Dom › Razno › Što je goth. Što su oni, stari Goti

Što je goth. Što su oni, stari Goti

Goti. Rana povijest (prije 376.)

Budući da su istočnogermanska plemena, kojima pripadaju i Goti, dosta kasno došla u kontakt s Rimljanima, njihova nam je rana povijest poznata samo iz podataka koji potječu iz vlastite tradicije, ponekad nerazlučive od germanskih herojskih priča i saga. Ostrogotski povjesničar Jordanes, čija se djela temelje na izgubljenoj povijesti Gota od Kasiodora, pradomovinu Gota naziva "otok Skandza" (Jordan, O podrijetlu i djelima Geta, preveo E. Ch. Skrzhinskaya, St. Petersburg 1997, 25. Dalje - Jordan)). Istodobno, još uvijek traju sporovi treba li ovaj otok identificirati s otokom Gotland ili Jester i Westergotland (Jordan, 9. Usp. i Wenskus, S. 442ff. Usp. Wagner, Getica, S. 214). Iz ove se zemlje u pretkršćansko doba značajan dio Gota preselio preko Baltičkog mora u područje Visle, iako su neki od njih ostali u Skandinaviji: (Wenskus, S. 434). već početkom 6. stoljeća postoji stalna komunikacija između Ostrogota u Italiji i skandinavskih Gota (Jordan, 24). Slični događaji - preseljenje jednog dijela Gota i naseljavanje drugog dijela na nekadašnji prostor naselja - ponovit će se više puta u budućnosti. Prema ukopima, dolazak Gota u područje Visle treba pripisati 1. st. pr. e. Dotadašnje stanovništvo bilo je pokoreno ili protjerano sa svojih posjeda. Oko sredine 2. st. po Kr. e. Goti su okrenuli pogled prema jugu. Jordan glavnim razlogom smatra prenaseljenost. I ovoga je puta izvjestan broj Gota ostao na mjestu: od njih je, po svemu sudeći, nastalo pleme Gepida (Wenskus, S. 469). Nova migracija, vjerojatno se proteže za duge godine, poveo je Gote u Južnu Rusiju, gdje su se učvrstili na području između Dnjepra i Dona, (Jordan, 30. i d.). iako je arheološke podatke koji se odnose na ovo razdoblje teško jednoznačno protumačiti (Thompson, S. 2).

Očito su tijekom seoba i naseljavanja golemog teritorija oslabile veze između dijelova nekada jedinstvenog gotskog plemena (Schmidt, S. 197). U vrijeme cara Klaudija II (268-270) prvi put se spominju Ostrogoti i Vizigoti kao posebna plemena (Wenskus, S. 472). Jordan vjeruje da su imena dobili na geografskoj osnovi. Međutim, najvjerojatnije prva sastavnica riječi "Ostrogoti" dolazi od *austra (sjaji), au nazivu "Vizigoti" treba razlikovati indoeuropsko *uesu (dobar), tako da se na kraju može govoriti o pohvalni samonazivi. Stoga bi ispravnije bilo govoriti o Ostrogotima i Vizigotima (Schmidt, S. 203). No, mi ćemo slijediti općeprihvaćenu upotrebu riječi. Bliski odnosi između Ostrogota i Vizigota ostali su stoljećima. Više puta su posvjedočeni prijelazi iz jednog plemena u drugo, kao i brakovi između predstavnika ova dva plemena. Stoga imamo puno pravo govoriti o dvije različite narodnosti jednog gotskog plemena (Wenskus, S. 475).

Kada je u Rimskom Carstvu 30-ih godina III st. n. e. izbila teška kriza, Goti su prešli donji Dunav i opustošili susjedne zemlje (Schmidt, S. 203). Pohodi su prestali tek kada su Rimljani pristali plaćati godišnji danak Gotima. Nakon prestanka plaćanja, Goti su - ovaj put zajedno s drugim istočnogermanskim plemenima - ponovno napali carstvo (Jordan, 90. i d.). Nekoliko desetljeća zemlje uz donji Dunav, kao i cijeli Balkanski poluotok, ostale su poprištem žestokih borbi. Osobito veliku prijetnju Carstvu predstavljali su gotski napadi na Malu Aziju, kao i gusarski pohodi koje je pontsko pleme Borani vodilo uz značajnu gotsku potporu i koji su nanijeli znatnu štetu gotovo cijeloj istočnoj obali Sredozemnog mora. Položaj Carstva se poboljšao tek nakon što je car Klaudije II 269. godine nanio težak poraz Gotima kod Niša. Pod carem Aurelijanom, koji je g. 271. porazio Vizigote u Trakiji i Iliriji, povrati se mir u podunavske zemlje; međutim, ne samo tome je pridonio odlazak Rimljana iz provincije Dakije. Nakon što su garnizoni, carski službenici, aristokracija i, vjerojatno, znatan dio bivšeg stanovništva povučeni na južnu obalu Dunava, Goti su bez borbe zauzeli napuštene zemlje (C. Daicoviciu, La Transsylvanie dans l "antiquit , Bukurešt 1945.) Na prijelazu iz III u 4. stoljeće nove ere Goti su naseljavali područje omeđeno Dunavom na jugu, Oltom (lijevim pritokom Dunava) na zapadu i najvjerojatnije Dnjestrom na zapadu. sjever (Thompson, S. 4) Godine 322. sklopljen je ugovor kojim su Vizigoti dobili status federata, prema kojem su se uz godišnja plaćanja obvezali braniti granice Carstva i opskrbljivati vojne postrojbe za službu u Carstvu trupe (Stein, S. 198) Nijemci, budući da su se gotske pomoćne jedinice tijekom svoje službe morale bolje upoznati s rimskim načinom života.

Činjenica da se nakon sklapanja ugovora 322. godine u izvorima tri i pol desetljeća više ne spominju Vizigoti, govori o prilično prijateljskim odnosima; međutim, sudeći po raznim neizravnim dokazima, rimska moć u pograničnim krajevima osjetno je oslabila (Thompson, S. 13).

Čini se da je egzodus Gota iz Skandinavije bio popraćen značajnim promjenama u organizaciji društva (Wenskus, S. 467). Dakle, treba pretpostaviti da je već u to vrijeme postojala određena društvena vladajuća klasa. Jordan javlja da se seoba dogodila pod kraljem Berigom; dakle, postojanje institucije kraljevske vlasti, svete u svom podrijetlu, čini se neporecivim. Budući da i Tacit govori o moći i autoritetu gotskog kralja, prelazak Baltičkog mora morao je pridonijeti daljnjem usponu kraljeva među Gotima (Tacit, Njemačka, 42).

U južnoj Rusiji Goti su pali pod utjecaj sarmatskih nomadskih plemena i postali im toliko slični po svom načinu života da rimski izvori ne razlikuju uvijek germanska i sarmatska plemena južne Rusije (Wenskus, S. 469). Karakterističan krajolik, široke južnoruske ravnice, vjerojatno je pridonio i "nomadskim" Gotima. Sarmatski utjecaj može se pripisati i uvođenju decimalnog sustava u vojnu organizaciju. Razvoj kraljevske moći tijekom južnoruskog razdoblja nije jasan. Jordanes daje imena nekoliko kraljeva koji nisu bili uključeni u obiteljsko stablo Amala, kasne ostrogotske kraljevske dinastije (Jordan, 26). Kralj Ostrogota (vjerojatno legendarni), prema Jordanesu, koji je vladao Ostrogotima, ipak se pojavljuje u genealogiji Amal (Jordan, 82; usp. međutim 98). Možda je došlo do promjene dinastija, popraćene političkim prekidom između Ostrogota i Vizigota, budući da Ostrogoti nisu uspjeli postići priznanje od svih gotskih naroda (Wenskus, S. 472).

Nešto smo bolje upoznati sa situacijom nakon zauzimanja Dakije. Ako je do tada pleme ulazilo u samo prolazne i uvijek neprijateljske kontakte s rimskim svijetom, sada se nastanilo na zemlji koja je stoljeće i pol pripadala carstvu. Iako bi bilo pogrešno reći da su već u to vrijeme započele posudbe iz rimske kulture, koja je bila na višem stupnju razvoja, ipak je tada došlo do prvih mirnih kontakata između Vizigota i provincijskih Rimljana. Tako je započeo proces romanizacije koji je završio tek u 7. stoljeću. Nije poznato kako su se razvijali odnosi između došljaka-Gota i Rimljana koji su ostali na njihovim posjedima. Navodno su Vizigoti izbjegavali naseljavanje u rimskim gradovima. Na groblju Satana de Mures pronađena je keramika čiji je ornament mješavina germanskih i rimskih motiva. Drugi nalazi s istog lokaliteta govore o kulturnom utjecaju Rimljana na Vizigote (Thompson, S. 34). Taj je proces osjetno intenziviran zbog intenzivne trgovine Vizigota s pograničnim provincijama Carstva.

Tijekom tog razdoblja više se ne može govoriti o jedinstvenoj kraljevskoj vlasti, kojoj su bile podložne sve skupine Vizigota. Politički vođe su kraljevi, koji su u rimskim i grčkim izvorima dobili imena reguli i basiliskoi (Schmidt, S. 243). i, očito, prenoseći svoju moć nasljeđivanjem (O tome svjedoči činjenica da je Ataris bio sin kralja Rotesteya (Thompson, S. 54). Kraljica Gaata prenijela je vlast na svog sina Arimera (Thompson, S. 158) Oni su vladali nad malim klanovima, a njihova se moć najvećim dijelom temeljila na pratnji (Thompson, S. 43, 52).

