμη γη οργώθηκε. Με μια λέξη, η περιοχή έχει αλλάξει την όψη της περισσότερες από μία φορές, ακόμη και η τοποθεσία αυτού του ληστικού χωριού δεν είναι μαντέψει.
Οδηγούμε παρακάτω, κοιτάζοντας προσεκτικά τις παλιές λεύκες - ένα σίγουρο σημάδι ότι κάποτε υπήρχαν χωριά εδώ. Και οι θησαυροί ήταν συχνά κρυμμένοι ακριβώς κάτω από λεύκες, καθώς αυτό το δέντρο ζει για πολύ καιρό, δεν είναι πολύ κατάλληλο για καυσόξυλα ή κατασκευές.
Η τελευταία στροφή του δρόμου - και είμαστε κοντά στο χωριό Κοκμάν. Στο χωριό υπήρχε μια συμπαγής πλινθόκτιστη εκκλησία, χτισμένη με χρήματα εμπόρων και κτηνοτρόφων. Η καμπάνα αυτής της εκκλησίας ακούστηκε σε πολύ μεγάλη απόσταση. Μετά την επανάσταση, η εκκλησία έκλεισε, η καμπάνα πετάχτηκε, το κτίριο διαλύθηκε σταδιακά τούβλο τούβλο. Ακόμη και στην εποχή μας οι ντόπιοι τα χρησιμοποιούσαν στα θεμέλια των σπιτιών τους. Σχετικά πρόσφατα φτιάχτηκε δρόμος προς το χωριό, ενώ μπουλντόζες ίσιωσαν έναν λόφο κοντά στην πρώην εκκλησία. Τα ερείπια της θεμελίωσης του ναού, κατασκευασμένα από στρώματα ασβεστόλιθου, ανοίχτηκαν αμέσως (αν και δεν υπάρχουν κοιτάσματα τέτοιας πέτρας στη συνοικία, που σημαίνει ότι τα έφεραν από μακριά). Και βρήκαν και τον τάφο ενός ιερέα, αν κρίνουμε από τα άμφια του ξαπλωμένου σε αυτόν. Στο άμφιο βρέθηκε ένα χρυσό κουμπί.

Ω, πόσες υπέροχες ανακαλύψεις υπάρχουν…
Τριγυρίζουμε με ανιχνευτή μετάλλων το μέρος που ήταν η εκκλησία. Η συσκευή δείχνει την παρουσία πολλών κομματιών μετάλλου στο έδαφος. Σκάβουμε σε ένα, άλλο μέρος - και βρίσκουμε γρήγορα τα υπολείμματα πλαστών αντικειμένων: κομμάτια σχάρες, μεντεσέδες πόρτας. Τέλος, εμφανίζεται κάτι πιο εντυπωσιακό, το μαντέμι, στο μέγεθος μιας παλάμης. Πιθανότατα, αυτό είναι ένα κομμάτι της καμπάνας της κύριας εκκλησίας. Αν κρίνουμε από τη στρογγυλοποίηση, η διάμετρός του ήταν τουλάχιστον ένα μέτρο - έτσι ακούστηκε πολύ μακριά. Είχαμε κάποιες αμφιβολίες για το αν υπήρχαν τότε καμπάνες από χυτοσίδηρο; Τώρα, για παράδειγμα, έχουν χυθεί τέτοιες για τις νέες εκκλησίες του Izhevsk, είναι αισθητά φθηνότερες από τις χάλκινες, αν και δεν είναι τόσο ηχηρές. Μετά από μια σύντομη συζήτηση, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι σε ένα επαρχιακό χωριό η καμπάνα, πιθανότατα, θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν χυτοσίδηρος. Αμέσως σε κοντινή απόσταση ανακαλύφθηκε διασπορά οβίδων από τον «τριάρχη».
- Ναι, στην πολιτική ζωή, λένε, πέρασαν λευκοί από εδώ, έχασαν ακόμη και ένα σεντούκι με χρήματα σε ένα βάλτο, - λένε οι ντόπιοι που παρατήρησαν την αναζήτησή μας. - Και εκεί στους κήπους βρίσκουν συνεχώς παλιά νομίσματα.
Προτείνουν τη χρήση ενός ανιχνευτή μετάλλων για την αναζήτηση σιδηροτροχιών από σιδηροδρόμους στενού εύρους - υπήρχαν πολλά από αυτά εδώ γύρω, κατά τη διάρκεια των επισκευών, το μέταλλο πετάχτηκε στο δάσος, καλυμμένο με άμμο. Στα χρόνια της περεστρόικα, σταμάτησαν να μεταφέρουν ξυλεία με βαγόνια· εδώ και δεκαπέντε χρόνια, οι ράγες χρησιμοποιούνται για στύλους περιφράξεων και υπόστεγα αντί για ξύλα που σαπίζουν γρήγορα. «Πέρυσι ήταν δύο άτομα εδώ με έναν αυτοσχέδιο ανιχνευτή μετάλλων, έφεραν την μπαταρία σε μια τσάντα και έχετε μια πιο ενδιαφέρουσα συσκευή», οι ντόπιοι εκτίμησαν την ποιότητα του εξοπλισμού μας. Γρήγορα τους βρήκαμε δώρο μια ράγα μήκους ενός μέτρου και μια εφεδρική τροχιά για την κάμπια DT-54.
Για λόγους ενδιαφέροντος, περπατήσαμε μέσα στο λιβάδι, όπου βρισκόταν το σπίτι του ιερέα με πολλά βοηθητικά κτίρια. Αλίμονο, βρήκαν μόνο τα υπολείμματα θεμελίων - ένα μάτσο τούβλα, μεγαλύτερα από αυτά που χρησιμοποιούνται τώρα. Με μια λέξη, δεν θα βρείτε έναν θησαυρό από μια κίνηση, πρέπει να περάσετε ώρες και μέρες αναζητώντας τον, να κοιτάξετε μέσα από μια μεγάλη περιοχή και πρώτα να συγκεντρώσετε όλους τους τοπικούς θρύλους.
- Ξέρω ότι στο χωριό μας ο παππούς μου έθαψε τις οικονομίες του πριν την κολεκτιβοποίηση. Η γιαγιά μου έδειξε ένα πεύκο, κάτω από το οποίο βρίσκεται ένα δοχείο με χρήματα, με χρυσά νομίσματα, - μας έπεισε ένας οικείος δάσκαλος.
Είναι αλήθεια, τότε αποδείχθηκε ότι ήταν τελευταία φορά σε αυτό το μακρινό και τώρα εξαφανισμένο χωριό στα μακρινά παιδικά της χρόνια. Σίγουρα, εκεί πρέπει να πάει η θεία της, η οποία σίγουρα γνωρίζει το αγαπημένο μέρος.
Ακούγοντας την ιστορία μας για την αναζήτηση θησαυρών, ένας γνωστός τοπικός ιστορικός είπε:
- Στην περιοχή Sharkan, όλα τα δάση είναι σε λάκκους. Οι άνθρωποι εκεί, κοντά στον έμπορο Σαραπούλ, ζούσαν πολύ πριν την επανάσταση. Καθώς οι Μπολσεβίκοι ήρθαν στην εξουσία, όλοι οι Σαρκάν έκρυβαν τις οικονομίες τους στα δάση. Τότε κάποιος πήγε και έψαξε για αυτούς τους θησαυρούς - συχνά οι ίδιοι οι ιδιοκτήτες, και πιο συχνά κάθε είδους πεισματάρης που ήξερε ότι δεν μπορούσες να βρεις μόνο μανιτάρια στο δάσος ...

Vyatka - αρπάζοντας άνδρες
Όσο προχωρούσαν τα ταξίδια μας, τόσο περισσότερο λαμβάναμε αναφορές για κάποτε θαμμένους θησαυρούς και κρυμμένους θησαυρούς. Και αυτό είναι σε μια μέτρια αγροτική για πάντα φτωχή περιοχή! Αλλά μην σκέφτεστε τους προγόνους σας - στον καπιταλισμό ήξεραν πώς να εκτιμούν μια δεκάρα και ζούσαν μακριά από την πείνα, όπως μας έλεγαν στα σοβιετικά σχολεία. Μια ανάλυση εκθέσεων έδειξε ότι ο μεγαλύτερος αριθμός θησαυρών μπορούσε να βρεθεί σε απομακρυσμένα και συχνά ανύπαρκτα χωριά στα σύνορα με την περιοχή Κίροφ. Προηγουμένως, οι άνδρες Vyatka ζούσαν εκεί, κύριοι όλων των ειδών χειροτεχνίας. Η γη σε αυτές τις δασικές εκτάσεις δεν έδωσε πλούσιες σοδειές, αλλά οι άνθρωποι βρήκαν μια πηγή καλού εισοδήματος στην ανάπτυξη διαφόρων χειροτεχνιών: έφτιαχναν κάτι από ξύλο, ήταν εξαιρετικοί σιδηρουργοί, ξυλουργοί, ενωμένοι σε αρτέλ, αφέθηκαν να εργαστούν, ασχολούνταν με carting. Επιπλέον, οι άνθρωποι της Vyatka ήξεραν πώς να κάνουν εμπόριο, το χειμώνα οι αγρότες πήγαιναν σε μακρινές πόλεις για αγαθά σε νηοπομπές. Οι παλιοί δίνουν πολλά παραδείγματα τέτοιας επιχείρησης, η οποία αργότερα καταστράφηκε στους ανθρώπους από τη σοβιετική κυβέρνηση με την εκποίηση, τις συλλογικές φάρμες και την ισοπέδωσή της.
- Α, το πιο πολύ μεγάλος θησαυρόςεδώ βρίσκεται σε ένα μικρό ποτάμι! - ένας έμπειρος με έπεισε. - Όταν άρχισαν να οδηγούν τους πάντες στα συλλογικά αγροκτήματα, η γιαγιά μου δίπλωσε το οικογενειακό ασήμι και χρυσό σε ένα σιδερένιο σεντούκι και το κατέβασε στο νερό σε εμφανές σημείο. Αλλά πού είναι αυτό το μέρος - πρέπει ακόμα να ψάξετε! - συνέχισε ο φίλος με λιγότερο ενθουσιασμό.
- Λένε ότι εδώ είναι βάλτος, όπου μια τρόικα πνίγηκε με ένα κάρο φορτωμένο με χρήματα;
- Άκουσα αυτόν τον μύθο, αλλά έχουμε πολλούς βάλτους. Σε ποιο να ανέβεις;
- Ναι, εδώ σε ένα μεγάλο χωριό, όταν χτιζόταν το λεβητοστάσιο, βρέθηκαν πολλά νομίσματα σκορπισμένα στον κήπο. Ας πάμε εκεί!
- Ο ιδρυτής του χωριού μας, λένε, ασχολούνταν με τη ληστεία. Και έκρυψε έναν μεγάλο θησαυρό όχι μακριά από το χωριό, κοντά στην πηγή. Και οι λεύκες στέκονται ακόμα εκεί, και η άνοιξη είναι εμφανής! - με διαβεβαίωσε ένας άλλος παλιός.
- Ξέρω, ξέρω το μέρος που έθαψε τα λεφτά του ο παππούς μου! Σε μαντέμι γεμίζουν με παραφίνη από πάνω για αξιοπιστία! - έπεισε άλλο άτομο.
Αλλά από περαιτέρω συζήτηση αποδεικνύεται ότι αυτό το μέρος είναι είτε κάπου σε μακρινές χώρες, είτε η τελευταία φορά που ένα άτομο ήταν ξανά εκεί σε ξυπόλητη παιδική ηλικία. Με μια λέξη, για αναζητήσεις είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί σχεδόν μια αποστολή.
- Στην πλευρά μας Prokhorovskaya, μπορείτε να ψάξετε για πολλούς θησαυρούς, - λέει ένα άλλο άτομο. - Κάπως βρήκε ο φίλος μου στον κήπο του χρυσό νόμισμα: είτε ένα ρούβλι, είτε μια δεκάρα. Πήγα μαζί του με τα πόδια στο Balezino, και επέστρεψα ήδη με ένα ποδήλατο! Του έδωσαν τόσα λεφτά για ένα νόμισμα! Στη συνέχεια φτυάρισε όλο τον κήπο, αλλά δεν βρήκε τίποτα. Άλλα παιδιά ήδη στα μεταπολεμικά χρόνια βρήκαν μια κατσαρόλα με χρήματα. Αλίμονο, αποδείχθηκε ότι ήταν τα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, δεν ήταν δυνατό να τα πουλήσουν κερδοφόρα ...
Και ο κυνηγός του θησαυρού μας, παρεμπιπτόντως, μεταφέρθηκε από έναν από τους κατοίκους του Κρασνογκόρσκ εκεί που έπρεπε να ήταν ο οικογενειακός θησαυρός. Είναι ακόμη γνωστό σε τι - σε ένα στήθος δεμένο με σιδερένιες λωρίδες. Θυμάστε, σε τόσο παλιές νύφες γλίτωναν την προίκα τους; Έφτασαν λοιπόν στο λατρεμένο μέρος, και εκεί υπήρχε μια παλιά τρύπα, στο κάτω μέρος της οποίας υπήρχαν σκουριασμένα κομμάτια από την ταπετσαρία του σεντούκι. Κάποιος έχει ήδη παρασύρει τον θησαυρό, και πριν από δέκα χρόνια! Ο ιδιοκτήτης έχασε τα τιμαλφή του!
Έτσι, τα χέρια μας είναι ακόμα άδεια. Αν και ένα αρνητικό αποτέλεσμα είναι και αποτέλεσμα. Τουλάχιστον συγκέντρωσαν ένα σωρό θρύλους για τους τοπικούς θησαυρούς. Μια ακόμα προσπάθεια - και τουλάχιστον μια θα βρούμε!

Θησαυρός από ασημένια νομίσματα
Σύμφωνα με το ITAR-TASS, στην Udmurtia (στην περιοχή Glazovsky), μια εξερευνητική αποστολή κατά τη διάρκεια προγραμματισμένων εργασιών βρήκε έναν θησαυρό από ασημένια παλιά νομίσματα.

Ο Andrey Kirillov (αναπληρωτής διευθυντής για το επιστημονικό έργο του μουσείου-αποθεματικού του Udmurt "Idnakar") είπε ότι ο θησαυρός αποτελείται από 47 αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων των Kufic dirham στο σύνολό τους, που κόπηκαν τον 7ο-11ο αιώνα στις χώρες του Αραβικού Χαλιφάτου και κέρματα - "κομμένα" (κομμένα στα μισά και στα τέταρτα), τα οποία σπάνε για ευκολία στον υπολογισμό. Οι Ουντμούρτ δεν χρησιμοποιούσαν ασημένια νομίσματα για τον προορισμό τους, αλλά τα χρησιμοποιούσαν ως διακοσμητικά. Αλλά όπως σημείωσε ο Kirillov, η παρουσία τέτοιων νομισμάτων σε έναν θαμμένο θησαυρό δείχνει ότι προηγουμένως ανήκε σε έμπορο ή ταξιδιώτη που χρησιμοποιούσε ασημένια νομίσματα για οικισμούς.

Σύμφωνα με τον αναπληρωτή διευθυντή του μουσείου, τα μέλη της αποστολής έπεσαν πάνω σε αυτόν τον θησαυρό κατά λάθος. Αυτό το μέρος είναι πολύτιμο, γιατί τώρα το προσωπικό του μουσείου προτείνει ότι εδώ θα μπορούσε να περάσει η διαδρομή του τροχόσπιτου, η οποία συμπίπτει ανάγλυφα με σύγχρονα μονοπάτια και μονοπάτια. Ο Kirillov διευκρίνισε ότι τώρα τέτοιες εικασίες μπορούν να επιβεβαιωθούν πιο εύκολα. Είπε επίσης ότι ο θησαυρός με τόσα πολλά νομίσματα βρέθηκε για πρώτη φορά και οι παλαιότεροι επιστήμονες έπρεπε να ανακαλύψουν μόνο μεμονωμένα δείγματα.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, ένα άτομο θα μπορούσε κάλλιστα να έχει κρύψει ασημένια νομίσματα μπροστά στον επικείμενο κίνδυνο. Ο Κιρίλοφ πρότεινε ότι είναι δυνατές δύο εκδοχές: ο έμπορος θα μπορούσε να είχε θάψει τα νομίσματα μπροστά στον οικισμό φοβούμενος ότι θα τον ληστέψουν ή όταν τον καταδίωκαν στην πορεία. Ο θησαυρός δεν ήταν θαμμένος πολύ βαθιά - μόλις 30 εκατοστά από την επιφάνεια της γης. Οι ειδικοί σημείωσαν ότι ένας τέτοιος αριθμός νομισμάτων εκείνες τις μέρες θα ήταν αρκετός για να αγοράσει ένα πολεμικό άλογο και στην εποχή μας - για ένα κομψό ξένο αυτοκίνητο.
Οι επιστήμονες θα εξακολουθήσουν να δοκιμάσουν το μέταλλο για την καθαρότητα του ασημιού και να μεταφράσουν την αραβική γραφή στο νόμισμα. Μόνο τότε τα νομίσματα θα εκτεθούν δημόσια στο Μουσείο Idnakar (τουλάχιστον μετά από 6 μήνες). Ο αναπληρωτής διευθυντής του μουσείου πρόσθεσε ότι σχεδιάζεται η έκδοση καταλόγου.

Στην περιοχή Glazovsky της Udmurtia (στο όρος Soldyr) βρίσκεται ο μεσαιωνικός οικισμός Idnakar, που ανήκει στις φιννο-ουγρικές φυλές (IX-XIII αιώνες). Είναι γνωστό από τα τέλη του 19ου αιώνα. Το Μουσείο "Idnakar" στην Ουντμούρτια ιδρύθηκε τον Ιούλιο του 1997.

Πολύτιμα ευρήματα στην Udmurtia
Θησαυροί του Κοιμητηρίου της Τριάδας

Όλοι θάφτηκαν στο νεκροταφείο της Τριάδας - φτωχοί και πλούσιοι, Ορθόδοξοι, Καθολικοί και Παλαιοί Πιστοί. Το παλαιότερο και πιο τιμητικό μέρος του νεκροταφείου - ο λεγόμενος "βωμός" - βρισκόταν ακριβώς δίπλα στον καθεδρικό ναό της Τριάδας, ο οποίος χτίστηκε το 1814.

Τι βρήκαν;

πολύτιμο δαχτυλίδι

Όταν η θεία μου ήταν πολύ μικρή, την έστειλαν, μαζί με άλλους, να καθαρίσουν τους τάφους κοντά στην εκκλησία της Τριάδας για κατασκευή, - θυμάται η Galina Bazhutina, επικεφαλής της Κεντρικής Δημοτικής Βιβλιοθήκης. Νεκράσοφ. - Θυμάται τον τάφο κάποιου κυβερνήτη, στον οποίο βρήκε ένα πολύτιμο δαχτυλίδι. Είπε ότι οι υπόλοιποι βρήκαν επίσης πολλά διαφορετικά καλά πράγματα - κοσμήματα, νομίσματα. Πού πήγαν όλα αυτά, αν τα κράτησαν για τον εαυτό τους ή τα έδωσαν στο κράτος, δεν ξέρω. Το πού βρίσκεται τώρα το δαχτυλίδι της θείας είναι επίσης άγνωστο.

Πιατικά και παπούτσια του 18ου αιώνα

Βρήκαμε επίσης είδη οικιακής χρήσης - μπουκάλια λαδιού, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν για τη λίπανση μηχανισμών, μπουκάλια αλκοόλ, κύπελλα, στοίβες, πιάτα, νομίσματα. από τα τέλη του 18ου αιώνα - εικόνες, μονίστα και στολίδια κεφαλιού, - λέει ο αρχαιολόγος, ιστορικός, ανώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Πολιτισμού των Λαών των Ουραλίων Stanislav Perevoshchikov. - Σε ορισμένα σημεία έχουν διατηρηθεί ακόμη και παπουτσάκια, υπολείμματα δερμάτινων παπουτσιών. Στον τάφο ενός στρατιώτη, βρήκαν κομμάτια από ένα πανωφόρι με έναν αριθμό στους ιμάντες ώμου, χάρη στο οποίο διαπιστώσαμε σε ποιο σύνταγμα υπηρετούσε. Βρήκαν μια γυναίκα που σκοτώθηκε από κάποιον που την πυροβόλησε στην πλάτη με πυροβολισμό λύκου. Ένας ξένος άντρας τον οποίο ο Deryabin μπορούσε να προσκαλέσει εδώ για να εργαστεί στο εργοστάσιο: ήταν είτε Γάλλος είτε Βέλγος, γιατί στον τάφο του βρισκόταν ένας καθολικός σταυρός που έγινε στις αρχές του 19ου αιώνα. Παρεμπιπτόντως, αυτές οι ανασκαφές απέδειξαν ότι όχι μόνο Ρώσοι, αλλά και Ούντμουρτ ζούσαν στο Izhevsk, αν και για μεγάλο χρονικό διάστημα πίστευαν ότι αυτό δεν συνέβαινε.

