Iskopavanja drevnih ljudi u Udmurtiji. Gdje su zakopana blaga u Udmurtiji? "Blago je san iz djetinjstva ili posveta modi"

Jedinstveni spomenik arheološke kulture ugro-finskog svijeta, Idnakar nalazi se 4 kilometra od Glazova. Idnakar, jedan od najvećih i najznačajnijih spomenika Kamske regije, smješten u središtu Chepetsk zemlje, ističe se među ostalim naseljima znatno većom površinom, sustavom utvrda i iznimnim bogatstvom kulturnog sloja koji sadrži jedinstvene materijala. Jedini je u Udmurtiji.

Muzej-rezervat "Idnakar" je arheološki spomenik federalnog značaja. Tako visok status naselje je dobilo zbog svoje veličine: površina koju zauzima je 4 hektara.

U kolovozu 1960. godine Idnakar je uvršten na popis posebno zaštićenih spomenika arheologije, kulture i povijesti od nacionalnog značaja. Za najvrjednije eksponate iz iskopavanja, u gradu Glazovu osnovan je istoimeni povijesni i kulturni muzej-rezervat.

Naselje se nalazi na planini Soldyr.

Bilo bi ispravnije nazvati ovaj povijesni objekt ne "Idnakar", već naselje Soldyr. Ime "Idnakar" dano je selu pored planine Soldyr, po kojem se arheološko nalazište počelo zvati. Samo ime sela je ruskog porijekla. Ruska imena Ignat, Gury, Vasya, u udmurtiziranoj verziji, počela su se izgovarati kao Zui Idna (Igna, Idnat), Gurya, Vesya, Zui. Tako, rusko ime u udmurtskom izgovoru "Idna" i, sukladno tome, ime "Idnakar" pojavilo se ne ranije od 16. stoljeća s pojavom Rusa na području moderne Udmurtije.

Samo naselje Soldyr mnogo je starije, u antičko doba imalo je drugačije ime.

Vrijeme postojanja naselja je srednji vijek, točnije 9.-13.st.

Drevno naselje Soldyr I (Idnakar) pripada Chepetsk kulturi. Mount Soldyr je visoki rt nastao ušćem rijeka Cheptsa i Pyzep. Gradina se nalazila na izuzetno povoljnoj u obrambenom smislu i dominantnoj visini prostora, okolina gradine bila je vidljiva desetcima kilometara.

Osim prvog naselja Soldyrsky, na području planine Soldyr nalazi se i naselje Soldyrsky II („Sabanchikar“, kulturni sloj je uništen), nekoliko groblja (uključujući „Bigershai“) i naselja.

Prva istraživanja naselja započela su krajem 19. stoljeća. Iskopavanja je proveo poznati ruski arheolog A.A. Spitsyn. Nakon revolucije, istraživanja su provedena 20-ih godina. Ali sustavno proučavanje spomenika počelo je 70-ih godina prošlog stoljeća.

Uz antičko naselje vežu se mnoge legende. Jedna od njih kaže da se jednom na planini Soldyr heroj Donda nastanio sa svojim sinovima, koji su se zvali Idna, Gurya, Vesya i Zuy. Kad su odrasli i vjenčali se, junacima je postalo tijesno živjeti zajedno. Dondy je sa svojim mlađim sinovima osnovao nova naselja, a Idna je ostala na planini Soldyr. Ovi moćni junaci lako su mogli podići brežuljak do veličine planine, tijekom svađa mirno su bacali cjepanice ili utege od lijevanog željeza. Idna je bio vješt lovac, prema legendi, zimi je išao na plijen na zlatnim skijama. U regiji Glazov još su sačuvana sela Dondykar i Vesyakar.

Legenda je relativna kasno podrijetlo, stoga, očito, nema nikakve veze sa stvarnom poviješću naselja Soldyr.

Drevno naselje Soldyrskoye I bilo je veliko obrtničko, trgovačko i kulturno središte. Razvijeni su obrti: postojala je metalurška industrija (uglavnom se talilo sirovo željezo), kovaštvo, keramika, rezbarenje kostiju. Proizvodi od gline izrađivani su bez lončarskog kola, na njih se nisu nanosili ornamenti, već su dodavane drobljene školjke. Drevno naselje trgovalo je sa susjednim regijama, splavarilo se Cheptseom, kao i s Volgom Bugarskom.

Na naselju Soldyr I nalaze se tri linije utvrda. Prva linija nastala je krajem 9. stoljeća. Bio je to bedem i opkop. Naknadno, rastom naselja, nastao je drugi niz utvrda, a prvi je s vremenom propao i naseljen. Treća linija utvrda služila je za zaštitu izvora vode.

Naselje je imalo strateški značaj. Međutim, nema velikog razloga smatrati ga nekakvim političkim ili vjerskim središtem, a još više "prijestolnicom starih Udmurta". Ovdje nisu pronađeni tragovi palače ili velike vladarske nastambe. Također, nisu pronađeni tragovi garnizona. A državnost Proudmurta u IX-XIII vijeku ne dolazi u obzir.

Navodno je naselje bilo samo veliko utvrđeno obrtničko središte, okruženo poljoprivrednim i ribarskim područjem.

Iskopavanja pokazuju da je u XIII stoljeću naselje zarobljeno i spaljeno (vjerojatno od strane Mongolskih Tatara). Općenito, propadanje i pustoš čepetskih naselja u 13.-14. stoljeću povezuje se s porazom Volške Bugarske od strane Mongolo-Tatara 1236., s kojim je stanovništvo Chepetska imalo najbližu gospodarsku, kulturnu i, možda, političku vezu. veze.

Nacionalni sastav stanovnika naselja bio je mješovit. Većina stanovnika govorila je Perm, odnosno bili su rođaci modernih Udmurta i Komija. U isto vrijeme, postoji razlog za vjerovanje da su i drevni Rusi i Volga Bugari živjeli na Idnakaru. Nemoguće je poistovjetiti drevne Idnakrjane s bilo kojom modernom etničkom skupinom.

Kulturni sloj Idnakara izuzetno je zasićen materijalnim ostacima i doseže debljinu od 1,5 m. Tijekom iskapanja otkriveni su ostaci antičkih građevina, nastambi, proučena je struktura spomenika, te velik broj dokaza materijalne kulture. izvađen je iz kulturnog sloja naselja.

Osim toga, Idnakar ima ne samo kulturne, već i prirodne jedinstvene nalaze. Ne raste samo ovdje rijedak za okolicu Idnakara, ali također za cijelu Udmurtiju biljke– mali lopoč (u Udmurtiji postoje još dva lokaliteta), Gmelinov ljutić (tri lokaliteta), srednji golokutnik (tri lokaliteta), litavski zaboravnik (dva lokaliteta). Istraživanja su pokazala da 20 biljnih vrsta u okolici Idnakara treba zaštitu.

U naselju se planira urediti muzej na otvorenom, gdje će se izgraditi cijeli muzejski kompleks.

Ključne riječi

ARHEOLOŠKA I ETNOGRAFSKA ISTRAŽIVANJA / KASNIJI GROBNICI/ SVETA MJESTA / KULTURNI I SAKRALNI KRAJOLIK / ARHEOLOŠKO-ETNOLOŠKA PROUČAVANJA/ KASNA GROBLJA / SVETIŠTA / KULTURNI I SAKRALNI KRAJOLIK

anotacija znanstveni članak o povijesti i arheologiji, autor znanstvenog rada - Shutova Nadezhda Ivanovna

U članku se istražuje povijest u Udmurtiji koju su započeli predrevolucionarni znanstvenici. Nasljednici ove linije bili su arheolozi A.P. Smirnov i V.F. Gening, njihovi učenici i sljedbenici. Arheološka istraživanja velikih razmjera provedena u regiji Kama-Vyatka krajem 20. i početkom 21. stoljeća omogućila su prikupljanje značajnog arheološkog materijala o glavnim razdobljima povijesti i kulture lokalnog stanovništva od mezolitika do 19. stoljeće. Ti su se podaci intenzivno uvodili u znanstveni opticaj u obliku autorskih i skupnih monografija. Za interpretaciju arheoloških izvora korišteni su podaci iz pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije, što je pridonijelo kvantitativnom akumuliranju arheoloških i etnografskih opažanja. Kao rezultat toga, pripremljeni su povoljni uvjeti za ciljano arheološka i etnografska istraživanja o problemima vjerskih uvjerenja i tradicije stanovništva ovog kraja. Sličan sustavan rad na integraciji arheoloških i etnografskih znanja provodi se u Udmurtiji od 1990-ih. u tri glavna područja. Prvi smjer je proučavanje kasnih udmurtskih groblja 16.-19. stoljeća. provedena je na temelju usporedbe i korelacije te građe s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13.st. te s povijesnim i folklorno-etnografskim izvorima s kraja 18. i početka 20. stoljeća. Drugi smjer proučavanja kultnih spomenika (svetišta, grobišta, obredni predmeti) od srednjeg vijeka do danas također se oslanjao na metodu paralelnog prikupljanja i interpretacije arheoloških, folklornih i etnografskih podataka. Treći smjer vezan je uz rekonstrukciju kulturni i sakralni krajolik pojedini mikrodistrikti navedenih razdoblja.

Povezane teme znanstveni radovi o povijesti i arheologiji, autor znanstvenog rada - Shutova Nadezhda Ivanovna

• Etnoarheološki kompleks Parka prirode "Šarkan": problemi proučavanja, identifikacije i korištenja

  2017. / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• Sveti prostor naroda regije Kama-Vyatka: glavni rezultati, pristupi i metode proučavanja

  2017 / Šutova Nadežda Ivanovna

• Svetište Gerbervös (gubervös) sjevernih (Glazov) Udmurta: etimologija pojma, povijest postojanja, lokacija, društveni status

  2018 / Šutova Nadežda Ivanovna

• Razvoj pogleda V. F. Geninga i drugih istraživača o Mazuninskoj kulturi

  2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna

• V. F. Gening i ruski spomenici Vjatske oblasti

  2014 / Makarov Leonid Dmitrijevič

• Arheološki spomenici Udmurtije kao sakralni objekti (iz studija lokalne povijesti s kraja 19. stoljeća)

  2017 / Lucia Apollosovna Volkova

• Obljetnica Rimme Dmitrievne Goldine

  2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Suradnja znanstvenika i lokalnih vlasti u očuvanju povijesne i kulturne baštine naroda Udmurtske Republike (na primjeru arheoloških spomenika)

  2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Hidromorfna simbolika u ruskom svadbenom folkloru Udmurtske republike: međuetničke paralele s udmurtskom tradicionalnom kulturom

  2019 / Tolkačeva Svetlana Viktorovna

• Puno lijevano štitasto prstenje iz ranosrednjovjekovnih spomenika u Permskom Preduralu

  2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Arheološko-etnološka istraživanja u Udmurtiji

Rad se bavi poviješću arheološko-etnoloških istraživanja u Udmurtiji koja su započeli predrevolucionarni znanstvenici. Arheolozi A.P. Smirnov i V.F. Gening, njihovi sljedbenici nastavljaju ovu tradiciju. Opsežna arheološka istraživanja koja su održana u regiji Kama-Vyatka krajem 20. i početkom 21. stoljeća dala su značajne arheološke materijale o glavnim razdobljima lokalne povijesti i kulture od mezolitika do 19. stoljeća. Ti su podaci intenzivno objavljivani kao autori" i skupne monografije. Korištenje pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije pomoglo je tumačenju arheološke građe koja je pospješila kvantitativnu akumulaciju etnoarheoloških opažanja. Kao rezultat toga stvoreni su povoljni uvjeti za svrsishodna etnoarheološka istraživanja na pripremljeni su problemi vjerskih uvjerenja i tradicija. Takav sustavni rad na integraciji arheološkog i etnografskog znanja održava se u Udmurtiji od 1990-ih u tri glavna smjera. na temelju usporedbe i korelacije s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13. stoljeća i povijesnih i folklorno-etnografskih izvora kasnog 18. - početka 20. st. srednjeg vijeka do danas usporednim prikupljanjem i interpretacijom arheoloških, folklornih i etnografskih podataka. Treći smjer je rekonstrukcija kulturnih i sakralnih krajobraza pojedinih lokalnih četvrti razmatranih razdoblja.

Tekst znanstvenog rada na temu "Arheološka i etnografska istraživanja u Udmurtiji"

UDC 902+39(470.51)

ARHEOLOŠKA I ETNOGRAFSKA ISTRAŽIVANJA U UDMURTIJI

© 2014 N.I. Šutov

U članku se razmatra povijest arheoloških i etnografskih istraživanja u Udmurtiji, koja su započeli predrevolucionarni znanstvenici. Nasljednici ove linije bili su arheolozi A.P. Smirnov i V.F. Gening, njihovi učenici i sljedbenici. Arheološka istraživanja velikih razmjera provedena u regiji Kama-Vyatka krajem 20. - početkom 21. stoljeća omogućila su prikupljanje značajnog arheološkog materijala o glavnim razdobljima povijesti i kulture lokalnog stanovništva od mezolitika do 19. stoljeće. Ti su se podaci intenzivno uvodili u znanstveni opticaj u obliku autorskih i skupnih monografija. Za interpretaciju arheoloških izvora korišteni su podaci iz pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije, što je pridonijelo kvantitativnom akumuliranju arheoloških i etnografskih opažanja. Time su stvoreni povoljni uvjeti za svrsishodna arheološka i etnografska istraživanja problematike vjerskih uvjerenja i tradicije stanovništva toga kraja. Sličan sustavan rad na integraciji arheoloških i etnografskih znanja provodi se u Udmurtiji od 1990-ih. u tri glavna područja. Prvi smjer je proučavanje kasnih udmurtskih groblja 16.-19. stoljeća. provedena je na temelju usporedbe i korelacije te građe s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13.st. te s povijesnim i folklorno-etnografskim izvorima s kraja 18. - početka 20. stoljeća. Drugi smjer - proučavanje kultnih spomenika (svetišta, grobišta, obredni predmeti) od srednjeg vijeka do danas također se oslanjao na metodu paralelnog prikupljanja i interpretacije arheoloških, folklornih i etnografskih podataka. Treći smjer vezan je uz rekonstrukciju kulturnog i sakralnog krajolika pojedinih mikročetvrta navedenih razdoblja.