Cijelo se pleme moglo u posebnim situacijama ujediniti pod vodstvom jednog vođe. Takav vođa nakon 364. bio je Atanarik, kojeg naši izvori nazivaju "sudac" (iudex, dikastes) (Thompson, S. 44). Do vremena misionarskog djelovanja Wulfile. nalazimo neimenovanog "suca" koji bi se mogao smatrati vođom cijelog plemena (Thompson, S. XVIII). Vjerojatno neki nama nepoznati gotski pojam leži u osnovi upotrebe riječi u izvorima. Sam je Atanarik zahtijevao da ga Rimljani ne nazivaju kraljem, nego sucem, budući da prvo podrazumijeva autoritet, a drugo mudrost. Očigledno, Vizigoti su vjerovali da kralj ima ne samo moć, koju je Atanarik nedvojbeno posjedovao, već i određenu svetost (Wenskus, S. 322). Athanarikove su funkcije uglavnom bile vojno vodstvo, tako da se mogao zvati vojvodom, ako se ova riječ shvati u njezinom izvornom značenju, to jest zapovjednikom (W. Schlesinger, uber germanisches Heerkoenigtum, u: Beitrage zur deutschen Verfassungsgeschichte des Mittelalters, Bd I, Gottingen, 1963, S. 57f. Vidi također H.-D. Kahl, Europaeische Wortschatzbewegungen im Bereich der Verfassungsgeschichte, ZRG germ. 77, 1960, S. 198). Atanarik je zapovijedao četom koja je ostala s njim čak i nakon što su ga Vizigoti napustili zbog poraza od Huna (Schmidt, S. 418). Ako je Atanarik bio jedini vojskovođa Vizigota, onda nam stariji izvori dopuštaju zaključiti da su Vizigoti u početku izabrali dva vojvode. U vrijeme Konstantina Velikog spominju se dvojica vođa, Arijarih i Aorih, čiji je nasljednik, međutim, bio samo Geberik (Jordan, 112). "Suce" je na svoju dužnost postavljala skupština plemena. Muka sv. Sabe spominje skupštinu "megistana" (plemstva) koja je odlučivala o progonu kršćana (Passio S. Sabae, ur. H. Delehaye, Analecta Bollandiana 31, 1912, S. 216-221). Tu skupštinu činili su ljudi koji su uživali najveće poštovanje među svojim bližnjima ili su se isticali plemenitim podrijetlom (Thompson, S. 49). S pouzdanjem možemo reći da su kraljevi sudjelovali na sastancima. Pitanje sudjelovanja širokih narodnih krugova nije jasno. E. A. Thompson negira postojanje narodne skupštine i smatra da je središnje tijelo svih vizigotskih klanova bila samo skupština megistana; (Thompson, S. 49). L. Schmidt, naprotiv, skupštinu megistana izjednačava s narodnom skupštinom (Schmidt, S. 244). Kada su 376. godine Goti odlučili zatražiti od Rimskog Carstva da ih primi na rimsko tlo, toj su odluci prethodile duge rasprave (Ammijan Marcelin, Rimska povijest, prev. Yu. A. Kulikovsky, A. I. Sonni, St. Petersburg 1994., 31, 3, 8. Dalje - Ammian Marcellin). Jordanes govori o "zajedničkoj odluci" (communi consilio) Vizigota da stupe u pregovore s carem Valensom (Jordan, 131). Ostaje nejasno upućuju li ove poruke na narodno okupljanje. Muka sv. Sabe dalje spominje seosko vijeće, koje je, međutim, imalo vrlo ograničene ovlasti (Thompson, S. 66). Vizigoti su se s kršćanstvom upoznali u 3. stoljeću. Tijekom svojih grabežljivih pohoda na Rimsko Carstvo zarobili su mnoge zarobljenike, među kojima je bilo i kršćana. Obraćenje Gota proveli su prvenstveno kršćani iz Kapadokije. Kakvu je ulogu, uz to, imalo dakoromsko stanovništvo u širenju kršćanstva, nepoznato je (Schmidt, S. 235). Najvjerojatnije, kršćanstvo dugo vremena ostao religijom nižih slojeva vizigotskog društva, koje su činili stranci.

Postojanje kršćanskih zajednica potvrđuje zahtjev kršćana gotskih zemalja za imenovanje biskupa. Kao odgovor na ovaj zahtjev, carigradski patrijarh je poslao Wulfilu, čije su roditelje, koji su došli iz Kapadokije, zarobili Vizigoti, a koji je i sam rođen u Vizigotskoj državi. Nekoliko je godina proveo u Carigradu, gdje je zaređen za svećenika (Thompson, S. XIV). Wulfila nije bio predodređen da se dokaže među Vizigotima: otprilike 7 godina nakon imenovanja, oko 348., bio je prisiljen napustiti zemlju zajedno sa svojom zajednicom. On i njegovi sljedbenici sklonili su se u Rimsko Carstvo, gdje su se, po nalogu cara Konstancija, naselili u području Nikopolja na Istri (danas Tarnovo, Bugarska). Tu su živjeli potomci doseljenika već sredinom 6. stoljeća. Zvali su ih malim Gotima (Gothi minores), vodili su vrlo siromašan život na ovom oskudnom prostoru i smatrali su se nesposobnima za rat (Jordan, 267). Budući da su se potomci zajednice Wulfila nazivali Gotima, treba pretpostaviti da su značajan dio kršćana protjeranih oko 348. godine bili Goti. Wulfila se, čak i nakon što se nastanio unutar Rimskog Carstva, nastavio revno zalagati za širenje prave vjere među Vizigotima. Razvio je gotičko pismo, što mu je omogućilo prevođenje knjiga na gotski. Do tog vremena, Goti su poznavali samo runski alfabet, korišten više za vjerske i magijske prakse nego za književne svrhe (Thompson, S. 31). Pisanje aktivnosti Wulfila je poprimio značajnu veličinu (Thompson, S. 115). Njegovo glavno djelo bio je prijevod Biblije na gotski jezik, od kojega su do nas došli samo fragmenti u takozvanom Srebrnom kodeksu. Ostala Wulfilina djela nisu došla do nas: budući da im je autor bio heretik, uništena su. Wulfila je živio u vrijeme kristološke kontroverze, kada je Crkva bila zabrinuta za odnos između božanske i ljudske naravi u Kristu (M. Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas, 1959.). Iako je gotski biskup u ovoj raspravi zauzimao srednje stajalište, kasnije je osuđen kao arijanac (Thompson, S. XXI). Možda je upravo njegova aktivnost dovela do toga da su se Vizigoti nakon nekog vremena obratili na arijanstvo.

Protjerivanjem zajednice Wulfila, međutim, kršćanstvo nije potpuno iskorijenjeno. Uz arijance bilo je među Gotima i pravoslavaca i audijanaca. Sekta audijanaca, čiji je osnivač Audiius posebno isticao antropomorfni izgled Boga, čak je postigla veliki uspjeh i osnovala mnoge samostane (Schmidt, S. 236).

U razdoblju od 369. do 372. god. Odlukom koncila Megistana dolazi do općeg progona kršćana, temeljenog na antirimskim osjećajima koji su među Vizigotima bili izrazito jaki. Očigledno, svi kršćani, bez obzira kojoj sekti u crkvi pripadali, smatrani su neprijateljskim slugama (Thompson, S. 99). U jednoj je crkvi mučenički ubijeno 26 kršćana. Goti iz Sabe, Inne, Pine i Rima također su bili žrtve progona, pa se može pretpostaviti da se kršćanski nauk nije bezuspješno širio među Gotima.

Gotičko poganstvo za sobom je ostavilo tek mršave tragove. Kult bogova organizirale su zasebne obitelji, koje su imale svoje idole i vlastite svećenike (Schmidt, S. 248; Thompson, S. 60). Očigledno, nikada nije postojao kult zajednički svim Vizigotima. Bogu, kojega Jordanes naziva rimskim imenom Mars, prinošene su ljudske žrtve (Jordan, 41). Za vrijeme progona kršćana 369.-372. Atanarik je po zemlji nosio drvenog idola, kojemu je prisiljavao kršćane da se klanjaju. Muka sv. Sabe bilježi kultne objede (Thompson, S. 99). Osim toga, jedva da znamo išta drugo o obredima i sadržaju gotskih vjerovanja.

Goti su subkultura obavijena tajnama, glasinama i kamenčićima. Tko su ti misteriozni "ljudi u crnom" koji vole noć, vampire i šarmantne romantično-tragične priče? Kako žive, što propovijedaju i u čemu traže smisao života? Upoznat ćemo čitatelja s ovim neobičnim i prilično hrabrim pokretom mladih, reći ćemo nam tko su ti ljudi i što donose svijetu. Istina, Goti su subkultura koja se ne može ukratko opisati. Presložena je i višestruka, a samim time i zanimljivija.

Gotičko podrijetlo

Subkultura mladih„Goti“ su relativno novi pokret, koji još nema ni 40 godina. Prvi predstavnici "ljudi u crnom" pojavili su se u Velikoj Britaniji 1979.-1980. Zanimljivo je da su "preci" Gota bili nitko drugi nego pankeri. Razvoju ove "mračne" supkulture pridonio je i novi žanr glazbe nazvan "gothic rock". Ta se glazba temeljila na intelektualnim i filozofskim zaključcima o smislu života, kao i na mračnoj romantici i nihilizmu koji niječe svaki smisao ljudskog postojanja. Najviše istaknuti predstavnici ovaj glazbeni žanr- grupe The Cure, Christian Dead, Bauhaus. Istodobno, na tragu razvoja gotičke supkulture u Londonu, otvara se svjetski poznati klub Batcave, što je pridonijelo širenju ovog pokreta među mladima.