Χρυσοχοΐα στην οδό Krasnaya

Αν ανεβείτε την οδό Krasnaya από τη Sovetskaya προς το εργοστάσιο κινητήρα, στα αριστερά μπορείτε να δείτε μια ερημιά κατάφυτη με γρασίδι και θάμνους. Κάποτε σε αυτό το μέρος υπήρχαν επαύλεις πλούσιων κατοίκων του Izhevsk, ένας από τους οποίους ήταν ένας έμπορος ονόματι Afanasyev.

Το 1988, στο σπίτι του βρέθηκαν πραγματικοί θησαυροί - χρυσά και ασημένια πιάτα, κοσμήματα, νομίσματα. Τώρα τα περισσότερα διάσημος θησαυρόςΤο Izhevsk αποθηκεύεται στα ταμεία του Εθνικού Μουσείου. Kuzebay Gerd.

Το βρήκαμε τυχαία - στην αρχή δεν έδωσαν σημασία στο παλιό κουτί.

Περπάτησε στο σπίτι εξετάζω και διορθώνω επιμελώς, οι εργάτες άνοιξαν το πάτωμα και βρήκαν ένα ξύλινο κουτί κάτω από ένα μικρό στρώμα γης, - λέει η Alexandra Yurievna. - Στην αρχή δεν του έδιναν καθόλου σημασία. Αλλά αργότερα, όταν το άνοιξαν, βρήκαν μέσα χρυσά και ασημένια νομίσματα. Ήταν τακτοποιημένα σε κουτιά, τυλιγμένα σε μουσικό χαρτί, κουρέλια και εφημερίδες. Εκεί κοντά βρήκαν και ένα σιδερένιο σβηστήρα - ένα δοχείο όπου έβαζαν κάρβουνα από ένα σαμοβάρι. Όταν το έβγαλαν, διαλύθηκε και από εκεί έπεσαν βροχή και κοσμήματα.
Το δεύτερο μέρος του θησαυρού βρέθηκε μετά από 2 εβδομάδες. Ήταν ένα άλλο ξύλινο κουτί τυλιγμένο σε σκουριασμένο σύρμα. Μέσα ήταν κρυμμένα χρυσά και ασημένια νομίσματα.

1896

Ο τεχνίτης, δουλεύοντας στον κήπο του στην όχθη της λίμνης, ανακάλυψε έναν θησαυρό, που αργότερα ονομάστηκε Izhevsk. Αυτά ήταν 213 ασημένια νομίσματα και ένα ασημένιο μενταγιόν, κρυμμένα στην εποχή του Ιβάν του Τρομερού, τον 16ο αιώνα.

Στο Vshivaya Gorka, όχι μακριά από τη συμβολή του ποταμού Podborenka και του Izh, όπου βρίσκεται τώρα το κτίριο του Οίκου Δημιουργικότητας Νέων, τα αγόρια του Izhevsk βρήκαν πολλά νομίσματα αντίκες.

Δύο μαθητές βρήκαν ένα κουτί με νομίσματα σε ένα λιβάδι κοντά στο χωριό Lesagurt στην περιοχή Debes. Σύμφωνα με τον ιστορικό Σεργκέι Ζιλίν, περιείχε 23 χάλκινα και 139 ασημένια νομίσματα που κόπηκαν τον 6ο-9ο αιώνα, καθώς και δύο ασημένια εθνικά νομίσματα. Τώρα φυλάσσονται στη Μόσχα, στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

Στο χωριό Shudya κοντά στο Izhevsk, βρέθηκαν 5.700 χάλκινα νομίσματα συνολικού βάρους 102 κιλών, κρυμμένα τον 19ο αιώνα.

Στο ανάχωμα, κοντά στο κτίριο του Βιομηχανικού Κολλεγίου, ένας εργάτης μπουλντόζας έπεσε πάνω σε ένα χάλκινο βαρέλι (σύμφωνα με άλλες πηγές, ένα σεντούκι) με αρκετές εκατοντάδες ασημένια βασιλικά νομίσματα.

Ο κυνηγός θησαυρών από την Ουντμούρτια πέθανε για να ψάξει για χρυσό Emelyan Pugachev
Τρεις άνδρες έκαναν ανασκαφές στα σύνορα της Ουντμουρτίας και του Ταταρστάν.
Στις 17 Σεπτεμβρίου, περίπου στις 10 μ.μ., λήφθηκε ένα σήμα στο τηλέφωνο της ενοποιημένης υπηρεσίας διάσωσης - ένας άνδρας καλύφθηκε με χώμα κοντά στο χωριό Zuevo, στην περιοχή Agryzsky του Ταταρστάν. Αποδείχθηκε ότι ήταν ένας Σαραπούλ 47χρονος κυνηγός θησαυρού. Σύμφωνα με τις ιστορίες συναδέλφων χόμπι, ένας ιδιώτης επιχειρηματίας αγόρασε πρόσφατα έναν ανιχνευτή μετάλλων και πρόσφατα έχει κυριολεκτικά «αρρωστήσει» με την αναζήτηση θησαυρών.
«Πήγαμε μαζί σε αποστολές αρκετές φορές», λέει ο Valery Kotov, επικεφαλής της ερευνητικής ομάδας. - Το θύμα ενδιαφερόταν πολύ για τον χρυσό.
Σύμφωνα με μια εκδοχή, τρεις άνδρες πήγαν κοντά στο χωριό Zuyevo για να ψάξουν για θραύσματα ενός μετεωρίτη που υποτίθεται ότι είχε πέσει εδώ. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, έψαχναν για χρυσό, τον οποίο, σύμφωνα με το μύθο, έκρυψε εδώ ο Emelyan Pugachev στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα.
- Αυτοί ήταν "μαύροι ανασκαφές", - ο Konstantin Achaev, επικεφαλής της διαπεριφερειακής SO Yelabuga της Ερευνητικής Επιτροπής της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τη Δημοκρατία του Ταταρστάν, αναφέρει λεπτομέρειες. - Δεν είχαν ειδικό εξοπλισμό - μόνο φτυάρια και κουβάδες.

Οι άνδρες έσκαψαν ένα χωνί στο έδαφος βάθους 6 μέτρων και διαμέτρου 10-12 μέτρων. Στο κάτω μέρος του λάκκου, ένας άντρας γέμισε κουβάδες με χώμα, οι βοηθοί του τους σήκωσαν. Αλλά κατά τη διάρκεια της εργασίας υπήρξε μια κατάρρευση της γης.

Όταν έφτασαν στο σημείο οι υπάλληλοι του υπουργείου Εκτάκτων Καταστάσεων, οι ίδιοι ξέθαψαν μερικώς το τρίτο, αναφέρει η ανακριτική επιτροπή. - Πέθανε 47χρονος κάτοικος Σαραπούλ.

Οι διασώστες άρχισαν να παραλαμβάνουν τη σορό του νεκρού το πρωί της Κυριακής. Κατά τη διάρκεια των εργασιών ανακάλυψαν ότι οι κυνηγοί θησαυρών ξέθαψαν περίπου 3 μέτρα χώμα και κατάφεραν να τα ενισχύσουν. Τα υπόλοιπα 2,5 μέτρα τα έσκαψαν χωρίς ενίσχυση.
Για το γεγονός του θανάτου ενός ερασιτέχνη αρχαιολόγου, τώρα βρίσκεται σε εξέλιξη προανακριτικός έλεγχος, οι ανακριτές ανακρίνουν τους επιζώντες ανασκαφείς, που εργάζονται στο σημείο της έκτακτης ανάγκης.

Λέξεις-κλειδιά

ΟΥΔΜΟΥΡΤΙΑ / ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΟΙ ΧΩΡΟΙ / ΤΟΠΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ / ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΑ ΚΑΙ ΙΕΡΑ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ / ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ-ΜΥΘΟΛΟΓΙΚΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ/ UDMURTIYA / ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΟΙ ΧΩΡΟΙ / ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΕΣ ΜΕΛΕΤΕΣ / ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΙ ΚΑΙ ΙΕΡΟΙ ΤΟΠΟΙ / ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ / ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ ΚΑΙ ΜΥΘΟΛΟΓΙΚΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ

σχόλιο επιστημονικό άρθρο για την ιστορία και την αρχαιολογία, συγγραφέας επιστημονικής εργασίας - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Τοπικοί ιστορικοί-θιασώτες της Udmurtia (επαρχία Vyatka) συν. 19ος αιώνας ανταποκρίθηκε ενεργά στις εκκλήσεις δημόσιων φορέων και επιστημονικών φορέων για διεξαγωγή αρχαιολογικής έρευνας της περιοχής. Ερωτήσεις από τα προγράμματα των Αρχαιολογικών και άλλων επιστημονικών εταιρειών της Μόσχας, που στάλθηκαν στις κομητείες μέσω της Στατιστικής Επιτροπής Vyatka, απαντήθηκαν όχι μόνο από αξιωματούχους της κομητείας, αλλά και από άλλο μορφωμένο μέρος του πληθυσμού: δάσκαλοι, κληρικοί, ερασιτέχνες τοπικοί ιστορικοί. Με τις προσπάθειες των A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov και άλλων, τα αρχαία μνημεία της λεκάνης των ποταμών Kama, Vyatka και Cheptsa έχουν εισαχθεί στο ρωσικό επιστημονικό πλαίσιο. Οι σύγχρονοι μελετητές εξακολουθούν να τους εκτιμούν πολύ ως πηγές για επιστημονικές ανακατασκευές. Σημαντική θέση στις περιγραφές των αρχαιολογικών αρχαιοτήτων δόθηκε ιστορικές και θρησκευτικές-μυθολογικές πληροφορίες. Έγιναν γνωστοί προφορικοί θρύλοι για την ιστορία προέλευσης και την εθνικότητα των αρχαίων αντικειμένων του τοπίου. Οι ερευνητές έχουν καταγράψει τρόπους ιεροποίησης και καλλιέργειας Αρχαιολογικοί Χώροι, περιέγραψε τις λατρευτικές δραστηριότητες που πραγματοποιούσε ο ντόπιος πληθυσμός στα μνημεία αυτά. Η σύγκριση των πληροφοριών της υπό μελέτη περιόδου με σύγχρονα υλικά πεδίου μας επιτρέπει να δηλώσουμε το γεγονός της ύπαρξης λατρευτικών μνημείων και ιερών αντικειμένων της αρχαιότητας στην περιοχή των αγροτικών οικισμών και να πιστοποιήσουμε την ενεργό ένταξη τέτοιων αντικειμένων στο κοινωνικο-πολιτιστικό ζωή των Ουντμούρτ.

Σχετικά θέματα επιστημονικές εργασίες για την ιστορία και την αρχαιολογία, συγγραφέας επιστημονικών εργασιών - Volkova Lyutsiya Apollosovna

• Ο N. G. Pervukhin ως αρχαιολόγος (με βάση την αλληλογραφία μεταξύ A. A. Spitsyn και P. S. Uvarova το 1886-1889)

  2016 / Vanyusheva K.V.

• Αρχαιολογική και εθνογραφική έρευνα στην Udmurtia

  2014 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Ιερό του Gerbervös (gubervös) των βόρειων (Glazov) Udmurts: ετυμολογία του όρου, ιστορία ύπαρξης, τοποθεσία, κοινωνική θέση

  2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Εθνοαρχαιολογικό συγκρότημα φυσικού πάρκου «Σάρκαν»: προβλήματα μελέτης, αναγνώρισης και χρήσης

  2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• Η συμβολή των προεπαναστατικών αρχαιολόγων στη μελέτη των ρωσικών αρχαιοτήτων της περιοχής Vyatka

  2016 / Makarov Leonid Dmitrievich

• "Les lieux de la memoire": για ένα από τα ελάχιστα γνωστά χαρακτηριστικά της τελετουργικής πρακτικής του παγανιστικού πληθυσμού της περιοχής Vyatka χρησιμοποιώντας αρχαίους οικισμούς

  2015 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Μενταγιόν από πλάκες με ορνιθομορφικές εικόνες από μεσαιωνικά μνημεία της Udmurtia

  2009 / Ivanov Alexander Gennadievich

• V. F. Gening και ρωσικά μνημεία της περιοχής Vyatka

  2014 / Makarov Leonid Dmitrievich

• Ο οικισμός Kushman Uchkakar στη λεκάνη του ποταμού Cheptsa: τα κύρια αποτελέσματα της αρχαιολογικής και γεωφυσικής έρευνας το 2011-2013

  2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich

• Η εμπειρία της αρχαιολογικής έρευνας ενός δασκάλου της υπαίθρου A. N. Shatrov (βασισμένη στην αλληλογραφία μεταξύ A. A. Spitsyn και P. S. Uvarova το 1888-1907)

  2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΟΙ ΧΩΡΟΙ ΤΗΣ ΟΥΔΜΟΥΡΤΙΑΣ ΩΣ ΙΕΡΕΣ ΟΡΟΣΗΜΟΙ (ΑΠΟ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΕΣ ΜΕΛΕΤΕΣ ΤΟΥ ΤΕΛΟΥΣ 19ΟΥ ΑΙΩΝΑ)

Στα τέλη του 19ου αιώνα, ενθουσιώδεις τοπικοί ιστορικοί από την Udmurtia (Κυβερνείο Vyatka) ανταποκρίθηκαν πρόθυμα στις εκκλήσεις των δημόσιων οργανισμών και των ακαδημαϊκών ιδρυμάτων να διεξάγουν αρχαιολογικές έρευνες στην περιοχή τους. Οι αρχαιολογικοί και άλλοι επιστημονικοί οργανισμοί της Μόσχας έστειλαν προγράμματα στους uyezds μέσω της Στατιστικής Επιτροπής Vyatka. Όχι μόνο αξιωματούχοι και δημόσιοι υπάλληλοι του uyezd, αλλά και άλλα μορφωμένα τμήματα της κοινωνίας, για παράδειγμα, δάσκαλοι, ιερείς και ερασιτέχνες ιστορικοί απάντησαν σε ερωτήσεις αυτών των προγραμμάτων. Χάρη στους A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov και άλλους, λείψανα του παρελθόντος στη λεκάνη των ποταμών Vyatka, Kama και Cheptsa εισήχθησαν στον ρωσικό επιστημονικό λόγο. Οι σύγχρονοι ερευνητές εξακολουθούν να εκτιμούν πολύ τα έργα τους ως πηγές για επιστημονικές ανακατασκευές. Κατά την περιγραφή των αρχαιολογικών χώρων, έδωσαν μεγάλη σημασία στη συλλογή ιστορικών, θρησκευτικές και μυθολογικές πληροφορίες. Οι ερευνητές κατέγραψαν λαϊκούς θρύλους για την προέλευση των αρχαίων ορόσημων και σε ποια εθνοτική ομάδα ανήκαν, τεκμηρίωσαν πώς ιεροποιήθηκαν και αναπτύχθηκαν τα αρχαιολογικά μνημεία και περιέγραψαν επίσης πώς ο τοπικός πληθυσμός εκτελούσε τελετουργίες σε αυτές τις τοποθεσίες. Συγκρίνοντας τα δεδομένα του τέλους του 19ου αιώνα με το σημερινό υλικό πεδίου, ο συγγραφέας επιβεβαιώνει την ύπαρξη αρχαίων θρησκευτικών τόπων και ιερών τοποθεσιών κοντά σε αγροτικούς οικισμούς και καταδεικνύει ότι συμμετέχουν ενεργά στις κοινωνικοπολιτιστικές πρακτικές.

Το κείμενο της επιστημονικής εργασίας με θέμα "Τα αρχαιολογικά μνημεία της Ουντμούρτια ως ιερά αντικείμενα (από μελέτες τοπικής ιστορίας του τέλους του 19ου αιώνα)"

ΙΣΤΟΡΙΑ

UDC 904(470,5):908

L. A. Volkova

ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΑ ΜΝΗΜΕΙΑ ΤΗΣ ΟΥΔΜΟΥΡΤΙΑΣ ΩΣ ΙΕΡΑ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ

(ΑΠΟ ΤΟΠΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ ΤΟΥ ΤΕΛΟΥ ΧΙΧ ΑΙΩΝΑ)

Τοπικοί ιστορικοί-θιασώτες της Udmurtia (επαρχία Vyatka) συν. 19ος αιώνας ανταποκρίθηκε ενεργά στις εκκλήσεις δημόσιων φορέων και επιστημονικών φορέων για διεξαγωγή αρχαιολογικής έρευνας της περιοχής. Ερωτήσεις από τα προγράμματα των Αρχαιολογικών και άλλων επιστημονικών εταιρειών της Μόσχας, που στάλθηκαν στις κομητείες μέσω της Στατιστικής Επιτροπής Vyatka, απαντήθηκαν όχι μόνο από αξιωματούχους της κομητείας, αλλά και από άλλο μορφωμένο μέρος του πληθυσμού: δάσκαλοι, κληρικοί, ερασιτέχνες τοπικοί ιστορικοί. Με τις προσπάθειες των A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov και άλλων, τα αρχαία μνημεία της λεκάνης των ποταμών Kama, Vyatka και Cheptsa έχουν εισαχθεί στο ρωσικό επιστημονικό πλαίσιο. Οι σύγχρονοι μελετητές εξακολουθούν να τους εκτιμούν πολύ ως πηγές για επιστημονικές ανακατασκευές. Σημαντική θέση στις περιγραφές των αρχαιολογικών αρχαιοτήτων είχαν οι ιστορικές και θρησκευτικές-μυθολογικές πληροφορίες. Έγιναν γνωστοί προφορικοί θρύλοι για την ιστορία προέλευσης και την εθνικότητα των αρχαίων αντικειμένων του τοπίου. Οι ερευνητές έχουν τεκμηριώσει τους τρόπους ιεροποίησης και καλλιέργειας αρχαιολογικών χώρων, περιέγραψαν τις λατρευτικές δραστηριότητες που πραγματοποιεί ο ντόπιος πληθυσμός σε αυτούς τους χώρους. Η σύγκριση των πληροφοριών της υπό μελέτη περιόδου με σύγχρονα υλικά πεδίου μας επιτρέπει να δηλώσουμε το γεγονός της ύπαρξης λατρευτικών μνημείων και ιερών αντικειμένων της αρχαιότητας στην περιοχή των αγροτικών οικισμών και να πιστοποιήσουμε την ενεργό ένταξη τέτοιων αντικειμένων στο κοινωνικο-πολιτιστικό ζωή των Ουντμούρτ.

Λέξεις κλειδιά: Udmurtia, αρχαιολογικοί χώροι, μελέτες τοπικής ιστορίας, θρησκευτικά και ιερά αντικείμενα, ιστορικές και θρησκευτικές-μυθολογικές πληροφορίες.

Η μελέτη των αρχαιολογικών αρχαιοτήτων της Udmurtia (ευρύτερη - η περιοχή Vyatka) συνδέεται με τις δραστηριότητες των ντόπιων ιστορικών-θιασωτών. Απαντώντας στις ερωτήσεις των προγραμμάτων που στάλθηκαν από την Αρχαιολογική Εταιρεία της Μόσχας (MAO), την Εταιρεία Αρχαιολογίας, Ιστορίας, Εθνογραφίας (OAIE στο Πανεπιστήμιο του Καζάν), της Ural Society of Natural Science Lovers στο Αικατερινούπολη και άλλους δημόσιους οργανισμούς ή κυβερνητικούς φορείς, διεύρυναν την επιστημονική γνώσεις για την περιοχή. Ιδιαίτερη θέση στη μελέτη των αρχαιολογικών χώρων έλαβε η λεγόμενη σημείωση για το μύθο, μέσω της οποίας 76

η θέση του μνημείου με τη σχεδίαση της κομητείας ή της επαρχίας στον χάρτη, καταγράφηκε η τρέχουσα κατάσταση, αναφέρθηκε ο χρόνος δημιουργίας του (αν ήταν δυνατόν) και καταγράφηκαν προφορικές ιστορίες και θρύλοι που σχετίζονται με «αρχαιότητες». Σε μια από τις επίσημες επιστολές έκκλησης, ο επιστημονικός γραμματέας του MAO D. N. Anuchin έγραψε ότι για την επιτυχία της μελέτης των ρωσικών (εννοεί των πανρωσικών. - L. V.) αρχαιοτήτων, είναι ιδιαίτερα σημαντικό «να προωθηθεί ο μεγαλύτερος δυνατός αριθμός άνθρωποι, κυρίως επαρχιώτες». Έτσι, ο επιστήμονας τόνισε τον σημαντικό οργανωτικό ρόλο των επαρχιακών στατιστικών επιτροπών, οι οποίες ανέλαβαν τις λειτουργίες ενός συνδέσμου με τοπικούς ιστορικούς.