Ključne riječi: arheološka i etnografska istraživanja, kasna groblja, sakralna mjesta, kulturni i sakralni krajolik.

Predrevolucionarni istraživači - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov i drugi - okrenuli su se etnografskim podacima za karakterizaciju etničko podrijetlo otkriveni arheološki materijali, za rekonstrukciju gospodarskih aktivnosti, društvenog i duhovnog života drevnog stanovništva Kame. Kasnije je ovu tradiciju nastavio A.P. Smirnov i V.F. Gening, koji je postavio temelje arheološkim istraživanjima u Udmurtiji. Zasluga

A.P. Smirnov leži u činjenici da je 1920.-1930. iskopao je referentne srednjovjekovne spomenike Chepetskog bazena (naselja Idnakar, Dondykar, Uchkakar, groblje Chemshai) i istraživačka istraživanja kasnih Udmurtskih groblja u bazenu rijeke. Osovine. Objavio je desetke članaka i generalizirajuću monografiju "Ogledi o drevnoj i srednjovjekovnoj povijesti naroda Srednje Volge i Kame" (M., 1952), pokrivajući povijest Fino-

Ugri narodi regiji od brončanog do srednjeg vijeka. Treba istaknuti da se ovo temeljno istraživanje temelji na temeljitoj analizi arheoloških izvora uz opsežno korištenje etnografskih podataka, folklora i pisanih dokumenata.

Od 1954. godine, od organiziranja Udmurtske arheološke ekspedicije (u daljnjem tekstu UAE), pod vodstvom V. F. Geninga, u Udmurtiji su pokrenuta sustavna arheološka istraživanja nalazišta ranog željeznog doba i ranog srednjeg vijeka. U znanstvenim razvojima V.F. Gening je u velikoj mjeri koristio etnografske paralele u karakterizaciji pogrebnih obreda, pokrivala za glavu i ukrasa stanovništva Pyanobora, Azelina i Chepetska, te u razvijanju pitanja etnogeneze naroda regije Kame. Što se tiče arheoloških i etnografskih usporedbi drevnih društava, njegova djela "Arheološki spomenici Udmurtije" (Iževsk, 1958.), "Mydlan-shai - udmurtsko groblje 10.-10. stoljeća" imaju veliku vrijednost. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya kultura III-V stoljeća." (Sverdlovsk-Iževsk, 1963.), "Povijest stanovništva udmurtske regije Kame u pjanoborsko doba" (Iževsk-Sverdlovsk, 1970.) itd. Istraživač je također dao opći opis arheoloških spomenika Udmurta iz 15.-18.st. i primijetio njihov nedostatak proučavanja. No, istodobno je donekle podcijenio znanstveni potencijal ove skupine izvora, smatrajući da oni mogu biti od interesa samo kao pomoćni pomoćni materijal u pokrivanju povijesti udmurtskog naroda (Gening, 1958., str. 116-122) . Provedena

V.F. Geningova istraživanja, uključujući njegova arheološka i etnografska opažanja, tvorila su osnovu općeg koncepta povijesnog i kulturnog razvoja naroda Kamske regije. Naknadno je ova shema povijesnog razvoja dorađena, konkretizirana, dopunjena stvarnim činjenicama i materijalima, ali nije izgubila na značaju do danas. U svakom slučaju, ključne odredbe ovog koncepta čine okosnicu suvremenih znanstvenih spoznaja o tekućim povijesnim procesima u regiji.

U kasnijim razdobljima (1970.-1980.) tradiciju arheoloških i etnografskih usporedbi nastavili su učenici i sljedbenici V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, student A.P. Smirnova -M.G. Ivanova. V.A. Semenov je izvršio iskopavanja osnovnih nalazišta koja se sada koriste u razvoju etnoarheoloških problema - Varninskoe, Omutnitskoe, Orehovsky, Tsipinsky groblja, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky naselja, žrtveno mjesto u blizini sela. Bolshaya Purga i dr. Važno je napomenuti da je istraživač otkrio bliske etnografske podudarnosti s otkrivenim arheološkim ostacima ženske nošnje i nakita, kućnih i sakralnih objekata, elemenata pogrebnih rituala, kućanskog posuđa i alata. Rezultati ovih promatranja odraženi su u nizu članaka, poput „Iz povijesti udmurtskog narodnog ukrasa. III-XII stoljeća.» (Iževsk, 1967), “Južni Udmurti u 16. stoljeću. (prema podacima Orehovskog groblja" (Izhevsk, 1976), "Materijali za povijest stanova i gospodarskih zgrada

zheny u VI - prvoj polovici IX stoljeća." (Iževsk, 1979.), “Groblje Varna” (Iževsk, 1980.), “Groblje Omutnicki” (Iževsk, 1985.), “Naselje Vesja-kar” (Ustinov, 1985.), “Groblje Tsi-Pinski” (Iževsk, 1987) i drugi

Rad djelatnika triju arheoloških ekspedicija - UAE pod vodstvom M.G. Ivanova, Arheološka ekspedicija Kama-Vyatka (KVAE), pod vodstvom R.D. Goldina, ekspedicija Nacionalnog muzeja Udmurtske Republike (ekspedicija NM UR) pod vodstvom T.I. Ostanina je proveo stalna istraživanja i stacionarna istraživanja mnogih osnovnih arheoloških nalazišta u Udmurtiji i regiji Kirov, kao i na teritorijima susjednih zemalja. Permski kraj i Tatarstan. Kao rezultat toga, prikupljena je i akumulirana bogata arheološka građa za sva glavna razdoblja povijesti regije od mezolitika do 19. stoljeća. Posljednjih se desetljeća ovaj solidan izvorni korpus intenzivno uvodi u znanstveni opticaj u obliku autorskih i skupnih monografija. Novi materijali razmatraju se u širokoj povijesnoj i kulturnoj pozadini, uz uključivanje pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije za etničku atribuciju identificiranih i istraženih arheoloških nalazišta, za razvijanje problema trgovine i kulturnih odnosa, izvođenje društvenih rekonstrukcija, karakteriziranje obilježja stambene izgradnje, izvornost antičke i srednjovjekovne umjetnosti (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastušenko, Černih, 2011.; Starine Kamskog kraja, 2012.; Ivanov, 1998.; Ivanova, 1998.; Ostanina, 1997., 2002.; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov i sur., 2012.; Perevoščikov, 2002.; Černih, 2008.; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, itd.).

Posebno treba istaknuti monografsko izdanje R.D. Goldina, posvećen problemu "poprečnog" razmatranja glavnih faza etničke povijesti udmurtskog naroda. Monografija je utemeljena na solidnoj bazi arheoloških izvora i potkrijepljena spoznajama srodnih znanstvenih disciplina - povijesti, folkloristike, etnografije, lingvistike, toponimije. Autor je ocrtao sliku povijesti lokalno stanovništvo regije od antike do srednjeg vijeka, ocrtao glavne pravce i etape povijesnog puta naroda i etničkih skupina regije. Pred nama je znanstvena publikacija koja sadrži najnovije arheološke podatke o povijesnim procesima antike i srednjeg vijeka. Monografija u potpunosti odražava tako snažno istraživačko obilježje R.D. Goldina kao sposobnost sintetiziranja i poopćavanja voluminoznih materijala te njihovog predstavljanja u obliku koherentnog koncepta (Goldina, 1999). U budućnosti će se razjasniti, razraditi mnogi problemi povijesti i kulture stanovnika toga kraja koji su u knjizi dotaknuti, jer u okviru jedne, pa i vrlo obimne knjige, teško je sve okarakterizirati. aspekte povijesti regije tijekom tako kolosalnog kronološkog razdoblja.

Arheološke i etnografske studije ovog razdoblja mogu se okarakterizirati kao činjenične: prikupljanje, razumijevanje i objavljivanje arheoloških

logički materijal; kvantitativna akumulacija pojedinačnih arheoloških i etnografskih opažanja. U primjeni etnografske građe (u arheološkim i etnografskim usporedbama) prevladavala je metoda izravnih analogija, au povijesnim rekonstrukcijama vizualno-intuitivni pristup.

Usporedno s uvođenjem arheološke građe u znanstveni optjecaj, generalizira se i objavljuje veliki korpus novih jezičnih i folklorno-etnografskih izvora. Tijekom promatranog razdoblja pojavili su se solidni znanstveni radovi o narodnoj odjeći, obiteljskim i kalendarskim obredima, tradicionalnim vjerskim vjerovanjima, udmurtskom folkloru, onomastici (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, itd.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosareva su aktivno koristili arheološke materijale u svojim znanstvenim istraživanjima, čime su proširili znanstvene spoznaje o dubokim korijenima narodna kultura i jezika. Likovna kritičarka K.M. Klimov u autorovoj monografiji "Ansambl kao figurativni sustav u udmurtskoj narodnoj umjetnosti XK-XX stoljeća." (Izhevsk, 1999) također se okrenuo potrazi za drevnim podrijetlima udmurtske i beser-mjanske narodne umjetnosti. Znanstveno otkriće i glavna jezgra njegova rada je ideja o ansamblu udmurtske umjetnosti i njezinoj manifestaciji u narodnoj arhitekturi, dizajnu interijera i odjeći. Narodnu umjetnost razmatrao je s velikom ljubavlju, sa

privlačnost heterogenih izvora (arheoloških podataka, folklora, etnografskih informacija, arhivskih i muzejskih zbirki), u odnosima s okolnim prirodnim i sociokulturnim okolišem te u procesu evolucije (Klimov, 1999).

Ovi znanstveni razvoji pripremili su povoljne uvjete za sustavnu i učinkovitu integraciju arheoloških i etnografskih informacija, koja se provodi sekvencijalno, u skladu s akumulacijom potrebnih izvora u tri glavna područja. Prvi se smjer odnosio na provođenje opsežnih istraživanja grobišta 16. - prve polovice 19. stoljeća, koja zauzimaju povoljan srednji položaj između srednjovjekovnih arheoloških i kasnopovijesnih i etnografskih izvora i koja su otvorila novi sloj izvora kasnijeg doba za znanost. To je omogućilo usporedbu i korelaciju dobivenih arheoloških materijala 16.-18. kako s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13. st., s jedne strane, tako i s povijesnim i folklorno-etnografskim izvorima s kraja 18. - početka 20. st., s druge strane.

Glavni rezultati arheološkog, etnografskog i grafičkog istraživanja kasnosrednjovjekovnih grobišta bili su sljedeći. Po prvi put su sistematizirani i sažeti materijali udmurtskih grobišta 16. - prve polovice 19. stoljeća. Provedena je analiza pogrebnih obreda i materijalnih nalaza kasnih grobnih spomenika u sinkronom i dijakronijskom presjeku. Što je dalje moguće

Prati se nastanak, razvoj i propadanje najvažnijih elemenata pogrebnog obreda, razmatraju se pravci postupne transformacije. poganske tradicije ukopi mrtvih. Provedena je klasifikacija inventara, razrađena su pitanja kronologije kasnosrednjovjekovnih starina i okarakterizirana je povijest postojanja glavnih kategorija inventara koji su pratili pokojnike. Provedene su rekonstrukcije pokrivala za glavu, nakita, nošnji udmurtskih žena promatranog razdoblja, praćene su vrste i sorte grobnih komora korištenih u pokopu. Određeno je mjesto udmurtskih groblja među sličnim spomenicima susjednih naroda srednje Volge i Urala. U povijesnim rekonstrukcijama uvelike su povučene paralele sa susjednim ugro-finskim narodima u regiji, kao i s Rusima i Tatarima.

Dobivene arheološke karakteristike kasnosrednjovjekovnih grobišta, njihovo sveobuhvatno proučavanje i uključivanje podataka iz srodnih povijesnih disciplina pomogli su u rasvjetljavanju čitavog niza pitanja funkcioniranja udmurtskog društva u 16.-18. st.: naselje , osnovni demografski pokazatelji, razvoj materijalne i djelomice duhovne kulture te pojedini aspekti društveno-ekonomskog života. Pokazalo se da materijali arheoloških nalazišta druge polovice 2. tisućljeća n.e. e. čine čvrstu bazu izvora i mogu ne samo potvrditi ili nadopuniti etnografske podatke, već i igrati neovisnu ulogu u proučavanju povijesti i kulture Udmurta XVI.

18. stoljeće Kasnije su materijali s kasnosrednjovjekovnih udmurtskih groblja poslužili kao jedna od temeljnih komponenti za arheološka i etnografska istraživanja kultnih mjesta (Shutova, 1992).

