Οι φυλές είναι έτοιμες ποιες είναι. Ο θάνατος τους ταιριάζει

Υπάρχουν διάφορες φήμες για το ποιοι είναι οι Γότθοι, οι οποίες μερικές φορές διαστρεβλώνονται. Το πρόβλημα είναι ότι οι περισσότεροι άνθρωποι που προσπαθούν να κρίνουν την γοτθική υποκουλτούρα βλέπουν μόνο εξωτερικά σύνεργα. Γίνεται λόγος για βόλτες στα νεκροταφεία, μυστικιστικές τελετουργίες, αισθητικοποίηση του θανάτου και μακιγιάζ. Ωστόσο, λίγοι άνθρωποι προσπάθησαν να εξετάσουν την ουσία του φαινομένου. Οι γότθοι δεν είναι εξωτερικό στυλ. Μπορείς να φοράς μαύρα ρούχα, να παίζεις τον θάνατο, να παίρνεις μια μυστηριωδώς σιωπηλή θέση, αλλά ταυτόχρονα να μην έχεις καμία σχέση με το γοτθικό κίνημα. Αυτοί που μόνο επαναλαμβάνουν εξωτερικά χαρακτηριστικάΓοτθική εικόνα - ψευδογότθοι.

Θα ήταν λάθος να συνδέσουμε αυτό το κίνημα μόνο με ζοφερή μουσική. Το γοτθικό ακούγεται όχι μόνο από εκπροσώπους αυτής της υποκουλτούρας. Ένας πραγματικός γκοθ είναι πάντα στην ψυχή και στις σκέψεις. Οι Γότθοι, των οποίων η υποκουλτούρα άρχισε να αναπτύσσεται στα τέλη του περασμένου αιώνα, είναι άνθρωποι για τους οποίους όχι μόνο οι αξίες αυτού του κόσμου είναι ξένες, αλλά εν μέρει και αυτός ο ίδιος ο κόσμος. Ωστόσο, δεν πρέπει να αξιολογεί κανείς ένα άτομο μόνο στο πλαίσιο της πολιτιστικής υπαγωγής. Παρά το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι (συχνότερα οι έφηβοι) φορούν τα ίδια ρούχα και έχουν παρόμοια ενδιαφέροντα, πίσω από τον καθένα κρύβεται ένας ξεχωριστός άνθρωπος με τα δικά του προβλήματα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους emo. Οι Γότθοι και οι emo βρίσκονται σε μια μάλλον σκληρή αντιπαράθεση, ωστόσο και οι δύο αντιμετωπίζουν παρόμοια προβλήματα στο δρόμο τους.

Η διαφορά μεταξύ τους είναι στην αντίληψη και στον τρόπο ανταπόκρισης στις δυσκολίες που προκύπτουν. Για να απαντήσει κανείς στο ερώτημα ποιοι είναι οι Γότθοι, πρέπει να κοιτάξει όχι τις ιδιότητες, αλλά τις εικόνες που κυριαρχούν σε αυτό το περιβάλλον. Αυτές δεν είναι μόνο εικόνες θανάτου και δαιμόνων. Μέσα από όλα όσα συνδέονται με τη ζωή ενός Γότθου, ένα θέμα τρέχει σαν κόκκινη κλωστή - η μοναξιά. Οι έφηβοι Goth είναι μαξιμαλιστές και ρομαντικοί σε μεγαλύτερο βαθμό από τους συνομηλίκους τους. Πολλοί από αυτούς αισθάνονται πιο βαθιά, οι περισσότεροι έχουν υψηλή νοημοσύνη. Οι Γότθοι ήδη σε νεαρή ηλικία αρχίζουν να σκέφτονται εκείνα τα πράγματα για τα οποία οι περισσότεροι συμμαθητές δεν ενδιαφέρονται.

Η παρεξήγηση από τους συνομηλίκους καθιστά αδύνατη την κανονική επικοινωνία μεταξύ αυτών και του γκοθ. Αυτό τον καταδικάζει στη μοναξιά και στην αναζήτηση ομοϊδεατών. Ακόμη και οι Γότθοι δεν μπορούν να είναι πάντα μόνοι, γιατί παραμένουν άνθρωποι, και ταυτόχρονα οι άνθρωποι είναι αρκετά ευαίσθητοι. Οι γονείς, έχοντας μάθει ότι το παιδί τους είναι Γότθ, αρχίζουν να αναζητούν πληροφορίες για το ποιοι είναι οι Γότθοι. Και λαμβάνουν πληροφορίες για σατανικές τελετουργίες, αυτοκτονίες, διάφορες αιρέσεις. Ως αποτέλεσμα λανθασμένων πληροφοριών, δεν βοηθούν το παιδί, αλλά επιδεινώνουν μόνο την κατάστασή του. Οι εκπρόσωποι αυτής της υποκουλτούρας δεν βρίσκουν επίσης κατανόηση από τους δασκάλους στα σχολεία. Συνιστάται να πλένονται και να αλλάζουν. Τέτοιες συστάσεις σκληραίνουν μόνο τον έφηβο. Υπάρχει μια επιθυμία για θάνατο, ή καλύτερα - το τέλος του κόσμου.

Οι Γότθοι έπρεπε να αντιμετωπιστούν διαφορετικά. Αυτή είναι μια υποκουλτούρα ιδεαλιστών και ρομαντικών, που είναι πολύ λίγοι σήμερα. Σχεδόν όλος ο κόσμος έχει βυθιστεί στην επιθυμία να υλική ευημερίακαι επιτυχία. Αυτό ελάχιστα προωθεί την ποίηση και τις υψηλές σκέψεις. Ο Γότθ, που πέθανε σε έναν κόσμο που κυβερνάται από την πρακτικότητα και τα ψέματα, ζει στον δικό του κόσμο. Σε αυτόν τον ιδανικό κόσμο, είναι πιο ζωντανός από τους περισσότερους άλλους ανθρώπους. Μπορεί ειλικρινά να νιώσει, να ζήσει γεμάτη ζωήκαι να εκπληρώσεις τα όνειρά σου. Ενώ το πλήθος είναι πολύβουο για να κυνηγήσει τις ψευδαισθήσεις έξω κόσμος, πρέπει να μείνει

Υπάρχουν πολλοί ταλαντούχοι άνθρωποι ανάμεσα στους Γότθους. Σε γενικές γραμμές είναι όλες όμορφες.Με την έναρξη της ενηλικίωσης, κάποιες από αυτές βγάζουν το συνηθισμένο μακιγιάζ και τα ρούχα τους. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ένα άτομο αλλάζει την κοσμοθεωρία του. Ενηλικιότητααφήνει ένα αποτύπωμα στην προσωπικότητα. Αλλά η νεότητα αφήνει ένα βαθύτερο σημάδι. Ποιοι είναι οι γότθοι; Αυτοί είναι εκείνοι που δεν είναι σαν τους άλλους, δεν πάνε με το ρεύμα και έχουν τη δική τους άποψη για τον κόσμο. Οι γκοθ αξίες δεν είναι σαν τις αξίες που υποστηρίζουν οι περισσότεροι.

Πολλές γοτθικές λέξεις είναι κατανοητές στους ομιλητές όλων των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών. Αυτό δείχνει ότι οι Γότθοι προέρχονταν από μια μεγάλη κελτική οικογένεια, της οποίας η κληρονομιά ενώνει όλους τους Ινδοευρωπαίους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το «Χρονικό του Ιερέα Ντούκλιανιν» (ΧΙΙ αιώνας), που συμπληρώνεται από το Κροατικό Χρονικό (ΧΙΙ αιώνας), και η «Ιστορία των Αρχιεπισκόπων Σαλώνων και Σπλιτ» του Θωμά του Σπλιτ (ΧΙΙΙ αιώνα) αναγνωρίζουν με το όνομά τους όλα οι Σλάβοι, «Μεγάλο Πολωνικό Χρονικό» (XIII αιώνας) - μόνο οι Πρώσοι, «Ταξίδι στις ανατολικές χώρες» του Guillaume de Rubruk (XIII αιώνας) και «Ταξίδι στην Τάνα» του Josaphat Barbaro (XV αιώνας) - Γερμανοί και « The Book of Knowledge of the World» του John de Galonifontibus (XV αι.) - Σκωτσέζοι. Σύμφωνα με τον Yakov Reitenfels (XVII αιώνας), «με βάση όσα γνωρίζουμε για τις σημερινές γλώσσες, είναι αδύνατο να κριθεί σωστά η διαφορά τους στην αρχαιότητα. Για ένα πράγμα είναι βέβαιο, ότι στους πρωτόγονους χρόνους ήταν τόσο όμοιοι όσο τώρα, αντίθετα, διαφορετικοί και όσο πιο ξεκάθαρα αποκαλύπτουν ίχνη στενής σχέσης, τόσο απομακρύνονταν από την καταγωγή τους. Αυτό φαίνεται εξαιρετικά καθαρά, για παράδειγμα, στην αρχαία γερμανική γλώσσα μας: η γλώσσα που ήταν σε κοινή χρήση στην εποχή που πλησιάζει ο Καρλομάγνος είναι πλέον κατανοητή μόνο χάρη στις μεγάλες προσπάθειες των επιστημόνων και μοιάζει πολύ περισσότερο με τη σλαβική από ό,τι σήμερα. . Αλλά να διαδοθεί σχετικά; Εξάλλου, ακόμα κι αν κάποιος συγκρίνει πολλές γλώσσες σε λεξικά, τουλάχιστον κάπως προσεκτικά, θα παρατηρήσει εύκολα την κοινή προέλευση όλων και την ομοιότητα της μιας με την άλλη. Για κάποιο χρονικό διάστημα, ακόμη και, προφανώς, η αρχαία λιθουανική και η βανδαλική γλώσσα κατείχε τη μέση μεταξύ των Σλαβικών και των Σκυθικών, όπως η γλώσσα των Φινλανδών και των Ούννων μεταξύ σλαβικών και γοτθικών "(Tales of Muscovy, III, 17).

Στην αρχαιότητα οι Γότθοι ονομάζονταν Γέτες: Φισαγέτες, Μασαζέτες, Τιρεγέτες κ.λπ. (Γοτθ. βηματισμοί - τράγος), και ακόμη νωρίτερα, ίσως, από τους Χετταίους. Με αυτό το όνομα νίκησαν τον Βεζώση, κάποιον βασιλιά της Αιγύπτου, σκότωσαν τον Κύρο Β', βασιλιά των Περσών (558-530 π.Χ.), οδήγησαν τον Δαρείο Α' (522-486 π.Χ.), έναν άλλο βασιλιά των Περσών, που αποφάσισε να εκδικηθεί. τους για το θάνατο του προκατόχου του. Ειπώθηκε ότι μεταξύ των Γετών ζουν οι Laestrigons, οι κανίβαλοι γίγαντες, οι Κυνοκύθαλοι, οι Ψεγλάβοι και οι Αμαζόνες, γυναίκες με ένα στήθος που ζουν μόνες, χωρίς άνδρες. Στη βιβλική και την ισλαμική εσχατολογία, αναφέρονται ως οι λαοί του Γωγ και του Μαγώγ ή του Γιατζούτζ και του Ματζούτζ, οι οποίοι με τις φρικαλεότητες τους θα σηματοδοτήσουν την αρχή της Εσχάτης Κρίσης.

Το νησί Skanda (Γοτθ. skanda - ντροπή) ή Tulen (Goth. thulains - ταλαιπωρία, υπομονή· thulan - υπομένω, γεννώ), το οποίο, ίσως, θα λάβει ένα τέτοιο όνομα λόγω του γεγονότος ότι οι πρόγονοί τους έφυγαν φοβισμένοι εκεί. , κρύβεται από την οργή της νικηφόρας φάλαγγας του Μεγάλου Αλεξάνδρου (4ος αι. π.Χ.).

Σώζονται τα ακόλουθα νέα για αυτό το γεγονός: «Και πάλι [ο Μέγας Αλέξανδρος] ξεκίνησε ένα ταξίδι ώσπου έφτασε σε ένα πέρασμα ανάμεσα σε δύο απόκρημνες πλαγιές ενός βουνού, και στους πρόποδες τους οι άνθρωποι βρήκαν ότι δύσκολα μπορούσε να καταλάβει καμία ομιλία. «O Dhul Karnayn [γνωστός και ως Δικέρας]! - αυτοι ειπαν. - Ο Γωγ και ο Μαγώγ δημιουργούν κακία στη γη. Δεν θα δεχτείς φόρο τιμής από εμάς για να υψώσουμε ένα τείχος ανάμεσα (τους κακούς) και εμάς; Εκείνος απάντησε: «Η δύναμη που μου έδωσε ο Κύριός μου είναι καλύτερη για μένα (σύμφωνα με την ανταμοιβή). Θα με βοηθήσεις με (εργατική) δύναμη, και θα υψώσω τοίχο ανάμεσά σας. Φέρτε μου κομμάτια σιδήρου». Όταν (με σίδερο) ισοπέδωσε (το χώρο) ανάμεσα στις απότομες πλαγιές του βουνού: «Φυσήξτε (στη φυσούνα)!». - αυτός είπε. Όταν το σίδερο ήταν καυτό σαν φωτιά, είπε: «Φέρε μου! Θα του ρίξω λιωμένο μέταλλο». Και δεν μπορούσαν (Γωγ και Μαγώγ) ούτε να σκαρφαλώσουν πάνω του ούτε να κάνουν μια τρύπα. «Αυτό είναι με τη χάρη του Θεού μου», είπε, «Όταν έρθει το Υποσχεμένο από τον Κύριό μου, θα το κάνει (το πιο μικρό) ερείπιο, - Και αυτό που υπόσχεται ο Κύριός μου είναι η Αλήθεια, (που αναπόφευκτα θα συμβεί! ) ”(Μωάμεθ ( VII αιώνα) - "Κοράνι", Σούρα 18, 92-98).

«Τώρα θέλω να σας πω τι άκουσα πριν από 4 χρόνια και τι μου είπε ο Gyurata Rogovich από το Novgorod, λέγοντας το εξής: «Έστειλα τη νεολαία μου στην Pechora, σε ανθρώπους που αποτίουν φόρο τιμής στο Novgorod. Και το αγόρι μου ήρθε σε αυτούς, και από εκεί πήγε στη γη των Γιούγκρα, οι Γιούγκρα είναι άνθρωποι και η γλώσσα τους είναι ακατανόητη, και γειτονεύουν με τους Σαμογιέντ στις βόρειες χώρες. Η Ugra είπε στο παιδί μου: «Βρήκαμε ένα υπέροχο θαύμα για το οποίο δεν είχαμε ακούσει πριν, αλλά ξεκίνησε πριν από τρία χρόνια. υπάρχουν βουνά? Και σε εκείνο το βουνό τρυπήθηκε ένα μικρό παράθυρο, και από εκεί μιλούν, αλλά δεν καταλαβαίνουν τη γλώσσα τους, αλλά δείχνουν το σίδερο και κουνούν τα χέρια τους, ζητώντας σίδερο. και αν κάποιος τους δώσει ένα μαχαίρι ή ένα τσεκούρι, δίνουν σε αντάλλαγμα γούνες. Το μονοπάτι προς αυτά τα βουνά είναι αδιάβατο λόγω των αβύσκων, του χιονιού και των δασών, και επομένως δεν τα φτάνουμε πάντα. Πηγαίνει βορειότερα. Είπα στον Γκιουριάτα: «Αυτοί είναι άνθρωποι φυλακισμένοι [στα βουνά] από τον Αλέξανδρο, τον βασιλιά της Μακεδονίας», όπως λέει γι’ αυτούς ο Μεθόδιος ο Πατάρας: «Ο Αλέξανδρος, ο βασιλιάς της Μακεδονίας, έφτασε στις ανατολικές χώρες ως τη θάλασσα, μέχρι το -ονομάστηκε Sunny Place, και είδα ανθρώπους εκεί ακάθαρτους από τη φυλή του Japheth, και είδαν την ακαθαρσία τους: έφαγαν κάθε είδους βρωμιά, κουνούπια και μύγες, γάτες, φίδια, και δεν έθαβαν τους νεκρούς, αλλά τους έφαγαν και θηλυκά αποβολές και κάθε είδους ακάθαρτα βοοειδή. Βλέποντας αυτό, ο Αλέξανδρος φοβήθηκε ότι θα πολλαπλασιαστούν και θα μολύνουν τη γη, και τους οδήγησε στις βόρειες χώρες στα ψηλά βουνά. Και με την εντολή του Θεού, μεγάλα βουνά τους περικύκλωσαν, αλλά τα βουνά δεν συνέκλιναν για 12 πήχεις, και στη συνέχεια ανεγέρθηκε μια χάλκινη πύλη και χρίστηκε με βυθό. και αν θελήσει κανείς να τα πάρει, δεν θα μπορέσει, ούτε θα τα κάψει με φωτιά, γιατί η ιδιότητα του σουνκλίτη είναι αυτή: ούτε η φωτιά μπορεί να το κάψει, ούτε το σίδερο να το πάρει. Τις τελευταίες ημέρες, 8 φυλές θα βγουν από την έρημο του Ethriv και αυτοί οι άσχημοι λαοί θα βγουν που ζουν στα βουνά του βορρά με εντολή του Θεού "(Νέστωρ (XII αιώνα) -" The Tale of Bygone Years ”, Διδασκαλία).
Ο Στράβων (1ος αι. π.Χ. - 1ος αι. μ.Χ.) στη «Γεωγραφία» του αναφέρει επιπόλαια αυτό το γεγονός: «Ο Αλέξανδρος, ο γιος του Φιλίππου, πήγε σε εκστρατεία κατά των Θρακών που ζούσαν πίσω από το Χέμ. εισέβαλε στη χώρα των Τριμπάλι, η οποία, όπως είδε, εκτεινόταν μέχρι την Ίστρα, και μέχρι το νησί Πεύκη, και στη συνέχεια ως την περιοχή πέρα ​​από την Ίστρα, που κατέλαβαν οι Γέτες, και, όπως λένε , κατέβηκε στο νησί? δεν μπόρεσε όμως να αποβιβαστεί στο νησί λόγω έλλειψης πλοίων, αφού ο βασιλιάς των Τριμπάλι Σιρμ, που είχε καταφύγει εκεί, εναντιώθηκε στην απόβαση. Τότε ο Αλέξανδρος πέρασε στη χώρα των Γετών, κατέλαβε την πόλη τους και στη συνέχεια επέστρεψε βιαστικά στην πατρίδα του, έχοντας λάβει δώρα από αυτές τις φυλές και από τον Σιρμ» (Βιβλίο VII, III, 8).

Έτσι, οι Γότθοι κατάγονταν από το νησί Σκάντα. Σημειωτέον ότι το νησί (Γοτθ. auja - νησί) ονομαζόταν όχι μόνο ένα κομμάτι γης που περιβαλλόταν από νερό, αλλά και γη με καθορισμένα όρια. Ως εκ τούτου, το νησί Skanda θα πρέπει να κατανοηθεί ως η ίδια η Σκανδιναβική χερσόνησος, καθώς και η χερσόνησος της Γιουτλάνδης, της Ολλανδίας και της Πομερανίας (τα θαλάσσια εδάφη της Γερμανίας και της Πολωνίας), καθώς και τα νησιά που γειτνιάζουν με αυτά, όπως αποδεικνύεται από το η αυτονομία είναι έτοιμη (Γοτθ. gaut - χυμένο). Σύμφωνα με το Χρονικό των Πικτών (Χ αιώνας), οι Γότθοι πήραν το όνομά τους προς τιμήν του Γότθ, ενός από τους επτά γιους του Κρούιντνε, του γενάρχη των Πίκτων. Οι Σκανδιναβοί έπος τους αποκαλούσαν hrimturs, παγετούς γίγαντες, jotun και trolls. Είναι σαφές ότι το παρατσούκλι jotun υποδηλώνει ότι ένα παραμορφωμένο αυτοόνομα είναι έτοιμο: ёt or get (γοτθικά guta - goth, guto - goth), αλλά το παρατσούκλι troll, σύμφωνα με τον βυζαντινό ιστορικό του 5ου αιώνα. Η Ολυμπιοδώρα (Ιστορία, § 29), τους ανατέθηκε για τον εξής λόγο: «οι Βάνδαλοι αποκαλούν τους Γότθους τρολ (Γότθ. trauls - vat), γιατί κάποτε σε μια πείνα αγόρασαν ένα μπολ με σιτηρά από τους Βάνδαλους για ένα χρυσάφι. στο μπολ δεν υπήρχε ούτε το ένα τρίτο του ξεστ» (0,55 λίτρα).

Να τι γράφει ο Jacob Reitenfels (XVII αιώνας) για τους Γότθους στο Tales of Muscovy (I, 2): , διεξάγοντας συνεχείς πολέμους με τους Γερμανούς ή με τους Cimbri ή με τους Δανούς, σταδιακά, φαίνεται, εντελώς αναμεμειγμένος μαζί τους . Από εδώ, το 2593 από τη δημιουργία του κόσμου (2605 π.Χ.), υποκινούμενοι από το πολεμικό τους πνεύμα και την έλλειψη γης, διέσχισαν υπό την ηγεσία του βασιλιά Μπέριχ τη Βαλτική Θάλασσα και, σαν να ήθελαν, από την άλλη πλευρά, να κατακτήσουν ξανά την αρχική τους πατρίδα, υπέταξαν τους ακόλουθους λαούς. Εσθονοί, Κουρέτες και Ουλμερούγκοι, δηλαδή Λιβονιανοί, Κουρλάντερ και Πρώσοι, ή Γενέτοι και Βάνδαλοι. Όταν ξέσπασαν εσωτερικές διαμάχες μεταξύ των Γότθων υπό τον βασιλιά Balta ή Galta, οι Γέπιδες τους εγκατέλειψαν για νέα μέρη κοντά στη Βλαχία, οι οποίοι στη συνέχεια επιτέθηκαν στους Γότθους, υποστηριζόμενοι από τους Βάνδαλους και τους Σκύθες, αλλά ηττήθηκαν και ο Gadarik, ο βασιλιάς των Γότθων, διακήρυξε τους Βάνδαλους συμμάχους, και τους Σκύθες - σκλάβους. Οι Σκύθες προσπάθησαν και πάλι να ελευθερωθούν, αλλά υποτάχθηκαν και πάλι από τον Φιλήμερο, μέχρι τη λίμνη Μεώτιδα. Ο Φιλήμερ, έχοντας ρίξει μια γέφυρα στη λίμνη Μεώτιδα, μετέφερε από εδώ το μεσαίο τμήμα του στρατού και έφτασε στον Πόντο, πολεμώντας με τους Σκύθες, που ονομαζόταν σπάλι. Διείσδυσαν ακόμη και στη Θράκη, που κάποτε συνδέονταν στη γλώσσα με τους Γότθους, και εν μέρει στην Ελλάδα, με το όνομα Πόντιοι Γότθοι, και πολέμησαν κατά τον Τρωικό πόλεμο κατά των Ελλήνων μαζί με τις Αμαζόνες. Αυτό εξακολουθεί να αποδεικνύεται από πολλά τεράστια πέτρινες κολώνες, που ανεγέρθηκε στη Σουηδία προς τιμήν των γοτθικών ηρώων που πολέμησαν γενναία έξω από την πατρίδα. Γιατί η Σουηδία, όπως λένε οι γοτθικοί νόμοι, είναι η μόνιμη και αμετάβλητη έδρα των Γότθων.

Υπήρχαν πολλές γοτθικές φυλές. Αυτοί περιελάμβαναν τους Βησιγότθους, τους Οστρογότθους (Jordan "Getica", 42), τους Gepids (Jordan "Getica", 95), τους Βουργουνδούς (Agathius of Mirensky "Ιστορία", I, 6), Heruli (Jordan "Getica", 23, 243, Procopius Caesarean «War with the Goths», IV, 14-15), Saxons (Procopius of Caesarea «War with the Goths», VIII, 20, Widukind of Corbeil «Acts of the Saxons», I, 2-3), Angles (Προκόπιος Καισαρείας «Πόλεμος με τους Γότθους», VIII, 20), Λομβαρδοί (Paul Deacon «History of the Lombards», I, 1, Konstantin Porphyrogenitus «On the Management of the Empire», 25), Χαλιά (Tacitus «On the Origin of the Germans and the Location of Germany», 44, Procopius of Caesarea «War with Goths», VII, 2), βάνδαλοι (Procopius of Caesarea «War with the Vandals», II, 2) και, προφανώς, σχετίζονται με ο τελευταίος Antes (Procopius of Caesarea «War with the Goths», V, 27, VII, 14, 22, 40, Procopius of Caesarea «The Secret History» XVIII, 20, XXIII, 6), καθώς και άλλα σκανδιναβικά και βόρεια Γερμανικές φυλές κοντά τους σε εμφάνιση, γλώσσα και έθιμα:

Το μεγάλο γοτθικό έπος ξεκίνησε το 120 π.Χ., όταν, υπό την ηγεσία του Μπερίκ, άρχισαν να μετακινούνται από τη Σκανδιναβία στην Πομερανία και από εκεί στη Μοραβία και τη Βοημία, που κατοικούνταν από συγγενείς κελτικές φυλές. Στη συνέχεια, η γοτθική φυλή των Τεύτονων, με αρχηγό τον Theodobod, μαζί με την κελτική φυλή των Cimbri, με επικεφαλής τον Boyorig, αποσύρθηκαν στα σύνορα της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, με αποτέλεσμα να ξεσπάσει ο πόλεμος Cimbri (113-101 π.Χ.) . Έκτοτε, οι Γότθοι, λόγω της προσήλωσής τους στον Ιρμινισμό, τη λατρεία του Ιρμίν ή Ερμίν, που συσχετίστηκε με τον ελληνικό Ερμή και τον Ρωμαϊκό Ερμή, ονομάστηκαν Γερμανοί. Υπό τον Philumer, τον πέμπτο βασιλιά μετά τον Berik, τον γιο του Gardarik, από τον οποίο οι Βίκινγκ ονόμασαν τα εδάφη των Σλάβων της Βαλτικής Gardarika, άρχισαν να μετακινούνται στη χώρα Oyoz (Γότθ. aujos - στέπα), που περιλάμβανε την Ουκρανία και τη Νότια Ρωσία . Το κίνημά τους επηρέασε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με τον Μαρκομανικό πόλεμο (166-180). Μετά από αυτό, οι Γότθοι, όταν κυβερνήθηκαν από τον Οστρογότα (218-250 μ.Χ.), και μετά από αυτόν από τον Κνίβα (251-283 μ.Χ.), ξεκίνησαν τον Σκυθικό πόλεμο με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (238-271 μ.Χ.). ο αυτοκράτορας Δέκιος Τρώας (248-251 μ.Χ.) έπεσε από το ξίφος τους. Έχοντας καταστρέψει το βασίλειο του Βοσπόρου (V αι. π.Χ. - III αι. μ.Χ.), που βρισκόταν στην Κριμαία και στη χερσόνησο Ταμάν, εξόπλισαν έναν στολίσκο από αιχμαλωτισμένα πλοία και την περίοδο 256-269, σε σκηνοθεσία Raspa, Vidok και Doravar, έκλεψαν παράκτια πόλεις στις ρωμαϊκές επαρχίες του Καυκάσου, της Μικράς Ασίας, της Μοισίας και της Θράκης (Βουλγαρία), καθώς και της Ελλάδας. Στο τέλος των ληστρικών επιδρομών τους, το 271 κέρδισαν τελικά τη Δακία (Ρουμανία) από τους Ρωμαίους, μετά την οποία έγιναν ομοσπονδίες τους (μισθοφόροι, βοηθητικά στρατεύματα).

Κατά την προέλασή τους προς τα ανατολικά, οι Γότθοι συνάντησαν, συνεργάστηκαν και πολέμησαν πολλές κελτικές φυλές. Το 350, όλα τα γοτθικά εδάφη συσπειρώθηκαν υπό την κυριαρχία του εκατόχρονου Ermanrik (Koschey) και έγιναν γνωστά ως Rikgotaland (Γοτθικά ρέικ - βασιλιάς, gaut - χύθηκε, Γότθ, γη - χώρα), το κράτος είναι έτοιμο. Εκτός από τις προαναφερθείσες γοτθικές και κελτικές φυλές, πολλές φινλανδικές φυλές υπάγονταν επίσης στο Ermanrik. Στον κατάλογο των Jordanes (Getika, 116-117, 120), ενός γοτθικού ιστορικού του 6ου αιώνα, μπορεί κανείς να αναγνωρίσει ένα golyad, chud, vod, ολόκληρο, μέτρο, Mordovian, yam ή cheremis και, ίσως, Perm, Muroma και Pechora, καθώς και Εσθονοί [«Κατέκτησε τις φυλές: Goltescythians, Tiuds, Inaunks, Vasinabronks, Merens, Mordens, Imniskars, Rogovs, Tadzans, Ataul, Navegos, Bubegens, Witches ... Με το μυαλό και την ανδρεία του, υπέταξε επίσης η φυλή των Εσθονών που κατοικούν στην πιο απομακρυσμένη ακτή του Γερμανικού Ωκεανού ".], οι οποίοι ήταν φορείς των αρχαιολογικών πολιτισμών Dyakovskaya (VII π.Χ. - VII αι. μ.Χ.) και Yukhnovskaya (V αι. π.Χ. - VII αι. μ.Χ.). Σύμφωνα με τις αρχαίες δοξασίες, ήταν όλοι απόγονοι του Φινέα, βασιλιά της Θράκης και της Μικράς Ασίας, και των τεσσάρων γιων του: Φίνος, βασιλιάς της Φίνιας, Βίθυν, βασιλιάς της Βιθυνίας, Μαριάνδος, βασιλιάς της Μαριανδίας και Παφλαγών, βασιλιάς της Παφλαγονίας, πατριάρχες. των Μυσίων, Θρακών, Δακών και Γετών. Έτσι, ο Στράβων στη Γεωγραφία του γράφει: «Οι Έλληνες θεωρούσαν τους Γετούς Θράκες. Οι Γέτες ζούσαν και στις δύο πλευρές της Ίστρα, όπως και οι Μύσιοι, οι οποίοι είναι επίσης Θράκες και ταυτίζονται με τους ανθρώπους που σήμερα ονομάζονται Μεσσαίοι. Από αυτούς τους Μυσίους προήλθαν εκείνοι οι Μύσοι που ζουν τώρα ανάμεσα στους Λυδούς, τους Φρύγες και τους Τρώες. Οι ίδιοι οι Φρύγες είναι Βρυγγοί, κάποιο είδος Θρακικού λαού, όπως ακριβώς οι Μίγδονες, οι Μπεμπρίκιοι, οι Μεδοβίθινοι, οι Βιθύνιοι, οι Φινλανδοί και, όπως νομίζω, οι Μαριαντίνοι. Όλοι αυτοί οι λαοί έφυγαν εντελώς από την Ευρώπη, αλλά οι Μύσιοι έμειναν» (Βιβλίο VII, III, 2).

Το 360 λόγω του Βόλγα [dr.slav. Ra. Ρωσία = Ρα + χοιρομητέρα;] οι Ούννοι κατέβηκαν στους πρόποδες του Βόρειου Καυκάσου (γοτθική χούνα - Hun: Hun - οποιαδήποτε). Από το Srimad Bhagavatam (II: 4, § 18; 7, § 46), τη γραφή του Βαϊσναβισμού, είναι γνωστό ότι στους βεδικούς χρόνους [νωρίτερα 18/02/3102 π.Χ.] η λέξη «huna» δήλωνε τους κατοίκους της Σιβηρίας. Ο Jordanes (VI αιώνας) ισχυρίζεται ότι είχαν μόνο δύο φυλές: τους Alciagirs και τους Savirs (Getica, 36). Με το πρώτο μπερδεύει επιπόλαια τους Ακατσίρους [Oka tse Ra?], που αναφέρονται από τον Prisk του Panius (5ος αιώνας) στις Ιστορίες του, και το δεύτερο αποκαλεί ακόμη τους Hunugurs. Ο Προκόπιος Καισαρείας (6ος αι.) δεν τον αντικρούει, υποστηρίζοντας ότι μόνο οι Ουτίγουροι και οι Κουτριγκούροι είναι Ούννοι (Πόλεμος με τους Γότθους, 5). Ο Αγάθιος ο Μυρινέας (6ος αι.) δεν τους διαφωνεί, αλλά προσθέτει ultizurs στα utigurs και kotrigurs· οι Βουργουνδοί ή οι Βουργουνδοί που προτάθηκαν από αυτόν για συμμετρία απλά δεν είναι σοβαροί να αναμειχθούν με τους Ούννους (Σχετικά με τη βασιλεία του Ιουστινιανού, V, 11). Αυτές οι φυλές τελειώνουν σε "gur" ή "hur" και "sur", που μπορεί να υποδηλώνουν την ινδοϊρανική καταγωγή τους. Σε κάθε περίπτωση, κανείς δεν έχει καταφέρει μέχρι στιγμής να μεταφράσει τα παραπάνω εθνώνυμα στις τουρκικές γλώσσες. Ερμηνεύστε τους Savirs ως Suvars και μεταφράστε τους στα Chuvash (Chavash), παίρνοντας κάτι σαν "ανθρώπους του ποταμού", αν και εδώ είναι ξεκάθαρα μιλαμεγια τη Σιβηρία, το ίδιο πράγμα με την ενοποίηση των παγανιστικών θεών στους απογόνους του Νώε.

Το 370, οι Ούννοι, έχοντας εγκατασταθεί σε μια νέα περιοχή για τον εαυτό τους, άρχισαν να εκδιώκουν την ινδοϊρανική φυλή των Αλανών (Γοτθικό alan - για να τραφούν), οι οποίοι, προφανώς, ανάγκασαν τους Γότθους να τους προμηθεύσουν με τρόφιμα. Οι τελευταίοι ήταν διάσημοι πολεμιστές και λάτρευαν το σπαθί. Για τα κατορθώματά τους, ονομάζονταν και Σαρμάτες (Γοτθικά sarus - σπαθί, mahts - δύναμη). Ωστόσο, οι Αλανοί δεν μπορούσαν να προστατεύσουν τα προγονικά τους βοσκοτόπια από τους νεοφερμένους. Οι έφιπποι τοξότες που τους επιτέθηκαν ξεπέρασαν σε αριθμό ελιγμών. Οι Ούννοι είχαν τρομακτικό βλέμμα. Στολίσαν τα πρόσωπά τους με οδοντωτές ουλές [έμοιαζαν με τον Gumplain από το μυθιστόρημα του V. Hugo «The Man Who Laughs»]. Το 373, οι Αλανοί, ανίκανοι να αντισταθούν σε έναν άγνωστο εχθρό, αναγκάστηκαν να καταφύγουν στη Ρικγοτάλαντ. Εν τω μεταξύ, το Barbaricum διαλύθηκε από διαμάχες. Καθώς προσπαθούν να μεταφέρουν τον Jordan (VI αι.) στο Getika, τον Nestor (XII αιώνα) στο The Tale of Bygone Years, τον Ekkehard από την Aura (XII αιώνας) στο Chronicle του Würzburg, τον Samund the Wise (XII αιώνα) στο «Elder Edda». Saxo Grammatik (XIII αιώνας) στις «Πράξεις των Δανών», «Völsunga Saga» (XIII αιώνας), «Nibelungenlied» (XIII αι.) και «Tales of Dietrich of Bern» (XIII αι.), στη συνέχεια οι Rosaman και οι Antes φιλικά με επαναστάτησαν ενάντια στη δύναμη του Ερμανρίκ. Στο κείμενο του Jordanes (Getica, 129), οι Rosaman αναφέρονται μόνο μία φορά και ονομάζονται Rosomones [λατ. Rosomonorum gens - Ροσομονικές φυλές, φυλές. φυλετική ένωση, οι εκπρόσωποι της οποίας ονομάζονταν Ροσομόνες], αλλά η παραμόρφωση των κατάλληλων ονομάτων που ενυπάρχουν σε αυτήν, εξαιτίας της οποίας δεν συμπίπτουν, όπως «κουλί» και «κέρατα», «μπουργουντζόν» και «μπουργουνδόνια», προδίδει σε αυτόν ένα γεννημένο βάρβαρος ντυμένος με ρωμαϊκό τόγκα. Ο λόγος για την αναταραχή ήταν ότι ο αυστηρός αυτάρχης διέταξε να σχίσουν τη νύφη του με άλογα που ονομάζονταν Swanhilda (δόξα. Κύκνος), που προερχόταν από τη Φραγκική οικογένεια Walsungs (Goth. υποψιάστηκε για προδοσία με τον γιο του Ράνταβερ, και επιπλέον εκτέλεσε τον πατέρα της Σιγκιφρίδη [Υπάρχουν επίσης ενδείξεις ότι πέθανε στη διαμάχη των Φράγκων με τους Βουργουνδούς και οι Φράγκοι, όπως οι Βουργουνδοί και πολλές άλλες γοτθικές φυλές, ζούσαν στην Θάλασσα του Αζόφ - δείτε, για παράδειγμα, "Το Βιβλίο της Ιστορίας των Φράγκων" (VIII αιώνας) και τη Νέα Ιστορία του Zosima (V αιώνας)]. Η Grimhilda, σύζυγος του Sigifrid και μητέρα της Swanhilda, ενέπνευσε τους γιους της: Sarila (Scand. Sorli, glor. Schek), Hemod (Scand. Hamdir, glor. Horeb) και Ammo ή Odovakra (Scand. Erp, ετεροθαλής αδερφός του προηγούμενου ήρωες, τους οποίους σκότωσαν, Σλάβ. Kiy), για να εκδικηθούν τον φανατικό και ξεσήκωσαν όλη τη Θεοδώρα [Ελλ. Theodoro, Dory; Γερμανός Gotengau]. Οι Αλανοί, που ονομάζονταν Ροξολάνοι, ήρθαν σε βοήθειά τους από την περιοχή του Ντον, υποχωρώντας μπροστά στους Ούννους, που τους πίεζαν. Ο Στράβων (64 π.Χ. - 23 μ.Χ.) ήταν ο πρώτος από τους ιστορικούς που ανέφερε τους Ροξολάνους στη «Γεωγραφία» (κ. II, V, 7· κ. VII, III, 17), και μετά από αυτόν - τον Τάκιτο (56-117). μ.Χ.) στην «Ιστορία» (κ. Ι, 79) και ο Πτολεμαίος (87-165 μ.Χ.) στη «Γεωγραφία» (κ. ΙΙΙ, 19 24). Σύμφωνα με τις περιγραφές τους, ήταν μια φυλή βοοειδών που οδηγούσε τα κοπάδια της μεταξύ του Δνείπερου και του Δον [Ίσως αυτοί οι Αλανοί ονομάζονταν Ροξολάνοι με το όνομα του ποταμού Δον (Γοτθ. dan - φωτεινό σαν μέρα, νταν), που οι Αλαν με τον δικό τους τρόπο θα μπορούσαν να αποκαλούν Roks (Osset .rohs - φως); Νομίζω ότι το γοτθικό, και όχι το αλανικό, όνομα του ποταμού, που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, δείχνει εύγλωττα ότι οι Ροζαμάν Γότθοι δεν ήταν Ροξολάνοι, όπως πιστεύεται συνήθως από την εποχή του M.V. Lomonosov και Yu.P. Mirolyubova. Επιπλέον, ο ποταμός Ros βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Δνείπερου, όπου απλά δεν υπήρχαν Roxolans. Ο Τζόρνταν θα μπορούσε να σκάψει τα ονόματα των φυλών, αλλά να τα αλλάξει αγνώριστα, όπως οι Ροσομόνοι και οι Ροξολάν - τους ήξερε πολύ καλά και τους δύο - αυτό είναι ήδη πάρα πολύ. Και η δήλωση ότι ο Ροκσολάν είναι ένας ξανθός Οσέτης μοιάζει με λογοπαίγνιο. Τουλάχιστον οι Γότθοι ήταν ελαφρύτεροι από τους Ιρανοαλάνους. Για παράδειγμα, να τι γράφει σχετικά ο Στράβων στη Γεωγραφία, VII, 2: «Οι περιοχές πέρα ​​από τον Ρήνο, που βλέπουν προς τα ανατολικά και βρίσκονται πέρα ​​από την επικράτεια των Κελτών, κατοικούνται από τους Γερμανούς. Οι τελευταίες διαφέρουν ελάχιστα από την κελτική φυλή: μεγαλύτερη αγριότητα, ανάστημα και πιο ανοιχτόχρωμα μαλλιά. από όλες τις άλλες απόψεις είναι παρόμοια: σε σωματική διάπλαση, τρόπους και τρόπο ζωής είναι όπως έχω περιγράψει τους Κέλτες. Σχετικά με τους Κέλτες, ο Ammianus Marcellinus (4ος αιώνας) στη Ρωμαϊκή Ιστορία, XV, 12, 1: λέει τα εξής: «Σχεδόν όλοι οι Γαλάτες είναι ψηλοί, λευκοί στο σώμα, ξανθά μαλλιά. Τα μάτια τους είναι ζωντανά και απειλητικά. είναι τρομερά καβγατζήδες και εξαιρετικά αλαζονικοί». Λοιπόν, αρχαϊκές προσφωνήσεις όπως «Σε Σεβασμιώτατε», «Εξοχότατε», «Αγιότατε», «Μακαριστός Πρίγκιπας» και, κατά συνέπεια, «Υψηλότατε», «Μεγαλειότατε» κ.λπ., προφανώς ανήκαν στους βασιλικούς Γότθους, και όχι στους Αλανούς. Επιπλέον, οι γοτθικές Anses, που ερμηνεύτηκαν εκ νέου από τους ύστερους Σκανδιναβούς ως Ases, δεν έχουν καμία σχέση με την φυλή των Αλανών των Yases ή των Yazygs, τους οποίους οι ίδιοι οι Γότθοι, με επικεφαλής τον Vidugoya (πέθαναν το 332 σε μάχη με τις λεγεώνες του Μεγάλου Κωνσταντίνου) , απειλείται με πλήρη αφανισμό. Φυσικά, οι Αλανοί συμμετείχαν στις εκστρατείες των Γότθων, αλλά σε αντίθεση με αυτούς, δεν ίδρυσαν ένα ενιαίο βασίλειο και δεν είχαν καν έναν μόνο βασιλιά.] και τη Θάλασσα του Αζόφ. Προηγουμένως, πήγαν στον πόλεμο εναντίον του Μιθριδάτη (132-63 π.Χ.), του βασιλιά του βασιλείου του Βοσπόρου, και του Νέρωνα (37-68 μ.Χ.), του Ρωμαίου αυτοκράτορα, αλλά και οι δύο φορές χτυπήθηκαν επαίσχυντα. Το πιθανότερο είναι ότι δεν ανήκουν ούτε στους Ράγους, ούτε στους Ερούλους, ούτε στους Βανδάλους, που θεωρούνται πρόγονοι των Σλάβων, αφού οι τελευταίοι ήρθαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας μόλις τον 2ο αιώνα π.Χ. μ.Χ., ήξεραν να πολεμούν με τα πόδια και είχαν μεγαλύτερη επιτυχία στις μάχες.

Το 375, οι συνδυασμένες δυνάμεις των Ρόζαμαν, των Μυρμηγκιών και των Αλανών κατέλαβαν τη Νταναρίσταντ (Γοτθική Ντάναπρις - Δνείπερος, σταθς - προκυμαία, στάθης - ανάχωμα), την πρωτεύουσα της Ρικγοτάλαντ, που αντιστοιχεί στο σύγχρονο Κίεβο. Ο Έρμανρικ, για να μην πέσει στα χέρια των εχθρών, αυτοκτόνησε. Το νεκρό σώμα του κόπηκε σε κομμάτια. Ο θάνατος του πρώτου βαρβάρου αυτοκράτορα διατηρήθηκε στη μνήμη των αρχαίων Σκανδιναβών σύμφωνα με τον μύθο, σύμφωνα με τον οποίο οι τρεις αδερφοί-πρώτοι θεοί: Οντίν, Βίλι και Βε, σκότωσαν τον Υμίρ, τον Παγκόσμιο Γίγαντα, και μετά από το αίμα του, η σάρκα, τα οστά, τα μαλλιά, το κρανίο και ο εγκέφαλος δημιούργησαν τις θάλασσες, τη γη, τα βουνά, τα δάση, το στερέωμα και τα σύννεφα (Snorri Sturluson (XIII αιώνας) - "Younger Edda", 5-8). Επιπλέον, είναι πολύ πιθανό οι Σάξονες να έχτισαν το είδωλό τους προς τιμήν του, που ονομαζόταν Irminsul (Ermansol: Γοτθικοί αεροπόροι - μεγάλος· Sauls - κολόνα), το οποίο κάηκε από τον Φράγκο βασιλιά Καρλομάγνο (Μικρά Χρονικά του Σάλτσμπουργκ (IX αιώνας). 772) . Ο Vitimer (Shurakan), γιος του Valahrabn, ανιψιός του Ermanrik, θέλοντας να εκδικηθεί τους Rosaman, σταύρωσε τον Bozi (Λεωφορείο), τον πρίγκιπα των Antes, μαζί με τους γιους του και τους εβδομήντα πρεσβύτερους. Αλλά σε μια από τις επόμενες μάχες με τους Rosaman, ο Balaber, ο αρχηγός των Αλανών, τον πυροβόλησε με ένα τόξο, χτυπώντας το κεφάλι του με το βέλος του (Ammianus Marcellinus (IV αιώνας), "Roman History", XXXI, 3, 3; Jordanes (VI αιώνα) , Getika, 248). Κατεστραμμένος από διαμάχες, ο Ρικγοτάλαντ υποτάχθηκε στους Ούννους, οι οποίοι ήρθαν στα χνάρια των Αλανών που καταπίεζαν [ή γενικά οι Γότθοι πολέμησαν όχι μόνο με τους Ρόζαμαν, τα Μυρμήγκια και τους Αλανούς, αλλά και με τους Ούννους, από τους οποίους, πιθανότατα, Ο Kyi, ο Shchek και ο Khoriv βγήκαν] . Έκτοτε, οι Ισλανδοί σκαλδάρες, ενθυμούμενοι τα κατορθώματα των όπλων των προγόνων τους, άρχισαν να αποκαλούν τα εδάφη που κατείχαν η σημερινή Ρωσία και η Ουκρανία τίποτα περισσότερο από τη Χουναλάντ, τη χώρα των Ούννων. Ηττημένοι οι Οστρογότθοι διχάστηκαν. Πάνω από ένα από αυτά στεκόταν ο Gesamund, ο γιος του Agivulf, ο εγγονός του Ermanrik, που ορκίστηκε πίστη στους Ούννους, πάνω από τους άλλους - ο Alavilf και ο Safrak, οι αντιβασιλείς του Vidurik, του νεαρού γιου του Vitimer, που δεν ήθελε να υποκύψει κατευθύνεται στους νομάδες. Παρόμοια διάσπαση σημειώθηκε στο στρατόπεδο των Βησιγότθων. Μερικοί από αυτούς, με επικεφαλής τον Adalarik, συνέχισαν να αντιστέκονται στους Ούννους, το άλλο μέρος ενώθηκε με τον αντίπαλό του Fridugern, ο οποίος ήθελε να οδηγήσει τον λαό του μακριά από τις εχθρικές ορδές.