Η ευκαιρία να περιγραφούν τα αρχαία μνημεία της πατρίδας ενδιέφεραν την τοπική κοινωνία της τοπικής παράδοσης. Πρόεδροι συμβουλίων, δάσκαλοι, ιερείς ανταποκρίθηκαν από όλες τις περιφέρειες της επαρχίας και έστειλαν εκθέσεις για το έργο που έγινε με διάφορους βαθμούς πληρότητας. Ορισμένες αρχαιότητες έπεσαν στο οπτικό πεδίο αρκετών ερευνητών, επιβεβαιώνοντας την ιστορική συνέχεια στη λειτουργία τους. Το ενδιαφέρον για τους αρχαιολογικούς χώρους αυξήθηκε σε σχέση με τις οργανωμένες εκθέσεις και συνέδρια. Για παράδειγμα, σε σχέση με το επικείμενο 7ο αρχαιολογικό συνέδριο στο Γιαροσλάβλ, τον Φεβρουάριο του 1886 ο ΜΑΟ έστειλε μια επιστολή πρόσκλησης να συμμετάσχει στις εργασίες του συνεδρίου και να συμπληρώσει τις συλλογές της έκθεσης. Αυτή η επιστολή με ένα πρόγραμμα ερωτηματολογίου ("σημειώσεις για έναν θρύλο") ελήφθη από το επαρχιακό γραφείο, από εκεί - στην επαρχιακή στατιστική επιτροπή. Η Επιτροπή αναπαρήγαγε το ερωτηματολόγιο και το έστειλε στα γραφεία του νομού προκειμένου να συλλεχθεί αρχαιολογικό υλικό (κείμενα και αντικείμενα). Θεωρήθηκε ότι θα συγκεντρώνονταν πληροφορίες για τύμβους, οικισμούς, αρχαίες εκτάσεις, ταφικούς χώρους, θησαυρούς. σύντομες περιγραφές (κατά προτίμηση με σχέδια και φωτογραφίες) αρχαιολογικών χώρων και αντικειμένων που βρέθηκαν σε αυτούς· αποστολή στη Στατιστική Επιτροπή "τοπικά αρχαία πράγματα"? υποδεικνύουν πρόσωπα που ασχολούνται με τη μελέτη αρχαίων μνημείων ή τη συλλογή αρχαίων πραγμάτων.

Τον Ιούνιο του 1888, υπογεγραμμένη από τον πρόεδρο της Εταιρείας, την κόμισσα P. S. Uvarova, εστάλη νέα πρόσκληση για συμμετοχή στο επόμενο VIII Συνέδριο, που χρονολογείται να συμπέσει με την 25η επέτειο του MAO. Η Στατιστική Επιτροπή το έστειλε όχι μόνο σε στελέχη των εκτελεστικών αρχών (περιφερειακά συμβούλια), αλλά και ονομαστικά σε εκείνους τους ανθρώπους με τους οποίους ο N. A. Spassky, ο γραμματέας της επιτροπής, ανέπτυξε στενούς φιλικούς δεσμούς με βάση το πάθος του για την τοπική ιστορία. . Τέτοιες επιστολές στάλθηκαν, για παράδειγμα, στους ιερείς Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). Ερωτηματολόγια έλαβαν και εκπαιδευτικοί και ειδικότερα η Γ.Ε. Περιοχή Σαραπούλ. Στη συνοδευτική «Κατάλογο ερωτήσεων στις οποίες θα ήταν επιθυμητές απαντήσεις για τη σύνταξη αρχαιολογικών χαρτών των επαρχιών», η Εταιρεία ήλπιζε να λάβει τις ακόλουθες πληροφορίες από το πεδίο: α) για τα ευρήματα προϊόντων πέτρας (σφυριά, πυριτόλιθος / βροντή βέλη)? β) σχετικά με τα ευρήματα αρχαίων όπλων (ξίφη, δόρατα, κώνοι, αλυσιδωτή αλληλογραφία, όπλα). γ) ευρήματα παλαιοντολογικών και αρχαιολογικών οστών. δ) για τους οικισμούς. Ο N. G. Pervukhin, μέχρι τότε μέλος του MAO, όχι μόνο έδινε εξαντλητικές απαντήσεις σε ερωτήσεις με λεπτομερή παρουσίαση

υλικά θρησκευτικού-μυθολογικού και ιστορικού-πολιτιστικού χαρακτήρα, αλλά και συνέταξε έναν χάρτη της περιοχής Glazov "με ενδείξεις οικισμών, ταφικούς χώρους, στρατόπεδα ληστών και διάφορα μέρη όπου βρέθηκαν ευρήματα σε αυτόν" . Εκτιμώντας ιδιαίτερα το έργο του επιθεωρητή, η Εταιρεία του ανέθεσε το καλοκαίρι του 1889 να ερευνήσει τους οικισμούς και τους ταφικούς χώρους Κάμα, «καθώς και εκείνους τους οικισμούς που βρίσκονται στο νότιο τμήμα της περιοχής Γκλάζοφ».

Χωρίς να ισχυριζόμαστε ότι είναι μια περιεκτική περιγραφή της μελέτης των αρχαιολογικών αντικειμένων και της πληρότητας των πληροφοριών που παρέχονται, θα προσπαθήσουμε να επισημάνουμε μια πτυχή: την καθήλωση από τους ντόπιους ιστορικούς της κων. 19ος αιώνας λατρεία και ιερή ουσία αρχαίων μνημείων. Το παρακάτω αρχειακό υλικό ουσιαστικά δεν εισάγεται στην επιστημονική κυκλοφορία και ο συγγραφέας ελπίζει να αναπληρώσει την πηγή πηγής για αυτό το θέμα. Ταυτόχρονα επισημαίνουμε ότι η σύγχρονη αρχαιολογική και εθνογραφική μελέτη της ιερής τοπογραφίας της Ουντμουρτίας δεν αντιπροσωπεύει ένα ανεξερεύνητο κενό. Τα έργα των N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

Ένας από τους πρώτους ερευνητές του αρχαιολογικού πλούτου της περιοχής ήταν ο A. A. Spitsyn. Ο «Κατάλογος Αρχαιοτήτων της Επικράτειας Βιάτκα» του και εκτός από αυτόν τον «Κατάλογο» περιελάμβανε πολλά τοπογραφικά αντικείμενα στην επικράτεια της σύγχρονης Ουντμούρθια, τα οποία είχαν αρχαιολογική αξία. Σχετικά με την περιοχή Glazov, ο A. Spitsyn έδωσε μια περιγραφή των λεγόμενων ταφικών τύμβων κατά μήκος του Cheptse και, παρεμπιπτόντως, έδειξε ότι αυτός ο όρος δεν ήταν οικείος στον τοπικό πληθυσμό. το αντικαθιστούν με τις λέξεις: αρχαίος οικισμός, επάλξεις, σχοινιά, σωρός. Στον ποταμό Μπαλεζίνκα, ένα βήμα από το χωριό. Balezino, κατέγραψε έναν τύμβο στον οποίο "σύμφωνα με το μύθο, ζούσαν γίγαντες" και "κάπου στο δάσος υπάρχει μια πόρτα" για την κατοικία τους. Στα έγγραφα του αρχείου της επαρχιακής στατιστικής επιτροπής, ο A. Spitsyn ανακάλυψε μοναδικές πληροφορίες για τον οικισμό κοντά στο χωριό Utchan, στην ενορία Asanov. Συνοικία Yelabuga, που ονομάζεται Alangasar (βουνό-ήρωας) και Korchetner (οχύρωση) (σωστά: Kortchetker. - L.V.). Ο τύμβος κανονικού τετραγωνικού σχήματος θεωρήθηκε από τους χωρικούς ως πριγκιπική αυλή με σιδερένιες πόρτες και πέτρινη καμινάδα. Ο ίδιος οικισμός του Kargurez καταγράφηκε από τον ίδιο όχι μακριά από το χωριό Aleksandrovskoye στην ίδια κομητεία. Σύμφωνα με το μύθο, «το ανάχωμα χτίστηκε από κάποιο θαύμα, ακόμη και πριν από την άφιξη των Βοτιάκων», την ίδια εποχή, οι Ουντμούρτ έκαναν «ειδωλολατρικές προσευχές και τελετουργίες» εδώ.

Ένα σημαντικό δοκίμιο εστάλη στη Στατιστική Επιτροπή από τον δάσκαλο G. E. Vereshchagin, ο οποίος κατέγραψε τις αρχαίες χύδην επάλξεις, που αποκαλούσαν οι ντόπιοι καρ «οχύρωση», στις επισκευές των Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron και Pashur των Sosnovskaya και Sharkanskaya. βολόστ της συνοικίας Σαραπούλ. Σύμφωνα με τους θρύλους των Ουντμούρτ, οι άνθρωποι «έσωσαν» σε αυτούς τους οικισμούς. «Αν οι εχθροί επιτέθηκαν σε αυτούς που διέφυγαν στην πόλη, τεράστια κούτσουρα κατεβάζονταν από τα αναχώματα στην τελευταία». Ανέφερε επίσης δύο οικισμούς σε σχήμα ακρωτηρίου: κοντά στο χωριό Polom και κοντά στο εργοστάσιο Kamsko-Votkinsky στη δεξιά όχθη του ποταμού. Votki; υπέδειξε τη θέση των επάλξεων κοντά στο χωριό Balezino «στην πηγή που ρέει στο Inza» και «πέντε μίλια από την πόλη Glazov στην ανατολική πλευρά του ποταμού. Καπό κοντά στον ποταμό Κίζι. Εκτός από την τοπογραφική περιγραφή των μνημείων, ο Vereshchagin ύψωσε ένα πλούσιο λαογραφικό στρώμα ιστορικού και αρχαιολογικού χαρακτήρα. Σχετικά με τον οικισμό Votkinsk, σημείωσε ότι εδώ

«Από την αρχαιότητα ζούσε ένας Τσουντ με λευκά μάτια» και για τους οικισμούς Polomsky έγραψε έναν θρύλο ότι οι «ήρωες Votsk» ζούσαν στις σπηλιές, κρατώντας τους θησαυρούς τους εδώ. Οι γύρω χωρικοί βρήκαν ασημένια πράγματα και είπαν ότι ακόμη και πριν από εκατό χρόνια η είσοδος σε μια από τις σπηλιές ήταν ορατή με γυμνό μάτι. Η λατρεία αυτών των αντικειμένων συνίστατο στην απαγόρευση να σκάψουν τη γη εδώ λόγω του φόβου των αρνητικών συνεπειών από τους από καιρό νεκρούς κατοίκους.

Οι πληροφορίες του G. E. Vereshchagin συμπληρώθηκαν και διευρύνθηκαν από τον Glazovsky πρόεδρος του συμβουλίου της κομητείας A. E. Korepanov. Σημείωσε τη θέση των θησαυρών στο χωράφι του χωριού Astrakhan, Elgan Vol. και όχι μακριά από το Surdovaisky Gyinsky τομ. Περιοχή Glazovsky. Κατέγραψε ότι, σύμφωνα με τις ιστορίες των κατοίκων αυτών των χωριών, κάποιοι «τόλμησαν» προσπάθησαν να ξεθάψουν και «να εκμεταλλευτούν τον πλούτο, αλλά δεν είδαν ευνοϊκές συνέπειες για τον εαυτό τους, παρά μόνο κακό». Οι θησαυροί τις περισσότερες φορές αποδείχτηκαν «αγαπημένοι», «ορκισμένοι». Λοιπόν, ο θησαυρός στο βουνό. Ο Surdovaisky, σύμφωνα με προφορικές πληροφορίες, έμεινε από ληστές. Ο αταμάνός τους, «έχοντας σταθεί στον ισθμό ενός μεγάλου προμαχώνα, έριξε ένα βέλος από το τόξο του και είπε: όταν αυτό το βέλος βρεθεί από κάποιον, τότε ο θησαυρός θα σκαφτεί». Ιδέες για την κατάρα του θησαυρού από το «καταραμένο θαύμα» σημειώθηκαν επίσης από τον A. A. Spitsyn μεταξύ των κατοίκων του χωριού. Η συνοικία Mostovinsky Sarapulsky, που θεωρούσε τον τόπο του αρχαίου οικισμού ακάθαρτο, που είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο να περάσει τη νύχτα. Σύμφωνα με το μύθο, εδώ ζούσε ένας ειδωλολατρικός λαός, που εκδιώχθηκε από τον Θεό για απιστία και κακία από προσώπου γης. Η αναγωγή των περιγραφόμενων αντικειμένων σε αρχαιολογικούς χώρους επιβεβαιώνεται από πολλά ευρήματα αρχαίων αντικειμένων: σιδερένιες ράβδους με «δαχτυλίδια λυγισμένους στο ένα άκρο, μήκους ενάμισι και δύο αρσίνια». κρεατομηχανές? "μια ασημένια κανάτα με κάποιο είδος επιγραφής" αιχμή βέλους από πυριτόλιθο, βέλη με κόκαλο, χάλκινο δόρυ, χρυσό τσιμπιδάκι. Έχουν διατηρηθεί πληροφορίες ότι οι Ουντμούρτ φοβήθηκαν να πάρουν αρχαιολογικά αντικείμενα, προικίζοντάς τα με αρνητικές ιερές ιδιότητες και προτιμούσαν να τα ξεφορτωθούν δίνοντας / πουλώντας στις αρχές της περιοχής ή στους λάτρεις των αρχαιοτήτων. Και οι Ούντμουρτ έθαψαν κρυφά τον ανθρώπινο σκελετό που ανακαλύφθηκε στο κομμάτι «Black Place» κοντά στο χωριό Polom και πάλι: «ήθελαν να δουν σε αυτόν τον αρχαίο ήρωα-πρίγκιπά τους» και αν «δεν κρυφτείς αμέσως… στο έδαφος, τότε κάθε είδους κακοτυχίες θα πέσουν σε ολόκληρη τη συνοικία » .

Ένα άλλο είδος ιερού αντικειμένου στο φυσικό περιβάλλον των Ουντμούρτ, το οποίο έχει διατηρήσει τη λαογραφία και τη μυθολογική του υπόσταση μέχρι σήμερα, είναι τα αρχαία νεκροταφεία. Επίσης, δεν αγνοήθηκαν από τους ντόπιους ιστορικούς του 19ου αιώνα. Από τον N. G. Pervukhin ελήφθησαν πολλές πολύτιμες πληροφορίες για τις σωζόμενες θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες και την ιεροποίηση αρχαιολογικών χώρων. Έτσι, σχετικά με τον αρχαίο ταφικό χώρο Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "Cemetery Mountain", που δεν απέχει πολύ από την κυβέρνηση Igrinsky volost, ο επιθεωρητής είπε ότι αυτό είναι αρκετά ψηλό βουνό, το οποίο διατήρησε σημάδια τάφων που βλέπουν από τα δυτικά προς τα ανατολικά. Περαιτέρω περιγραφήεπιβεβαιώνει την ιεροποίηση αυτού του αντικειμένου τοπίου: «Ο τόπος είναι καλυμμένος με δάσος, το οποίο τώρα κόβεται, αλλά νωρίτερα ήταν απαγορευμένο για τους γύρω βοτιάκους, που είχαν ακόμη και ένα εντελώς πρωτότυπο έθιμο εδώ: να θυσιάζουν (εξευτελιστικά) στους προγόνους να φέρεις μη σφαγμένα πουλιά, όπως γίνεται σε άλλα μέρη, και μια κούκλα ραμμένη από κουρέλια,

που απεικονίζει έναν άνδρα ή μια γυναίκα, ανάλογα με αυτόν για τον οποίο έγινε η θυσία. Σε αρχαία νεκροταφεία κοντά στο poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, Sazanovskaya χωριό, Dyrpinskaya Lukskaya τόμ. στη δεκαετία του 1880 παρόμοια τελετουργικά τελούνταν για τη μνήμη των νεκρών σε περίπτωση αρρώστιας. Ο A. E. Korepanov συνέλεξε πολλές πληροφορίες για τα νεκροταφεία (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) στα χωριά Vortsinsky και Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., σε διάφορες επισκευές του Luksky vol., που βρίσκονται κατά μήκος του ποταμού. Varysh, παραπόταμος του ποταμού. Καπέλα. Σημείωσε ότι κατά τις ανασκαφές βρέθηκαν σε αυτά αρχαία πράγματα που συνόδευαν τους νεκρούς προγόνους των Ουντμούρτ και σημείωσε ότι «μέχρι σήμερα υπάρχει έθιμο να βάζουν χαρτονομίσματα και άλλα αντικείμενα στο φέρετρο του νεκρού». Σύμφωνα με την υπόθεση του αξιωματούχου της κομητείας, ασημένια νομίσματα «άγνωστης ονομασίας και νομίσματος, παρόμοια σε μέγεθος με ένα κομμάτι πενήντα καπίκων, βάρους δύο καρούλια, με τρύπες», που ανακαλύφθηκαν από αγρότες του χωριού Kychinskaya, Nizhneukansky vol. σε ένα νεκροταφείο κοντά στον οικισμό Πόρκαρ, χρησίμευαν ως θωρακικό διάκοσμο για τον νεκρό κρέσκαλ.

Οι Ουντμούρτ θεωρούσαν ότι αυτοί που θάφτηκαν σε αρχαίους ταφικούς χώρους και νεκροταφεία ήταν πρόγονοι («παππούδες που ζούσαν εδώ»), «Μωαμεθανοί» ή ακόμη και «λαός Τσουχόνια». Σε κάθε περίπτωση, προτίμησαν να μην περιπλέξουν τις σχέσεις με εκπροσώπους της μετά θάνατον ζωής, επομένως, την ημέρα της Ορθόδοξης Ραδονίτσας (την ανοιξιάτικη γιορτή μνήμης των νεκρών), αντιμετώπισαν τους μακροχρόνιους νεκρούς με όχι λιγότερη τιμή από τους άμεσους προγόνους τους . Ο N. G. Pervukhin σημείωσε την παράξενη συνένωση των ορθόδοξων και παγανιστικών ιδεών και τελετουργικών και μαγικών πράξεων στις τελετές κηδείας και μνήμης των Ουντμούρτ με ποιητικές γραμμές: χυμοί».

Οι τοποθεσίες λατρείας, οι χώροι αρχαίων οικισμών και τα νεκροταφεία στη λαϊκή φαντασία ήταν προικισμένα με ειδικές ιδιότητες και η ανθρώπινη συμπεριφορά σε αυτά ρυθμιζόταν επίσης αυστηρά: δεν επιτρεπόταν να μιλάμε δυνατά, απαγορεύεται να κόβετε γρασίδι, να κόβετε δάση, να οργώνετε γη, ανεγείρουν κτίρια που δεν προβλέπονται από το τελετουργικό, βεβηλώνουν με μια κακή λέξη. Οι συνέπειες των παράνομων ενεργειών ή της μη συμμόρφωσης με τις συνταγές είναι, σύμφωνα με τις ιδέες, πολύ θλιβερές: «μια ασθένεια πλήττει έναν άνθρωπο και ένα άλογο». Έτσι, ο ιερέας N. Modestov έδειξε στον N. Pervukhin στο χωράφι κοντά στο χωριό Igrinsky μια τοποθεσία στην οποία «οι votyak δεν οργώνουν ακόμη, επειδή, σύμφωνα με τις ιστορίες των παλιών ανθρώπων, στην αρχαιότητα υπήρχε ένας μεγάλος ειδωλολατρικός ναός (Bydzim-Kval)” . Πληροφορίες για τελετουργικές ενέργειες σε αρχαίους οικισμούς καταγράφηκαν επίσης από τον A. Spitsyn, ο οποίος επεσήμανε ότι οι Udmurts, κάτοικοι του χωριού Gorodishchenskaya, σε μια επίπεδη περιοχή ενός τύμβου στην όχθη του ποταμού. Οι πλεξούδες μαζεύονται την άνοιξη στην αρχή των ανοιξιάτικων καλλιεργειών: «Γέροι και γυναίκες γλεντούν και χορεύουν, και νέοι κοντά στον τύμβο κυνηγούν ο ένας τον άλλον έφιπποι και μετά συμμετέχουν οι ίδιοι στους πανηγυρισμούς».

Μέχρι τη δεκαετία του 1950 γυναίκες ήρθαν εδώ για να κάνουν μια μικρή θυσία στις ψυχές των νεκρών ("kuyaskon") σε περίπτωση ασθένειας των παιδιών (οι ηλικιωμένοι έλεγαν ότι αν κάποιος αρρωστήσει, ειδικά τα παιδιά, λένε, πρέπει να πάνε στη μνήμη για το vuzhshay) . Σήμερα, στην αντίληψη του πληθυσμού, ο τόπος αυτός έχει αποκτήσει αρνητικό νόημα. Πιστεύεται ότι

υπάρχουν φαντάσματα (ishan adske), «πιάνουν», «ακούγονται» (portmaske), μετά από τα οποία σίγουρα θα συμβεί κάποιο είδος προβλημάτων [FMA, 1994].