Drugi smjer istraživanja je proučavanje tri skupine kultnih spomenika (svetišta, groblja i ritualni objekti) radi rasvjetljavanja vjerskih uvjerenja lokalnog fino-permskog stanovništva od srednjeg vijeka do etnografske suvremenosti. Odabir takve skupine povijesnih izvora za etnoarheološka istraživanja uvjetovan je nekoliko važnih okolnosti. Prvo, materijalizirani ostaci materijalnog, akcijskog i verbalnog oblikovanja obreda vjerovanja i predodžbi o svijetu koncentrirani su u kultnim predmetima i predmetima. Drugo, arheološki spomenici ove vrste, u većoj mjeri nego drugi materijalni objekti, odlikuju se konzervativnim oblicima i zadržavaju arhaičnost tradicijskih rituala. Treće, vjerski spomenici u pravilu su se dugo koristili u različitim kronološkim fazama funkcioniranja etnosa. I, četvrto, najbogatije srednjovjekovne starine, otkrivene u regiji Kama-Vyatka od strane nekoliko generacija istraživača, imale su brojne paralele u duhovnoj kulturi udmurtskog etnosa, koji je zadržao neke poganske značajke rituala i ideja zbog kasne kristijanizacije i preostalih nekršteni dio stanovništva.

Proces istraživanja kultnih predmeta odvijao se paralelnim samostalnim prikupljanjem, analizom i objedinjavanjem arheoloških, folklorno-etnografskih i povijesnih podataka o tri kronološka razdoblja: srednji vijek 6.-13. st., kasni srednji vijek 16. st. -18.st., novije i novije doba 18.-20.st. Proučavanje materijala sakralnih mjesta i obrednih stvari provedeno je u kontekstu društveno-ekonomskog i duhovnog života lokalnog stanovništva, a arheološki ostaci promatrani su kao predmeti nestale žive kulture.

Glavni sadržaj rada podijeljen je u četiri problemska bloka. Prvi blok daje sistematizaciju dostupne građe o pretkršćanskim svetištima drevnih udmurtskih plemena i Udmurta 16.-20. stoljeća. Pri tome je primarna pozornost posvećena karakterizaciji sakralnih mjesta kao materijalnih objekata (topografija, struktura, funkcije i materijalni dizajn). Ti su pokazatelji olakšali zadatak identificiranja bogoslužnih objekata među arheološkim nalazištima. Materijali o bogomoljama XVI-XX stoljeća. okupljeni u unaprijed određenim uporištima. Njihov izbor unaprijed je odredilo nekoliko važnih čimbenika za arheološko i etnografsko proučavanje: položaj u zoni naseljavanja srednjovjekovnih plemena, njihova povezanost sa spomenicima srednjeg vijeka prema legendama i legendama, stupanj najbolje očuvanosti kultnih mjesta, kao kao i njihova uporaba krajem 20. stoljeća. Uključeni povijesni, etnografski i folklorni podaci omogućili su vam da

dovršiti rekonstrukciju njihova stvarnog izgleda, a arheološka građa omogućila je praćenje povijesnog kontinuiteta i evolucije etnografskih činjenica i pojava vezanih uz svetišta u vremenu.

Drugi blok analizira ulogu i mjesto grobalja tri navedena vremenska razdoblja. Daje se kratak opis glavnih elemenata pogrebnih i memorijalnih rituala lokalnog stanovništva u razmatranim epohama, kronološkim redom prate se najopćenitiji trendovi u njegovom razvoju u opisanom vremenskom razdoblju. Ovakav pristup omogućio je praćenje nekih aspekata odnosa između svijeta živih i svijeta mrtvih, kao i određivanje značaja ove skupine specijaliziranih kultnih spomenika u ritualnom i duhovnom životu udmurtskog društva.

Treći blok odnosi se na proučavanje simbolike i ritualnih funkcija glavnih kategorija stvari (kultne ploče, metalni privjesci, naušnice, prstenje, posuđe, alati za rad i svakodnevni život), njihovo značenje u ritualnom životu ljudi u različitim povijesnim razdobljima. vremenskim razdobljima. Četvrti blok vezan je za rekonstrukciju tradicijskih pogleda, predodžbi o poganskim božanstvima i duhovima (njihove slike, funkcije, mjesto u panteonu, pravci evolucije), napravljenu na temelju dosljednog proučavanja tri skupine materijalnih izvora: groblja; , svetišta, objekti. Rad otkriva neke malo proučavane probleme tradicionalnog svjetonazora lokalnog stanovništva od srednjeg vijeka do početkom XIX V. (Šutova, 2001.).

Naknadna proučavanja svetih mjesta bila su povezana s potrebom razmatranja udmurtske građe u odnosu na širu povijesnu i kulturnu pozadinu, oslanjajući se na podatke o vjerskoj praksi i vjerovanjima drugih etničkih skupina regije Kama-Vyatka. Za to je provedeno sveobuhvatno istraživanje svetišta i poštovanih predmeta koje su ostavila ugro-finska plemena, Volga Bugari, Mari, Besermijci, Komi, Rusi, Tatari. Opisana je tipologija, funkcije, semantika i lokalna obilježja srednjovjekovnih, kasnosrednjovjekovnih, novovjekovnih i suvremenih svetišta. Proučavano je stanje tradicijske obrednosti (priroda obreda, stanje kultova), obilježja topografije i rasporeda kultnih spomenika od srednjeg vijeka do početka 21. stoljeća. Izvršeno je fotografiranje, priprema nacrta, planova poganskih, kršćanskih i muslimanskih svetih mjesta (šumica, izvora, kapelica, pojedinačnih stabala i kamenja). U rasporedu i korištenju svetišta različitog ranga na razmatranim teritorijima otkrivene su zajedničke i osebujne značajke. Prikupljene su informacije o odnosu suvremenog stanovništva prema sakralnim spomenicima različitih razdoblja. Osim autora ovog članka, slična istraživanja proveli su zaposlenici drugih odjela Udmurtskog instituta za nuklearnu fiziku, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti (E.V. Popova), zaposlenik Nacionalnog muzeja Urala T.I. Ostanin, kao i permske, tatarske i baškirske kolege (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Grupa biologa, geografa, etnografa Udmurtskog sveučilišta

sveučilište i Narodni muzej UR pod vodstvom V.I. Kapitonova je posebnu pozornost posvetila problemu proučavanja prirodnih karakteristika svetih lugova, njihovoj ekologiji, posebnostima topografije svetih mjesta, te pitanjima njihova očuvanja kao objekata prirodne i kulturne baštine (Kultni spomenici, 2004.).

Kao i u slučaju udmurtskih svetišta, tijekom istraživanja povećana je pozornost posvećena prikupljanju etnografskih podataka u područjima lokalizacije srednjovjekovnih arheoloških nalazišta. Zbog malog broja srednjovjekovnih kultnih mjesta utvrđenih u regiji, kao i teškoća u identificiranju takvih ostataka, analizirani su materijali identificiranih srednjovjekovnih starina radi mogućeg funkcioniranja kao kultnih mjesta. Uključeni su rezultati arheoloških istraživanja svetišta i kultnih objekata bazena Vjatke i Gornje Kame, posebno materijali iz arheološke studije permskih kolega V.A. Oborina, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk i drugi.

Tijekom istraživanja utvrđeno je da su sveta mjesta srednjovjekovnih ugro-finskih plemena Kama-Vjatske regije jedinstvena u planiranju i organizaciji svetog prostora, u skupu sredstava koja se koriste za ritual. Važan kriterij koji omogućuje izdvajanje kultnih spomenika srednjovjekovnog razdoblja je činjenica štovanja srednjovjekovnih svetišta ili područja, područja u njihovoj blizini od strane okolnog stanovništva i kasnije, u 19.-20. stoljeću. U pravilu, sa

uz štovane predmete vezane su razne legende i predaje. Takva mjesta karakteriziraju manifestacije duhovnih energija - vizije, čudesna iscjeljenja ili, naprotiv, okrutne kazne za nepobožan ili neispravan odnos prema objektu, ljudi se ovdje "vode", "nose". Često su se kršćanske crkve ili kapele gradile na mjestu srednjovjekovne molitve ili nedaleko od nje (Rudenko, 2004; Šutova, 2004).

Komparativnim proučavanjem arheoloških i etnografskih podataka o bogomoljama u regiji moguće je pratiti kako očuvanje kontinuiteta tako i dinamiku razvoja vjerskih ideja i obreda od srednjeg vijeka do 20.-20. stoljeća. Očuvanje tradicionalizma u sferi kulta fiksirano je na dvije razine. U širem smislu tradicionalizam se promatrao u prirodi svetih mjesta regije, u istim načinima organiziranja svetog prostora, u sličnosti temeljnih pravila žrtvovanja. U užem smislu riječi, tradicionalizam se očitovao kao izravni kontinuitet između kultnih spomenika druge polovice 1. - početka 2. tisućljeća i hramova 17.-20. stoljeća.

I u srednjem vijeku i u XVII

Početak 20. stoljeća Postojale su tri glavne skupine štovanih predmeta. Neki od njih nalazili su se na mjestima naselja i bili su posvećeni obiteljskim i plemenskim zaštitnicima, drugi predmeti bili su ograničeni na grobna mjesta predaka, a treći

Bili su namijenjeni molitvama vlasnicima divlje prirode i bili su povezani s štovanjem prirodnih objekata.

Uzvisine, drveće, šumarci, rodbina

uvale, kamenje, jezera, rijeke. Postojali su određeni načini organiziranja unutarnjeg prostora hrama u obliku okrugle, kvadratne, pravokutne ili poligonalne nabijene platforme, u kojoj se nalazilo ognjište, rastuće drvo / stup / panj sa svetog drveta, rupa / udubljenje ili kamen / ulomci mlinskih kamenova služili su kao oznake sakralnog središta. Prostor uz sakralno središte najčešće je imao ogradu umjetnog ili prirodnog podrijetla.

Govoreći o izravnom kontinuitetu između spomenika različitih epoha, treba napomenuti da su srednjovjekovni vjerski objekti bili ne samo štovani, nego i korišteni od okolnog stanovništva kasnije, u 18.-20. stoljeću. U nekim su slučajevima takva svetišta zadržala svoj prijašnji status pretkršćanskih svetišta i nastavila funkcionirati kao poganski hramovi. U drugim slučajevima kršćanske crkve ili kapele građene su na mjestu srednjovjekovnog svetišta ili nedaleko od njega (Shutova, 2004.).

Glavna načela naših etnoarheoloških istraživanja bila su: naglasak na praktičnoj razradi problematike religijske tematike; usporedno proučavanje arheoloških i etnografskih izvora o kultnim spomenicima. S jedne strane, prilikom proučavanja arheološke građe pratili su se oni elementi kulture, vrste i kategorije predmeta i predmeta koji su sačuvani u „živoj“ etnografiji. S druge strane, radilo se na identificiranju drevnih (arhaičnih) slojeva u vjerovanjima i obrednim praksama naroda regije prema

folklora i etnografije. Kao rezultat obavljenog rada izgrađene su određene veze i uzorci između materijalnih (arheoloških) ostataka i podataka dobivenih u "živim" zajednicama. Važna značajka ovih arheoloških i etnografskih radova cjelovita je sinteza arheološke, povijesne, etnografske, folklorne i lingvističke građe o temi koja se proučava, kao i njihovo razmatranje u procesu evolucije i uz prikaz varijabilnosti.

Treće područje arheoloških i etnografskih istraživanja je kulturni i sakralni prostor regije iz različitih epoha. Na primjeru pojedinih mikrodistrikata, stanje lokalnih oblika i načina oblikovanja ruralnog krajolika Kama-Vjatskog teritorija okarakterizirano je kao način prilagodbe stanovništva uvjetima okoliša. Mjesto i značaj arheoloških nalazišta u kulturnom prostoru regije u srednjem vijeku, novom i Najnovije vrijeme. Opisuju se tipologije, današnje stanje bogomolja i sakralnih objekata Besermijana, obredi i tradicija vezani uz njih, razmatra se problem tradicionalnog sakralnog prostora, kao i pitanja međuetničkih i međuvjerskih utjecaja na kulturu i vjerovanja naroda Besermijanci (Popova, 2011).

Uz uključivanje arheoloških, folklornih i etnografskih podataka, informacija iz pisane povijesti, mikrotoponima, geografskih, ekoloških i bioloških pokazatelja, rekonstrukcija kulturnog krajolika okolice sela Kuzebaevo, okrug Alnash, Ud -

Murtia, selo Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya i Nyrya, okrug Kukmorsky u Tatarstanu. Studija pojedinačnih mikrodistrikta regije Kama-Vyatka kako bi se identificirale značajke kulturnog krajolika u različitim povijesne ere pokazala je da je nastala kao rezultat naseljavanja, gospodarskog i duhovnog razvoja kraja različitim etničkim skupinama. Jedna od karakterističnih značajki razvoja bio je ugniježđeni raspored srednjovjekovnih spomenika regije. Svako gnijezdo (grm) naselja zauzimalo je područje radijusa od 3-5 km od središta okruga i nalazilo se na udaljenosti od oko 10 km ili više jedno od drugog. S druge strane, unutar brojnih područja formirane su velike kompaktne skupine koje su se sastojale od takvih skupina naselja.

Identificirani sustav lokalizacije arheoloških nalazišta ukazuje na postojanje određenog socijalna struktura srednjovjekovna plemena, čiji su najniži elementi bile lokalne zajednice, a najviši - velika teritorijalna udruženja. Unutar svakog klastera naselja, odnosno ruralnih četvrti, rađale su se stabilne ekonomske, društvene i duhovne veze zajednice ljudi. Takvi spontano nastali mjesni kolektivi kasnije su činili osnovu administrativno-teritorijalnih tvorevina novog i modernog doba (okruzi, župe, volosti). Postojao je nevjerojatan kontinuitet (s malim varijacijama) kulturne tradicije etničke skupine populacije koje biraju ista prirodna staništa tijekom dugih povijesnih razdoblja.