Mračni romantičari

Goti su subkultura povezana s turobnošću. Tipičnog gotičara lako je prepoznati: crna odjeća i kosa, gusto skupljene, kao da su ugljenom nacrtane oči, iste usne i, naravno, nokti. Osim toga, na svakom pristojnom gotiku možete vidjeti obilje svih vrsta metalnih lanaca, vintage srebrnog nakita, uključujući piercinge. Osim toga, Goti se često ukrašavaju tematskim tetovažama.

Lijepi predstavnici ove subkulture - Goti - oblače se u odjeću ukrašenu čipkom, pufovima, volanima i volanima. Također, gotičarke obožavaju korzete sa i bez vezanja, duge haljine i suknje. Prilikom odabira tkanine prednost se daje baršunu, veluru, antilopu, lateksu, vinilu i satenu. Boja može biti crvena, bordo, ljubičasta. Ipak, crna dominira. Goti su subkultura koja ne prepoznaje svijetle nijanse.

Gledajući unutra

Da biste bili gotičarka, nije dovoljno nositi crnu odjeću, nacrtati tamne oči i staviti crni ruž na usne. Ne radi se o boji odjeće i ne o izgledu - radi se o stanju duha, bez kojeg gotičarka nije gotičarka, već jeftina karikatura.

Goti su subkultura čije ime na engleskom zvuči kao "goths" i doslovno znači "barbarski, nepristojan". Ovi neformalni ljudi su hodajuća negativnost, malodušnost i depresija u jednoj boci. Ne vjeruju u Boga i dobrotu, a njihova je ljubav uvijek mračna, tragična i besmislena. Zanimljivo je da u smrti Goti pronalaze svoj poseban romantizam, svoju filozofiju.

Međutim, "đavo nije tako strašan ...". Goti žive po principu "umri s osmijehom", izražavaju se odijevanjem, izgledom, posebna glazba, slike. Cijeli život provode u potrazi za ljepotom, nalazeći je čak i tamo gdje je, čini se, ne može biti.

Činjenica je da je za Gote vitalno stalno doživljavati tužne emocije, zahvaljujući kojima su u odvojenom stanju beznađa, duševne boli i neprestanog očaja. Ovi "crni anđeli" svaki dan svog života doživljavaju kao posljednji i nastoje ga proživjeti što emotivnije, vjerujući samo sebi.

Svijetlo tamno"

Goti se ne rađaju - oni se stvaraju. Postoje različiti razlozi za to, a za svakoga je drugačiji.

Psiholozi se slažu da se iza zastrašujuće maske i crne odjeće kriju stidljivi, plašljivi, ranjivi i bespomoćni ljudi. Oblačeći svoja tijela u gotičke haljine, oslikavajući svoja lica i noseći ukrase, pokušavaju se zaštititi od surove stvarnosti svijeta koji ih okružuje. Možete biti sigurni da je mladić ili djevojka prije nego što je postao Goth doživio tešku psihičku traumu. Zatvaraju se u sebe, fiksiraju svoju ogorčenost i ne puštaju nikoga unutra. Lakše im je živjeti bez nade u čudo – pa im barem nitko neće nauditi. Topiti smrznuto srce samo strpljenje, beskrajna dobrota, razumijevanje i iskrena ljubav mogu dobiti.

Ples na groblju

Goti su uglavnom samotnjaci. Nemaju uobičajenu hijerarhiju, nitko nikome ne dominira, svi su jednaki. Međutim, kao i svako živo biće, oni povremeno trebaju komunicirati sa svojom vrstom.

Omiljeno mjesto spremno - odmorišta i napuštene zgrade. Groblje je za Gote svojevrsni hram, mjesto prožeto tragedijom, tugom i smrću.

Tu pronalaze svojevrsnu utjehu, crpe inspiraciju i skrivaju se od pretjerano znatiželjnih očiju. Goti su subkultura koja nije povezana s agresijom. Za razliku od sotonista, oni nisu skloni vandalizmu, žrtvovanju i drugim strašnim djelima.

Njihove glavne aktivnosti su pisanje pjesama i pjesama u stilu "horora", pisanje originalnih slika s gotičkim značenjem, raspravljanje o krhkosti života.

Spreman za evoluciju

Uz "klasične" predstavnike gotičkog pokreta, sve su češći cyber-goti - subkultura koja je evoluirala prema tehnogenom razvoju.

Predstavnici ovog pokreta izgledaju malo drugačije od "standardnih" Gota. Na primjer, njihova odjeća obično je izrađena od visokotehnoloških materijala - bez baršuna i velura! Samo vinil, mrežasta, fosforescentna plastika. Od nakita, umjesto uobičajenih lančića, stavljaju se žice, privjesci i naušnice su razni zupčanici, molekularni spojevi.

Od "klasične mode" spremni cyber-gotici ostavili su eyeliner, oslikane usne i nokte. Istina, predstavnici ovog pokreta ne gravitiraju crnoj, već kiselim, svijetlim bojama.

Njihov svjetonazor uvelike se razlikuje od klasične gotike: bit ove supkulture temelji se na književnosti u stilu "cyberpunk", "sci-fi" i "post-apokaliptike". Cyber-Goti su uvjereni u neizbježnost ljudske ili bilo koje druge katastrofe koja će dovesti do smrti cijelog života, a tehnologija je ta koja će spasiti čovječanstvo.

Otuda privlačnost prema "nezemaljskom", "kozmičkom" izgledu, sjajnim elementima u odjeći, obojenim visokim čizmama i otmjenim naočalama. Cyber Goti vole elektronsku glazbu.

Goti su plemena nastala iz Skandinavije u 1. stoljeću nove ere. U 2.-3. stoljeću aktivno su napredovali Europom i osvojili njezin istočni dio. Sredinom 3. stoljeća gotska su plemena stigla do sjevernog Crnog mora. Pretpostavlja se da je tamo došlo do miješanja Gota s drugim plemenima koja su imala razvijeniju kulturu, zbog čega se ubrzalo kultiviranje gotskih plemena. Otprilike u isto vrijeme došlo je do prihvaćanja kršćanske vjere od strane Gota. Zanimljivo je da je prije prihvaćanja kršćanstva religijski gotički svijet bio prilično opsežan, uključivao je vukove, duhove prirode i totemizam.

Početkom 4. stoljeća gotska su plemena već napala Malu Aziju, Balkan i osvojila Dakiju. Stari Goti izvršili su svoje invazije i nastavili se uspješno razvijati sve do sredine 4. stoljeća. Pleme Huna, prisiljeno braniti svoje zemlje od napada, zadalo je značajan udarac Gotima, zbog čega je broj gotskog plemena znatno smanjen, a ostatak je podijeljen u dva plemena. Svako je pleme imalo svog kralja, biralo svoj put i dobivalo novo ime. Ta su plemena postala poznata kao Ostrogoti i Vizigoti.

Ostrogoti i Vizigoti

Formiranje ove dvije zajednice dogodilo se kao rezultat kolapsa jedne zajednice spreman. Vizigoti, ili kako su ih nazivali i Tervingi, zauzimali su ogromna područja od Dunava do Dnjepra. Tako je bilo sve dok ih 376. godine ne napadnu Huni i bježeći se presele u Rimsko Carstvo, gdje se i nastaniše. Zatim su 507. godine pod naletom franačkog kralja Klodviga I. Goti pobjegli u Španjolsku, au 8. stoljeću potpuno su ih istrijebili Arapi.

Ostrogoti ili Greutungi su se naselili u zemljama između Crnog i Baltičkog mora. Nakon sukoba s Hunima, djelomično poraženi Ostrogoti bili su prisiljeni pobjeći i naseliti se u blizini Dunava. Naviknuvši se malo i ojačavši, osvojiše Italiju i stvoriše u njoj kraljevstvo. U 6. stoljeću Ostrogote je ipak porazio Justinijan I., bizantski car.

Halje starih Gota

O odjeći Gota danas je vrlo teško suditi, budući da su posljednja plemena Gota istrijebljena u 15. stoljeću. Ali pozivajući se na spise antičkih povjesničara i iskapanja ostataka grobova Gota, može se stvoriti generalizirana ideja. Dakle, Goth muškarci odjeveni u hlače koje prianjaju uz tijelo i kabanice s jednom ili dvije kopče. Često se šiljak koristio kao pričvršćivač.
Halje žena bile su slične onima muškaraca, ali su u isto vrijeme nosile ogrtače češće bez rukava. Bilo je slučajeva kada je tijekom iskapanja na glavama žena pronađen koštani češalj. Također u spisima povjesničara postoje trenuci koji opisuju ženski nakit, odnosno perle od karneola i jantara. Gotovo svi Goti nosili su pojaseve, dok su muškarci na njega vješali nož, a neke žene - torbe i nakit.

Kultura starih Gota

Drevni Goti su među najrazvijenijima bili obrtnička područja poput stakla, kože i metalurgije. S obzirom na ratobornost Gota, posebno im je bila važna obrada metala i izrada oružja.
Također, potreba za osvajanjem novih zemalja za mogućnost postojanja odredila je njihovu duhovnu kulturu. Ratne igre i natjecanja bila su raširena među Gotima. Prema zapisima antičkih autora, najčešće natjecanje kod Gota bila je igra koja podsjeća na moderno jahanje. Got je zajahao konja i vozio ga u krug dok je dobivao brzinu, paralelno je bacao koplje i sam ga hvatao.