Στην περιοχή του χωριού Tum, στην περιοχή Yarsky, έχουν διατηρηθεί δύο ταφικοί χώροι, που ερευνήθηκαν από σύγχρονους αρχαιολόγους: Bigershay και Udmurtshay / Nimtemshay. Το πρώτο αντικείμενο βρίσκεται στη δεξιά όχθη του ρέματος Kuryt, στον αριστερό παραπόταμο του ποταμού Maly Tum, στον αριστερό παραπόταμο του ποταμού Tum, στον δεξιό παραπόταμο του ποταμού Cheptsa. Το μνημείο ανήκει στην Chepetskaya αρχαιολογικός πολιτισμός XG-XIII αιώνες. . Επί του παρόντος, ένα σχολικό συγκρότημα βρίσκεται στη θέση του ταφικού χώρου. Ο σχολικός φύλακας, Γ. Α. Γέλτσοφ, παρατήρησε επανειλημμένα κάποια περίεργη κίνηση τη νύχτα: τα βήματα κάποιου ακούστηκαν κατά μήκος του διαδρόμου, τα πιάτα έσπασαν στην τραπεζαρία, μια σανίδα έπεφτε. Οι σύγχρονοι αρχαιολόγοι δεν έχουν βρει ίχνη τάφων. Ωστόσο, σύμφωνα με τους ντόπιους παλιούς, «πριν από πολύ καιρό» οι κάτοικοι των χωριών Tum, Yuskoil και Bayaran έθαψαν τους νεκρούς συγγενείς τους στο νεκροταφείο [PME, 2009]. Με βάση το ιστορικό έγγραφο που κατέγραψε ο P.N. Luppov για την πρώτη γραπτή αναφορά του χωριού (1698), μπορεί να θεωρηθεί η έναρξη της λειτουργίας του νεκροταφείου τέλη XVII V. . Το επίσημο κλείσιμό του, προφανώς, συμπίπτει με την κατασκευή το 1864 στο εργοστάσιο Pudemsky της εκκλησίας Sretenskaya και του νεκροταφείου που συνδέεται με αυτήν. Όμως οι κάτοικοι συνέχισαν να εκτελούν ορισμένα στοιχεία της κηδείας και των τελετουργιών μνήμης στο παγανιστικό νεκροταφείο και το επισκέπτονταν μέχρι τη δεκαετία του 1930. Η σοβιετική κυβέρνηση απαγόρευσε τις εορταστικές εκδηλώσεις στα νεκροταφεία, αλλά οι γυναίκες, υπό τον πόνο της τιμωρίας, έρχονταν κρυφά στο νεκροταφείο τις ημέρες των Ορθοδόξων μνήμης. Κάποτε, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του T. N. Yeltsova, ο P. M. Pozdeev, ο πρόεδρος του συλλογικού αγροκτήματος Red October, διέλυσε τους συμμετέχοντες στην τελετή, σκορπίζοντας όλα τα καλάθια με ταφικά παρασκευάσματα (σάνγκι, πίτες, κέικ αυγών κ.λπ.) και τους στερούσε των εργάσιμων ημερών τους [PME, 2009 ].

Το υλικό που παρουσιάζεται μαρτυρεί τη μεγάλη προσφορά των ερευνητών της περιοχής. 19ος αιώνας στη μελέτη του αρχαιολογικού πλούτου της Udmurtia. Εκτός από τη στερέωση μνημείων στο φυσικό περιβάλλον των χωριών, συμπεριέλαβαν πλούσιες ιστορικές και εθνογραφικές πληροφορίες στο επιστημονικό πλαίσιο και περιέγραψαν διάφορους τρόπους εισαγωγής αρχαίων μνημείων στο πολιτιστικό τοπίο του πληθυσμού των Ουντμούρτ. Στην περιοχή των σύγχρονων αγροτικών οικισμών του Udmurt, τέτοια μνημεία εξακολουθούν να υπάρχουν, διατηρώντας τη μυθολογική και ιερή τους σημασία.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - ερευνητής της εθνογραφίας των βόρειων Udmurts // Υλικός και πνευματικός πολιτισμός των λαών των Ουραλίων και της περιοχής του Βόλγα: Ιστορία και σήμερα: Πρακτικά του διαπεριφερειακού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Κρατικό Αρχείο Περιφέρειας Κίροφ (εφεξής ΓΑΚΟ). Φ. 574. Όπ. 1. D. 1022. Αλληλογραφία της Επαρχιακής Στατιστικής Επιτροπής της Βιάτκα για την παράδοση πληροφοριών σχετικά με αρχαία μνημεία και οικισμούς στην Αυτοκρατορική Αρχαιολογική Εταιρεία της Μόσχας για το VII Αρχαιολογικό Συνέδριο στο Γιαροσλάβλ.

3. ΓΑΚΟ. Φ. 574. Όπ. 1. Δ. 1157. Αλληλογραφία για την παράδοση πληροφοριών στην Αρχαιολογική Εταιρεία της Μόσχας για τη σύνταξη και δημοσίευση αρχαιολογικών χαρτών των επαρχιών, σύμφωνα με το πρόγραμμα που συνέταξε η αρχαιολογική εταιρεία.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Αρχαιολογικός χάρτης των βόρειων περιοχών της Udmurtia. Izhevsk, 2004. 276 σελ.

5. Έγγραφα για την ιστορία της Udmurtia στους αιώνες XV-XVII / Comp. P. N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 p.

6. Λατρευτικά μνημεία της περιοχής Κάμα-Βιάτκα: Υλικά και έρευνα. Izhevsk, 2004.

7. Popova E. V. Λατρευτικά μνημεία και ιερά αντικείμενα των Μπεσέρμιων. Izhevsk, 2011. 320 σελ.

8. Prikazchikova Yu. V. Προφορική ιστορική πεζογραφία της περιοχής Vyatka: Υλικά και έρευνα. Izhevsk, 2009. 392 σελ.

9. Spitsyn A. A. Επιλεγμένα έργα για την ιστορία της Βιάτκα (Πολιτιστική κληρονομιά της Βιάτκα, τεύχος 3). Kirov, 2011. 512 σελ.

10. Shutova N. I. Προχριστιανικά λατρευτικά μνημεία στη θρησκευτική παράδοση των Ουντμούρτ: Εμπειρία ολοκληρωμένη έρευνα. Izhevsk, 2001. 304 p.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov. der Wolga-Περιοχή: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, σσ. 55-57. Στα ρώσικα.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakhroskogo d.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Opis» 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii . Izhevsk, 2004. 276 σελ. Στα ρώσικα.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII αιώνα / Sost. Π.Ν. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 p. Στα ρώσικα.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. Στα ρωσικά.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 σ. Στα ρωσικά.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza ​​​​Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 σελ. Στα ρώσικα.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 σ. Στα ρωσικά.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 σ. Στα ρωσικά.

Λήψη 01/10/2017

Αρχαιολογικοί Χώροι της Ουντμούρτια ως ιερά ορόσημα (Από περιφερειακές μελέτες του τέλους του 19ου αιώνα)

Στα τέλη του 19ου αιώνα, ενθουσιώδεις τοπικοί ιστορικοί από την Ουντμούρτια (κυβερνήτης της Βιάτκα) ανταποκρίθηκαν πρόθυμα στις εκκλήσεις των δημόσιων οργανισμών και των ακαδημαϊκών ιδρυμάτων να διεξαγάγουν αρχαιολογικές έρευνες στην περιοχή τους. Οι αρχαιολογικοί και άλλοι επιστημονικοί οργανισμοί της Μόσχας έστειλαν προγράμματα στους uyezds μέσω της Στατιστικής Επιτροπής Vyatka. Όχι μόνο αξιωματούχοι και δημόσιοι υπάλληλοι του uyezd, αλλά και άλλα μορφωμένα τμήματα της κοινωνίας, για παράδειγμα, δάσκαλοι, ιερείς και ερασιτέχνες ιστορικοί απάντησαν σε ερωτήσεις αυτών των προγραμμάτων. Χάρη στους A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov και άλλους, λείψανα του παρελθόντος στη λεκάνη των ποταμών Vyatka, Kama και Cheptsa εισήχθησαν στον ρωσικό επιστημονικό λόγο. Οι σύγχρονοι ερευνητές εξακολουθούν να εκτιμούν πολύ τα έργα τους ως πηγές για επιστημονικές ανακατασκευές. Κατά την περιγραφή των αρχαιολογικών χώρων, απέδιδαν μεγάλη σημασία στη συλλογή ιστορικών, θρησκευτικών και μυθολογικών πληροφοριών. Οι ερευνητές κατέγραψαν λαϊκούς θρύλους για την προέλευση των αρχαίων ορόσημων και σε ποια εθνοτική ομάδα ανήκαν, τεκμηρίωσαν πώς ιεροποιήθηκαν και αναπτύχθηκαν τα αρχαιολογικά μνημεία και περιέγραψαν επίσης πώς ο τοπικός πληθυσμός εκτελούσε τελετουργίες σε αυτές τις τοποθεσίες. Συγκρίνοντας τα δεδομένα του τέλους του 19ου αιώνα με το σημερινό υλικό πεδίου, ο συγγραφέας επιβεβαιώνει την ύπαρξη αρχαίων θρησκευτικών τόπων και ιερών τοποθεσιών κοντά σε αγροτικούς οικισμούς και καταδεικνύει ότι συμμετέχουν ενεργά στις κοινωνικοπολιτιστικές πρακτικές.

Λέξεις κλειδιά: Udmurtiya, αρχαιολογικοί χώροι, περιφερειακές μελέτες, θρησκευτικοί και ιεροί χώροι, ιστορικά δεδομένα, θρησκευτικές και μυθολογικές πληροφορίες.

Volkova Lucia Apollosovna,

υποψήφιος ιστορικές επιστήμες, Αναπληρωτής Καθηγητής, Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Glazovsky

τους. V. G. Korolenko» 427621, Ρωσία, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-mail: [email προστατευμένο]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Υποψήφιος Επιστημών (Ιστορία), Αναπληρωτής Καθηγητής, Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Glazov 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Ρωσική Ομοσπονδία

array(3) ( ["concerts in Izhevsk"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> string (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["9 μήνες φροντίδας"]=> πίνακας(3) ( ["φωτογραφία"]= > string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["photo2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> string(0 ) "" ) ["Συναυλίες στο Izhevsk"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["photo2"]=> string( 48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

Το κυνήγι θησαυρού γίνεται ένα μοντέρνο χόμπι, και ταυτόχρονα μια καλή πηγή πρόσθετου εισοδήματος. Ο σύγχρονος εξοπλισμός διευκολύνει πολύ το κυνήγι θησαυρού. Με βάση τα δεδομένα των ιστορικών και των κυνηγών θησαυρών, αποφασίσαμε να φτιάξουμε έναν χάρτη - τι και πού μπορεί να βρεθεί στην Ουντμούρτια.

Το κυνήγι θησαυρού γίνεται ένα μοντέρνο χόμπι, και ταυτόχρονα μια καλή πηγή πρόσθετου εισοδήματος. Ο σύγχρονος εξοπλισμός διευκολύνει πολύ το κυνήγι θησαυρού. Με βάση τα δεδομένα των ιστορικών και των κυνηγών θησαυρών, αποφασίσαμε να φτιάξουμε έναν χάρτη - τι και πού μπορεί να βρεθεί στην Ουντμούρτια.

Σύμβουλος μας στην αναζήτηση θησαυρών ήταν ο εκδότης του περιοδικού «Idnakar»: Methods of Historical and Cultural Reconstruction» Alexey Korobeinikov.

Τι υπάρχει τελικά στο έδαφος;

Οι περισσότεροι από τους θησαυρούς είχαν χαθεί πριν από πολύ καιρό, από τη δημιουργία της Kunstkamera από τον Πέτρο Α και την εντολή του «αν κάποιος βρει κάτι πολύτιμο στο έδαφος, να το παραδώσει στο κράτος». Από εκείνη την εποχή άρχισε ουσιαστικά η λεηλασία νεκροταφείων και άλλων ιστορικών χώρων. Το σύστημα ήταν πολύ απλό και καταστροφικό για την ιστορία. Οι αγρότες, που αντιπροσώπευαν τα περισσότερα από τα ευρήματα, έχοντας ανακαλύψει τον θησαυρό, προσπάθησαν πρώτα να βρουν μια πρακτική χρήση του - τα πιάτα πήγαν στο σπίτι, το σίδερο - για να λιώσουν. Τα υπόλοιπα παραδόθηκαν στον αρχηγό ή στον υπάλληλο.

Από τον 17ο αιώνα, στην κεντρική ζώνη της Ρωσίας και στα Ουράλια, υπήρχαν ολόκληρα χωριά του λεγόμενου "bugrovshchik". Έκαναν χρήματα ανοίγοντας και καταστρέφοντας ταφικούς χώρους. Έψαξαν αποκλειστικά για χρυσό, τα ευρήματα μετρήθηκαν σε κιλά. Αυτοί ήταν οι «πρόγονοι» των μαύρων αρχαιολόγων που συγκέντρωσαν τους πολυτιμότερους θησαυρούς.

Πόσοι θησαυροί;

Η Udmurtia είναι η περιφέρεια του πολιτισμού. Στον αρχαίο και μεσαίωνα, δεν υπήρχε πριγκιπική δύναμη ή πλούσιες φυλές και εθνικότητες εδώ, ακόμη και η Χρυσή Ορδή σταμάτησε λίγο πιο κάτω, φτάνοντας στην επικράτεια του γειτονικού Ταταρστάν. Τα πολύτιμα αντικείμενα μεταφέρθηκαν στην Udmurtia με αρχαία καραβάνια - ζάχαρη, κοσμήματα και άλλα αγαθά από την Ασία και την Ευρώπη ανατράφηκαν, οι γούνες κατέβηκαν. Οι αξίες ομαδοποιήθηκαν πρώτα γύρω από μικρούς οικισμούς που χρησίμευαν ως καταφύγιο για τροχόσπιτα και αργότερα γύρω από ανταλλακτήρια χρημάτων, πανδοχεία και σταθμούς εμπορίας γούνας. Χρυσά στέφανα και θρόνους δεν μπορούν να βρεθούν εδώ, γιατί η γενική ευημερία των ντόπιων ήταν εξαιρετικά χαμηλή μέχρι τον 18ο αιώνα.

Πώς να προσδιορίσετε την αξία ενός θησαυρού;

Η βάση της παραγωγής των «μαύρων» αρχαιολόγων είναι τα νομίσματα. Αυτός ο τύπος ευρημάτων είναι ο πιο υγρός και εύκολος στην αξιολόγηση. Όλα τα νομίσματα είναι συστηματοποιημένα και καταλογογραφημένα, η αξία τους αναφέρεται σε ειδικές εκδόσεις. Από αυτούς είναι εύκολο να εκτιμηθεί η αξία του θησαυρού. Συχνά πιο σημαντική, για παράδειγμα, δεν είναι η σύνθεση - χρυσός ή ασήμι, αλλά η σπανιότητα των νομισμάτων. Ας πούμε, η δοκιμαστική κοπή ενός νομίσματος αξίας 2 καπίκων από τον John Antonovich το 1740, το Altyn του Peter ή 15 καπίκων του Alexander I. Ένα νόμισμα με ονομαστική αξία 1 ρούβλι μπορεί να κοστίσει έως και 5-6 χιλιάδες ρούβλια στη μαύρη αγορά, 1 καπίκι - περίπου 300-500 ρούβλια.

Χρησιμοποιήθηκαν οι πληροφορίες από το βιβλίο «Εθνοπολιτισμικές και οικονομικές σχέσεις του πληθυσμού της λεκάνης απορροής ποταμού». Καπέλα στο Μεσαίωνα. Ο Α.Γ. Ιβάνοβα.

Χάρτης Udmurtia

Αριθμός

Μόνο 30 θησαυρούς στην Ουντμούρθια παραδόθηκαν επίσημα στο κράτος από αυτούς που τους βρήκαν. Το παλαιότερο εύρημα χρονολογείται το 1898, ο θησαυρός ονομάζεται "Izhevsky", περιείχε 213 νομίσματα από την εποχή του Ιβάν του Τρομερού και ένα ασημένιο μενταγιόν.

Ευθύς λόγος

«Ο θησαυρός είναι ένα παιδικό όνειρο ή ένας φόρος τιμής στη μόδα»

Ιζεβτσάνιν Αλεξάντερ Στέρκοφ- Αναπληρωτής Διευθυντής της εταιρείας Izhevsk για την παραγωγή επίπλων. Μολύνθηκα με την αναζήτηση «θησαυρών» πριν από 5 χρόνια. Τώρα είναι υποχρεωτικό πρόγραμμα κάθε εβδομάδα την Πέμπτη και από Παρασκευή έως Κυριακή.

Βρήκα τον πρώτο μου θησαυρό τη δεύτερη μέρα της πρώτης αναζήτησης, λέει ο Αλέξανδρος. - Το εύρημα δεν ήταν μικρό. Έκοψε την ανάσα από τη χαρά του. Κέρματα πωλούνται για 6 χιλιάδες ρούβλια.

Εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν τόσοι κυνηγοί θησαυρών. Αλλά κάθε χρόνο υπάρχουν όλο και περισσότεροι άνθρωποι που θέλουν να σκάψουν στο έδαφος αναζητώντας θησαυρούς. Σήμερα υπάρχουν περίπου 500 τέτοιοι εραστές στην Udmurtia.

Oleg Roshchupkinήρθε στην αναζήτηση θησαυρών από πάθος για την ιστορία, το κάνει εδώ και δύο χρόνια.

Δεν μπορώ να καυχηθώ για σημαντικά ευρήματα, - λέει ο Oleg. - Βρίσκαμε συχνά μερικά νομίσματα. Φίλοι μου είπαν ότι έσκαβαν ένα σετ γεωργικών εργαλείων - υπήρχε ένα δρεπάνι, υπήρχε κάτι άλλο. Υπάρχουν άλλοι που βρήκαν θησαυρούς αξίας άνω των 600 χιλιάδων.

Σύμφωνα με τον Αλέξανδρο, ήταν πιο τυχερός. Υπήρχαν περιπτώσεις που «μάζεψαν» (στην αργκό των κυνηγών θησαυρών σημαίνει - βρέθηκαν, έσκαψαν), 500-600 χιλιάδες ρούβλια το καθένα. Αυτή τη σεζόν, βρήκα 1200 νομίσματα - για 350 χιλιάδες ρούβλια. Πριν από δύο εβδομάδες πήγαν - και πάλι ήταν τυχεροί: "μάζεψαν" 101 νομίσματα, καθένα από τα οποία θα κοστίσει 300 ρούβλια.

Ο Αλέξανδρος θυμάται ένα εύρημα με ιδιαίτερα συναισθήματα.

Ήταν ένα από τα πρώτα νομίσματα που βρήκα. Πυατάκ των χρόνων της Αικατερίνης Β'. Είναι μεγάλος και όμορφος. Σκέφτηκα τότε - είμαι πλούσιος. Αποδείχθηκε ότι το κέρμα κοστίζει 200 ​​ρούβλια.

Το αν θα βρείτε έναν θησαυρό ή όχι εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την τύχη. Εκτός όμως από αυτό, φυσικά, δεν υπάρχει τίποτα να κάνεις στο γήπεδο χωρίς ειδικά εργαλεία. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να βρείτε χάρτες παλιών χωριών.

Τέτοιες κάρτες μπορούν να αγοραστούν είτε μέσω Διαδικτύου είτε να βρεθούν σε αρχεία και βιβλιοθήκες, λέει ο Alexander.

Η αγορά μιας κάρτας από φίλους είναι σχεδόν αδύνατη. Σε αυτή την περίπτωση, είναι ο κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του. Έξω από την ταξιαρχία, που συνήθως πραγματοποιεί έρευνες, δεν σβήνουν πληροφορίες για το πού ακριβώς βρέθηκε ο θησαυρός.

Σύμφωνα με τους ήρωές μας, οι κυνηγοί θησαυρών δεν είναι σεβαστοί όχι μόνο από τους αρχαιολόγους, αλλά και από κάποιους χωριανούς.

Υπάρχουν ένας ή δύο άνθρωποι που ψάχνουν για θησαυρούς, παραμελώντας όλους τους κανόνες, - λέει ο Oleg. - Σκάβουν αρχαιολογικούς χώρους, δεν θάβουν τρύπες πίσω τους, όπου μπορεί να πέσουν εξοπλισμός και βοοειδή. Εξαιτίας τέτοιων μονάδων που όλοι πιστεύουν ότι όλοι εμείς -κυνηγοί θησαυρών- είμαστε έτσι. Στην πραγματικότητα, δεν καταστρέφουμε ποτέ αρχαιολογικά μνημεία, ποτέ δεν σκάβουμε νεκροταφεία. Και αφήστε το γήπεδο πίσω καθαρό και ομοιόμορφο. Ναι, και σε ιδιωτικές περιοχές χωρίς την άδεια του ιδιοκτήτη δεν τρυπάμε μύτη.