Možemo govoriti o jedinstvu i varijabilnosti lokalnih modela kulturnog prostora. U pozadini prilično homogene / istog tipa kulture, svaki ruralni udmurtski okrug (zajednica) imao je neke posebne nijanse u načinu na koji je kulturni krajolik dizajniran, u svjetonazoru iu sustavu ritualnih aktivnosti. Tradicionalni udmurtski sustav naseljavanja i organizacije duhovnog prostora u pravilu je pretpostavljao prisutnost vjerskog središta s okružnim svetištem, osnovne sakralne vrijednosti u starom matičnom selu, mrežu manjih sela, od kojih je svako imalo svoju vlastito zajedničko seosko svetište, skupina obiteljskih ili patronimičkih kultnih objekata. Izvan sela postojala su sveta mjesta za odavanje počasti vlasnicima divljine i mrtvim precima.

Povijesno-kulturni krajolik otkriva visok stupanj povezanosti njihovih stanovnika s prirodnim okolišem. Takvi elementi krajolika kao što su uzvisine, nizine, izvori poznati po svojim posebnim svojstvima, kamenje, stara i snažna stabla aktivno su korišteni u ritualnoj praksi lokalnog stanovništva. Ovi prirodni objekti djelovali su kao sakralni spomenici. Posebna važnost pridavana je sustavu smještaja bogomolja u odnosu na kultivirani seoski prostor i riječnu dolinu. Unutar svakog privatnog dvorišta nalazila se mreža svetih mjesta.

Kolonizacija razmatranih područja od strane Rusa i postupna kristijanizacija autohtonog stanovništva

praćeno povećanjem gustoće naseljenosti, stvaranjem nove slike kulturnog prostora, pojačanom interakcijom među narodima u kontaktu, promjenama u etničkoj i konfesionalnoj strukturi stanovništva regije. Primjeri kršćanske tradicije oblikovanja sakralnog prostora također svjedoče o jasnoj unutarnjoj strukturi u lokalizaciji kultnih objekata i prostorno-vremenskoj organizaciji štovanih i crkvenih blagdana. Selo s hramom bilo je glavno vjersko središte područja. Zabilježio je okrug (grm) vjerski praznik, održavani su kotarski (buški) sajmovi. Oko svakog sela bila je mreža manjih sela, naselja, popravaka, neka od njih su imala svoje štovane spomen-kapelice. Svako je selo bilo zaduženo za održavanje nekog kalendarski određenog praznika, koji je okupljao prijatelje i rodbinu iz cijelog kraja.

Praćeni uzorci u evoluciji povijesnog i kulturnog krajolika pojedinih udmurtskih i ruskih mikrodistrikta u Udmurtiji, Tatarstanu i Kirovskoj regiji svjedoče o posebnom cjelovitom sustavu postavljanja kulturnih i vjerskih objekata koji su označavali važne točke u virtualnom prostoru sela. . Imao je jasno definiranu strukturu sa središtem i periferijom, strogu unutarnju hijerarhiju svetih mjesta, sustav njihova štovanja i pravila posjećivanja unutar ruralnog okruga. Dobro organiziran sustav postavljanja i funkcioniranja pretkršćanskih i kršćanskih kultnih spomenika

i sakralnih mjesta, kolektivno održavanje agrarnih i kalendarskih praznika pridonosilo je jedinstvu i okupljanju ljudi svakog kraja, ne samo u gospodarskom i društvenom smislu, nego iu duhovnom smislu. Unutar svakog lokalnog teritorija postojala je redovita reprodukcija svetih vrijednosti i psihičko opuštanje ljudi. Sve je to pridonijelo uspješnoj prilagodbi seoske zajednice na nastanjeni prirodni okoliš i na društveni

ekonomski uvjeti života (Shutova i sur., 2009).

Općenito, postojanje različitih oblika i tradicija štovanja pretkršćanskih, kršćanskih i muslimanskih vjerskih objekata (sveto drveće, stupovi kapelice, štovani izvori, kamenje itd.) u regiji Kama-Vyatka u zoni intenzivnih međuetničkih kontakata formirao složen, višerazinski i mozaički sustav svetih prostora pojedinih teritorija.

KNJIŽEVNOST

1. Atamanov M.G. Udmurtska onomastika. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 str.

2. Atamanov M.G. Povijest Udmurtije u geografskim imenima. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 str.

3. Atamanov M.G. Tragovima udmurtskih voršuda. - Izhevsk, 2001. - 216 str.

4. Atamanov M.G. Od Dondykara do Ursygurta. Iz povijesti udmurtskih krajeva. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 str.

5. Vladykin V.E. Vjerska i mitološka slika svijeta Udmurta. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 str.

6. Vladykina T.G. Udmurtski folklor: problemi žanrovske evolucije i sustavnosti. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 str.

7. GeningV.F. Arheološki spomenici Udmurtije. - Izhevsk, 1958. -192 str.

8. Goldina R.D. Stara i srednjovjekovna povijest udmurtskog naroda. - Izhevsk, 1999. - 464 str.

9. Goldina R.D. Tarasovo groblje na Srednjoj Kami. - T. II. - Izhevsk, 2003. - 721 str.

10. Goldina R.D. Tarasovo groblje na Srednjoj Kami. - T. I. -Iževsk, 2004. - 319 str.

11. Goldina R.D. Nevolinsky groblje VP-IX stoljeća. n. e. na Permskom Uralu / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 str.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Groblje Turaevsky I - jedinstveni spomenik ere velike seobe naroda u regiji Srednje Kame (nekurganski dio) / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. - T. 17.

Izhevsk: Izdavačka kuća "Udm. un-t”, 2010. - 499 str.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitrjakov A.E., Šatalov V.A. Tarasovskoye svetište ranog željeznog doba u regiji Srednje Kame / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 str.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Naselje Lobach i njegova okolica u srednjem vijeku / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 str.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymsky kompleks spomenika srednjeg vijeka u regiji rijeke Sylvensky / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. - T. 13. - Iževsk; Perm, 2011. -340 str.

16. Starine područja Kame željeznog doba (VI stoljeće prije Krista - XV stoljeće nove ere): kronološka atribucija / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. - T. 25. - Iževsk: Izdavačka kuća "Udm. un-t”, 2012. - 544 str.

17. Ivanov A.G. Etnokulturni i ekonomske veze stanovništvo riječnog sliva. Kape u srednjem vijeku (kraj 5. - prva polovica 13. stoljeća). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 str.

18. Ivanova M.G. Podrijetlo naroda Udmurta. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 str.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevno udmurtsko naselje od 9. do 13. stoljeća. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 str.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimija sliva Vale (u tipološkom svjetlu). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 str.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimija sliva Kilmezi. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 str.

22. Klimov K.M. Ansambl kao figurativni sustav u udmurtskoj narodnoj umjetnosti 19.-20. stoljeća. - Izhevsk: Ed. kuća "Udmurt University", 1999. - 320 str.

23. Kosareva I.A. Tradicionalna ženska odjeća perifernih skupina Udmurta (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) krajem 19. - početkom 20. stoljeća. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 str.

24. Kultni spomenici naroda regije Kama-Vyatka: Materijali i istraživanja. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 str.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarski obredi Zakama Udmurta. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 str.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradicionalni obredi Zakama Udmurta: Struktura. Semantika. Folklor. - Tartu: University Press, 2003. - 257 str.

27. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe naselje. IV-V, VII stoljeća. Katalog arheološke zbirke. - Izhevsk: Ed. kuća „Udm. un-t”, 2002. - 112 str.

28. Ostanina T.I. Stanovništvo regije Srednje Kame u III-V stoljeću. - Iževsk: Udm. IYAL UrO RAN, 1997. - 327 str.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebajevsko blago draguljara iz 7. stoljeća. Kako povijesni izvor. - Izhevsk, 2012. - 218 str.

30. Perevoshchikov S.E. Proizvodnja željeza stanovništva međuriječja Kama-Vyatka u srednjem vijeku (tehnološki aspekt). - Izhevsk, 2002. - 176 str.

31. Popova E.V. Obiteljski običaji i obredi Besermijanaca (kraj 19. - 90. godine 20. stoljeća) - Iževsk: UIIYAL Uralski ogranak Ruske akademije znanosti, 1998. - 241 str.

32. Popova E.V. Kalendarski obredi Besermena. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 str.

33. Popova E.V. Kultni spomenici i sakralni objekti Besermijana. -Iževsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 str.

34. Rudenko K.A. Bugarska svetišta srednjeg vijeka XI-XIV stoljeća. (na temelju arheoloških materijala) // Kultni spomenici regije Kama-Vyatka: Materijali i istraživanja. - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. Sadikov R.R. Naselja i stanovi Zakama Udmurta (materijalni i duhovni aspekti). - Ufa: Izdavačka kuća Gilem, 2001. - 181 str.

36. Sadikov R.R. Tradicionalno vjerska uvjerenja i ritualizam Zakama Udmurta (povijest i moderne tendencije razvoj). - Ufa: Centar etnologa. istraživanje UNC RAN, 2008. - 232 str.

37. Chernykh E.M. Stanovi u području Kame (željezno doba). - Izhevsk, 2008. - 272 str.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Naselje Argyzh na rijeci Vyatka. - M.: In-t računalo. tehnologije, 2002. - 188 str.

39. Šutova N.I. Udmurti 16. - prve polovice 19. stoljeća: prema grobljima. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 str.

40. Šutova N.I. Pretkršćanski kultni spomenici u udmurtskoj religijskoj tradiciji: iskustvo opsežnog istraživanja. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 str.

41. Šutova N.I. Srednjovjekovna svetišta regije Kama-Vyatka // Kultni spomenici regije Kama-Vyatka: Materijali i istraživanja. - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Povijesni i kulturni krajolik regije Kama-Vyatka. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 str.

Šutova Nadežda Ivanovna, doktorica povijesnih znanosti, vodeći istraživač, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti (Iževsk, Ruska Federacija); [e-mail zaštićen], [e-mail zaštićen]

ARHEOLOŠKO-ETNOLOŠKA ISTRAŽIVANJA U UDMURTIJI

Rad se bavi poviješću arheološko-etnoloških istraživanja u Udmurtiji koja su započeli predrevolucionarni znanstvenici. Arheolozi A.P. Smirnov i V.F. Gening, njihovi sljedbenici nastavljaju ovu tradiciju. Opsežna arheološka istraživanja koja su održana u regiji Kama-Vyatka krajem 20. i početkom 21. stoljeća dala su značajne arheološke materijale o glavnim razdobljima lokalne povijesti i kulture od mezolitika do 19. stoljeća. Ti su podaci intenzivno objavljivani kao autori" i skupne monografije. Korištenje pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije pomoglo je tumačenju arheološke građe koja je pospješila kvantitativnu akumulaciju etnoarheoloških opažanja. Kao rezultat toga stvoreni su povoljni uvjeti za svrsishodna etnoarheološka istraživanja na pripremljeni su problemi vjerskih uvjerenja i tradicija. Prvi je proučavanje udmurtskih groblja 16.-19. stoljeća. Temelji se na usporedbi i korelaciji s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13. stoljeća te povijesnim i folklorno-etnografskim vrela od kraja 18. do početka 20. st. Srednjeg vijeka do danas paralelnim prikupljanjem i interpretacijom arheoloških, folklornih i etnografskih podataka. Treći smjer je rekonstrukcija kulturnih i sakralnih krajobraza pojedinih lokalnih četvrti razmatranih razdoblja.

Ključne riječi: arheološko-etnološka istraživanja, kasna groblja, svetišta, kulturni i sakralni krajolik.

1. Atamanov M.G. Udmurtska onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 str.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 str.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh voršudov. Iževsk, 2001., 216 str.

4. Atamanov M.G. Od Dondykare do Ursygurte. Iz povijesti udmurtskih regija. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005., 216 str.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 str.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1998., 356 str.

7. Gening V.F. Arheološke pamjatnike Udmurtije. Iževsk, 1958., 192 str.

8. Goldina R.D. Drevnjaja i srednevekovaja istorija udmurtskogo naroda. Iževsk, 1999., 464 str.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy grave "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 str.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy grave "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, sv. I, 318 str.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy grob "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, sv. 21, 472 str.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arheologicheskoy ekspeditsii. . Iževsk, 2010., 499 str.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitrjakov A.E., Šatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 str.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 str.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epohi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, sv. 13, 340 str.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): chronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, sv. 25, 544 str.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1998., 309 str.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo naroda. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 str.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1998., 294 str.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti, Publ., 1992., 320 str.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2002., 571 str.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 str.

23. Kosareva I.A. Tradicionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) u koncu XIX - nachale XX v. . Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2000., 228 str.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2004., 228 str.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskih udmurtov. Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2000., 168 str.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradicionalni obryady zakamskih udmurtov: Struktura. semantika. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003., 257 str.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1997., 327 str.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Katalog arheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 str.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Iževsk, 2012., 218 str.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tehnologicheskiy aspekt) . Iževsk, 2002., 176 str.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1998., 241 str.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2004., 256 str.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2011., 320 str.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epohi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . U: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2004., str. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (materijal "nyy i duhovnyy aspekty) . Ufa, "Gilem" Publ., 2001., 181 str.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskih udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya). Ufa, Centar etnoloških istraživanja, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ.. 2008., 232 str.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epoha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 str.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche na rijeci Vyatke. Moskva, 2002, 188 str.

39. Šutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1992., 264 str.

40. Šutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ.. 2001., 304 str.

41. Šutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. U: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2004., str. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2009., 244 str.

Informacije o

Šutova Nadežda I., Dr. habil. (povijest), vodeći znanstveni znanstvenik, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti (Iževsk, Ruska Federacija); [e-mail zaštićen], [e-mail zaštićen]

Ključne riječi

UDMURTIJA / ARHEOLOŠKA NALAZIŠTA / LOKALNE STUDIJE / KULTURNI I SAKRALNI OBJEKTI / POVIJESNI I VJERSKO-MITOLOŠKI PODACI/ UDMURTIYA / ARHEOLOŠKA LOKALITETA / REGIONALNE STUDIJE / VJERSKA I SVETA MJESTA / POVIJESNI PODACI / VJERSKE I MITOLOŠKE INFORMACIJE

anotacija znanstveni članak o povijesti i arheologiji, autor znanstvenog rada - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Lokalni povjesničari-entuzijasti Udmurtije (pokrajina Vyatka) con. 19. stoljeća aktivno se odazvao pozivima javnih organizacija i znanstvenih institucija za provođenje arheoloških istraživanja lokalnog područja. Na pitanja iz programa Moskovskog arheološkog i drugih znanstvenih društava, poslana županijama preko Vjatskog statističkog odbora, odgovarali su ne samo županijski službenici, nego i drugi obrazovani dio stanovništva: učitelji, svećenstvo, lokalni povjesničari amateri. Naporima A. A. Spitsyna, N. G. Pervukhina, G. E. Vereshchagina, E. A. Korepanova i drugih, drevni spomenici porječja rijeka Kame, Vyatke i Cheptse uvedeni su u ruski znanstveni kontekst. Moderni znanstvenici ih još uvijek visoko cijene kao izvore za znanstvene rekonstrukcije. Značajno mjesto u opisima arheoloških starina dano je povijesne i religijsko-mitološke informacije. Postale su poznate usmene legende o povijesti podrijetla i etničkoj pripadnosti drevnih pejzažnih objekata. Istraživači su zabilježili načine sakralizacije i uzgoja arheološka nalazišta, opisao je kultne radnje koje je lokalno stanovništvo obavljalo na ovim spomenicima. Usporedba podataka proučavanog razdoblja sa suvremenom terenskom građom omogućuje nam da ustvrdimo činjenicu o postojanju kultnih spomenika i sakralnih objekata antike u blizini seoskih naselja i da potvrdimo aktivnu uključenost takvih objekata u društveno-kulturnu život Udmurta.

Povezane teme znanstveni radovi iz povijesti i arheologije, autor znanstvenog rada - Volkova Lyutsiya Apollosovna

• N. G. Pervukhin kao arheolog (na temelju korespondencije između A. A. Spitsyna i P. S. Uvarova 1886.-1889.)

  2016 / Vanyusheva K.V.

• Arheološka i etnografska istraživanja u Udmurtiji

  2014 / Šutova Nadežda Ivanovna

• Svetište Gerbervös (gubervös) sjevernih (Glazov) Udmurta: etimologija pojma, povijest postojanja, lokacija, društveni status

  2018 / Šutova Nadežda Ivanovna

• Etnoarheološki kompleks Parka prirode "Šarkan": problemi proučavanja, identifikacije i korištenja

  2017. / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• Doprinos predrevolucionarnih arheologa proučavanju ruskih starina regije Vyatka

  2016 / Makarov Leonid Dmitrijevič

• "Les lieux de la memoire": o jednoj od malo poznatih značajki ritualne prakse poganskog stanovništva regije Vyatka koristeći drevna naselja

  2015 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Privjesci s pločicama s ornitomorfnim slikama iz srednjovjekovnih spomenika Udmurtije

  2009 / Ivanov Alexander Gennadievich

• V. F. Gening i ruski spomenici Vjatske oblasti

  2014 / Makarov Leonid Dmitrijevič

• Kushmansko naselje Uchkakar u slivu rijeke Cheptsa: glavni rezultati arheoloških i geofizičkih istraživanja 2011.-2013.

  2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich

• Iskustvo arheološkog istraživanja seoskog učitelja A. N. Shatrova (na temelju korespondencije između A. A. Spitsyna i P. S. Uvarova 1888.-1907.)

  2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

ARHEOLOŠKA LOKALITETA UDMURTIJE KAO SVETE LOKALITETI (IZ REGIONALNIH STUDIJA KASNOG 19. STOLJEĆA)

U kasnom 19. stoljeću entuzijastični lokalni povjesničari iz Udmurtije (gubernija Vyatka) spremno su se odazvali pozivima javnih organizacija i akademskih institucija da provedu arheološka istraživanja u svojoj lokalnoj regiji. Moskovske arheološke i druge znanstvene organizacije slale su programe pokrajinama preko Vjatskog statističkog odbora. Na pitanja tih emisija odgovarali su ne samo pokrajinski službenici i državni službenici, nego i drugi obrazovani dijelovi društva, primjerice učitelji, svećenici i povjesničari amateri. Zahvaljujući A. A. Spitsynu, N. G. Pervukhinu, G. E. Vereshchaginu, E. A. Korepanovu i drugima, relikti prošlosti u porječju rijeka Vyatka, Kama i Cheptsa uvedeni su u ruski znanstveni diskurs. Suvremeni istraživači još uvijek iznimno cijene njihove radove kao izvore za znanstvene rekonstrukcije. Opisujući arheološka nalazišta, veliko su značenje pridavali prikupljanju povijesnih, religijske i mitološke informacije. Istraživači su zabilježili narodne legende o podrijetlu antičkih spomenika i kojoj su etničkoj skupini pripadali, dokumentirali sakralizaciju i razvoj arheoloških spomenika te opisali kako je lokalno stanovništvo na tim nalazištima izvodilo obrede. Uspoređujući podatke s kraja 19. stoljeća sa suvremenom terenskom građom, autor potvrđuje postojanje drevnih sakralnih mjesta i sakralnih znamenitosti u blizini seoskih naselja te pokazuje njihovu aktivnu uključenost u sociokulturne prakse.

Tekst znanstvenog rada na temu "Arheološki spomenici Udmurtije kao sakralni objekti (iz studija lokalne povijesti s kraja 19. stoljeća)"

POVIJEST

UDK 904(470.5):908

L. A. Volkova

ARHEOLOŠKI SPOMENICI UdMURTIJE KAO SVETI OBJEKTI

(IZ LOKALNIH STUDIJA KASNOG XIX STOLJEĆA)

Lokalni povjesničari-entuzijasti Udmurtije (pokrajina Vyatka) con. 19. stoljeća aktivno se odazvao pozivima javnih organizacija i znanstvenih institucija za provođenje arheoloških istraživanja lokalnog područja. Na pitanja iz programa Moskovskog arheološkog i drugih znanstvenih društava, poslana županijama preko Vjatskog statističkog odbora, odgovarali su ne samo županijski službenici, nego i drugi obrazovani dio stanovništva: učitelji, svećenstvo, lokalni povjesničari amateri. Naporima A. A. Spitsyna, N. G. Pervukhina, G. E. Vereshchagina, E. A. Korepanova i drugih, drevni spomenici porječja rijeka Kame, Vyatke i Cheptse uvedeni su u ruski znanstveni kontekst. Moderni znanstvenici ih još uvijek visoko cijene kao izvore za znanstvene rekonstrukcije. Značajno mjesto u opisima arheoloških starina dano je povijesnim i religijsko-mitološkim informacijama. Postale su poznate usmene legende o povijesti podrijetla i etničkoj pripadnosti drevnih pejzažnih objekata. Istraživači su dokumentirali načine sakralizacije i kultiviranja arheoloških nalazišta, opisali kultne radnje koje je lokalno stanovništvo obavljalo na tim nalazištima. Usporedba podataka proučavanog razdoblja sa suvremenom terenskom građom omogućuje nam da ustvrdimo činjenicu o postojanju kultnih spomenika i sakralnih objekata antike u blizini seoskih naselja i da potvrdimo aktivnu uključenost takvih objekata u društveno-kulturnu život Udmurta.

Ključne riječi: Udmurtija, arheološka nalazišta, proučavanje lokalne povijesti, vjerski i sakralni objekti, povijesni i religijsko-mitološki podaci.

Proučavanje arheoloških starina Udmurtije (šire - regija Vyatka) povezano je s aktivnostima lokalnih lokalnih povjesničara-entuzijasta. Odgovarajući na pitanja programa koje su poslali Moskovsko arheološko društvo (MAO), Društvo za arheologiju, povijest, etnografiju (OAIE na Sveučilištu u Kazanu), Uralsko društvo ljubitelja prirodnih znanosti u Jekaterinburgu i druge javne organizacije ili državna tijela, proširili su znanstvenu znanja o regiji. Posebno mjesto u proučavanju arheoloških nalazišta dobila je tzv. bilješka o legendi, kroz koju 76

mjesto spomenika s ucrtavanjem županije ili pokrajine na karti, zabilježeno je sadašnje stanje, naznačeno je vrijeme nastanka (ako je to bilo moguće), a zabilježene su i usmene priče i legende vezane uz “starine”. U jednom od službenih žalbenih pisama znanstveni tajnik MAO D. N. Anučin napisao je da je za uspjeh proučavanja ruskih (što znači sveruskih. - L. V.) starina posebno važno "promicati najveći mogući broj ljudi, uglavnom od provincijskih ličnosti" . Tako je znanstvenik istaknuo značajnu organizacijsku ulogu pokrajinskih statističkih odbora, koji su preuzeli funkcije poveznice s lokalnim povjesničarima.

Mogućnost crtanja antičkih spomenika rodna zemlja zainteresirani za zajednicu lokalne povijesti. Predsjednici vijeća, učitelji, svećenici odazvali su se iz svih okruga provincije i poslali izvješća o obavljenom radu različitog stupnja dovršenosti. Neke su starine dospjele u vidokrug više istraživača, potvrđujući povijesni kontinuitet u njihovu djelovanju. Zanimanje za arheološka nalazišta poraslo je vezano uz organizirane izložbe i kongrese. Na primjer, u vezi s nadolazećim 7. arheološkim kongresom u Jaroslavlju, MAO je u veljači 1886. poslao pozivno pismo za sudjelovanje u radu kongresa i dopunjavanje zbirki izložbe. Ovo pismo s programom upitnika ("bilješke o legendi") primio je pokrajinski ured, odatle - pokrajinski statistički odbor. Povjerenstvo je umnožilo upitnik i poslalo ga županijskim uredima radi prikupljanja arheološke građe (tekstovi i artefakti). Pretpostavljalo se da će se prikupljati podaci o humcima, naseljima, antičkim mjestima, grobištima, blagu; kratke opise (po mogućnosti s crtežima i fotografijama) arheoloških nalazišta i predmeta pronađenih na njima; poslati Statističkom odboru "domaće starine"; označavaju osobe koje se bave proučavanjem antičkih spomenika ili sakupljanjem antičkih stvari.

U lipnju 1888., koji je potpisala predsjednica Društva, grofica P. S. Uvarova, poslan je novi poziv za sudjelovanje na sljedećem VIII kongresu, koji se poklapa s 25. obljetnicom MAO. Statistički odbor ga je poslao ne samo dužnosnicima izvršne vlasti (okružnim vijećima), već i poimenično onim ljudima s kojima je N. A. Spaski, tajnik odbora, razvio bliske prijateljske veze na temelju svoje strasti prema lokalnoj povijesti . Takva su pisma poslana, na primjer, svećenicima Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). Upitnike su primili i učitelji, posebice G.E. Okrug Sarapul. U popratnom „Popisu pitanja na koje bi odgovore bilo poželjno za sastavljanje arheoloških karata provincija“ Društvo se nadalo da će s terena dobiti sljedeće podatke: a) o nalazima kamenih proizvoda (čekići, kremen / gromovi). strelice); b) o nalazima antičkog oružja (mačevi, koplja, čunjevi, oklopi, puške); c) nalazi paleontoloških i arheoloških kostiju; d) o naseljima. N. G. Pervukhin, u to vrijeme član MAO, ne samo da je dao iscrpne odgovore na pitanja s detaljnim izlaganjem

materijale religiozno-mitološke i povijesno-kulturne prirode, ali i sastavio kartu okruga Glazov "s oznakama naselja, grobišta, logora pljačkaša i raznih mjesta gdje su na njoj pronađeni nalazi" . Visoko cijeneći rad inspektora, Društvo ga je u ljeto 1889. zadužilo da istraži naselja i grobišta Kame, "kao i ona naselja koja se nalaze u južnom dijelu okruga Glazov".

Ne pretendirajući na sveobuhvatan opis proučavanja arheoloških objekata i cjelovitost pruženih informacija, pokušat ćemo istaknuti jedan aspekt: ​​fiksaciju lokalnih povjesničara kon. 19. stoljeća kultna i sakralna bit antičkih spomenika. Arhivski materijal u nastavku praktički nije uveden u znanstveni promet, a autor se nada da će nadopuniti izvornu bazu o ovoj temi. Istodobno ističemo da suvremeno arheološko i etnografsko proučavanje sakralne topografije Udmurtije ne predstavlja neistraženu prazninu. Radovi N. I. Šutova, V. I. Kapitonova, Yu.