Ο μοναχός Νέστορας ο Χρονικός (ΧΙΙ αιώνας) άφησε μια αξιοσημείωτη καταχώρηση στο The Tale of Bygone Years: «Και ήταν τρία αδέρφια: ο ένας ονομαζόταν Kyi, ο άλλος Shchek και ο τρίτος Khoriv, ​​και η αδελφή τους Lybid. Ο Kiy κάθισε στο βουνό, όπου βρίσκεται τώρα η άνοδος του Borichev, και ο Shchek κάθισε στο βουνό, που τώρα ονομάζεται Shchekovitsa, και το Khoriv στο τρίτο βουνό, το οποίο ονομαζόταν Horivitsa από το όνομά του. Και έχτισαν μια πόλη προς τιμή του μεγαλύτερου αδελφού τους, και την ονόμασαν Κίεβο. Υπήρχε ένα δάσος γύρω από την πόλη και ένα μεγάλο πευκοδάσος, και έπιασαν ζώα εκεί, και αυτοί οι άνθρωποι ήταν σοφοί και λογικοί, και τους έλεγαν ξέφωτα, από αυτά το ξέφωτο είναι ακόμα στο Κίεβο. Μερικοί, μη γνωρίζοντας, λένε ότι ο Kiy ήταν μεταφορέας. τότε έγινε μεταφορά από το Κίεβο από την άλλη πλευρά του Δνείπερου, γι' αυτό είπαν: «Για μεταφορά στο Κίεβο». Εάν ο Kiy ήταν μεταφορέας, δεν θα είχε πάει στην Κωνσταντινούπολη. και αυτός ο Κί βασίλεψε στη γενιά του, και όταν πήγε στον βασιλιά, λένε ότι έλαβε μεγάλες τιμές από τον βασιλιά στον οποίο ήρθε. Όταν επέστρεφε, ήρθε στον Δούναβη, και διάλεξε το μέρος, και έκοψε μια μικρή πόλη, και ήθελε να καθίσει σε αυτήν με την οικογένειά του, αλλά οι άνθρωποι που ζούσαν γύρω δεν του έδωσαν. και μέχρι τώρα οι κάτοικοι του Δούναβη αποκαλούν τον αρχαίο οικισμό - Κιέβετς. Ο Kiy, επιστρέφοντας στην πόλη του, το Κίεβο, πέθανε εδώ. και οι αδελφοί του Shchek και Khoriv και η αδελφή τους Lybid πέθαναν αμέσως. Η δήλωση ότι ο θρυλικός Kiy πήγε στον Δούναβη, έστησε ένα φρούριο και υποχώρησε κάτω από την επίθεση των ντόπιων κατοίκων, υποδηλώνει ότι ο συνασπισμός των βαρβάρων που νίκησε τον Ermanrik πίεσε τους Γότθους που τον συμπονούσαν στον Δούναβη, αλλά στη συνέχεια, προφανώς, έχοντας έλαβε απόκρουση, υποχώρησε πίσω στο Danpastad, το οποίο μετονομάστηκε σε Κίεβο.

Παρεμπιπτόντως, στο Πρόσφατα Η «Ιστορία του Ταρόν» του Σύρου ιστορικού Zenob Glak (4ος αιώνας), η οποία είναι ακόμη διαθέσιμη σε γαλλική μετάφραση, συζητείται ευρέως για την κοινή ιστορική μοίρα του Κιέβου και της Μεγάλης Αρμενίας. Έτσι, ο Zenob Gluck γράφει: «Παρά το γεγονός ότι η χώρα Taron (το γαλλικό Darôn) [που αντιστοιχεί σήμερα στο τουρκικό βιλαέτι του Mush] βρίσκεται τόσο καλά, πριν από την αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος, ήταν μια πραγματική πύλη της κόλασης. Οι Ινδοί και οι Πέρσες το ονόμασαν Εννέα Πηγές. Οι ντόπιοι ήταν πολύ περήφανοι για τα είδωλα των αδελφών Kisane (γαλλικά Kiçanê) και Temeter (γαλλικά Témétr), ιδιαίτερα ελκυστικά για τον Σατανά. Αλλά αποκρύψαμε εντελώς την εμφάνιση του Σατανά και φτιάξαμε ένα παρεκκλήσι με τα λείψανα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και του Μεγαλομάρτυρα Αθανασίου, του οποίου η δύναμη νίκησε τον θάνατο, και τώρα ο Θεός τίμησε εκείνο το μέρος με την αγάπη Του» (Επιστολή του Αγίου Γρηγορίου του Φωτιστή προς Λεοντή Καισαρείας). «Τα είδωλα είχαν μια παράξενη εμφάνιση: ήταν μαύρα, τριχωτά και άσχημα, δημιουργήματα του ινδικού έθνους. Η προέλευση αυτών των ειδώλων είναι η εξής: Πρώτον, οι αδελφοί Temeter και Kisane βασίλεψαν στην Ινδία, όπου συνωμότησαν εναντίον του βασιλιά Dinaskè, υπό την εξουσία του οποίου βρίσκονταν. Ο βασιλιάς Dinaske το έμαθε και έστειλε τα στρατεύματά του εναντίον τους. Με μεγάλη δυσκολία τα αδέρφια Τέμετρ και Κισανέ κατάφεραν να ξεφύγουν. Κατέφυγαν στο Vagharshag (γαλλ. Vagh "arschag), ο οποίος τους έδωσε την κατοχή της γης Taron, όπου έχτισαν μια πόλη που την ονόμασαν Vishab (γαλλ. Vischab) Φτάνοντας στο Ashdishad (γαλλ. Aschdischad), έχτισαν είδωλα με το όνομα από αυτούς που λατρεύονταν στην Ινδία. Μετά από δεκαπέντε χρόνια, ο βασιλιάς Vagharshag σκότωσε τα επώνυμα αδέρφια, δεν ξέρω για ποιο λόγο, και μοίρασε το μερίδιο που είχε εκδώσει στους τρεις γιους τους: Guevara (Γάλλος Guëvar "), Megdes (γαλλικά Mégh" dès ) και Horyan (γαλλικά Hor "iàn). Ο Γκεβάρα έχτισε τον αρχαίο οικισμό Guevark (γαλλικά Guëvar "k"), ο Megdes βγήκε στην πεδιάδα και έχτισε μια οχύρωση, την οποία ονόμασε Megdi (γαλλικά Mégh "di), ο Horyan εξόπλισε τη συνοικία Balyunik (γαλλικό Balounik"), την οποία πήρε το όνομά του από τον εαυτό του Horyank (Γαλλικά Hor "iank"). Μετά από λίγο καιρό, αφού συνεννοήθηκαν μεταξύ τους, ο Γκεβάρα, ο Μέγκντι και ο Χοριάν πήγαν στο όρος Karke (γαλλικά K "arkê) και βρήκαν εκεί πολύ φιλικούς και γοητευτικούς ανθρώπους, μεγάλους κυνηγότοπους, πολλά σκιερά μέρη, άφθονα βότανα και δέντρα. μετακόμισαν εκεί και έχτισαν δύο είδωλα: τον Kisane και τον Temeter, την οικογένειά τους, και αφιέρωσαν την υπηρεσία τους. Στο είδωλο του Kisane κρεμάστηκαν τα μαλλιά των απογόνων του και των υπουργών τους, που μεγάλωσαν μόνοι τους· με το Αζερμπαϊτζάν και το Ιράν] διέταξε να τους κόψουν» (Απάντηση σε μια επιστολή των Σύριων, που περιείχε την ιστορία της χώρας που ονομάζεται Εννέα Πηγές, και τα γεγονότα του πολέμου Arjan (Γαλλ. Αρτζάν) εναντίον του Ζηνόβ, του Σύρου Επισκόπου) [Δείξε μου με το δάχτυλό σου πού κρύβεται εδώ το μυστήριο Αρμενίας-Κίεβου; Υπάρχουν πολλά τέτοια «Κίεβα» στον χάρτη της Τουρκίας και της Αρμενίας.].

Το 376, το διαφωνούντα κόμμα των Οστρογότθων και το υποχωρούν Βησιγότθιο υιοθέτησαν τον Αριανό Χριστιανισμό και, με την άδεια του αυτοκράτορα Βαλένδου Β', διέσχισαν τον Δούναβη. Ακολούθησαν το παράδειγμα των Βανδάλων Άστινγκ, οι οποίοι το 330, όταν τους διοικούσε ο Βίσιμερ, υπέστησαν συντριπτική ήττα από τον Γκιμπορίκ, βασιλιά των Βησιγότθων, και παρακάλεσαν τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα (306-337) να τους επιτρέψει να εγκατασταθούν στην Παννονία. (Ουγγαρία). Ωστόσο, αυτή τη φορά οι Ρωμαίοι, έχοντας επίγνωση των προηγούμενων παραπόνων τους, δεν αντιμετώπισαν τους Γότθους τόσο φιλικά. Όταν οι πρόσφυγες άρχισαν να λιμοκτονούν, οι ηγέτες τους στράφηκαν στον Ρωμαίο διοικητή Lupicin με πρόταση να ανοίξουν μια αγορά. Συμφώνησε, αλλά έβαλε το κρέας σκύλων, άλλων ακάθαρτων ζώων, ακόμη και πτώματα στον πάγκο, προσφέροντάς τους να δώσουν τα παιδιά τους σε σκλάβους για αυτό το σάπιο κρέας. Εξοργισμένος από μια τέτοια μεταχείριση, ο Φρίντουγκερν ήρθε στον Λουπιτσίν για διευκρινίσεις, αλλά εκείνος κούνησε το σπαθί του εναντίον του. Τότε οι Γότθοι ξεσήκωσαν μια εξέγερση, η οποία μετατράπηκε στον Γοτθικό Πόλεμο (377-382).

Το 378 έλαβε χώρα μια σημαντική μάχη στην Αδριανούπολη (πόλη της Αδριανούπολης στην Τουρκία), στην οποία πέθανε ο Βαλένς, ο οποίος ήταν επικεφαλής του ρωμαϊκού στρατού. Μετά το θάνατό του, αυτοκράτορας έγινε ο Θεοδόσιος Α' ο Μέγας (379-395). Το 379, ο Θεοδόσιος νίκησε τους Γότθους στη Σίρμια (πόλη Sremska Mitrovica στη Σερβία) και ο Fridugern πέθανε ένα χρόνο αργότερα. Το 381 συνήψε συμμαχία με τον Αδαλαρίκ και όσοι Βησιγότθοι είχαν μείνει προηγουμένως στη Σκυθία μετακόμισαν στην αυτοκρατορία. Όμως δύο εβδομάδες μετά την επίσημη είσοδό του στην Κωνσταντινούπολη, ο Αδαλαρίκος πέθανε ξαφνικά και οι συγγενείς του υποτάχθηκαν στον Θεοδόσιο. Το 382, ​​ο Θεοδόσιος συνήψε συνθήκη ειρήνης με τους Γότθους, σύμφωνα με την οποία η Παννονία (Ουγγαρία) πήγε στους Οστρογότθους και η Μοισία και η Θράκη (Βουλγαρία) στους Βησιγότθους. Ο θάνατος του Θεοδοσίου σηματοδότησε την έναρξη της εποχής της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών (IV-VII αι.). Οι Γότθοι νίκησαν τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και ίδρυσαν τα βαρβαρικά τους βασίλεια στις επαρχίες της, πολλά από τα οποία εξελίχθηκαν στην Αυτοκρατορία του Καρλομάγνου (800-843). Σε αυτή τη σφαγή αιώνων, περίοπτη θέση κατείχαν οι Ούννοι, ή μάλλον, όλες οι Υπερδουνάβιες και Υπερρεινικές φυλές, ενώθηκαν με τη σιδερένια γροθιά του Αττίλα σε μια πανίσχυρη βαρβαρική δύναμη που τρομοκρατούσε το 420-454. δύο αυτοκρατορίες ταυτόχρονα: η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και το Βυζάντιο. Η κατοικία του Αττίλα, που ονομαζόταν Hring (Γοτθ. hriggs - κύκλος), βρισκόταν στην Παννονία, η οποία στα γοτθικά ονομαζόταν Fulda (Γοτθ. fultho - γη, χωράφι). Χάρη στον Αττίλα έγινε ένα μείγμα γλωσσών και λαών, που έφερε τις σλαβικές φυλές στην αρένα της ιστορίας με τη δική τους γλώσσα, τις πεποιθήσεις και άλλα έθιμα [παραδόξως, αλλά γεγονός είναι ότι ακόμη και οι γοτθικές φυλές, που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Ούννων, σε πολλές πρώιμες μεσαιωνικές πηγές συχνά άρχισαν να αποκαλούνται Σλάβοι, αν και για αιώνες ήταν αυτοί που ονομάζονταν Γερμανοί]. Σχετικά με αυτά τα γεγονότα, ο Marco Foscarino (XVI αιώνας) σημειώνει τα εξής: «και όταν ρωτήσαμε τον Δημήτριο αν είχαν κάποια νέα για τους Γότθους που μεταδόθηκαν από στόμα σε στόμα από τους προγόνους τους ή αν υπήρχε κάποια καταγεγραμμένη ανάμνηση αυτού του λαού που χίλια χρόνια πριν ανατρέψουμε τόσο την εξουσία των Καίσαρων όσο και την πόλη της Ρώμης, έχοντας προηγουμένως υποβάλει σε κάθε είδους προσβολές, απάντησε ότι το όνομα του γοτθικού λαού και του βασιλιά Totila ήταν ένδοξο και διάσημο ανάμεσά τους, και ότι για αυτήν την εκστρατεία πολλοί λαοί συγκεντρώθηκαν μαζί και κυρίως πριν από άλλους Μοσχοβίτες. Στη συνέχεια, σύμφωνα με τον ίδιο, ο στρατός τους αυξήθηκε από την εισροή Λιβονιανών και Τατάρων του Βόλγα, αλλά όλοι ονομάστηκαν Γότθοι επειδή οι Γότθοι, που κατοικούσαν στο νησί της Ισλανδίας ή της Σκανδιναβίας, ήταν οι υποκινητές αυτής της εκστρατείας "(Αναφορές για τη Μόσχα, VIII ).

HUNS
Μέχρι την εμφάνιση παντουρκιστών του διεστραμμένου 20ού αιώνα, όπως ο Λ.Ν. Gumilyov και G.V. Ο Βερνάντσκι, οι Ούννοι θεωρούνταν Ουγγρική φυλή. Ο Νέστορας (XII αιώνας) είναι πεπεισμένος για αυτό στο The Tale of Bygone Years, Helmold (XII αιώνα) στο Σλαβικό Χρονικό, Χρονικό του Bykhovets (XVI αιώνας), Peter Petrey (XVII αιώνα) στην Ιστορία του Μεγάλου Πριγκιπάτου της Μόσχας». , Solomon Neugebauer (XVII αιώνα) στο "Muscovy", Yakov Reitenfels (XVII αιώνα) στο "Tales of Muscovy", Patrick Gordon (XVII αιώνα) στο "Ημερολόγιο", Vasily Nikitich Tatishchev (XVIII αιώνα. ) στην "Ιστορία του ο Ρώσος» και ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν (XVIII αιώνας) στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους». Εξωτερικά έμοιαζαν με Ευρωπαίους. Να τι γράφει για αυτούς ο Χέλμολντ (ΧΙΙ αιώνας): «Και αν στους Σλάβους προσθέσουμε, όπως θέλουν κάποιοι, τους Ουγρίους, αφού δεν διαφέρουν από αυτούς ούτε στην εμφάνιση ούτε στη γλώσσα, τότε τα όρια της κατεχόμενης γης από τον σλαβικό λαό, θα επεκταθεί τόσο πολύ που θα είναι σχεδόν αδύνατο να το περιγράψω» (Slavic Chronicle, I, 1), και ο Augustin Mayerberg (XVII αιώνας) προσθέτει: «Άκουσα μόνο από έναν Γερμανό που ήταν εξόριστος στη Σιβηρία και μερικές φορές έφτασαν στη Γιουγκόρια ότι οι Ουγγρικοί άνθρωποι λένε στη δική τους διάλεκτο, την οποία οι Τάταροι της Σιβηρίας δεν καταλαβαίνουν καλά, και ότι η εμφάνισή τους είναι όμορφη, γιατί ούτε ένα μεγάλο κεφάλι ούτε ένα πεπλατυσμένο πρόσωπο, όπως οι Τάταροι, θα το ντροπιάσουν "( Ταξίδι στη Μόσχα, μέρος 4). Ο Widukind of Corvey (10ος αιώνας) το ερμηνεύει επίσης στις «Πράξεις των Σαξόνων»: «Εκείνη τη χρονιά, ο Ήρωας [Μαργράβος του Ανατολικού Σάξονα Μάρκου] κέρδισε μια ένδοξη νίκη επί των Σλάβων, που ονομάζονται Ukry [φυσικά, αυτοί είναι οι Ουγγροί, δεν υπήρχαν τότε πρωτο-Ουκροί]. Ο βασιλιάς έστειλε τον δούκα Κόνραντ να τον βοηθήσει. Η λεία αφαιρέθηκε από εκεί τεράστια. μεγάλη αγαλλίαση προέκυψε στη Σαξονία (με την ευκαιρία αυτή)» (III, 42). Ακόμη και ο Ιορδάνης (6ος αιώνας), σφίγγοντας τα δόντια του, παραδέχεται ότι οι Ούννοι κατάγονταν από γοτθικές γυναίκες που ασχολούνταν με τη μαγεία, με τις οποίες τα κακά πνεύματα που επικαλούνταν συναναστρέφονταν (Getica, 121-122).

Όμως, μεταξύ των Ούννων υπήρχε ένα μικρό μέρος των Μογγολοειδών, όπως δείχνει η περιγραφή του Αττίλα, του βασιλιά των Ούννων. «Στην όψη [ο Αττίλας, ο αρχηγός των Ούννων, ήταν] κοντός, με φαρδύ στήθος, με μεγάλο κεφάλι και μικρά μάτια, με αραιή γενειάδα, αγγισμένο από γκρίζα μαλλιά, με πεπλατυσμένη μύτη, με αποκρουστικό χρώμα (δέρμα ), έδειξε όλα τα σημάδια της καταγωγής του» (Jordan, Getica, 183). «Ετοιμάστηκαν εξαιρετικά πιάτα για άλλους βαρβάρους και για εμάς [τους Βυζαντινούς πρεσβευτές], σερβιρισμένα σε ασημένιες πιατέλες. και πριν από τον Αττίλα δεν υπήρχε τίποτα άλλο από κρέας σε ένα ξύλινο πιάτο. Και σε όλα τα άλλα έδειχνε μέτρο. Οι προσφορές του εορτασμού ήταν χρυσά και ασημένια κύπελλα και το μπολ του ήταν ξύλινο. Τα ρούχα του ήταν επίσης απλά, και δεν διέφεραν σε τίποτα, εκτός από την τακτοποίηση. Ούτε το σπαθί που κρεμόταν μαζί του, ούτε τα κορδόνια των βαρβάρων παπουτσιών, ούτε το χαλινάρι του αλόγου του ήταν διακοσμημένα με χρυσό, πέτρες ή οτιδήποτε πολύτιμο, όπως συνηθίζεται μεταξύ άλλων Σκυθών» (Tales of Priscus of Panius, απόσπασμα 8, 67) . Ωστόσο, αυτό μπορεί να αμφισβητηθεί: ο Αττίλας θα μπορούσε να φαίνεται έτσι στους ανθρώπους που είχαν την εμφάνιση αρχαίων αγαλμάτων, αφού στις μεσαιωνικές εικόνες δεν έχει καθόλου μογγολική εμφάνιση, αν και υπάρχει μια τσιμπημένη μύτη, κάτι που είναι κοινό για τους Σκανδιναβούς και τους Σλάβους , ή ακόμα και εντελώς αγκιστρωτό [τέτοιοι Μογγολοειδή δεν υπάρχουν καθόλου].

«Έτσι ήταν η εμφάνισή του [ο Πρίγκιπας Σβιάτοσλαβ Ιγκόρεβιτς]: μέτριο ύψος, όχι πολύ ψηλός και όχι πολύ κοντός, με δασύτριχα φρύδια και γαλάζια μάτια, μουντή, χωρίς γενειάδα, με πυκνά, υπερβολικά μακριά μαλλιά πάνω από το πάνω χείλος. Το κεφάλι του ήταν εντελώς γυμνό, αλλά στη μια πλευρά μια τούφα μαλλιά κρεμόταν κάτω - ένα σημάδι της ευγένειας της οικογένειας. ένας δυνατός αυχένας, ένα φαρδύ στήθος και όλα τα άλλα μέρη του σώματος είναι αρκετά αναλογικά, αλλά φαινόταν σκυθρωπός και άγριος. Είχε ένα χρυσό σκουλαρίκι στο ένα αυτί. ήταν στολισμένο με ένα καρμπούνγκ πλαισιωμένο από δύο μαργαριτάρια. Η ενδυμασία του ήταν λευκή και διέφερε από τα ρούχα των κοντινών του μόνο σε καθαριότητα. Καθισμένος σε μια βάρκα σε ένα παγκάκι για κωπηλάτες, μίλησε λίγο με τον κυρίαρχο για τις συνθήκες ειρήνης και έφυγε "(Λέων ο Διάκονος - Ιστορία, IX, 11). «Όταν ο Σβιατόσλαβ μεγάλωσε και ωρίμασε, άρχισε να μαζεύει πολλούς γενναίους πολεμιστές και ήταν γρήγορος, σαν παρτούς, και πολέμησε πολύ. Στις εκστρατείες, δεν κουβαλούσε μαζί του καροτσάκια ή καζάνια, δεν μαγείρευε κρέας, αλλά, κόβοντας σε λεπτές φέτες κρέας αλόγου, ή κρέας ζώων, ή μοσχάρι και ψήνοντάς το στα κάρβουνα, το έτρωγε έτσι. δεν είχε σκηνή, αλλά κοιμόταν, βάζοντας ένα φούτερ με μια σέλα στο κεφάλι του - όλοι οι υπόλοιποι στρατιώτες του ήταν ίδιοι, Και τους έστειλε σε άλλες χώρες με τα λόγια: "Θέλω να πάω σε σένα" ( Nestor - The Tale of Bygone Years, το έτος 6472 (964) Και σε τι διαφέρει ο επιφανής Ρώσος πρίγκιπας από αυτόν τον λεγόμενο «Ασιάτη», τον οποίο οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν «Μάστιγα του Θεού» για την αγριότητά τους; Ωστόσο, προφανώς, μόνο αυτό το αμφίβολο μέρος των Ούννων ελήφθη υπόψη από τον L. N. Gumilyov και χάρη στα επιστημονικά ρέγκαλια επέβαλε τη γνώμη του σε όλους.

Μόνο πού στη σύγχρονη Ευρώπη μπορούν να βρεθούν ίχνη των Τούρκων που σχετίζονται με αυτόν; Θα μπορούσαν να ζήσουν στην Κριμαία μόνο από τον 13ο-15ο αιώνα και στο ευρωπαϊκό τμήμα της Τουρκίας - ήδη από τον 15ο αιώνα, επομένως, αυτοί οι Τούρκοι, λόγω της διαφοράς των εποχών, δεν λαμβάνονται υπόψη. Η εξήγησή του: «ήταν, αλλά κολύμπησαν μακριά», ακούγεται οδυνηρά μη πειστική για τους δονητές της Ευρώπης και της Ασίας. Ακόμη και οι Άβαροι [Γότθ. άου - γιαγιά? αρ, αρα - αετός: Χρυσή Μπαμπά; Ob + Ra?], ο οποίος εμφανίστηκε στο Μέσο Δούναβη το 567 επικεφαλής ενός κόγκαν [ουκ. kokhannya;], που έφερε το ρητορικό όνομα Bayan (Γοτθ. bauan - να κατοικώ) [Δεν είναι αυτός που τόσο επαινείται για το ποιητικό του χάρισμα από τον συγγραφέα του Tale of Igor's Campaign;], σε αντίθεση με το μήνυμα του Νέστορα. (XII αιώνας) στο The Tale of Bygone Years , δεν πέθανε από λοιμό, αλλά νικήθηκαν από τους Φράγκους (791-797) και αφομοιώθηκαν από τους συγγενείς τους από τον Βόλγα - τους Βούλγαρους (803-804). Ακόμη και ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος (Χ αιώνα) στην πραγματεία «Περί διαχείρισης της αυτοκρατορίας», 29-30 αναφέρει: «Λοιπόν, ρωτώντας για την απώλεια της Δαλματίας [Κροατίας και Μαυροβουνίου] - πώς καταλήφθηκε από τους λαούς των Σλάβων - μπορείτε να μάθετε [για αυτό] από τα παρακάτω. Αλλά πρώτα είναι απαραίτητο να πούμε για τη θέση του. Από τα αρχαία χρόνια η Δαλματία καταγόταν από τα όρια του Δυρραχίου [δόξα. Drach, Alb. Durres], δηλαδή - από το Antibari [σύγχρονο. Bar], και επεκτεινόταν στα βουνά της Ίστριας [μια χερσόνησος στο βόρειο τμήμα της Κροατίας], και σε πλάτος έφτασε μέχρι τον ποταμό Δούναβη. Όλη αυτή η περιοχή ήταν υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων και αυτό το θέμα [η στρατιωτική-διοικητική περιφέρεια του Βυζαντίου] ήταν το μεγαλύτερο από τα άλλα δυτικά θέματα. Όμως κατελήφθη από τους λαούς των Σλάβων με τον εξής τρόπο. Κοντά στην Ασπάλαφ υπάρχει ένα φρούριο, που ονομάζεται Σάλωνα - το κτίριο του βασιλικού Διοκλητιανού, και ο ίδιος ο Ασπάλαφ ανεγέρθηκε επίσης από τον Διοκλητιανό, και το βασιλικό του [παλάτι] βρισκόταν εκεί. Στα Σάλωνα ζούσαν οι μεγαλοπρεπείς του και πολλοί απλοί άνθρωποι. Αυτό το φρούριο ήταν το κύριο σε όλη τη Δαλματία. Επομένως, κάθε χρόνο, από άλλα φρούρια της Δαλματίας, μαζεύονταν [εδώ] άλογα στρατιώτες [πολεμιστές από ελεύθερους αγρότες, προικισμένοι με οικόπεδα στον τόπο υπηρεσίας] και έστελναν από τα Σάλωνα, μέχρι χίλιους, για να φυλάνε ο ποταμός Δούναβης εναντίον των Αβάρων, γιατί οι Άβαροι έκαναν την απέναντι πλευρά του ποταμού τόπο διαμονής τους τον Δούναβη, όπου τώρα οι Τούρκοι [εννοούν τους κατοίκους της Τουρκίας, που οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν Ουγγαρία], έκαναν νομαδική ζωή. Πηγαίνοντας [εκεί] κάθε χρόνο, οι κάτοικοι της Δαλματίας έβλεπαν συχνά βόδια και ανθρώπους στην άλλη πλευρά του ποταμού. Επομένως, τους πέρασε μια μέρα από το μυαλό να περάσουν και να μάθουν ποιοι ήταν αυτοί οι άνθρωποι που ζούσαν εκεί» (30). «Όταν κάποιοι από αυτούς ήθελαν να διασχίσουν το ποτάμι και να μάθουν ποιος ζει στην άλλη πλευρά του, μετά να περάσουν, βρήκαν άοπλες σλαβικές φυλές, που ονομάζονται επίσης Άβαροι. [Νωρίτερα] ούτε αυτοί οι άνθρωποι γνώριζαν ότι κάποιος ζει στην άλλη πλευρά του ποταμού, ούτε εκείνοι ότι κάποιος ζει στην πλευρά του »(29). «Έτσι, περάστε, βρήκαν μερικές γυναίκες και παιδιά Αβάρους, ενώ οι άνδρες και οι νέοι βρίσκονταν σε στρατιωτική εκστρατεία. Αφού λοιπόν έκαναν αιφνιδιαστική επίθεση, τους συνέλαβαν στο ακέραιο και επέστρεψαν χωρίς ζημιές, παραδίδοντας αυτή τη λεία στα Σάλωνα. Τότε, όταν επέστρεψαν οι Άβαροι από την εκστρατεία και έμαθαν τι είχε συμβεί - τι έπαθαν, ταράχτηκαν, απορώντας, όμως, από πού τους είχαν χτυπήσει» (30). «Και οι Σλάβοι από την άλλη πλευρά του ποταμού, που ονομάζονται επίσης Άβαροι, είπαν: «Αυτοί οι Ρωμαίοι, που πέρασαν και πήραν λάφυρα, από εδώ και πέρα ​​δεν θα σταματήσουν να πολεμούν εναντίον μας. Ας τους πολεμήσουμε λοιπόν». Τότε οι Σλάβοι, είναι Άβαροι, αφού συμβουλεύτηκαν με αυτόν τον τρόπο, όταν μια μέρα οι Ρωμαίοι πέρασαν, έστησαν ενέδρες και, πολεμώντας, τους νίκησαν »(29). «Έχοντας ρωτήσει τους αιχμαλώτους ποιοι ήταν και από πού προέρχονταν, και έχοντας μάθει ότι είχαν υποστεί το αναφερόμενο χτύπημα από αυτούς, και επίσης ρωτώντας [από αυτούς] για τα πλεονεκτήματα της γης τους και σαν να την ερωτεύτηκαν ήδη από αυτί, οι Άβαροι έβαλαν τους ζωντανούς αιχμαλώτους σε δεσμά, τους φορούσαν, ρούχα, καθώς τα φορούσαν, και, ανεβάζοντας τα άλογά τους, παίρνοντας στα χέρια τους τα λάβαρά τους και άλλα διακριτικά που είχαν μαζί τους, σηκώθηκαν όλοι με στρατιωτική τάξη και κινήθηκε κατά των Σαλώνων. Επειδή στις ανακρίσεις έμαθαν και την ώρα που επέστρεφαν από τον Δούναβη τα ταξί [πολεμιστές των αντικαταστάσιμων φρουρών] (και ήταν μεγάλο και μεγάλο Σάββατο), έφτασαν ακριβώς εκείνη την ημέρα. Ο κύριος όγκος των στρατευμάτων, όταν ήταν ήδη κάπου εκεί κοντά, κρύφτηκε και περίπου χίλιοι, που είχαν άλογα και ρούχα Δαλματίας για να ξεγελάσουν, βγήκαν ανοιχτά. Οι κάτοικοι του φρουρίου, αναγνωρίζοντας τα διακριτικά και τα ιμάτιά τους, γνωρίζοντας και την ημέρα που συνήθως επιστρέφουν, άνοιξαν τις πύλες και δέχτηκαν με χαρά τις αφίξεις. Οι Άβαροι, αφού μπήκαν μέσα, κατέλαβαν αμέσως την πύλη και, αφού ενημέρωσαν τον στρατό για την κατορθωμένη πράξη, ετοιμάστηκαν για εισβολή και επίθεση. Σκότωσαν λοιπόν όλους τους κατοίκους της πόλης και μετά κατέλαβαν ολόκληρη τη χώρα της Δαλματίας και εγκαταστάθηκαν σε αυτήν. Μερικές παραθαλάσσιες πόλεις δεν τους παραδόθηκαν, αλλά διατηρήθηκαν από τους Ρωμαίους, και μόνο επειδή παίρνουν τα μέσα για τη ζωή τους από τη θάλασσα. Έτσι, βλέποντας ότι αυτή η γη ήταν όμορφη, εγκαταστάθηκαν οι Άβαροι σε αυτήν» (30) [Κανείς εκτός από εμένα δεν διάβασε αυτό το κείμενο;]. Όπως και να έχει, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ηγέτες των Ούννων έφεραν γοτθικά ονόματα: Vuldin, Okhtar, Rugila, Mundsuk, Attila, Bleda, Ella, Dangezarik, Erna, Mundo, και μόνο μετά την εισβολή των Ούννων έγινε η πρώτη αναφορά. των ίδιων των Σλάβων εμφανίζονται (Γότθ. slahs - να χτυπήσει).

Η σχέση μεταξύ των Ούννων και των Σλάβων υποδηλώνεται επίσης από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Jordanes (Getica, 259-262), το 454, μετά το θάνατο του Αττίλα, πατέρα των βαρβαρικών λαών, των οποίων η έδρα ήταν στην Παννονία (Ουγγαρία). ), υπήρξε κόντρα μεταξύ των κληρονόμων και των συνεργατών του κοντά στον ποταμό Nedao (R. Netava, αριστερός παραπόταμος του Sava). Σύμφωνα με τις περιγραφές του, η παράλογη αιματοχυσία τελείωσε με αυτό για το οποίο γράφει ο Νέστορας (XII αιώνας) στην αρχή του Tale of Bygone Years: «Πολύ καιρό αργότερα [από τις περιβόητες βιβλικές ιστορίες] οι Σλάβοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη, όπου τώρα ο η γη είναι ουγγρική και βουλγαρική. Από εκείνους τους Σλάβους, οι Σλάβοι διασκορπίστηκαν σε όλη τη γη και τους φώναζαν με τα ονόματά τους από τα μέρη όπου κάθισαν. Κάποιοι λοιπόν, αφού ήρθαν, κάθισαν στο ποτάμι με το όνομα Μοράβα και τους έλεγαν Μοράβα, ενώ άλλους τους έλεγαν Τσέχους. Και εδώ είναι οι ίδιοι Σλάβοι: λευκοί Κροάτες, Σέρβοι και Χορουτάνοι. Όταν οι Volokhi επιτέθηκαν στους Παραδουνάβιους Σλάβους, και εγκαταστάθηκαν ανάμεσά τους, και τους καταπίεσαν, τότε αυτοί οι Σλάβοι ήρθαν και κάθισαν στο Βιστούλα και ονομάστηκαν Πολωνοί, και Πολωνοί προέρχονταν από αυτούς τους Πολωνούς, άλλοι Πολωνοί - Lutichi [Λουτζιχάνοι, όχι αρκετά χαλιά ή ουέντ , αφού όσοι μιλούσαν γοτθικά και οι απόγονοι αυτών μιλούν καθαρά σλαβικά και, προφανώς, σχετίζονται με τους Πολωνούς, ενώ η «πλειονότητα» των τελευταίων, όπως φαίνεται παρακάτω, δεν είναι οι αυτόχθονες λαοί της Πολωνίας], άλλοι είναι Mazowshans, άλλοι είναι Pomeranians. Με τον ίδιο τρόπο, αυτοί οι Σλάβοι ήρθαν και κάθισαν κατά μήκος του Δνείπερου και ονόμασαν τους εαυτούς τους ξέφωτα, και άλλοι - Drevlyans, επειδή κάθισαν στα δάση, ενώ άλλοι κάθισαν μεταξύ Pripyat και Dvina και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Dregovichi, άλλοι κάθισαν κατά μήκος της Dvina και ονομάζονταν Polochans, κατά μήκος του ποταμού που ρέει στο Dvina, που ονομάζεται Polota, από το οποίο ονομάστηκαν οι άνθρωποι του Polotsk. Οι ίδιοι Σλάβοι που κάθισαν κοντά στη λίμνη Ilmen ονομάζονταν με το όνομά τους - Σλάβοι και έχτισαν μια πόλη και την ονόμασαν Νόβγκοροντ. Και άλλοι κάθισαν κατά μήκος της Desna, και κατά μήκος του Seim, και κατά μήκος του Sula, και αποκαλούνταν βόρειοι. Και έτσι ο σλαβικός λαός διασκορπίστηκε, και από το όνομά του ο χάρτης ονομάστηκε σλαβικός. Η αρχή του «Μεγάλου Πολωνικού Χρονικού» (XIII αιώνας) επαναλαμβάνει επίσης αυτό: «Στα αρχαία βιβλία γράφουν ότι η Παννονία είναι η μητέρα και γενάρχης όλων των σλαβικών λαών, η «Παν» (Παν), σύμφωνα με την ερμηνεία των Ελλήνων και Σλάβοι, είναι αυτός που κατέχει τα πάντα. Και σύμφωνα με αυτό, "Pan" στα σλαβονικά σημαίνει "μεγάλος κύριος" (maior dominus), αν και στα σλαβονικά, λόγω της μεγάλης διαφοράς στις γλώσσες, μπορεί να χρησιμοποιηθεί μια άλλη λέξη, για παράδειγμα, "κύριος" (Gospodzyn), ιερέας ( Xandz) είναι κάτι περισσότερο από τον Pan, καθώς ήταν ο αρχηγός (πρίγκιπες) και ο ανώτατος βασιλιάς.

Άξιο προσοχής είναι το μήνυμα του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου (Χ αιώνα) στις οδηγίες του «Περί διαχείρισης της αυτοκρατορίας» για τους Κροάτες [Γότθ. Hors - πορνός, μοιχός. wato - νερό], 30-31: «[Να ξέρετε] ότι οι Κροάτες, που ζουν τώρα στις περιοχές της Δαλματίας [Κροατία και Μαυροβούνιο], κατάγονται από αβάπτιστους Κροάτες, που ονομάζονται «λευκοί», που ζουν στην άλλη πλευρά της Τουρκίας [η Ρωμαϊκή ονομασία της Ουγγαρίας], κοντά στη Φραγκία [Αυτοκρατορία των Φράγκων], και στα σύνορα με τους Σλάβους - αβάπτιστους Σέρβους» (31). «Οι Κροάτες ζούσαν εκείνη την εποχή πέρα ​​από τη Μπαγιβαρία [Βαυαρία], όπου οι Λευκοί Κροάτες ζουν από πρόσφατα» (30). «[Το όνομα] των Κροατών στη σλαβική γλώσσα σημαίνει «ιδιοκτήτες μεγάλης χώρας» (31). «Μια από τις φυλές, έχοντας χωρίσει από αυτούς, δηλαδή, πέντε αδέρφια: Kluka, Lovel, Kosendtsis, Mukhlo και Horvat και δύο αδερφές: Tuga και Vuga, ήρθαν στη Δαλματία μαζί με τους ανθρώπους τους και διαπίστωσαν ότι οι Άβαροι κατέλαβαν αυτή τη γη. Ως εκ τούτου, για αρκετά χρόνια πολέμησαν μεταξύ τους - και νίκησαν τους Κροάτες. σκότωσαν κάποιους Αβάρους, άλλους ανάγκασαν να υποταχθούν» (30). «Αυτοί οι Κροάτες αποδείχτηκαν αποστάτες του βασιλέα των Ρωμαίων Ηράκλειου [του Βυζαντινού αυτοκράτορα 610-641] νωρίτερα από ό,τι οι Σέρβοι πήγαν σε αυτόν τον βασιλέα Ηράκλειο, σε μια εποχή που οι Άβαροι, έχοντας πάει στον πόλεμο, έδιωξαν τους Ρωμαίους , τους οποίους έβγαλε από τη Ρώμη και εγκαταστάθηκαν εκεί ο βασιλεύς Διοκλητιανός . Γι' αυτό ονομάζονταν Ρωμαίοι, επειδή ήταν άποικοι από τη Ρώμη σε αυτά τα μέρη, δηλαδή σε αυτό που σήμερα ονομάζεται Κροατία και Σερβία. Όταν οι προαναφερθέντες Ρωμαίοι εκδιώχθηκαν από τους Αβάρους, επί των ημερών του ίδιου Βασιλέως των Ρωμαίων, του Ηράκλειου, τα εδάφη τους έμειναν άδεια. Επομένως, με εντολή του Βασιλέα Ηράκλειου, αυτοί οι Κροάτες, αφού πήγαν στον πόλεμο εναντίον των Αβάρων και τους έδιωξαν από εκεί, με τη θέληση του Βασιλέως Ηράκλειου εγκαταστάθηκαν στη χώρα αυτή των Αβάρων, στην οποία ζουν τώρα. Αυτοί οι Κροάτες είχαν τότε άρχοντα τον πατέρα κάποιου Porg. Ο Βασιλεύς Ηράκλειος, στέλνοντας [πρεσβεία], φέρνοντας ιερείς από τη Ρώμη και διαλέγοντας από αυτούς έναν αρχιεπίσκοπο, επίσκοπο, πρεσβύτερους και διακόνους, βάφτισε τους Κροάτες »(31).

Περαιτέρω, ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος οδηγεί την ιστορία του για τους Σέρβους [Γότθ. sair - πόνος, θλίψη. βα: bai - μαζί], 32: «Ας είναι γνωστό ότι οι Σέρβοι κατάγονται από αβάπτιστους Σέρβους, που ονομάζονται και «λευκοί» και ζουν στην άλλη πλευρά της Τουρκίας [το ουγγρικό κράτος εντός των συνόρων των μέσων του δέκατου αιώνα. ] στην περιοχή που ονομάζουν Voiki [« Boyki» - μια παραμορφωμένη «Bohemia», η χώρα των Boii;]. Τους συνορεύει η Φραγκιά, όπως και η Μεγάλη Κροατία, αβάπτιστη, που λέγεται και «Λευκή». Εκεί ζουν από την αρχή αυτοί οι Σέρβοι. Όταν όμως δύο αδέρφια έλαβαν την εξουσία στη Σερβία από τον πατέρα τους, ο ένας, παίρνοντας το μισό λαό, ζήτησε άσυλο από τον Ηράκλειο, τον βασιλικό των Ρωμαίων. Έχοντας τον αποδεχτεί, ο ίδιος ο βασιλεύς Ηράκλειος τον παρείχε στο θέμα της Θεσσαλονίκης ως τόπο για τον οικισμό των Σερβίων, που από τότε έλαβε αυτό το προσωνύμιο. Οι Σέρβοι, στη γλώσσα των Ρωμαίων, ονομάζονται «σκλάβοι», γι' αυτό και «δουλοπρεπείς» αποκαλούνται στην καθομιλουμένη τα παπούτσια των σκλάβων και «κερβουλιανοί» είναι εκείνοι που φορούν φτηνά, ζητιάνα παπούτσια. Οι Σέρβοι πήραν αυτό το προσωνύμιο γιατί έγιναν σκλάβοι του Βασιλέως των Ρωμαίων. Μετά από καιρό, αυτοί οι Σέρβοι το πήραν στο κεφάλι τους να επιστρέψουν στα μέρη τους και ο βασιλεύς τους έστειλε. Όταν όμως διέσχισαν τον ποταμό Δούναβη, κυριευμένοι από τύψεις, ανακοίνωσαν στον Βασίλειο Ηράκλειο μέσω του στρατηγού, που τότε κυβερνούσε το Μπέλεγκραντ, ώστε να τους δώσει άλλη γη για εγκατάσταση. Δεδομένου ότι η σημερινή Σερβία, η Παγανία, η λεγόμενη χώρα των ζαχλουμ, η Τερβούνια και η χώρα των Καναλιτών ήταν υπό την κυριαρχία του Βασιλέως των Ρωμαίων, και αυτές οι χώρες αποδείχτηκαν ερημικές λόγω των Αβάρων (άλλωστε, έδιωξαν από εκεί τους Ρωμαίους που ζούσαν στη σημερινή Δαλματία και τη Δυρραχία), στη συνέχεια ο Βασιλεύς εγκατέστησε τους προαναφερθέντες Σέρβους στις χώρες αυτές. Υποτάχθηκαν στον βασιλέα των Ρωμαίων, ο οποίος, αφού έφερε τους πρεσβύτερους από τη Ρώμη, τους βάπτισε και, αφού τους δίδαξε να κάνουν καλά έργα ευσέβειας, τους εξήγησε τη χριστιανική πίστη» [Έτσι, οι Σέρβοι και οι Κροάτες έφυγαν από αυτές τις περιοχές όπου προηγουμένως είχαν συγκεντρωθεί οι ορδές των Ούννων.].