U kulturi starih Gota veliki značaj imao je nakitarski zanat. Upravo je ono bilo najrazvijenije, uz staklo i metalurgiju. Obradom metala, kamenja i stakla izrađivali su nakit za tijelo i odjeću. Osim toga, na napuljskom trgu pronađena je slika kralja Gota Teodorika, izrađena od raznobojnih kamenčića.

U 1.-3. stoljeću nove ere među Gotima su bili prihvatljivi samo brakovi unutar plemena. Iskapanja pokazuju da su u tom razdoblju Goti u različitim stupnjevima ovladali tkalačkim, kožarskim, staklenim, kovačkim i stolarskim zanatima. Krajem 3. stoljeća dolazi do miješanja gotskih plemena s drugim, razvijenijim. Posljedica miješanja bio je ubrzani kulturni razvoj i razvoj novih zanata. Tako je došlo do promjene u običajima i mentalitetu gotskog plemena.

Gotički svjetonazor složen je koncept koji je prilično teško opisati. Općenito, može se okarakterizirati kao sklonost "mračnoj" percepciji svijeta, određeni romantično-depresivni pogled na život, koji se odražava u ponašanju (izolacija, česta depresija, melankolija, povećana ranjivost), percepciji stvarnosti (mizantropija, istančan osjećaj za ljepotu, ovisnost o nadnaravnom), odnosi s društvom (neprihvaćanje stereotipa, standarda ponašanja i izgleda, antagonizam s društvom, izolacija od njega).

Također je karakteristična značajka većine Gota posebna, polu-romantična percepcija smrti. Također karakteristične značajke spremnih su "umjetnost" i želja za samoizražavanjem (manifestira se u radu na vlastitom izgledu, stvaranju poezije, slikanja i drugih vrsta kreativnosti).

Važno je, međutim, imati na umu da se sve gore navedeno ne odnosi na sve Gote. Štoviše, može se čak reći da su takve manifestacije gotičkog svjetonazora kao stanje stalne depresije i potpune izolacije, koje su prilično rijetke. Ovakvo stanje stvari dovelo je do uvjetne podjele Gota na dvije vrste. Podskup Gota (obično manji), koji se na Zapadu često nazivaju "Mopey Goths", karakterizira naglašeno ozbiljan stav prema "gotičkom svjetonazoru", međutim, veliki dio (tzv. "Perky Goths" ") subkulturu shvaćati manje "ozbiljno". Privlači ih estetska strana supkulture, mogućnosti samoizražavanja, pojedini aspekti gotičkog svjetonazora, ali ga ne stavljaju "u prvi plan". Između ovih pogleda na gotičku supkulturu postoji određena konfrontacija, koja, međutim, ne dovodi do značajnijih promjena u strukturi gotičke supkulture.

Među ovom subkulturom često se može pronaći nešto zajedničko s kulturom BDSM-a, iako sudjelovanje u jednoj uopće ne znači sudjelovanje u drugoj.

Slika je spremna

Cyber goth u odjeći inspiriranoj monaštvom

Goti imaju svoju prepoznatljivu sliku, koja je nedavno doživjela značajne promjene. Kako god se gotika razvijala, dva glavna elementa ostaju nepromijenjena: prevladavajuća crna boja odjeće (ponekad s elementima drugih boja), kao i isključivo srebrni nakit - zlato se u načelu ne koristi, jer se smatra simbolom običnog , otrcane vrijednosti, kao i boja sunca (srebrna je boja mjeseca).

Što se tiče imidža, rani Goti razlikovali su se od pankera samo po dominantnoj crnoj boji odjeće i kose (s bijelim, crvenim, plavim ili ljubičastim akcentima) i srebrnom nakitu. Nosili su poderanu odjeću, pa čak i irokeze, iako je irokeza Gota obično bila crna i mnogo šira od pankerske (obrijane samo sa strane, na sljepoočnicama). Mnogi su ih nazvali Dark Punks (Dark Punks) zbog njihove vanjske sličnosti i istovremeno sumorne razlike. Također, Goti su često koristili mrežicu u svojoj odjeći (obično rukavima za muškarce) i imali su originalan stil šminke: vrlo bijelo lice s puno crne olovke za oči (i muškarci i žene).

U početku su muškarci imali kratku i počešljanu kosu, ali krajem 80-ih, duga crna kosa postala je poželjnija, a sada se obrijana sa strane i stršeća kosa Gota može naći mnogo rjeđe od duge raspuštene kose. Šminka je ostala dio imidža, a odjeća je postala raznovrsnija: sada neki nose odjeću s utjecajem XVIII - ranog XIX stoljeća, drugi preferiraju vinil, kožu i mrežu. Neki nose oboje, iako rijetko u isto vrijeme. Crna i bijela ostaju dominantne boje, iako se ponekad pojavljuju i crvena, plava, ljubičasta ili, povremeno, zelena (češća kod Cyber Gota). Najkorišteniji materijali ostaju svila, naborani baršun, koža, vinil i mreža.

Iako svu gotičku odjeću karakterizira prevlast tmurnih boja, ona je vrlo raznolika u svojim manifestacijama: od obične kožne suknje za djevojku do odjeće šaljivdžije harlekina za mladića. Opći kontekst okuplja mnoge stilove i stilove odjeće, iako je koža i dalje najčešći i svestraniji materijal. Opći stil odjeće, u pravilu, je privlačan, ali u isto vrijeme strog, često s određenom erotikom (elementi fetiš odjeće također se mogu pojaviti u slici Gota). Često se u gotičkoj slici pojavljuju određeni romantični elementi prošlih stoljeća - poput čipke, jabota, baršuna, korzeta itd. Na primjer, gotske djevojke često nose korzete i duge haljine. Rad fotografkinje Vione Yelegems jasno pokazuje različite trendove u ovom stilu.

Frizura također igra vrlo važnu ulogu u slici Gota oba spola. To može biti samo ravna duga kosa, a može biti i podignuta gelom ili skupljena u velike punđe. Irokeze su rijetke. Kosa se često boji u crno, crveno, ljubičasto i bijelo, također je moguće bojati pramenovima jedne boje na pozadini druge (na primjer, crveni pramenovi na pozadini crne kose), ali poželjna je kosa prirodnih boja. Šminka ostaje jedan od glavnih znakova pripadnosti subkulturi: gusti sloj bijelog pudera na licu, crni tuš za oči i usne.

Među Goth djevojkama, svijetli i impozantni Vamp stil postao je raširen - gusta crna kozmetika, olovke za oči, raspon ruževa i boja za nokte - od jarko crvene (krvave) do crne. Goti, radeći u okruženju u kojem si ne možete priuštiti ekstreman ili individualan pristup imidžu, razvili su stil "korporativnog gotika" (eng. Korporativni Slave Goth): crna poslovna odjeća, diskretan nakit, diskretna šminka.

Atributi su spremni

Gotička estetika izrazito je eklektična u pogledu skupa često korištenih simbola, ovdje možete pronaći egipatske, kršćanske i keltske simbole. Glavni simbol gotičke subkulture tradicionalno je ankh križ, egipatski simbol vječnog života. Ankh je ušao u subkulturu nakon objavljivanja The Hunger (s Davidom Bowiejem). Često se koriste i drugi egipatski simboli - poput "Raovog oka". Ti se elementi nose i kao tradicionalni nakit i kao zakrpe na odjeći ili u šminki.

Kršćanska simbolika se koristi rjeđe, i to uglavnom - u obliku običnih raspela, samo u "stilskom" dizajnu. Konkretno, križ sv. Jakov (križni nož). Keltski križevi i razni keltski ukrasi (triquetra i dr.) široko su u upotrebi. Okultni simbolizam prilično je opsežno zastupljen - koriste se pentagrami (i obični i obrnuti), obrnuti križevi, osmerokrake zvijezde (okultni simboli kaosa).

Također se koriste mnogi različiti simboli smrti - ukrasi s lijesovima, lubanjama i slično. Šišmiši se mogu pripisati čisto gotičkim simbolima - mnoge njihove različite slike (povezanost s vampirima i Gotima je očigledna) postavljene su na stotine stranica vezanih uz Gote na Internetu ili služe kao ukras za same Gote.

Međutim, ne postoje univerzalni znakovi ili simboli koje koriste svi Goti - odlučujuće su estetske preferencije pojedinog Gota. Ogromna većina nakita je srebro, rjeđe - od drugih bijelih metala (kupronikal, cink). Žuti metal se ne koristi tradicionalno. Oblik i vrsta nakita vrlo je raznolik, a najčešći su privjesci, broševi, prstenje i prstenje.

gotička glazba

Vidi više: Post-punk, Gothic rock, Gotabilly, Darkwave, Gothic metal

Utjecaj na goth subkulturu počeo je davno, s danima Bowieja, Doorsa i Velvet Undergrounda, ali uspon punka sredinom/kasnim 70-ih napravio je bitnu osnovu za goth, kako u glazbi tako iu slici.

Nakon punka kasnih 70-ih i ranih 80-ih počeo se javljati veliki broj novih i reimaginiranih glazbenih stilova, a oko 1978/79 počeo se javljati stil koji je tisak krajem 1979. počeo nazivati "gothic".

Tvorci ovog glazbenog stila (koji su bili inspirirani umjetnicima kao što su Velvet Underground i Bowie) uglavnom su bili Joy Division, Siouxsie and the Banshees, UK Decay.