Υπήρξαν όμως περιπτώσεις που οι «σκαπτικοί» απομακρύνθηκαν ακόμη και από την αστυνομία. Εάν αποδείξουν ότι η ανασκαφή έγινε σε λάθος μέρος, οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου έχουν το δικαίωμα να επιβάλουν πρόστιμο για διοικητικό παράπτωμα.

Τώρα ψαχουλεύουμε παλιά χωριά, όλοι οι κυνηγοί θησαυρών δουλεύουν σε τέτοια μέρη, - διαβεβαιώνει ο Αλέξανδρος. - Τα ευρήματα θα είναι αρκετά για άλλα δύο χρόνια. Τότε θα είναι δυνατό να παίρνουμε και δρόμους και δάση.

Αριθμοί

Πόσο κοστίζει να είσαι κυνηγός θησαυρού

• Ένα ταξίδι για δύο ημέρες, λαμβάνοντας υπόψη τη βενζίνη και το φαγητό - 2 χιλιάδες ρούβλια.
• Το κόστος ενός ανιχνευτή μετάλλων είναι από 8 έως 60 χιλιάδες ρούβλια.
• Το κόστος ενός φτυαριού (καλό, αφού τα συνηθισμένα μπαγιονέτ τείνουν να σπάσουν μετά από μερικά ταξίδια) - από 2 χιλιάδες ρούβλια.
• Το κόστος ενός σετ καρτών είναι περίπου 60 χιλιάδες ρούβλια.

Νόμος

Δεν είναι εύκολο να λογοδοτήσουν κυνηγοί θησαυρών που παραβιάζουν το νόμο. Ο Ποινικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας περιέχει ένα ενιαίο άρθρο - 243: καταστροφή ή ζημιά σε ιστορικά, πολιτιστικά μνημεία, φυσικά συγκροτήματα ή αντικείμενα που ελήφθησαν υπό κρατική προστασία, καθώς και αντικείμενα ή έγγραφα ιστορικής ή πολιτιστικής αξίας. Περίοδος - έως 2 χρόνια φυλάκιση ή έως 200.000 ρούβλια πρόστιμο. Ωστόσο, για την εφαρμογή αυτού του άρθρου απαιτείται και η απόδειξη του γεγονότος ότι ο θησαυρός που βρέθηκε βρίσκεται υπό κρατική προστασία ή έχει ιστορική αξία. Δεδομένου ότι η Ρωσία δεν έχει ακόμη επικυρώσει τη σύμβαση για την προστασία των ιστορικών μνημείων, οι μη εξουσιοδοτημένες ανασκαφές συνήθως χαρακτηρίζονται ως μικροχουλιγκανισμός.

Λέξεις-κλειδιά

ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΗ ΚΑΙ ΕΘΝΟΓΡΑΦΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ / ΑΡΓΟΤΕΡΑ ΤΑΦΟΙ/ΙΕΡΟΙ ΤΟΠΟΙ / ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΟ ΚΑΙ ΙΕΡΟ ΤΟΠΙΟ / ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΕΣ-ΕΘΝΟΛΟΓΙΚΕΣ ΜΕΛΕΤΕΣ/ Ύστερα Νεκροταφεία / ΙΕΡΑ / ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟ ΚΑΙ ΙΕΡΟ ΤΟΠΙΟ

σχόλιο επιστημονικό άρθρο για την ιστορία και την αρχαιολογία, συγγραφέας επιστημονικού έργου - Shutova Nadezhda Ivanovna

Το άρθρο εξετάζει την ιστορία στην Udmurtia, η οποία ξεκίνησε από προεπαναστατικούς επιστήμονες. Οι διάδοχοι αυτής της γραμμής ήταν οι αρχαιολόγοι A.P. Smirnov και V.F. Gening, οι μαθητές και οι οπαδοί τους. Μεγάλης κλίμακας αρχαιολογική έρευνα που πραγματοποιήθηκε στην περιοχή Kama-Vyatka στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα κατέστησε δυνατή τη συλλογή σημαντικού αρχαιολογικού υλικού για τις κύριες περιόδους της ιστορίας και του πολιτισμού του τοπικού πληθυσμού από τη Μεσολιθική έως τον 19ο αιώνα. Τα δεδομένα αυτά εισήχθησαν εντατικά στην επιστημονική κυκλοφορία με τη μορφή συγγραφικών και συλλογικών μονογραφιών. Για την ερμηνεία των αρχαιολογικών πηγών χρησιμοποιήθηκαν δεδομένα από γραπτές πηγές, τοπωνυμία, λαογραφία και εθνογραφία, που συνέβαλαν στην ποσοτική συσσώρευση αρχαιολογικών και εθνογραφικών παρατηρήσεων. Ως αποτέλεσμα, προετοιμάστηκαν ευνοϊκές συνθήκες για στοχευμένες αρχαιολογική και εθνογραφική έρευναγια τα προβλήματα θρησκευτικών πεποιθήσεων και παραδόσεων του πληθυσμού της περιοχής. Παρόμοιες συστηματικές εργασίες για την ενσωμάτωση της αρχαιολογικής και εθνογραφικής γνώσης έχουν πραγματοποιηθεί στην Ουντμούρθια από τη δεκαετία του 1990. σε τρεις βασικούς τομείς. Η πρώτη κατεύθυνση είναι η μελέτη των ύστερων νεκροταφείων του Ουντμούρτ του 16ου-19ου αιώνα. πραγματοποιήθηκε βάσει σύγκρισης και συσχέτισης των υλικών αυτών με τα δεδομένα της μεσαιωνικής αρχαιολογίας του 6ου-13ου αι. και με ιστορικές και λαογραφικές-εθνογραφικές πηγές του τέλους του 18ου και των αρχών του 20ου αιώνα. Στη μέθοδο της παράλληλης συλλογής και ερμηνείας αρχαιολογικών, λαογραφικών και εθνογραφικών πληροφοριών στηρίχθηκε και η δεύτερη κατεύθυνση της μελέτης των λατρευτικών μνημείων (ιερά, ταφικοί χώροι, τελετουργικά αντικείμενα) από τον Μεσαίωνα έως σήμερα. Η τρίτη κατεύθυνση συνδέεται με την ανασυγκρότηση πολιτιστικό και ιερό τοπίομεμονωμένες μικροπεριοχές των σημειωμένων περιόδων.

Σχετικά θέματα επιστημονικές εργασίες για την ιστορία και την αρχαιολογία, συγγραφέας επιστημονικού έργου - Shutova Nadezhda Ivanovna

• Εθνοαρχαιολογικό συγκρότημα φυσικού πάρκου «Σάρκαν»: προβλήματα μελέτης, αναγνώρισης και χρήσης

  2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• Ιερός χώρος των λαών της περιοχής Κάμα-Βιάτκα: κύρια αποτελέσματα, προσεγγίσεις και μέθοδοι μελέτης

  2017 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Ιερό του Gerbervös (gubervös) των βόρειων (Glazov) Udmurts: ετυμολογία του όρου, ιστορία ύπαρξης, τοποθεσία, κοινωνική θέση

  2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Ανάπτυξη των απόψεων του V. F. Gening και άλλων ερευνητών για τον πολιτισμό του Μαζούνιν

  2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna

• V. F. Gening και ρωσικά μνημεία της περιοχής Vyatka

  2014 / Makarov Leonid Dmitrievich

• Αρχαιολογικά Μνημεία της Ουντμούρτια ως Ιερά Αντικείμενα (Από Μελέτες Τοπικής Ιστορίας του τέλους του 19ου αιώνα)

  2017 / Lucia Apollosovna Volkova

• Επέτειος της Rimma Dmitrievna Goldina

  2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Συνεργασία μεταξύ επιστημόνων και τοπικών αρχών για τη διατήρηση της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς των λαών της Δημοκρατίας των Ουντμούρτ (στο παράδειγμα των αρχαιολογικών μνημείων)

  2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Υδρόμορφος συμβολισμός στη ρωσική γαμήλια λαογραφία της Δημοκρατίας των Ουδμούρτ: Διεθνικοί παραλληλισμοί με τον παραδοσιακό πολιτισμό των Ουδμούρτ

  2019 / Tolkacheva Svetlana Viktorovna

• Δακτύλιοι ασπίδας από μασίφ χυτό από πρώιμα μεσαιωνικά μνημεία στο Perm Cis-Urals

  2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Αρχαιολογικές-εθνολογικές έρευνες στην Ουντμούρθια

Η εργασία πραγματεύεται την ιστορία των αρχαιολογικών-εθνολογικών ερευνών στην Ουντμούρθια που ξεκίνησαν οι προεπαναστατικοί επιστήμονες. Οι αρχαιολόγοι Α.Π. Smirnov και V.F. Gening, οι οπαδοί τους διαδέχονται αυτή την παράδοση. Εκτεταμένες αρχαιολογικές έρευνες που πραγματοποιήθηκαν στην περιοχή Κάμα-Βιάτκα κατά τα τέλη του 20ου, στις αρχές του 21ου αιώνα, παρείχαν σημαντικό αρχαιολογικό υλικό για τις κύριες περιόδους της τοπικής ιστορίας και πολιτισμού από τη Μεσολιθική έως τον 19ο αιώνα. Αυτά τα δεδομένα δημοσιεύθηκαν εντατικά ως συγγραφείς" και συλλογικές μονογραφίες. Η χρήση γραπτών πηγών, τοπωνυμίας, λαογραφίας και εθνογραφίας βοήθησε στην ερμηνεία αρχαιολογικού υλικού που προώθησε μια ποσοτική συσσώρευση εθνο-αρχαιολογικών παρατηρήσεων. Ως αποτέλεσμα ευνοϊκές συνθήκες για σκόπιμη εθνο-αρχαιολογική έρευνα προετοιμάστηκαν τα προβλήματα των θρησκευτικών πεποιθήσεων και παραδόσεων Τέτοιες συστηματικές εργασίες για την ενσωμάτωση της αρχαιολογικής και εθνογραφικής γνώσης διεξάγεται στην Ουντμούρθια από τη δεκαετία του 1990 σε τρεις βασικές κατευθύνσεις, με βάση τη σύγκριση και τη συσχέτιση τόσο με δεδομένα της μεσαιωνικής αρχαιολογίας του 6ου-13ου αιώνα και ιστορικές και λαογραφικές-εθνογραφικές πηγές του τέλους του 18ου-αρχών του 20ου αιώνα.Μεσαίωνας έως σήμερα με παράλληλη συλλογή και ερμηνεία ενός αρχαιολογικές, λαογραφικές και εθνογραφικές πληροφορίες. Η τρίτη κατεύθυνση είναι η ανακατασκευή πολιτιστικών και ιερών τοπίων χωριστών τοπικών συνοικιών των εξεταζόμενων περιόδων.

Το κείμενο της επιστημονικής εργασίας με θέμα "Αρχαιολογική και εθνογραφική έρευνα στην Ουντμούρθια"

UDC 902+39(470,51)

ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΗ ΚΑΙ ΕΘΝΟΓΡΑΦΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ ΣΤΗΝ ΟΥΔΜΟΥΡΤΙΑ

© 2014 N.I. Shutov

Το άρθρο εξετάζει την ιστορία της αρχαιολογικής και εθνογραφικής έρευνας στην Udmurtia, η οποία ξεκίνησε από προεπαναστατικούς επιστήμονες. Οι διάδοχοι αυτής της γραμμής ήταν οι αρχαιολόγοι A.P. Smirnov και V.F. Gening, οι μαθητές και οι οπαδοί τους. Μεγάλης κλίμακας αρχαιολογική έρευνα που πραγματοποιήθηκε στην περιοχή Kama-Vyatka στα τέλη του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα κατέστησε δυνατή τη συλλογή σημαντικού αρχαιολογικού υλικού για τις κύριες περιόδους της ιστορίας και του πολιτισμού του τοπικού πληθυσμού από τη Μεσολιθική έως τον 19ο αιώνα. Τα δεδομένα αυτά εισήχθησαν εντατικά στην επιστημονική κυκλοφορία με τη μορφή συγγραφικών και συλλογικών μονογραφιών. Για την ερμηνεία των αρχαιολογικών πηγών χρησιμοποιήθηκαν δεδομένα από γραπτές πηγές, τοπωνυμία, λαογραφία και εθνογραφία, που συνέβαλαν στην ποσοτική συσσώρευση αρχαιολογικών και εθνογραφικών παρατηρήσεων. Ως αποτέλεσμα, προετοιμάστηκαν ευνοϊκές συνθήκες για σκόπιμη αρχαιολογική και εθνογραφική έρευνα στα προβλήματα θρησκευτικών πεποιθήσεων και παραδόσεων του πληθυσμού της περιοχής. Παρόμοιες συστηματικές εργασίες για την ενσωμάτωση της αρχαιολογικής και εθνογραφικής γνώσης έχουν πραγματοποιηθεί στην Ουντμούρθια από τη δεκαετία του 1990. σε τρεις βασικούς τομείς. Η πρώτη κατεύθυνση είναι η μελέτη των ύστερων νεκροταφείων του Ουντμούρτ του 16ου-19ου αιώνα. πραγματοποιήθηκε βάσει σύγκρισης και συσχέτισης των υλικών αυτών με τα δεδομένα της μεσαιωνικής αρχαιολογίας του 6ου-13ου αι. και με ιστορικές και λαογραφικές-εθνογραφικές πηγές του τέλους του 18ου - αρχών του 20ου αιώνα. Η δεύτερη κατεύθυνση - η μελέτη λατρευτικών μνημείων (ιερά, ταφικοί χώροι, τελετουργικά αντικείμενα) από τον Μεσαίωνα μέχρι σήμερα βασίστηκε επίσης στη μέθοδο της παράλληλης συλλογής και ερμηνείας αρχαιολογικών, λαογραφικών και εθνογραφικών πληροφοριών. Η τρίτη κατεύθυνση συνδέεται με την ανασυγκρότηση του πολιτιστικού και ιερού τοπίου επιμέρους μικροπεριοχών των σημειωμένων περιόδων.

Λέξεις κλειδιά: αρχαιολογική και εθνογραφική έρευνα, όψιμα νεκροταφεία, ιεροί τόποι, πολιτιστικό και ιερό τοπίο.

Προεπαναστατικοί ερευνητές - Α.Α. Spitsyn, N.G. Pervukhin, Ι.Ν. Smirnov και άλλοι - στράφηκαν σε εθνογραφικά δεδομένα για να χαρακτηρίσουν την εθνικότητα των εντοπισμένων αρχαιολογικών υλικών, να ανασυνθέσουν τις οικονομικές δραστηριότητες, την κοινωνική και πνευματική ζωή του αρχαίου πληθυσμού Κάμα. Αργότερα αυτή την παράδοση συνέχισε ο Α.Π. Smirnov και V.F. Gening, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για την αρχαιολογική έρευνα στην Udmurtia. Αξία

Α.Π. Ο Smirnov έγκειται στο γεγονός ότι τη δεκαετία 1920-1930. ανέσκαψε τα μεσαιωνικά μνημεία αναφοράς της λεκάνης του Chepetsk (τους οικισμούς Idnakar, Dondykar, Uchkakar, το ταφικό έδαφος Chemshai) και διερευνητικές έρευνες στα νεκροταφεία του ύστερου Udmurt στη λεκάνη του ποταμού. Άξονες. Δημοσίευσε δεκάδες άρθρα και μια γενικευμένη μονογραφία «Δοκίμια για την αρχαία και μεσαιωνική ιστορία των λαών της περιοχής Μέσης Βόλγα και Κάμα» (Μ., 1952), που καλύπτουν την ιστορία του Φιννο-

Ουγγρικοί λαοί της περιοχής από την εποχή του Χαλκού έως τον Μεσαίωνα. Πρέπει να τονιστεί ότι αυτή η θεμελιώδης έρευνα βασίζεται σε ενδελεχή ανάλυση αρχαιολογικών πηγών με εκτενή χρήση εθνογραφικών δεδομένων, λαογραφίας και γραπτών τεκμηρίων.

Από το 1954, από την οργάνωση της Αρχαιολογικής Αποστολής του Ουντμούρτ (εφεξής «ΗΑΕ», υπό την ηγεσία του V.F. Gening, συστηματική αρχαιολογική έρευνα των χώρων της πρώιμης εποχής του σιδήρου και πρώιμο μεσαιωνικό. Στις επιστημονικές εξελίξεις του V.F. Ο Gening χρησιμοποίησε εκτενώς εθνογραφικούς παραλληλισμούς για τον χαρακτηρισμό των τελετών κηδείας, των κομμώσεων και των στολισμών των πληθυσμών του Pyanobor, του Azelin και του Chepetsk και για την ανάπτυξη ερωτημάτων σχετικά με την εθνογένεση των λαών της περιοχής Κάμα. Όσον αφορά τις αρχαιολογικές και εθνογραφικές συγκρίσεις των αρχαίων κοινωνιών, τα έργα του «Αρχαιολογικά μνημεία της Ουντμούρθια» (Izhevsk, 1958), «Mydlan-shai - ο ταφικός χώρος των Ουντμούρτ του 10ου-10ου αιώνα» έχουν μεγάλη αξία. (Sverdlovsk, 1962), «Azelinskaya καλλιέργεια III-Vαιώνες" (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "The history of the πληθυσμό της περιοχής Udmurt Kama in the Pyanobor era" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970) κ.λπ. Ο ερευνητής έδωσε επίσης μια γενική περιγραφή των αρχαιολογικών μνημείων των Ουντμούρτ της 15ος-18ος αιώνας. και σημείωσε την έλλειψη μελέτης τους. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, υποτίμησε κάπως το επιστημονικό δυναμικό αυτής της ομάδας πηγών, πιστεύοντας ότι θα μπορούσαν να ενδιαφέρουν μόνο ως βοηθητικό βοηθητικό υλικό για την κάλυψη της ιστορίας του λαού των Ουδμούρτ (Gening, 1958, σελ. 116-122). . Διεξήχθη

V.F. Η έρευνα του Gening, συμπεριλαμβανομένων των αρχαιολογικών και εθνογραφικών του παρατηρήσεων, αποτέλεσαν τη βάση της γενικής αντίληψης της ιστορικής και πολιτιστικής ανάπτυξης των λαών της περιοχής Κάμα. Στη συνέχεια, αυτό το καθεστώς ιστορική εξέλιξηδιευκρινίζεται, διευκρινίζεται, συμπληρώνεται πραγματικά γεγονότακαι υλικά, αλλά δεν έχει χάσει τη σημασία του μέχρι σήμερα. Σε κάθε περίπτωση, οι βασικές διατάξεις αυτής της έννοιας αποτελούν τη σκελετική βάση της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης για τις συνεχιζόμενες ιστορικές διεργασίες στην περιοχή.