Επιπλέον, σύμφωνα με την ευρέως διαδεδομένη άποψη, οι κληρονόμοι των Ούννων, εκτός από τους Ούγγρους, φυσικά, είναι και οι Βούλγαροι, όπως μιλάει αναλυτικά ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ιλοβάισκι στην Αρχή της Ρωσίας (ΧΙΧ αιώνα) [και οι δύο ήρθαν στο Η Ευρώπη κατά μήκος του μονοπατιού που χτυπήθηκε από τους Ούννους, επομένως, αναμφίβολα, σχετίζονταν μαζί τους εξ αίματος], οι οποίοι το 642, επικεφαλής του χάνου τους Ασπαρούχ, εγκατέλειψαν τη Βουλγαρία του Βόλγα [Βόλγα + Ρα] και το 679 ίδρυσαν το βουλγαρικό βασίλειο στον Δούναβη. Και όπως γνωρίζετε, η βουλγαρική γλώσσα, περισσότερο από άλλες σλαβικές γλώσσες, είναι κοντά στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η οποία, χάρη στις δραστηριότητες των χριστιανών διαφωτιστών Κύριλλου και Μεθοδίου (9ος αιώνας), χρησίμευσε ως βάση για την ανάπτυξη της Η ρωσική γλώσσα στο σύνολό της. Ακόμη και η ίδια η άφιξη των Ούννων διευκόλυνε ένα ορισμένο κερασφόρο ζώο και για πολλούς σλαβικούς λαούς για πολύ καιρό υπήρχε το έθιμο να οδηγούν μια κατσίκα στα Χριστούγεννα, λέγοντας: «όπου περπατάει η κατσίκα, εκεί θα γεννήσει, όπου η ουρά της κατσίκας, εκεί είναι ζωντανή με ένα θάμνο» [Στο εθνόσημο του Σαμαρά απεικονίζεται μια άγρια ​​λευκή κατσίκα , - ατύχημα;]. Ας μείνουμε σιωπηλοί για το ποιον αποκαλούν οι Ουκρανοί εθνικιστές «κατσάπς» [στην αρχή, πιθανότατα, αυτό δεν ήταν προσβλητικό], αν και αυτοαποκαλούνται επίσης «τηγάνια» [ο Παν είναι ένας κατσικίσιος σάτυρος, ο θεός των κατσικιών] και πώς Ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος διηγείται (Χ αι.) στο «Περί διαχειρίσεως της αυτοκρατορίας» (29), οι σλάβοι πρεσβύτεροι ονομάζονταν «ζούπαν». Ίσως, ένα συγκεκριμένο τελετουργικό τελούνταν όπως το βεδικό ashvamedha-yajna, η θυσία ενός αλόγου, όταν, πριν σφάξει το καταδικασμένο ζώο, το άφηναν να βοσκήσει ελεύθερα και όλα τα εδάφη όπου πάτησε το πόδι του θεωρούνταν ιδιοκτησία του raja. σε ποιον ανήκε, αλλιώς - πόλεμος, αντί για άλογα χρησιμοποιήθηκαν μόνο κατσίκες [ο Σκανδιναβός Thunderer Thor κάνει βόλτα στον ουρανό με ένα άρμα που το σύρουν δύο κατσίκες]. Στην πραγματικότητα, οι κατσίκες δεν είναι τόσο κακά ζώα, απλώς φέρουν τη σφραγίδα του παγανισμού [οι τράγοι θυσιάστηκαν στους θεούς], οι χριστιανοί θεολόγοι σφράγισαν πάνω τους το αποτύπωμα του σατανισμού [Μπαφομέτ, αποδιοπομπαίος τράγος κ.λπ.] και ο εγκληματικός κόσμος έβαλε πάνω τους και μια ταμπέλα ανθρώπινης ανεντιμότητας [τι σχέση έχουν οι κατσίκες;].

Επίσης, οι Ούννοι δεν έπιναν καθόλου τούρκικο κουμί, προτιμώντας από αυτό πρωταρχικά σλαβικά ποτά: μέλι και κβας. Αυτό μαρτυρεί ο Πρίσκος του Πανιού (5ος αιώνας), ο οποίος ως βυζαντινός πρεσβευτής είδε τον Αττίλα με τα μάτια του λέγοντας ότι: «στα χωριά [των Ούννων] μας αφήνουν να φάμε - αντί για σιτάρι - κεχρί, αντί. του κρασιού, οι λεγόμενοι ιθαγενείς medos [Γότθ . midus - υδρόμελι]. Οι υπηρέτες που μας ακολούθησαν έλαβαν κεχρί και ένα ποτό από κριθάρι, που οι βάρβαροι ονομάζουν κάμο [Γότθ. hwass - αιχμηρό (μπύρα ή kvass): hwatan - για να ενθουσιάσει, μια γουλιά αλκοόλ, ένα διεγερτικό της όρεξης. hwassei - ευκρίνεια; hwassaba - απότομα]» (Tales of Priscus of Panius, απόσπασμα 8, 45). Ναι, και με μικρά άλογα Ούννων, που οι Ρωμαίοι τόσο γελοιοποιούσαν, για κάποιο λόγο εξακολουθούν να κυκλοφορούν στη Δυτική Ουκρανία (φυλή Hutsul) και στη Σκανδιναβία (η φυλή Fjording). Ιδιαίτερα συχνά τέτοια πόνυ μπορούν να δουν σε σκανδιναβικές ταινίες για τους Βίκινγκς, στις οποίες η ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής αναδημιουργείται αυθεντικά [για παράδειγμα, Beowulf και Grendel 2005]. Φυσικά, το μογγολικό άλογο είναι επίσης παρόμοιο με αυτά, αλλά λείπει το πιο σημαντικό - οι Μογγολικοί Χούτσουλ και οι Σκανδιναβοί το ανατέμνουν [αν και μεταξύ των Σκανδιναβών υπήρχαν επίσης όπως ο Νορμανδός Δούκας Rollon ή ο Hrolf the Pedestrian (860-932) , που δεν άντεξε ούτε το πιο πεισματάρικο πόνυ], αφού δεν υπάρχουν Μογγόλοι στην Ευρώπη, που πλημμύρισαν οι Ούννοι. Και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πριν από τους Μογγόλους στη Μογγολία ζούσαν οι μυστηριώδεις Ντινλίν, που ανήκαν στη φυλή των Καυκάσιων. Λοιπόν, τελικά, δεν είναι τυχαίο ότι ο πιο αρχαίος χαρακτήρας της ρωσικής λαογραφίας είναι ο Βόλγα Βσεσλάβιεβιτς, ο οποίος βγήκε από το ινδικό βασίλειο, ερωτεύτηκε την αγία Ρωσία και την προστάτευσε από τον κακό Ινδό βασιλιά Saltyk Stavrulievich [Σταυρούπολη- επί-Βόλγα;].

[Λοιπόν, παραμόρφωσαν τα κρανία κάτω από τον Αττίλα, ή ίσως είναι πιο όμορφο
ή χειρότερα, επειδή το δεύτερο εκείνες τις μέρες ήταν πιο πρακτικό από το πρώτο,
Ή, γενικά, συνδύαζαν το καθημερινό μακελειό με πνευματικές πρακτικές;
Τέτοια παραξενιά μεταξύ ορισμένων φυλών των Σκυθών παρατήρησε ο Στράβων στη Γεωγραφία, κ. XI, XI, 8:
«Άλλες φυλές (οι Σκύθες), λένε, προσπαθούν να το κάνουν αυτό,
ώστε τα κεφάλια να φαίνονται όσο το δυνατόν πιο μακριά και τα μέτωπα να προεξέχουν προς τα εμπρός πάνω από το πηγούνι.
Τουλάχιστον, αυτό είναι ένα άλλο επιχείρημα ότι οι Βούλγαροι του Βόλγα δεν ήταν Μογγολοειδή,
αν ήταν, τότε γιατί να ντρέπονται για τον εαυτό τους;]

Έτσι, ο Αχμέντ ιμπν Φαντλάν, ως γραμματέας της πρεσβείας του χαλίφη των Αββασίδων αλ-Μουκταντίρ, πήγε στους Σλάβους στη Βουλγαρία του Βόλγα για να τους εξισλαμίσει. Αφού ξεχειμώνιασε στο Χορέζμ, συνέχισε το δρόμο του μέσα από τη χώρα των Τούρκων, τους οποίους ταξιδιωτικές σημειώσειςμπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής:
1. Οι αρχαίοι Τούρκοι ακολουθούσαν έναν εντελώς νομαδικό τρόπο ζωής.
«Όταν τις διασχίσαμε [ορεινές πηγές], (φτάσαμε) σε μια φυλή Τούρκων γνωστή με το όνομα al-Guzzia. Και εδώ είναι νομάδες. έχουν σπίτια από μαλλιά (φτιαγμένα από τσόχα) και αυτοί (γκούζες) [ουγούζες] σταματούν ή φεύγουν. Βλέπεις τα σπίτια τους (τώρα) σε ένα μέρος, μετά το ίδιο σε άλλο, όπως κάνουν οι νομάδες στις μεταναστεύσεις τους. και τώρα βρίσκονται σε ελεεινή θέση.
2. Οι αρχαίοι Τούρκοι είχαν τις δικές τους, μερικές φορές ακόμη και γελοίες, πεποιθήσεις.
«Και αν τύχει αδικίας σε έναν από αυτούς [Ογκούζ] ή του συμβεί κάτι δυσάρεστο, σηκώνει το κεφάλι του στον ουρανό και λέει: «Μπιρ τεγκρί», και αυτό στα τούρκικα (σημαίνει) «από έναν θεό», έτσι όπως « μπιρ» στα τουρκικά «ένα», και «τενγκρί» - θεός (Αλλάχ) στη γλώσσα των Τούρκων.
«Εκείνος (ο Ιμπν-Φαντλάν) είπε: (αλλά) μια γνώμη που παρεκκλίνει (από την αλήθεια), καθένας από αυτούς [Μπασκίρ] κόβει ένα κομμάτι ξύλο, σε μέγεθος πτώσης [ξύλινο μέλος] και το κρεμάει στον εαυτό του, και αν θέλει να πάει ταξίδι ή συναντήσει εχθρό, τον φιλάει (ξύλο), τον προσκυνά και του λέει: «Ω, Κύριε, κάνε μου έτσι κι έτσι». Και έτσι είπα στον διερμηνέα: «Ρώτα έναν από αυτούς, ποια είναι η δικαιολογία (εξήγηση) για αυτό και γιατί το έκανε κύριο (θεό) του;» Είπε, "Επειδή βγήκα από κάτι τέτοιο και δεν γνωρίζω κανέναν άλλο δημιουργό του εαυτού μου εκτός από αυτόν."
«Αυτός (Ibn-Fadlan) είπε: είδαμε πώς (μία) ομάδα [Μπασκίροι] λατρεύουν τα φίδια, (μια άλλη) ομάδα λατρεύουν ψάρια, (τρίτη) ομάδα λατρεύουν γερανούς, και πληροφορήθηκα ότι (κάποτε) έκαναν πόλεμο με έναν λαό από τους εχθρούς τους, που τους έβαλαν (τους εχθρούς) να πετάξουν και ότι οι γερανοί ούρλιαξαν πίσω τους (εχθροί), ώστε να φοβηθούν και να φυγαδευτούν οι ίδιοι, αφού τους έδιωξαν (Μπασκίρ) και Ως εκ τούτου, αυτοί (οι Μπασκίρ) λατρεύουν τους γερανούς και λένε: «Αυτοί (οι γερανοί) είναι ο κύριός μας, αφού έβαλε τους εχθρούς μας σε φυγή», και ως εκ τούτου τους λατρεύουν (και τώρα).
3. Οι αρχαίοι Τούρκοι είχαν μια ιδιαίτερη τελετουργία κηδείας.
«Αυτός (Ιμπν-Φαντλάν) είπε: και αν κάποιος από αυτούς [Ογκούζ] αρρωστήσει, κάποιος που έχει σκλάβους και σκλάβους, τότε τον υπηρετούν και κανένα από τα μέλη του σπιτιού του δεν τον πλησιάζει. Του στήνουν μια σκηνή μακριά από τα σπίτια και παραμένει σε αυτήν μέχρι να πεθάνει ή να αναρρώσει. Αν ήταν σκλάβος ή φτωχός, τον αφήνουν στην έρημο και τον απομακρύνουν. Κι αν κάποιος από αυτούς (αριθμοί) πεθάνει, τότε του σκάβουν ένα μεγάλο τάφο σαν σπίτι, τον παίρνουν, του φορούν το σακάκι του, τη ζώνη του, το τόξο του, του βάζουν ένα μπολ με ξύλο με ναμπίντ στο χέρι, άφησε μπροστά του ένα ξύλινο σκεύος με ναμπίντ, φέρνουν όλη του την περιουσία και την έβαλαν μαζί του σε αυτό το σπίτι. Έπειτα τον βάζουν μέσα και σκεπάζουν το σπίτι από πάνω του με δάπεδο, βάζουν από πάνω μια όψη πήλινης γιούρτης, παίρνουν τα άλογά του, ανάλογα με τον αριθμό τους, και σκοτώνουν εκατό κεφάλια ή διακόσια κεφάλια ή ένα κεφάλι από αυτά και τρώνε το κρέας τους, εκτός από το κεφάλι, τα πόδια, το δέρμα και την ουρά. Και πράγματι, το τεντώνουν (τα πάντα) σε κομμάτια ξύλου και λένε: «Αυτά είναι τα άλογά του, πάνω στα οποία θα ανέβει στον παράδεισο». Αν σκότωνε έναν άνθρωπο και ήταν γενναίος, τότε κόβουν εικόνες από ένα δέντρο ανάλογα με τον αριθμό αυτών που σκότωσε, και τις τοποθετούν στον τάφο του και λένε: «Εδώ είναι οι νέοι του που θα τον υπηρετήσουν στον παράδεισο». Μερικές φορές χάνουν (δεν τους νοιάζει) να σκοτώσουν άλογα για μια ή δύο μέρες. Τότε έρχεται κάποιος γέρος από τους μεγάλους τους και τους λέει: «Είδα τον τάδε, δηλαδή τον πεθαμένο, σε όνειρο και μου είπε: «Βλέπεις, οι σύντροφοί μου με έχουν ήδη προλάβει και τα πόδια μου έχουν ραγισμένα από το να τους ακολουθήσω. , και δεν μπορώ να τους προλάβω και έμεινα μόνος "". Κάτω από αυτές τις συνθήκες, του παίρνουν τα άλογα και τα σκοτώνουν και τα απλώνουν στον τάφο του. Και όταν περάσει μια-δυο μέρες, αυτός ο γέρος έρχεται κοντά τους και τους λέει: «Είδα τον τάδε, και λέει: «Ενημερώστε το σπιτικό μου και τους συντρόφους μου ότι έχω ήδη προλάβει αυτούς που έφυγαν πριν από εμένα, και ότι έχω βρει γαλήνη από την κούραση».

4. Οι αρχαίοι Τούρκοι ζούσαν σε αναρχία και έλλειψη δικαιωμάτων (οι πρόγονοι του Α. Α. Μπλοκ δεν ήταν καθόλου Σκύθες, αλλά, ωστόσο, «με λοξά και άπληστα μάτια...»).
«Ο βασιλιάς των Τούρκων Ghuzz [Oghuz] ονομάζεται Yabgu, ή (ή μάλλον) αυτό είναι το όνομα του ηγεμόνα, και όποιος βασιλεύει σε αυτήν τη φυλή ονομάζεται με αυτό το όνομα. Και ο αναπληρωτής του ονομάζεται Kudarkin. Και έτσι, όλοι όσοι αντικαθιστούν οποιονδήποτε από τους αρχηγούς τους ονομάζονται Kudarkin.
«Ταυτόχρονα, αυτοί [οι Ογκούζ] είναι σαν τα περιπλανώμενα γαϊδούρια, δεν δείχνουν υπακοή στον Αλλάχ, δεν στρέφονται στη λογική και δεν λατρεύουν τίποτα, αλλά αποκαλούν τους μεγαλύτερους γέροντες τους αφέντες. Όταν, λοιπόν, ένας από αυτούς ζητά συμβουλές από το κεφάλι του, του λέει: «Κύριέ μου, τι θα κάνω σε τέτοια και τέτοια;». Και ένα συμβούλιο μεταξύ τους τους κυβερνά. Αλλά (μόνο) ενώ ξοδεύουν για κάτι ή αποφασίζουν για κάτι, τότε έρχεται ο πιο ασήμαντος από αυτούς και ο πιο μίζερος από αυτούς και καταστρέφει αυτό που ήδη έχουν συμφωνήσει.

«Ο πρώτος από τους βασιλιάδες και τους ηγέτες τους [των Ογκούζ], που συναντήσαμε, ήταν ο Γιανάλ (γιινάλ;) ο νεότερος. Προηγουμένως είχε αποδεχτεί (ήταν) το Ισλάμ, αλλά του είπαν: «Αν ασπάστηκες το Ισλάμ, τότε δεν είσαι πια το κεφάλι μας». Τότε απαρνήθηκε το Ισλάμ του. Όταν φτάσαμε στο μέρος που βρίσκεται, είπε: «Δεν θα σας επιτρέψω να περάσετε, αφού αυτό είναι κάτι που δεν έχουμε ακούσει καθόλου και δεν φανταζόμαστε ότι είναι τέτοιο». Έπειτα τον πλησιάσαμε, ώστε συμφώνησε να (λάβει) ένα Dzhurjan khaftan αξίας δέκα ντιρχάμ και ένα κομμάτι (θέμα) pay-buff, ψωμί, μια χούφτα σταφίδες και εκατό ξηρούς καρπούς. Όταν του τα παραδώσαμε όλα αυτά, μας υποκλίθηκε (μέχρι το έδαφος). Και αυτός είναι ο κανόνας τους - αν κάποιος τιμά (με δώρο) ένα άτομο, τότε υποκλίνεται σε αυτόν. Είπε: «Αν δεν ήταν το γεγονός ότι τα σπίτια μου είναι μακριά από το δρόμο, σίγουρα θα σας έφερνα πρόβατα και σιτάρι», και απομακρύνθηκε από κοντά μας. Ξεκινήσαμε, και την επόμενη μέρα μας συνάντησε ένας άντρας από τους Τούρκους - ένα πλάσμα αξιοκαταφρόνητο με άθλια όψη, αδύναμη εμφάνιση, με αξιολύπητο πλάσμα. Και μας έπεσε δυνατή βροχή. Είπε: «Σταμάτα», και το καραβάνι σταμάτησε συνολικά, δηλαδή περίπου τρεις χιλιάδες άλογα και πέντε χιλιάδες άνθρωποι. Μετά είπε: «Κανείς σας δεν θα περάσει!». Και σταματήσαμε, υπακούοντας στη διαταγή του. Του είπαμε: «Είμαστε φίλοι του Kudarkin». Άρχισε να γελάει και να λέει: «Ποιος είναι ο Kudarkin; Αφοδεύω στα γένια του Kudarkin». Μετά είπε: «Πακάντ», που σημαίνει «ψωμί» στη γλώσσα του Χορέζμ. Μετά του έδωσα τα καρβέλια ψωμί. Τους πήρε και είπε: «Εμπρός, σας ελεώ».

«Η πράξη ενός παιδαγωγού ανάμεσά τους [οι Ογκούζ] (τιμωρείται) πολύ αυστηρά. Πράγματι, κάποτε σταμάτησε ανάμεσα στη φυλή Kudarkin - και είναι ο κυβερνήτης του βασιλιά των Τούρκων - ένα συγκεκριμένο άτομο από τους κατοίκους του Khorezm και έμεινε με τον κύριό του για κάποιο χρονικό διάστημα για να αγοράσει πρόβατα. Και ο Τούρκος είχε έναν γιο χωρίς γένια, και ο Χορεζμιανός δεν σταμάτησε να τον φλερτάρει και να τον κλίνει προς αυτόν μέχρι να υπακούσει στην επιθυμία του. Ήρθε ο Τούρκος και τα βρήκε και τα δύο μαζί. Τότε ο Τούρκος υπέβαλε καταγγελία για αυτό στον Kudarkin. Του είπε: «Μάζεψε τους Τούρκους». Και τα μάζεψε. Όταν μαζεύτηκαν, είπε στον Τούρκο: «Θέλεις να κρίνω σωστά ή μάταια;». Είπε: «Σωστά». Είπε: «Φέρε τον γιο σου». Τον έφερε. Είπε: «Ακολουθεί αυτόν και τον έμπορο να σκοτωθούν και οι δύο». Ο Τούρκος από αυτό θύμωσε και είπε: «Δεν θα παρατήσω τον γιο μου». Είπε: «Τότε ο έμπορος θα δώσει λύτρα για τον εαυτό του». Αυτό το έκανε και πλήρωσε τον Τούρκο με πρόβατα για όσα έκανε στον γιο του, και πλήρωσε στον Κουντάρκιν τετρακόσια κριάρια που του πήρε (τιμωρία) και έφυγε από τη χώρα των Τούρκων.

«Και κανένας από τους Μουσουλμάνους δεν μπορεί να περάσει από τη χώρα τους [Ογκούζ] μέχρι να ορίσουν έναν φίλο από αυτούς, με τον οποίο μένει, και να του φέρει ρούχα από τη χώρα του Ισλάμ και για τη γυναίκα του ένα κάλυμμα, λίγο πιπέρι, κεχρί, σταφίδες και ξηρούς καρπούς. Κι έτσι, όταν φτάνει στον φίλο του, του στήνει μια γιούρτη και παραδίδει όσα πρόβατα μπορεί, για να έχει μόνο να τα σφάξει ο μουσουλμάνος, αφού οι Τούρκοι δεν τα σφάζουν. Πράγματι, ένας από αυτούς χτυπάει το κριάρι στο κεφάλι μέχρι να πεθάνει. Και αν αυτό το άτομο θέλει να φύγει, και χρειάζεται κάποια από τις καμήλες του (το τουρκικό) ή το άλογό του, ή χρειάζεται χρήματα, τότε αφήνει ό,τι έχει απομείνει στον Τούρκο φίλο του και παίρνει από τις καμήλες του, τα άλογα και την περιουσία που χρειάζεται. και πηγαίνει, και όταν επιστρέψει από την κατεύθυνση προς την οποία πήγε, του αποζημιώνει τα χρήματά του και του επιστρέφει τις καμήλες και τα άλογά του. Και με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος που δεν γνωρίζει περάσει από έναν Τούρκο, (και αν) τότε του λέει: «Είμαι φιλοξενούμενος σου και θέλω (να λάβω) από τις καμήλες σου και τα άλογά σου και ντιρχέμ», μετά του δίνει αυτό που θέλει. Κι αν κάποιος έμπορος πεθάνει προς αυτή την κατεύθυνση και επιστρέψει το καραβάνι, τους συναντά ο Τούρκος και τους λέει: «Πού είναι ο καλεσμένος μου;» Και αν πουν: "Πέθανε", τότε το καραβάνι ξεφορτώνεται. Μετά πηγαίνει στον πιο επιφανή από τους εμπόρους που βλέπει ανάμεσά τους, ξεμπερδεύει την περιουσία του, ενώ κοιτάζει και παίρνει από τα ντιρχάμ του σύμφωνα με την περιουσία του (που χρησιμοποιείται) από αυτόν τον (πεθαμένο) έμπορο χωρίς επιπλέον σιτάρι, και παίρνει επίσης από (αριθμός) άλογα και καμήλες και λέει: «Αυτός είναι ο ξάδερφός σου (κυριολεκτικά, ο γιος του θείου από τον πατέρα σου), και πάνω απ' όλα πρέπει να πληρώσεις γι' αυτόν». Και αν αυτός (ο πρώτος έμπορος) έφυγε τρέχοντας, τότε κάνει την ίδια ενέργεια και του λέει (ο δεύτερος έμπορος): «Αυτός είναι ο ίδιος μουσουλμάνος με εσένα. πάρε του το». Και αν (αυτός) ο Μουσουλμάνος δεν συμφωνήσει να αποζημιώσει τον καλεσμένο του με αυτόν τον τρόπο, τότε θα ρωτήσει για τον τρίτο, πού βρίσκεται, και αν τον κατευθύνουν, τότε πηγαίνει, αναζητώντας τον σε απόσταση ενός ταξίδι πολλών ημερών, μέχρι να φτάσει κοντά του και να μην του αφαιρέσει την περιουσία του, αλλά και αυτά που του έδωσε. Το τουρκικό έθιμο είναι το ίδιο: αν μπει στο al-Dzhurjaniya και ρωτήσει για τον καλεσμένο του, σταματά πάνω του μέχρι να φύγει (πίσω). Και αν πεθάνει ένας Τούρκος με τον μουσουλμάνο φίλο του και (αν) περάσει ένα καραβάνι στο οποίο είναι ο φίλος του, τότε τον σκοτώνουν και λένε: «Τον σκότωσες βάζοντάς τον φυλακή, γιατί αν δεν τον είχες βάλει στη φυλακή, τότε σίγουρα δεν θα πέθαινε». Και με τον ίδιο τρόπο, αν του δώσει να πιει ναμπίντα και πέσει από τον τοίχο, τον σκοτώνουν για χάρη του. Και αν δεν είναι στο καραβάνι, τότε παίρνουν τον πιο εξέχοντα ανάμεσά τους και τον σκοτώνουν.

«Εδώ μια μέρα [ο Ατράκ, ο διοικητής των Ογκούζ] έστειλε να βρουν 65 ηγέτες που ήταν κοντά του, και αυτοί είναι οι εξής: Ο Ταρκάν και ο Γιανάλ και ο γιος του Τζαμπχ και του Μπαγκλίζ. Και ο Ταρχάν ήταν ο πιο ευγενής από αυτούς, ο πιο σεβαστός από αυτούς, και ήταν κουτός, τυφλός, μονόχειρος. Έτσι (ο Atrak) τους είπε: «Αλήθεια, αυτοί είναι οι πρεσβευτές του βασιλιά των Αράβων στον προξενητή μου (γαμπρό) Αλμούς, τον γιο της Σίλκα, και δεν θα ήταν καλό να τους άφηνα διαφορετικά. παρά μετά από διαβούλευση μαζί σας». Τότε ο Ταρκάν είπε: «Αυτό είναι κάτι τέτοιο που δεν το έχουμε δει καθόλου και δεν το έχουμε ακούσει, και κανένας πρεσβευτής (κανένας) σουλτάνου δεν έχει περάσει από κοντά μας από τότε που υπάρχουμε εμείς και οι πατέρες μας. Και αυτό που νομίζω είναι ότι δεν είναι αλλιώς παρά (αυτός) ο Σουλτάνος ​​κανονίζει ένα κόλπο και κατευθύνει αυτούς (τους ανθρώπους) στους Χαζάρους για να τους σηκώσει με πόλεμο εναντίον μας, και η γνώμη μου είναι ότι ας τα κόψει (ο Atrak) πρεσβευτές κατά το ήμισυ (ο καθένας στη μέση), και θα πάρουμε ό,τι είναι μαζί τους. Και ένας άλλος από αυτούς είπε: «Όχι! αλλά ας πάρουμε ό,τι είναι μαζί τους και ας τους αφήσουμε γυμνούς, για να επιστρέψουν από όπου ήρθαν». Και ένας άλλος είπε: «Όχι! αλλά ο βασιλιάς των Χαζάρων έχει τους αιχμαλώτους μας. Ας στείλουμε λοιπόν αυτούς να τους εξαργυρώσουν μαζί τους». Κι έτσι δεν σταμάτησαν να μαλώνουν μεταξύ τους για αυτά τα πράγματα για επτά μέρες, και ήμασταν σε θανάσιμη θέση, μέχρι που ενώθηκαν στην άποψη ότι θα μας αφήσουν να φύγουμε και θα μας αφήσουν να περάσουμε. Δώσαμε στον Tarkhan ένα Merv khaftan και δύο κομμάτια (υλικό) pai-buff, και στους συντρόφους του ένα σακάκι και επίσης τον Yanal και τους δώσαμε πιπεριές, κεχρί, κέικ ψωμιού. Και μας άφησαν».
5. Οι αρχαίοι Τούρκοι έπαιρναν καλύμ και δεν ντράπηκαν από αιμομιξία.
«Οι κανόνες του γάμου ανάμεσά τους [Ογκούζ] είναι οι εξής: αν κάποιος από αυτούς ερωτευτεί μια άλλη από τις γυναίκες της οικογένειάς του, την κόρη του ή την αδερφή του ή κάποιον από αυτούς που έχει στην κατοχή του, του δίνει τόσα και τόσα - κάτι από χορεζμιάνικα ρούχα. Και όταν το πληρώσει, τότε την παίρνει κοντά του. Και μερικές φορές kalym είναι καμήλες ή άλογα ή κάτι τέτοιο. Και κανείς δεν μπορεί να ενωθεί με τη γυναίκα του μέχρι να πληρωθεί το τίμημα της νύφης, στο οποίο συμφώνησε ο ιδιοκτήτης της (η γυναίκα). Και αν το πλήρωσε, τότε πηγαίνει χωρίς δισταγμό μέχρι να μπει στο δωμάτιο που βρίσκεται, και να την πάρει παρουσία του πατέρα της και της μητέρας της και των αδελφών της, και δεν τον εμποδίζουν να το κάνει. Και αν πεθάνει ένας άντρας που έχει γυναίκα και παιδιά, τότε το μεγαλύτερο από τα παιδιά του παντρεύεται τη γυναίκα του, αν δεν ήταν η μητέρα του.
«Είδα τη σύζυγό του [Ατράκ, διοικητή του στρατού των Ογκούζ], η οποία ήταν σύζυγος του πατέρα του. Πήρε κρέας και γάλα και κάτι που προσθέσαμε σε αυτό, βγήκε από (τα όρια) των σπιτιών στην έρημο, έσκαψε μια τρύπα και έθαψε μέσα ό,τι είχε μαζί της, και είπε (κάποια) λόγια. Είπα στη μεταφράστρια: «Τι λέει;» Είπε: «Λέει:» αυτές οι προσφορές είναι για τον αλ-Κατ «ανά πατέρα Ατράκ, που του προσέφεραν (ως δώρο) οι Άραβες».
6. Οι αρχαίοι Τούρκοι διακρίνονταν από ακαθαρσία, αναίσχυνση και σκληρότητα.

«Αυτοί [οι Ογκούζ] δεν καθαρίζονται από περιττώματα και ούρα και δεν πλένονται από τη σεξουαλική ακαθαρσία και (δεν) κάνουν κάτι άλλο τέτοιο. Δεν έχουν καμία σχέση με το νερό, ειδικά τον χειμώνα. Οι γυναίκες τους δεν κρύβονται από τους άνδρες τους και από κανέναν τους, και επίσης μια γυναίκα δεν κλείνει τίποτα από το σώμα της από κανέναν από τους ανθρώπους. Πράγματι, μια μέρα σταματήσαμε σε έναν άντρα από ανάμεσά τους και καθίσαμε, και η γυναίκα του άντρα ήταν μαζί μας. Κι έτσι, ενώ μας μιλούσε, άνοιξε το φάρτζ της και το έξυσε ενώ την κοιτούσαμε. Τότε καλύψαμε τα πρόσωπά μας και είπαμε: «Θεέ μου συγχώρεσέ με!» Ο άντρας της γέλασε και είπε στον μεταφραστή: «Πες τους - το ανοίγουμε παρουσία σου και το βλέπεις και το φυλάει για να μην έχει πρόσβαση. Αυτό είναι καλύτερο από το να το κλείσει και (ταυτόχρονα) να το παραχωρήσει σε κάποιον.

«Κανένας από τους εμπόρους ή οποιοσδήποτε άλλος δεν μπορεί να κάνει πλύσεις μετά από ακαθαρσία στην παρουσία του [Ογκούζ], αλλά μόνο τη νύχτα όταν δεν τον βλέπουν. Και αυτό γιατί θυμώνουν και λένε: «Αυτός θέλει να μας μαγέψει: δεν βλέπεις πώς κοιτάζει στο νερό» και τον βάζουν να πληρώσει χρήματα. «Και αυτός [ο Ατράκ, ο διοικητής του στρατού των Ογκούζ] έβγαλε το μπροκάρ που ήταν πάνω του για να φορέσει τα δωρεά ρούχα για τα οποία αναφέραμε. Και ιδού, είδα το σακάκι που ήταν από κάτω του (μπροκάρ), και είναι σκισμένο (να μουλιάζεται) με λάσπη, αφού έχουν (τέτοους) κανόνες που κανένας από αυτούς δεν βγάζει τα ρούχα δίπλα στο σώμα του μέχρι να θρυμματιστεί. (κομμάτια).

«Εκείνος (Ιμπν Φαντλάν) είπε: όλοι οι Τούρκοι μαδάνε τα γένια τους, εκτός από τα μουστάκια τους. Μερικές φορές έβλεπα έναν εξαθλιωμένο γέρο από ανάμεσά τους, που μάδησε τα γένια του και άφησε λίγο κάτω από το πηγούνι του, και (φόρεσε) ένα γούνινο παλτό, και αν κάποιος τον δει από μακριά, δεν θα αμφιβάλλει ότι αυτό είναι μια κατσίκα.
«Μετά φτάσαμε μετά στους Πετσενέγκους, και τώρα σταμάτησαν στο νερό σαν τη θάλασσα, που δεν ρέει, και τώρα είναι μελαχρινές μελαχρινές, και τώρα είναι με εντελώς ξυρισμένα γένια, φτωχοί σε αντίθεση με τους Γκαζ» [επομένως, ακόμα πιο άγρια].

«Στη συνέχεια ταξιδέψαμε για αρκετές ημέρες και διασχίσαμε τον ποταμό Jakha, μετά από αυτόν διασχίσαμε τον ποταμό Azkhan και μετά διασχίσαμε τον Baja. μετά μέσω του Σαμούρ, μετά μέσω της Καμπάλ, μετά μέσω του ποταμού Σουχ, μετά μέσω του ποταμού Κα (ν) Τζάλα, και τώρα φτάσαμε στη χώρα του Τούρκου λαού, που ονομάζεται al-Bashgird. Τους φυλάγαμε με τη μεγαλύτερη προσοχή, γιατί είναι οι χειρότεροι από τους Τούρκους, οι πιο βρώμικες από αυτούς και περισσότεροι από τους άλλους, που επιχειρούν να σκοτώσουν. Ένας άντρας συναντά έναν άντρα, του κόβει το κεφάλι, το παίρνει μαζί του και τον αφήνει (τον εαυτό του). Ξυρίζουν τα γένια τους και τρώνε ψείρες όταν πιαστεί κάποιο από αυτά. Ένας από αυτούς εξετάζει λεπτομερώς τη ραφή του σακακιού του και μασάει τις ψείρες με τα δόντια του. Πράγματι, ήταν ένας από αυτούς μαζί μας που είχε ήδη προσηλυτιστεί στο Ισλάμ, και που υπηρετούσε μαζί μας, και τώρα είδα μια ψείρα στα ρούχα του, την τσάκισε με το νύχι του και μετά την έφαγε.

Έχοντας υπομείνει πολλές ατυχίες στη χώρα των Τούρκων, ο Ahmed ibn Fadlan έφτασε τελικά στη Βουλγαρία του Βόλγα και συνάντησε εκεί τον Baltavar [ένα εντελώς γοτθικό όνομα που σημαίνει «γενναίος φρουρός»], τον βασιλιά των Σλάβων, τους ίδιους τους ανθρώπους των οποίων τα θεμέλια δεν μπορούν να συγκριθούν με τα έθιμα των Τούρκων που περιφρονούν:
1. Οι Βούλγαροι του Βόλγα έκαναν ημινομαδικό τρόπο ζωής και έτρωγαν αποκλειστικά σλαβικό φαγητό.
«Όλοι αυτοί [οι Βούλγαροι του Βόλγα] (ζουν) σε γιουρτ, με τη μόνη διαφορά ότι η γιούρτη του βασιλιά είναι πολύ μεγάλη, χωράει χίλιες ψυχές, κυρίως καλυμμένες με αρμενικά χαλιά. Αυτός (ο βασιλιάς) έχει ένα θρόνο στη μέση του, καλυμμένο με βυζαντινό μπροκάρ.

«Όταν φάγαμε, αυτός (ο βασιλιάς) [των Βούλγαρων του Βόλγα] διέταξε να σερβίρουν ένα ποτό μέλι, το οποίο ονομάζουν as-sujuv, (το οποίο χρησιμοποιεί) μέρα και νύχτα, και ήπιε το κύπελλο και μετά σηκώθηκε στον ολόσωμος και είπε: «Αυτή είναι η χαρά μου για τον κύριό μου, τον διοικητή των πιστών, ο Αλλάχ να παρατείνει την παραμονή του (σε αυτόν τον κόσμο).
«(Μια φορά) σταματήσαμε μαζί με τον βασιλιά σε μια στάση. Και μπήκαμε εγώ και οι σύντροφοί μου - ο Τακίν, η Σούζαν και ο Μπαρίς - και μαζί μας ένας άντρας από τη συνοδεία (σύντροφοι) του βασιλιά (σε ένα συγκεκριμένο μέρος) ανάμεσα στα δέντρα, και ιδού, μας έδειξε έναν θάμνο, μικρό, πράσινο, λεπτό σαν άξονας, αλλά με μακρύτερη άκρη. Στην κορυφή του πιρουνιού, φέρει ένα φύλλο, φαρδύ, απλωμένο στο έδαφος, πάνω στο οποίο απλώνονται φυτά, όπως λες, και ανάμεσά τους (φύλλα) μούρα. Όποιος τα τρώει δεν αμφιβάλλει ότι πρόκειται για ρόδι ιμλισί. Τα φάγαμε λοιπόν και διαπιστώσαμε ότι (αποδίδει) μεγάλη ευχαρίστηση, οπότε δεν σταματήσαμε να τα ψάχνουμε και να τα τρώμε. Έχω δει μήλα πολύ πράσινου χρώματος και με ακόμα πιο οξύ, σαν ξύδι κρασιού, που τα τρώνε τα κορίτσια και παχαίνουν από αυτά. Δεν έχω δει τίποτα στη χώρα τους σε μεγαλύτερο αριθμό από φουντουκιές. Πράγματι, είδα δάση (τέτοια) από αυτά που κάθε δάσος είχε σαράντα φάρσαχ (σε μήκος) με παρόμοιο (πλάτος). Είδα ένα δέντρο ανάμεσά τους [Βούλγαροι του Βόλγα], δεν ξέρω τι είναι, εξαιρετικά ψηλό. Ο κορμός του δεν έχει φύλλα, και οι κορυφές του είναι σαν τις κορυφές ενός φοίνικα, και έχει ένα wai [σημύδα]. Και αυτός (Ιμπν-Φαντλάν) είπε: ωστόσο, ενώνονται, περνώντας στη θέση του κορμού του που είναι γνωστή σε αυτούς (κάτοικοι). Το τρυπούν (οι κάτοικοι) και βάζουν από κάτω ένα δοχείο, μέσα στο οποίο ρέει από αυτή την τρύπα ένα υγρό (νερό) πιο ευχάριστο από το μέλι. Αν κάποιος πιει πολύ, τότε θα τον μεθύσει, όπως μεθάει το κρασί, και όχι μόνο. Η τροφή τους (είναι) κεχρί και κρέας αλόγου, αλλά και σιτάρι και κριθάρι (έχουν) σε μεγάλες ποσότητες, και όποιος σπέρνει κάτι το παίρνει για τον εαυτό του, και ο βασιλιάς δεν έχει δικαίωμα σε αυτό (αυτές τις καλλιέργειες), παρά μόνο ότι πληρώνουν τον κάθε χρόνο από κάθε σπίτι ένα σαμπρό δέρμα. Εάν διατάξει την ομάδα (να κάνει) επιδρομή σε κάποια από τις χώρες, και αυτή (η ομάδα) ληστέψει, τότε έχει μερίδιο μαζί τους (η ομάδα). Ο καθένας που κανονίζει γάμο για τον εαυτό του ή καλεί γιορτή, χρειάζεται να κάνει προσφορά (προϊόντων) στον βασιλιά, ανάλογα με το μέγεθος της γιορτής, και μετά (ήδη) θα βγάλει (για τους καλεσμένους) μέλι ναμπίντ και κακό σιτάρι, γιατί η γη τους είναι μαύρη δύσοσμη, και δεν έχουν μέρη (δωμάτια) στα οποία αποθηκεύουν την τροφή τους, γι' αυτό σκάβουν πηγάδια στο έδαφος και αποθηκεύουν τρόφιμα σε αυτά. Με αυτόν τον τρόπο περνούν μόνο λίγες μέρες, καθώς αλλοιώνεται (αλλάζει) και μυρίζει και δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί. Και δεν έχουν ούτε (ελαιόλαδο), ούτε σησαμέλαιο, ούτε καθόλου λίπος, και όντως, αντί για αυτά τα λίπη χρησιμοποιούν ιχθυέλαιο, και ό,τι χρησιμοποιούν μαζί του (αυτό το λίπος) έχει έντονη μυρωδιά. Από κριθάρι φτιάχνουν αλεύρι, που πίνουν τα κορίτσια και τα αγόρια με μικρές γουλιές, και άλλοτε βράζουν κριθάρι με κρέας, και οι κύριοι τρώνε το κρέας και ταΐζουν τα κορίτσια με κριθάρι. Αλλά μόνο όταν είναι νωρίς το πρωί τρώει (μέρος) το κρέας».
«Στα δάση τους [του Βούλγα Βούλγαροι] υπάρχει πολύ μέλι στις κατοικίες των μελισσών, το οποίο γνωρίζουν (οι κάτοικοι) και πηγαίνουν να το μαζέψουν, και μερικές φορές αυτές (οι κάτοικοι) δέχονται επίθεση από ανθρώπους από τους εχθρούς τους, έτσι τους σκοτώνουν».

2. Οι Βούλγαροι του Βόλγα είχαν τις δικές τους παράξενες πεποιθήσεις, οι οποίες όμως διέφεραν από τις τουρκικές.
«Είδα τόσα καταπληκτικά πράγματα στη χώρα του [του βασιλιά των Βουλγάρων του Βόλγα] που δεν θα τα ξαναδιαβάσω λόγω του πλήθους τους, όπως, για παράδειγμα, ότι την πρώτη (ίδια) νύχτα που ξενυχτήσαμε στη χώρα του, είδα πριν από τη δύση του ηλίου, τη συνηθισμένη ώρα, όταν ο ουράνιος ορίζοντας έγινε πολύ κόκκινος, και άκουσα έναν μεγάλο θόρυβο και δυνατά γκρίνια στην ατμόσφαιρα. Τότε σήκωσα το κεφάλι μου και, ιδού, (βλέπω) ένα σύννεφο σαν φωτιά, όχι μακριά μου, και ιδού, (βλέπω ότι) αυτή η γκρίνια και οι θόρυβοι (προέρχονται) από αυτό, και ιδού, σε αυτό (βλέπω) ομοίωση ανθρώπων και αλόγων, και ιδού, στις μακρινές φιγούρες, που σε αυτό (το σύννεφο) μοιάζουν με ανθρώπους, (ορατές) λόγχες και σπαθιά, που μου φάνηκαν εντελώς καθαρά, τότε μόνο εμφανή. Και έτσι (είδα) ένα άλλο κομμάτι παρόμοιο με αυτές (φιγούρες), στο οποίο είδα επίσης άνδρες, άλογα και όπλα, και αυτό το κομμάτι άρχισε να επιτίθεται σε αυτό το κομμάτι, όπως μια μοίρα (ιππικό) θα επιτεθεί σε (άλλη) μοίρα. Φοβηθήκαμε αυτό και αρχίσαμε να ρωτάμε και να προσευχόμαστε, και αυτοί (οι κάτοικοι) γελούν μαζί μας και ξαφνιάζονται με αυτό που κάνουμε. Αυτός (Ιμπν Φαντλάν) είπε: και κοιτάξαμε το απόσπασμα που επιτέθηκε στο απόσπασμα, και ανακατεύτηκαν και οι δύο μαζί για λίγο, μετά χωρίστηκαν και οι δύο, και με αυτόν τον τρόπο αυτή η δουλειά συνεχίστηκε για κάποιο μέρος της νύχτας. Μετά κρυφτήκαμε (από αυτούς). Ρωτήσαμε τον βασιλιά για αυτό, και είπε ότι οι πρόγονοί του είπαν ότι αυτοί (οι καβαλάρηδες) ανήκουν στα πιστά και άπιστα τζίνι, και πολεμούν κάθε απόγευμα και ότι δεν το σταμάτησαν από τότε που ζουν (εδώ) κάθε βράδυ.