Jedan od prvih istraživača arheološkog bogatstva regije bio je A. A. Spitsyn. Njegov "Katalog starina Vjatskog kraja" i pored ovog "Kataloga" uključivao je mnoge topografske objekte na području moderne Udmurtije, koji su imali arheološku vrijednost. Što se tiče okruga Glazov, A. Spitsyn je dao opis takozvanih grobnih humaka duž Cheptsea i, usput, naznačio da ovaj pojam nije bio poznat lokalnom stanovništvu; zamjenjuju je riječima: antičko naselje, bedem, užad, gomila. Na rijeci Balezinki, jednu verstu od sela. Balezino, zabilježio je humak u kojem su “prema legendi živjeli divovi” i “negdje u šumi postoje vrata” za njihovo prebivalište. U dokumentima arhiva pokrajinskog statističkog odbora A. Spitsyn otkrio je jedinstvene podatke o naselju u blizini sela Utchan, župa Asanov. Okrug Yelabuga, zvan Alangasar (planina-heroj) i Korchetner (utvrda) (ispravno: Kortchetker. - L.V.). Humak pravilnog četverokutnog oblika mještani su smatrali kneževskim dvorom sa željeznim vratima i kamenim dimnjakom. Isto naselje Kargurez zabilježio je nedaleko od sela Aleksandrovskoye u istoj županiji. Prema legendi, "humak je podignut nekim čudom, čak i prije dolaska Votyaka", u isto vrijeme, Udmurti su ovdje izvodili "poganske molitve i obrede".

Značajan esej poslao je Statističkom odboru učitelj G. E. Vereshchagin, koji je zabilježio drevne masovne bedeme, koje su mještani zvali kar "utvrđenje", u popravcima Edygrona (Tabanevo), Arlanova, Vygrona i Pashura Sosnovske i Šarkanske. volosti okruga Sarapul. Prema legendama Udmurta, ljudi su "štedjeli" na ovim naseljima. “Ako bi neprijatelji napadali one koji su bježali u gradu, golemi balvani su se kotrljali s nasipa na ovaj drugi.” Također je izvijestio o dva naselja u obliku rta: u blizini sela Polom i u blizini tvornice Kamsko-Votkinsky na desnoj obali rijeke. Votki; ukazao je na lokaciju bedema u blizini sela Balezino "na izvoru koji se ulijeva u Inzu" i "pet milja od grada Glazova na istočnoj strani rijeke. Bonneti u blizini rijeke Kizi. Osim topografskog opisa spomenika, Vereshchagin je podigao bogat folklorni sloj povijesne i arheološke prirode. O naselju Votkinsk, to je ovdje primijetio

"Od davnina je živio bjelooki Čud", a o polomskim naseljima zapisao je legendu da su u špiljama živjeli "Votski heroji", koji su ovdje čuvali svoje blago. Okolni seljaci su nalazili srebrne stvari i pričali da se i prije stotinjak godina golim okom vidio ulaz u jednu od pećina. Štovanje ovih objekata sastojalo se u zabrani kopanja zemlje ovdje zbog straha od negativnih posljedica od davno umrlih stanovnika.

Podatke G. E. Vereščagina dopunio je i proširio Glazovski, predsjednik kotarskog vijeća A. E. Korepanov. Zabilježio je lokaciju blaga u polju sela Astrakhan, Elgan Vol. a nedaleko od Surdovaisky Gyinsky sv. Glazovski okrug. Zabilježio je da su, prema pričama mještana ovih sela, neki "smjeli ljudi" pokušali iskopati i "okoristiti se bogatstvom, ali nisu vidjeli povoljnih posljedica za sebe, osim zla". Blago se najčešće pokazalo "njegovanim", "zakletim". Dakle, blago na gori poč. Surdovaiskog su, prema usmenim informacijama, ostavili pljačkaši. Njihov ataman, “stajući na prevlaci velikog bedema, odape strijelu iz svog luka i reče: kad ovu strijelu netko nađe, tada će se blago iskopati.” Ideje o prokletstvu blaga "prokletim čudom" zabilježio je i A. A. Spitsyn među stanovnicima sela. Mostovinski Sarapulski okrug, koji je mjesto drevnog naselja smatrao nečistim, što je posebno opasno proći noću. Prema legendi, ovdje je živio idolopoklonički narod kojeg je Bog zbog nevjere i zloće protjerao s lica zemlje. Pripadnost opisanih predmeta arheološkim nalazištima potvrđuju mnogi nalazi antičkih artefakata: željezne šipke s “prstenovima savijenim na jednom kraju, duge jedan i pol i dva aršina”; raonici; “srebrni vrč s nekakvim natpisom”; kremeni vrh strijele, strijele s koštanim vrhom, bakreno koplje, zlatna pinceta. Sačuvane su informacije da su se Udmurti bojali pokupiti arheološke predmete, dajući im negativna sakralna svojstva, i radije su ih se riješili davanjem / prodajom okružnim vlastima ili ljubiteljima starina. A Udmurti su ponovno potajno pokopali ljudski kostur otkriven u području “Crno mjesto” u blizini sela Polom: “htjeli su u njemu vidjeti svog drevnog heroja-princa” i ako se “odmah ne sakrijete ... u tlo, onda će se svakojake nedaće sručiti na cijeli okrug » .

Druga vrsta svetih objekata u prirodnom okruženju Udmurta, koji je do danas sačuvao svoj folklorni i mitološki status, jesu drevna groblja. Ni njih nisu zaobišli domaći povjesničari 19. stoljeća. Od N. G. Pervukhina primljeno je puno vrijednih informacija o preživjelim vjerskim i mitološkim idejama i sakralizaciji arheoloških nalazišta. Dakle, o drevnom groblju Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "Grobljanska planina", koje se nalazi nedaleko od vlade Igrinske volosti, inspektor je rekao da je to prilično visoka planina, na kojoj postoje znakovi grobova okrenutih od zapada prema istoku bio sačuvan. Daljnji opis potvrđuje sakralizaciju ovog krajobraznog objekta: “Mjesto je prekriveno šumom, koja se sada siječe, ali je ranije bila zabranjena za okolne Votyake, koji su ovdje imali čak i sasvim izvorni običaj: žrtvovati (propitiaciju) precima da donesu ptice koje nisu zaklane, kao što se radi drugdje, nego lutku sašivenu od krpa,

prikazujući muškarca ili ženu, ovisno o tome za koga se prinosi žrtva. Na antičkim grobljima kod poč. Potoročinski, Džihorovski, selo Sazanovskaja, Dyrpinskaya Lukskaya sv. 1880-ih godina slični rituali održavani su za sjećanje na mrtve u slučaju bolesti ljudi. A. E. Korepanov prikupio je mnogo informacija o grobljima (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) u selima Vortsinsky i Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., U nekoliko popravaka Luksky vol., koji se nalazi uz rijeku. Varysh, pritoka rijeke. kape Istaknuo je da su tijekom iskapanja u njima pronađene drevne stvari koje su pratile preminule pretke Udmurta i napomenuo da "do danas postoji običaj stavljanja novčanica i drugih predmeta u lijes pokojnika". Prema pretpostavci županijskog dužnosnika, srebrni novčići "nepoznate denominacije i kovanja, veličine slični komadu od pedeset kopejki, težine dva kalema, s rupama", otkrili su seljaci sela Kychinskaya, Nizhneukansky vol. na groblju u blizini naselja Porkar služile su kao ukras na prsima za pokojnog kreskala.

Udmurti su one koji su pokopani na drevnim grobljima i grobljima smatrali precima ("djedovi koji su ovdje živjeli"), "muhamedancima" ili čak "čuhonskim narodom". U svakom slučaju, radije su ne komplicirali odnose s predstavnicima zagrobnog života, stoga su se na dan pravoslavne Radonice (proljetni praznik sjećanja na mrtve) odnosili prema davno umrlima s ne manje časti nego prema njihovim izravnim precima . N. G. Pervukhin je pjesničkim stihovima zamijetio bizarno ispreplitanje pravoslavnih i poganskih ideja te ritualnih i magijskih radnji u pogrebnim i memorijalnim obredima Udmurta: lije."

Kultna mjesta, mjesta antičkih naselja i grobišta u pučkoj su mašti bili obdareni posebnim svojstvima, a ljudsko ponašanje na njima također je bilo strogo regulirano: nije se smjelo glasno razgovarati, zabranjeno je bilo kositi travu, sjeći šumu, orati, zemlju, podizati zgrade koje nisu predviđene obredom, oskvrnjivati ​​ružnom riječju. Posljedice nezakonitih radnji ili nepoštivanja propisa su, prema idejama, vrlo tužne: "bolest snalazi čovjeka i konja." Tako je svećenik N. Modestov pokazao N. Pervukhinu na polju u blizini sela Igrinsky mjesto na kojem "votjaci još uvijek ne oru, jer je, prema pričama starih ljudi, u davna vremena postojao veliki poganski hram (Bydzim-Kval)” . Informacije o ritualnim radnjama u drevnim naseljima također je zabilježio A. Spitsyn, koji je istaknuo da su Udmurti, stanovnici sela Gorodishchenskaya, na ravnom području humka na obali rijeke. Pletenice se skupljaju u proljeće na početku proljetnih usjeva: “starci i starice guštaju i igraju, a mladi se uz humku gone na konjima, a potom se i sami pridružuju pirovima” .

Sve do 1950-ih žene su tu dolazile da prinesu malu žrtvu dušama umrlih ("kuyaskon") u slučaju bolesti djece (stari ljudi su govorili da ako se netko razboli, a osobito djeca, kažu, treba ići na komemoraciju za vužšaj) . Danas je ovo mjesto u percepciji stanovništva dobilo negativno značenje. Vjeruje se da

postoje duhovi (ishan adske), "hvati", "čuli" (portmaske), nakon kojih će se sigurno dogoditi neka nevolja [FMA, 1994].

U blizini sela Tum, okrug Yarsky, sačuvana su dva groblja koja su istražili moderni arheolozi: Bigershay i Udmurtshay / Nimtemshay. Prvi objekt nalazi se na desnoj obali potoka Kuryt, lijeve pritoke rijeke Maly Tum, lijeve pritoke rijeke Tum, desne pritoke rijeke Cheptsa. Spomenik pripada Chepetskaya arheološka kultura XG-XIII stoljeća. . Trenutno se na mjestu groblja nalazi školski kompleks. Školski čuvar, G. A. Yeltsov, noću je više puta primijetio neka čudna kretanja: nečiji koraci su se čuli duž hodnika, posuđe se razbijalo u blagovaonici, daska je padala. Moderni arheolozi nisu pronašli tragove grobova. Međutim, prema lokalnim starim ljudima, “u davna vremena” stanovnici sela Tum, Yuskoil i Bayaran pokapali su svoje mrtve rođake na groblju [PME, 2009]. Na temelju povijesnog dokumenta P. N. Luppova o prvom pisanom spomenu sela (1698.), početak rada groblja može se smatrati krajem 17. stoljeća. . Njegovo službeno zatvaranje, očito, koincidira s izgradnjom 1864. godine u tvornici Pudemsky Sretenskaya crkve i groblja pridruženog njoj. No, stanovnici su nastavili izvoditi određene elemente pogrebnih i memorijalnih rituala na poganskom groblju i posjećivali ga sve do 1930-ih. Sovjetska vlast je zabranila komemoracije na grobljima, ali su žene, pod prijetnjom kazne, tajno dolazile na groblje na pravoslavne dane. Jednom je, prema memoarima T. N. Yeltsova, P. M. Pozdeev, predsjednik kolektivne farme Crveni listopad, rastjerao sudionike ceremonije, razbacavši sve košare s pogrebnim pripravcima (šangi, pite, kolači od jaja itd.) i lišio ih njihovih radnih dana [PME, 2009].

Predstavljena građa svjedoči o velikom doprinosu istraživača ovoga kraja. 19. stoljeća u proučavanju arheološkog bogatstva Udmurtije. Osim fiksiranja spomenika u prirodnom okruženju sela, uključili su bogate povijesne i etnografske podatke u znanstveni kontekst i opisali različite načine uvođenja drevnih spomenika u kulturni krajolik udmurtskog stanovništva. U blizini modernih udmurtskih ruralnih naselja takvi spomenici još uvijek postoje, zadržavajući svoj mitološki i sakralni značaj.

KNJIŽEVNOST

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - istraživač etnografije sjevernih Udmurta // Materijalna i duhovna kultura naroda Urala i Povolžja: Povijest i sadašnjost: Zbornik radova međuregionalne znanstvene i praktične konferencije. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Državni arhiv Kirovske oblasti (u daljnjem tekstu GAKO). F. 574. Op. 1. D. 1022. Korespondencija Vjatskog pokrajinskog statističkog odbora o dostavi podataka o antičkim spomenicima i naseljima Carskom moskovskom arheološkom društvu za VII arheološki kongres u Jaroslavlju.

3. GAKO. F. 574. Op. 1. D. 1157. Dopis o dostavi informacija Moskovskom arheološkom društvu za sastavljanje i izdavanje arheoloških karata provincija, prema programu koji je sastavilo arheološko društvo.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Šutova N. I. Arheološka karta sjevernih regija Udmurtije. Izhevsk, 2004. 276 str.