Σε επόμενες περιόδους (1970-1980), η παράδοση των αρχαιολογικών και εθνογραφικών συγκρίσεων συνεχίστηκε από τους μαθητές και οπαδούς του V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, μαθητής του A.P. Smirnova -M.G. Ιβάνοβα. V.A. Ο Semenov διεξήγαγε ανασκαφές στις βασικές τοποθεσίες που χρησιμοποιούνται τώρα για την ανάπτυξη εθνοαρχαιολογικών προβλημάτων - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, Tsipinsky ταφικοί χώροι, οικισμοί Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky, μια τοποθεσία θυσιών κοντά στο χωριό. Bolshaya Purga και άλλοι Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο ερευνητής αποκάλυψε στενές εθνογραφικές αντιστοιχίες με τα ανακαλυφθέντα αρχαιολογικά κατάλοιπα γυναικείων φορεσιών και κοσμημάτων, οικοδομών και θρησκευτικών κτιρίων, στοιχεία τελετουργικών κηδειών, οικιακά σκεύη και εργαλεία. Τα αποτελέσματα αυτών των παρατηρήσεων αντικατοπτρίστηκαν σε μια σειρά άρθρων, όπως «Από την ιστορία του λαϊκού στολιδιού των Ουντμούρτ. III-XII αιώνες.» (Izhevsk, 1967), «Southern Udmurts in the 16th αιώνα. (σύμφωνα με τα στοιχεία του ταφικού χώρου Orekhovsky" (Izhevsk, 1976), "Υλικά για την ιστορία των κατοικιών και των βοηθητικών κτιρίων

zheny τον VI - το πρώτο μισό του IX αιώνα. (Izhevsk, 1979), "Τάφος της Βάρνας" (Izhevsk, 1980), "Ο ταφικός χώρος Omutnitsky" (Izhevsk, 1985), "Οικισμός Vesya-kar" (Ustinov, 1985), "Τάφος Tsi-Pinsky" (Izhevsk, 1987) και άλλοι

Το έργο των υπαλλήλων τριών αρχαιολογικών αποστολών - ΗΑΕ υπό την ηγεσία του Μ.Γ. Ivanova, Kama-Vyatka Archaeological Expedition (KVAE), με επικεφαλής τον R.D. Goldina, η αποστολή του Εθνικού Μουσείου της Δημοκρατίας του Ουντμούρτ (expedition NM UR) με επικεφαλής τον T.I. Η Ostanina διεξήγαγε συνεχείς έρευνες εξερεύνησης και σταθερές μελέτες πολλών βασικών αρχαιολογικών χώρων στην Ουντμούρθια και την περιοχή Κίροφ, καθώς και στα εδάφη της γειτονικής Επικράτειας του Περμ και του Ταταρστάν. Ως αποτέλεσμα, συγκεντρώθηκε και συσσωρεύτηκε πλούσιο αρχαιολογικό υλικό για όλες τις κύριες περιόδους της ιστορίας της περιοχής από τη Μεσολιθική έως τον 19ο αιώνα. Τις τελευταίες δεκαετίες, αυτό το συμπαγές σώμα πηγών εισάγεται εντατικά στην επιστημονική κυκλοφορία με τη μορφή συγγραφικών και συλλογικών μονογραφιών. Τα νέα υλικά εξετάζονται σε ένα ευρύ ιστορικό και πολιτιστικό υπόβαθρο, με τη συμμετοχή γραπτών πηγών, τοπωνυμίας, λαογραφίας και εθνογραφίας για εθνοτική απόδοση εντοπισμένων και ερευνηθέντων αρχαιολογικών χώρων, για ανάπτυξη προβλημάτων εμπορικών και πολιτιστικών σχέσεων, πραγματοποίηση κοινωνικών ανακατασκευών, χαρακτηρισμού των χαρακτηριστικών της κατασκευής κατοικιών, η πρωτοτυπία της αρχαίας και μεσαιωνικής τέχνης (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 12, 20;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Αρχαιότητες της περιοχής Κάμα, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, κ.λπ.).

Ιδιαίτερη σημασία έχει η μονογραφική έκδοση του R.D. Goldina, αφιερωμένη στο πρόβλημα της «διασταυρούμενης» εξέτασης των κύριων σταδίων εθνική ιστορίαΆνθρωποι Udmurt. Η μονογραφία βασίζεται σε μια σταθερή βάση αρχαιολογικών πηγών και υποστηρίζεται από ευρήματα συναφών επιστημονικών κλάδων - ιστορία, λαογραφία, εθνογραφία, γλωσσολογία, τοπωνυμία. Ο συγγραφέας περιέγραψε την εικόνα της ιστορίας ντόπιοι κάτοικοιπεριοχή από την αρχαιότητα έως τον Μεσαίωνα, σκιαγράφησαν τις κύριες κατευθύνσεις και στάδια της ιστορικής διαδρομής των λαών και των εθνοτήτων της περιοχής. Μπροστά μας είναι μια επιστημονική έκδοση που περιέχει τις τελευταίες αρχαιολογικές πληροφορίες για τις ιστορικές διαδικασίες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα. Η μονογραφία αντικατοπτρίζει πλήρως ένα τόσο ισχυρό ερευνητικό χαρακτηριστικό του R.D. Goldina ως ικανότητα σύνθεσης και γενίκευσης ογκωδών υλικών και παρουσίασής τους με τη μορφή μιας συνεκτικής έννοιας (Goldina, 1999). Στο μέλλον, πολλά από τα προβλήματα της ιστορίας και του πολιτισμού των κατοίκων της περιοχής που θίγονται στο βιβλίο θα διευκρινιστούν, θα επεξεργαστούν, γιατί στο πλαίσιο ενός, έστω και πολύ ογκώδους βιβλίου, είναι δύσκολο να χαρακτηριστούν όλα πτυχές της ιστορίας της περιοχής σε μια τόσο κολοσσιαία χρονολογική περίοδο.

Οι αρχαιολογικές και εθνογραφικές μελέτες αυτής της περιόδου μπορούν να χαρακτηριστούν πραγματικές: η συλλογή, η κατανόηση και η δημοσίευση αρχαιολογικών

Λογικό υλικό? ποσοτική συσσώρευση μεμονωμένων αρχαιολογικών και εθνογραφικών παρατηρήσεων. Στην εφαρμογή των εθνογραφικών υλικών (σε αρχαιολογικές και εθνογραφικές συγκρίσεις) επικράτησε η μέθοδος των άμεσων αναλογιών και στις ιστορικές ανακατασκευές επικράτησε η οπτικο-διαισθητική προσέγγιση.

Παράλληλα με την εισαγωγή του αρχαιολογικού υλικού στην επιστημονική κυκλοφορία, γενικεύεται και δημοσιεύεται ένα μεγάλο σύνολο νέων γλωσσικών και λαογραφικών-εθνογραφικών πηγών. Κατά την υπό εξέταση περίοδο, εμφανίστηκαν έγκυρα επιστημονικά έργα σχετικά με λαϊκά ενδύματα, οικογενειακές και ημερολογιακές τελετές, παραδοσιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις, λαογραφία Udmurt, ονομαστική (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 2019 Kosareva, 2000· Minniyakhmetova, 2000, 2003· Popova, 1998, 2004· Sadikov, 2001, 2008, κ.λπ.). Μ.Γ. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, Ι.Α. Ο Kosarev χρησιμοποίησε ενεργά αρχαιολογικά υλικά στην επιστημονική του έρευνα, η οποία επέκτεινε την επιστημονική γνώση σχετικά με τις βαθιές ρίζες του λαϊκού πολιτισμού και της γλώσσας. Ο κριτικός τέχνης Κ.Μ. Ο Κλίμοφ στη μονογραφία του συγγραφέα "Το σύνολο ως εικονιστικό σύστημα στη λαϊκή τέχνη του Ουντμούρτ των αιώνων XK-XX". (Izhevsk, 1999) στράφηκε επίσης στην αναζήτηση της αρχαίας προέλευσης της λαϊκής τέχνης Udmurt και Beser-Myan. Το επιστημονικό εύρημα και ο κύριος πυρήνας του έργου του είναι η ιδέα του συνόλου της τέχνης των Ουδμούρτ και η έκφανσή του στη λαϊκή αρχιτεκτονική, την εσωτερική διακόσμηση και την ένδυση. Η λαϊκή τέχνη θεωρήθηκε από αυτόν με μεγάλη αγάπη, με

έλξη ετερογενών πηγών (αρχαιολογικά δεδομένα, λαογραφία, εθνογραφικές πληροφορίες, αρχειακές και μουσειακές συλλογές), σε σχέσεις με το φυσικό και κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον και στη διαδικασία της εξέλιξης (Klimov, 1999).

Αυτές οι επιστημονικές εξελίξεις έχουν προετοιμάσει ευνοϊκές συνθήκες για τη συστηματική και αποτελεσματική ενσωμάτωση αρχαιολογικών και εθνογραφικών πληροφοριών, που πραγματοποιείται διαδοχικά, σύμφωνα με τη συσσώρευση των απαραίτητων πηγών σε τρεις βασικούς τομείς. Η πρώτη κατεύθυνση αφορούσε τη διεξαγωγή μεγάλων μελετών των νεκροταφείων του XVI - η πρώτη μισό του XIXαιώνες, που καταλαμβάνουν μια πλεονεκτική ενδιάμεση θέση μεταξύ μεσαιωνικών αρχαιολογικών και ύστερων ιστορικών και εθνογραφικών πηγών και που άνοιξαν ένα νέο στρώμα πηγών μιας μεταγενέστερης εποχής για την επιστήμη. Αυτό κατέστησε δυνατή τη σύγκριση και τη συσχέτιση των ληφθέντων αρχαιολογικών υλικών του 16ου-18ου αιώνα. τόσο με τα δεδομένα της μεσαιωνικής αρχαιολογίας του 6ου-13ου αιώνα, αφενός, όσο και με ιστορικές και λαογραφικές-εθνογραφικές πηγές του τέλους του 18ου - αρχών του 20ου αιώνα, αφετέρου.

Τα κύρια αποτελέσματα της αρχαιολογικής, εθνογραφικής και γραφικής μελέτης των ταφικών χώρων του ύστερου μεσαιωνικού ήταν τα ακόλουθα. Για πρώτη φορά συστηματοποιήθηκαν και συνοψίστηκαν τα υλικά των ταφικών χώρων του Ουντμούρτ του 16ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Πραγματοποιήθηκε η ανάλυση ταφικών τελετουργιών και υλικών ευρημάτων υστέρων ταφικών μνημείων στη σύγχρονη και διαχρονική τομή. Οσο πιο μακρυά γίνεται

Η ανάδυση, η εξέλιξη και η φθορά των σημαντικότερων στοιχείων της ταφικής τελετουργίας ανιχνεύονται λεπτομερώς, εξετάζονται οι κατευθύνσεις της σταδιακής μεταμόρφωσης των παγανιστικών παραδόσεων της ταφής των νεκρών. Πραγματοποιήθηκε ταξινόμηση της απογραφής, αναπτύχθηκαν ζητήματα χρονολογίας των ύστερων μεσαιωνικών αρχαιοτήτων και χαρακτηρίστηκε το ιστορικό ύπαρξης των κύριων κατηγοριών απογραφής που συνοδεύουν τους νεκρούς. Έχουν πραγματοποιηθεί ανακατασκευές κομμώσεων, κοσμημάτων, φορεσιών των γυναικών των Ουντμούρτ της υπό εξέταση περιόδου, έχουν εντοπιστεί τύποι και ποικιλίες ταφικών θαλάμων που χρησιμοποιήθηκαν στην ταφή. Έχει καθοριστεί η θέση των νεκροταφείων του Ουντμούρτ ανάμεσα σε παρόμοια μνημεία των γειτονικών λαών του Μέσου Βόλγα και των Ουραλίων. Σε ιστορικές ανακατασκευές, έγιναν ευρέως παραλληλισμοί με τους γειτονικούς Φινο-Ουγγρικούς λαούς της περιοχής, καθώς και με τους Ρώσους και τους Τάταρους.

Τα αποκτηθέντα αρχαιολογικά χαρακτηριστικά των ταφικών χώρων του Ύστερου Μεσαίωνα, η ολοκληρωμένη μελέτη τους και η εμπλοκή δεδομένων από συναφείς ιστορικούς κλάδους βοήθησαν να ρίξει φως σε μια ολόκληρη σειρά ζητημάτων της λειτουργίας της κοινωνίας των Ουδμούρτ τον 16ο-18ο αιώνα: οικισμός , βασικοί δημογραφικοί δείκτες, η εξέλιξη του υλικού και εν μέρει πνευματικού πολιτισμού και ορισμένες πτυχές της κοινωνικοοικονομικής ζωής. Προέκυψε ότι τα υλικά των αρχαιολογικών χώρων του δεύτερου μισού της 2ης χιλιετίας μ.Χ. μι. αποτελούν μια στέρεη βάση πηγών και μπορούν όχι μόνο να επιβεβαιώσουν ή να συμπληρώσουν εθνογραφικά δεδομένα, αλλά και να διαδραματίσουν ανεξάρτητο ρόλο στη μελέτη της ιστορίας και του πολιτισμού των Ούντμουρτ XVI-

18ος αιώνας Στη συνέχεια, υλικά από τους ταφικούς χώρους του ύστερου μεσαιωνικού Udmurt χρησίμευσαν ως ένα από τα βασικά στοιχεία για την αρχαιολογική και εθνογραφική μελέτη των χώρων λατρείας (Shutova, 1992).

Η δεύτερη κατεύθυνση της έρευνας είναι η μελέτη τριών ομάδων λατρευτικών μνημείων (ιερά, νεκροταφεία και τελετουργικά αντικείμενα) για τον φωτισμό των θρησκευτικών πεποιθήσεων του τοπικού Φιννο-Περμικού πληθυσμού από τον Μεσαίωνα έως την εθνογραφική νεωτερικότητα. Η επιλογή μιας τέτοιας ομάδας ιστορικών πηγών για εθνοαρχαιολογική έρευνα οφείλεται σε αρκετές σημαντικές συνθήκες. Πρώτον, τα υλοποιημένα υπολείμματα του υλικού, ενεργητικού και λεκτικού σχεδιασμού των τελετουργιών των πεποιθήσεων και των ιδεών για τον κόσμο συγκεντρώνονται σε λατρευτικά αντικείμενα και αντικείμενα. Δεύτερον, τα αρχαιολογικά μνημεία αυτού του είδους, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλα υλικά αντικείμενα, χαρακτηρίζονται από συντηρητικές μορφές και διατηρούν τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά των παραδοσιακών τελετουργιών. Τρίτον, κατά κανόνα, τα θρησκευτικά μνημεία χρησιμοποιήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε διαφορετικά χρονολογικά στάδια της λειτουργίας του έθνους. Και, τέταρτον, οι πλουσιότερες μεσαιωνικές αρχαιότητες, που αποκαλύφθηκαν στην περιοχή Κάμα-Βιάτκα από πολλές γενιές ερευνητών, είχαν πολυάριθμες παραλληλίες στην πνευματική κουλτούρα του έθνους των Ουδμούρτ, που διατήρησαν ορισμένα παγανιστικά χαρακτηριστικά τελετουργιών και ιδεών λόγω του όψιμου εκχριστιανισμού και των υπόλοιπων αβάπτιστο μέρος του πληθυσμού.

Η διαδικασία έρευνας των λατρευτικών αντικειμένων πραγματοποιήθηκε μέσω παράλληλης ανεξάρτητης συλλογής, ανάλυσης και ενσωμάτωσης αρχαιολογικών, λαογραφικών-εθνογραφικών και ιστορικών πληροφοριών για τρεις χρονολογικές περιόδους: τον Μεσαίωνα 6ου-13ου αιώνα, τον ύστερο Μεσαίωνα του 16ου -18ος αιώνας, οι σύγχρονοι και οι νεότεροι χρόνοι του 18ου-20ου αιώνα. Η μελέτη υλικών από ιερούς τόπους και τελετουργικά πράγματα πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο της κοινωνικοοικονομικής και πνευματικής ζωής του ντόπιου πληθυσμού και τα αρχαιολογικά κατάλοιπα θεωρήθηκαν αντικείμενα ενός εξαφανισμένου ζωντανού πολιτισμού.

Το κύριο περιεχόμενο της εργασίας χωρίζεται σε τέσσερις ομάδες προβλημάτων. Το πρώτο μπλοκ παρέχει μια συστηματοποίηση των διαθέσιμων υλικών για τα προχριστιανικά ιερά των αρχαίων φυλών και των Ουντμούρτ του 16ου-20ου αιώνα. Παράλληλα, πρωταρχική προσοχή δόθηκε στον χαρακτηρισμό των ιερών χώρων ως υλικών αντικειμένων (τοπογραφία, δομή, λειτουργίες και σχεδιασμός υλικού). Αυτοί οι δείκτες διευκόλυναν το έργο της αναγνώρισης αντικειμένων λατρείας μεταξύ αρχαιολογικών χώρων. Υλικά για τόπους λατρείας του XVI-XX αιώνα. συγκεντρώθηκαν σε προκαθορισμένα οχυρά. Η επιλογή τους προκαθορίστηκε από πολλούς σημαντικούς παράγοντες αρχαιολογικής και εθνογραφικής μελέτης: η θέση στη ζώνη εγκατάστασης μεσαιωνικών φυλών, η συσχέτισή τους με τα μνημεία του Μεσαίωνα σύμφωνα με θρύλους και θρύλους, ο βαθμός της καλύτερης διατήρησης των χώρων λατρείας, όπως καθώς και η χρήση τους στα τέλη του 20ού αιώνα. Τα ιστορικά, εθνογραφικά και λαογραφικά δεδομένα που εμπλέκονται σας το επέτρεψαν

να ολοκληρωθεί η ανακατασκευή της πραγματικής τους εμφάνισης και τα αρχαιολογικά υλικά κατέστησαν δυνατή την ανίχνευση της ιστορικής συνέχειας και εξέλιξης των εθνογραφικών γεγονότων και φαινομένων που σχετίζονται με τα ιερά στο χρόνο.

Στο δεύτερο μπλοκ αναλύεται ο ρόλος και η θέση των νεκροταφείων των τριών χρονικών περιόδων που προαναφέρθηκαν. Δίνεται μια σύντομη περιγραφή των κύριων στοιχείων της κηδείας και των τελετουργιών μνήμης του τοπικού πληθυσμού στις εξεταζόμενες εποχές, οι πιο γενικές τάσεις στην ανάπτυξή του στην περιγραφόμενη χρονική περίοδο εντοπίζονται με χρονολογική σειρά. Αυτή η προσέγγιση κατέστησε δυνατή την ανίχνευση ορισμένων πτυχών της σχέσης μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του κόσμου των νεκρών, καθώς και τον προσδιορισμό της σημασίας αυτής της ομάδας εξειδικευμένων λατρευτικών μνημείων στην τελετουργική και πνευματική ζωή της κοινωνίας των Udmurt.

Το τρίτο μπλοκ αφορά τη μελέτη του συμβολισμού και των τελετουργικών λειτουργιών των κύριων κατηγοριών πραγμάτων (λατρευτικά πιάτα, μεταλλικά μενταγιόν, σκουλαρίκια, δαχτυλίδια, σκεύη, εργαλεία εργασίας και καθημερινή ζωή), τη σημασία τους στην τελετουργική ζωή των ανθρώπων σε διαφορετικές ιστορικές χρονικές περίοδοι. Το τέταρτο μπλοκ συνδέεται με την ανακατασκευή παραδοσιακών απόψεων, ιδεών για παγανιστικές θεότητες και πνεύματα (εικόνες, λειτουργίες, θέση στο πάνθεον, κατευθύνσεις εξέλιξης), που έγιναν με βάση μια συνεπή μελέτη τριών ομάδων υλικών πηγών: νεκροταφεία , ιερά, αντικείμενα. Η εργασία αποκαλύπτει ορισμένα ελάχιστα μελετημένα προβλήματα της παραδοσιακής κοσμοθεωρίας του ντόπιου πληθυσμού από τον Μεσαίωνα έως τις αρχές του 19ου αιώνα. (Shutova, 2001).

Μεταγενέστερες μελέτες ιερών τόπων συνδέθηκαν με την ανάγκη εξέτασης των υλικών των Ουντμούρτ σε ένα ευρύτερο ιστορικό και πολιτιστικό υπόβαθρο, με βάση δεδομένα για τη θρησκευτική πρακτική και τις πεποιθήσεις άλλων εθνοτικών ομάδων της περιοχής Κάμα-Βιάτκα. Για αυτό, πραγματοποιήθηκε μια ολοκληρωμένη μελέτη των ιερών και των σεβάσμιων αντικειμένων που άφησαν οι Φινο-Ουγγρικές φυλές, οι Βούλγαροι του Βόλγα, οι Μάρι, οι Μπεσέρμιοι, οι Κόμι, οι Ρώσοι, οι Τάταροι. Έγινε περιγραφή της τυπολογίας, των λειτουργιών, της σημασιολογίας και των τοπικών χαρακτηριστικών των ιερών του Μεσαίωνα, του Ύστερου Μεσαίωνα, της Σύγχρονης και Σύγχρονης εποχής. Μελετήθηκαν η κατάσταση της παραδοσιακής τελετουργίας (η φύση των τελετουργιών, η κατάσταση των λατρειών), τα χαρακτηριστικά της τοπογραφίας και η διάταξη των λατρευτικών μνημείων από τον Μεσαίωνα έως τις αρχές του 21ου αιώνα. Πραγματοποιήθηκαν φωτογράφιση, προετοιμασία σχεδίων, σχέδια παγανιστικών, χριστιανικών και μουσουλμανικών ιερών τόπων (άλση, πηγές, ξωκλήσια, μεμονωμένα δέντρα και πέτρες). Κοινά και ιδιόμορφα χαρακτηριστικά αποκαλύφθηκαν στη διάταξη και χρήση ιερών διαφόρων βαθμίδων στις υπό εξέταση περιοχές. Συγκεντρώθηκαν πληροφορίες για τη στάση του σύγχρονου πληθυσμού στα ιερά μνημεία διαφορετικών εποχών. Εκτός από τον συγγραφέα αυτού του άρθρου, παρόμοια έρευνα διεξήχθη από υπαλλήλους άλλων τμημάτων του Ινστιτούτου Πυρηνικής Φυσικής Udmurt, του κλάδου Ural της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (E.V. Popova), υπάλληλος του Εθνικού Μουσείου των Ουραλίων T.I. Ostanin, καθώς και συνάδελφοι Perm, Tatar και Bashkir (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Μια ομάδα βιολόγων, γεωγράφων, εθνογράφων του Πανεπιστημίου Udmurt

πανεπιστήμιο και το Εθνικό Μουσείο του UR υπό τη διεύθυνση του V.I. Η Kapitonova έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα της μελέτης των φυσικών χαρακτηριστικών των ιερών άλσων, της οικολογίας τους, των ιδιαιτεροτήτων της τοπογραφίας των ιερών τόπων και στα ζητήματα της διατήρησής τους ως αντικείμενα φυσικής και πολιτιστικής κληρονομιάς (Cult monuments, 2004).