«Είδα ότι [οι Βούλγαροι του Βόλγα] θεωρούν ότι το ουρλιαχτό των σκύλων είναι πολύ ωφέλιμο για τον εαυτό τους και το χαίρονται και προβλέπουν ένα έτος αφθονίας, ευλογίας και ευημερίας. Είδα ότι έχουν τόσα πολλά φίδια που σε ένα κλαδί δέντρου, πραγματικά, έχουν τύχει μια ντουζίνα από αυτά ή περισσότερα. Δεν τους σκοτώνουν, και δεν τους βλάπτουν (τα φίδια), έτσι, πραγματικά, κάποτε είδα σε ένα μέρος ένα μακρύ δέντρο, το μήκος του οποίου ήταν πάνω από εκατό πήχεις. Έχει ήδη πέσει, και τώρα βλέπω ότι ο κορμός του είναι εξαιρετικά τεράστιος. Σταμάτησα να το κοιτάζω, και μετά κινήθηκε και με τρόμαξε. Τον κοίταξα προσεκτικά και ιδού, (βλέπω) ένα φίδι πάνω του, παρόμοιο με αυτόν σε πάχος και μήκος. Όταν με είδε, κατέβηκε από αυτό (το δέντρο) και κρύφτηκε ανάμεσα στα δέντρα. Γύρισα (πίσω) φοβισμένος. Έτσι, είπα (για αυτό) στον βασιλιά και σε όσους ήταν στη δεξίωση του. Δεν έδωσαν καμία σημασία σε αυτό, και αυτός (ο βασιλιάς) είπε: «Μην ανησυχείς, γιατί δεν θα σε βλάψει».

«Είδα πολλές καταιγίδες στη χώρα τους [του Βούλγαρου Βόλγα], και αν μια καταιγίδα χτυπήσει ένα σπίτι, δεν το πλησιάζουν και το αφήνουν όπως είναι, και ό,τι υπάρχει σε αυτό (είναι) - ένα άτομο και μια περιουσία και όλα τα υπόλοιπα, μέχρι να τα καταστρέψει ο χρόνος, - και λένε: αυτό είναι ένα σπίτι του οποίου οι κάτοικοι κρύβουν την οργή. Και αν (ένας) άτομο (σύζυγος) από τη μέση τους σκοτώσει (άλλο) άτομο (σύζυγο) σκόπιμα, θα τον εκτελέσουν για αυτόν (για τον δολοφονηθέντα), και αν τον σκοτώσουν κατά λάθος, τότε του φτιάχνουν ένα κουτί. από ξύλο (υλικό) hadanga (λευκή λεύκα), βάλτε το μέσα, σφυρίξτε το (με καρφιά) από πάνω και βάλτε μαζί του τρία κέικ και ένα φλιτζάνι νερό. Του βάζουν τρία ξύλα σαν ράβδους (από αλέτρι), τον κρεμούν ανάμεσά τους και λένε: «Τον κρεμάμε ανάμεσα στον ουρανό και τη γη, (όπου) θα τον κυριεύσει (η δράση) της βροχής και του ήλιου. ίσως τον ελεήσει ο Αλλάχ». Και μένει αιωρούμενος μέχρι να τον φθείρει ο χρόνος και να τον παρασύρουν οι άνεμοι. Κι αν δουν άνθρωπο που έχει κινητικότητα και γνώση των πραγμάτων, λένε: «Αυτός έχει δικαίωμα να υπηρετήσει τον κύριό μας». Τον παίρνουν λοιπόν, του βάζουν ένα σχοινί στο λαιμό και τον κρεμούν σε ένα δέντρο μέχρι να ξεμείνει. Πράγματι, ο διερμηνέας του βασιλιά μου είπε ότι κάποιος Σιντιανός σταμάτησε σε αυτή τη χώρα και έμεινε μαζί με τον βασιλιά για πολύ καιρό, υπηρετώντας τον. Και ήταν έξυπνος και κατανοητός. Και έτσι, μια παρέα από αυτούς (κάτοικοι) θέλησε να περάσει στα περάσματα τους. Και έτσι, αυτός ο Σιντιανός ζήτησε την άδεια του βασιλιά να πάει μαζί τους. Αυτός (ο βασιλιάς) του το απαγόρευσε. Και αυτός (ο Σίνδιος) επέμενε (σε αυτό) ενώπιόν του μέχρι να του το επιτρέψει. Πήγε λοιπόν μαζί τους στο πλοίο. Κι έτσι, είδαν ότι ήταν κινητός, γρήγορος. Συμφώνησαν λοιπόν μεταξύ τους και είπαν: «Αυτός (ο άνθρωπος) είναι εξαιρετικός για να υπηρετήσει τον κύριό μας, οπότε ας πάμε μαζί του κοντά του». Ακολούθησαν στο δρόμο τους πέρα ​​από το δάσος, και έτσι τον οδήγησαν (τον Σίντινο) μέσα σε αυτό (στο δάσος), του έβαλαν ένα σχοινί στο λαιμό, τον έδεσαν στην κορυφή ενός ψηλού δέντρου, τον άφησαν και πέρασαν (παραπέρα ). Και αν είναι στο δρόμο, και κάποιος από αυτούς θέλει να ουρήσει και ουρεί, έχοντας πάνω του όπλο, τότε τον ληστεύουν, του παίρνουν τα ρούχα και ό,τι έχει μαζί του, και αυτό είναι το έθιμο τους (κανόνας). Και όποιος αφήσει το όπλο του και το αφήσει στην άκρη και (μετά) ουρήσει, τότε δεν τον εμποδίζουν.
3. Οι Βούλγαροι του Βόλγα ασκούσαν, αν και όχι πλήρως γνωστά, αλλά διαφορετικά από την τουρκική νεκρική τελετή, παρόμοια με μια τυπική σλαβική.
«Και όταν ένας μουσουλμάνος πεθάνει ανάμεσά τους [οι Βούλγαροι του Βόλγα], και (ή) όταν (πεθάνει) κάποια Χορεζμιανή, τον πλένουν με το πλύσιμο των μουσουλμάνων (δηλαδή, σύμφωνα με την ιεροτελεστία των μουσουλμάνων), τότε τον αναλαμβάνουν ένα βαγόνι που τον σέρνει σιγά σιγά (μαζί) με το πανό, μέχρι να φτάσουν μαζί του στο μέρος που θα ταφεί. Και όταν φτάσει εκεί, τον παίρνουν από το βαγόνι και τον ξαπλώνουν στο έδαφος, μετά τραβούν μια γραμμή γύρω του και τον αφήνουν στην άκρη, μετά σκάβουν τον τάφο του μέσα σε αυτή τη γραμμή, του κάνουν μια πλαϊνή σπηλιά και τον θάβουν. Και με τον ίδιο τρόπο κάνουν (οι κάτοικοι) με τους νεκρούς τους. Οι γυναίκες δεν κλαίνε για τους νεκρούς, αλλά οι (κάτοικοί τους) άνδρες κλαίνε πάνω τους. (Αυτοί) έρχονται την ημέρα που πέθανε. Έτσι σταματούν στην πόρτα της σκηνής του και κάνουν θόρυβο (φωνάζουν) με την πιο ποταπή κραυγή που μπορούν να κλάψουν, και την πιο άγρια. Αυτοί είναι (άνθρωποι) ελεύθεροι. Όταν τελειώσει το κλάμα τους, έρχονται οι σκλάβοι, (κουβαλώντας) υφαντά δέρματα μαζί τους, και συνεχώς κλαίνε και χτυπούν τα πλαϊνά και τα πίσω μέρος του σώματός τους με αυτά τα σαμπούλα, μέχρι να σχηματιστούν (ίχνη) χτυπήματος με μαστίγιο στο σώμα τους. Αυτοί (οι κάτοικοι) πρέπει να στήσουν ένα λάβαρο στην πόρτα της σκηνής του, φέρνουν τα όπλα του και τα βάζουν γύρω από τον τάφο του και δεν σταματούν να κλαίνε για δύο χρόνια. Όταν περάσουν τα δύο χρόνια, κατεβάζουν το λάβαρο και κόβουν (ένα μέρος) από τα μαλλιά τους, και οι συγγενείς των νεκρών συγκαλούν ένα λεγόμενο γλέντι, μέσω του οποίου γίνεται γνωστό το τέλος της λύπης τους, και αν αυτός είχε γυναίκα και μετά παντρεύεται. Αυτό (συμβαίνει), αν ήταν ένας από τους (μεταξύ) αρχηγούς, όσο για τους απλούς ανθρώπους, τότε κάνουν (μόνο) μερικά από αυτά (ιεροτελεστίες) με τους νεκρούς τους.
4. Οι Βούλγαροι του Βόλγα είχαν μοναρχία, βασιλικό φαγητό, τηρούσαν αυστηρά τους νόμους τους και είχαν το δικαίωμα να κληρονομήσουν, όπως οι αρχαίοι Γερμανοί.
«Όταν πέρασε καιρός, μας έστειλε [ο βασιλιάς των Βουλγάρων του Βόλγα] και πήγαμε κοντά του όταν ήταν στη σκηνή του. Οι βασιλιάδες ήταν στη δεξιά του πλευρά, μας διέταξε να καθίσουμε στην αριστερή του πλευρά, ενώ τα παιδιά του κάθονταν μπροστά του, και μόνος (κάθισε) σε ένα θρόνο καλυμμένο με βυζαντινό μπροκάρ. Διέταξε να φέρουν ένα τραπέζι (με πιάτα). Σερβίρεται μόνο με ψητό κρέας. Και έτσι άρχισε - πήρε ένα μαχαίρι, έκοψε ένα κομμάτι, και το έφαγε, και το δεύτερο και το τρίτο, μετά έκοψε ένα κομμάτι και το έδωσε στη Σούζαν την πρέσβειρα, και όταν το έλαβε (η Σούζαν) του έφεραν ένα τραπεζάκι και το έβαλαν μπροστά του. Και είναι τέτοιος ο κανόνας που κανείς δεν απλώνει το χέρι του στο φαγητό μέχρι ο βασιλιάς να του δώσει ένα κομμάτι. Και μόλις το παραλάβει, του φέρνουν ήδη το τραπέζι. Μετά μου έδωσε (κρέας) και μου έφεραν ένα τραπέζι, μετά το έδωσε στον τέταρτο βασιλιά, και του έφεραν ένα τραπέζι, μετά το έδωσε στα παιδιά του, και τους έφεραν τραπέζια, και φάγαμε ο καθένας από το τραπέζι του, χωρίς να είμαστε συνοδοιπόροι στο τραπέζι με κανέναν - ή με άλλους, και κανείς εκτός από αυτόν δεν πήρε τίποτα από το τραπέζι του, και όταν τελείωσε το φαγητό, ο καθένας τους πήρε ό,τι είχε απομείνει στο τραπέζι μας στο δικό του κατοικία ... Και αφού σηκώθηκε, τέσσερις ο βασιλιάς και τα παιδιά του, και σηκωθήκαμε κι εμείς (και σηκωθήκαμε) ενώ το έκανε αυτό τρεις φορές. Μετά τον αφήσαμε».
«Άνδρες και γυναίκες [των Βούλγαρων του Βόλγα] κατεβαίνουν στο ποτάμι και πλένονται μαζί γυμνοί, μην κλείνονται ο ένας στον άλλον και μην μοιχεύουν με κανέναν τρόπο, και (για αυτό) δεν υπάρχει καμία πιθανότητα. Και όποιος από αυτούς έχει διαπράξει μοιχεία, όποιος κι αν είναι, του σφυρηλατούν τέσσερα άροτρα, του δένουν και τα δύο του χέρια και τα δύο πόδια, και τον κόβουν με ένα τσεκούρι από το κεφάλι του στους δύο μηρούς του. Και με τον ίδιο τρόπο κάνουν και με τη γυναίκα. Στη συνέχεια, κάθε κομμάτι από αυτόν και αυτήν κρεμιέται σε ένα δέντρο. Δεν σταμάτησα να προσπαθώ να κάνω τις γυναίκες να απομακρυνθούν από τους άνδρες, αλλά δεν μπορούσα να το διορθώσω. Και σκοτώνουν τον κλέφτη όπως σκοτώνουν τον μοιχό. Στα δάση τους υπάρχει πολύ μέλι στις κατοικίες των μελισσών, το οποίο γνωρίζουν (οι κάτοικοι) και πηγαίνουν να το μαζέψουν, και μερικές φορές αυτές (οι κάτοικοι) δέχονται επίθεση από ανθρώπους από τους εχθρούς τους, οπότε τις σκοτώνουν.
«Από τα έθιμα (τους κανόνες του Βούλγας του Βόλγα), ένας είναι τέτοιος που αν ένας γιος (οποιοσδήποτε) άνθρωπος (σύζυγος) έχει παιδί, τότε ο παππούς του το παίρνει κοντά του, πριν από τον πατέρα του, και αυτός (ο παππούς) λέει : Έχω μεγαλύτερο δικαίωμα σε αυτόν από τον πατέρα του, στο μερίδιό του, μέχρι να γίνει (ενήλικος) σύζυγος· εάν ένας άνδρας (σύζυγος) πεθάνει από αυτά, τότε ο αδελφός του θα τον κληρονομήσει πριν από τον γιο του. Έτσι, έδωσα οδηγίες στον βασιλιά ότι αυτό δεν επιτρέπεται, και του έδωσα οδηγίες ποια είναι τα (σωστά) κληρονομικά δικαιώματα, μέχρι να τα διαφωτίσει.
5. Οι Βούλγαροι του Βόλγα λούζονταν στα ποτάμια και φορούσαν και έβγαζαν τα καπέλα τους με τον σλαβικό τρόπο.
«Άνδρες και γυναίκες [των Βούλγαρων του Βόλγα] κατεβαίνουν στο ποτάμι και πλένονται μαζί γυμνοί, μην κλείνονται ο ένας τον άλλον και μην διαπράττουν μοιχεία με κανέναν τρόπο και (για αυτό) δεν υπάρχει καμία πιθανότητα».
«Όλοι αυτοί [οι Βούλγαροι της Βόλγα] φορούν (ειδικά) καπέλα. Όταν λοιπόν καβαλάει ο βασιλιάς, ιππεύει μόνος του, χωρίς νιότη, και δεν είναι κανένας μαζί του, και όταν περνάει από το παζάρι, τότε κανείς δεν μένει καθιστός, βγάζει το καπέλο από το κεφάλι του και το βάζει. κάτω από τη μασχάλη του, όταν περνάει από δίπλα τους, ξαναβάζουν τα καπέλα τους στο κεφάλι. Και με τον ίδιο τρόπο, όλοι όσοι μπαίνουν στο βασιλιά, μικροί και μεγάλοι, μαζί με τα παιδιά και τα αδέρφια του, μόλις βρεθούν μπροστά του, βγάζουν αμέσως τα καπέλα τους και τα βάζουν κάτω από τη μασχάλη. Μετά κάνουν ένα σημάδι προς την κατεύθυνση του με το κεφάλι τους και κάθονται, μετά στέκονται ώσπου να τους διατάξει να καθίσουν, και όποιος κάθεται μπροστά του, πραγματικά, κάθεται στα γόνατά του και δεν βγάζει το καπέλο του και δεν το δείχνει μέχρι να βγει από αυτόν (τον βασιλιά), και ταυτόχρονα (όταν βγαίνει) το βάζει.
6. Οι Βούλγαροι του Βόλγα διέθεταν σλαβική φιλοξενία και έδειχναν γενναιοδωρία.
«Όταν ήμασταν από τον βασιλιά των Σλάβων, στον οποίο κατευθυνόμασταν, σε απόσταση μιας ημέρας και μιας νύχτας ταξιδιού, έστειλε για συνάντησή μας τέσσερις βασιλιάδες υπό την εξουσία του (κυριολεκτικά υπό το χέρι του), τους συνεργάτες του και παιδιά, και μας συνάντησαν (κουβαλώντας) μαζί τους ψωμί, κρέας και κεχρί, και πήγαν μαζί μας. Όταν βρισκόμασταν σε (απόσταση) δύο φάρσα από αυτόν, μας συνάντησε ο ίδιος, και όταν μας είδε, κατέβηκε (στο έδαφος) και έπεσε με τα μούτρα, προσκυνώντας ευχαριστώντας τον Αλλάχ τον μεγάλο, πανίσχυρο. Είχε ντιράμ στο μανίκι του και μας τα σκόρπισε. Μας έστησε σκηνές (τρούλους) και εγκαταστάθηκε σε αυτές».
«Τότε έβγαλα το γράμμα του Χαλίφη και του είπα [στον βασιλιά των Βουλγάρων του Βόλγα]: «Δεν είναι σωστό να καθόμαστε όταν διαβάζεται αυτή η επιστολή». Και σηκώθηκε στα πόδια του - ο ίδιος και (επίσης) παρόντα ευγενή πρόσωπα από τους κατοίκους της πολιτείας του, και είναι ένας πολύ χοντρός και με κοιλιά. Μετά άρχισα, διάβασα την αρχή της επιστολής και όταν έφτασα σε εκείνο το σημείο (όπου λέει): «Σας καλώ τον κόσμο (σε χαιρετίζω) και πραγματικά θα δοξάσω (απευθυνόμενος) σε εσάς τον Αλλάχ, εκτός από τον οποίο δεν υπάρχει άλλος θεός», - είπα: «Απάντησε με μια ευχή ειρήνης στον άρχοντα των πιστών». Κι εκείνος απάντησε, κι απάντησαν όλοι μαζί. Ο μεταφραστής μετέφραζε συνεχώς για εμάς (δηλαδή την ανάγνωσή μας) λέξη προς λέξη. Όταν τελειώσαμε, διακήρυξαν "Μεγάλος είναι ο Αλλάχ!" μια κραυγή που ταρακούνησε τη γη. Τότε διάβασα την επιστολή του βεζίρη Χαμίτ ιμπν αλ-"Αμπάς, ενώ αυτός (ο βασιλιάς) στεκόταν. Μετά τον διέταξα να καθίσει και ενώ διάβαζε την επιστολή του Ναδίρ αλ-Χουράμι, κάθισε."
«Λοιπόν, όταν μπήκα κοντά του [ο βασιλιάς των Βουλγάρων του Βόλγα], με διέταξε να καθίσω, και κάθισα, και μου πέταξε ένα γράμμα από τον άρχοντα των πιστών και είπε: «Ποιος έφερε αυτό το γράμμα ;" Είπα «είμαι». Τότε μου πέταξε το γράμμα του βεζίρη και είπε: «Είναι κι αυτό;». Είπα «είμαι». Είπε: «Και τα λεφτά που αναφέρονται και στους δύο, τι έχουν γίνει με αυτά;». Είπα: «Ήταν δύσκολο να τα μαζέψουμε, ο χρόνος ήταν στενός, φοβόμασταν να χάσουμε (την ευκαιρία) να έρθουμε (εδώ), οπότε αφήσαμε (τους) να μας ακολουθήσουν» [τα χρήματα που έστειλε ο χαλίφης ξοδεύτηκαν για ο δρόμος]. Τότε είπε: «Πράγματι, μαζευτήκατε όλοι μαζί, και όσα ξόδεψε ο κύριός μου για εσάς, τα ξόδεψε για να παραδώσει αυτά τα χρήματα για να μπορέσω να χτίσω ένα φρούριο πάνω τους που θα με προστάτευε από τους Εβραίους που με σκλάβωσαν, όσο για (αυτό ) δώρο, τότε το αγόρι μου (και ο ίδιος) θα μπορούσε κάλλιστα να το παραδώσει. Είπα: «Αυτό είναι αλήθεια, αλλά μόνο σωστό, και προσπαθήσαμε (επίσης». Έπειτα είπε στον μεταφραστή: «Πες του, δεν ξέρω αυτούς τους ανθρώπους, αλλά πραγματικά σε ξέρω μόνος σου, και αυτό συμβαίνει επειδή αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι Άραβες, και αν ο ustad ήξερε, είθε ο Αλλάχ να τον βοηθήσει, ότι θα παραδώστε αυτό που παραδίδετε, δεν θα σας έστελνε να το κρατήσετε για μένα και να (να) διαβάσετε το γράμμα σε μένα και να ακούσετε την απάντησή μου. Δεν θα απαιτήσω ούτε ένα ντιρχάμ από κανέναν εκτός από εσένα, οπότε δώσε τα χρήματα και αυτό είναι το καλύτερο για σένα, πολιορκημένος, σκλαβωμένος, και τον εξαπάτησαν; Είπα: «Αυτό είναι απαράδεκτο και αυτοί οι άνθρωποι είναι κακοί». Είπε, "Με διαφωνία ή με συναίνεση;" Είπα, «Σε όλες τις κατηγορίες». Τότε είπε στον μεταφραστή: «Πες του: ξέρεις ότι αν ο χαλίφης - ας παρατείνει ο Αλλάχ την παραμονή του (σε αυτόν τον κόσμο)! μου έστειλε στρατό, θα με είχε νικήσει; Είπα όχι". Είπε: "Και ο Εμίρης του Χορασάν;" Είπα όχι". Είπε: «Αυτό δεν οφείλεται στην απόμακρη απόσταση και στις πολυάριθμες φυλές των απίστων μεταξύ μας;» Είπα ναι. Είπε: «Πες του: λοιπόν, με τον Αλλάχ, όντως βρίσκομαι στον μακρινό τόπο κατοικίας μου, στον οποίο με βλέπεις, αλλά πραγματικά φοβάμαι τον κύριό μου, τον διοικητή των πιστών, και είμαι αυτός που φοβάμαι ότι κάτι θα του φτάσει για μένα, όπως εκείνος θεωρεί απεχθές, ώστε να με βρίζει, και να χαθώ στον (απομακρυσμένο) τόπο μου, ενώ αυτός θα παραμείνει στην κατάστασή του, και μακρινές χώρες θα απλωθούν ανάμεσα σε μένα και σε αυτόν. Ενώ έτρωγες συνεχώς το ψωμί του και φορούσες τα ρούχα του και τον έβλεπες, τον εξαπάτησες όσο το πακέτο με το οποίο σε έστειλε σε εμένα, στους φτωχούς (λαούς), εξαπάτησε τους μουσουλμάνους, (αλλά) να μην δεχτεί από εσάς (βοήθεια) στο έργο της πίστης του, μέχρι να έρθει σε μένα ένα τέτοιο (άτομο) που θα είναι αληθινό μαζί μου σε ό,τι λέει. Και αν έρθει σε μένα ένα άτομο αυτού του είδους, τότε θα δεχτώ από αυτόν. Έτσι μας σκέπασε το στόμα, δεν είπαμε τίποτα ως απάντηση και απομακρυνθήκαμε από κοντά του. Αυτός (Ibn-Fadlan) είπε: μετά από αυτή τη συνομιλία, (ο βασιλιάς) με τίμησε (με προτίμησε), με έφερε πιο κοντά (στον εαυτό του), απομάκρυνε τους συντρόφους μου και με αποκάλεσε Abu Bekr as-Saduk [πολύ αληθινός, πιστός στις υποσχέσεις του]».

Σύμφωνα με τις περιγραφές του Ahmed ibn Fadlan, οι Βούλγαροι του Βόλγα, σε αντίθεση με το ανόητο σκεπτικό των Τατάρων εθνικιστών επιστημόνων, δεν θα μπορούσαν να είναι οι Τούρκοι, τους οποίους περιφρονούσε και φοβόταν ανοιχτά. Λέει ευθέως ότι πήγαινε στη χώρα του βασιλιά των Σλάβων, και όχι στη χώρα του βασιλιά των Τούρκων. Λοιπόν, ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ο βασιλιάς των Σλάβων ήταν Τούρκος, παρόλα αυτά, δεν μπορούσε παρά να κυβερνήσει τη χώρα των Σλάβων. Μπορεί να φανεί ότι το συχνό παιχνίδι στην άρπα των Εβραίων βλάπτει πολύ τη διανοητική δραστηριότητα. Ωστόσο, η επιτυχία τους στο γράψιμο της ψευδοϊστορίας τους χτυπά με απροκάλυπτο κυνισμό. Έχοντας κάνει «τιτανικές προσπάθειες», ανακατασκεύασαν τη Βόλγα-Βουλγαρική γλώσσα σύμφωνα με τους επιτάφιους χαραγμένους σε αραβική γραφή, που σχετίζονται με την ακμή της Χρυσής Ορδής (XIII-XIV αιώνες). Αποδεικνύεται ότι οι Βούλγαροι είναι Σλάβοι και οι πρόγονοί τους και οι πιο στενοί συγγενείς τους είναι απόγονοι του Τζένγκις Χαν. Σύμφωνα με τη βαθιά τους πεποίθηση, όταν οι μεγάλοι και ισχυροί Τούρκοι [τους παραμορφώνουν άδικα ο λαός με κατάρα] αποφάσισαν, χωρίς όλο τον αναρίθμητο μογγολικό στρατό, να εγκαταλείψουν την καθαρά τουρκική Βουλγαρία του Βόλγα και να κατακτήσουν τους Ρωμανισμένους Θράκες, οι οποίοι, κρίνοντας από οι ελάχιστες σωζόμενες επιγραφές, αν δεν μιλούσαν λατινικά ή ελληνικά, τότε επικοινωνούσαν μεταξύ τους στην παλαιοβαλκανική τους, αλλά σίγουρα όχι στη σλαβική γλώσσα, ανακατεύονταν μαζί τους, σαν να δανείστηκαν σλαβικό λόγο από αυτές και έγιναν αληθινές. Σλάβοι, ενσταλάζοντας σε όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους τη γλώσσα των εκκλησιαστικών τελετουργιών. Αυτοί είναι οι «σοφοί» που έφεραν την ιστορία της Ρωσίας στο σημείο που η ιστορία της Ρωσίας μοιάζει με την έκρηξη στη Βιβλιοθήκη Λένιν. Και για κάποιο λόγο, αυτή η προφανής εξαπάτηση δεν συζητείται από κανέναν. Ναι, υπό την εντύπωση του μογγολο-ταταρικού ζυγού (XIII-XV αιώνες), ακόμη και ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin (XV αιώνας) έγραψε το «Ταξίδι πέρα ​​από τις τρεις θάλασσες» σε ένα τερατώδες μείγμα τουρκικών, περσικών και αραβικών λέξεων και προσευχήθηκε. σύμφωνα με τις σούρες από το Κοράνι. Αυτό σημαίνει ότι είναι και Τατάρ; Δεν είναι πραγματικά ξεκάθαρο σε άλλους ειδικούς ότι αυτό δεν είναι παρά ένα τρομερό παραλήρημα, που συνοδεύεται από απώλεια της αίσθησης του χρόνου και του χώρου; Παρά το γεγονός ότι μέχρι στιγμής δεν έχουν βρεθεί ξεκάθαρα τουρκικές λέξεις σε καμία επιγραφή που να σχετίζεται με την πρώιμη περίοδο της ιστορίας του Δούναβη Βουλγαρία [«Το Βιβλίο των Ονομάτων των Βουλγάρων Χαν», που λέει για τους δύο πρώτους αιώνες του βουλγαρικού κράτους, μεταφράστηκε από την αρχαία βουλγαρική γλώσσα από έναν Ρώσο επιστήμονα -Σλαβιστή Hilferding A.F. με τη βοήθεια της ουγγρικής γλώσσας, - ναι, υπάρχουν πολλά πράγματα που μπορείτε να διακρίνετε στα ρωσικά. Το 1868 ο Gilfarding A.F. έγραψε για τις λέξεις αυτού του κειμένου, το νόημα του οποίου ήταν ακατανόητο: «Έχουν σαφή ομοιότητα με τις λέξεις της γλώσσας των Μαγυάρων και τις σχετικές γλώσσες του κλάδου των Ουραλίων της φινλανδικής φυλής, Votyak και Zyryan, και είμαστε σίγουροι ότι ένας ειδικός σε αυτές τις γλώσσες θα ερμήνευε αρκετά ικανοποιητικά τα μυστηριώδη για εμάς «βουλγαρικά παρατσούκλια». ], τέτοιοι ψευτοεπιστήμονες συνεχίζουν να μιλούν σαν παράλογο ζαούμ ότι οι αρχαίοι Βούλγαροι ήταν Τούρκοι. Η κύρια θέση στην οποία βασίζονται αυτές οι "ιδιοφυΐες" είναι ότι οι Βούλγαροι του Βόλγα τον 10ο αιώνα, ακόμη και πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, ασπάστηκαν το Ισλάμ και έγιναν μουσουλμάνοι, όπως οι Τάταροι, και όλοι οι Σλάβοι, κατά τη γνώμη τους, είναι χριστιανοί ... Δεν υπάρχει καν κάτι να προσθέσω εδώ... Όχι, κύριοι «Ευράσιοι», κάνετε λάθος: όχι «ξύστε έναν Ρώσο - θα βρείτε έναν Τατάρ», αλλά «ξύστε έναν Τατάρ - θα βρείτε έναν Ρώσο», το οποίο, κατ' αρχήν, επιβεβαιώνεται από τη σύγχρονη γενετική. Το 24% του συνολικού αριθμού των Τατάρων του Καζάν έχει την Άρια απλοομάδα R1a, η οποία κυριαρχεί απόλυτα μεταξύ των Σλάβων, ιδιαίτερα μεταξύ των Λουσατίων (63,39%), των Πολωνών (56,4%), των Ουκρανών (54%), των Λευκορώσων (50,98%) και των Ρώσων (47%), καθώς και Ούγγροι (20-60%), από τους συνηθισμένους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς (Ν), που ζούσαν κυρίως στην περιοχή όπου κάποτε ζούσαν οι Ούννοι του Αττίλα [οι μεσαιωνικοί ιστορικοί τους αποκαλούσαν Σλάβους. Αγγλικά Ουγγρικά, Γερμανικά. Ungar: Hun + Ugric, που μπορεί να γίνει κατανοητό ως Slav + Magyar]. Προφανώς, η εθνικότητα των Χαζάρων ήταν η ίδια με αυτή των Βουλγάρων [Άραβες ιστορικοί: al-Istakhri (Χ αι.), Ibn-Khaukal (Χ αι.)] και των Αβάρων, όπως μαρτυρούν οι Ασκενάζι Λευίτες (51 .7 %), οι οποίοι αναγνωρίζονται ανεπιφύλακτα από τους απογόνους τους. Σε αντίθεση με όλους τους άλλους Άριους, οι Κιργίζοι (63%) προτείνουν μια ανατρεπτική ιδέα ότι ο θρυλικός πρόγονός τους Manas (XV αιώνας), όντας σύγχρονος του Afanasy Nikitin το όνομά σας; Μικιτίν Απάνας. Λοιπόν, θα έχουμε τον Manas.» Τελικά, αν επαναλάβετε το όνομά του για λίγο, μπορείτε να καταλήξετε σε έναν κοινό παρονομαστή;], περιπλανήθηκε στα βουνά Tien Shan, όπου οι μαχητικές Τούρκοι Αμαζόνες κρύφτηκαν από τους άνδρες και έγιναν δικοί τους sultan [δεδομένα χωρίς συμφραζόμενα preukras (γιατί ψέματα - μπορείτε να δείτε αμέσως το ψέμα) δανείζονται από τον πίνακα που υπάρχει εδώ]. Μια τέτοια υπόθεση είναι αρκετά εύλογη, δεδομένου ότι ο συνολικός αριθμός των Κιργιζίων μετά βίας φτάνει τα δυόμισι εκατομμύρια ανθρώπους, όταν, σύμφωνα με βιβλικούς ερμηνευτές, οι απόγονοι των δώδεκα γιων του Ιακώβ, πάνω από διακόσια δέκα χρόνια δύσκολης αιγυπτιακής αιχμαλωσίας , πολλαπλασιάστηκε σε εξακόσιες χιλιάδες σεξουαλικά ώριμους άνδρες μόνο, χωρίς να υπολογίζονται οι γυναίκες και τα παιδιά. Επομένως, [Τουρκικά γενετικά γραφήματα] δείχνουν [στο 89% των Ευρωπαίων, το μιτοχονδριακό DNA αντιστοιχεί στη μακρο-απλοομάδα R: HV, H, V - Απλοομάδα R (mtDNA)], ότι σε ορισμένους Τούρκους λαούς, οι πατέρες ήταν από τους Άριους [Σκύθες], και οι μητέρες ήταν από Τουρκάλες [όπως ο Ρουστάμ και η Ταχμίνα και ο γιος τους Σουχράμπ από τη Σαχναμέ], οι οποίοι μετέδωσαν την εμφάνισή τους και τους δίδαξαν τις Τουρκικές γλώσσες [αυτό είναι το είδος της σύγχυσης που απαγορεύτηκε για τους διαφυλετικούς γάμους χιλιάδες χρόνια στην Ινδία, οδηγούν σε, γεγονός που αποδεικνύει για άλλη μια φορά ότι τα έθιμα των Σκυθών απείχαν πολύ από τον Βραχμινικό πολιτισμό, επομένως ονομάζονταν mlecchas (παρίες)]. Τουλάχιστον, λίγοι άνθρωποι, χωρίς να έχουν προσωπικό συμφέρον, θα θεωρήσουν έναν μικρό αριθμό Μογγολοειδών του Αλτάι ως προπάτορες δεκάδων εκατομμυρίων γεννημένων Καυκάσιων της Ανατολικής Ευρώπης, Κεντρική και Νότια Ασία, ακόμα κι αν αυτό είναι γραμμένο σε αρχαία κινεζικά χρονικά προσβάσιμα αποκλειστικά στους παντουρκιστές [το ερώτημα είναι αν οι Κινέζοι Xiongnu ήταν οι πρόγονοι των Μογγόλων ή ήταν Ντινλίνοι, ψηλοί Καυκάσιοι που κατοικούσαν στη Νότια Σιβηρία και τη Μογγολία πολύ πριν ο πρώτος, ο Λ.Ν. Ο Gumilyov, χωρίς καμία κατασκευή, αποφάσισε υπέρ των συγγενών του]. Νομίζω ότι την ίδια άποψη έχουν και οι Βραχμάνοι της Δυτικής Βεγγάλης (72,22%). ακόμη και από μια υπόδειξη αυτής της έκδοσης, μπορεί να προσβληθούν θανάσιμα. Είναι καλό που δεν υπήρχε «wunderkind» που θα απέδιδε τα λείψανα ξανθών Καυκάσιων, που ονομάζονταν Σκύθες, στους Τούρκους πολεμιστές των αξιοσέβαστων Τζενγκιζίδη. Και μην κατηγορείτε τον Α. Χίτλερ. Ήθελε πραγματικά να είναι Άριος, αλλά, χωρίς να είναι ένας, προσπάθησε να αποδείξει ότι η σύνδεσή του μαζί τους ήταν καταρχήν δυνατή, και ως εκ τούτου έστειλε επιστημονικές αποστολές όχι στην Ινδία, αλλά στο Θιβέτ, όπου, σύμφωνα με την Πουρανική γεωγραφία , οι φωτισμένοι στη μαγεία ζουν (bon ) δαίμονες yaksha. Η απουσία τουρκικών γονιδίων στους σύγχρονους Βούλγαρους πιθανότατα θα εξηγηθεί από τέτοιους μυστικιστές από το γεγονός ότι οι γενναίοι κατακτητές καταράστηκαν από τους Θράκες, οι οποίοι ταπεινώθηκαν από αυτούς, και αρρώστησαν από στειρότητα [υλικά παρμένα από εδώ. παραπέμπουν στην παρακάτω πηγή]. Είναι ξεκάθαρο ότι η ιστορία γράφεται και ξαναγράφεται από πολιτικούς. Τελικά, θα πρέπει να απαγορευτεί ως επιβλαβές. Νομίζω όμως ότι οι Βούλγαροι δεν θα επιτρέψουν σε διάφορους απατεώνες να χειραγωγούν την κληρονομιά τους για πολύ καιρό, όπως γίνεται στη Ρωσία, όταν οι Ρώσοι καταγράφονται ερήμην ως Τάταροι. Υπάρχει ένα προαίσθημα ότι όλοι οι διαφωτιστές της ρωσικής ιστορικής επιστήμης είναι είτε παντουρκιστές είτε Ουκρανοί εθνικιστές, γιατί μόνο αυτοί έχουν εντελώς ταυτόσημες απόψεις για την καταγωγή του ρωσικού λαού. Όχι, αν έχεις Τούρκους συγγενείς, προέρχεσαι από όποιον θέλεις, απλά μην τραβήξεις τους πάντες στους συγγενείς σου στη σειρά, γιατί σε πολλούς δεν αρέσει, και αν σιωπούν, δεν το θεωρούν απαραίτητο. σπαταλούν το χρόνο τους σε τέτοιες ανοησίες, υποστηριζόμενοι από την απλή επιθυμία ορισμένων ατόμων.

ΔΡΟΣΙΑ
Ακολουθώντας τον Ιορδάνη, ο οποίος λέει για την κατάθεση του Ερμανρίκ [«Getica», 129-130], ο Σύρος ιστορικός Ζαχαρίας από τη Μυτιλήνη (VI αι.) αναφέρει επίσης τους Ροζαμάνους στην «Ιστορία», 1: «Το Μπαζγκούν είναι μια χώρα με (τους) γλώσσα, που γειτνιάζει και εκτείνεται στις πύλες της Κασπίας [Derbent] και στη θάλασσα, που (είναι) εντός των ορίων των Ούννων. Πίσω από τις πύλες [δηλαδή πέρα ​​από το Ντέρμπεντ, αν το δει κανείς από τη Συρία, δηλαδή: στις περιοχές της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και του Βόλγα ή εντός των Ούννων] ζουν Μπουργκάροι, με τη γλώσσα (τους), έναν ειδωλολατρικό και βάρβαρο λαό, έχουν πόλεις, και Αλανοί, έχουν πέντε πόλεις. Απ' έξω οι Νταντού ζουν στα βουνά, έχουν φρούρια. Auangur, ένας λαός που ζει σε σκηνές, Augar, Sabir, Burgar, Kurtargar, Avars, Khazars, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Hephtalit, αυτοί οι δεκατρείς λαοί ζουν σε σκηνές, υπάρχουν με κρέας βοοειδών και ψαριών, άγρια ​​ζώα και όπλα. Βαθιά μακριά από αυτούς (ζει) ο λαός των Amazrats [Ο Pigulevskaya N. γράφει: «Στο όνομα των Amazrats φαίνεται δυνατό να δεις νάνους, ανθρώπους μακριές ως τον αγκώνα, ast-zart»] και ανθρώπους-σκύλους [Συγγενείς του Αγίου Χριστόφορου Ψεγκλάβετς;], στα δυτικά και βόρεια από αυτές (ζωντανές) Αμαζόνες (αμαζονίδες), γυναίκες με ένα στήθος, ζουν μόνες τους και πολεμούν με όπλα και με άλογα. Δεν υπάρχουν άντρες ανάμεσά τους, αλλά αν θέλουν να ριζώσουν, τότε πηγαίνουν ειρηνικά στους λαούς στη γειτονιά της γης τους και επικοινωνούν μαζί τους για ένα μήνα περίπου και επιστρέφουν στη γη τους. Αν γεννήσουν αρσενικό, τότε το σκοτώνουν, αν είναι θηλυκό, το αφήνουν και με αυτόν τον τρόπο διατηρούν τη θέση τους. Γείτονες μαζί τους άνθρωποι Έρως [Γότθ. airus - αγγελιοφόρος, πρόσκοπος. Heruli;], άνδρες με τεράστια μέλη που δεν έχουν όπλα και που δεν μπορούν να μεταφερθούν από άλογα λόγω των άκρων τους [Πιθανότατα, ο συγγραφέας αναφέρεται στην απίστευτη δύναμή τους, συνοδεύοντας τεράστια ανάπτυξη , που κατείχε ο Νορμανδός Δούκας Rollon ή ο Hrolf ο Πεζός, χάρη στον οποίο μπορούσαν να εμπλακούν στη μάχη χωρίς όπλα, αλλά, όπως φαίνεται παρακάτω, είχαν ακόμα όπλα]. Πιο ανατολικά, κοντά στα βόρεια άκρα, υπάρχουν τρεις ακόμη μαύροι λαοί [Αυτός ήταν ο σλαβικός λαός, άλλωστε, δεν είναι τυχαίο που οι σλαβικές γλώσσες μοιάζουν τόσο πολύ με τα σανσκριτικά. Και η επικρατούσα εικόνα των Σλάβων αντιστοιχεί πλήρως σε τέτοιες δημοκρατίες της Ρωσικής Ομοσπονδίας όπως η Udmurtia (Οι Ουντμούρτ είναι το πιο κοκκινομάλλη έθνος· στις πηγές του 15ου-16ου αιώνα αναφέρονται ως "λαός του Αρσκ"), Μαρί Ελ , η Μορδοβία, η Κόμι και η Καρελία, καθώς και η περιοχή του Περμ, και οι δημοκρατίες της Βαλτικής. Δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικό της Βουλγαρίας ή των δημοκρατιών της πρώην Γιουγκοσλαβίας. όλα συγκλίνουν αν πάρεις τη γλώσσα κάποιων και την επιβάλεις στην εμφάνιση άλλων μέσω του εκχριστιανισμού.]. Οι Ούννοι πριν από περίπου είκοσι χρόνια ή περισσότερα δημοσίευσαν μια γραφή στη γλώσσα τους για το πώς τακτοποίησε ο Κύριος, θα το αναφέρω όπως το άκουσα από αληθινούς άνδρες - τον Johanan από το Reshain, ο οποίος ήταν στο μοναστήρι του Bet-Aishakuni, από το Amid και από τον Θωμά τον βυρσοδέψη, αιχμάλωτο στο Kavad πενήντα χρόνια πριν ή περισσότερο. Πουλήθηκαν ξανά και πήγαν από τα περσικά σύνορα στα Ουννικά, πέρασαν τις πύλες και έμειναν στη γη τους πάνω από 30 χρόνια, πήραν γυναίκες, γέννησαν εκεί παιδιά. Επέστρεψαν στο παρόν και μας είπαν με ζωντανά λόγια τα εξής. Αφού έβγαλαν τους αιχμαλώτους από τους Ρωμαίους και τους έφεραν στους Ούννους και παρέμειναν στη χώρα τους για τριάντα τέσσερα χρόνια, ένας άγγελος εμφανίστηκε σε έναν άνθρωπο που ονομαζόταν Kardost, τον επίσκοπο της γης Aran, όπως είπε αυτός ο επίσκοπος: και του είπε: «Πήγαινε με τρεις ενάρετους ιερείς στην κοιλάδα και λάβε από μένα τον λόγο που σου έστειλε ο άρχοντας των πνευμάτων, γιατί εγώ είμαι επικεφαλής αυτών των αιχμαλώτων, που από τα ρωμαϊκά σύνορα μπήκαν στην περιοχή των ειδωλολατρών. ) λαών. Παρουσίασα τις προσευχές τους στον θεό και μου είπε αυτό που σου είπα». Όταν με ζήλο πήγε στην κοιλάδα αυτό το Kardost, που μεταφράζεται στα ελληνικά Θεόκλητος, και στα αραμαϊκά «καλούμενος από τον Θεό», αυτός με τρεις ιερείς, ο άγγελος τους είπε: «Πηγαίνετε, μπείτε στην περιοχή των (ειδωλολατρών) λαών και βαφτίστε τα παιδιά των νεκρών, βάλτε τους ιερείς, δώστε τους τα μυστήρια, δυναμώστε τους. Εδώ είμαι μαζί σας, θα σας κάνω να αγαπήσετε εκεί, θα κάνετε σημάδια ανάμεσα στους (ειδωλολατρικούς) λαούς εκεί και θα βρείτε όλα όσα απαιτούνται για την υπηρεσία σας. Τέσσερις άλλοι πήγαν μαζί τους, και στη γη όπου δεν υπήρχε τόπος ανάπαυσης, αυτοί οι επτά ιερείς βρήκαν επτά καρβέλια ψωμί και μια στάμνα με νερό από το βράδυ μέχρι το βράδυ. Δεν μπήκαν στην πύλη, αλλά οδηγήθηκαν μέσα από τα βουνά. Όταν έφτασαν, μίλησαν στους αιχμαλώτους, βάφτισαν πολλούς και δίδαξαν (μερικούς) από τους Ούννους. Έμειναν εκεί για επτά χρόνια (κυριολεκτικά, «μια εβδομάδα ετών») και κυκλοφόρησαν εκεί μια γραφή στην Ουννική γλώσσα. Έτυχε τότε να σταλεί εκεί ο Πρόβος με πρεσβεία του αυτοκράτορα, για να αγοράσει στρατιώτες από αυτούς για πόλεμο με τους (ειδωλολάτρες) λαούς. Όταν έμαθε για τους Ούννους από αυτούς τους αγίους και πληροφορήθηκε για τους αιχμαλώτους, ζήλεψε πολύ και ήθελε να τους δει. Τους είδε, ευλογήθηκε από αυτούς και τους τίμησε πολύ στα μάτια αυτών των εθνών. Όταν ο αυτοκράτορας μας άκουσε από αυτόν για το γεγονός που έγινε από τον Κύριο με τον τρόπο που περιγράφηκε παραπάνω, φορτώθηκαν τριάντα μουλάρια από τις πόλεις υπό ρωμαϊκή εξουσία που βρίσκονταν εκεί κοντά και τους έστειλε σιτάρι, κρασί, λάδι, λινάρι, άλλα φρούτα και ιερά σκεύη. . Τους έκανε δώρο μουλάρια, αφού ο Πρόμπος ήταν άνθρωπος πιστός, ευγενικός και επιμελής σε τέτοιες καλές πράξεις όπως αυτή. Μετά από 14 χρόνια (κυριολεκτικά «δύο βδομάδες χρόνια») έφυγε, και ήταν ένας άλλος Αρμένιος επίσκοπος ονόματι Μάκαρ, ήταν καλά προετοιμασμένος και μπήκε (εκεί) με τη θέλησή του, μαζί με τους ιερείς. Έκτισε μια εκκλησία με τούβλα, φύτεψε φυτά, έσπειρε διάφορους σπόρους, έκανε σημεία και βάφτισε πολλούς. Όταν οι άρχοντες αυτών των λαών είδαν κάτι καινούργιο, εξεπλάγησαν και χάρηκαν πολύ με τους άνδρες, τους τίμησαν και ο καθένας τους κάλεσε προς τη δική του κατεύθυνση, στη φυλή του και τους ζήτησε να γίνουν δάσκαλοί του. Και εδώ είναι μέχρι τώρα».