Prvi album Bansheesa ("The Scream", studeni 1978.) i prvi album Joy Divisiona ("Unknown Pleasures", lipanj 1979.) bili su na mnogo načina gotički nacrt, s primjetnim nedostatkom glasnih punk gitara i naglaskom na umjesto toga ritam sekcija, zajedno s oštrim praznim zvukom.

Ipak, prvi bend koji bi se mogao nazvati gothic bio je Bauhaus, koji je svoj prvi singl "Bela Lugosi's Dead" objavio u rujnu 1979. Banshees bi se mogli smatrati punkom, The Cure za New Wave, Joy Division post-punkom, ali Bauhaus ima bili su izrazito gotički u glazbi, slici, stihovima, umjetnosti i stilu od svog prvog singla. Na mnogo načina, oni su bili prototip gotičke grupe. Otprilike u isto vrijeme kada je nastao Bauhaus, UK Decay su napustili svoje punk korijene i počeli razvijati vlastiti neovisni "goth" zvuk. Iako nisu bili toliko popularni kao Bauhaus, Joy Division ili The Banshees, UK Decay su bili puno bliži "drugom valu" goth bendova i imali su zamjetan utjecaj na njih.

Godine 1980./81. počeo se pojavljivati novi val gothic bendova - Danse Society, Play Dead, The Sisters of Mercy - a Cure su napustili svoj novovalni zvuk i stvorili vlastiti jedinstveni "gothic" zvuk. U veljači 1981. Abbo iz UK Decaya označio je novi "gothic" glazbeni pokret, ali prošla je još godina ili tako nešto prije nego što je pokret stvarno uzeo maha.

Važan period u razvoju gotičkog pokreta u potpuno formiranu supkulturu bilo je od sredine 1982. do sredine 1983. godine, pri čemu se posebno ističe listopad 1982. godine, kada je novi pokret iznenada dobio veliku pozornost medija.

Daljnji razvoj gothic glazbe je razvoj goth rocka, budući da je isti death rock ostao konzervativniji. U kasnim 90-ima, na vrhuncu popularnosti gotha, počele su se pojavljivati glazbene grupe koje su pokušavale imitirati goth glazbu. Počevši od postindustrijalaca, koji su postali pop, melodičniji i romantičniji, pa do metalista, koji su također više pažnje pridavali melodici. Ta je glazba postala nešto novo, što je, naravno, privuklo ljubitelje glazbe, ali to više nije imalo nikakve veze s gotičkom glazbom i subkulturom.

Početkom 90-ih godina 20. stoljeća Paradise Lost svojim albumom Gothic postavljaju novu granu gothica - gothic metal, koju su odmah preuzeli mnogi drugi bendovi poput Tiamata, Tristanie, The Sins of Thy Beloved, Theatre tragedije itd.

Oko 25 000 istraživača supkulture svake godine hrli u Leipzig na najveći goth festival, Wave Gotik Treffen - WGT. Još jedan značajan festival je M "era Luna. Na području Rusije, Ukrajine i Bjelorusije, najveći gotički festival je Djeca noći.

gotički događaji

gotički filmovi

Odmah treba naglasiti da u kinematografiji službeno ne postoji "gotički film". Filmovi na donjem popisu uglavnom su u žanru horora.

"Vrana " ( Vrana)
"Intervju s vampirom" ( Intervju s vampirom)
"Kraljica prokletih" ( Kraljica Prokletih)
"Rosemaryna beba" ( Rosemaryna beba, Roman Polanski)
"Noćna mora prije Božića " ( Noćna mora prije Božića, Tim Burton)
"Edward Škaroruki" ( Edward Scissors Hands, Tim Burton)
"Nevjesta leš" ( Mrtva nevjesta Tima Burtona, Tim Burton)
Drakula (1931. ekranizacija Drakule iz Bele Lugosija, 1958., Drakula Francisa Forda Coppole iz 1992. itd.)
"Sweeney Todd, demonski brijač iz ulice Fleet" ( Sweeney Todd: Demonski brijač iz Fleet Streeta, red. Tim Burton)

Gotički časopisi

postoji cijela linijačasopisi o gotičkoj glazbi i subkulturi. Napravljen posebno za spremanje i otkriva svu raznolikost ovog pokreta.

"Orkus" (njemački gotički časopis. Uglavnom sadrži materijale o glazbi)
Zillo (njemački časopis za mračnu glazbu)
"Gothica" (ukrajinski gotički časopis. Sadrži članke o glazbi, filmu, književnosti, modi i estetici)
POČIVAO U MIRU. » (Ruski gotički časopis. Mračna kultura u svim njezinim pojavnim oblicima)
"Dark Wave" (ruski gothic i metal časopis)
"Tamni grad" (ruski časopis)

Bilješke

Linkovi

Članci

Povijest gotičke subkulture. Tko je prvi upotrijebio izraz "gothic" u odnosu na glazbu i subkulturu.
Klasična gotika i gotička subkultura: povjerenje u Boga i bijeg od društva. Cand. Filozofske znanosti V. T. Zhezherun, N. V. Zamjatina
Gothic Studies: Subkultura mladih posebno i općenito - izbor članaka o subkulturi

Nakon emisije na ARI-TV na temu “Politički mit normanizma” s mojim sudjelovanjem, stigla su pitanja iz publike, a prvo od njih bilo je o Gotima: tko su goti i odakle su došli? Ali svoj odgovor ću započeti objašnjenjem – odakle nisu mogli doći, a nisu mogli ni “uzeti” samo s juga Švedske. Tako sada razmišljaju švedski medievisti. I za to imaju vrlo ozbiljne razloge, budući da je ovaj mit dugo bio dio njihove povijesti, na njemu se odgajao nacionalni identitet Šveđana nekoliko stoljeća, kada su živjeli s gorljivom vjerom u kakvu veliku Imali su gotičku prošlost.

Švedski povjesničar Nordström prenio je euforični osjećaj koji je u švedskom društvu pobudio stvaranje povijesti gotike: “Niti jedan od naroda Europe, osim klasičnih naroda, nije mogao predstaviti prošlost punu tako čudesnih testova hrabrosti kao mi, potomci od Gota. To je našem domoljublju dalo novi element hrabrosti, upravo na pragu suverenog razdoblja 17. stoljeća, kada su, kako se činilo njegovim suvremenicima, ponovo oživjele junačke snage Gota. Ali samo prije toga povijesno pamćenje izvađen švedski nacionalni osjećaj i povijesna fantazija autentična hrana. Zahvaljujući radu povjesničara, zahvaljujući popularne priče o povijesnoj sudbini domovine, zahvaljujući malim spisima za obične ljude, zahvaljujući elokvenciji političara i znanstvenika, zahvaljujući poeziji, kazalištu - korištena je velika raznolikost oblika da se u švedsku narodnu svijest utisne ideja o povijest domovine s briljantnom herojskom sagom o "starim Gotima", u kojoj se ogleda savršena manifestacija snage i sposobnosti našeg naroda... S takvom poviješću osjećali smo se kao aristokracija Europe, koja je predodređena da vlada svijetom"( istaknuto od mene - L.G.).

Ovdje treba naglasiti da je sve ovo rečeno o povijesti fatamorgane, o povijesti ili velikoj prošlosti, koja se nikada nije dogodila u stvarnosti. Umjesto toga, povijesni događaji povezani sa samim Gotima dogodili su se, naravno, ali nisu imali nikakve veze sa Šveđanima, budući da su se dogodili u povijesti drugih naroda.

Suvremeni švedski srednjovjekovni studiji više ne smatraju jug Švedske pradomovinom starih Gota, odakle su se oni navodno preselili na europski kontinent. Revizija gotičkih koncepata počela je, zapravo, davno. Rezultat prve etape sumirao se krajem 1980-ih. Švedski povjesničar Lars Garn: “Budući da nemamo jasnih podataka o postojanju gotskog kraljevstva (götarike), morali smo se okrenuti geografskim nazivima i na temelju njih donositi zaključke ... Budući da je izvora malo i oskudni, istraživački rad je bio malobrojan i skroman prema rezultatima ... Jedina općeprihvaćena i raširena pretpostavka bila je da je Västergötland drevno područje naseljavanja Gota, te da su Goti od davnina živjeli i u Västergötlandu i Ostergötlandu. Međutim, za to nije bilo potvrde u izvorima. 1

A ovdje je riječ samo o slici naseljavanja Geta na jugu Skandinavije u prvom tisućljeću naše ere, dakle u nekom povijesno doglednom vremenu, a ni tada se ona ne može manje-više jasno definirati. Što se tiče davnih vremena, moderni švedski znanstvenici postupno su došli do zaključka da jug Skandinavije nije bio prapostojbina Gota, odakle su se naselili diljem svijeta.

Švedski povjesničari Thomas Lindqvist i Maria Sjöberg pišu da je čak i ime švedskih Gota teško analizirati: „Sličnost s imenom Goti nastala je u 15. stoljeću. vjerovanje da su Goti iz Götalanda. Ta je ideja odigrala važnu ulogu u formiranju nacionalnog identiteta. Međutim, samo pitanje podrijetla Gota iz Skandinavije uvijek je ostalo diskutabilno i izazivalo je snažne sumnje među znanstvenicima. 2

Lindqvist i Sjöberg jedni su od vodećih švedskih medievista, zaposlenici Sveučilišta u Göteborgu. Knjiga iz koje sam citirao udžbenik je za švedske studente – buduće povjesničare. A gornje misli nisu nove – naučene su mi i kad sam, nakon što sam se prije više od dvadeset godina preselio u Švedsku, odlučio pohađati tečaj švedske povijesti u švedskom programu. Već tada su na predavanjima o švedskoj povijesti govorili: nekadašnje poistovjećivanje Gota i švedskih Gota znanost danas odbacuje. Oni. prije više od dvadeset godina ideja da Goti nisu napustili jug Švedske, postao je udžbenik u programima švedske povijesti.