Όπως και στην περίπτωση των ιερών του Ουντμούρτ, κατά τη διάρκεια της έρευνας, δόθηκε αυξημένη προσοχή στη συλλογή εθνογραφικών δεδομένων στους τομείς εντοπισμού μεσαιωνικών αρχαιολογικών χώρων. Λόγω της έλλειψης μεσαιωνικών χώρων λατρείας που εντοπίστηκαν στην περιοχή, καθώς και της δυσκολίας εντοπισμού τέτοιων λειψάνων, τα υλικά των μεσαιωνικών αρχαιοτήτων που εντοπίστηκαν αναλύθηκαν για την πιθανή λειτουργία τους ως τόποι λατρείας. Τα αποτελέσματα της αρχαιολογικής έρευνας για τα ιερά και τα λατρευτικά αντικείμενα των λεκανών Vyatka και Upper Kama αφορούσαν, ιδίως, υλικά από την αρχαιολογική μελέτη των συναδέλφων Perm V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk και άλλοι.

Κατά τη διάρκεια της μελέτης, διαπιστώθηκε ότι οι ιεροί τόποι των μεσαιωνικών φιννο-ουγκρικών φυλών της περιοχής Kama-Vyatka είναι μοναδικοί στον σχεδιασμό και την οργάνωση του ιερού χώρου, στο σύνολο των μέσων που χρησιμοποιούνται για το τελετουργικό. Σημαντικό κριτήριο που καθιστά δυνατή την απομόνωση λατρευτικών μνημείων της μεσαιωνικής περιόδου είναι το γεγονός του σεβασμού μεσαιωνικών ιερών ή εκτάσεων, περιοχών πλησίον αυτών από τον περιβάλλοντα πληθυσμό και σε μεταγενέστερο χρόνο, τον 19ο-20ό αιώνα. Κατά κανόνα, με

διάφοροι θρύλοι και παραδόσεις συνδέονται με σεβαστά αντικείμενα. Τέτοιοι χώροι χαρακτηρίζονται από εκδηλώσεις πνευματικών ενεργειών - οράματα, θαυματουργές θεραπείες ή, αντίθετα, σκληρές τιμωρίες για μια ασεβή ή εσφαλμένη στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο, οι άνθρωποι «οδηγούνται», «μεταφέρονται» εδώ. Συχνά στην τοποθεσία ενός μεσαιωνικού τόπου προσευχής ή όχι μακριά από αυτό, χριστιανικές εκκλησίεςή παρεκκλήσια (Rudenko, 2004· Shutova, 2004).

Η συγκριτική μελέτη αρχαιολογικών και εθνογραφικών δεδομένων για τους τόπους λατρείας της περιοχής κατέστησε δυνατή την ανίχνευση τόσο της διατήρησης της συνέχειας όσο και της δυναμικής ανάπτυξης θρησκευτικών ιδεών και τελετουργιών από τον Μεσαίωνα έως τον 20ο-20ό αιώνα. Η διατήρηση της παραδοσιοκρατίας στη λατρευτική σφαίρα ορίστηκε σε δύο επίπεδα. Με μια ευρύτερη έννοια, ο παραδοσιακός χαρακτήρας παρατηρήθηκε στη φύση των ιερών τόπων της περιοχής, στους ίδιους τρόπους οργάνωσης του ιερού χώρου, στην ομοιότητα των βασικών κανόνων της θυσίας. Με μια στενότερη έννοια της λέξης, ο παραδοσιακός χαρακτήρας εκδηλώθηκε ως άμεση συνέχεια μεταξύ των λατρευτικών μνημείων του δεύτερου μισού της 1ης - αρχές της 2ης χιλιετίας και των ναών του 17ου-20ου αιώνα.

Τόσο στο Μεσαίωνα όσο και στο XVII

Αρχές 20ου αιώνα Υπήρχαν τρεις κύριες ομάδες σεβάσμων αντικειμένων. Μερικά από αυτά βρίσκονταν σε τοποθεσίες οικισμών και ήταν αφιερωμένα σε προστάτες της οικογένειας και των φυλών, τα δεύτερα αντικείμενα περιορίστηκαν στους τόπους ταφής των προγόνων και το τρίτο

Προορίζονταν για προσευχές στους ιδιοκτήτες της άγριας φύσης και συνδέονταν με τη λατρεία των φυσικών αντικειμένων.

Υψώματα, δέντρα, άλση, συγγενείς

όρμους, πέτρες, λίμνες, ποτάμια. Υπήρχαν ορισμένοι τρόποι οργάνωσης του εσωτερικού χώρου του ναού με τη μορφή μιας στρογγυλής, τετράγωνης, ορθογώνιας ή πολυγωνικής πλατφόρμας, στην οποία η εστία, ένα αναπτυσσόμενο δέντρο / κολόνα / κούτσουρο από ιερό δέντρο, μια τρύπα / βαθούλωμα ή πέτρα / θραύσματα μυλόπετρων χρησίμευαν ως δείκτες του ιερού κέντρου. Ο χώρος που γειτνίαζε με το ιερό κέντρο είχε τις περισσότερες φορές φράχτη τεχνητής ή φυσικής προέλευσης.

Μιλώντας για την άμεση συνέχεια μεταξύ των μνημείων διαφορετικών εποχών, πρέπει να σημειωθεί ότι η μεσαιωνική μέρη λατρείαςόχι μόνο σεβάστηκαν, αλλά και χρησιμοποιήθηκαν από τον περιβάλλοντα πληθυσμό αργότερα, στους XVIII-XX αιώνες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τέτοια ιερά διατήρησαν το προηγούμενο καθεστώς των προχριστιανικών ιερών και συνέχισαν να λειτουργούν ως ειδωλολατρικοί ναοί. Σε άλλες περιπτώσεις, χριστιανικές εκκλησίες ή παρεκκλήσια χτίστηκαν στη θέση ενός μεσαιωνικού ιερού ή όχι μακριά από αυτό (Shutova, 2004).

Οι βασικές αρχές της εθνοαρχαιολογικής μας έρευνας ήταν: έμφαση στην πρακτική ανάπτυξη προβλημάτων που σχετίζονται με θρησκευτικά θέματα. παράλληλη μελέτη αρχαιολογικών και εθνογραφικών πηγών σε λατρευτικά μνημεία. Αφενός, κατά τη μελέτη του αρχαιολογικού υλικού, ιχνηλατήθηκαν εκείνα τα στοιχεία του πολιτισμού, οι τύποι και οι κατηγορίες αντικειμένων και αντικειμένων που διατηρήθηκαν στη «ζωντανή» ηθογραφία. Από την άλλη πλευρά, έγιναν εργασίες για τον εντοπισμό αρχαίων (αρχαϊκών) στρωμάτων στις δοξασίες και τις τελετουργικές πρακτικές των λαών της περιοχής σύμφωνα με

λαογραφία και ηθογραφία. Ως αποτέλεσμα των εργασιών που πραγματοποιήθηκαν, δημιουργήθηκαν ορισμένες συνδέσεις και μοτίβα μεταξύ υλικών (αρχαιολογικών) υπολειμμάτων και δεδομένων που ελήφθησαν σε «ζωντανές» κοινότητες. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό αυτών των αρχαιολογικών και εθνογραφικών έργων είναι η ολιστική σύνθεση αρχαιολογικού, ιστορικού, εθνογραφικού, λαογραφικού και γλωσσικού υλικού για το υπό μελέτη θέμα, καθώς και η θεώρησή τους στη διαδικασία εξέλιξης και με επίδειξη μεταβλητότητας.

Ο τρίτος τομέας αρχαιολογικής και εθνογραφικής έρευνας είναι ο πολιτιστικός και ιερός χώρος της περιοχής από διαφορετικές εποχές. Στο παράδειγμα των μεμονωμένων μικροπεριοχών, η κατάσταση των τοπικών μορφών και των τρόπων διαμόρφωσης του αγροτικού τοπίου της Επικράτειας Kama-Vyatka χαρακτηρίστηκε ως τρόπος προσαρμογής του πληθυσμού στις περιβαλλοντικές συνθήκες. Αναλύθηκε η θέση και η σημασία των αρχαιολογικών χώρων στον πολιτιστικό χώρο της περιοχής κατά τον Μεσαίωνα, τη Νέα και τη Νεότερη εποχή. Περιγράφονται τυπολογίες, η τρέχουσα κατάσταση των χώρων λατρείας και των ιερών αντικειμένων των Βεσερμιανών, οι τελετουργίες και οι παραδόσεις που συνδέονται με αυτούς, εξετάζεται το πρόβλημα του παραδοσιακού ιερού χώρου, καθώς και ζητήματα διεθνών και διαθρησκειακών επιρροών στον πολιτισμό και τις πεποιθήσεις του Besermians (Popova, 2011).

Με τη συμμετοχή αρχαιολογικών, λαογραφικών και εθνογραφικών δεδομένων, πληροφοριών από γραπτή ιστορία, μικροτοπωνύμια, γεωγραφικούς, οικολογικούς και βιολογικούς δείκτες, την ανασυγκρότηση του πολιτιστικού τοπίου των περιοχών του χωριού Kuzebaevo, περιοχή Alnash, Ud -

Murtia, χωριό Staraya Uchi, σσ. Staraya Yumya και Nyrya, περιοχή Kukmorsky του Ταταρστάν. Μελέτη μεμονωμένων μικροπεριοχών της περιοχής Kama-Vyatka προκειμένου να εντοπιστούν τα χαρακτηριστικά του πολιτιστικού τοπίου σε διάφορα ιστορικές εποχέςέδειξε ότι διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα εποικισμού, οικονομικής και πνευματικής ανάπτυξης της περιοχής από διαφορετικές εθνότητες. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανάπτυξης ήταν η διάταξη φωλεοποίησης των μεσαιωνικών μνημείων της περιοχής. Κάθε φωλιά (θάμνος) οικισμών καταλάμβανε μια περιοχή με ακτίνα 3-5 km από το κέντρο της συνοικίας και βρισκόταν σε απόσταση περίπου 10 km ή περισσότερο η μια από την άλλη. Μέσα σε μια σειρά από περιοχές, με τη σειρά τους, σχηματίστηκαν μεγάλες συμπαγείς ομάδες, αποτελούμενες από τέτοιες συστάδες οικισμών.

Το αναγνωρισμένο σύστημα εντοπισμού των αρχαιολογικών χώρων μαρτυρεί την ύπαρξη μιας ορισμένης κοινωνικής δομής μεσαιωνικών φυλών, τα κατώτερα στοιχεία των οποίων ήταν τοπικές κοινότητες και τα ανώτερα ήταν μεγάλες εδαφικές ενώσεις. Μέσα σε κάθε ομάδα οικισμών ή αγροτικών περιοχών γεννήθηκαν σταθεροί οικονομικοί, κοινωνικοί και πνευματικοί δεσμοί μιας κοινότητας ανθρώπων. Τέτοιες αυθόρμητα διαμορφωμένες τοπικές συλλογικότητες αποτέλεσαν αργότερα τη βάση των διοικητικών και εδαφικών σχηματισμών της Νέας και Νεότερης εποχής (συνοικίες, ενορίες, βολοτάδες). Υπήρχε μια εκπληκτική συνέχεια (με μικρές παραλλαγές) της πολιτιστικής παράδοσης εθνικές ομάδεςπληθυσμούς που επιλέγουν τους ίδιους φυσικούς οικοτόπους για μεγάλες ιστορικές χρονικές περιόδους.

Μπορούμε να μιλήσουμε για την ενότητα και τη μεταβλητότητα των τοπικών μοντέλων του πολιτιστικού χώρου. Στο πλαίσιο ενός αρκετά ομοιογενούς / ίδιου τύπου πολιτισμού, κάθε αγροτική συνοικία (κοινότητα) του Ουντμούρτ είχε κάποιες ιδιαίτερες αποχρώσεις στον τρόπο σχεδιασμού του πολιτιστικού τοπίου, στην κοσμοθεωρία του και στο σύστημα των τελετουργικών δραστηριοτήτων. Το παραδοσιακό σύστημα εγκατάστασης και οργάνωσης του πνευματικού χώρου των Ουντμούρτ, κατά κανόνα, υιοθέτησε την παρουσία ενός θρησκευτικού κέντρου με ιερό της περιοχής, βασικές ιερές αξίες στο παλιό μητρικό χωριό, ένα δίκτυο μικρότερων χωριών, καθένα από τα οποία είχε το δικό του δικό του κοινό ιερό χωριού, μια ομάδα οικογενειακών ή πατρωνυμικών λατρευτικών αντικειμένων. Έξω από τα χωριά υπήρχαν ιεροί χώροι για να τιμήσουν τους ιδιοκτήτες του Wild και τους νεκρούς προγόνους.

Το ιστορικό και πολιτιστικό τοπίο αποκαλύπτει υψηλό βαθμό διασύνδεσης των κατοίκων τους με το φυσικό περιβάλλον. Τέτοια στοιχεία τοπίου όπως υψόμετρα, πεδιάδες, πηγές γνωστές για τις ιδιαίτερες ιδιότητές τους, πέτρες, παλιά και δυνατά δέντρα χρησιμοποιήθηκαν ενεργά στην τελετουργική πρακτική του ντόπιου πληθυσμού. Αυτά τα φυσικά αντικείμενα λειτουργούσαν ως ιερά μνημεία. Ιδιαίτερη σημασία δόθηκε στο σύστημα τοποθέτησης των χώρων λατρείας σε σχέση με τον καλλιεργούμενο χώρο του χωριού και την κοιλάδα του ποταμού. Υπήρχε ένα δίκτυο ιερών τόπων μέσα σε κάθε ιδιωτική αυλή.

Αποικισμός των υπό εξέταση εδαφών από Ρώσους και σταδιακός εκχριστιανισμός του γηγενούς πληθυσμού

συνοδεύεται από αύξηση της πυκνότητας του πληθυσμού, τη διαμόρφωση μιας νέας εικόνας του πολιτιστικού χώρου, αυξημένη αλληλεπίδραση μεταξύ των λαών σε επαφή, αλλαγές στην εθνοτική και ομολογιακή δομή του πληθυσμού της περιοχής. Παραδείγματα της χριστιανικής παράδοσης για τη διαμόρφωση του ιερού χώρου μαρτυρούν επίσης μια σαφή εσωτερική δομή στον εντοπισμό λατρευτικών αντικειμένων και τη χωροχρονική οργάνωση των λατρευτικών και εκκλησιαστικών εορτών. Το χωριό με το ναό ήταν το κύριο θρησκευτικό κέντρο της περιοχής. Σε αυτήν γιορτάστηκε η εκκλησιαστική γιορτή της συνοικίας (θάμνων), πραγματοποιήθηκαν εκθέσεις της περιοχής (θάμνων). Γύρω από κάθε χωριό υπήρχε ένα δίκτυο από μικρότερα χωριά, οικισμοί, επισκευές, μερικά από αυτά είχαν τα δικά τους σεβαστά μνημόσυνα. Κάθε χωριό ήταν υπεύθυνο για την πραγματοποίηση κάποιου είδους ημερολογιακών διακοπών, που συγκέντρωνε φίλους και συγγενείς από όλη την περιοχή.

Τα ανιχνευόμενα μοτίβα στην εξέλιξη του ιστορικού και πολιτιστικού τοπίου μεμονωμένων μικροπεριοχών Udmurt και ρωσικών στην Udmurtia, το Tatarstan και την περιοχή Kirov μαρτυρούν ένα ειδικό ολοκληρωμένο σύστημα τοποθέτησης πολιτιστικών και θρησκευτικών αντικειμένων που σημάδεψαν σημαντικά σημεία στον εικονικό χώρο του χωριού . Είχε μια σαφώς καθορισμένη δομή με κέντρο και περιφέρεια, αυστηρή εσωτερική ιεραρχία ιερών τόπων, σύστημα λατρείας τους και κανόνες για την επίσκεψη εντός της αγροτικής περιοχής. Καλά οργανωμένο σύστημα τοποθέτησης και λειτουργίας προχριστιανικών και χριστιανικών λατρευτικών μνημείων

και των ιερών τόπων, η συλλογική διεξαγωγή αγροτικών και ημερολογιακών εορτών συνέβαλε στην ενότητα και τη συσπείρωση των κατοίκων κάθε περιοχής, όχι μόνο σε οικονομικό και κοινωνικό επίπεδο, αλλά και με πνευματική έννοια. Μέσα σε κάθε τοπική επικράτεια γινόταν τακτική αναπαραγωγή ιερών αξιών και ψυχολογική χαλάρωση των ανθρώπων. Όλα αυτά συνέβαλαν στην επιτυχή προσαρμογή της αγροτικής κοινότητας στο κατεχόμενο φυσικό περιβάλλον και στο κοινωνικό

οικονομικές συνθήκες διαβίωσης (Shutova et al., 2009).

Γενικά, η ύπαρξη διαφορετικών μορφών και παραδόσεων σεβασμού προχριστιανικών, χριστιανικών και μουσουλμανικών θρησκευτικών αντικειμένων (ιερά δέντρα, στύλοι παρεκκλησιών, σεβαστές πηγές, πέτρες κ.λπ.) στην περιοχή Κάμα-Βιάτκα στη ζώνη έντονων διεθνικών επαφών. σχημάτισε ένα σύνθετο, πολυεπίπεδο και μωσαϊκό σύστημα επιμέρους περιοχών του ιερού χώρου.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Atamanov M.G. Ονομαστική Ουδμούρτ. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 σελ.

2. Atamanov M.G. Ιστορία της Udmurtia σε γεωγραφικά ονόματα. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 p.

3. Atamanov M.G. Στα χνάρια των Ουντμούρτ vorshuds. - Izhevsk, 2001. - 216 p.

4. Atamanov M.G. Από το Dondykar στο Ursygurt. Από την ιστορία των περιοχών του Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 σελ.

5. Vladykin V.E. Θρησκευτική και μυθολογική εικόνα του κόσμου των Ουντμούρτ. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 p.

6. Vladykina T.G. Λαογραφία Udmurt: προβλήματα εξέλιξης του είδους και συστηματική. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 p.

7. GeningV.F. Αρχαιολογικά μνημεία της Udmurtia. - Izhevsk, 1958. -192 σελ.

8. Goldina R.D. Αρχαία και μεσαιωνική ιστορία του λαού Udmurt. - Izhevsk, 1999. - 464 p.

9. Goldina R.D. Ταφικός χώρος του Ταράσοβο στο Μέσο Κάμα. - T. II. - Izhevsk, 2003. - 721 p.

10. Goldina R.D. Ταφικός χώρος του Ταράσοβο στο Μέσο Κάμα. - T. I. -Izhevsk, 2004. - 319 p.

11. Goldina R.D. Ταφικός χώρος Nevolinsky VП-IX αιώνες. n. μι. στο Perm Urals / Υλικά και έρευνα της αρχαιολογικής αποστολής Kama-Vyatka. -Τ. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Ταφικός χώρος Turaevsky I - ένα μοναδικό μνημείο της εποχής της μεγάλης μετανάστευσης των λαών στην περιοχή της Μέσης Κάμα (μη-κουργκάν τμήμα) / Υλικά και έρευνα της αρχαιολογικής αποστολής Kama-Vyatka. - Τ. 17.

Izhevsk: Εκδοτικός οίκος "Udm. un-t”, 2010. - 499 σελ.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Ιερό Tarasovskoye της πρώιμης εποχής του σιδήρου στην περιοχή της Μέσης Κάμα / Υλικά και έρευνα της αρχαιολογικής αποστολής Kama-Vyatka. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Οικισμός Lobach και τα περίχωρά του στο Μεσαίωνα / Υλικά και έρευνα της αρχαιολογικής αποστολής Kama-Vyatka.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Σύμπλεγμα μνημείων του Μεσαίωνα Bartymsky στην περιοχή του ποταμού Sylvensky / Υλικά και έρευνα της αρχαιολογικής αποστολής Kama-Vyatka. - T. 13. - Izhevsk; Perm, 2011. -340 σελ.

16. Αρχαιότητες της περιοχής Κάμα της Εποχής του Σιδήρου (VI αι. π.Χ. - XV αιώνας μ.Χ.): χρονολογική απόδοση / Υλικά και έρευνα της αρχαιολογικής αποστολής Κάμα-Βιάτκα. - T. 25. - Izhevsk: Εκδοτικός οίκος «Udm. un-t», 2012. - 544 σελ.