Στα Annals of Bertin (9ος αιώνας), κάτω από το έτος 839, γράφονται τα εξής για τους Ροζαμάνους: «Επίσης ήρθαν οι πρεσβευτές των Ελλήνων, αποσταλμένοι από τον αυτοκράτορα Θεόφιλο, δηλαδή ο Θεοδόσιος, επίσκοπος της μητρόπολης Καλκηδονίας και ο σπατάριος Θεοφάνιος, μεταφέροντας με τα κατάλληλα δώρα στον αυτοκράτορα [Λουί τον ευσεβή] γράμμα. ο αυτοκράτορας τους δέχθηκε με τιμή στο Ingelheim στις δέκα πέντε καλένδες του Ιουνίου. Επιπλέον, η πρεσβεία τους ενθάρρυνε τον αυτοκράτορα και τους υφισταμένους του να επιβεβαιώσουν τη συμμαχία και τη μόνιμη ειρήνη μεταξύ των δύο πλευρών, καθώς και για τις νίκες που πέτυχε από το ύψος του θρόνου στον πόλεμο κατά των ξένων λαών. ευγένεια και αγαλλίαση εν Κυρίω έφερε. Η πρεσβεία ζήτησε από τον αυτοκράτορα και τους υπηκόους του με φιλικό τρόπο να επιστρέψουν τα οφέλη όλων των νικών στον κομιστή [της επιστολής]. Μαζί τους έστειλε και εκείνους που αυτοαποκαλούνταν, δηλαδή τον λαό τους, Ρος, τον οποίο ο βασιλιάς τους, με το παρατσούκλι Κάγκαν [κληρονομιά της αυτοκρατορίας των Ούννων;], τους έστειλε νωρίτερα για να του δηλώσουν φιλία, ζητώντας μέσω της αναφερόμενης επιστολής , αφού μπορούσαν [να] πάρουν την εύνοια του αυτοκράτορα, την ευκαιρία να επιστρέψουν, καθώς και βοήθεια με όλη του τη δύναμη. Δεν ήθελε να επιστρέψουν από εκείνα τα [μονοπάτια] και θα έπεφταν σε μεγάλο κίνδυνο, γιατί τα μονοπάτια που του πήγαιναν στην Κωνσταντινούπολη τα έκαναν ανάμεσα στους βαρβάρους πολύ σκληρών και τρομερών λαών. Έχοντας εξετάσει πολύ προσεκτικά τον λόγο της άφιξής τους, ο αυτοκράτορας έμαθε ότι ήταν από το λαό των Σβέων [fin. ruotsi - Σουηδοί], όπως θεωρείται, μάλλον ανιχνευτές παρά αιτούντες για τη φιλία αυτού του βασιλείου και του δικού μας, διέταξε να τους κρατήσουν μέχρι να το ανοίξει αληθινά, δηλαδή, ειλικρινά προέρχονταν από αυτό ή όχι, και το έκανε. Μην παραλείψετε να ενημερώσετε τον Θεόφιλο μέσω των προαναφερθέντων πρεσβευτών και επιστολών του, και τι δέχτηκε πρόθυμα σύμφωνα με την έντονη επιθυμία του, και επίσης εάν βρεθούν πιστοί, και θα τους δοθεί η άδεια να επιστρέψουν στην πατρίδα χωρίς κίνδυνο. θα έπρεπε να είχαν απελευθερωθεί με βοήθεια. Αν κάποια άλλη φορά, μαζί με τους πρεσβευτές μας που στάλθηκαν στην παρουσία του, εμφανιζόταν ένας από αυτούς [τους ανθρώπους], έπρεπε ο ίδιος να πάρει μια απόφαση.

Ο Ahmed ibn Fadlan (Χ αιώνα) άφησε μια αρκετά ογκώδη είδηση ​​για τους Rosaman στο «Σημείωμα για ένα ταξίδι στο Βόλγα»: «Αυτός (Ibn Fadlan) είπε: Είδα τους Ρώσους όταν έφτασαν για τις εμπορικές τους επιχειρήσεις και εγκαταστάθηκαν κάτω (προσγειώθηκε) στον ποταμό Atil [Βόλγα]. Και δεν είδα (άνθρωπους) με πιο τέλεια σώματα από αυτούς. Είναι σαν φοίνικες, κατακόκκινα, κόκκινα. Δεν φορούν σακάκια ή χαφτάνια, αλλά ένας από τους πολλούς φοράει ένα kisu, με το οποίο καλύπτει το ένα του πλάι, και το ένα του χέρι βγαίνει από αυτό. Με καθένα από αυτά (υπάρχει) ένα τσεκούρι, και ένα ξίφος και ένα μαχαίρι, και (ποτέ) δεν αποχωρίστηκε αυτό που (τώρα) αναφέραμε. Τα ξίφη τους είναι επίπεδα, αυλακωτά, φράγκικα. Και από την άκρη του νυχιού (καρφιά) ενός από αυτούς (Rus) μέχρι το λαιμό του (υπάρχει) μια συλλογή από δέντρα και εικόνες (πράγματα, άνθρωποι;) και παρόμοια [τατουάζ]. Και όσο για κάθε γυναίκα του αριθμού τους, τότε στο στήθος της είναι κολλημένο ένα δαχτυλίδι είτε από σίδηρο, είτε από ασήμι, είτε (από) χαλκό ή (από) χρυσό, σύμφωνα με τους (χρηματικούς) πόρους του συζύγου της και με τον αριθμό τους. Και κάθε δαχτυλίδι έχει ένα κουτί με ένα μαχαίρι επίσης προσαρτημένο στο στήθος. Στο λαιμό τους (των γυναικών) (πολλές σειρές) είναι ένας χρυσός και αργυρός μονίστας, γιατί αν ένας άντρας έχει δέκα χιλιάδες ντιρχάμ, τότε στέλνει στη γυναίκα του ένα μονίστα (σε μια σειρά), και αν έχει είκοσι χιλιάδες, τότε της στέλνει δύο μονιστές, και έτσι κάθε δέκα χιλιάδες που του προστίθενται προστίθενται με τη μορφή (ένας) μονιστή στη γυναίκα του, έτσι ώστε να υπάρχουν πολλές (σειρές) μονίστας γύρω από το λαιμό ενός από αυτούς. Το καλύτερο από τα στολίδια τους (το Rus) είναι πράσινες χάντρες φτιαγμένες από τα κεραμικά που βρίσκονται στα πλοία. Αυτοί (Ρώσοι) συνάπτουν (εμπορεύονται) συμβόλαια σχετικά με αυτά, αγοράζουν μια χάντρα για ένα ντιρχάμ και τα κορδόνια σαν περιδέραια για τις γυναίκες τους. Είναι τα πιο βρώμικα πλάσματα του Αλλάχ - (δεν καθαρίζονται) από κόπρανα ή ούρα, και δεν πλένονται από σεξουαλική ακαθαρσία και δεν πλένουν τα χέρια τους μετά το φαγητό, αλλά είναι σαν περιπλανώμενα γαϊδούρια. Φτάνουν από τη χώρα τους και δένουν τα πλοία τους στο Ατίλ, και αυτό είναι ένα μεγάλο ποτάμι, και χτίζουν μεγάλα σπίτια από ξύλο στις όχθες του, και υπάρχουν (τους) σε ένα (τέτοιο) σπίτι δέκα και (ή) είκοσι, - λιγότερο και (ή ) περισσότερα, και ο καθένας (από αυτούς) έχει έναν πάγκο στον οποίο κάθεται, και τα κορίτσια (κάθονται) μαζί τους - μια απόλαυση για τους εμπόρους. Και τώρα ένας (από αυτούς) συνδυάζεται με την κοπέλα του, και ο φίλος του τον κοιτάζει. Μερικές φορές πολλοί από αυτούς ενώνονται σε μια τέτοια θέση ο ένας εναντίον του άλλου, και ένας έμπορος μπαίνει για να αγοράσει μια κοπέλα από έναν από αυτούς, και (έτσι) τον βρίσκει συνδυασμένο μαζί της, και αυτός (ο Rus) δεν την αφήνει, ή ( ικανοποιεί μέρος της ανάγκης του. Και είναι υποχρεωτικό να πλένουν τα πρόσωπά τους και το κεφάλι τους κάθε μέρα με το πιο βρώμικο νερό που υπάρχει, και το πιο ακάθαρτο, δηλαδή να έρχεται η κοπέλα κάθε μέρα το πρωί, κουβαλώντας μια μεγάλη μπανιέρα με νερό και να το προσφέρει ο αφέντης της. Έτσι πλένει και τα χέρια και το πρόσωπό του και όλα του τα μαλλιά μέσα σε αυτό. Και τα πλένει και τα χτενίζει με μια χτένα στη μπανιέρα. Μετά φυσά τη μύτη του και φτύνει μέσα της και δεν αφήνει τίποτα από τη λάσπη, αλλά (όλα αυτά) τα κάνει σε αυτό το νερό. Και όταν τελειώσει αυτό που χρειάζεται, το κορίτσι κουβαλάει τη μπανιέρα σε αυτόν που (κάθεται) δίπλα του, και (αυτός) κάνει όπως κάνει ο φίλος του. Και δεν παύει να το κουβαλάει από το ένα στο άλλο, ώσπου να κυκλοφορήσει μαζί του όλοι όσοι βρίσκονται σε (αυτό) το σπίτι, και ο καθένας να φυσήξει τη μύτη του και να φτύσει και να πλύνει το πρόσωπό του και τα μαλλιά του μέσα σε αυτό. Και μόλις φτάνουν τα πλοία τους σε αυτήν την προβλήτα, ο καθένας τους βγαίνει έξω και (κουβαλάει) μαζί του ψωμί, κρέας, κρεμμύδια, γάλα και ναβίδ, μέχρι να φτάσει σε ένα ψηλό κολλημένο κομμάτι ξύλου, που (έχει) παρόμοιο πρόσωπο στο πρόσωπο ενός άνδρα, και γύρω από αυτό (ένα κομμάτι ξύλο) μικρές εικόνες, και πίσω από αυτές τις εικόνες (στέκονται) ψηλά κομμάτια ξύλου κολλημένα στο έδαφος. Έρχεται, λοιπόν, σε μια μεγάλη εικόνα και τον προσκυνά, μετά (αυτός) του λέει: «Ω, άρχοντά μου, ήρθα από μια μακρινή χώρα και μαζί μου κορίτσια τόσα και τόσα κεφάλια και σαμπούλες τόσα και τόσα δέρματα» μέχρι λέει (δεν αναφέρει) όλα όσα (αυτός) έφερε μαζί του από (ανάμεσα) τα αγαθά του -" και ήρθα σε σας με αυτό το δώρο ". - τότε (αυτός) αφήνει ό,τι (ήταν) μαζί του μπροστά σε αυτό το κομμάτι ξύλου, - «και τώρα, σας εύχομαι να μου παραχωρήσετε έναν έμπορο με πολλά δηνάρια και ντιράμ, και να (αυτός) αγοράζει από μένα όπως θέλω , και δεν θα με αντικρούσει σε αυτά που λέω. Μετά φεύγει. Και έτσι, αν του είναι δύσκολο να το πουλήσει και καθυστερήσει η παραμονή του, τότε έρχεται πάλι με δώρο για δεύτερη και τρίτη φορά, και αν (ακόμα) αποδειχθεί δύσκολο να κάνει αυτό που θέλει, τότε μεταφέρει σε κάθε εικόνα από (αριθμό) από αυτές τις μικρές εικόνες ως δώρο και τους ζητά μεσολάβηση και λέει: «Αυτές είναι (αυτές) οι γυναίκες του κυρίου μας, και οι κόρες του και οι γιοι του». Και (αυτός) δεν παύει να στρέφεται στη μια εικόνα μετά την άλλη, ζητώντας τους και προσεύχοντας για τη μεσολάβησή τους και υποκλίνοντας ταπεινά μπροστά τους. Μερικές φορές η πώληση είναι εύκολη γι 'αυτόν, οπότε θα πουλήσει. Τότε λέει: «Ο κύριός μου έχει ήδη κάνει ό,τι χρειαζόμουν, και πρέπει να τον ανταμείψω». Και έτσι, παίρνει έναν ορισμένο αριθμό προβάτων ή βοοειδών και τα σκοτώνει, μοιράζει μέρος του κρέατος και το υπόλοιπο το κουβαλάει και το πετάει μπροστά σε αυτό το μεγάλο ξύλο και τα μικρά που (είναι) γύρω του, και κρεμάει το κεφάλια βοοειδών ή προβάτων σε αυτά τα κομμάτια ξύλου κολλημένα στο έδαφος. Όταν πέφτει η νύχτα, τα σκυλιά έρχονται και τα τρώνε όλα. Και αυτός που το έκανε αυτό λέει: «Ο κύριός μου έχει ήδη ευχαριστηθεί μαζί μου και έφαγε το δώρο μου». Και αν κάποιος αρρωστήσει, του φτιάχνουν μια καλύβα στην άκρη και τον ρίχνουν μέσα, και του βάζουν λίγο ψωμί και νερό, και μην τον πλησιάσεις και μην του μιλάς, αλλά τον επισκέπτονται κάθε τρεις ( ?) μέρες, ειδικά αν είναι φτωχός ή σκλάβος. Αν συνέλθει και σηκωθεί, επιστρέφει κοντά τους, και αν πεθάνει, τον καίνε. Αν ήταν σκλάβος, τον αφήνουν στη θέση του, για να τον φάνε σκύλοι και αρπακτικά πουλιά. Κι αν πιάσουν κλέφτη ή ληστή, τότε τον οδηγούν σε ένα χοντρό δέντρο, του δένουν ένα γερό σχοινί στο λαιμό και τον κρεμούν για πάντα μέχρι να σπάσει σε κομμάτια από τους ανέμους και τις βροχές. Και (ακόμα και πριν) είπαν τι κάνουν με τους ηγέτες τους στο θάνατο (τέτοιες) πράξεις, από τις οποίες το λιγότερο (αυτό είναι) καίει, οπότε ήθελα πολύ να είμαι παρών σε αυτό, μέχρι (επιτέλους) να μου φτάσει (είδηση ) για το θάνατο ενός διακεκριμένου συζύγου ανάμεσά τους. Κι έτσι τον έβαλαν στον τάφο του και τον σκέπασαν με στέγη από πάνω του για δέκα μέρες, ώσπου τελείωσαν να κόβουν τα ρούχα του και να τα ράβουν. Και συμβαίνει ότι για έναν φτωχό φτιάχνουν ένα μικρό καράβι από ανάμεσά τους, τον βάζουν (νεκρό) και το καίνε (το πλοίο), αλλά για έναν πλούσιο (το κάνουν αυτό): μαζεύουν τα χρήματά του και τα μοιράζουν σε τα τρία τρίτα, - (ένα) τρίτο (παραμένει) για την οικογένειά του, (ένα) τρίτο (χρήση) για να του ράψουν ρούχα και (ένα) τρίτο για να της ετοιμάσουν ένα ναμπίντ, το οποίο θα πιουν την ημέρα που ο φιλενάδα θα αυτοκτονήσει και θα καεί με τον αφέντη της. και αυτοί, επιδίδοντας τελείως στο nabid, το πίνουν νύχτα και μέρα, (ώστε) μερικές φορές ένας από αυτούς (ένας από αυτούς) να πεθάνει, κρατώντας το κύπελλο στο χέρι του. Και αν ο αρχηγός πεθάνει, τότε η οικογένειά του λέει στα κορίτσια του και στους νέους του: «Ποιος από εσάς θα πεθάνει μαζί του;» Ένας από αυτούς λέει: «Είμαι». Και αν το είπε αυτό, τότε είναι ήδη υποχρεωτικό, για να μην μπορεί πλέον να γυρίσει πίσω. Κι αν το ήθελε, δεν θα του επιτρεπόταν. Και τα περισσότερα από αυτά που κάνουν (έτσι) (είναι) κορίτσια. Κι έτσι, όταν πέθανε αυτός ο άντρας, που ανέφερα προηγουμένως, είπαν στα κορίτσια του: «Ποιος θα πεθάνει μαζί του;» Και ένας από αυτούς είπε: «Είμαι». Την εμπιστεύτηκαν λοιπόν σε δύο κορίτσια, για να την προστατεύουν και να είναι μαζί της όπου κι αν πήγαινε, ακόμη και σε βαθμό που της έπλεναν καμιά φορά τα πόδια με τα χέρια τους. Και εκείνοι (συγγενείς) ασχολήθηκαν με τις δουλειές του, του κόβουν ρούχα, του ετοίμαζαν ότι χρειαζόταν. Και η κοπέλα έπινε και τραγουδούσε κάθε μέρα, διασκέδαζε, χαιρόταν το μέλλον. Όταν ήρθε η μέρα που (αυτός) και το κορίτσι θα καούν, έφτασα στο ποτάμι στο οποίο (ήταν) το πλοίο του - και ιδού, (βλέπω ότι) είχε ήδη ανασυρθεί (στην ξηρά) και τέσσερα στηρίγματα είχαν του τοποθετήθηκε από ένα δέντρο (υλικό) hadang (λευκή λεύκα) και ένα άλλο (δέντρο), και γύρω του τοποθετήθηκε κάτι σαν μεγάλες πλατφόρμες (αχυρώνες;) από ξύλο (το πλοίο). Στη συνέχεια (το πλοίο) σύρθηκε (παραπέρα) μέχρι να τοποθετηθεί σε αυτές τις ξύλινες κατασκευές. Και άρχισαν να φεύγουν και να έρχονται, και μίλησαν σε μια ομιλία (που) δεν καταλαβαίνω. Και αυτός (ο νεκρός) ήταν μακριά στον τάφο του, (γιατί) δεν τον έβγαλαν (ακόμα). Έπειτα έφεραν ένα παγκάκι και το έβαλαν στο πλοίο και το σκέπασαν με καπιτονέ στρώματα και βυζαντινά μπροκάρ και βυζαντινά μαξιλάρια μπροκάρ και ήρθε μια ηλικιωμένη γυναίκα που τη λένε άγγελο του θανάτου και άπλωσε στο παγκάκι το κλινοσκεπάσματα που έχουμε αναφέρει. Και διευθύνει το ντύσιμο και την προετοιμασία του, και σκοτώνει τα κορίτσια. Και είδα ότι ήταν μια μάγισσα (;) μεγάλη (και χοντρή), μελαγχολική (σκληρή). Όταν έφτασαν στον τάφο του, αφαίρεσαν τη γη από το δέντρο (από το ξύλινο λάστιχο) στην άκρη και αφαίρεσαν (αυτό) το δέντρο στην άκρη και τον έβγαλαν (νεκρό) από το ισάρ στο οποίο πέθανε, και ιδού, ότι μαύρισε κιόλας από το κρύο αυτής της χώρας. Και πριν ακόμη έβαλαν μαζί του στον τάφο του ναμπίδι και (κάποια) φρούτα και βούρλα. Έτσι τα έβγαλαν όλα, και τώρα δεν βρωμούσε και δεν άλλαξε τίποτα εκτός από το χρώμα του. Έτσι, του φόρεσαν παντελόνι και κολάν, και μπότες, και ένα σακάκι, και ένα μπροκάρ καφτάν με χρυσά κουμπιά, και του έβαλαν στο κεφάλι ένα καπέλο (καλανσούβα) από μπροκάρ, σαμπέλ. Και τον κουβάλησαν μέχρι που τον έφεραν σε εκείνη τη σκηνή (καμπίνα) που (είναι) στο πλοίο, και τον κάθισαν σε ένα στρώμα, και τον στήριξαν με μαξιλάρια, και έφεραν ναβίδ, και καρπούς, και ένα μυρωδάτο φυτό, και τον ξάπλωσε μαζί του. Και έφεραν ψωμί, και κρέας, και κρεμμύδια, και το έριξαν μπροστά του, και έφεραν ένα σκυλί, και το έκοψαν στα δύο και το έριξαν στο πλοίο. Έπειτα του έφεραν όλα τα όπλα και τα έβαλαν δίπλα του (φωτ. στο πλάι του). Έπειτα πήραν δύο άλογα και τα οδήγησαν και τα δύο μέχρι να ιδρώσουν και οι δύο. Μετά (τους) έκοψαν και τους δύο με ένα σπαθί και έριξαν το κρέας τους στο πλοίο, μετά έφεραν δύο αγελάδες (βόδια) και τις έκοψαν και τις δύο και τις έριξαν και τις δύο μέσα (στο πλοίο). Μετά έφεραν έναν κόκορα και μια κότα, και τους σκότωσαν, και τους έριξαν και τους δύο μέσα (στο καράβι). Και η κοπέλα που ήθελε να σκοτωθεί, φεύγοντας και ερχόμενη, μπαίνει το ένα μετά το άλλο από τα γιουρτ, και ο ιδιοκτήτης (αυτού) συνδέεται μαζί της και της λέει: «Πες στον αφέντη σου:» αλήθεια, το έκανα από αγάπη για σένα ”“ . Όταν ήρθε η ώρα το απόγευμα της Παρασκευής, έφεραν την κοπέλα σε κάτι που (ήδη) έκαναν σαν δέσιμο μιας (μεγάλης) πύλης, και έβαλε τα δύο της πόδια στα χέρια (παλάμες) των συζύγων της και σηκώθηκε. αυτό το δέσιμο (κοιτάζοντας τριγύρω) και μίλησε (κάτι) στη δική της γλώσσα, μετά την κατέβασαν, μετά την σήκωσαν για δεύτερη φορά (φορα) και έκανε την ίδια (ενέργεια) όπως την πρώτη φορά, μετά την κατέβασαν και μεγάλωσε για τρίτη φορά και έκανε το ίδιο πράγμα που έκανε (εκείνες) δύο φορές. Μετά της έδωσαν ένα κοτόπουλο, της έκοψε το κεφάλι και το πέταξε (κεφάλι). Πήραν (αυτό) το κοτόπουλο και το πέταξαν στο πλοίο. Ρώτησα τον διερμηνέα τι έκανε, και είπε: «Είπε την πρώτη φορά που την σήκωσαν, - εδώ βλέπω τον πατέρα μου και τη μητέρα μου, - και είπε τη δεύτερη (τη φορά), - αυτοί είναι όλοι οι νεκροί συγγενείς μου που κάθονται , - και είπε για τρίτη (φορα), - εδώ βλέπω τον κύριό μου να κάθεται στον κήπο, και ο κήπος είναι όμορφος, πράσινος, και άνδρες και νέοι είναι μαζί του, και τώρα με καλεί, οπότε οδηγήστε με στο αυτόν. Και περπάτησαν μαζί της προς την κατεύθυνση του πλοίου. Και έτσι έβγαλε τα δύο βραχιόλια που ήταν πάνω της, και τα έδωσε και τα δύο σε εκείνη τη γυναίκα που λέγεται άγγελος του θανάτου, και είναι αυτή που τη σκοτώνει. Και εκείνη (η κοπέλα) έβγαλε τα δύο δαχτυλίδια που ήταν πάνω της και τα έδωσε και τα δύο σε εκείνα τα δύο κορίτσια που και τα δύο (πριν από αυτό) την υπηρέτησαν, και είναι και οι δύο κόρες μιας γυναίκας γνωστής ως άγγελος του θανάτου. Μετά την πήγαν στο πλοίο, αλλά (ακόμα) δεν την έφεραν στη σκηνή (καμπίνα), και ήρθαν οι άντρες, (κουβαλώντας) ασπίδες και κομμάτια ξύλου μαζί τους, και της έδωσαν ένα κύπελλο με ναμπίντ, και τώρα εκείνη τραγούδησε από πάνω και το ήπιε. Η μεταφράστρια μου είπε ότι με αυτό αποχαιρέτησε τους φίλους της. Τότε της δόθηκε ένα άλλο κύπελλο, και το πήρε και τραγούδησε ένα τραγούδι, και η γριά την παρότρυνε να το πιει και να μπει στη σκηνή (καμπίνα) που (είναι) ο κύριός της. Και τώρα είδα ότι είχε ήδη διστάσει και ήθελε να μπει στη σκηνή (καμπίνα), αλλά έβαλε το κεφάλι της ανάμεσα σε αυτήν και στο πλοίο, η ηλικιωμένη γυναίκα άρπαξε το κεφάλι της και την κόλλησε (το κεφάλι) στη σκηνή (καμπίνα) και μπήκε με αυτή (το κορίτσι), και οι άντρες άρχισαν να χτυπούν τις ασπίδες με κομμάτια ξύλου για να μην ακουστεί ο ήχος της κραυγής της και άλλα κορίτσια να ενθουσιαστούν και να σταματήσουν να ψάχνουν τον θάνατο μαζί με τα αφεντικά τους. Έπειτα έξι άντρες μπήκαν στη σκηνή και όλοι συνεργάστηκαν με το κορίτσι. Έπειτα την ξάπλωσαν στο πλάι δίπλα στον αφέντη της και δύο της έπιασαν τα δύο πόδια, δύο και τα δύο χέρια της και η γριά, που λέγεται άγγελος του θανάτου, έβαλε ένα σχοινί γύρω από το λαιμό της, αποκλίνοντας προς αντίθετες κατευθύνσεις και το έδωσε δύο (σύζυγοι), ώστε και οι δύο την τράβηξαν, και ανέβηκε κρατώντας (στο χέρι της) ένα στιλέτο με φαρδιά λεπίδα, και ιδού, άρχισε να το κολλάει ανάμεσα στα πλευρά της και να το βγάζει, ενώ και οι δύο σύζυγοι την έπνιξε με ένα σχοινί μέχρι που πέθανε. Τότε ο πιο στενός συγγενής αυτού του νεκρού ανέβηκε, πήρε ένα κομμάτι ξύλο και το άναψε στη φωτιά, μετά πήγε προς τα πίσω, με το πίσω μέρος του κεφαλιού του στο πλοίο και με το πρόσωπο (...), άναψε ξύλο στο ένα του χέρι, και το άλλο του χέρι (άπλωσε) στο πίσω πέρασμα, (αυτός) ήταν γυμνός, μέχρι που έβαλε φωτιά στα στοιβαγμένα ξύλα (ξύλα) που ήταν κάτω από το πλοίο. Τότε οι άνθρωποι ήρθαν με κομμάτια ξύλου (κομμάτια ξύλου για καύση) και καυσόξυλα, και με το καθένα (από αυτά) ένα κομμάτι ξύλο (έναν φακό;), το άκρο του οποίου είχε προηγουμένως ανάψει για να το ρίξει σε αυτά κομμάτια ξύλου (καμένα). Και η φωτιά λαμβάνεται για καυσόξυλα, μετά για ένα πλοίο, μετά για μια σκηνή, και (για) έναν σύζυγο, και (για) ένα κορίτσι, και (για) ό,τι (ήταν) μέσα της, φύσηξε ένας μεγάλος, τρομακτικός άνεμος, και η φλόγα της φωτιάς δυνάμωσε, και μια αδάμαστη ανάφλεξή της (φωτιά) φούντωσε. Και ήταν ένας Ρώσος δίπλα μου, και ιδού, άκουσα ότι μιλούσε με έναν διερμηνέα που ήταν μαζί μου. Τον ρώτησα για τι πράγμα μιλούσε, και είπε: «Αλήθεια, λέει:» Εσείς, Άραβες, είστε ανόητοι... Αυτό (;); είπε: «Πράγματι, παίρνετε τον πιο αγαπημένο σας και από σας τον πιο σεβαστό από εσάς και τον ρίχνετε στη σκόνη (γη) και τρώτε τις στάχτες και τις σκνίπες και τα σκουλήκια του, και τον καίμε εν ριπή. μάτι, για να μπει στον παράδεισο αμέσως και αμέσως». Τότε ρώτησα γι' αυτό και είπε: «Εξαιτίας της αγάπης του κυρίου του για αυτόν (εδώ) έχει ήδη στείλει τον άνεμο, ώστε να τον φυσήξει σε μια ώρα». Και τώρα, πράγματι, δεν έχει περάσει ούτε μια ώρα, καθώς το πλοίο, και τα καυσόξυλα, και το κορίτσι και ο πλοίαρχος έγιναν στάχτη, μετά σε (την πιο μικρή) στάχτη. Στη συνέχεια έχτισαν κάτι παρόμοιο με έναν στρογγυλό λόφο στη θέση αυτού του πλοίου, το οποίο έβγαλαν έξω από το ποτάμι, και σήκωσαν ένα μεγάλο κομμάτι ξύλου hadang (λευκή λεύκα) στη μέση του, έγραψαν πάνω του το όνομα του (αυτό ) σύζυγος και το όνομα του βασιλιά της Ρωσίας και έφυγε. Αυτός (Ibn-Fadlan) είπε: η διαταγή (έθιμα) του βασιλιά της Ρωσίας (ισχύει) είναι ότι μαζί του στο κάστρο (παλάτι) του υπάρχουν τετρακόσιοι άνδρες από (μεταξύ) ήρωες, συνεργάτες του και (βρίσκονται ) μαζί του αξιόπιστοι άνθρωποι από αυτούς (αριθμός) πεθαίνουν στο θάνατό του και σκοτώνονται (μάχονται) για αυτόν. Και με τον καθένα τους, μια κοπέλα που τον σερβίρει, και του πλένει το κεφάλι, και του ετοιμάζει ό,τι τρώει και πίνει, και μια άλλη κοπέλα (την οποία) χρησιμοποιεί για παλλακίδα. Και αυτοί οι τετρακόσιοι (άντρες) κάθονται κάτω από το κρεβάτι του (θρόνο). Και το κρεβάτι του είναι τεράστιο και ένθετο με πολύτιμα πετράδια. Και μαζί του κάτσε σε αυτό το κρεβάτι σαράντα κορίτσια για το κρεβάτι του. Μερικές φορές χρησιμοποιεί, ως παλλακίδα, μια από αυτές παρουσία των συντρόφων του, τους οποίους (παραπάνω) αναφέραμε. Και δεν κατεβαίνει από το κρεβάτι του, ώστε αν θέλει να ικανοποιήσει μια ανάγκη, τότε την ικανοποιήσει στη λεκάνη, και αν θέλει να καβαλήσει, τότε το άλογό του το φέρνουν στο κρεβάτι, για να κάτσει πάνω του. καβάλα τον (κρεβάτι). Και αν θέλει να κατέβει (από το άλογο), τότε το άλογο του το φέρνουν (στο κρεβάτι) για να κατέβει από το άλογό του. Έχει έναν αναπληρωτή που διευθύνει τα στρατεύματα και επιτίθεται στους εχθρούς και τον αντικαθιστά με τους υπηκόους του.

Τα νέα για τους Ροζαμάνους άφησε επίσης ο Ιρανός εγκυκλοπαιδιστής Ahmed ibn-Dasta (Χ αιώνα) σε μια όψιμη συλλογή των σωζόμενων έργων του με τίτλο «Νέα για τους Χαζάρους, τους Μπουρτάσες, τους Βούλγαρους, τους Μαγυάρους, τους Σλάβους και τους Ρώσους»: «Όσο για τη Ρωσία », βρίσκεται σε ένα νησί που περιβάλλεται από μια λίμνη. Η περιφέρεια αυτού του νησιού, στο οποίο ζουν (Ρώσοι) είναι ίση με τρεις ημέρες ταξιδιού. Είναι καλυμμένο με δάση και βάλτους. ανθυγιεινό και τυρί σε σημείο που αξίζει να πατήσει το πόδι του στη γη, και κουνιέται κιόλας, λόγω (χαλαριάς) από την αφθονία του νερού σε αυτό [όπως λέγεται παρακάτω, αυτό το νησί ήταν η χερσόνησος της Κριμαίας, η θάλασσα. του Αζόφ και του Κάτω Ντον]. Η Rus' έχει έναν βασιλιά, ο οποίος ονομάζεται Khakan-Rus. Κάνουν επιδρομές στους Σλάβους. οδηγούν κοντά τους με πλοία, βγαίνουν στη στεριά και αιχμαλωτίζουν τους ανθρώπους, που στη συνέχεια στέλνονται στο Χαζεράν και στους Βούλγαρους και πωλούνται εκεί. Η Ρωσία δεν έχει καλλιεργήσιμη γη και τρέφεται μόνο με όσα συμβαίνουν στη χώρα των Σλάβων. Όταν γεννιέται ένας γιος από τη Ρωσία, ο πατέρας (του νεογέννητου) παίρνει ένα γυμνό σπαθί, το βάζει μπροστά στο παιδί και λέει: «Δεν θα σου αφήσω καμία περιουσία ως κληρονομιά: θα έχεις μόνο ό,τι πάρεις. τον εαυτό σου με αυτό το σπαθί». Η Ρωσία δεν έχει ακίνητη περιουσία, δεν έχει χωριά, δεν έχει καλλιεργήσιμη γη. Το μόνο τους εμπόριο είναι το εμπόριο σαμπού, σκίουρου και άλλων γούνας, που πουλάνε σε όσους το επιθυμούν. αλλά οι μισθοί που εισπράττονται σε χρήματα είναι δεμένοι σφιχτά στη ζώνη τους. Τους αρέσει η τακτοποίηση στα ρούχα. ακόμη και οι άντρες φορούν χρυσά βραχιόλια. Οι σκλάβοι αντιμετωπίζονται καλά. Φροντίζουν τα ρούχα τους, γιατί ασχολούνται με το εμπόριο. Έχουν μεγάλο αριθμό πόλεων και ζουν με ικανοποίηση. Οι επισκέπτες τιμούνται και αντιμετωπίζονται καλά με αγνώστους που ζητούν προστασία από αυτούς και με όλους όσους τους επισκέπτονται συχνά, χωρίς να επιτρέπουν σε κανέναν από τους δικούς τους να προσβάλει ή να καταπιέζει τέτοιους ανθρώπους. Σε περίπτωση που κάποιος από αυτούς προσβάλει ή καταπιέσει έναν ξένο, τον βοηθούν και τον προστατεύουν. Τα ξίφη τους είναι του Σολομώντα [ο Αχμέντ ιμπν-Φαντλάν διευκρινίζει ότι αυτά τα ξίφη ήταν φράγκικης κατασκευής]. Όταν μια από τις φυλές τους ζητά βοήθεια, βγαίνουν όλοι στο χωράφι και δεν χωρίζονται σε ξεχωριστά αποσπάσματα, αλλά πολεμούν τον εχθρό σε στενή διάταξη μέχρι να τον νικήσουν. Όταν ένας από αυτούς έχει μια υπόθεση εναντίον ενός άλλου, τον καλεί στο δικαστήριο ενώπιον του βασιλιά, ενώπιον του οποίου μαλώνουν. όταν ο βασιλιάς εκφωνεί την ποινή, αυτό που διατάζει εκτελείται. αν και οι δύο πλευρές δεν είναι ικανοποιημένες με την ετυμηγορία του βασιλιά, τότε, με εντολή του, πρέπει να δώσουν την τελική απόφαση για το όπλο: του οποίου το ξίφος είναι πιο αιχμηρό, αυτός κερδίζει. Για να πολεμήσουν αυτό συγγενείς (και οι δύο διάδικοι) έρχονται οπλισμένοι και γίνονται. Τότε οι αντίπαλοι μπαίνουν στη μάχη και ο νικητής μπορεί να απαιτήσει αυτό που θέλει από τους νικημένους. Έχουν ανάμεσά τους γιατρούς που έχουν τέτοια επιρροή στον βασιλιά τους σαν να ήταν ανώτεροί του. Συμβαίνει να διατάζουν να θυσιάσουν στον δημιουργό τους ό,τι τους αρέσει: γυναίκες, άνδρες και άλογα. και όταν διατάξει ο γιατρός είναι αδύνατο να μην εκπληρώσει την εντολή του με κανέναν τρόπο. Παίρνοντας ένα άτομο ή ένα ζώο, ο γιατρός βάζει μια θηλιά στο λαιμό του, κρεμάει το θύμα σε ένα κούτσουρο και περιμένει μέχρι να πνιγεί. Τότε λέει: «Αυτό είναι θυσία στον Θεό». Οι Rus είναι θαρραλέοι και γενναίοι. Όταν επιτίθενται σε έναν άλλο λαό, δεν υστερούν μέχρι να τα καταστρέψουν όλα. Οι γυναίκες των νικημένων χρησιμοποιούνται και οι άντρες είναι σκλάβοι. Είναι ψηλοί, όμορφοι και τολμηροί στις επιθέσεις τους. Αλλά δεν δείχνουν αυτό το θάρρος έφιπποι: πραγματοποιούν όλες τις επιδρομές και τις εκστρατείες τους στα πλοία. Φορούν φαρδιά σαλβάρια: εκατό πήχεις ύλης πηγαίνουν στον καθένα. Φορώντας τέτοια σαλβάρια, τα μαζεύουν σε συγκροτήματα στα γόνατα, στα οποία στη συνέχεια δένουν. Κανένας από αυτούς δεν αφοδεύει μόνος του: τρεις από τους συντρόφους του τον συνοδεύουν χωρίς αποτυχία και τον προστατεύουν. Όλοι κουβαλούν συνεχώς ξίφη μαζί τους, γιατί έχουν ελάχιστη εμπιστοσύνη μεταξύ τους και η απάτη μεταξύ τους είναι κοινή: αν κάποιος καταφέρει να αποκτήσει έστω και μια μικρή περιουσία, τότε ο αδελφός ή ο σύντροφός του αρχίζει αμέσως να ζηλεύει και να λαχταράει πώς να τον σκοτώσει. και να τον κλέψεις.. Όταν ένας από τους ευγενείς πεθαίνει ανάμεσά τους, του σκάβουν έναν τάφο με τη μορφή μεγάλο σπίτι, τον έβαλαν εκεί και μαζί του έβαλαν στον ίδιο τάφο και τα ρούχα του και τα χρυσά βραχιόλια που φορούσε. τότε εκεί κατεβαίνουν πολλές προμήθειες τροφίμων, αγγεία με ποτά και ένα κομμένο νόμισμα. Τέλος, έβαλαν τη γυναίκα του νεκρού ζωντανή και στον τάφο. Τότε τίθεται το άνοιγμα του τάφου και η σύζυγος πεθαίνει υπό κράτηση» (Κεφάλαιο 6).

Σχετικά με τους Ροζαμάνους, ο Λιουτπράνδος της Κρεμόνας (Χ αιώνα) στην Ανταπόδωση (k. V, XV) λέει: «στις βόρειες περιοχές υπάρχει ένας συγκεκριμένος λαός που οι Έλληνες αποκαλούν Ρους με την εμφάνισή τους (ελληνικά rousios - κόκκινο), εμείς ονομάζουμε τους «Νορμανδούς» από τον τόπο διαμονής τους. Πράγματι, στην τευτονική γλώσσα, "nord" σημαίνει "βόρειος", και "mann" - "άνθρωπος". εξ ου και - «Νορμανδοί», δηλαδή «βόρειοι άνθρωποι». Ο βασιλιάς αυτού του λαού ήταν (τότε) ο Ιγκόρ. έχοντας συγκεντρώσει περισσότερα από χίλια πλοία, ήρθε στην Κωνσταντινούπολη. Ο αυτοκράτορας Ρωμανός, όταν το άκουσε αυτό, ταράστηκε πολύ, γιατί έστειλε τον στόλο του εναντίον των Σαρακηνών και για να υπερασπιστεί τα νησιά. Αφού πέρασε πολλές άγρυπνες νύχτες σε σκέψεις - ο Ιγκόρ κατέστρεφε τις ακτές της θάλασσας εκείνη την εποχή - ο Ρομάν ανακάλυψε ότι είχε άλλα 15 ερειπωμένα helandia [τέλη λατ. χελάνδιο - σκόου], που ο κόσμος άφησε (στο σπίτι) λόγω της ερήμωσής τους. Όταν το άκουσε αυτό, διέταξε να έρθουν κοντά του ναυπηγοί και τους είπε: «Πηγαίνετε τώρα και εξοπλίστε αμέσως όσες ελίδες έχουν απομείνει (στο σπίτι). Τοποθετήστε όμως μια συσκευή για ρίψη φωτιάς όχι μόνο στην πλώρη, αλλά και στην πρύμνη και στις δύο πλευρές. Έτσι, όταν τα helandia εξοπλίστηκαν σύμφωνα με τη διαταγή του, τους έβαλε τους πιο έμπειρους άνδρες και τους διέταξε να πάνε προς τον βασιλιά Ιγκόρ. Έκαναν πανιά? βλέποντάς τους στη θάλασσα, ο βασιλιάς Ιγκόρ διέταξε τον στρατό του να τους πάρει ζωντανούς και να μην τους σκοτώσει. Αλλά ο καλός και φιλεύσπλαχνος Κύριος, θέλοντας όχι μόνο να προστατεύσει όσους Τον τιμούν, Τον προσκυνούν, τον προσεύχονται, αλλά και να τους τιμήσει με νίκη, δάμασε τους ανέμους, γαληνεύοντας έτσι τη θάλασσα. γιατί αλλιώς θα ήταν δύσκολο για τους Έλληνες να ρίξουν φωτιά. Έτσι, έχοντας πάρει θέση στη μέση του Ρώσου (στρατεύματος), (άρχισαν) να ρίχνουν πυρά προς όλες τις κατευθύνσεις. Οι Ρώσοι, βλέποντας αυτό, άρχισαν αμέσως να ορμούν από τα πλοία στη θάλασσα, προτιμώντας να πνιγούν στα κύματα παρά να καούν στη φωτιά. Μερικοί, βαρημένοι με αλυσιδωτή αλληλογραφία και κράνη, πήγαν αμέσως στον βυθό της θάλασσας και δεν φάνηκαν πια, ενώ άλλοι, έχοντας κολυμπήσει, συνέχισαν να καίγονται ακόμα και στη φωτιά. κανείς δεν σώθηκε εκείνη τη μέρα αν δεν προλάβαινε να τρέξει στην ακτή. Άλλωστε τα πλοία των Ρώσων, λόγω του μικρού τους μεγέθους, κολυμπούν και σε ρηχά νερά, κάτι που η Ελληνική Ελαντία δεν μπορεί λόγω του βαθύ βυθίσματος τους. Λίγο αργότερα, ο Ιγκόρ επέστρεψε στην πατρίδα του με μεγάλη ντροπή. Οι Έλληνες, έχοντας κερδίσει μια νίκη και παίρνοντας μαζί τους πολλούς αιχμαλώτους, γύρισαν χαρούμενοι στην Κωνσταντινούπολη. Ο Ρομάν διέταξε την εκτέλεση όλων (των αιχμαλώτων) παρουσία του πρεσβευτή του βασιλιά Ουγκώ, δηλαδή του πατριού μου.