5. Dokumenti o povijesti Udmurtije u XV-XVII stoljeću / Komp. P. N. Luppov. Iževsk, 1958. 420 str.

6. Kultni spomenici regije Kama-Vyatka: Materijali i istraživanja. Iževsk, 2004.

7. Popova E. V. Kultni spomenici i sakralni objekti Besermijana. Izhevsk, 2011. 320 str.

8. Prikazchikova Yu V. Usmena povijesna proza ​​regije Vyatka: Materijali i istraživanja. Izhevsk, 2009. 392 str.

9. Spitsyn A. A. Odabrani radovi o povijesti Vjatke (Kulturna baština Vjatke; broj 3). Kirov, 2011. 512 str.

10. Shutova N. I. Pretkršćanski kultni spomenici u udmurtskoj religijskoj tradiciji: Iskustvo opsežne studije. Izhevsk, 2001. 304 str.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov. der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, str. 55-57 (prikaz, ostalo). Na ruskom.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh za VII arkheologicheskogo seyzda v Yaroslavle. Na ruskom.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Opis" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Šutova N. I. Arheološka karta severnykh rayonov Udmurtii. Izhevsk, 2004. 276 str. Na ruskom.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII stoljeća / Sost. P.N. Luppov. Iževsk, 1958. 420 str. Na ruskom.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. Na ruskom.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 str. Na ruskom.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza ​​​​Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 str. Na ruskom.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 str. Na ruskom.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 str. Na ruskom.

Zaprimljeno 10.01.2017

Arheološka nalazišta Udmurtije kao svete znamenitosti (iz regionalnih studija kasnog 19. stoljeća)

U kasnom 19. stoljeću entuzijastični lokalni povjesničari iz Udmurtije (Vyatka Gubernature) spremno su se odazvali pozivima javnih organizacija i akademskih institucija da provedu arheološka istraživanja u njihovoj lokalnoj regiji. Moskovske arheološke i druge znanstvene organizacije slale su programe pokrajinama preko Vjatskog statističkog odbora. Na pitanja tih emisija odgovarali su ne samo pokrajinski službenici i državni službenici, nego i drugi obrazovani dijelovi društva, primjerice učitelji, svećenici i povjesničari amateri. Zahvaljujući A. A. Spitsynu, N. G. Pervukhinu, G. E. Vereshchaginu, E. A. Korepanovu i drugima, relikti prošlosti u porječju rijeka Vyatka, Kama i Cheptsa uvedeni su u ruski znanstveni diskurs. Suvremeni istraživači još uvijek iznimno cijene njihove radove kao izvore za znanstvene rekonstrukcije. U opisivanju arheoloških nalazišta veliko su značenje pridavali prikupljanju povijesnih, vjerskih i mitoloških podataka. Istraživači su zabilježili narodne legende o podrijetlu antičkih spomenika i kojoj su etničkoj skupini pripadali, dokumentirali sakralizaciju i razvoj arheoloških spomenika te opisali kako je lokalno stanovništvo na tim nalazištima izvodilo obrede. Uspoređujući podatke s kraja 19. stoljeća sa suvremenom terenskom građom, autor potvrđuje postojanje drevnih sakralnih mjesta i sakralnih znamenitosti u blizini seoskih naselja te pokazuje njihovu aktivnu uključenost u sociokulturne prakse.

Ključne riječi: Udmurtija, arheološka nalazišta, regionalne studije, vjerska i sveta mjesta, povijesni podaci, religijske i mitološke informacije.

Volkova Lucia Apollosovna,

Kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor Državnog pedagoškog instituta Glazovsky

ih. V. G. Korolenko» 427621, Rusija, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-mail: [e-mail zaštićen]

Volkova Ljucija Apolosovna,

Kandidat znanosti (povijest), izvanredni profesor, Državni pedagoški institut Glazov 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Ruska Federacija

Marija Votjakova

Na karti Udmurtije praktički više nema vrijednih arheoloških nalazišta, gdje "crni kopači" još nisu posjetili. Drevna naselja, naselja i groblja iz prvih tisućljeća naše ere iskopavaju ne samo lokalni lovci na blago, već i posjetitelji. Uz pomoć detektora metala, pljačkaši dobivaju samo vrijedne metalne predmete, uništavajući sve ostale povijesne artefakte na svom putu. Gotovo svi zainteresirani znaju gdje i tko kopa, ali je gotovo nemoguće kazniti za uništavanje i pljačku kulturnih dobara.

Uništavanje povijesti

Jedan od posljednjih slučajeva visokog profila u Udmurtiji je pljačka groblja Pecheshursky u okrugu Glazovski. Kopači su na groblju pronašli predmete za kućanstvo, alate, grobnice drevnih Udmurta u odgovarajućoj odjeći, a neke od artefakata odnijeli su sa sobom. Sve ovo je od velike znanstvene vrijednosti, ali nakon racije kopača obnoviti istinita priča ovo mjesto više nije moguće.

"Uz pomoć svojih uređaja iskopavaju metalne stvari, doslovno ih izvlače iz konteksta, zbog čega ovaj inventar više ne može ništa reći", kaže Elizaveta Chernykh, kandidatica povijesnih znanosti, izvanredna profesorica Odsjeka za Arheologija i primitivno društvo UdGU. - Našli su, primjerice, metalni zatvarač, izvukli ga iz zemlje, i što onda? Dodati u vlastitu kolekciju? Hvaliti se pred prijateljima? Sve, prestaje biti izvor povijesnih informacija.

Za pljačku kulturnog nasljeđa "Pečešursko groblje" lokalni lovci na blago suočavaju se s novčanom kaznom do 500 tisuća rubalja, popravnim radom do godinu dana ili kaznom zatvora do dvije godine. Pitanje je samo hoće li pljačkaši biti pronađeni i hoće li se moći dokazati njihova krivnja. Prema zakonu, “crnog arheologa” moguće je privesti i protiv njega podignuti optužnicu samo ako je kopač uhvaćen na djelu na mjestu zločina (na području arheološkog nalazišta s oštećenjem kulturnog sloja) u prisustvo službenika za provođenje zakona. Pritvaranje prekršitelja zakona samo od strane svjesnih građana ili arheologa ne može biti temelj za pokretanje kaznenog postupka.

Znajući za rupe u zakonu, lovci na blago se posebno ne skrivaju: svaka internetska tražilica daje desetke poveznica na forume i stranice na društvenim mrežama na kojima lovci na blago dijele fotografije svojih nalaza, vjerojatno ni ne sluteći štetu koju nanose svom hobiju.

Novčić u kolekciju

Kako bi nekako umanjili štetu od pohoda lovaca na blago, arheolozi pokušavaju uspostaviti suradnju s ljubiteljima potrage detektorom metala.

“Na području regije Sharkan amater je prikupio cijelu kolekciju brončanog i srebrnog prstenja različiti tipovi: jednostavan, štit s uzorcima, s umetcima dragog kamenja, - kaže Elizaveta Chernykh. — Ali kolekcionar koji ih je sakupio iz drevnih udmurtskih sela sada može reći samo njihovu približnu lokaciju. Zašto su ti prstenovi bili tamo? Je li to proizvodnja domaćih majstora ili su koristili uvozne stvari? A ako je to domaća proizvodnja, onda mora postojati njezini ostaci: neke kovačnice, peći u kojima se talio metal. Kakvog su karaktera imale: domaće ili su bile nekakve manufakture? Ne znamo i ne možemo reći. Stoga surađujemo s takvim lovcima na blago, uvjerili smo tog čovjeka da dio svoje zbirke pokloni muzeju kako bi je i ljudi mogli vidjeti.”

“Crni kopači” artefakte mogu prenijeti u muzej samo besplatno. Spomenici arheologije su objekti kulturne baštine federalnog značaja, pripadaju državi prema zakonu. Sve što leži u zemlji i što je povezano s tragovima prošlosti federalno je vlasništvo.

Hitna priča o spašavanju

Besplatni donatori barem su neka pomoć profesionalnim arheolozima koji sada moraju raditi u uvjetima minimalnih sredstava. Stoga su prisiljeni "kopati po povijesti" uglavnom samo u hitnim slučajevima i, ako je potrebno, u okviru savezni zakon, prema kojem se svi građevinski, melioracijski i gospodarski radovi na zemljišnim česticama mogu izvoditi samo nakon arheološke studije.

“Danas ne možemo iskopati groblje samo tako, iz interesa, jer nemamo novca”, pojašnjava Elizaveta Chernykh. “Stoga sada kopamo samo u sklopu hitnih spasilačkih akcija, kada je jasno da će, ako te radove ne izvedemo, spomenik biti uništen tehnikom. U ovom slučaju naš rad financira kupac. Krajem srpnja nastavili smo s radovima na groblju Trojice, jer je to područje u izgradnji.”

Postoje i entuzijasti koji žele znati koja se arheološka nalazišta nalaze na njihovom teritoriju.

"Voditelj prirodnog parka Sharkan zainteresirao se po čemu je još njegov park zanimljiv i mogli smo prionuti na posao", kaže Chernykh. "Tamošnji spomenici nisu ništa manje izvanredni, povezani su s poviješću Udmurtije u 16. i 19. stoljeću - to su stara udmurtska sela, krajevi koji su sada napušteni i nikome ne trebaju."

Dublje u antiku

Unatoč uplitanju "crnih kopača" i nedostatku financiranja, arheolozi Udmurtije uspjeli su povijest Proljetnog teritorija učiniti starom šest tisuća godina.

"Ako smo prije 50 godina povijest udmurtske regije započeli od brončanog doba, odnosno od sredine 2. tisućljeća nove ere, danas je granica najstarijeg vremena određena 8.-7. tisućljećem prije Krista", kaže Elizaveta Chernykh. “Cijelu ovu priču iznosimo samo na temelju materijala iz arheoloških izvora.”

Sada sa sigurnošću možemo reći da je naseljavanje teritorija Udmurtije počelo u doba mezolitika.

"Sve zaključke potvrđuju pronađeni artefakti, proučavana su naselja mezolitskih lovaca i ribara, stanovi, gospodarske aktivnosti, kako je njihov život bio izgrađen, na čemu se temeljio", pojašnjava Elizaveta Mikhailovna. – To sve potvrđuje metoda prirodnih znanosti – to je ogroman posao. Možemo čak, uz određenu konvenciju, govoriti o tome kojim su jezikom govorili ti drevni lovci. Arheologijom pišemo našu drevnu povijest.”

Moguće je da u ovoj priči postoje stranice čije otvaranje može preokrenuti cijelo naše razumijevanje naših predaka. No, to će se dogoditi samo ako arheolozi budu imali novca i prave zaštite od “crnih kopača”.

d e

Poglavlje
"Arheološki spomenici Udmurtije i njihova iskopavanja"

Postoji mnogo različitih kategorija arheoloških nalazišta. Ovdje dajemo opis samo onih od njih koji su identificirani na području Udmurtije.

Najčešće se na našim prostorima, kao i drugdje, nalaze ostaci antičkih naselja. Obično su tamo gdje su ljudi nekada živjeli ostajali u zemlji ulomci oruđa, nakita, krhotine razbijene keramike, životinjske kosti, tragovi zgrada, vatrišta, raznih jama i još mnogo toga što je povezano s ljudskim djelovanjem. Sve je to staro stanovništvo ostavilo ne namjerno, već napušteno ili izgubljeno. Kompozicija stvari na takvim mjestima, iako nasumična, odražava proizvodne aktivnosti ljudi, njihov način života i druge aspekte života.

Nakon što su ljudi napustili takvo mjesto, ono je bilo prekriveno šikarom, pijeskom i zemljom. Iznad sloja zemlje, u kojem su sačuvani znakovi ljudske prisutnosti, postupno se taložio novi sloj u kojem nema nikakvih stvari.

Sloj zemlje u kojem se nalaze predmeti vezani za život i djelovanje ljudi naziva se kulturnim slojem. Obično se ističe tamnijom bojom, jer sadrži mnogo pepela, ugljena, humusa, ostataka hrane, trulog drva i ostalog.

Kulturni sloj prvi je znak prisutnosti antičkog naselja na ovom mjestu. Ovisno o vremenu korištenja i karakteru položaja, sva su naselja podijeljena u nekoliko skupina – parkirališta, naselja i naselja.

Parkiralište. Sva mjesta naseljavanja od paleolitika do brončanog doba nazivaju se nalazištima. U tim dalekim vremenima glavno zanimanje stanovništva bio je lov, ribolov i sakupljanje. Tek u brončano doba ljudi počinju uzgajati domaće životinje i poduzimaju prve korake u razvoju poljoprivrede.

U doba paleolitika ljudi su često koristili udobne suhe pećine ili šupe u blizini stijena za stanovanje.
U budućnosti su se antička naselja obično nalazila na samoj obali rijeke ili jezera (sl. 1). Ali sada su se korita malo produbila i ostaci nalazišta iz neolitika i brončanog doba nalaze se na drugoj terasi, koja se često naziva borovom šumom, jer je sastavljena od naslaga pijeska i obično je zauzeta borom.

Glavna oruđa za rad i druge stvari ljudi koji su živjeli na parkiralištima bili su od kamena, kosti, drveta i gline. Kost i drvo obično su već truli, pa se na parkiralištima najčešće nalaze stvari od kamena i gline.

Koji su predmeti pronađeni tijekom iskapanja antičkih nalazišta?

Oruđa za rad najčešće su izrađena od kremena. Kremen se vrlo često nalazi u prirodi. Tvrdo je, dobro bode, daje oštre oštrice. Kremeno oruđe ili ulomak lako se razlikuje od prirodnog oblutka ili komada kremena. Kremen prilikom umjetne obrade daje sasvim osebujne iverje, polukružnog oblika, vrlo slične površini obične školjke, zbog čega arheolozi takav iver nazivaju konkoidnim. Na alatu se često može vidjeti udarna platforma pripremljena za zadavanje udarca usitnjavanjem, a na njoj udarna kvrga. Na svim kremenim oruđima, gotovim i nedovršenim, ili njihovim ulomcima, uvijek se vide pravilni konhoidalni iverji.