17. Ivanov A.G. Εθνοπολιτισμικές και οικονομικές σχέσεις του πληθυσμού της λεκάνης απορροής του ποταμού. Καπέλα στο Μεσαίωνα (τέλη 5ου - πρώτο μισό 13ου αιώνα). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 p.

18. Ivanova M.G. Η καταγωγή του λαού των Ουντμούρτ. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 σελ.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Αρχαίος οικισμός Udmurt του 9ου-13ου αιώνα. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 σελ.

20. Kirillova L.E. Μικροτοπωνυμία της λεκάνης Βάλας (υπό τυπολογικό φως). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 p.

21. Kirillova L.E. Μικροτοπωνυμία λεκανοπεδίου Κιλμεζίου. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 p.

22. Klimov K.M. Σύνολο ως εικονιστικό σύστημα στη λαϊκή τέχνη των Ουδμούρτ του 19ου-20ου αιώνα. - Izhevsk: Εκδ. σπίτι "Udmurt University", 1999. - 320 p.

23. Κοσάρεβα Ι.Α. Παραδοσιακά γυναικεία ρούχα των περιφερειακών ομάδων των Ουντμούρτ (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 p.

24. Λατρευτικά μνημεία των λαών της περιοχής Κάμα-Βιάτκα: Υλικά και έρευνα. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Ημερολογιακές τελετές των Zakama Udmurts. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Παραδοσιακές τελετές των Zakama Udmurts: Δομή. Σημασιολογία. Λαογραφία. - Tartu: University Press, 2003. - 257 p.

27. Ostanina T.I. Οικισμός Kuzebaevskoe. IV-V, VII αιώνες. Κατάλογος της αρχαιολογικής συλλογής. - Izhevsk: Εκδ. σπίτι "Udm. un-t”, 2002. - 112 σελ.

28. Ostanina T.I. Ο πληθυσμός της περιοχής του Μέσου Κάμα στους III-V αιώνες. - Izhevsk: Udm. IYAL URO RAN, 1997. - 327 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Ο Κουζεμπαγιέφσκι θησαυρός ενός κοσμηματοπώλη του 7ου αιώνα. ως ιστορική πηγή. - Izhevsk, 2012. - 218 σελ.

30. Perevoshchikov S.E. Η σιδηρουργική παραγωγή του πληθυσμού του μεσοδιαστήματος Kama-Vyatka στο Μεσαίωνα (τεχνολογική άποψη). - Izhevsk, 2002. - 176 p.

31. Popova E.V. Οικογενειακά έθιμα και τελετουργίες των Μπεσερμιανών (τέλη 19ου - δεκαετία του '90 του 20ου αιώνα) - Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1998. - 241 p.

32. Popova E.V. Ημερολογιακές τελετές των Besermens. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 p.

33. Popova E.V. Λατρευτικά μνημεία και ιερά αντικείμενα των Βεσερμιανών. -Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 σελ.

34. Rudenko K.A. Βουλγαρικά ιερά του Μεσαίωνα XI-XIV αιώνα. (με βάση αρχαιολογικά υλικά) // Λατρευτικά μνημεία της περιοχής Κάμα-Βιάτκα: Υλικά και έρευνα. - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. Sadikov R.R. Οικισμοί και κατοικίες των Zakama Udmurts (υλικές και πνευματικές πτυχές). - Ufa: Gilem Publishing House, 2001. - 181 p.

36. Sadikov R.R. Παραδοσιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις και τελετουργίες των Zakama Udmurts (ιστορία και σύγχρονες τάσεις ανάπτυξης). - Ufa: Εθνολογικό Κέντρο. έρευνα UNC RAS, 2008. - 232 σελ.

37. Chernykh E.M. Κατοικίες της περιοχής Κάμα (Εποχή του Σιδήρου). - Izhevsk, 2008. - 272 p.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Οικισμός Argyzh στον ποταμό Vyatka. - Μ.: Υπολογιστής in-t. τεχνολογίες, 2002. - 188 σελ.

39. Shutova N.I. Ουντμούρτ του 16ου - πρώτο μισό του 19ου αιώνα: Σύμφωνα με τους χώρους ταφής. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 p.

40. Shutova N.I. Προχριστιανικά μνημεία λατρείας στη θρησκευτική παράδοση του Ουντμούρτ: Μια εμπειρία ολοκληρωμένης έρευνας. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 p.

41. Shutova N.I. Μεσαιωνικά ιερά της περιοχής Κάμα-Βιάτκα // Μνημεία λατρείας της περιοχής Κάμα-Βιάτκα: Υλικά και έρευνα. - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Ιστορικό και πολιτιστικό τοπίο της περιοχής Κάμα-Βιάτκα. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 σελ.

Shutova Nadezhda Ivanovna, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Κορυφαίος Ερευνητής, Ινστιτούτο Ιστορίας, Γλώσσας και Λογοτεχνίας Udmurt, Παράρτημα Ural της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (Izhevsk, Ρωσική Ομοσπονδία). [email προστατευμένο], [email προστατευμένο]

ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΕΣ-ΕΘΝΟΛΟΓΙΚΕΣ ΕΡΕΥΝΕΣ ΣΤΗΝ ΟΥΔΜΟΥΡΤΙΑ

Η εργασία πραγματεύεται την ιστορία των αρχαιολογικών-εθνολογικών ερευνών στην Ουντμούρθια που ξεκίνησαν οι προεπαναστατικοί επιστήμονες. Οι αρχαιολόγοι Α.Π. Smirnov και V.F. Gening, οι οπαδοί τους διαδέχονται αυτή την παράδοση. Εκτεταμένες αρχαιολογικές έρευνες που πραγματοποιήθηκαν στην περιοχή Κάμα-Βιάτκα κατά τα τέλη του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα παρείχαν σημαντικό αρχαιολογικό υλικό για τις κύριες περιόδους της τοπικής ιστορίας και πολιτισμού από τη Μεσολιθική έως τον 19ο αιώνα. Αυτά τα δεδομένα δημοσιεύθηκαν εντατικά ως συγγραφείς" και συλλογικές μονογραφίες. Η χρήση γραπτών πηγών, τοπωνυμίας, λαογραφίας και εθνογραφίας βοήθησε στην ερμηνεία αρχαιολογικού υλικού που προώθησε μια ποσοτική συσσώρευση εθνο-αρχαιολογικών παρατηρήσεων. Ως αποτέλεσμα ευνοϊκές συνθήκες για σκόπιμη εθνο-αρχαιολογική έρευνα προετοιμάστηκαν τα προβλήματα θρησκευτικών πεποιθήσεων και παραδόσεων. Το πρώτο είναι η μελέτη των νεκροταφείων των Ουδμούρτ του 16ου-19ου αιώνα. Βασίζεται σε σύγκριση και συσχέτιση τόσο με δεδομένα της μεσαιωνικής αρχαιολογίας του 6ου-13ου αιώνα όσο και με ιστορικά και λαογραφικά-εθνογραφικά πηγές τέλους 18ου-αρχών 20ου αιώνα Μεσαίωνας μέχρι σήμερα από παράλληλη συλλογή και ερμηνεία του αρ. αρχαιολογικές, λαογραφικές και εθνογραφικές πληροφορίες. Η τρίτη κατεύθυνση είναι η ανακατασκευή πολιτιστικών και ιερών τοπίων χωριστών τοπικών συνοικιών των εξεταζόμενων περιόδων.

Λέξεις κλειδιά: αρχαιολογικές-εθνολογικές μελέτες, όψιμα νεκροταφεία, ιερά, πολιτιστικό και ιερό τοπίο.

1. Atamanov M.G. Udmurtskaya onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 p.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 p.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Izhevsk, 2001, 216 p.

4. Atamanov M.G. Από Dondykara στην Ursygurta. Iz istorii udmurtskikh regionsov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 p.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 p.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 p.

8. Goldina R.D. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 p.

9. Goldina R.D. Τάφος Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, τ. II, 721 p.

10. Goldina R.D. Τάφος Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, τόμος I, 318 p.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy grave "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy archeologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, τόμ. 21, 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy archeologicheskoy ekspeditsii. . Izhevsk, 2010, 499 σελ.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, τ. 26, 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, τ. 23, 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy archeologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, τόμ. 13, 340 p.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, σελ. 4, τομ.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 309 p.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo άνθρωποι. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 294 p.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences, Publ., 1992, 320 p.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, the Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2002, 571 p.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 p.

23. Κοσάρεβα Ι.Α. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 228 p.

24. Kultovyje φωτογραφιών Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Παραδοσιακό obryady zakamskikh udmurtov: Struktura. σημασιολογία. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 p.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, the Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1997, 327 p.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Κατάλογος arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 σελ.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tekhnologicheskiy aspekt) . Izhevsk, 2002, 176 p.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 p.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Ινστιτούτο Ιστορίας, Γλώσσας και Λογοτεχνίας του Ουντμούρτ, Παράρτημα Ουραλίων Ρωσική Ακαδημία Επιστημών Έκδοση, 2004, 256 σελ.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2011, 320 p.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . Στο: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (υλικό "nyy i dukhovnyy aspekty) Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 p.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya) . Ufa, Κέντρο Εθνολογικών Ερευνών, Παράρτημα Ural Ρωσική Ακαδημία Επιστημών Publ.. 2008, 232 p.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 p.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche στον ποταμό Vyatke. Μόσχα, 2002, 188 σελ.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1992, 264 p.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Ινστιτούτο Ιστορίας, Γλώσσας και Λογοτεχνίας του Ουντμούρτ, Παράρτημα Ουράλ Ρωσική Ακαδημία Επιστημών Έκδοση .. 2001, 304 σελ.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. Στο: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2009, 244 p.

Πληροφορίες για την

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Ιστορία), κορυφαίος ερευνητής, Ινστιτούτο Ιστορίας, Γλώσσας και Λογοτεχνίας Udmurt, Παράρτημα Ουραλίων Ρωσική Ακαδημία Επιστημών (Izhevsk, Ρωσική Ομοσπονδία). [email προστατευμένο], [email προστατευμένο]

Μαρία Βοτιάκοβα

Πρακτικά δεν έχουν απομείνει πολύτιμοι αρχαιολογικοί χώροι στον χάρτη της Ουντμούρτια, όπου δεν έχουν επισκεφτεί ακόμη οι «μαύροι ανασκαφείς». Αρχαίοι οικισμοί, οικισμοί και νεκροταφεία που χρονολογούνται από τις πρώτες χιλιετίες της εποχής μας ανασκάπτονται όχι μόνο από ντόπιους κυνηγούς θησαυρών, αλλά και από επισκέπτες. Χρησιμοποιώντας έναν ανιχνευτή μετάλλων, οι ληστές παίρνουν μόνο πολύτιμα μεταλλικά αντικείμενα, καταστρέφοντας όλα τα άλλα ιστορικά αντικείμενα στο πέρασμά τους. Σχεδόν όλοι όσοι ενδιαφέρονται γνωρίζουν πού και ποιοι σκάβουν, αλλά είναι σχεδόν αδύνατο να τιμωρηθούν για την καταστροφή και τη λεηλασία χώρων πολιτιστικής κληρονομιάς.

Καταστρέφοντας την ιστορία

Μία από τις πιο πρόσφατες υποθέσεις υψηλού προφίλ στην Ουντμούρτια είναι η λεηλασία του ταφικού χώρου Pecheshursky στην περιοχή Glazovsky. Οι εκσκαφείς βρήκαν οικιακά αντικείμενα, εργαλεία, χώρους ταφής των αρχαίων Ούντμουρτ με κατάλληλα ρούχα στον ταφικό χώρο και πήραν μερικά από τα τεχνουργήματα μαζί τους. Όλα αυτά έχουν μεγάλη επιστημονική αξία, αλλά μετά από επιδρομή ανασκαφών, δεν είναι πλέον δυνατό να αποκατασταθεί η αληθινή ιστορία αυτού του τόπου.

«Με τη βοήθεια των συσκευών τους, σκάβουν μεταλλικά πράγματα, βγάζοντάς τα κυριολεκτικά από το πλαίσιο, με αποτέλεσμα αυτή η απογραφή να μην μπορεί πλέον να πει τίποτα», λέει ο υποψήφιος ιστορικών επιστημών, επίκουρος καθηγητής αρχαιολογίας και πρωτόγονη κοινωνία UdGU Elizabeth Chernykh. - Βρήκαν, για παράδειγμα, ένα μεταλλικό κούμπωμα, το τράβηξαν από το έδαφος και μετά τι; Προσθήκη στη δική σας συλλογή; Δείξτε στους φίλους σας; Τα πάντα, παύουν να είναι πηγή ιστορικών πληροφοριών.

Για τη ληστεία του τόπου πολιτιστικής κληρονομιάς "Τάφος Pecheshursky", οι τοπικοί κυνηγοί θησαυρών αντιμετωπίζουν πρόστιμο έως και 500 χιλιάδες ρούβλια, σωφρονιστική εργασία για ένα χρόνο ή φυλάκιση έως δύο χρόνια. Το μόνο ερώτημα είναι αν θα βρεθούν οι ληστές και αν θα αποδειχθεί η ενοχή τους. Σύμφωνα με το νόμο, είναι δυνατό να συλληφθεί ένας «μαύρος αρχαιολόγος» και να απαγγελθούν κατηγορίες εναντίον του μόνο εάν ο ανασκαφέας πιάστηκε στα χέρια στον τόπο του εγκλήματος (στο έδαφος ενός αρχαιολογικού χώρου με ζημιά στο πολιτιστικό στρώμα) στο παρουσία αξιωματικών επιβολής του νόμου. Η κράτηση ενός παραβάτη απλώς από συνειδητούς πολίτες ή αρχαιολόγους δεν μπορεί να αποτελέσει τη βάση για την άσκηση ποινικής υπόθεσης.

Γνωρίζοντας τα κενά του νόμου, οι κυνηγοί θησαυρών δεν κρύβονται ιδιαίτερα: οποιαδήποτε μηχανή αναζήτησης στο Διαδίκτυο δίνει δεκάδες συνδέσμους σε φόρουμ και σελίδες στα κοινωνικά δίκτυα όπου οι κυνηγοί θησαυρών μοιράζονται φωτογραφίες των ευρημάτων τους, πιθανώς ούτε καν υποψιαζόμενοι τη ζημιά που προκαλούν στο χόμπι τους.

Κέρμα στη συλλογή

Για να περιορίσουν κάπως τις ζημιές από την επιδρομή των κυνηγών θησαυρών, οι αρχαιολόγοι προσπαθούν να δημιουργήσουν συνεργασία με τους λάτρεις της αναζήτησης ανιχνευτών μετάλλων.

«Στην περιοχή της συνοικίας Sharkansky, ένας ερασιτέχνης συγκέντρωσε μια ολόκληρη συλλογή από μπρούτζινα και ασημένια δαχτυλίδια διαφόρων τύπων: απλά, δαχτυλίδια ασπίδας με σχέδια, με ένθετα από πολύτιμους λίθους», λέει η Elizaveta Chernykh. — Αλλά ο συλλέκτης που τα συνέλεξε από τα αρχαία χωριά των Ουντμούρτ μπορεί τώρα να πει μόνο την κατά προσέγγιση τοποθεσία τους. Γιατί ήταν εκεί τα δαχτυλίδια; Είναι παραγωγή ντόπιων τεχνιτών ή χρησιμοποιούσαν εισαγόμενα πράγματα; Και αν πρόκειται για τοπική παραγωγή, τότε πρέπει να υπάρχουν τα απομεινάρια της: μερικά σφυρήλατα, φούρνοι όπου έλιωναν μέταλλο. Τι χαρακτήρα είχε: οικιακό ή ήταν κάποιου είδους εργοστάσιο; Δεν ξέρουμε και δεν μπορούμε να πούμε. Επομένως, συνεργαζόμαστε με τέτοιους κυνηγούς θησαυρών, πείσαμε αυτόν τον άνθρωπο να δωρίσει μέρος της συλλογής του στο μουσείο για να το δει και ο κόσμος».

Οι «Black diggers» μπορούν να μεταφέρουν αντικείμενα στο μουσείο μόνο δωρεάν. Τα αρχαιολογικά μνημεία είναι αντικείμενα πολιτιστικής κληρονομιάς ομοσπονδιακής σημασίας, ανήκουν στο κράτος σύμφωνα με τη νομοθεσία. Ό,τι βρίσκεται στο έδαφος και συνδέεται με ίχνη του παρελθόντος είναι ομοσπονδιακή ιδιοκτησία.

Emergency Story Rescue

Οι δωρεάν δωρητές είναι τουλάχιστον κάποια βοήθεια για τους επαγγελματίες αρχαιολόγους που πλέον πρέπει να εργαστούν σε συνθήκες ελάχιστης χρηματοδότησης. Ως εκ τούτου, αναγκάζονται να «σκάψουν στην ιστορία» κυρίως μόνο σε περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης και, εάν χρειαστεί, στο πλαίσιο της Ομοσπονδιακός νόμος, σύμφωνα με την οποία όλες οι εργασίες κατασκευής, αποκατάστασης και οικονομικών εργασιών σε οικόπεδα μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο μετά από αρχαιολογική μελέτη.

«Σήμερα δεν μπορούμε να σκάψουμε ένα νεκροταφείο ακριβώς έτσι, από συμφέρον, γιατί δεν έχουμε τα χρήματα», διευκρινίζει η Elizaveta Chernykh. «Ως εκ τούτου, τώρα σκάβουμε μόνο ως μέρος των επειγουσών επιχειρήσεων διάσωσης, όταν είναι σαφές ότι αν δεν πραγματοποιήσουμε αυτές τις εργασίες, το μνημείο θα καταστραφεί από εξοπλισμό. Σε αυτή την περίπτωση, η εργασία μας χρηματοδοτείται από τον πελάτη. Στα τέλη Ιουλίου, συνεχίσαμε τις εργασίες στο Trinity Cemetery, καθώς η περιοχή χτίζεται».

Υπάρχουν επίσης λάτρεις που θέλουν να μάθουν ποιοι αρχαιολογικοί χώροι βρίσκονται στην επικράτειά τους.

«Ο επικεφαλής του φυσικού πάρκου Sharkan ενδιαφέρθηκε για τι άλλο είναι ενδιαφέρον το πάρκο του και μπορέσαμε να πάμε στη δουλειά», λέει ο Chernykh. "Τα μνημεία εκεί δεν είναι λιγότερο αξιοσημείωτα, συνδέονται με την ιστορία της Udmurtia τον 16ο-19ο αιώνα - αυτά είναι παλιά χωριά των Udmurt, εκτάσεις που τώρα έχουν εγκαταλειφθεί και κανείς δεν τα χρειάζεται."

Πιο βαθιά στην αρχαιότητα

Παρά την παρέμβαση των «μαύρων ανασκαφών» και την έλλειψη χρηματοδότησης, οι αρχαιολόγοι της Udmurtia κατάφεραν να κάνουν την ιστορία της Εαρινής Επικράτειας έξι χιλιάδων ετών.

«Αν πριν από 50 χρόνια ξεκινήσαμε την ιστορία της περιοχής των Ουδμούρτ από την Εποχή του Χαλκού, δηλαδή από τα μέσα της 2ης χιλιετίας μ.Χ., σήμερα τα όρια της αρχαιότερης εποχής καθορίζονται από την 8η-7η χιλιετία π.Χ.», λέει. Elizaveta Chernykh. «Παρουσιάζουμε όλη αυτή την ιστορία μόνο με βάση υλικά από αρχαιολογικές πηγές».

Τώρα μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ο οικισμός της επικράτειας της Udmurtia ξεκίνησε στη Μεσολιθική εποχή.

«Όλα τα συμπεράσματα επιβεβαιώνονται από τα ευρήματα, μελετήθηκαν οικισμοί κυνηγών και ψαράδων της Μεσολιθικής, κατοικίες, οικονομικές δραστηριότητες, πώς χτίστηκε η ζωή τους, σε τι βασίστηκε», διευκρινίζει η Elizaveta Mikhailovna. - Όλα αυτά επιβεβαιώνονται από τη μέθοδο των φυσικών επιστημών - αυτή είναι μια τεράστια δουλειά. Μπορούμε ακόμη, με μια συγκεκριμένη σύμβαση, να μιλήσουμε για τη γλώσσα που μιλούσαν αυτοί οι αρχαίοι κυνηγοί. Μέσω της αρχαιολογίας γράφουμε την αρχαία ιστορία μας».

Είναι πιθανό να υπάρχουν σελίδες σε αυτή την ιστορία, το άνοιγμα των οποίων μπορεί να ανατρέψει ολόκληρη την κατανόησή μας για τους προγόνους μας. Αλλά αυτό θα συμβεί μόνο εάν οι αρχαιολόγοι έχουν χρήματα και πραγματική προστασία από τους «μαυροσκαφέας».

ρε μι