Ο Λέων ο Διάκονος (Χ αιώνα) στην «Ιστορία» αναφέρει: «Τότε, ανυψώνοντας στην αξιοπρέπεια του πατρικίου Καλοκίρη, συζύγου με ένθερμη διάθεση και θερμό από κάθε άποψη, [ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Νικηφόρος Β΄ Φωκάς] τον έστειλε στο Ταυροσκύθια [Ταυρίδα είναι το αρχαίο όνομα της Κριμαίας], που στην καθομιλουμένη ονομάζονται δροσιές, με εντολή να μοιράσουν ανάμεσά τους τον χρυσό που του παρέδωσαν, σε ποσότητα περίπου δεκαπέντε εκατοστών [εκατονταετία \u003d περίπου. 32,7 κιλά], και φέρτε τους στη Μισία [Βουλγαρία] για να καταλάβουν αυτή τη χώρα» (IV, 6). «Έχοντας ακούσει τα λόγια του Kalokir, ο Sfendoslav (αυτό ήταν το όνομα που τον έλεγαν μεταξύ των Ταύρων) δεν ήταν σε θέση να συγκρατήσει τις φιλοδοξίες του. Ενθουσιασμένος από την ελπίδα να αποκτήσει πλούτο, βλέποντας τον εαυτό του σε ένα όνειρο ως κυβερνήτη της χώρας Misyan, ως ένθερμος και τολμηρός σύζυγος, και επιπλέον, γενναίος και δραστήριος, μεγάλωσε ολόκληρη τη νέα γενιά των Ταύρων στον πόλεμο. Έτσι, έχοντας στρατολογήσει έναν στρατό, ο οποίος, εκτός από το τρένο βαγόνι, αποτελούνταν από εξήντα χιλιάδες άνδρες που ανθούσαν με υγεία, μαζί με τον πατρίκι Καλοκίρ, με τον οποίο εντάχθηκε στους δεσμούς της αδελφότητας, αντιτάχθηκαν στους Misyans» (V, 2 ). «Ο Sfendoslav ήταν πολύ περήφανος για τις νίκες του επί των Misyans. είχε ήδη καταλάβει σταθερά τη χώρα τους και ήταν εντελώς εμποτισμένος με βάρβαρη αλαζονεία και αλαζονεία. Σκότωσε τους τρομαγμένους και φοβισμένους Μισιανούς με έμφυτη σκληρότητα: λένε ότι, έχοντας πάρει τη Φιλιππούπολη στη μάχη, με τη χαρακτηριστική απάνθρωπη αγριότητα του, καρφώθηκε είκοσι χιλιάδες κατοίκους που παρέμειναν στην πόλη και έτσι ταπείνωσε και (περιόρισε) κάθε αντίσταση και εξασφάλισε ταπεινοφροσύνη. Οι Ρωμαίοι πρεσβευτές (Σφενδοσλάβος) απάντησαν αλαζονικά και θαρραλέα: «Θα φύγω από αυτή την πλούσια χώρα το συντομότερο αν λάβω ένα μεγάλο χρηματικό φόρο και λύτρα για όλες τις πόλεις που κατέλαβα στον πόλεμο και για όλους τους αιχμαλώτους. Αν οι Ρωμαίοι δεν θέλουν να πληρώσουν αυτό που απαιτώ, ας φύγουν αμέσως από την Ευρώπη, στην οποία δεν έχουν δικαίωμα, και ας πάνε στην Ασία, αλλιώς ας μην ελπίζουν να συνάψουν ειρήνη με τους Ταυροσκύθες. Ο αυτοκράτορας Ιωάννης, αφού έλαβε μια τέτοια απάντηση από τον Σκύθα, έστειλε και πάλι πρεσβευτές σε αυτόν, δίνοντάς τους εντολή να του μεταφέρουν τα εξής: «Πιστεύουμε ότι η Πρόνοια κυβερνά το σύμπαν και ομολογούμε όλους τους χριστιανικούς νόμους. πιστεύουμε λοιπόν ότι εμείς οι ίδιοι δεν πρέπει να καταστρέψουμε την αμόλυντη και ακλόνητη ειρήνη που κληρονομήσαμε από τους πατέρες, χάρη στη βοήθεια του Θεού. Γι' αυτό σας προτρέπουμε και σας συμβουλεύουμε επειγόντως, ως φίλοι, να φύγετε αμέσως, χωρίς καθυστέρηση και δικαιολογίες, από μια χώρα που δεν σας ανήκει καθόλου. Να ξέρετε ότι αν δεν ακολουθήσετε αυτήν την καλή συμβουλή, τότε όχι εμείς, αλλά εσείς, θα αποδειχθούμε παραβάτες της ειρήνης που είχε συναφθεί στα αρχαία χρόνια. Ας μην σας φανεί αυθάδη η απάντησή μας. εμπιστευόμαστε στον αθάνατο Θεό του Χριστού: αν εσύ ο ίδιος δεν φύγεις από τη χώρα, τότε θα σε διώξουμε από αυτήν παρά τη θέλησή σου. Πιστεύω ότι δεν έχετε ξεχάσει την ήττα του πατέρα σας Ingor, ο οποίος, περιφρονώντας τη συμφωνία του όρκου, έπλευσε στην πρωτεύουσά μας με έναν τεράστιο στρατό με 10 χιλιάδες πλοία και έφτασε στον Κιμμέριο Βόσπορο με μόλις μια ντουζίνα βάρκες, και ο ίδιος έγινε προάγγελος της ατυχίας του. Δεν αναφέρω την (περαιτέρω) άθλια μοίρα του, όταν, έχοντας κάνει εκστρατεία κατά των Γερμανών, συνελήφθη από αυτούς, δεμένος σε κορμούς δέντρων και σχισμένος στα δύο. Νομίζω ότι δεν θα επιστρέψετε στην πατρίδα σας εάν αναγκάσετε τη ρωμαϊκή δύναμη να σας αντιταχθεί - θα βρείτε τον θάνατο εδώ με ολόκληρο τον στρατό σας και ούτε ένας λαμπαδηδρόμος δεν θα φτάσει στη Σκυθία για να αναγγείλει την τρομερή μοίρα που σας έχει συμβεί . Αυτό το μήνυμα εξόργισε τον Σφενδόσλαβ και εκείνος, κυριευμένος από βάρβαρη οργή και τρέλα, έστειλε την εξής απάντηση: «Δεν βλέπω ανάγκη να ορμήσει ο αυτοκράτορας των Ρωμαίων σε εμάς. ας μην εξαντλήσει τις δυνάμεις του σε ένα ταξίδι σε αυτή τη χώρα - εμείς οι ίδιοι θα στήσουμε σύντομα τις σκηνές μας στις πύλες του Βυζαντίου και θα στήσουμε ισχυρά φράγματα γύρω από την πόλη, και αν μας βγει, αν αποφασίσει να αντισταθεί σε μια τέτοια καταστροφή, θα τον συναντήσουμε γενναία και θα του δείξουμε έμπρακτα ότι δεν είμαστε κάποιου είδους τεχνίτες που κερδίζουν τα προς το ζην με τον κόπο των χεριών τους, αλλά άνθρωποι με αίμα που νικούν τον εχθρό με όπλα. Μάταια, λόγω της παραλογικότητάς του, παίρνει το Ross για χαϊδεμένες γυναίκες και προσπαθεί να μας εκφοβίσει με τέτοιες απειλές, όπως τα μωρά που φοβούνται με κάθε λογής σκιάχτρα »(VI, 10).

Ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος (Χ αιώνα) μιλά επίσης για τους Ροζαμάνους στο βιβλίο του «On the Management of the Empire», 42: «Οι δροσιές ζουν στον άνω ρου του ποταμού Δνείπερου [πιθανώς στην κοιλάδα του ποταμού Ros, του δεξιού παραπόταμου του Δνείπερου]· πλέοντας κατά μήκος αυτού του ποταμού, έρχονται στους Ρωμαίους. Πριν από αυτό, εξηγεί, 9: «[Ας γίνει γνωστό] ότι τα μονοξύλια [βάρκες που κούφωσαν από ένα μόνο κορμό] που έρχονται από την εξωτερική Ρωσία στην Κωνσταντινούπολη είναι ένα από τα Nemogard [Goth. nem: anda-nem - αρπάζω, αρπάζω; nam: niman - να πάρει? namo: namnjan - στο όνομα; garda - φρούριο], στο οποίο καθόταν ο Sfendoslav, ο γιος του Ingor [Ingvar], του άρχοντα [ηγεμόνα] της Ρωσίας [Nemogard - σίγουρα όχι Novgorod, που ονομαζόταν και Hulmgard, αφού ο Sfendoslav, σύμφωνα με τον Λέοντα τον Διάκονο (Χ. αιώνα), έζησε στην Κριμαία και έπλευσε κατά μήκος της Μαύρης (Ρωσικής), και όχι της Βαλτικής (Sveva) Θάλασσας], και άλλοι από το φρούριο Miliniski [Σμολένσκ;], από Teliutsa [Lyubech;], Chernigoga [Chernigov] και από Βούσεγκραντ [Βίσγκοροντ;]. Έτσι, όλοι κατεβαίνουν από τον ποταμό Δνείπερο και συγκλίνουν στο φρούριο Kioava [Κίεβο], που ονομάζεται Samvatas [Γότθ. sama - το ίδιο? wato - νερό]. Οι Σλάβοι, οι πακτιότες [παραπόταμοι] τους, δηλαδή: οι Κριβιτέην [Κρίβιτσι], οι Λεντζανίν [οι Λέντυοι - Πολωνοί, οι Πολωνοί από τη «λέντα» - ένα ακαλλιέργητο χωράφι] και άλλες Σλαβινίες - κόβουν μονοξύλια στα βουνά τους κατά τη διάρκεια του χειμώνα και, αφού τα εξοπλίσει, με την έναρξη της άνοιξης, όταν λιώνουν οι πάγοι, εισάγονται σε κοντινά υδάτινα σώματα. Εφόσον αυτές οι [δεξαμενές] ρέουν στον ποταμό Δνείπερο, μπαίνουν επίσης σε αυτόν τον ποταμό από εκεί [τόπους] και πηγαίνουν στο Κίεβο [Κίεβο]. Τα βγάζουν για [εξοπλισμό] και τα πουλάνε στις δροσιές, οι δροσιές, αφού αγόρασαν αυτές τις πιρόγες μόνες τους και ξήλωσαν τα παλιά τους μονοξύλια, τα μεταφέρουν από αυτά σε αυτά τα κουπιά, τα κουπιά και άλλα διακοσμητικά ... τα εξοπλίζουν. Και τον Ιούνιο, κινούμενοι κατά μήκος του ποταμού Δνείπερου, κατεβαίνουν στη Βίτιτσεβα, που είναι ένα πάκτιο φρούριο του Ρος, και αφού συγκεντρωθούν εκεί για δύο τρεις μέρες, μέχρι να ενωθούν όλα τα μονοξύλια, μετά ξεκινούν και κατεβαίνουν. κατά μήκος του ονομασμένου ποταμού Δνείπερου. Πρώτα απ' όλα έρχονται στο πρώτο κατώφλι, που λέγεται «Εσούπι» [Γότθ. Aiws - χρόνος? aiz - μετάλλευμα, μπρούντζος, νόμισμα, χρήματα; supon - να στεγνώσει], που σημαίνει στα ρωσικά και τα σλαβονικά «Μην κοιμάσαι». Το κατώφλι [αυτό] είναι τόσο στενό όσο ο χώρος της κυκανιστυρίας και στη μέση του ξεπροβάλλουν απότομοι ψηλοί βράχοι σαν νησιά. Επομένως, το νερό που τρέχει και τρέχει προς το μέρος τους, ορμώντας από εκεί, εκπέμπει ένα δυνατό, τρομερό βουητό. Εν όψει αυτού, οι δροσιές δεν τολμούν να περάσουν ανάμεσα στα βράχια, αλλά, δένουν κοντά και αποβιβάζουν ανθρώπους στη στεριά και αφήνουν άλλα πράγματα σε μονοξύλια, μετά γυμνά, νιώθοντας με τα πόδια τους [το βυθό, τα σέρνουν], έτσι για να μην χτυπήσει σε καμιά πέτρα. Έτσι κάνουν, άλλοι στην πλώρη, άλλοι στη μέση και άλλοι στην πρύμνη, σπρώχνοντας [το] με κοντάρια, και με εξαιρετική προσοχή περνούν αυτό το πρώτο κατώφλι κατά μήκος μιας στροφής κοντά στην όχθη του ποταμού. Όταν περάσουν αυτό το πρώτο κατώφλι, μετά πάλι, αφού πήραν τους άλλους από τη στεριά, σαλπάρουν και έρχονται σε ένα άλλο κατώφλι, που στα ρωσικά λέγεται «Ulvorsi» [Γότθ. wulan - βράζω, βράζω; πόλεμοι - επιφυλακτικός], και στα σλαβικά «Island nipra», που σημαίνει «νησί του κατωφλιού». Είναι παρόμοιο με το πρώτο, βαρύ και δυσπρόσιτο. Και πάλι, αφού αποβιβάζουν ανθρώπους, διοχετεύουν μονοξύλια, όπως πριν. Με τον ίδιο τρόπο περνούν και το τρίτο κατώφλι, που λέγεται «Γελάνδρι» [Γότθ. gailjan - να ευχαριστήσω, να χαιρετήσω δυνατά. and-rinnan - επιχειρηματολογώ, ανταγωνίζομαι στο τρέξιμο], που στα σλαβονικά σημαίνει «Θόρυβος του κατωφλίου», και στη συνέχεια επίσης - το τέταρτο κατώφλι, τεράστιο, που ονομάζεται στα ρωσικά «Aifor» [Γοτθ. Aih: aihan, aigan - να κυριαρχήσει? faurs - forward], στα σλαβονικά “Neasit” [Art.Slav. «Nasyt» - πελεκάνος], καθώς οι πελεκάνοι φωλιάζουν στις πέτρες του κατωφλιού. Έτσι, σε αυτό το κατώφλι, όλοι έδεσαν στο έδαφος με τη μύτη τους μπροστά, βγήκαν μαζί τους και οι άνδρες που είχαν οριστεί να φέρουν τους φρουρούς και αποσύρθηκαν. Φρουρούν άγρυπνα λόγω των Παχινακιτών (Πετσενέγων) [Σκ. pacya - ωρίμανση? nakta - νύχτα;]. Και οι υπόλοιποι, παίρνοντας τα πράγματα που είχαν σε μονοξύλια, οδηγούν τους σκλάβους αλυσοδεμένους στη στεριά για έξι μίλια μέχρι να περάσουν το κατώφλι. Μετά, επίσης, άλλοι σέρνονταν, άλλοι στους ώμους τους, έχοντας μεταφέρει τα μονοξύλια τους στο πλάι του κατωφλιού, σπρώχνοντάς τα στο ποτάμι και κουβαλώντας ένα φορτίο, μπαίνουν και πάλι σαλπάρουν. Έχοντας πλησιάσει το πέμπτο κατώφλι, καλείται στα ρωσικά «Βαρουφόρος» [Γότθ. warei - προσοχή? faurs - εμπρός], και στα σλαβονικά "Vulniprakh", επειδή σχηματίζει ένα μεγάλο τέλμα, και έχοντας ξανά μεταφέρει τα μονοξύλια τους στις στροφές του ποταμού, όπως στην πρώτη και τη δεύτερη ορμητική γραμμή, φτάνουν στην έκτη ορμητική ταχύτητα, που ονομάζεται στα ρωσικά " Leandi» [Goth . Γότθος. lein - πανί? και - κατά μήκος, κατά μήκος, προς την κατεύθυνση], και στα σλαβικά "Veruchi", που σημαίνει "Νερό που βράζει", και ξεπεράστε το με τον ίδιο τρόπο. Από αυτό πλέουν στο έβδομο κατώφλι, που λέγεται στα ρωσικά «Strukun» [Γοτθ. απεργίες - εγκεφαλικό επεισόδιο, εγκεφαλικό επεισόδιο, άνθιση? kons, kuni - φυλή], και στα σλαβικά «Naprezi» [άρτ. σλαβ. Nastrezi - στη ράβδο], που μεταφράζεται ως "Μικρό κατώφλι" [Το γεγονός ότι ακόμη και ένας αλαζονικός Έλληνας μπορούσε να διακρίνει τη γλώσσα των Ρος και των Σλάβων επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την εθνοτική διαφορά μεταξύ τους, αλλά οι εγχώριοι επιστήμονες, όπως οι στρουθοκάμηλοι που κρύβουν κεφάλια στην άμμο κατά τη διάρκεια του κινδύνου, προτιμήστε να μην το προσέξετε, όπως πάντα φοβάστε το παθητικό σεξ με αγνώστους. Και γιατί, στην πραγματικότητα, όλα μεταφράζονται σε σεξ; Ίσως επειδή η ίδια η θέση της στρουθοκαμήλου ευνοεί τέτοιο σεξ; Για παράδειγμα, οι Βρετανοί, λόγω του ότι ο Νορμανδός Δούκας Γουλιέλμος ο Πορθητής μετακόμισε σε αυτούς, είχαν εδαφικές διεκδικήσεις στη Γαλλία. Επιπλέον, σε καμία περίπτωση δεν κατέβασαν την εθνική τους αξιοπρέπεια, αναγνωρίζοντας ότι η Αγγλία για χιλιάδες χρόνια ήταν μια «πύλη» για διάφορες φυλές και λαούς.]. Έπειτα φτάνουν στο λεγόμενο πέρασμα Κράρια [το διάδρομο Κίχκας 15 χλμ. κάτω από το κατώφλι του Βίλνι], από το οποίο περνούν οι Χερσονίτες, [προερχόμενοι] από τη Ρωσία και οι Παχινακίτες στο δρόμο τους προς τη Χερσώνα [σημερινή Σεβαστούπολη]. Αυτή η διάβαση έχει το πλάτος του ιππόδρομου, και το μήκος, από κάτω ως το [τόπο] όπου προεξέχουν οι υποβρύχιοι βράχοι, είναι όσο θα πετάξει το βέλος αυτού που το έριξε από εδώ ως εκεί. Εν όψει του τι κατεβαίνουν σ' αυτό το μέρος οι Παχινακίτες και μάχονται κατά των δροσών. Αφού περάσει αυτό το μέρος, φτάνουν σε ένα νησί που ονομάζεται Άγιος Γρηγόριος [Fr. Χορτίτσα]. Σε αυτό το νησί κάνουν τις θυσίες τους, γιατί υπάρχει μια τεράστια βελανιδιά: θυσιάζουν ζωντανά κοκόρια, δυναμώνουν και βέλη γύρω από τη βελανιδιά, και άλλα - κομμάτια ψωμιού, κρέας και ό,τι έχει ο καθένας, όπως τους ορίζει το έθιμο. Έριχναν κλήρο και για τα κοκόρια: ή σφάξτε τα, ή φάτε, ή αφήστε τα ζωντανά. Από αυτό το νησί, οι δροσιές δεν φοβούνται το πατσινάκιτ μέχρι να βρεθούν στον ποταμό Σελίνα. Έπειτα, προχωρώντας με αυτόν τον τρόπο από [αυτό το νησί] έως και τέσσερις ημέρες, πλέουν μέχρι να φτάσουν στον κόλπο του ποταμού, που είναι το στόμιο στο οποίο βρίσκεται το νησί του Αγίου Αιθέριου [περίπου. Berezan]. Όταν φτάσουν σε αυτό το νησί, ξεκουράζονται εκεί μέχρι και δύο ή τρεις μέρες. Και πάλι εξοπλίζουν τα μονοξύλια τους με ό,τι χρειάζονται, ό,τι τους λείπει: πανιά, κατάρτια, πηδάλια, που έφεραν [μαζί τους]. Επειδή οι εκβολές αυτού του ποταμού είναι, όπως ειπώθηκε, κόλπος και εκτείνεται μέχρι τη θάλασσα, και το νησί του Αγίου Αιθέριου βρίσκεται στη θάλασσα, από εκεί πηγαίνουν στον ποταμό Δνείστερο και βρίσκοντας εκεί καταφύγιο, ξεκουραστείτε πάλι εκεί. Όταν ο καιρός είναι ευνοϊκός, έχοντας σαλπάρει, έρχονται οι μέρες στο ποτάμι που λέγεται Άσπρος [Λευκό] και, αφού ανάπαυσε εκεί, ξαναξεκίνησε και έλα στη Σελίνα [στο στόμιο του Δούναβη], στο λεγόμενο κλαδί. του ποταμού Δούναβη. Μέχρι να περάσουν τον ποταμό Σελίνα, οι Παχινακίτες ακολουθούν δίπλα τους. Κι αν η θάλασσα, όπως συμβαίνει συχνά, πετάξει το μονόξυλο στη στεριά, τότε όλοι [οι άλλοι] δένουν να σταθούν μαζί ενάντια στους Παχινακίτες. Από τη Σελίνα δεν φοβούνται κανέναν, αλλά, έχοντας μπει στη γη της Βουλγαρίας [παραδουνάβια Βουλγαρία], μπαίνουν στο στόμιο του Δούναβη. Από τον Δούναβη φτάνουν στην Konopa [σελ. Πετώντας στη Βόρεια Dobruja (Ρουμανία)], και από Konopa - στην Constantia [σύγχρονη Constanta στη Ρουμανία] ... στον ποταμό Varna [τώρα r. Provadia, το στόμιο της οποίας βρίσκεται στην περιοχή του σύγχρονου. Βάρνα]; από τη Βάρνα έρχονται στον ποταμό Dichina [σημερινή Kamchia, το στόμιό της είναι μεταξύ Βάρνας και Nessebar]. Όλα αυτά αναφέρονται στη γη της Βουλγαρίας. Από τη Δίχινα φτάνουν στην περιοχή της Μεσημβρίας [σημερινό Νεσεμπάρ] - εκείνα τα μέρη όπου τελειώνει το οδυνηρό και τρομερό, αβάσταχτο και δύσκολο ταξίδι τους. Ο χειμωνιάτικος και σκληρός τρόπος ζωής αυτών των ίδιων δροσών είναι ο εξής. Όταν έρθει ο μήνας Νοέμβριος, αμέσως οι άρχοντές τους φεύγουν με όλες τις δροσιές από την Κιάβα [Κίεβο] και πηγαίνουν στην πολυούδια, που λέγεται «κυκλοφορία», δηλαδή στη Σλαβινία, οι Βέρβιοι [Drevlyans], Drugovites [Dregovichi], Krivichi, Severii [Βόρειοι] και άλλοι Σλάβοι που είναι πακτιώτες του Ρος. Τρέφοντας εκεί όλο τον χειμώνα, επιστρέφουν ξανά στο Κιάβ [Κίεβο], ξεκινώντας τον Απρίλιο, όταν λιώνουν οι πάγοι στον ποταμό Δνείπερο. Μετά, όπως ειπώθηκε, παίρνοντας τα μονοξύλια τους, τα εξοπλίζουν και πηγαίνουν στη Ρομάνια [Βυζάντιο]».

Ο πατέρας της ρωσικής ιστορίας, ο Νέστορας (XII αιώνας), γράφει στο The Tale of Bygone Years: «Το έτος 6370 (862). Έδιωξαν τους Βάραγγους πέρα ​​από τη θάλασσα, και δεν τους έδωσαν φόρο, και άρχισαν να κυβερνούν οι ίδιοι, και δεν υπήρχε αλήθεια ανάμεσά τους, και η φυλή στάθηκε ενάντια στη φυλή, και είχαν διαμάχη, και άρχισαν να πολεμούν μεταξύ τους. Και είπαν στον εαυτό τους: «Ας ψάξουμε να βρούμε έναν πρίγκιπα που θα μας κυβερνά και θα κρίνει σωστά». Και πέρασαν τη θάλασσα στους Βάραγγους, στη Ρωσία. Αυτοί οι Βάραγγοι ονομάζονταν Ρους, όπως άλλοι λέγονται Σουηδοί, και άλλοι είναι Νορμανδοί και Άγγλοι, και άλλοι είναι Γοτλάντερ - σαν αυτούς. Οι Ρώσοι είπαν ο Τσουντ, οι Σλοβένοι, ο Κρίβιτσι και όλοι: «Η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτήν. Ελάτε να βασιλέψετε και να μας κυβερνήσετε». Και εκλέχθηκαν τρία αδέρφια με τις οικογένειές τους, και πήραν όλη τη Ρωσία μαζί τους, και ήρθαν, και ο μεγαλύτερος, ο Ρουρίκ, κάθισε στο Νόβγκοροντ, και ο άλλος, ο Σινεύς, στο Μπελοζέρο, και ο τρίτος, ο Τρουβόρ, στο Ιζμπόρσκ. . Και από εκείνους τους Βαράγγους ονομάστηκε η ρωσική γη. Οι Νοβγκοροντιανοί είναι αυτοί οι άνθρωποι από την οικογένεια των Βαράγγων, και πριν από αυτό ήταν Σλοβένοι. Δύο χρόνια αργότερα, ο Sineus και ο αδελφός του Truvor πέθανε. Και ένας Ρουρίκ πήρε όλη την εξουσία και άρχισε να μοιράζει πόλεις στους άντρες του - το Polotsk σε αυτό, το Rostov σε αυτό, το Beloozero σε ένα άλλο. Οι Βάραγγοι σε αυτές τις πόλεις είναι nakhodniki και ο αυτόχθονος πληθυσμός στο Novgorod είναι Σλοβένος, στο Polotsk - Krivichi, στο Rostov - Merya, στο Beloozero - όλοι, στο Murom - Murom και ο Rurik κυβέρνησε όλους αυτούς. Και είχε δύο συζύγους, όχι τους συγγενείς του, αλλά τα αγόρια, και ζήτησαν άδεια στο Τσάργκραντ με το είδος τους. Και ξεκίνησαν κατά μήκος του Δνείπερου, και όταν πέρασαν, είδαν μια μικρή πόλη στο βουνό. Και ρώτησαν: «Τίνος είναι αυτή η πόλη;». Εκείνοι απάντησαν: «Ήταν τρία αδέρφια: ο Kiy» Shchek και ο Khoriv, ​​που έχτισαν αυτή την πόλη και εξαφανίστηκαν, και εμείς καθόμαστε εδώ, οι απόγονοί τους, και αποτίουμε φόρο τιμής στους Χαζάρους». Ο Άσκολντ και ο Ντιρ παρέμειναν σε αυτή την πόλη, συγκέντρωσαν πολλούς Βαράγγους και άρχισαν να κατέχουν τη γη των λιβαδιών. Ο Ρούρικ βασίλεψε στο Νόβγκοροντ "[Αν πάρουμε αυτό το κείμενο κυριολεκτικά, τότε ο Νέστορας, χωρίς ασυμφωνία, λέει ότι στην εποχή του οι Βάραγγοι ονομάζονταν Ρώσοι, Σουηδοί, Νορμανδοί, Άγγλοι, Γοτλάντερ, μεταξύ των οποίων, προφανώς, δεν υπήρχαν Σλάβοι. Εκείνοι οι Βάραγγοι, που ήταν γνωστοί με το όνομα Ρως, κλήθηκαν να βασιλέψουν. Περαιτέρω, ο Νέστορας υποστηρίζει ότι εκτός από το καλούμενο Novgorod Rus στο πρόσωπο του Rurik, το Kievan Rus υπήρχε επίσης στο πρόσωπο του Askold και του Dir, το οποίο, προφανώς, προέκυψε κατά την εποχή του Ermanrik, δηλαδή όχι τον 9ο αιώνα, αλλά τον 4ο αιώνα.] .

Σε αντίθεση με τις αβάσιμες φιλοδοξίες των αντινορμανιστών, πρέπει να προστεθεί ότι οι αρχαίοι Ρώσοι ονομάζονταν με ονόματα που δεν ήταν τυπικά για τους Βούλγαρους βαφτισμένους απογόνους τους. Αυτό υποδεικνύεται ευθέως από τον ίδιο Νέστορα [μας συγχωρέσουν αυτόν τον γέροντα όσοι παίρνουν στα σοβαρά το Βιβλίο του Βέλες και τις Σλαβο-Άριες Βέδες. ως παρηγοριά τους θέλω να πω ότι και το Τρίτο Ράιχ θαύμαζε τέτοιες ανοησίες που ονομάζονταν «Χρονικά της Ουρ Λίντα»]: «Το έτος 6420 (912). Ο Όλεγκ έστειλε τους συζύγους του να συνάψουν ειρήνη και να συνάψουν συμφωνία μεταξύ των Ελλήνων και των Ρώσων, λέγοντας τα εξής: Κατάλογος από τη συμφωνία που συνήφθη υπό τους ίδιους βασιλείς Λέοντα και Αλέξανδρο. Είμαστε από τη ρωσική οικογένεια - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - σταλμένοι από τον Oleg, τον Ρώσο Μεγάλο Δούκα και από όλους όσους είναι κοντά του, - φωτεινοί και μεγάλοι πρίγκιπες, και οι μεγάλοι του βογιάροι, σε εσάς, Λέοντα, Αλέξανδρο και Κωνσταντίνο, μεγάλοι εν Θεώ αυτοκράτορες, βασιλιάδες της Ελλάδας, για να ενισχύσετε και να πιστοποιήσετε την πολυετή φιλία που υπήρχε μεταξύ Χριστιανών και Ρώσων. , μετά από παράκληση των μεγάλων μας πριγκίπων και με εντολή, από όλους τους Ρώσους υπό το χέρι του. Και πάλι: «Το έτος 6453 (945). Ο Ρομάν και ο Κωνσταντίνος και ο Στέφαν έστειλαν πρεσβευτές στον Ιγκόρ για να αποκαταστήσουν την παλιά ειρήνη, ενώ ο Ιγκόρ μίλησε μαζί τους για την ειρήνη. Και ο Ιγκόρ έστειλε τους συζύγους του στον Ρομάν. Ο Ρομάν κάλεσε τους βογιάρους και τους αξιωματούχους. Και έφεραν τους Ρώσους πρέσβεις, και τους διέταξαν να μιλήσουν και να γράψουν τις ομιλίες και των δύο για το χάρτη. Κατάλογος από τη συνθήκη που συνήφθη υπό τους Τσάρους Ρωμαίο, Κωνσταντίνο και Στέφανο, Χριστόφιλους άρχοντες. Είμαστε πρεσβευτές και έμποροι από τη ρωσική οικογένεια, ο Ivor, πρεσβευτής του Igor, του Μεγάλου Δούκα της Ρωσίας, και γενικοί πρεσβευτές: ο Vuefast από τον Svyatoslav, γιος του Igor. Iskusevi από την Πριγκίπισσα Όλγα. Sludy από τον Igor, ανιψιός Igorev. Uleb από Volodyslav? Kanitsar από Predslava; Shihbern Sfandr από τη σύζυγο του Uleb. Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Γκριμ Σφίρκοφ; Prasten Akun, ανιψιός του Igorev. Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernow; Yavtyag Gunarev; Υβριδικό Aldan; Kol Klekov; Steggy Etonov; Σφύρκα…; Alvad Gudov; Φούντρι Τουάντοφ; Mutur Utin; έμποροι Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Μπόριτς, απεσταλμένος από τον Ιγκόρ, τον Μέγα Δούκα της Ρωσίας, και από κάθε πρίγκιπα και από όλους τους ανθρώπους της ρωσικής γης. Και τους δίνεται εντολή να ανανεώσουν τον παλιό κόσμο, τον καταπατημένο για πολλά χρόνια από τον κακομίλητο και εχθρικό διάβολο, και να εγκαθιδρύσουν αγάπη μεταξύ Ελλήνων και Ρώσων.

Φυσικά, αυτοί ήταν οι Βαράγγοι Ρουρικόβιτς, οι οποίοι, σύμφωνα με τον ίδιο Νέστορα, βασίλεψαν πρώτα στο Νόβγκοροντ ("The Tale of Bygone Years", 6370 (862)) και στη συνέχεια μετακόμισαν στο Κίεβο (ibid., 6390 (882)) . Ωστόσο, όπως γνωρίζετε, κάθε αποτέλεσμα έχει τη δική του κρυφή ή προφανή αιτία. Τελικά, σύμφωνα με τη θεωρία των πιθανοτήτων, δεν υπάρχουν ατυχήματα. Είναι πολύ πιθανό η άφιξή τους να απαιτούσε την αποκατάσταση μιας συγκεκριμένης γοτθικής οικογένειας που βασίλευε στο Gardarik, τον Theodore και το Ostrogard από την αρχαιότητα.

Τα σλαβικά ονόματα που εντοπίζονται στον παραπάνω κατάλογο, ο Νέστορας, στις εξηγήσεις κάτω από το ίδιο έτος 6453 (945), εξηγεί ως εξής: «Ορκίστηκαν Ρώσοι Χριστιανοί στην εκκλησία του Αγίου υπήρχαν πολλοί Βαράγγοι Χριστιανοί», οι οποίοι, αναμφίβολα , δέχτηκαν την πίστη από τους Βούλγαρους που βαφτίστηκαν το 865, και αυτοί όχι μόνο είχαν ονόματα που τελείωναν σε «δόξα», αλλά ακόμη και η πρωτεύουσα του κράτους τους ονομαζόταν Πρέσλαβ. Ο πρίγκιπας Svyatoslav, προφανώς, έλαβε το όνομα από την πρώιμη χήρα μητέρα του, την πριγκίπισσα Όλγα [ο Σβιατόσλαβ ήταν μόλις τριών ετών], η οποία δημόσια, στην Κωνσταντινούπολη, βαφτίστηκε όταν ήταν δεκατριών ετών [και τον άποικο του, πιθανότατα δανείστηκε Βούλγαροι - βλ. «Ονομαστικό των Βουλγάρων Χανών»]. Σύμφωνα με τη συνεπή παρουσίαση των αρχαίων γεγονότων στο The Tale of Bygone Years, μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, σχεδόν όλοι οι Ρώσοι πρίγκιπες και αγόρια άρχισαν να φέρουν τα συνηθισμένα σλαβικά ονόματα: Yaropolk, Dobrynya [στα βουλγαρικά, χρησιμοποιείται η λέξη "καλό" , σχεδόν ως επιφώνημα], Svyatopolk , Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod, Vysheslav, Stanislav, Pozvizd, Sudislav, Boleslav, Bryachislav, Vseslav, Vyacheslav, Rostislav, Vladislav, που είναι δημοφιλή στους σύγχρονους οπαδούς του σλαβικού παγανισμού. Αλλά αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς οι πληροφορίες για τους σλαβικούς θεούς έχουν φτάσει μέχρι τις μέρες μας πλήρως στη βουλγαρική λαογραφία. Ελάχιστα γοτθικά ονόματα σώζονται. Ανάμεσά τους ήταν το οικογενειακό όνομα Rurikovich (γοτθικό riurs - προσωρινό; reiks - βασιλιάς), Oleg (γοτθικά hailags - άγιος), Igor (γοτθικά Iggws - θεός Yngwie; ar, ara - αετός), Vladimir (γοτθικό walthus - δάσος , waldan - να κυβερνώ· mers - διάσημος), Ivan (γοτθικά aiws - ιτιά, αιωνιότητα· ansus - ακτίνα, θεότητα), Fedor (γοτθική thiuda - άνθρωποι· thaur - γίγαντας), Boris (γοτθικός baur - γιος· eis - πάγος) και Gleb (Γοτθ. hlaifs, hlaibs - καρβέλι, καρβέλι). Το κοινό όνομα Ivan δεν μοιάζει καθόλου με το εβραϊκό όνομα Johanan. Πιο κοντά του βρίσκεται το Ουαλικό όνομα Evan (κελτικά euan - νεαρός πολεμιστής) ή η λέξη Gospel, που στα ελληνικά σημαίνει «Καλά Νέα».

ΚΑΙ ΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΟΙΟΣ;

Στην περίπλοκη ιστορία των Γότθων, όταν κλιμακώνονταν συνεχώς από τη Σκανδιναβία και τη Βορειοδυτική Ευρώπη στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, Βόρειος Καύκασοςκαι τη Μικρά Ασία και αντίστροφα, και στη συνέχεια εγκαταστάθηκαν εν μέρει στην Ανατολική και Δυτική Ευρώπη, ακόμη και στη Βόρεια Αφρική, είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα εάν αυτοί ήταν αποκλειστικά ιθαγενείς Σκανδιναβοί, απόγονοι των Κρο-Μάγκων, που φαίνονταν γίγαντες στους κοντούς Μεσογειακούς [ απείχαν πολύ από τρωγλοδύτες όπως ο Γκρέντελ από την ταινία "Beowulf and Grendel" 2005. έμοιαζαν περισσότερο με τον Α. Σβαρτσενέγκερ στις ταινίες "Conan the Barbarian" 1981, "Conan the Destroyer" 1984 και "Red Sonja" 1985], οι Κέλτες [αυτοί οι λάτρεις των τατουάζ και των περίπλοκων χτενισμάτων έδωσαν στους βόρειους βάρβαρους υπερβολή «χίπις»] , οι πρόγονοι όλων των δυτικοευρωπαϊκών λαών, ή οι Ινδο-Ιρανοί νομάδες ονομάζονται Σκύθες πιο κοντά τους, οι οποίοι θεωρούνται οι πρόγονοι των Βίκινγκς [Βένετς, Βέντς, Βάνδαλοι, Βάγκρες, Βάραγγοι, Γιόμσβικινγκς. η ταινία "The Thirteenth Warrior" το 1999 υποδηλώνει ότι ήταν αυτοί (Vendels) που ήταν οι trendsetters των θρυλικών μπερδεμένων, των πολεμιστών αρκούδων, που δεν νοιάζονταν για τις πληγές που προκλήθηκαν από τη φωτιά και το σίδερο] και, φυσικά, οι Σλάβοι. Ωστόσο, οι γενετιστές, που είναι σκληροί ως προς το δίκιο τους, βοηθούν λίγο πολύ στην κατανόηση αυτού του ζητήματος. Ας πάρουμε ως πατρίδα των Γότθων τις χώρες της Βόρειας Ευρώπης, για τις οποίες οι ίδιοι είπαν σε όλους, και όχι αυτές που τους αποδίδουν οι «πατριώτες» σύγχρονοί μας, και ας συγκρίνουμε ποιοι είναι οι κάτοικοί τους στην πλειοψηφία τους σύμφωνα με τις απλοομάδες των οι γεννημένοι Σκανδιναβοί (το I1 υπάρχει στην Ευρώπη 20.000 χρόνια), οι Σλάβοι (το R1a υπάρχει στην Ευρώπη εδώ και 4.600 χρόνια) και οι Κέλτες (το R1b υπάρχει στην Ευρώπη εδώ και 18.500 χρόνια).

Χώρα I1 R1a R1b
Σουηδία 42% 23,5% 21%
Νορβηγία 36% 28% 28%
Ισλανδία 33% 23% 42%
Δανία 30,5% 12,5% 44,5%
Ολλανδία 18,5% 6% 53,5%
Βόρεια Γερμανία 18% 23% 38%
Πολωνία 6% 56,5% 16,5%

Φαίνεται ξεκάθαρα [ειδικά στην Ισλανδία, που κατοικήθηκε από Νορβηγούς μόλις τον 10ο αιώνα, αν και θα μπορούσαν να ζούσαν Ιρλανδοί μοναχοί πριν από αυτούς], ότι μεταξύ των Γότθων, πρέπει να είναι [αμφισβητήσιμο], οι Κέλτες κυριαρχούσαν, οι δεύτεροι μετά από αυτούς ήταν οι αρχαιότεροι Ευρωπαίοι και ο επίτιμος τρίτος τη θέση κατείχαν οι Άριοι, αλλά η Σουηδία και η Πολωνία, ως πατρίδα των πιο ζηλωτών εξ αυτών: Οστρογότθων, Βησιγότθων και Γέπιδων, υποδηλώνει την αριθμητική υπεροχή των Σλάβων έναντι των Κελτών. Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τους Κέλτες της Γαλατίας (Γαλλία) και της Βρετανίας (Αγγλία), που υποτάχθηκαν στον Ιούλιο Καίσαρα (1ος αιώνας π.Χ.), από τους Κέλτες της Κεντρικής και Βόρειας Ευρώπης, αναμεμειγμένους με τους Γότθους, όπως και οι Γάλλοι - από τους Γερμανοί [το αρχαίο σύμβολο της Γαλατίας είναι ο κόκορας, που στην ορολογία του εγκληματικού κόσμου σημαίνει παθητικός ομοφυλόφιλος, και σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες, οι Γότθοι, οι Βίκινγκς που τους κληρονόμησαν, ακόμη και οι πρώτοι Κοζάκοι ληστές ζούσαν σύμφωνα με τους κλέφτες έννοιες και έμοιαζαν με εγκληματίες]. Η σχεδόν πλήρης απουσία εκπροσώπων των φιννοουγγρικών λαών στις παραπάνω χώρες βαραίνει για άλλη μια φορά ένα χαστούκι σε εκείνους τους «εγγράμματους» που είτε λόγω άγνοιάς τους είτε για κάποιο κρυφό σκοπό αποδίδουν τους Γότθους σε ανθρώπους από την Τα κράτη της Βαλτικής και ακόμη και η δυναστεία των Ρουρίκ κατατάσσονται ως απλοομάδα Ν. Παρά τη διαφορετική εθνότητα, όλοι οι Γότθοι ενώθηκαν με μια ενιαία γοτθική γλώσσα [ουσιαστικά είναι κελτική και κυρίως παρόμοια με τις σύγχρονες αγγλικές και γερμανικές γλώσσες, και όπως έγινε πρόσφατα, σε αντίθεση με τις τρελές εικασίες του 19ου-20ου αιώνα, στην Αγγλία και τη Γερμανία ζουν κυρίως οι απόγονοι των Κελτών, οι οποίοι, αν βγήκαν από το Σκυθικό (Άριο) περιβάλλον, δεν ισχύουν για πολύ καιρό. ], οι απόηχοι των οποίων απαντώνται τόσο στις γερμανικές όσο και στις σλαβικές γλώσσες, καθώς και τους αιμοδιψείς στόχους τους που δοξάζονται από τους ιστορικούς. Εντάχθηκαν στα στρατιωτικά έργα από την ηλικία των δεκατριών ετών [Liutprand of Cremona «The Book of Retribution» (Antapodosis), II, XXV: «Ο βασιλιάς Ερρίκος ήταν σοβαρά άρρωστος όταν πληροφορήθηκε την επικείμενη άφιξη των Ούγγρων. Αφού μόλις άκουσε τα λόγια του απεσταλμένου μέχρι το τέλος, έστειλε πρεσβευτές σε όλη τη Σαξονία, διέταξε όλους, με πόνο θανάτου, να έρθουν κοντά του μέσα σε 4 ημέρες. Ως αποτέλεσμα, όταν μετά από 4 ημέρες συγκεντρώθηκε ένας τεράστιος στρατός, τελικά, οι Σάξονες έχουν ένα έθιμο άξιο επαίνου και μίμησης, σύμφωνα με το οποίο κανένας άνδρας που έχει φτάσει τα 13 χρόνια δεν μπορεί να αποφύγει τη στρατιωτική επιστράτευση. το δουλεμπόριο, η μαγεία και η ποίηση, για τα οποία, εκτός από άμεσες ενδείξεις, μιλάει ο πιο σεβαστός ανάμεσά τους θεός Godan ή Wodan (Odin), χαρίζοντας πλούτο, νίκη στον πόλεμο, αποκαλύπτοντας τα μυστικά της μαγείας και στέλνοντας εισροή για κομψή στιχουργική . Ναι, και αν κρίνουμε από το Rigveda, οι πρόγονοι των ιδρυτών του πιο ιλιγγιώδους μυστικισμού στον πλανήτη Γη ήταν εξ ολοκλήρου αφοσιωμένοι στα ίδια «ευγενή» επαγγέλματα, υμνώντας τους θεούς τους με μαγικές συνωμοσίες (μάντρα) και συντρίβοντας τις ακμάζουσες πόλεις του dasyu ( σκλάβος) ανίσχυροι μπροστά τους: οι Σουμέριοι [Όρος Σουμερού;] Ιρανικά υψίπεδα και οι Δραβίδες του Ινδουστάν, που διέφεραν από αυτούς στο χρώμα των μαλλιών τους («μαυροκέφαλοι») και στο δέρμα τους [Rigveda μετάφραση T.Ya. Ελιζαρένκοβα, Ι., 101. «Στον Ίντρα», 1: «Εκκινήστε έναν μεθυσμένο λόγο για εκείνον που αγαπά τη μέθη, που μαζί με τον Ριτζισουάν έσπασαν τα μαύρα φρούρια της κοιλιάς!»· Ό.π., Ι., 130. «Στον Ίντρα», 8: «Η Ίντρα υποστήριξε τον θυσιαζόμενο Άριο σε διχόνοια, Αυτόν, που έχει εκατό στηρίγματα, σε όλους τους αγώνες, σε αγώνες, η ανταμοιβή για τα οποία είναι το φως του ήλιου. Τιμωρώντας για τον Manu εκείνους που δεν έχουν όρκους, του υπέταξε το μαύρο δέρμα». Ό.π., IX, 41. «To Soma», 1: «(Τραγουδάμε τους χυμούς του σόμα,) που προχώρησε σαν ενθουσιασμένοι, ξέφρενοι, ακούραστοι ταύροι, σπάζοντας το μαύρο δέρμα»· Ό.π., IX, 73. «To Soma», 4-5: «Αυτές (σταγόνες σόμα) ήχησαν μαζί, (ρέουν) κάτω στο (κόσκινο) με χίλιους αγωγούς. (Ανέβηκαν) στο στερέωμα, κουβαλώντας μέλι στη γλώσσα τους, ανεξάντλητο. Οι ζηλωτές κατάσκοποι του δεν κλείνουν τα μάτια. Σε κάθε βήμα υπάρχουν πλέκτριες με θηλιές. Εκείνοι που ακούγονταν ομόφωνα από τον πατέρα και τη μητέρα, φλεγόμενοι από τον ύμνο, καίγοντας (εχθροί) στερημένοι τους όρκους τους, με τη βοήθεια της μαγείας, φυσούν το μαύρο δέρμα που μισεί η Ίντρα από τη γη (και) από τον ουρανό "]. Εξάλλου, δεν είναι τυχαίο ότι η εμφάνιση του μελαμψού Κρίσνα, του άβαταρ του Βισνού, και του Κρίσνα Ντβαϊπαγιάνα Βιασαντέβα, του συγγραφέα των Μαχαμπαχαράτα, Σριμάντ Μπαγκαβατάμ και άλλων Πουρανών, που γράφτηκαν για να μεταδώσουν τη βεδική σοφία στους κατώτερους , αυτόχθονες κάστες της Ινδίας, έσπρωξαν τον ασπρόμαυρο Ίντρα (Μπράχμα) σε ένα πολύ εχθρικό αεροπλάνο, τον βασιλιά των ουρανών και τον υπέρτατο θεό των Αρίων της Ριγκβέδα [επί του παρόντος υπό τη Βεδική αρχή: «Αχάμ Μπραχμάσμι» - «Είμαι ένας Βραχμάνος», καταγράφηκε στην αρχαία Brihad-Aranyaka Upanishad, φυσικά, την αιώνια ομορφιά της θεοποιημένης ψυχής κάθε ζωντανού όντος, αλλά, προφανώς, αρχικά δεν είχε τόσο φιλοσοφικό νόημα, αλλά επιβεβαίωσε μόνο την ορθότητα των πράξεων κάθε Άρειου σε σχέση με κάθε μη Άρειο, όπως οι αρχαίοι Έλληνες ή οι Ρωμαίοι - σε όλους τους βάρβαρους γύρω τους]. Ακόμη και οι μεγάλοι αρχιτέκτονες που έχτισαν τις μοναδικές αιγυπτιακές πυραμίδες, σύμφωνα με τις απόψεις των «ηλιακών» Αρίων [Hyksos], ήταν κατάλληλοι μόνο για να σκάψουν στη βρώμικη λάσπη που σπάρθηκε μετά την πλημμύρα του Νείλου. Οι ρίζες μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας πηγαίνουν πίσω στον δυϊσμό των σπηλαίων: ο ήλιος και το φως είναι καλοί, το φεγγάρι και το σκοτάδι είναι κακό, το λευκό είναι καλό, το μαύρο είναι κακό, η κορυφή είναι όμορφη, οι ουράνιοι ζουν εκεί, το κάτω μέρος είναι αηδιαστικό, Εκεί ζουν άθεοι, το δεξί χέρι προορίζεται για κάθε τι αγνό και καλό, το αριστερό - για οτιδήποτε ακάθαρτο και κακό, συγγενής - δικός του, έστω και κακός, αλλά στενός στο αίμα, ξένος - ξένος, έστω και καλός, αλλά προφανώς άσχετο και απωθητικό. Κατ' αρχήν, αυτό είναι κοντά και κατανοητό σε όλους, αν και στη σύγχρονη κοινωνία, σε μεγάλο βαθμό λόγω των μεγάλων αναταραχών του πρώτου μισού του 20ού αιώνα, συνηθίζεται να καταδικάζονται υποκριτικά όλες οι εκδηλώσεις ξενοφοβίας [είναι ανόητο να καταστείλουμε τη μνήμη του προγόνους στον εαυτό του, δεν μπορεί να εξαπατηθεί, αργά ή γρήγορα θα εκδηλωθεί σίγουρα ακόμη και σε αυτούς που προσποιούνται ότι είναι άγιοι, αφού ο άνθρωπος και η αγιότητα είναι έννοιες ασυμβίβαστες, έστω και μόνο επειδή η αγιότητα είναι αγνότητα, και ο άνθρωπος είναι ένα ον που απέχει πολύ από αγνό και τείνει να μολύνει τα πάντα γύρω του με τις ακαθαρσίες του, συμπεριλαμβανομένων των ιερών ποταμών που δεν χωρίζονται από τον Παντοδύναμο, όπως ο Βόλγας και ο Γάγγης, για να μην αναφέρουμε τη διανοητική και αιτιολογική καθαρότητα των σκέψεων και των πράξεων]. Μια τέτοια ανθρωπιστική δημαγωγία οδηγεί στον αθεϊσμό, γιατί δεν μπορεί να δικαιολογήσει με ένα αφελές, αλλά μαγευτικά ειλικρινές επιφώνημα: «Έτσι το θέλει ο Θεός!». Το γεγονός ότι η Βίβλος και το Κοράνι γράφτηκαν με το αίμα πολυθεϊστών, εθνικών και αποστατών, και ολόκληρη η αφηγηματική αλυσίδα των Ινδουιστών Πουράνα είναι χτισμένη πάνω σε ψέματα, φόνους και κατάρες [ακόμη και στον κόκκινο τρόμο για την «Ελευθερία, Ισότητα και Αδελφότητα! », που βελτίωσε σημαντικά τις γόνιμες ιδιότητες του εδάφους της μισής σχεδόν Ευρασίας, σύμφωνα με τον «Νόμο του Θεού» είχε ως αποτέλεσμα το ίδιο: «Ο βασιλιάς πέθανε, ζήτω ο βασιλιάς!», Και ο «Νόμος του Θεού» για όλη η σάρκα περιγράφηκε πολύ καλά από τον Κάρολο Δαρβίνο, ο οποίος δεν ήταν «παντογνώστης» άθεος, αλλά εμμένοντας στο γεγονός ότι το θείο δεν μπορεί να γίνει γνωστό από τον περιορισμένο ανθρώπινο νου και δεν έχασε τον χρόνο που του δόθηκε σε μια μάταιη «αναζήτηση για την αλήθεια»· Η ορθότητα του Κάρολου Δαρβίνου μπορεί να φανεί σε έναν τεράστιο αριθμό φυλών διαφόρων κατοικίδιων ζώων που εκτράφηκαν από τον άνθρωπο από τους άγριους προγόνους τους, αλλά στην εξέλιξη μεταξύ των ειδών, όπως και στην εξέλιξη του ίδιου του ανθρώπου, αυτός, φυσικά, έκανε λάθος, αν και έθεσε τη σκηνή για άχρηστες συζητήσεις για πολλούς επόμενους αιώνες]. Η διαστρωμάτωση της κοινωνίας βασίζεται στις παραπάνω άριες απόψεις, οι οποίες απεικονίζονται καλύτερα από το παλιό Εδικό «Song of Rig» (XIII αιώνας), σύμφωνα με το οποίο ο Heimdal, ένας θεϊκός άνθρωπος από το γένος των Ases, με το υποτιθέμενο όνομα Rig. ταξίδεψε γύρω από το Jotunheim. Στη μέση του ταξιδιού του, περιπλανήθηκε σε ένα σπίτι όπου ο Άι [προπάππους] και η Έντα [προγιαγιά] ήταν σε ταλαιπωρημένη κατάσταση. Αφού έμεινε μαζί τους για τρεις νύχτες, συνέχισε πάλι το δρόμο του και η Έντα γέννησε έναν γιο εννέα μήνες αργότερα: «Ήταν μελαχρινός και ονομαζόταν Θρελ [σκλάβος]» (Τραγούδι της Ρίγας, 7). Όταν μεγάλωσε, παντρεύτηκε μια κοπέλα «με στραβά πόδια, χώμα στα πέλματα, ηλιακά εγκαύματα στα χέρια, πεπλατυσμένη μύτη» (Ibid., 10), ονόματι Tyr [σκλάβα], η οποία του χάρισε δώδεκα γιους και οκτώ κόρες, και από αυτούς «άρχισε όλη η γενιά των δούλων» (Ibid., 13). Τότε ο Ριγκ έμεινε στο σπίτι του Άφι [παππούς] και της Άμμα [γιαγιάς] με μέσο εισόδημα. Είχε την ίδια ιστορία μαζί τους όπως με τον Ay και την Edda. Εννέα μήνες αργότερα, η Άμμα γέννησε έναν γιο: «Ήταν κοκκινομάλλης, κατακόκκινος, με ζωηρά μάτια» (Ibid., 21). Τον έλεγαν Karl [«άνθρωπος», κοινός]. Έχοντας ωριμάσει, παντρεύτηκε τη Σνερ [κόρη]: «μια οικοδέσποινα με ρούχα από τρίχες κατσίκας, με κλειδιά στη ζώνη» (Ibid., 23). Είχαν δώδεκα γιους και δέκα κόρες, από τις οποίες «όλα τα δεσμά [ελεύθεροι κοινοτικοί αγρότες. είναι huscarls - υπηρέτες της αυλής] οδηγούν τη δική τους οικογένεια »(Ibid., 25). Μετά από αυτό, ο Rig πήγε να μείνει με τον Fadir [πατέρα] και τον Modir [μητέρα], που ζούσαν στην πολυτέλεια. Έχοντας απολαύσει τη φιλοξενία τους για τρεις νύχτες, συνέχισε πάλι το δρόμο του και η Μοντίρ εννέα μήνες αργότερα γέννησε έναν γιο, τον οποίο ονόμασε Jarl [boyar]. Είχε «κατακόκκινη επιδερμίδα και ξανθά μαλλιά, το βλέμμα του ήταν σαν φιδιού, τρομερό» (Ibid., 34). Όταν μεγάλωσε, ήρθε κοντά του ο Ριγκ, ο οποίος του αποκάλυψε το μυστήριο των ρούνων, αναγνώρισε την πατρότητά του πάνω του και τον έκανε κληρονόμο του. Έχοντας γίνει ένας πανίσχυρος ιππότης, ο Jarl γοήτευσε την Erna [επιδέξια], την κόρη του Hersir [του αρχηγού των ελεύθερων κοινοτικών αγροτών, του αρχηγού του χωριού], η οποία ήταν «έξυπνη, με λευκό πρόσωπο και λεπτά δάχτυλα» (Ibid., 39). . Είχαν επίσης δώδεκα γιους, από τους οποίους καταγόταν η οικογένεια των βογιαρών. Ο μικρότερος από αυτούς, ονόματι Kon [απόγονος] ήταν πιο έξυπνος και πιο ευκίνητος από όλους τους άλλους. από αυτόν πήγαν βασιλιάδες προικισμένοι με πριγκιπικό βαθμό.