Odakle su došli? Vratimo se s tim pitanjem švedskim medievistima. Evo vrlo određene izjave o ovom pitanju drugog vodećeg švedskog medievista, poznatog povjesničara Dicka Harrisona, jednog od urednika i autora posljednjeg izdanja Povijesti Švedske: “I pisani izvori i arheološki materijal daju razloga vjerovati da drevni preci su spremni - ili bolje rečeno , oni koji su prije drugih počeli nazivati Gotima - u razdoblju prije rođenja Krista živjeli su na području moderne Poljske. Naravno, imali su kontakte s drugim narodima na području Baltičkog mora, ali je apsolutno nemoguće utvrditi koje su etničke skupine tada nastanjivale Skandinaviju(istaknuto od mene - L.G.)”. 3 Istom je prigodom austrijski medievist, poznati istraživač na području gotičke tematike, H. Wolfram zabilježio: „... A Austrija se, kako su vjerovali u kasnom srednjem vijeku, nekoć zvala Gothia (Gotija) ". Također je podsjetio da je ideja o sjevernoj prapostojbini Gota, posebno poistovjećenoj sa Švedskom, ukorijenjena pod utjecajem gotike u zapadnoeuropskoj znanosti, suprotna podacima iz antičkih izvora. Prema antičkim autorima, "prva Gutthia-Goτθια antičke etnografije, u svakom slučaju, nalazi se na Crnom moru, bilo na Krimu, na poluotoku Kerch ili, najvjerojatnije, u današnjoj Rumunjskoj." 4

U svoje osobno ime želim dodati da budući da toponimija čuva tragove prisutnosti jedne ili druge etničke skupine, onda su, očito, švedski Geti bili ili sjeverna periferija kontinentalnih Gota, ili jedna od skupina kontinentalnih Gota koji su s europskog kontinenta u nekom su se razdoblju naselili u Skandinaviji. Također treba uzeti u obzir da je fizička geografija baltičke regije imala drugačiji izgled u prvim stoljećima ere u usporedbi s krajem prvog tisućljeća.

A konsolidacija takvih naziva kao što je Skandinavija, Skandinavski poluotok iza poluotoka, gdje se nalaze moderna Norveška i Švedska, su stvari iz ne tako davne prošlosti, a politički mitovi gotike su tu igrali ulogu.

Ne ulazeći u sve pojedinosti povijesti pojavljivanja imena Skandinavija, vrijedi podsjetiti da su nazivi Scandia, Skandinavija, koji se danas koriste kao sinonimi, iako u različitim kontekstima, u početku imali svoju šaroliku povijest koja seže do antičkih autora. . Ime Scandia skovali su Grci, au Ilijadi se odnosilo na antički grad na otoku Cythera (jedan od kandidata za mjesto rođenja Afrodite), kao i na niz otoka u Sredozemnom moru.

Prvi put ga je kao naziv za otoke u sjevernoj Europi upotrijebio Plinije Stariji (23-79), koji je otok/skupinu sjeverno od rimske Britanije nazvao Skandija. Isti autor govori o Skandinaviji (Scatinavia) kao otoku pored Cimbra, i jasno pričamo o nekom drugom otoku/otocima. Ptolomej je pod imenom Skandija opisao otok u skupini otoka (Scandiae islands) istočno od poluotoka Cimbri, tj. otprilike na isto mjesto gdje je Plinije smjestio otok Scatinavia. Nešto kasnije, u postptolomejsko doba, Scandia je postala sinonim za Terra Scania, tj. za sadašnji poluotok Skåne, koji je utvrđen u srednjem vijeku.

Ova priča bi mogla biti zasićena puno detalja, ali sve je to, u principu, dobro poznata građa. Međutim, želio bih napomenuti da se razlika u informacijama i zbrka u imenima mogu objasniti ne samo nedostatkom informacija o sjevernoj Europi. Mnogo je podataka antičkih autora, iz kojih je jasno da je sjever Europe zagospodario stari svijet preko istočne Europe, plovni putovi su dugo proučavani, poznate su hidrografske promjene, povezane, kao što je sada jasno, s transgresijama i regresije razine vodnih tijela koje su se dogodile u različitim razdobljima.

Na primjer, Diodor Sikulski (druga polovica 1. st. pr. Kr.) u pričama o Skitiji i Kavkazu donosi sljedeće vijesti, koje datiraju još iz mitova o Argonautima: “Nije mali broj kako antičkih tako i kasnijih pisaca (između njih i Timej) govore da su, kada su Argonauti, nakon otmice rune, saznali da je Eit svojim brodovima zauzeo ušće Ponta, izveli nevjerojatan i nezaboravan podvig: otplovili uz rijeku Tanaidu do njezinih izvora i povukli brod kopnom na jednom mjestu, već su bili duž druge rijeke koja se ulijeva u ocean, spustili su se do mora i plovili od sjevera prema zapadu, imajući kopno duž lijeva ruka; našavši se nedaleko od Gadira, ušli su u naše more...”. 5

Ova se vijest ponavlja u priči Antonija Diogena (vjerojatno, 1. stoljeće nove ere): “U priču je uveden netko po imenu Dinius, koji je iz radoznalosti krenuo na put iz svoje domovine sa svojim sinom Dimocharom. Preko Ponta, a zatim iz Kaspijskog i Irkanskog mora stigli su do tzv. Ripejskih planina i ušća rijeke Tanaide, zatim su zbog jake hladnoće skrenuli prema Skitskom oceanu, stigli čak do Istočnog oceana i našli se u izlasku sunca, a odatle su dugo kružili vanjskim morem i među raznim pustolovinama ... Stigli su i na otok Fulu i ovdje su se nakratko zaustavili u svojim lutanjima. 6

Putovanje s juga na sjever kroz istočnu Europu provodi se od antike, ali geofizika se promijenila, pa su one skupine otoka koje su opisali stari i antički autori mogle ili nestati, potonuvši na dno arktičkog grebena, ili su se njihovi reljefi dramatično promijenili . I imena su bila pohranjena u "bazi podataka", au drugim su vremenima imala drugačiju upotrebu.

Imena Skandije i Skandinavije doživjela su "treću mladost" zahvaljujući Jordanesovom djelu, u VI stoljeću. koji je napisao svoje poznato djelo o otoku Scandza, kojeg je, pozivajući se na Ptolomeja, smjestio na "prostore Sjevernog oceana" i veličao ga kao otok s kojeg su došli Goti. Vrhunac popularnosti Jordanovo djelo doseglo je tijekom širenja gotike, tj. u XV-XVI st., a posebno je postao poznat nakon objavljivanja djela švedskog pisca Johna Magnusa "Povijest svih kraljeva Sveja i Gota". Ovo djelo objavio je piščev brat Olaus Magnus, autor poznata knjiga o zemljopisu i etnografiji naroda sjeverne Europe. Olaus Magnus stvorio je u dodatku ovoga djela barem poznata karta Carta Marina (1539.), gdje je prvi put stavio ime Scandia na mjesto moderne Švedske, koju je njegov brat proslavio kao prapostojbinu Gota. Barem na karti njemačkog kartografa Nikolausa Germanusa (1420.-1490.), koju je priložio Ptolemejevoj Kozmografiji, objavljenoj 1467., ovo ime se ne nalazi u odnosu na teritorij na kojem se može pretpostaviti današnji Skandinavski poluotok. Konsolidacija nama danas tako poznatog imena Skandza, Skandinavija, dogodila se, očito, upravo u desetljećima kada su jačali švedski i njemački goticizam.

Citiram u prilog ulomak iz djela njemačkog kartografa iz 16. stoljeća. "Schondia" (Schondia) Jacoba Zieglera, objavljena 1532., s opisom sjevera Europe: "Što se tiče Götalanda, Svejalanda i Finske, kao i Laponije, koja se proteže do Sjevernog pola, osim toga - Grenland, Hersones (Chersonesus) ) i otok Thule dobio sam razjašnjenja od najvrednijih gotskih biskupa Ivana Magnusa od Uppsale i Petra od Vasterosa, s kojima sam se za vrijeme boravka u Rimu sprijateljio i s njima proveo mnogo vremena. Biskup Uppsale je još prije mog dolaska počeo pisati svoje komentare o Skandinaviji i dao mi ih na čitanje.

Ali od vremena nastanka karte Olausa Magnusa do konačnog učvršćivanja imena Skandinavija za današnji poluotok, prošlo je još neko vrijeme. Barem u 17. stoljeću umjesto imena Scandia na švedskim domaćim skicama za zemljovide moglo se vidjeti i ime Hyperborea. Stoga nemamo jasnih zemljopisnih podataka o tome na koji je otok Jordan mislio, kao ni na koje su otoke mislili antički autori pod imenom Skandija ili Skatinavija. Što se tiče Terra Scania ili Skane, ona definitivno ne odgovara kao mjesto egzodusa Gota, jer su je u ranom srednjem vijeku naseljavali Danci, a ne Švedski Geti.