Ranopaleolitička kremena oruđa su grubo obrađena, krhotine su velike, a same alatke su često masivne. Željeni oblik ovakvog oruđa dobivao se nizom udaraca po komadu kremena. U kasnom paleolitiku kremeno oruđe izrađivalo se pažljivije i u manjim dimenzijama. Tapeciranje fragmenata kako bi se komadu kremena dao oblik oruđa naziva se retuš. Paleolitsko oruđe lako je razlikovati od oruđa drugih razdoblja ne samo po obliku i obradi. Površina im je najčešće sjajna, dok kasnija kremena oruđa imaju mat površinu. Na paleolitskim nalazištima u velikom broju nalaze se kosti danas izumrlih životinja: mamuta, nosoroga, divljeg konja, sobova i drugih. Kosti ovih životinja lako se razlikuju od modernih po masivnosti i velikoj veličini.

Za mezolitik su karakteristična nalazišta s masivnim nalazima: sitni kremeni – nožaste pločice.

Neolitička i brončanodobna nalazišta sadrže mnogo ulomaka keramike i kremenih ulomaka ili ulomaka oruđa u kulturnom sloju. Iako su ljudi već poznavali bakar, on nije bio široko korišten. Većina alata i danas je izrađena od kamena. Bakreno oruđe bilo je vrlo vrijedno, nastojali su ga ne izgubiti, a ako bi se pokvarilo, nije se bacalo, kao kremeno, nego se pretapalo. Stoga se bakrene stvari vrlo rijetko nalaze na nalazištima ovog doba.

Kremeno oruđe u neolitiku i brončanom dobu obrađivano je još brižljivije. Retuš je postao vrlo fin i nije se vršio samo tapeciranjem, već i cijeđenjem. Površina oruđa tog vremena obično ima mnogo sitnih krhotina, njihovi oblici su pažljivo održavani.

Ponekad se na nalazištima nalaze jezgre (arheolozi ih zovu jezgre), od kojih su odlomljene ploče za izradu alata. Jezgre posvuda uokolo imaju duge uzdužne brazde - tragove razbijenih ploča. Krajem neolitika javlja se kameno glačano i bušeno oruđe: sjekire, klinovi, tesle i buzdovani. Istom razdoblju pripadaju i kameni kalupi za lijevanje bakrenog oruđa i ribeža za žito (veliko kamenje s tragovima jakog trošenja).

Zemljano posuđe pojavilo se ljudima u neolitiku. Prve posude obično su bile polujajolikog oblika. Služili su ne samo za kuhanje, već i za skladištenje raznih proizvoda. Posude su rađene ručno, bez lončarskog kola, pa im je površina neravna, negdje deblja, negdje tanja.

Cijela je površina neolitičkih i brončanodobnih posuda prekrivena ornamentom - šarom od udubljenja u obliku okruglih rupica, ravnala, češljeva i niza točkica. U tome se jela ranih doba razlikuju od kasnijih. Pečenje antičke keramike je slabo, pa su krhotine rastresite, porozne i lagane. Rukotvorine od kostiju, životinjske kosti na nalazištima iz neolitika i brončanog doba u regiji Kame malo su preživjele i nalaze se u malim količinama.

Na starim nalazištima nalaze se tragovi požara u obliku tamnocrvenih kalciniranih mrlja. Vrlo često je kulturni sloj nalazišta vidljiv u obalnom izdanu, gdje su uočljiva njegova oštra zdjelasta zadebljanja. Obično su to porušene nastambe – zemunice. Na površini, koja nije bila orana, ponekad se mogu vidjeti tragovi zemunica u obliku tanjurićastih udubljenja. Na parkiralištima se također nalaze razne kućne jame, nabubrene kulturnim slojem.

Sela i gradovi. Mjesta naselja od pojave željeza među ljudima nazivaju se selištima i selištima. Glavna razlika između ovih spomenika je u tome što su naselja bila utvrđena naselja, tvrđave, a naselja su bila otvorena, kao i logori.

Za izgradnju naselja obično se birala visoka platforma, na oštrom rtu, između gudura (sl. 2). S dvije ili tri strane bile su strme litice koje su platformu činile neosvojivom. Utvrde su izgrađene na stranama gdje se platforma rta spajala s poljem. Iskopan je dubok jarak i nasut je zemljani bedem. U antičko doba kosine okna bile su ojačane zidom, a na vrhu je postavljena drvena palisada.

Danas su bedemi u naseljima već dosta razrušeni, nabujali, a njihova visina rijetko prelazi 1-2 metra. Ista stvar se dogodila s jarcima, koji su, naprotiv, plivali sa zemljom i ponekad nisu uopće vidljivi. Postoje naselja s nekoliko opkopa i bedema.

Glavno zanimanje stanovništva koje je živjelo u naseljima i selima bilo je stočarstvo, u kombinaciji sa poljoprivredom, lovom i ribarstvo. Njihov kulturni sloj sadrži mnogo ulomaka keramike i životinjskih kostiju. Rjeđe su stvari od bakra, željeza i kosti. U kulturnom sloju ima dosta primjesa pepela.

Keramika željeznog doba na području Kame razlikuje se i od ranije i od moderne. U većini slučajeva glina od koje je izrađena posuda sadrži primjesu sitno usitnjenih školjki, a sama glina najčešće je crne ili tamnosive boje. U prelomu je takva krhotina obično izbočena - bijele mrlje ljuske vidljive su na crnoj pozadini gline. Posude su sve okruglog dna ili s blago zaravnjenim dnom. Vrat je dobro izražen na vrhu. Bili su ukrašeni samo na vratu ili nešto niže - na ramenima. Ostatak površine je gladak. Uzorak na posudama nanošen je u obliku udubina, crtica i otisaka niti ili češlja.

Od glinenih rukotvorina u naseljima i naseljima nalaze se vrčevi – kovrče, koje su se stavljale na vreteno da se bolje okreće, utezi od mreža i povremeno glinene figurice ljudi ili životinja.

Životinjske kosti pronađene u naseljima pružaju materijal za proučavanje gospodarstva drevnih ljudi. Ako se radi o kostima domaćih životinja, može se utvrditi koje su životinje uzgajali stanovnici naselja ili naselja, ako se radi o kostima divljih životinja, onda se može utvrditi koje su životinje lovili.

Kosti životinja su gotovo uvijek podijeljene, to su tragovi ljudskog djelovanja, iz kojih je izvadio mozak. Na kostima su često vidljivi tragovi udaraca – zarezi ili posjekotine. Te je kosti čovjek obrađivao kako bi dobio nekakvo oruđe. Obrt izrađen od kosti prilično je raznolik. Najčešći su vrhovi strelica, koplja, harpuni, kochedyks za tkanje, mamci od ptičjih kostiju za mamčenje ptica, kopoushki, razne šalice i drugo.

Željezno oruđe nalazimo više u naseljima kasnijih razdoblja željeznog doba. Obično su željezni predmeti jako oštećeni hrđom, ponekad do te mjere da se pretvore u bezoblične komade. Od željeza su ljudi izrađivali glavno kućansko oruđe i oružje. Najčešći nalazi u naseljima su željezne sjekire, vrhovi motika, mazgi (rala), noževi, dlake i još neki predmeti.

Često se u naseljima mogu naći komadi rude, troske ili ulomci glinenih lonaca za taljenje bakra. Lonac je lako razlikovati od običnog krhotina po njegovoj šljakanoj sjajnoj površini.

U naseljima se također nalaze brončani ukrasi, ali ćemo se na njima detaljnije zadržati kod opisa grobišta, gdje se ti predmeti nalaze u velikom broju.

Tijekom arheoloških istraživanja u naseljima i naseljima otkrivaju se tragovi nastambi, velike jame – smočnice, ognjišta, ognjišta, različiti proizvodni objekti: jame za taljenje metala, tragovi kovačnica, lončarskih radionica i dr.

U regiji Kame, od vremena upotrebe željeznog oruđa, izgrađene su nadzemne nastambe u obliku brvnara. Tijekom iskapanja takvu nastambu ili bilo koju drugu drvenu konstrukciju može biti vrlo teško pronaći, jer je drvo u većini slučajeva istrunulo. Općenito, tijekom iskapanja drvenih zemljanih konstrukcija nailaze se samo na ostatke njihovih temelja, tragove stupova, kola i još neke pojedinosti. Ali prema sličnosti s tehnologijom gradnje modernih naroda ili kod prethodno zaostalih naroda, moguće je s doneklem stupnjem sigurnosti ustanoviti kako je izgledala građevina u antici. Čak i ako nije moguće obnoviti strukturu nastambe, iskopavanja pomažu da se otkriju njezine dimenzije, što daje ideju o veličini tima koji ga je koristio.

Groblja. Od davnina, od doba gornjeg paleolitika, ljudi su počeli zatvarati svoje mrtve u posebne jame, pokušavajući spasiti leš od oskvrnuća. U početku su ukopi bili pojedinačni, au mezolitiku se pojavljuju prva antička groblja – grobišta.

Drevna groblja na području Udmurtije su sva prilično slična, mezolitik i neolitik su nam još nepoznati.

U svim razdobljima željeznog doba bio je raširen i običaj pokapanja mrtvih u jame, bez velikih humaka ili bilo kakvih drugih grobnih objekata. Mali humci koji su naslagani na grobove, kako se to sada radi, s vremenom su se zamutili, pa se tragovi takvih grobova na površini nisu sačuvali. Posebnost antičkih grobova je njihova mala dubina. U području Kame vrlo se rijetko nalaze grobovi dublji od 1 m. Najčešće su duboki samo 30-50 cm (sl. 3).

U brončano doba šire se ukopi pod humcima. Nad grobnom jamom napravljen je veliki zemljani nasip. Humci su obično raspoređeni u skupinama. Humci su uglavnom okrugli, sada jako zamućeni. U nekim su se područjima tijekom brončanog doba pokapali i u obične zemljane grobove bez rasutih humaka.

Što arheolozi otkrivaju kada dijele groblja?

U davna vremena, tijekom ukopa pokojnika, obično su odjeveni u najbolju nošnju, ukrašenu svim vrstama zanata od kosti, bakra, srebra i drugih materijala. Osim toga, u grobove su stavljane razne stvari, zemljane posude. Ljudi su mislili da osoba nastavlja postojati u drugom svijetu, pa su mu potrebne stvari koje je koristio tijekom svog života.

U grobljima brončanog doba često se nalaze prekrasni bakreni i brončani predmeti, uglavnom oružje: bodeži, vrhovi kopalja, viseće sjekire i kelti. Svi su prekriveni oksidom i imaju zelenkastu boju. Ima i raznih kremenih alata. U grobovima obično ima malo drugih stvari.

Groblja željeznog doba mnogo su bogatija stvarima. U jednom od grobova groblja Cheganda II, tijekom iskapanja 1954. godine, pronađeno je 385 predmeta. Sve vrste bakrenih ukrasa nošnje nalaze se u velikim količinama. Drevni ljudi koji su živjeli na području moderne Udmurtije naširoko su koristili bakrene pločice različitih oblika, sljepoočne privjeske, kopče za remen, bučne privjeske, narukvice, ovratnike i drugi nakit. U velikim količinama nalaze se razne perle od stakla, bakra, paste i kamena, koje su činile nakit oko vrata i prsa.

Od željeznih stvari često se nalaze noževi, bodeži, mačevi, sjekire, koplja. Pronađeni su i vrhovi strelica: koštani, bakreni i željezni. Glinene posude u grobovima nalaze se uglavnom u sjevernim regijama Udmurtije. U ženskim ukopima ponekad se nalaze zemljani krugovi - kolut.

Osim gore navedenih stvari, u ukopima se mogu naći ostaci drvenog lijesa - balvani i komadi kože, krzna i tkanina s odjeće.

Iskopavanjem grobišta, skidanjem nakita i oruđa možete obnoviti kakva je bila nošnja u antici i utvrditi što je pokopana osoba radila za života.

Iskopavanja također pružaju mnogo informacija o vjerskim uvjerenjima drevnih stanovnika regije. Ljudske kosti, posebno lubanje, imaju veliku vrijednost. Prema lubanji se vraća fizički izgled drevne osobe. Time se bavi posebna znanost – paleoantropologija.

Kultna mjesta, blago i slučajni nalazi. Tragovi boravka ljudi nalaze se iu bogomoljama koje se obično nazivaju kurbanima. U davna vremena ljudi su na ovim mjestima obavljali razne vjerske obrede, prinosili žrtve božanstvima kao jamstvo uspjeha nekog posla.

U bogomoljama se često nalaze kosti žrtvovanih životinja, kao i sve vrste kućanskih predmeta - vrhovi strijela, noževi, nakit, keramika i predmeti posebno za vjerske svrhe.

Nalazi antičkih predmeta nisu uvijek povezani s dugim boravkom osobe na određenom mjestu. Česti su slučajni pronalasci predmeta koje je nekoć izgubio ili sakrio čovjek. Znak ovakvih nalaza je koncentracija predmeta najčešće na jednom mjestu i nepostojanje kulturnog sloja.

Među takvim nalazima mogu biti pojedinačni predmeti i čitave skupine - blaga - posebno skrivene stvari. U blagu se često nalaze dragocjenosti od srebra: posude, novčići i nakit.

Osim opisanih spomenika, vrlo su rijetki drevni rudnici silicija, rudnici i mjesta za taljenje rude.