Γότθοι

ένας λαός γερμανικής καταγωγής, που ανήκει στην ανατολικογερμανική (γοτθική, βανδαλική) ομάδα και έπαιξε εξέχοντα ρόλο τόσο στην προϊστορική ζωή της Ρωσίας όσο και στην ιστορία της μεγάλης μετανάστευσης των λαών. Η αρχαιότερη πατρίδα τους ήταν η περιοχή στα ανατολικά από τον κάτω Βιστούλα μέχρι το Πρίγελ, αλλά η επιρροή τους - πολιτική και πολιτιστική - εκτεινόταν πολύ πέρα ​​από τα σύνορα αυτού του ποταμού και πιθανώς κάλυπτε ολόκληρη την περιοχή της Βαλτικής. Τα νότια όρια της κυριαρχίας ή της επιρροής τους δεν μπορούν να προσδιοριστούν. Σύμφωνα με έναν μύθο που έζησε μεταξύ των Οστρογότθων ήδη από τον 6ο αιώνα (Ιορδανία, κεφ. 4), ο Γ. μετακόμισε στον κατώτερο ρου του Βιστούλα διαχρονικά, από τη Σκανδιναβία. αλλά αυτή η παράδοση δεν επιβεβαιώνεται από κανένα στοιχείο. Οι πόλεις της ηπειρωτικής χώρας δεν έχουν τίποτα κοινό με τους Gauts της Νότιας Σκανδιναβίας. Η σύνδεση του G. με τον ομώνυμο πληθυσμό του νησιού Gotland (Guts, Goths) είναι πιο πιθανή, αν και δεν έχει ακόμη αποδειχθεί. Εκτός από το κοινό όνομα, υποδηλώνεται και από λαϊκούς θρύλους που σώζονται στο Gutasag. - Δεν έχουμε σχεδόν καμία πληροφορία για την πρώτη περίοδο της ιστορικής ζωής του Γ.. Ο Τάκιτος («Γερμανία», κεφ. 43) μαρτυρεί ότι διοικούνταν από βασιλείς και ότι η βασιλική τους εξουσία ήταν ισχυρότερη από αυτή των άλλων γερμανικών λαών. Αυτή η πολιτική οργάνωση έπρεπε να δώσει στον Γ. σημαντικό πλεονέκτημα έναντι των διάσπαρτων σλαβοβαλτικών λαών, που δεν είχαν ούτε πολιτιστικό ούτε πολιτικό κέντρο, τους πιο κοντινούς γείτονές τους στα ανατολικά και νότια. Γεγονότα όπως δανεισμός από Σλάβους και Φινλανδούς από τη γοτθική γλώσσα. λέξεις για πρίγκιπα κ.λπ., καθώς και μερικές γεωγραφικά ονόματα έξω από την αρχαία γοτθική περιοχή, υποδεικνύουν ότι η επικράτηση του Γ. επηρέασε την πολιτική ζωή των γειτονικών φυλών. - Στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα μ.Χ., ο Γ. άρχισε να κινείται νότια, πιθανότατα λόγω αύξησης του πληθυσμού. Σε σχέση με το κίνημά τους είναι πιθανώς ο Μαρκομανικός πόλεμος (βλ.). Μέρος του γοτθικού πληθυσμού, ωστόσο, παρέμεινε στα παλιά μέρη και συγχωνεύθηκε εδώ, στα νησιά που σχηματίζονται από τις εκβολές του Βιστούλα, με τη Βαλτική να προχωρά από τα ανατολικά. Η κύρια μάζα, με επικεφαλής τον βασιλιά Filimer, τον γιο του Gudarich, πέρασε από την βαλτώδη περιοχή του Pripyat και, έχοντας νικήσει τους ανθρώπους των σπαλών (Σλάβους;), εμποδίζοντας το δρόμο τους, έφτασε στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Ο Γ. συνάντησε για πρώτη φορά τους Ρωμαίους γύρω στο 215, κάτω από τον Καρακάλλα, ήδη στον Δούναβη. Εκείνη την εποχή περίπου, κατέλαβαν όλη τη σημερινή Ουκρανία και τη Ρουμανία, με αποτέλεσμα οι κτήσεις τους να εκτείνονται από τον κάτω Δούναβη μέχρι τον Ντον (;). Στις νέες τους κατοικίες, χωρίστηκαν σε πολλές ξεχωριστές εθνικότητες. Η ανατολική περιοχή, από τις στέπες του Δον περίπου μέχρι τον Δνείστερο, καταλήφθηκε από τους Οστρογότθους (Οστρογότθους), που αλλιώς ονομάζονταν Greutungs (Greutungi - «κάτοικοι στεπών»). στα δυτικά, στη σημερινή Βεσσαραβία και τη Μολδαβία μέχρι τα Καρπάθια Όρη και τον Κάτω Δούναβη, ενώθηκαν με τους Βησιγότθους (Wisigothi) ή Tervingi (Tervingi - «κάτοικοι των δασών»). μεταξύ του κάτω Δούναβη και των Άλπεων της Τρανσυλβανίας ζούσαν οι Ταϊφάλι (Thaifali, Taiphali), που εμφανίζονται σχεδόν πάντα στη βησιγοτθική κοινωνία και δεν έχουν αποκτήσει ανεξάρτητη σημασία. Τα βόρεια σύνορα των γοτθικών κτήσεων στη νότια Ρωσία δεν μπορούν να προσδιοριστούν με ακρίβεια. Η υπόθεση είναι πολύ πιθανή ότι η «πόλη του Δνείπερου, στην περιοχή του ποταμού, η πρωτεύουσα του ένδοξου Γ.» αναφέρεται στα σκανδιναβικά έπος. δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από το δικό μας Κίεβο. Υπάρχουν πολλές ειδήσεις σχετικά με τη γοτθική κυριαρχία στη Νότια Ρωσία (η «Γοτθική περίοδος» της ρωσικής ιστορίας), αλλά είναι τόσο ελλιπείς και ασυνεπείς που δεν μπορούμε να σχηματίσουμε μια σαφή εικόνα της. Το πιο πιθανό είναι ότι κάθε γοτθικό έθνος από την εποχή της μετανάστευσης στο νότο είχε τον δικό του βασιλιά, και μόνο για ένα διάστημα οι Οστρογότθοι βασιλιάδες, οι πιο ισχυροί, έλαβαν ηγεμονία πάνω στους υπόλοιπους αρκετές φορές. Για πρώτη φορά αυτό συνέβη, προφανώς, γύρω στα μέσα του 3ου αιώνα, επί βασιλιά Οστρογότθ, κατ. κατείχε, σύμφωνα με τον Ιορδάνη, ένα τεράστιο κράτος, υποτάσσοντας τους Γέπιδες, τους Βάνδαλους και τους φίλους. Ήταν ο πρώτος βασιλιάς της δυναστείας των Αμάλ, από τη γάτα. τον 5ο αιώνα Βγήκε και ο Μέγας Θεοδώρικος. Υπό τον Οστρογότθ, οι Γότθοι στρατηγοί Argayt και Guntarik διέσχισαν τον Δούναβη και κατέστρεψαν όλη τη Μοισία. Ο διάδοχός του Κνίβα, που ανήκε σε άλλη δυναστεία, εισέβαλε επίσης στη Βαλκανική Χερσόνησο και το 251 νίκησε τον αυτοκράτορα Δέκιο στα Άμπρυτα της Θράκης. Ο ίδιος ο Δέκιος σκοτώθηκε στη μάχη. Από τότε ξεκινά μια μακρά σειρά επιδρομών του Γ. στις ρωμαϊκές κτήσεις, μετά από τον Εύξεινο Πόντο - στη Μικρά Ασία, μετά από ξηρά - στη Μοισία και τη Θράκη. Η έλλειψη συστήματος και η ασυναρτησία των επιδρομών αποδεικνύει ότι ο Γ. δεν είχε πολιτική ενότητα στην εποχή αυτή. Για τους ίδιους τους Γ. οι εισβολές αυτές είχαν, μεταξύ άλλων, τη σημασία ότι οι πολυάριθμοι χριστιανοί αιχμάλωτοι πολέμου, τους οποίους οδήγησαν έξω από τις ρωμαϊκές επαρχίες, έφεραν τον Χριστιανισμό στη χώρα τους, ο οποίος προφανώς εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα. Ο ίδιος ο Wolfila (βλ.), ο μεταφραστής των Αγίων Γραφών στη γοτθική γλώσσα, καταγόταν από χριστιανούς σκλάβους που πήραν από το Mal. Ασία. Για να ελευθερώσει την αυτοκρατορία από τις επιδρομές των βαρβάρων, imp. Ο Αυρηλιανός (το 274) παραχώρησε στον Γ. και στους γείτονές τους όλη τη Δακία· τα σύνορα της αυτοκρατορίας ήταν τώρα, όπως και πριν από τον Τραϊανό, η πορεία του Δούναβη. Μόνο επί Κωνσταντίνου, το 321, ξαναρχίζουν οι εισβολές. Ωστόσο, η ειρήνη συνήφθη ήδη από το 336 από τον βασιλιά Ariarich. Ο διάδοχός του Geberic αύξησε τις κτήσεις του εκδιώκοντας εντελώς τους Βανδάλους από τη Δακία. Η δύναμή του κληρονόμησε (περίπου το 350;) ο πανίσχυρος Ερμανάριχ (Γερμανρίχ, βλ.), του οποίου τη δόξα τραγουδούσαν όλοι οι γερμανικοί λαοί, που τον συνέκριναν με τον Μέγα Αλέξανδρο. Ο Jordanes δίνει μια λίστα με τους λαούς που κατακτήθηκαν από αυτόν τον ισχυρότερο από τους Γότθους βασιλιάδες. Δίπλα στους Ερούλους, βρίσκουμε στη λίστα όλους τους Σλάβους (Venethi, Antes και Sclaueni), Φινλανδούς, Cheremis (;), Mordovians, Measures, Permians (;), όλους, Chud on Λίμνη Λάντογκακαι πολλές άλλες εθνικότητες των οποίων τα ονόματα αψηφούν την εξήγηση. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, σημαίνει ότι σχεδόν όλη η ευρωπαϊκή Ρωσία ήταν μέρος του κράτους του Ερμανάρικου. Ένας σύγχρονος, ο Ammianus Marcellinus, μαρτυρεί επίσης τη δύναμή του, οπότε δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι 'αυτόν. Ωστόσο, η παράδοση που διατήρησε ο Jordanes δύσκολα μεταφέρει το ιστορικό γεγονός με όλες του τις λεπτομέρειες. είναι, προφανώς, μάλλον το αποτέλεσμα της μεταγενέστερης εξιδανίκευσης αυτού του πιο ένδοξου προγόνου του Θεοδώριχου του Μεγάλου, και οι αναμνήσεις της πρώτης περιόδου της ιστορίας της Γεωργίας, που διατηρήθηκαν στα δημοτικά τραγούδια, θα μπορούσαν να έχουν αποτέλεσμα. Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι εκείνη την εποχή ολόκληρος ο σλαβικός κόσμος, συγκεντρωμένος ακόμη στην Κεντρική Ρωσία, επηρεάστηκε έντονα από τη γοτθική ζωή και τον πολιτισμό. - Ο Ermanaric ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπος της γοτθικής δύναμης στη Νότια Ρωσία. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, οι Βησιγότθοι έπεσαν μακριά (βλ.). Από τότε αρχίζει η απομονωμένη ζωή των Βησιγότθων και των Οστρογότθων. Οι Οστρογότθοι άντεξαν για κάποιο διάστημα στα νότια ρωσικά τους. κτήσεις, υπό την κυριαρχία των Ούννων, και τελικά τις άφησαν μόλις τον 5ο αιώνα (βλ. Οστρογότθοι). Τα απομεινάρια τους συγχωνεύτηκαν με τους Σλάβους που προχωρούσαν από τον Βορρά, χωρίς να αφήνουν πίσω τους ξεκάθαρα ίχνη. Μια πρόσφατη προσπάθεια σύνδεσης της καταγωγής της Ρωσίας με το όνομα G. δεν αντέχει σε κριτική (βλ. Rus', όνομα).

Γ. Κριμαίας.Πιθανώς ήδη από το τρίτο τέταρτο του 3ου αι. σύμφωνα με τον R.H.G. κατέλαβε την Κριμαία. Έχοντας κυριαρχήσει αρχικά ολόκληρη τη χερσόνησο, πιεσμένοι από τους Ούννο-Βουλγαρικούς λαούς, επρόκειτο στη συνέχεια να συγκεντρωθούν στο νότιο ορεινό τμήμα της Κριμαίας, μεταξύ Σουντάκ και Μπαλακλάβα. Αυτή η ορεινή περιοχή κατά τον Μεσαίωνα και σχεδόν μέχρι την εποχή μας ονομαζόταν Gothia (Γοτθικά κλίματα). μια χούφτα Γ., που δεν τους άγγιξε η καταιγίδα των Ούννων, επέζησαν σε αυτήν. διατήρησε την εθνικότητά της εδώ για άλλη μια χιλιετία, μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα. Δεν πρέπει να συγχέονται με τον G. tetraxites, ο οποίος έζησε στη χερσόνησο Taman και πέθανε πολύ νωρίτερα. Σύμφωνα με τον Προκόπιο (6ος αιώνας), οι Γ. της Κριμαίας ήταν άριστοι πολεμιστές και ζούσαν σε φιλία και συμμαχία με το Βυζάντιο. Ο αριθμός τους έφτανε τις 3000. Ήταν εξαρτημένοι από την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και αυτή η σχέση δεν παραβιάστηκε κατ' αρχήν μέχρι την πτώση της τελευταίας το 1453, αν και στην πραγματικότητα ήταν η εξάρτησή τους από την αυτοκρατορία. μετατρέπεται συχνά σε μυθοπλασία. Η σχέση τους με το Βυζάντιο διατηρήθηκε χωρίς διακοπή από την Εκκλησία: οι επίσκοποι (μετέπειτα αρχιεπίσκοποι και μητροπολίτες) του Γ. εξαρτώνταν άμεσα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ακόμη και όταν η Κωνσταντινούπολη βρισκόταν ήδη στα χέρια των Τούρκων. Τον 7ο και 8ο αιώνα βρίσκουμε την Κριμαία Γ. ανάλογα με τους Χαζάρους, που τότε κατείχαν τον Ταύρο. Μέχρι αυτή τη στιγμή, ακριβώς μέχρι το 787, η εξέγερση του Γ., που περιγράφεται στη ζωή του Αγ. Ιωάννης, Επίσκοπος Γκόθα. Η εξάρτηση από τους Χαζάρους εκφράστηκε, πιθανώς, μόνο με φόρο τιμής. Ο Γ. συνέχισε να ελέγχεται από τον πρίγκιπά τους. Η θέση του Γ. δεν άλλαξε τον 9ο-10ο αιώνα, όταν οι Χάζαροι αντικαταστάθηκαν από τους Πετσενέγους. Η σχέση τους με Αρχαία Ρωσία. Ένα σημαντικό μνημείο για την επίλυση αυτού του ζητήματος, γνωστό ως Σημειώσεις ενός Γοτθικού Τοπάρχη, ερμηνεύεται από τους ερευνητές με διαφορετικούς τρόπους. Από τον 11ο αιώνα έως τις αρχές του 13ου αιώνα, η Γεωργία, ενώ συνέχιζε να είναι ονομαστικά εξαρτημένη από το Βυζάντιο, εξαρτιόταν εν μέρει από τους Πολόβτσιους. Όταν το 1204 η Κωνσταντινούπολη καταλήφθηκε από τους σταυροφόρους, η παραδοσιακή εξουσία επί της Γοτθίας πέρασε στους αυτοκράτορες της Τραπεζούντας. Οι Τάταροι, που ήρθαν για πρώτη φορά στην Κριμαία το 1223, έκαναν τους υποτελείς τους και ο Γ. Την εποχή αυτή, οι Γότθοι ηγεμόνες (τοπάρχες), αρχικά μόνο Βυζαντινοί αξιωματούχοι, πέτυχαν σχεδόν πλήρη ανεξαρτησία. Πιεζόμενοι αφενός από τους Τατάρους, αφετέρου από τους Γενοβέζους, οι οποίοι διέθεταν πλούσιες αποικίες στη νότια ακτή της Κριμαίας, οι Γότθοι πρίγκιπες έπρεπε να αρκούνται, ωστόσο, μόνο στο νοτιοδυτικό τμήμα της χερσονήσου. κατοικία τους ήταν το Mt. Θεόδωρο (τώρα Mankup). Ο τελευταίος πρίγκιπας Gothic (Mankup) ήταν Isaiko. Το 1475, οι Τούρκοι κατέλαβαν τόσο τις κτήσεις των Γενουατών όσο και το γοτθικό πριγκιπάτο. Ο πρίγκιπας Ισάικο συνελήφθη, σκοτώθηκε ή μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Ένα από τα μέλη της δυναστείας, στη γάτα. ανήκε στο Ισαϊκό, μετακόμισε στα τέλη του 14ου αιώνα. στη Ρωσία και έγινε εδώ ο πρόγονος της οικογένειας Golovin. Οι γοτθικοί άνθρωποι επέζησαν από την πτώση του πριγκιπάτου τους, διατηρώντας τη γοτθική γλώσσα. Ο βαρόνος Μπάσμπακ, πρεσβευτής του Γερμανού αυτοκράτορα στη Μεγάλη Πύλη το 1557-64, συγκέντρωσε κάποιες πληροφορίες γι' αυτόν και έγραψε περίπου 90 γοτθικές λέξεις, οι οποίες αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα την ύπαρξη γοτθικού λόγου στη χερσόνησο ακόμη και αυτή την ύστερη εποχή και το καθιστούν δυνατό. να προσδιορίσει ορισμένα στοιχεία φωνητικής ανάπτυξης αυτής της γλώσσας. Αλλά ήδη από τον XVII αιώνα. Όλα τα ίχνη του εξαφανίζονται. τα τελευταία υπολείμματα του Γ. ταταρίστηκαν διατηρώντας, ωστόσο, την Ορθοδοξία. Το 1778, καταδιωκόμενοι από τους Τούρκους, στράφηκαν στη Ρωσία για βοήθεια. Υπό την ηγεσία του τελευταίου Γότθου μητροπολίτη, Ιγνατίου, εγκαταστάθηκαν όλοι στις ακτές Θάλασσα του Αζόφ, όπου τεράστιες εκτάσεις τους ανατέθηκαν από τη ρωσική κυβέρνηση. Ίδρυσαν την πόλη της Μαριούπολης και 24 χωριά εδώ. Οι απόγονοί τους («Έλληνες της Μαριούπολης») μιλούν ταταρικά και ελληνικά. Οι μνήμες της πρώην ανεξαρτησίας στην Κριμαία και η γοτθική εθνικότητα εξαφανίστηκαν εντελώς από τη μνήμη τους.

Γ. μουσιάν(Moesogothi, Gothi minores) - το όνομα εκείνων των Γ.-Χριστιανών που, γύρω στο 350, κατά τον διωγμό των χριστιανών από τον Ατανάριχο, μετακόμισαν στη Μοισία, όπου τους παραχωρήθηκαν κτήματα κοντά στη Νικόπολη. Ο Wulfila ήταν επικεφαλής του κινήματος (βλ.). Τίποτα αξιόπιστο δεν είναι γνωστό για την περαιτέρω τύχη της πατριαρχικής κοινότητας που ιδρύθηκε από αυτούς. Υπάρχουν ίχνη της ύπαρξής τους μέχρι τον 9ο αιώνα. (Walafrid Strabo).

Γοτθική γλώσσα και λογοτεχνία.- Τα παλαιότερα μνημεία της γοτθικής γλώσσας είναι ρουνικές επιγραφές στην άκρη ενός δόρατος που βρέθηκαν στην περιοχή Kovel. επαρχία Volyn. (πιθανόν 3ος αιώνας μ.Χ.) και σε χρυσό στεφάνι που βρέθηκε στο Pietroasse της Ρουμανίας (τέλη 4ου αιώνα). Την πρώτη θέση σε σημασία κατέχει η μετάφραση του St. Γραφές Wulfila, αποσπάσματα κατ. έχουν φτάσει σε μας σε χειρόγραφα που γράφτηκαν στις αρχές ή στα μέσα του 6ου αιώνα. στη Νότια Ιταλία, διατηρώντας όμως αρκετά πιστά τα χαρακτηριστικά της γοτθικής γλώσσας του δεύτερου μισού του 4ου αιώνα π.Χ. Οστρογοτθική γλώσσα του 6ου αιώνα. που διατηρούνται στα λεγόμενα charters από τη Νάπολη και το Arezzo. Για περαιτέρω πεπρωμένα τόσο της Ανατολικής όσο και της Βησιγότθικης γλώσσας, δείτε Οστρογότθοι και Βησιγότθοι. Η διαφοροποίηση με βάση τη γλώσσα μάλλον ξεκίνησε πολύ νωρίς. Όταν μιλάμε για τη γοτθική γλώσσα, συνήθως αναφέρεται στη γλώσσα των Βησιγότθων της εποχής του Wulfila. Είναι από πολλές απόψεις πιο κοντά στον πρωτογερμανικό τύπο από όλες τις άλλες γερμανικές διαλέκτους. Μόνο το σύστημα των φωνηέντων έχει απλοποιηθεί πολύ, ενώ τα σύμφωνα δεν έχουν υποστεί σχεδόν καμία αλλαγή. Χαρακτηριστικά γνωρίσματατης γοτθικής γλώσσας είναι στον τομέα της φωνητικής: ê από το πρωτογερμανικό ανοιχτό è, μεταβάσεις e σε i, o σε u σε όλες τις περιπτώσεις και η αντίστροφη μετάβαση σε e resp. o πριν από τα r και h; η διατήρηση πολλών χαρακτηριστικών της πρωτογερμανικής σύζευξης και κλίσης. Σε σπάνιες περιπτώσεις, μόνο άλλες γερμανικές διάλεκτοι ξεπερνούν τη γοτθική Wulfila στην αρχαιότητα των ήχων και των μορφών. πιο συχνά - η γλώσσα των παλαιότερων σκανδιναβικών επιγραφών και μορφών που αποκαταστάθηκαν για τη γοτθική γλώσσα από λέξεις που δανείστηκαν από το G στην προϊστορική εποχή από τους Φινλανδούς και τους Σλάβους. Αυτό εξηγεί τη σημασία που έχει η γοτθική γλώσσα στη γενική γερμανική φιλολογία. Η μετάφραση του Wulfila προκάλεσε ζωηρή επιστημονική και λογοτεχνική δραστηριότητα στον G. (βλ. Wulfila). Το μόνο μνημείο της που μας έχει φτάσει είναι οι λεγόμενες Σκείρες (Chit. Skirıns) - αποσπάσματα από την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη, πιθανότατα του 4ου αιώνα π.Χ. Ρωμαίοι και βυζαντινοί ιστορικοί μαρτυρούν την πλούσια ανάπτυξη της δημοτικής ποίησης μεταξύ των Εθνικών. Για γενικές εργασίες σχετικά με την ιστορία του Γ., δείτε τα άρθρα των Βησιγότθων, των Βανδάλων και των Γεπίδων. Επίσης: V. Thomsen, "Ueber den Einfluss der german. Sprachen auf die finnisch-lappischen" (Halle, 1870, μετάφραση από τα δανικά); Vasilevsky («J. M. H. Pr.», τ. 105). Περί του Κριμαίου G. - Brun («Zap. Aka. Nauk», τ. XXIV, 1874); Kunik (ό.π.); Vasilevsky ("J. M. N. Pr.", vol. 185, 1876); W. Tomaschek, "Die Goten in Taurien" (Βιέννη, 1881); F. Braun, «Die letzten Schicksale der Krimgoten» (Αγία Πετρούπολη, 1890); F. Brown, «Mariupol Greeks» (στο «Living Antiquity», 1890). On Language and Literature - Sievers (στο Paul's Grundriss, vol. I, σσ. 407 κ.ε. και II, 65 κ.ε.).

Φ. Μπράουν.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Δείτε τι είναι το "Goths" σε άλλα λεξικά:

Ομάδα γερμανικών φυλών. Τον 3ο αιώνα ζούσε στο Σεβ. Περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Χωρίστηκαν σε Βησιγότθους (Δυτικοί Γότθοι) και Οστρογότθοι (Ανατολικοί Γότθοι). Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Γότθοι, φυλές Ανατολικογερμανών. Χωρίστηκαν σε Βησιγότθους (Δυτικοί Γότθοι) και Οστρογότθοι (Ανατολικοί Γότθοι). Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

ΕΤΟΙΜΟ, έτοιμο, μονάδα. goth, goth, σύζυγος (πηγή). Μια αρχαία γερμανική φυλή Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov. D.N. Ο Ουσάκοφ. 1935 1940... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

GOTH, s, μονάδες. γκοθ, αχ, σύζυγος. Μια ομάδα αρχαίων γερμανικών φυλών. | επίθ. γοτθικό, ω, ω. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992... Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

- (Γερμανικό Γκέτεν). Ο γερμανικός λαός, που έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην προϊστορική Ρωσία, της οποίας η πολιτική και πολιτιστική επιρροή επεκτάθηκε σε ολόκληρη την περιοχή της Βαλτικής. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910 ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Το "gothic" (gothic) είναι μια γενικευμένη έννοια που υποδηλώνει σήμερα έναν τρόπο ζωής, στάση και φιλοσοφία ζωής, μια ολόκληρη σειρά τομέων τέχνης (μουσική, τέχνη, λογοτεχνία, κινηματογράφος, φωτογραφία, αρχιτεκτονική κ.λπ.) συστατικά - μαζί, φυσικά, με τους φορείς τους, τους Γότθους, τη λεγόμενη - "Γοτθική υποκουλτούρα".

Οι Γότθοι είναι άνθρωποι:
α) ταυτίζονται με τη γοτθική υποκουλτούρα και
β) δηλώνοντας σε κάποιο βαθμό τον γοτθικό τρόπο ζωής -
γ) μια συγκεκριμένη «μαύρη», ειρωνική-φιλοσοφική στάση για τον περιβάλλοντα κόσμο και τη ζωή, δ) αγάπη για τη γοτθική μουσική ή/και τη λογοτεχνία, την τέχνη κ.λπ.,
ε) φορώντας total black ρούχα + ασημί και δημιουργώντας μια συγκεκριμένη «gothic» και «vamp» εικόνα τόσο για τις γυναίκες όσο και μερικές φορές για τους άνδρες.

Γότθοι - Αυτοί που βίωσαν συναισθηματικό πόνο και συνειδητοποίησαν ότι ο πόνος μπορεί να δώσει δύναμη.

Στα τέλη της δεκαετίας του '70, το πανκ κύμα στην Αγγλία άρχισε να υποχωρεί, το πανκ ως στυλ άρχισε να αλλάζει, γεγονός που προκάλεσε αλλαγές στο κοινό. Στη συνέχεια προέκυψε το post-punk, αρχικά ένα παρακμιακό μουσικό κίνημα που δεν έθεσε στον εαυτό του καθήκοντα και στόχους, απλώς ένα μέρος των πανκ συγκροτημάτων άλλαξαν τον ήχο τους σε έναν πιο καταθλιπτικό και την εικόνα τους σε έναν πιο παρακμιακό, και έτσι σχημάτισαν το gothic post. -Πανκ κύμα. Το κοινό συμβαδίζει με τα είδωλά του ως προς την εικόνα και η συνολική αισθητική αυτής της περιόδου μπορεί να χαρακτηριστεί «σκοτεινή πανκ». Οι «σκοτεινοί πανκ», οι προκάτοχοι των σύγχρονων Γότθων, ήταν κοντά σε ιδεολογία με τους άμεσους προδρόμους τους - τους πανκ, μόνο που ο απόλυτος μηδενισμός των πανκ αμβλύνθηκε κάπως και απέκτησε πιο παρακμιακά χαρακτηριστικά. Ένας άμεσος σύνδεσμος υποδηλώνεται τουλάχιστον από το γεγονός ότι το μότο των Goth "Goth's Undead", το οποίο χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα, απηχεί άμεσα το μότο του punk "Punks Not Dead". Η εικόνα των Γότθων προέκυψε επίσης μεταμορφώνοντας την πανκ εικόνα - οι Ιροκέζοι παρέμειναν στα κεφάλια τους (το ξυρισμένο ουίσκι εξακολουθεί να είναι χαρακτηριστικό του Ready), μόνο οι Ιροκέζοι έγιναν μαύροι και μερικές φορές δεν ήταν πλέον όρθιοι, αλλά χτενισμένοι στη μία πλευρά ( άρα το υπάρχον το κύριο χτένισμα είναι έτοιμο). Το μαύρο χρώμα άρχισε να κυριαρχεί και στα ρούχα.

[ΚΟΣΜΟΘΕΑ]

Οι Γότθοι έχουν μια λεγόμενη γοτθική κοσμοθεωρία, κατ 'αρχήν, έναν συνδυασμό δύο κύριων στοιχείων: - ζωή σύμφωνα με τις αρχές του απόλυτου ατομικισμού και του νεορομαντισμού (σκοτεινή ρομαντική). Να προσπαθείς πάντα για περισσότερα (στη ζωή, τη μουσική, την τέχνη κ.λπ.), να αναζητάς την ομορφιά ακόμα και στον κόσμο που δεν υπάρχει, να κοιτάς πάντα όλες τις (αρνητικές και θετικές) πτυχές της ζωής χωρίς να τους κλείνεις τα μάτια. Προσπαθώντας να αλλάξετε κάθε γκρίζα, μπανάλ μέρα - να φέρετε συναισθήματα και συναισθήματα μέσα από τη μουσική, το στυλ ρούχων, το μακιγιάζ (εικόνα) και άλλες πηγές. Γνωρίστε την αλήθεια και ειρωνείστε την με ζοφερό τρόπο (η αρχή των Dacians είναι "Die Loughing!" (Die Smiling). Λιώστε όλα τα συναισθήματά σας, θετικά και αρνητικά - πόνο, απόγνωση και άλλα, σε ζωτική ενέργεια. Νιώστε φυσιολογικά με τη ζοφερή σας / ειρωνική διάθεση , περίεργες απόψεις για τη ζωή και πάρε δύναμη από όλα αυτά. / P>

Οι Γότθοι παίρνουν την ενέργεια και τη ζωτική τους έμπνευση από τη μουσική, τη λογοτεχνία, την τέχνη και τη φιλοσοφία που απλώς «φορτώνει» τους άλλους, καταθλίβει, φαίνεται πολύ ζοφερή, δυσάρεστη ή πολύ περίπλοκη. Οι Γότθοι ζουν με αυτό (μουσική, βιβλία κ.λπ.) που τους κάνει να νιώθουν συναισθήματα όλη την ώρα. Συνήθως η γοτθική μουσική είναι πολύ συναισθηματική και για πολλούς ανθρώπους δεν χρειάζεται αυτή η γκάμα συναισθημάτων (για παράδειγμα μια από τις πλευρές τους αρκεί - μόνο θετικές και χαρούμενες). Χρειάζονται 4 χρώματα. Τα υπόλοιπα - πόνος, θλίψη, συναισθηματική επιθετικότητα από τη ζωή κ.λπ. - είναι δύσκολα για αυτούς. Ο Goth χρειάζεται όλες τις αποχρώσεις, τα χρώματα των συναισθημάτων - το πέταγμα του απόλυτου πόνου και τη χαρά της καθημερινής υπέρβασης των ορίων του γκρίζου της πραγματικότητας, της απεριόριστης θλίψης και της θλίψης που φέρνει την κατανόηση των συναισθημάτων. Η χαρά είναι η άκρη, η λύπη είναι η δεύτερη άκρη. Οι Γότθοι είναι στη μέση. Οι Γότθοι κρατούν ψυχρά τα συναισθήματά τους. Οι Γότθοι δεν εξασθενούν από τη θλίψη, την κατήφεια, την κατάθλιψη, αλλά βρίσκουν τη χαρά, την ενέργεια και τη δύναμή τους σε αυτό. Στη χαρούμενη μουσική δεν υπάρχει δύναμη για τους goths, αφού η χαρά είναι απλή, ενώ η εσωτερική συγκέντρωση, η ψυχρή θλίψη και η ειρωνεία έχουν εκατοντάδες αποχρώσεις. Αν κάποιος έχει περάσει μια δύσκολη (δύσκολη) περίοδο ζωής, ακούει τη μουσική που δίνει δύναμη, ενέργεια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μαθαίνει κανείς τι είναι πραγματικό στη ζωή και τι όχι, αφού η αντίληψη ενός ατόμου οξύνεται και μπορεί να νιώσει διακριτικά τη διαφορά μεταξύ ειλικρινούς, γευστικής μουσικής και μουσικής «μεταφορέα». Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι συχνά φτάνουν στο gothic μέσα από μια «μαύρη» σειρά ζωής, η οποία αναγκάζει κάποιον να διαχωρίσει το ψέμα από τα αληθινά συναισθήματα και τεχνητά δημιουργημένη, αρχικά «εμπορική», «τεχνητή» ή μονόπλευρη συνολική χαρούμενη μουσική από αυτή που μεταφέρει συναισθήματα. ...

[ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΖΩΗΣ]

Οι Γότθοι ακολουθούν τη φιλοσοφία της ζωής τους [απόλυτος ατομικισμός και νεο-/σκοτεινός ρομαντισμός], αν και κάθε Γότθ έχει διαφορετικό, και αυτό ακριβώς εκφράζεται ο γοτθικός ως απόλυτος ατομικισμός σε γούστα και απόψεις. Υπάρχουν μόνο κάποιες ασαφείς ενοποιητικές αρχές. Γενικά, η φιλοσοφία βασίζεται σε κάτι ενδιάμεσο ανάμεσα στο να ζεις σύμφωνα με τις αρχές του Βίκτορ Τσόι, τα ιδανικά της ζωής των μυθιστορημάτων του Ρεμάρκ («Αψίδα του Θριάμβου», «Μαύρος Οβελίσκος», «Τρεις σύντροφοι» κ.λπ.) και τις αλήθειες που είναι ζωτικής σημασίας για την ταινία «The Raven» (το κοράκι). Να ζήσω μια μέρα, αλλά τι θα άξιζε τον κόπο. Μια προσπάθεια να φτιάξω κάτι ώστε να είναι όλα όμορφα ή όχι. Το να αγαπάς -έτσι μέχρι το τέλος, να δείχνεις- τόσο σέξι ή/και ατομικό, να μιλάς- έτσι η αλήθεια. Και ταυτόχρονα - στην πραγματική ζωή και στη δουλειά, θα πετύχουν περισσότερα, σύμφωνα με την αρχή των Ιησουιτών "ο σκοπός αγιάζει τα μέσα". Συνδυάστε μπανάλ και ψηλό. Πολύπλοκα τούνελ βαθιών συναισθημάτων και πρωτόγονων ενστίκτων...

Επίσης, όπως υποδεικνύεται στη φιλοσοφία της ζωής, οι Γότθοι ομολογούν πολύ σοβαρές αρχές ζωής - οι οποίες συνδυάζουν δύο όψεις - ΣΗΜΕΡΑ ΕΙΝΑΙ Η ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ (γιατί πρέπει να το ζήσετε ανάλογα) και κοινή-μασημένη-τετριμμένη ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΠΙΣΤΗ στον εαυτό σας, στην αληθινή φιλία και αγάπη, μια συνεχής αναζήτηση για κάτι αληθινό, καινούργιο - στη ζωή, τη μουσική, την τέχνη κ.λπ. ..... ("Πάντα έλεγε απλά, ασήμαντα πράγματα - έλεγα ότι ήταν λίγο ασήμαντο - Πιστέψτε με τίποτα δεν είναι ασήμαντο !" , The Crow ). Έτσι, ως επί το πλείστον, οι Γότθοι συνδυάζουν αυτές τις δύο προσεγγίσεις και αποδεικνύεται: να ζουν κάθε μέρα σαν να είναι η τελευταία και ταυτόχρονα να τηρούν τη φιλοσοφία τους και να μοιάζουν σαν να αντιστοιχεί στην κατάσταση της ψυχής (χωρισμός από την κοινωνία) - δηλαδή, σε μαύρο ...

[ΓΟΤΘΙΚΗ ΜΟΥΣΙΚΗ]

Ακούστε γοτθική και σχεδόν γοτθική μουσική -
Ξεκινώντας με "καθαρό" gothic, gothic, φιλοσοφικό και μυστικιστικό ροκ (gothic, gothic rock) - The Sisters of Mercy, The Mission, Bauhaus, The Fields of the Nephilim, The Cure, The Cult, Swans, Joy Division, The Merry Thoughts , Clan of Xymox, κ.λπ.

Στη σλαβική έκφραση - ζοφερό ροκ («θλιμμένο» σλαβικό ροκ) - ο φιλοσοφημένος Βίκτορ Τσόι (η ομάδα ΚΙΝΟ), μια μικρή παγανίστρια Αλίκη, ο ασταθής ηλεκτρονικός Ναυτίλος Πομπίλιους, η απλή Αγκάθα Κρίστι και ο υστερικός Coma Down.