Dakle, odgovor na pitanje odakle su došli Goti, u skladu sa zaključcima zapadnoeuropskih srednjovjekovnih studija, uključujući i skandinavske, je sljedeći: oni koji su se prije drugih počeli nazivati Goti živjeli su na području moderne Poljske ili nešto južnije. Kako je izgledao krajolik srednje Europe u ranom srednjem vijeku treba posebno proučiti.

Sada razmotrite pitanje tko su Goti. I za početak, upoznajmo se s reakcijama koje je mit o Švedo-Gotima izazvao među suvremenicima, tj. od zapadnoeuropskih povjesničara XV-XVI stoljeća. U svojim sam publikacijama (na primjer, i) govorio o činjenici da su sliku Švedske, kao domovine predaka već spremne, razvili brojni predstavnici švedskog goticizma, među kojima je najveća figura bio gore spomenuti John Magnus. I. Magnus proveo je najveći dio svog života izvan Švedske, u europskim središtima humanizma, gdje je gorljivo nastojao braniti ideju švedske antike i njezine posebne misije. Magnus se od mladosti posvetio duhovnoj karijeri i 1517. godine, kao opunomoćeni švedski legat, poslan je u Rim, gdje se odmah uključio u vrtlog ideoloških sukoba koji su vladali u Italiji i bili obojeni “anti- Gotika” propaganda talijanskih humanista. 7

I. Magnus se nikada nije vratio u domovinu, jer je negativno reagirao na reformatorsku politiku švedskog kralja Gustava Vase i nije želio napustiti katoličanstvo i priznati luteranstvo, što ga je stavilo u oporbu prema kralju. Ovdje u Rimu uzeo je svoje pero i počeo pisati svoju povijesnu ekstravagancu o Gotima - davnim precima švedskih kraljeva. I. Magnus je na ovom djelu radio sve do svoje smrti 1544. godine, iako je prva verzija dovršena već 1540. godine. Objavio ju je brat I. Magnusa, Olaf Magnus pod naslovom "Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus" 1554. godine u Rimu. Ovo je djelo donijelo I. Magnusu posmrtnu slavu u zapadnoeuropskoj obrazovanoj javnosti, au budućnosti je odigralo nesretnu ulogu za rusku povijest, postavši jedan od kalupa normanizma.

Što je potaknulo I. Magnusa da postane pjevač i vjesnik švedske gotike? Prije svega, naravno, objektivni tijek razvoja zapadnoeuropskog ideološkog i političkog života XV-XVI stoljeća, čiji su ton dali talijanski humanisti i njihov informacijski rat protiv njemačkog govornog stanovništva Svete Rimskog Carstva, koja se vodila u obliku tzv. antigotske propagande, tj. u vidu ismijavanja povijesti i kulture nordijskih zemalja. Zašto je bila ova propaganda u obliku predstavljanja apsurdnih povijesnih prikaza stanovništva njemačkog govornog područja kao "Gota"?

Pa uostalom, u ratu kao u ratu! Propaganda treba biti jednostavna i razumljiva. Štoviše, među stanovništvom njemačkih gradova stalno je postojala pozadina protesta protiv "papinske tiranije" koja je iritirala Rimokatoličku crkvu. A ako tome dodamo prosperitet i živu kulturu njemačkih gradova, onda se sve moralo poklopiti i tvoriti dostojnu metu za propagandno granatiranje. Marku "gotogermanski barbari" počeli su oblikovati talijanski humanisti od imena Gota (Gothons, Guts) i Germana poznatih od davnina kao zajednički naziv za sjevernoeuropske barbare. To je bilo još prikladnije jer su oba imena imala nejasno podrijetlo i zamršenu povijest, o čemu će biti riječi u nastavku.

Puno je učinio za uvođenje ovog brenda javna svijest takav talijanski humanist kao što je bio Flavio Biondo (1392-1463). Bio je tajnik papinskog ureda i, naravno, čovjek iskusan u govornoj kazuistici. Kao i svi talijanski državnici i crkveni poglavari renesanse, mnogo je pažnje posvetio rekreaciji "svijetle prošlosti" Talijana, napisao je nekoliko djela o rimskoj povijesti, u kojima je postojano slijedio ideju da je razlog raspada Rimskog Carstva bilo gotsko osvajanje ili invazija njemačkih barbara. 8

Ukratko, uvjeti se dogovaraju, a talijanski humanisti počeli su koristiti izraz "goto-germanski barbari" u nastojanju da dokažu povijesnu "krivnju" njemačkog govornog stanovništva Svetog Rimskog Carstva u uništenju velikog antička kultura. Upravo je taj informacijski rat izvukao iz kruga zaborava Jordanovo djelo "Getica" i stavio ga u javnost.

Otkrio ga je E. Picollomini 1450., rukopis Jordanesova djela prvi je put objavio 1515. njemački humanist Konrad Pevtinger. Ali čak iu rukopisu, njemački i švedski povjesničari brzo su ga počeli uvoditi u znanstveni promet. Njemački teolog i povjesničar Krantz (u. 1517.) stvorio je svoju "Dansku, švedsku i norvešku kroniku", gdje je značajan dio posvećen povijesti Gota, preuzetoj iz jordanskog rukopisa. Godine 1470. švedski povjesničar Eric Olai napisao je na latinskom jeziku povijest gotičkih vladara koji su došli iz Skandinavije/Švedske. Godine 1455. otkriven je rukopis Tacitove Germanije, a 1519. Tacitovo djelo objavio je alzaški povjesničar Beatus Renanus. Sve je to pokrenulo zamašnjak revnog proučavanja izvora koji su mogli oslabiti ili potpuno pobiti optužbe talijanskih humanista. Ali to je bio novi trend koji je oživjela politika. No, u to je vrijeme postojala i znanstvena tradicija koja je tu "novogotičku" historiografiju dočekala s podsmijehom.

Godine 1517. objavljeno je djelo poljskog povjesničara M. Mechovskog "Rasprava o dva Sarmata", gdje autor, prema antičkoj tradiciji, spominje Gote kao narod koji živi u blizini Crnog mora iu Maloj Aziji, od gdje su započeli svoja osvajanja i seobe. I. Magnus je odmah odgovorio protestnim pismom Mechovskom, jer je u njegovom radu vidio zadiranje u ideju podrijetla Gota iz Švedske. Zanimljivo je citirati nekoliko fragmenata iz Magnusovog pisma:

Nema uzbudljivije i zadivljujuće vijesti za mene, Gota, ili, ako vam odgovara, Šveđanina, od one koja uvodi novu studiju koja utječe na podrijetlo Gota, a od koje imamo pravo očekivati pouzdanost i temeljitost u nastojanju da se postigne jasnoća u ovom pitanju. Uvijek sam imao veliki interes za čitanje djela povijesni pisci i kozmografe... prije svega, s osobitim žarom, nastojao sam steći potpunu spoznaju o tome gdje su provalili takozvani Goti - ovaj barbarski, smrtonosni i pokvareni, bezbožni narod.
O sveznajući gospodaru! Vidimo da su najpoznatiji povjesničari i geografi antike, spominjući Gote, sa svom sigurnošću rekli da su došli iz švedskog kraljevstva - moje domovine.
Ako netko može opovrgnuti dokaze da su ti Goti bili Šveđani, onda bih volio vidjeti istinite ili barem nategnute osnove.
Ne jednom sam imao priliku ulaziti u rasprave i polemike sa strancima o tome kakve kvalitete imaju različiti narodi. Ali čim su saznali, da sam Got, rekoše, da su spremni bojati se, da barbari šute, a Slaveni zauvijek nestanu; uz izraze gnušanja i kletve protiv potomstva ovog bezbožnog naroda, izvijestili su sa svom nepobitnošću da se njegovih potomaka treba kloniti kao zmije sjemena ...
Očito iz ovih razmatranja, koja treba shvatiti kao vrlinu, moji gore spomenuti preci - Goti, kada su se pridružili svetim običajima kršćanske vjere, tada su, ostavivši svoje poganske zablude i navike, htjeli promijeniti svoje pogansko ime - Goti Šveđanima i odlučili da područja koja su bila poznata pod imenom Gothia, od tog vremena dobiju ime Švedska ... 9

Kao što vidite, Magnusov misaoni proces je jednostavan: oduvijek smo znali da smo Goti, ali smo počeli skrivati drevno ime Švedska, bojeći se ljudskih prokletstava. Također je vrijedno obratiti pozornost na činjenicu da je nekoliko desetljeća promicanja ideje o Švedskoj kao prapostojbini Gota dovelo do toga da je I. Magnus vjerovao u postojanje antičkih izvora koji potvrđuju te ideje, dok nije bilo takvi izvori.