Περνώντας μέσα από gothic metal και industrial (gothic metal, industrial) - Type o Negative, Rammstein, Das Ich, Lacrimosa, Nine Inch Nails, HIM, Paradise Lost, Theatre of Tragedy, Oomph!, Tiamat, Evereve, Tristania, Curve, Lacuna Coil , φοβερές σκιές...

Προς μυστικιστικό, χριστιανικό, παγανιστικό, σατανικό γοτθικό (σκοτεινό λαϊκό, παγανιστικό γοτθικό, χριστιανικό γοτθικό, απόκρυφο γοτθικό, σατανογοτθικό) - Inkubbus Sukkubus, Current 93, Death in June, Sol Invictus, Marylin Manson, Savior Machine, Christian Death, Faith και τοΜούσα κλπ...

Και για να κλείσετε ή οριακά στυλ - διάφορα "ψυχρά-ρομαντικά" ηλεκτρονικά, ηλεκτρονικά "σκοτεινό κύμα" κ.λπ. (dark wave, synth pop, EBM, dark electro, goth synth) - Wumpscut, Depeche Mode, Front 242, Deine Lakaien, De/vision, VNV Nation, VNV Nation, Razed in Black, In Strict Confidence κ.λπ.

Σχεδόν γοτθική μουσική ή μουσική με γοτθικά στοιχεία (δυνατοί γκόθοι ... και οι goths το ακούνε συχνά) - U2, Garbage, Mylene Farmer, Tori Amos, Nick Cave, Bi-2, Tricky, Midnight Oil, Angelo Badalamenti, κ.λπ.

Αυτή η πτέρυγα περιλαμβάνει επίσης οπαδούς μουσικά σχήματα«ΑΥΤΟΣ», «Ράσμος», «69 μάτια».

Η ΟΜΑΔΑ ΤΟΥ
Φινλανδική ομάδα HIM. Η συντομογραφία σημαίνει "His Infernal Majesty", δηλαδή "His Infernal Majesty". Τραγουδιστής Ville Hermanni Valo (Φινλανδικά από πατέρα, Ουγγρική από μητέρα).
Στην αρχή ο HIM έπαιζε heavy industrial με σατανικούς στίχους, και μετά ήρθε μια περίοδος συγκέντρωσης σε ποπ μπαλάντες με ερωτικούς τόνους.
Ο ίδιος ο Ville αποκαλεί το στυλ στο οποίο η μπάντα παίζει "love metal" ("love metal"). Κατά τη γνώμη του, «love metal» είναι η μουσική που περιλαμβάνει στοιχεία ποπ - ροκ, μέταλ, γοτθικό, glam.
Οι Γότθοι ακόμα δεν μπορούν να συμφωνήσουν για ΑΥΤΟΝ. Πολλοί πιστεύουν ότι δανείστηκε τη γοτθική εικόνα, το θέμα του έρωτα και του θανάτου, και το συνδύασε με ελαφριά ποπ μοτίβα. Άλλοι πιστεύουν ότι ο Ville Valo ίδρυσε το νέο γοτθικό στυλ Love Metal. Αλλά ούτε ο ίδιος ο μουσικός δεν μπορεί να αποφασίσει σε ποιο στρατόπεδο ανήκει. Σε μια συνέντευξη, αποκαλεί τον εαυτό του αληθινό θαυμαστή του γοτθικού και κυριολεκτικά μια εβδομάδα αργότερα δηλώνει ότι δεν είχε καμία σχέση με τους Γότθους και δεν πρόκειται να έχει.

ΟΜΑΔΑ RASMUS Ο RASMUS
ιστορία" Ο Ράσμος«ξεκίνησε το 1994 σε ένα από τα σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στο Ελσίνκι. Το 1995, κυκλοφόρησαν το πρώτο τους σινγκλ, ηχογραφημένο με δικά τους έξοδα (είχαν μάλιστα την ευκαιρία να βάλουν διαφημίσεις και να δουλέψουν στο ταχυδρομείο). Η κασέτα επίδειξης κυκλοφόρησε στο ραδιόφωνο και στη συνέχεια τα γεγονότα εξελίχθηκαν με εκπληκτικό ρυθμό. Ο Rasmus ενδιαφέρεται για τη Warner Finland - το τοπικό υποκατάστημα μιας από τις μεγαλύτερες ετικέτες κυκλοφορίας. Σε αυτό, τον Μάιο του 1996, κυκλοφόρησε το ντεμπούτο άλμπουμ του γκρουπ, που ονομάζεται "Peep" και εξαντλήθηκε σε δέκα χιλιάδες αντίτυπα, κάτι που είναι ένας τεράστιος δείκτης για τη μικρή Φινλανδία.

69 ΜΑΤΙΑ ΟΜΑΔΑ
Η ομάδα ξεκίνησε το 1990 στη Φινλανδία. Το 1999, άρχισε να παίζει σε ένα νέο στυλ που δημιούργησε, που ονομάζεται goth "n" roll.
Σε αντίθεση με την ομάδα HIM, γύρω από την οποία υπάρχουν διαφωνίες για το «γοτθικό» ή «μη γοτθικό» της, στο γοτθικό περιβάλλον η ίδια η ερώτηση της «γοτθικής» ομάδας «69 μάτια» θεωρείται ακατάλληλη.

Πώς να ξεχωρίσετε το gothic από άλλα στυλ μουσικής;

Βασικά, αυτό μπορεί να γίνει σύμφωνα με διάφορα σημάδια που υποδεικνύονται παρακάτω. Αλλά η κύρια παράμετρος είναι η ατμόσφαιρα. Δηλαδή υπάρχει μια «γοτθική ατμόσφαιρα» στη μουσική. Από αυτή την άποψη, υπάρχει πολλή διαμάχη και κριτική από κακοπροαίρετους, γιατί χάρη σε αυτήν την «γοτθική» ατμόσφαιρα που το gothic έχει αιχμαλωτίσει τόσα πολλά στυλ μουσικής. Αν η ατμόσφαιρα στη μουσική -σε κάνει να σκέφτεσαι, με τον δικό της τρόπο ζοφερή, λυπημένη, ή "στα όρια" αυτών των συναισθημάτων, με κρυφή θλίψη (δηλαδή, το τραγούδι σίγουρα δεν φέρνει πλάκα) - και την ίδια στιγμή είναι ακόμα υπέροχο, τότε είναι σχεδόν πάντα γοτθικό (γοτθική μουσική, τραγούδι). Γι' αυτό ένα συγκρότημα που δεν σχετίζεται με το gothic μπορεί να έχει ένα ή δύο gothic τραγούδια. Ταυτόχρονα, το γκρουπ δεν είναι γοτθικό, αλλά η μουσική ορισμένων τραγουδιών έχει μια γοτθική ατμόσφαιρα και μπορεί να είναι ακόμη και γοτθική επιτυχία. Ζωντανά παραδείγματα- το τραγούδι "Frozen" της Madonna, ή "Kiss me, kill me, thrill me" των U2, από Σλάβους ερμηνευτές - το τραγούδι της Irina Bilyk "And I'm spitting at the chovni", το τραγούδι "De ti teper" της Μαρίας Μπουρμάκα, πολλά τραγούδια της Λίντας κ.λπ. Η μουσική (ατμόσφαιρα) και η εικόνα του γκρουπ σε αυτά τα τραγούδια (κλιπ) αντιστοιχούν στους «κανόνες» της γοτθικής μουσικής, αλλά αυτά τα τραγούδια είναι μόνο οι μοναδικές εξαιρέσεις από το σύνολο του έργου του ερμηνευτή.

Η γοτθική μουσική - ανεξάρτητα από το πόσο βαριά είναι - gothic rock, gothic metal ή gothic electronica - είναι πάντα εξαιρετική, υπερβολικά συναισθηματική, σκοτεινή ή ψυχρή (λυπημένη) μουσική με "αγγελικά" γυναικεία φωνητικά, στοιχεία χορωδιακού τραγουδιού, καμπάνες, αρκετή συχνή χρήση των μηχανών τυμπάνων, και τα ένθετα των "σκοτεινών ηλεκτρονικών". Το κύριο φωνητικό είναι μια δυνατή ή αποστασιοποιημένη «γοτθική» φωνή (στις περισσότερες περιπτώσεις ανδρική) ή γυναικεία - υπαινιγμένη ψυχική, μαγευτική. Μερικές φορές ένας θυμωμένος ψίθυρος. Τα κείμενα κυμαίνονται από καθαρά φιλοσοφικά και ρομαντικά έως καθαρά ζωτικά, μυστικιστικά, παγανιστικά, «σκοτεινά» κ.λπ. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συνδυασμός όλων αυτών των στοιχείων και δίνει στη μουσική «γοτθική».

Γοτθικές ομάδες. Μια ομάδα θεωρείται άνευ όρων γοτθική (γοτθική ομάδα) εάν, ενώ παίζουν γοτθική μουσική, οι συμμετέχοντες τηρούν επίσης τη γοτθική εικόνα - μαύρα ρούχα, γενικό στυλ, ασημί. Για έναν ξεκάθαρο ορισμό του "gothic", είναι επίσης επιθυμητά τα αντίστοιχα gothic, vamp-cosmetics κ.λπ.

[ΕΙΚΟΝΑ]

Οι Γότθοι έχουν τη δική τους εικόνα - εντελώς μαύρα ρούχα (μερικές φορές με στοιχεία κόκκινου χρώματος), φορούν μόνο ασήμι (ως ένδειξη περιφρόνησης για τον χρυσό, σύμβολο προτύπων, μασημένων αξιών, το χρώμα της βλακείας και το παράλογα χυμένο ανθρώπινο αίμα) . Τα κορίτσια έχουν ένα έντονα εκφραστικό στυλ Vamp - βαρύ μαύρο μακιγιάζ, eyeliners, μια σειρά από χρώματα κραγιόν και νυχιών - από έντονο κόκκινο (αιματοβαμμένο) έως μαύρο. Όλα είναι πιασάρικα, σέξι και αυστηρά. Ένα γκοθ κορίτσι μοιάζει με μια σαγηνευτική καλόγρια ή μια μεσαιωνική βασίλισσα κάθε μέρα... Το μαύρο χρώμα είναι σαν ασπίδα, φράγμα, προστασία από την καθημερινή μπανάλ ψευδο-πολύχρωμη και ταυτόχρονα εντελώς γκρίζα ζωή. Μαύρο χρώμα - ως ευκαιρία να δείξετε τι μπορεί να εκφραστεί σε ένα χρώμα περισσότερο από ό,τι μπορούν να εκφράσουν άλλα χρησιμοποιώντας όλα τα χρώματα της ζωής. Το μαύρο και το ασημί είναι τα μόνα δύο στοιχεία που είναι κοινά σε εντελώς διαφορετικούς ανθρώπους που αυτοαποκαλούνται Γότθοι. Τα μόνα δύο στοιχεία στα οποία οι Γότθοι επιτρέπουν συνειδητά να μοιάζουν μεταξύ τους και με τα οποία θυσιάζουν μέρος της ατομικότητάς τους.

[ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ]

Ένας μάλλον αντιφατικός τρόπος ζωής -στο σύνθετο όλα τα παραπάνω- φιλοσοφία ζωής, γεύσεις (γοτθική μουσική, κινηματογράφος, λογοτεχνία, τρώει) εικόνα. Αντιφατικός τρόπος ζωής γιατί οι Γότθοι χαρακτηρίζονται από έναν συνδυασμό του ασυμβίβαστου: σαρκασμός και ρομαντισμός, μια ειρωνική στάση ζωής και μια βαθιά κρυμμένη πίστη στην αλήθεια και τα καθαρά συναισθήματα, μαύρο χιούμορ, συνδυασμός σεξουαλικότητας και σοβαρότητας στην εικόνα ...

Η «έτοιμη» υποκουλτούρα χαρακτηρίζεται από μια γενική τάση προς τη θεατρικότητα, τη στάση και την υπερτροφία για μια συγκεκριμένη εικόνα, προς μια διεστραμμένη μορφή αισθητισμού, προσοχή στο υπερφυσικό και εκκεντρικό. Στους Γότθους αρέσει το αίσθημα της δικής τους εξαχρείωσης και πρωτοτυπίας. Ως εκ τούτου, δανείζονται πρόθυμα νεκροταφεία, βαμπίρ και χίπικη αισθητική.

Οι "έτοιμοι" χαρακτηρίζονται από μια καταθλιπτική ψυχολογική κατάσταση, τεχνητή διέγερση ή μίμηση μιας τέτοιας κατάστασης, ως επιλογή - μια ρομαντική-καταθλιπτική άποψη για τη ζωή, μελαγχολία και αδιαφορία για όλα όσα συμβαίνουν.

Το «έτοιμο» κίνημα στο σύνολό του είναι άμορφο, δεν υπάρχει γενική ιεραρχία και ιεραρχικές δομές σε συγκεκριμένες ενώσεις ή κατευθύνσεις.

Η μέση ηλικία των «έτοιμων» είναι 15-19 ετών. Η ελάχιστη ηλικία είναι τα 14 έτη, λιγότερο συχνά υπάρχουν άτομα 20-22 ετών. Σύμφωνα με το Υπουργείο Εσωτερικών της Ρωσίας, καταγράφεται σημαντικός αριθμητικός επιπολασμός κοριτσιών: για 10 κορίτσια - 2-3 αγόρια.

Το κίνημα των Γότθ χαρακτηρίζεται από τη διάδοση της αμφιφυλοφιλίας μεταξύ των συμμετεχόντων και των δύο φύλων, που τοποθετείται ως αναπόσπαστο μέρος του τρόπου ζωής των Γότθ. Μερικές φορές τα κορίτσια γκοθ (υπάρχει μια αυτοονομασία "gothess"), μιλώντας για τον εαυτό τους σε τρίτο πρόσωπο, ορίζονται στο αρσενικό φύλο ("αυτός"), ενώ η δικαιολογία είναι η εξήγηση ότι μιλάμε για αυτήν ως άτομο. (η λέξη αρσενικός). εξάσκησε" ελεύθερη αγάπησε γοτθικά πάρτι και συγκεντρώσεις.

Οι ειδικοί διακρίνουν τις ακόλουθες υποομάδες "έτοιμων":

1. Οι Γότθοι είναι σατανιστές.

2. Γότθοι - «βαμπίρ». Χαρακτηριστικά γνωρίσματα: ιδιαίτερη επικράτηση της αμφιφυλοφιλίας μεταξύ των συμμετεχόντων, καθώς και ένα επιδεικτικό «δάγκωμα στο λαιμό» ως χαιρετισμός μεταξύ των «γκότθων» και ως ένα είδος επισκεπτηρίου του «βαμπίρ» Γότθ.

3. «Κυμπεργκότθοι» (εικονικές ομάδες που επικοινωνούν περισσότερο στο Διαδίκτυο· εκτός από το μαύρο, η έμφαση στα ρούχα είναι οξύ ροζ και οξύ μωβ).

4. «Πάνκο-γκότθοι» (τα εξωτερικά σύνεργα είναι παρόμοια με το «πανκ»).

5. «Φετίχ Γότθοι» (προωθώντας το BDSM).

6. «Tribal Goths» (θαυμαστές της λατρείας των Δρυιδών).

7. Τα περιθωριακά στρώματα των «Γότθων» («baby-goths», το περιθωριακό μέρος των «role-goths» από τους λεγόμενους «role-goths», «alco-goths» κ.λπ.).

8. Κοινότητες θαυμαστών σχεδόν γοτθικών.

9. Μοδάτοι Γότθοι (που λατρεύουν μόνο τα εξωτερικά σύνεργα του κινήματος).

Αναγνώριση εξωτερικών ενδείξεων "έτοιμης", πρακτικά που δεν βρίσκονται σε άλλες υποκουλτούρες της νεολαίας:

1. Μακριά μαλλιάστο κεφάλι, βαμμένο μπλε-μαύρο, μερικές φορές με περιοχές βαμμένες σκούρο μπλε. ενώ το ουίσκι ή άλλα μέρη του κεφαλιού μπορούν να ξυριστούν. Χρησιμοποιείται συχνά ένα ειδικό χτένισμα «γοτθικού μοχόουκ» (κάτι σαν «μοχαόκ» σε μαύρο χρώμα, το οποίο δεν στέκεται όρθιο, αλλά είναι χτενισμένο στο πλάι).

2. Ολική χρήση σε ρούχα αποκλειστικά σε μαύρο. Τα ρούχα είναι συνήθως μακριά. Τα κορίτσια Goth προτιμούν να φορούν κορσέδες (μερικές φορές κοντά στην αισθητική του σαδομαζοχισμού - από δέρμα και λάτεξ), συχνά φορούν μακριά φορέματα, στυλιζαρισμένες αντίκες ή μακριές μαύρες φούστες σε συνδυασμό με μαύρες μπλούζες. Οι «Γότθοι» φορούν μαύρες ψηλές μπότες με κορδόνια. Οι συμμετέχοντες και των δύο φύλων μπορούν να φορούν μακρύ μαύρο μανδύα.

3. Φορώντας έναν αποκρυφιστικό-θρησκευτικό «αιγυπτιακό σταυρό» - ankh (σταυρός με θηλιά στο πάνω άκρο).

4. Είναι χαρακτηριστικό να φοράτε δαχτυλίδια, μενταγιόν, μενταγιόν, κονκάρδες, καρφίτσες με σατανικά σύμβολα ή με έντονα σύμβολα θανάτου (δισδιάστατες ή τρισδιάστατες εικόνες κρανίων (ένα μη ειδικό χαρακτηριστικό που πρέπει να αξιολογείται σε ένα σύμπλεγμα), σκελετοί, φέρετρα), στυλιζαρισμένες εικόνες πτωμάτων, για παράδειγμα, νεκρά κορίτσια-ηρωίδες της σειράς κινουμένων σχεδίων "Leenor"). Μερικές φορές - μενταγιόν και μενταγιόν με εικόνες νυχτερίδων, συμπεριλαμβανομένων των στυλιζαρισμένων. Για κάποιους «έτοιμους» που φορούν τέτοια σύμβολα και σύνεργα έχει μυστικιστική σημασία και είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής τους, για κάποιους «έτοιμους» είναι φόρος τιμής σε ένα είδος μόδας, για όλους, εκτός από το κύριο κίνητρο, αυτός ο συμβολισμός και τα σύνεργα εκτελούν τη λειτουργία της αναγνώρισης των υποστηρικτών τους.

5. Πολυάριθμα τρυπήματα στο πρόσωπο: γλώσσα, χείλη, φρύδια (μη ειδικό σημάδι, προς αξιολόγηση συνολικά).

6. Μαύρο βερνίκι νυχιών για αγόρια (αν η ποιότητα είναι κακή, η λάκα μπορεί να φαίνεται καφέ· σύμφωνα με άλλες πηγές χρησιμοποιείται ειδική απόχρωση καφέ λάκας), βαμμένο μαύρο, μερικές φορές κόκκινο, στο χρώμα των χειλιών, τα μάτια με επένδυση ένα μαύρο καλλυντικό μολύβι στα αγόρια ελλείψει σημαδιών συμπεριφοράς ομοφυλοφιλίας και ελλείψει σαφών ενδείξεων σχέσης με ένα άλλο άτυπο νεανικό κίνημα (το χαϊδεύοντας με μαύρο eyeliner είναι σπάνιο μεταξύ των πανκ).

7. Ασπρόμαυρο μακιγιάζ. Η ειδική λεύκανση του προσώπου ασκείται με τη βοήθεια λευκού μακιγιάζ ή πούδρας για να δώσει στο πρόσωπο μια έντονη νεκρότητα, αφύσικη ωχρότητα (ένα μη ειδικό σύμπτωμα, που βρίσκεται επίσης στο "kish" - οπαδοί του ροκ γκρουπ "Korol έκλεισα"). Το μακιγιάζ μπορεί επίσης να προσομοιώσει «μώλωπες κάτω από τα μάτια».

Σύμφωνα με τους ψυχολόγους, η επιλογή αποκλειστικά μαύρων ενδυμάτων σε ορισμένες περιπτώσεις οφείλεται σε βαθύ ψυχολογικό τραύμα ανηλίκων «έτοιμων», γι 'αυτούς είναι το χρώμα της μοναξιάς, το παιδί προστατεύεται από τους ανθρώπους, προσπαθεί να προστατευτεί από αυτούς και να ξεφύγει από πόνος.

Μετά από μια τεχνητά δημιουργημένη (πλασματικά ανακατασκευασμένη) «γοτθική» υποκουλτούρα είναι αρκετά ακριβή λόγω των ιδιαιτεροτήτων των σύνεργων και της ένδυσης.

Η ιδεολογία μιας σειράς ενώσεων και κατευθύνσεων των «ετοίμων» είναι σατανικής φύσης. Σύμφωνα με ειδικούς, τα τελευταία 10 χρόνια, υπήρξαν αρκετές επαφές μεταξύ "Γότθων" και σατανιστικών αιρέσεων (στις περισσότερες περιπτώσεις - με "παίκτες ρόλου του Σατανά"), κατά κανόνα, τέτοιες επαφές γίνονταν στις συγκεντρώσεις του νεκροταφείου των «Γότθων». Άλλοι συσχετισμοί συνδέονται με την ομολογία παραμορφωμένων μορφών του Βουδισμού, που αποκλείει τόσο το ενδιαφέρον τους για τον Σατανισμό όσο και την αρνητική τους αντίληψη για τον Σατανισμό από τη σκοπιά της χριστιανικής κατανόησης.

Η «έτοιμη» υποκουλτούρα περιέχει ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που καθορίζουν την πιθανή εγκληματικότητά της και τον υψηλό κοινωνικό κίνδυνο:

1. Η επιλογή των νεκροταφείων ως προτιμώμενων χώρων συγκέντρωσης (στη Μόσχα, το νεκροταφείο Vagankovsky είναι δημοφιλές μεταξύ των «Γότθων», όπου υπάρχουν πολλοί αρχαίοι γερμανικοί τάφοι). Ορισμένες «γοτθικές» ομάδες είναι επιρρεπείς σε βανδαλισμούς στα νεκροταφεία και το δηλώνουν ανοιχτά στο Διαδίκτυο. Σύμφωνα με δημοσιεύματα των ΜΜΕ, τα γεγονότα της συμμετοχής των «Γότθων» στα kata των νεκροταφείων βανδαλισμών έχουν ήδη καταγραφεί επανειλημμένα.

2. Η οριακή, οριακή κατάσταση συνείδησης πολλών «έτοιμων», οι διεργασίες που συμβαίνουν στο περιβάλλον των «ετοίμων» χαρακτηρίζονται από μια τάση αύξησης της επιθετικότητας της κοινότητας.

3. Σύνδεση με την ιδεολογία του θρησκευτικού σατανισμού και διεύρυνση των επαφών με σατανικές αιρέσεις.

4. Διαπιστώθηκε ο αυτοκτονικός προσανατολισμός ορισμένων κατευθύνσεων των «έτοιμων» κινήσεων. Έτσι, το Πανεπιστήμιο της Γλασκώβης δημοσίευσε τα αποτελέσματα μιας μελέτης που δείχνει ότι οι νέοι που αγαπούν τη γοτθική υποκουλτούρα είναι πιο επιρρεπείς στην αυτοκτονία από τους συνομηλίκους τους από άλλες υποκουλτούρες της νεολαίας. Σύμφωνα με δημοσιεύματα των ΜΜΕ, στις αρχές Μαΐου του 2008 στο Καζάν, δύο 14χρονες μαθήτριες αυτοκτόνησαν ομαδικά πετώντας κάτω από ένα διερχόμενο τρένο. Σύμφωνα με τα αρχεία στο προσωπικά ημερολόγιαμαθήτριες και σύμφωνα με τα ρούχα ειδικά ντυμένα σε σχέση με την σχεδιαζόμενη αυτοκτονία, συνήχθη το συμπέρασμα ότι ανήκαν στους «Γότθους». Η τραγωδία στο Blagoveshchensk τον Σεπτέμβριο του 2006 προκάλεσε μεγάλη δημόσια κατακραυγή. Δύο ξαδέρφια, ηλικίας 14 και 16 ετών, πήδηξαν από τον 12ο όροφο αφού έδεσαν τον εαυτό τους με κολλητική ταινία. Το σημείωμα αυτοκτονίας έλεγε: «Η αυτοκτονία είναι αφιερωμένη στους μοναχικούς πολεμιστές της παρακμής». Και το 1999, στο Balashikha, κοντά στη Μόσχα, τρία κορίτσια ηλικίας 11, 12 και 14 ετών βγήκαν ταυτόχρονα από το παράθυρο, έχοντας προηγουμένως καταπιεί χάπια. Στο σημείωμα αυτοκτονίας τους ζήτησαν να «θαφθούν στο ίδιο κόκκινο και μαύρο φέρετρο». Την άνοιξη του 2008, στην πρωτεύουσα της Κώμης, στο νεκροταφείο της πόλης, μια δεκαεξάχρονη κοπέλα "Gotess" κρεμάστηκε σε ένα σταυρό. Αφού αποφάσισε να πεθάνει, η νεαρή γυναίκα Syktyvkar μοιράστηκε την πρόθεσή της με τους φίλους της, αλλά ούτε οι γονείς ούτε οι δάσκαλοι υποψιάστηκαν καν τις ζοφερές της σκέψεις. Έχοντας βρει πληροφορίες στο Διαδίκτυο για το πώς ένας γκόθ μπορεί «όμορφα» να αποχωριστεί αυτόν τον κόσμο, πραγματοποίησε το τελετουργικό που περιγράφεται στο Διαδίκτυο.

5. Πολύ πιο σκληρό, σε σύγκριση με άλλες κοινωνικά αρνητικές ενώσεις ανηλίκων, επικοινωνιακά εμπόδια που αποκλείουν μέλη του κινήματος από το επικοινωνιακό σύστημα της κοινωνίας, η αυξημένη πολυπλοκότητα της ψυχολογικής απομάκρυνσης ενός παιδιού που συμμετέχει στο κίνημα είναι έτοιμη από αυτό το κίνημα.

6. Η αμφιφυλοφιλία ως μέρος της υποκουλτούρας πολλών «έτοιμων» κατευθύνσεων δίνει τα δικά της συγκεκριμένα αποτελέσματα. Σύμφωνα με τις αρχές επιβολής του νόμου, η εμφάνιση «γκοτ ιερόδουλων» και τα λεγόμενα. «Συνοδοί V.I.P.» σε «γοτθικό» στυλ, καθώς και η εμφάνιση προσφορών ομοφυλοφιλικών υπηρεσιών «έτοιμης» στην «επαγγελματική» ζώνη των «μπλε» ιερόδουλων (πλατεία κοντά στο σταθμό του μετρό «Kitai-gorod»), ενώ, Σύμφωνα με τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου, το κόστος των σεξουαλικών υπηρεσιών μιας ανήλικης πόρνης σε γοτθικά σύνεργα είναι χαμηλότερο από αυτό ενός δόκιμου στρατιωτικής σχολής, αλλά υψηλότερο από αυτό των συνηθισμένων «μπλε» ιερόδουλων. Σε ορισμένους ιστότοπους πορνό, εμφανίστηκαν ανεξάρτητες ενότητες προϊόντων πορνό - "το σεξ είναι έτοιμο", γεγονός που υποδηλώνει μια διαμορφωμένη αγορά για εμπορικές υπηρεσίες "έτοιμων" ιερόδουλων.

Σύμφωνα με μια σειρά ειδικών, ιδίως του υποψηφίου ιατρικών επιστημών, σεξολόγο A. Voronin, οι εθισμοί στα νεκροταφεία είναι μια από τις εκδηλώσεις της νεκροφιλίας. Πρόκειται για μια ασθένεια που είναι σπάνια και κυρίως σε ψυχικά ασθενείς. Δουλεύουν συγκεκριμένα σε νεκροτομεία ή νεκροταφεία για να είναι πιο κοντά στο αντικείμενο του πάθους τους. Τέτοιοι άνθρωποι σπάνια απευθύνονται σε ειδικούς για βοήθεια και συνήθως κρύβουν το επάγγελμά τους από άλλους, ακόμη και από μέλη της οικογένειας. Λαμβάνουν θεραπεία μόνο αφού κρατηθούν από τις αρχές επιβολής του νόμου ή εκτεθούν από συγγενείς.

Οι Γότθοι έφαγαν μια μαθήτρια στην Αγία Πετρούπολη.

Οι αρχές επιβολής του νόμου της Αγίας Πετρούπολης ερευνούν την υπόθεση της τρομερής δολοφονίας μιας μαθήτριας, την οποία έφαγαν μερικώς δύο γότθοι. Οι συμμετέχοντες στο άτυπο κίνημα απέδωσαν το έγκλημά τους στην πείνα.

"Κατά τις ανακρίσεις, εξηγούν τις πράξεις τους με ένα αίσθημα πείνας. Λένε ότι τηγάνισαν μέρη του σώματος στο φούρνο μαζί με πατάτες", δήλωσε ο Andrey Lavrenko, επικεφαλής του τμήματος έρευνας της Ερευνητικής Επιτροπής της Ρωσικής Εισαγγελίας για το St. Πετρούπολη. Είπε ότι κατάφεραν να συλλάβουν δύο νεαρούς, γεννημένους το 1989. Σε βάρος τους έχει σχηματιστεί ποινική δικογραφία με το άρθρο «Φόνος», αναφέρει το Interfax.

Την ίδια στιγμή, έγινε γνωστό ότι στην περιοχή της Μόσχας της βόρειας πρωτεύουσας, κάτοικοι της περιοχής βρήκαν το κεφάλι ενός κοριτσιού. Ίσως αυτό είναι ένα άλλο μέρος του σώματος του θύματος νεαρών κανίβαλων.

Θυμίζουμε ότι ένας μαθητής της 11ης τάξης ενός από τα σχολεία της Αγίας Πετρούπολης εξαφανίστηκε στις 19 Ιανουαρίου 2009. Οι ερευνητές διαπίστωσαν ότι το κορίτσι πνίγηκε στο μπάνιο και στη συνέχεια διαμελίστηκε και φαγώθηκε εν μέρει. Τα λείψανα του θύματος τοποθετήθηκαν σε σακούλες και πετάχτηκαν σε δοχεία σκουπιδιών και σε μια τοπική δεξαμενή, αναφέρει το RIA Novosti.

Δύο νεαροί είναι ύποπτοι για τον θάνατο μιας μαθήτριας, εκ των οποίων ο ένας θεωρεί τον εαυτό του γκοθ και ο δεύτερος ανήκει στο κίνημα emo. «Ο προηγουμένως καταδικασμένος Γιούρι Μοζνόφ, ο οποίος εργάζεται ως ανθοπώλης, και ο Μαξίμ Γκολοβάτσκιχ, που εργάζεται ως κόφτης κρέατος στην αγορά, έχουν τεθεί υπό κράτηση», ανέφερε σε ανακοίνωσή της η Ερευνητική Επιτροπή της Εισαγγελίας. Οι δολοφόνοι-κανίβαλοι αντιμετωπίζουν ποινή φυλάκισης έως και 15 ετών.

Κάθε χρόνο στα τέλη Μαΐου γιορτάζεται η Παγκόσμια Ημέρα Ετοιμότητας. Αυτή η γιορτή αφιερωμένη στον γοτθικό πολιτισμό εμφανίστηκε το 2009. Ωστόσο, σήμερα πολλοί έχουν ξεχάσει ποιοι ήταν οι πραγματικοί Γότθοι, υπό την επίθεση των οποίων η Ρώμη έπεσε το 410. Αν και οι Ρωμαίοι τους θεωρούσαν «άγριους» και «βάρβαρους», στην πραγματικότητα οι Γότθοι ήταν ένας ιδιαίτερα ανεπτυγμένος λαός που κρατούσε τους γείτονές τους φοβισμένους.

1. Έτοιμη η πατρίδα

Μόνο μία πηγή για την προέλευση των Γότθων έχει διασωθεί - η Getica, μια ιστορική πραγματεία που γράφτηκε από τον Ρωμαίο ιστορικό Jordanes τον 6ο αιώνα. Σύμφωνα με τον Jordanes, "οι Γότθοι προήλθαν από" τη μήτρα που γεννά φυλές και λαούς "- τα νησιά της Scandza. Οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι η Scandza είναι Σκανδιναβία. Ο Jordanes περιέγραψε πώς οι Γότθοι έδιωξαν και υπέταξαν λαούς κατά μήκος της νότιας ακτής της Η Βαλτική Θάλασσα για να δημιουργήσει τη δική της επικράτεια εκεί έξω από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία Τον εικοστό αιώνα, αρχαιολογικά στοιχεία επιβεβαίωσαν ότι τέτοια μετανάστευση όντως συνέβη κατά τους τρεις πρώτους αιώνες.

2. Εμπόριο, διπλωματία, κυνήγι, γεωργία, κτηνοτροφία, ψάρεμα...

Η φήμη των Γότθων ως «βαρβάρων» προέρχεται από τις ρωμαϊκές πηγές, που τους θεωρούσαν (στο διαφορετική ώρα) ως παράσιτα, απειλή για την κοινωνία και τους ανθρώπους δεύτερης κατηγορίας στην αυτοκρατορία. Στην πραγματικότητα, κατά την περίοδο που οι Γότθοι ζούσαν μεταξύ της Βαλτικής και της Μαύρης Θάλασσας, ήταν ως επί το πλείστον φιλήσυχοι κυνηγοί και αγρότες που γνώριζαν καλά την ιππασία, την τοξοβολία και το γεράκι. Συναλλάσσονταν με τους γείτονές τους και ζούσαν καθιστική και νομαδική ζωή. Οι Γότθοι δημιούργησαν μια περίπλοκη αγροτική κουλτούρα με μάλλον περίπλοκες πολιτικές δομές.

3. Πολλοί από τους Γότθους ήταν χριστιανοί

Μια άλλη παρανόηση είναι ότι οι Γότθοι ήταν ειδωλολάτρες. Τον 4ο αιώνα, ο Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως έστειλε τον ιεραπόστολο Ουλφίλα να προσηλυτίσει τους Γότθους στη χριστιανική πίστη. Αν και ο Χριστιανισμός δεν έγινε παγκόσμιος μεταξύ των Γότθων, αρκετοί άνθρωποι μεταστράφηκαν στη νέα πίστη και δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο ξεχωριστό γοτθικό αλφάβητο για τη μετάφραση της Βίβλου.

4. Έτοιμοι χάρακες

Μέχρι τα τέλη του 4ου αιώνα οι Γότθοι δεν είχαν ηγεμόνα. Αντίθετα, το πολιτικό τους σύστημα εκπροσωπούνταν από αρχηγούς φυλών, από τους οποίους επιλέγονταν ένας αρχηγός σε περιόδους κινδύνου ή για να εκπροσωπήσει επίσημα τις φυλές σε διπλωματικό επίπεδο (συνήθως με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία). Άλλες φορές δεν διέφερε από τους άλλους Γότθους, είτε σε καθημερινές συνήθειες, είτε σε ρούχα κ.λπ.

5. Δύο κλαδιά έτοιμα

Περίπου το 370 μ.Χ Οι Ούννοι εισέβαλαν στην επικράτεια των Γότθων, σφάζοντας και λεηλατώντας τα χωριά. Αυτό το περιστατικό χώρισε για πάντα τους Γότθους σε δύο ομάδες. Οι Οστρογότθοι («Ανατολικοί Γότθοι») παρέμειναν ανατολικά του ποταμού Δνείστερου και υποτάχθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τους Ούννους, με αποτέλεσμα να γίνουν υποτελείς τους. Οι Βησιγότθοι («Δυτικοί Γότθοι» ή «ευγενείς Γότθοι») ίδρυσαν την επικράτειά τους, εκτεινόμενη από τον Δνείστερο έως τον ποταμό Δούναβη, και για τις επόμενες δεκαετίες ήταν ορκισμένοι εχθροί των Ρωμαίων.

Ωστόσο, είναι πιθανό η διάσπαση μεταξύ των δύο κλάδων να είναι πολύ παλαιότερη. Ο Ρωμαίος ιστορικός Jordanes αναφέρει ότι οι Γότθοι ταξίδευαν με τρεις βάρκες, έτσι υποτίθεται ότι υπήρχαν τρεις διαφορετικοί κλάδοι αυτού του λαού ακόμη και πριν φύγουν από το νησί Scandza. Στο τρίτο σκάφος βρίσκονταν οι Γέπιδες - μια από τις πιο μυστηριώδεις γερμανικές φυλές.

6. Ούννοι, Γότθοι και Ρωμαίοι

Οι Βησιγότθοι, με επικεφαλής τον βασιλιά Fritigern, αναγκάστηκαν να ζητήσουν προστασία από τον αυτοκράτορα Valens, ο οποίος κυβερνούσε την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, όταν προσπάθησαν να φύγουν από τους Ούννους (επίσης ενώ συνέχιζαν να συγκρούονται με έναν άλλο Βησιγότθο ηγεμόνα). Το 376 μ.Χ Ο Valens συμφώνησε σε αυτό με αντάλλαγμα μια μαζική μεταστροφή των Γότθων στον Χριστιανισμό, καθώς και το γεγονός ότι οι Γότθοι θα κληθούν για στρατιωτική θητεία στον ρωμαϊκό στρατό.

Ο Fritigern οδήγησε περίπου 80.000 άνδρες στον ποταμό Δούναβη, το παραδοσιακό σύνορο των γοτθικών εδαφών. Αλλά η κατάστασή τους δεν βελτιώθηκε πολύ υπό την ρωμαϊκή κυριαρχία. Διεφθαρμένοι Ρωμαίοι αξιωματούχοι έχουν κλέψει σιτηρά που προορίζονταν για πρόσφυγες Γότθ. Οδηγημένοι σε απόγνωση, οι Γότθοι άρχισαν να πουλάνε τα παιδιά τους ως σκλάβους. Οι Ρωμαίοι πρόσφεραν το κρέας ενός σκύλου σε αντάλλαγμα για ένα παιδί.

7 Η εξέγερση του Fritigern που άλλαξε την Ευρώπη

Οι πεινασμένοι, απελπισμένοι Βησιγότθοι σύντομα επαναστάτησαν ενάντια στους Ρωμαίους άρχοντές τους και κατέστρεψαν το μεγαλύτερο μέρος της επαρχίας που ονομαζόταν Θράκη. Ο Valens οδήγησε τον ρωμαϊκό στρατό στην πόλη της Αδριανούπολης, την οποία κατέλαβε ο Fritigern. Αυτό έληξε με τους Γότθους να σκοτώσουν περίπου 10.000 - 20.000 Ρωμαίους στρατιώτες, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Βάλενς. Η μάχη είχε συνέπειες που άλλαξαν την Ευρώπη. Η ήττα ενός τέτοιου έθνους, συμπεριλαμβανομένης της δολοφονίας του αυτοκράτορα από τους «βαρβάρους» ήταν ταπεινωτική και ήταν η αρχή της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Ο διάδοχος του Βάλενς Θεοδόσιος Α' αναγκάστηκε να συνάψει ειρήνη με τους Βησιγότθους. Σύμφωνα με τη συνθήκη του 382, ​​άρχισαν να θεωρούνται αυτόνομη ομάδα εντός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, με δικαίωμα απόβασης μεταξύ του ποταμού Δούναβη και των Βαλκανικών Ορέων. Ωστόσο, οι Γότθοι δεν είχαν το δικαίωμα να παντρευτούν και να τεκνοποιήσουν με Ρωμαίους πολίτες). Ωστόσο, δεδομένου ότι η Ρώμη είχε πολλούς εξωτερικούς εχθρούς και εσωτερικούς σφετεριστές, ο Θεοδόσιος επέμεινε να πολεμήσουν οι Γότθοι ως μέρος του ρωμαϊκού στρατού. Αυτό τελικά αποδείχθηκε ότι ήταν ο θάνατος της Ρώμης.

8. 15 χρόνια εξεγέρσεις

Ως επί το πλείστον, ο ρωμαϊκός στρατός χρησιμοποιούσε τους Βησιγότθους ως τροφή για κανόνια, βάζοντάς τους στην πρώτη γραμμή ενώ οι Ρωμαίοι βρίσκονταν συνεχώς στα ασφαλή μετόπισθεν. Όπως ήταν φυσικό, αυτό προκάλεσε δυσαρέσκεια στους Γότθους. Στα τέλη του 4ου αιώνα, μεταξύ των Βησιγότθων βρέθηκε ένας ταλαντούχος στρατιωτικός ονόματι Αλάριχος. Πολέμησε με μεγάλη επιτυχία στον ρωμαϊκό στρατό, αλλά η άρνηση της προαγωγής έπαιξε ρόλο στις επόμενες ενέργειές του: ο Αλάριχος οργάνωσε τους Βησιγότθους υπό τις διαταγές του.

Κατά τη διάρκεια των 15 ετών ηγεσίας του, οι Γότθοι επαναστάτησαν εναντίον των Ρωμαίων πολλές φορές, καταλαμβάνοντας πόλεις σε όλη την αυτοκρατορία. Οι επαρχιακοί ηγέτες υποστήριξαν τον Αλάριχ και οι ηγέτες της κεντρικής Ρώμης προσέβαλαν και σκότωσαν τους Γότθους πολίτες και τους σκλάβους ως αντίποινα. Ωστόσο, αυτό οδήγησε μόνο στο γεγονός ότι ο Alaric είχε όλο και περισσότερους οπαδούς.

9. Οι μάχες κράτησαν δύο χρόνια, και τελείωσαν σε 3 ημέρες

Το 408, όταν ο ρωμαϊκός στρατός εκτράπηκε σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά των Φράγκων και των Βανδάλων, ο Αλάριχος πήγε τελικά σε μια εκστρατεία εναντίον της Ρώμης - η ίδια η καρδιά της αυτοκρατορίας (αν και η Ρώμη εκείνη την εποχή δεν ήταν η πρωτεύουσα, αφού τον 3ο αιώνα το κεφάλαιο μεταφέρθηκε για πρώτη φορά στο Μιλάνο και στη συνέχεια το 402 στη Ραβέννα). Πρόσθεσε πρώην σκλάβους και μέλη άλλων καταπιεσμένων φυλών στο στρατό του και πολιόρκησε τη Ρώμη.

Η πρώτη πολιορκία ήταν επιτυχής, με τον Αλάριχο και τον στρατό του να λεηλατούν αρκετούς τόνους χρυσού και ασημιού, χιλιάδες χιτώνες και δέρματα και 1.400 κιλά πιπέρι. Ακολούθησαν άλλες δύο πολιορκίες: μία το 409, μετά την οποία ένας αυτοκράτορας-μαριονέτα κάθισε στον ρωμαϊκό θρόνο και το 410, όταν τελικά έπεσε η Ρώμη. Ήταν η πρώτη φορά μετά από 800 χρόνια που η «Αιώνια Πόλη» έπεσε σε επιτιθέμενους, αν και η πολιορκία ήταν σχετικά «ήπια» με τα πρότυπα του 5ου αιώνα: οι πολίτες δεν σφαγιάστηκαν.

Οι Βησιγότθοι έκαψαν κτίρια, βεβήλωσαν αγάλματα, λεηλάτησαν περιουσίες και συνέλαβαν πλήθος αιχμαλώτων για λύτρα ή πώληση σε σκλάβους. Οι Γότθοι πήραν επίσης μαζί τους όλα τα βιβλία από τη Ρώμη, αν και λίγοι από αυτούς ήταν εγγράμματοι επειδή τα βιβλία αντιπροσώπευαν τον πλούτο των Ρωμαίων. Ο πλούσιος Alaric ξεκίνησε μια επίθεση από την Ιταλία στην Αφρική, αλλά πέθανε στο δρόμο.

10. Κατάκτηση της Ευρώπης από τους Γότθους

Στις συνθήκες της κατάρρευσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο Μέγας Θεοδώριχος έχτισε το Οστρογότθικο βασίλειο, το οποίο συνέτριψε όλη την Ιταλία υπό τον ίδιο. Στη συνέχεια προσπάθησε να επανενώσει τη φυλή του με τους Βησιγότθους ορίζοντας τον εαυτό του αντιβασιλέα του Βασιλείου της Τουλούζης, του Βησιγοτθικού κέντρου στη σημερινή Γαλλία, το οποίο δημιούργησαν αφού έφυγαν από τη Ρώμη.

11 Οι Γότθοι έσωσαν τον ρωμαϊκό πολιτισμό

Οι Βησιγότθοι ήρθαν στην Ιβηρική Χερσόνησο, όπου ίδρυσαν την πρωτεύουσά τους με το όνομα Τολέδο. Επειδή οι Γότθοι αλληλεπιδρούσαν συνεχώς με τους Ρωμαίους, μεγάλο μέρος της ενδυμασίας, της γλώσσας, της αρχιτεκτονικής και του κώδικα δικαίου αυτού του βασιλείου διαμορφώθηκε σύμφωνα με τους Ρωμαίους ομολόγους τους, ενώ ο πολιτισμός της ίδιας της Αυτοκρατορίας βυθιζόταν. Οι Βησιγότθοι τελικά προσηλυτίστηκαν στον Καθολικισμό και συγχωνεύτηκαν, πολιτιστικά και στρατιωτικά, με τον τοπικό πληθυσμό της χερσονήσου, δημιουργώντας ουσιαστικά τον μελλοντικό ισπανικό λαό.

Γνωρίζοντας την ιστορία των Γότθων, είναι διπλό ενδιαφέρον να δούμε πώς.