To je istaknuo Mekhovsky, koji je objavio Magnusovo pismo zajedno s njegovim jetkim odgovorom na njega, gdje je napisao da mu je očito da je njegov mladi prijatelj čitao priče antičkih pisaca o golemom gusto naseljenom otoku Skandiji, gdje su mnogi živjeli su narodi. Ali što mu govore vlastiti dojmovi? Na putu za Rim mogao se vlastitim očima uvjeriti koliko je mala i siromašna njegova Skandinavija. Da, upućeni povjesničari su izvještavali o egzodusu Gota iz Gotije, ali nitko nije napisao da je to bila Švedska ili Finska! Kako on ili drugi predstavnici gotike ikada mogu dokazati da su Vizigoti i Ostrogoti došli iz ta dva njegova područja koja nose suglasna imena, iako ne postoji niti jedan danski, švedski ili gotski izvor iz tog razdoblja? Ne možete prezentirati švedski izvor iz tog vremena, jer oni ne postoje, a ono što je bilo u prošlosti Švedske predano je zaboravu. „Srećno vam bilo! Nađite nešto vrijedno pa pišite. 10

Johannesson sugerira da je Mechovskyjev pejorativni odgovor mogao poslužiti kao poticaj pod utjecajem kojeg se I. Magnus okrenuo pisanju švedske povijesti ili priče o kraljevima Gota i Šveđana u duhu gotike. Glavni "izvori" bili su mu njegov švedski prethodnik Eric Olai, koji je Švedsku identificirao s otokom Skandijom ili prapostojbinom Gota koji su osvojili Rim, te njemački povjesničar Krantz, koji je također popularizirao podatke iz djela Jordana, tj. njemačka i švedska gotika. To su svi "izvori".

Dakle, vidimo da je ideja o Švedskoj kao pradomovini Gota provedena u djelo snagom političkih interesa, a povijesna se znanost odmah počela smijati ovoj ideji. M. Mechowski se, uz temeljito poznavanje antičkih i zapadnoeuropskih autora renesanse, oslanjao i na snažnu poljsku historiografiju. Podsjetimo, jedan od najautoritativnijih poljskih kroničara koji je utjecao na buduće generacije povjesničara bio je Jan Dlugosz (1414.-1480.), najveći poznavatelj povijesnih izvora, koji je vrlo dobro poznavao i povijest istočne Europe.

Stoga, polazeći od razjašnjavanja pitanja tko su Goti, treba jasno razumjeti zacrtanu dispoziciju: pitanje Gota u XV-XVI.st. bila podijeljena između dvije sfere – sfere znanstveno istraživanje i sfera političkih interesa, gdje znanstvene informacije nisu zadovoljavale političke potrebe. Politika se, naravno, povukla, a znanost je dugo bila zaboravljena. Kako se to dogodilo ilustrira sljedeća priča koja pokazuje koliko je švedska kruna bila važna uspješan razvoj politički mit o Švedskoj kao prapostojbini Gota.

Među učenim ljudima koji su ismijavali verziju švedskih Gota bio je Olaf Petri (1493.-1552.), švedski povjesničar i slavni reformator švedske crkve. I za ovu kritiku umalo je platio životom. Petri je bio desna ruka švedskom kralju Gustavu Vasi u uspostavljanju luteranstva u Švedskoj. Ali kralj je bio životno zainteresiran za stvaranje solidnog povijesnog djela koje bi pokazalo genetsku vezu švedske povijesti s poviješću starih Gota. Pokušaji pripisivanja povijesti drevni ljudi Goti kao uvod u švedsku povijest poduzeti su pod prethodnicima Gustava Vase i već tada su korišteni za opravdavanje posebnih političkih ambicija švedskih vladara, kojima je za njihovu provedbu bila potrebna povijesna doktrina koja opravdava nadmoć Švedske među ostalim skandinavskim zemljama. zemljama. Herojska prošlost Gota kao izravnih predaka švedskih kraljeva, kao preambula panorame švedske povijesti, bila je u skladu s tim ciljevima.

Kada je kralj Gustav Vasa shvatio potrebu da se ideja o "svijetloj prošlosti", čak i ako je bila izmišljena, iskoristi za razvoj ideologije koja konsolidira društvo, jasno je da je Olaf Petri viđen kao takav politički strateg. Upravo je njemu, a ne disidentu i prebjegu Johnu Magnusu, sama sudbina priredila da postane prva osoba na polju njegovanja službene švedske povijesti, imajući u vidu njegovu poziciju jednog od najautoritativnijih švedskih propovjednika luteranstva i, zahvaljujući tome njegova bliskost s kraljem Gustavom Vasom. Kralj je, naravno, očekivao da će “Majstor Oluf”, koji mu je tako vjerno služio u uvođenju luteranstva u Švedskoj, djelovati i kao tvorac politički korektnog djela koje će Švedskoj osigurati veličanstvenu krunu pradomovine Gota. i dati mladoj dinastiji Vaza drevne korijene. O. Petri se dao na posao, a tijekom 1530-ih - 1540-ih stvorio je djelo "Švedska kronika" koju je poklonio kralju. jedanaest

No, Petrijeva Švedska kronika razljutila je kralja, jer je u tom djelu, prema švedskom istraživaču Göranu Sahlgrenu, Petri pokazao potpunu odsutnost nacionalne taštine, au 16. stoljeću, prožetom šovinizmom, nije se mogla razumjeti njegova potraga za istinom. Što se ovdje mislilo, kakvu je istinu tražio O. Petri? Sve je vrlo jednostavno: “majstor Oluf” napisao je esej o stvarnoj povijesti Švedske u antici, kakvu je on poznavao (kao Mechovsky). Evo nekoliko izvadaka iz njega:

Trebate znati da u našim švedskim kronikama ima dosta pouzdanih podataka o tome što smo stvarno imali u vremenima koja su prethodila kršćanstvu. U životu naših predaka malo je bilo događaja vrijednih pisanja, a nekada se nije imalo o čemu pisati. Ono malo što je bilo pisano je jedinim pismom koje je nekada bilo dostupno kod nas, a koje se danas zove runsko pismo.
Samo se nekoliko zapisa moglo napraviti runskim pismom, jer nam je latinično pismo koje sada koristimo došlo zajedno s kršćanskim misionarima. I kada je prihvaćeno latinično pismo, tada se nekadašnje pismo pokazalo zaboravljenim, a s njim se pokazalo zaboravljenim i gotovo sve što je na njemu pisalo ... Nemamo pouzdanih podataka o tome jesu li naši preci napisali nešto značajno runskim pismom ili ne, jer vrlo iz pretkršćanskog razdoblja do nas je došlo malo pouzdanih podataka. Jedna danska kronika (vjerojatno se misli na Saxo Grammatik - L.G.) puno govori o tome što se događalo u prošlosti u naša tri kraljevstva, a priča seže u davna vremena. No, malo je vjerojatno da njezin autor za to ima temelja, jer u Danskoj čine istu grešku kao i mi, pokušavajući u drevnoj povijesti pronaći veličinu kao nagradu za potomstvo. No, strašno je pomisliti da nam u ovom slučaju istina izmiče, a toga bi se kroničari najviše trebali bojati...
Vrlo je dvojbeno da smo u ranijim vremenima imali bilo kakve pisane izvore. No, dobro je poznato da su naši preci, poput Grka i Latina, imali poetične stihove i bajke koje su sastavljali u čast izuzetnih ljudi koji su se istakli podvizima i velikim djelima... priče su bile obojene fantazijama i riječima , počasti i regalije pripisivane su junacima ... Prvi sastavljači danskih i švedskih kronika temeljili su ih na mnogim starim pričama, pjesmama i drugim izmišljenim spisima preostalim iz prošlih vremena i sve to zapisali, iako nije poznato što se doista dogodilo, a što nije ... A budući da mi, Šveđani, nemamo niti jedno staro povijesno djelo, kao neki drugi narodi, nemamo pouzdanih podataka niti o podrijetlu našeg švedskog naroda, niti o tome što Švedska je bila kao u antici.
Poznata povijesna djela govore o Kraljevstvu Gota i vremenu njegova nastanka. Ali može li se ozbiljno misliti da se te priče tiču Gota koji sada žive u Švedskoj? Ti drevni Goti (iako jesu li zaista tako stari kao što neki vjeruju?) ili ljudi koji su se prvi počeli nazivati Gotima, nikako nisu mogli biti isti ljudi koji su živjeli s nama u Švedskoj. Ovaj narod je živio na području današnje Mađarske ili nešto južnije. Država Gota postoji od davnina, od vremena poslije potopa, o čemu postoje brojni pisani dokazi. Malo je vjerojatno da su tamo doselili iz naše zemlje. Vjerojatnije je da su se neki od njih nekad odande preselili k nama i ovdje ostali. Ali sve se to ne zna sa sigurnošću, nagađa se, ne možemo utvrditi što je bilo pouzdano u ta daleka vremena, pa je bolje to uopće ne činiti nego lutati nasumce ...

Oh, i Gustav Vasa je bio bijesan kada je pročitao genijalna otkrića "Učitelja Olufa". Uostalom, Petrijeva "Švedska kronika" nije čak ni dovela u pitanje ideju poistovjećivanja Švedske s prapostojbinom Gota, temeljnu za goticizam, jednostavno ju je uništila, ne ostavivši kamen na kamenu od mita! I za što?! Treba mu istina, vidiš? Istinotražitelj, intelektualac! U zatvor, gade, na reznicu! A što kralj treba učiniti?

Dapače, sasvim nedavno - 1523. - Gustav Vasa preuzeo je zemlju, opustošenu i krvlju natopljenu u bezbrojnim bitkama i borbama između predstavnika švedskog plemstva i kraljeva Kalmarske unije - doseljenika iz Danske, pomeransko-meklenburške kuće ili Bavarske . Prvo razdoblje njegove vladavine obilježeno je nizom velikih ustanaka u različitim područjima Švedske, što je bila reakcija na pooštrenu poreznu politiku, kao i na vjersku reformu i uvođenje luteranstva umjesto katolicizma. Za ujedinjavanje razorene zemlje u funkcionalan organizam, Gustavu Vasi je poput zraka bila potrebna odgovarajuća ideologija ili, kako bi se sada reklo, nacionalna ideja. Ideju da je ujedinjujuća nacionalna ideja plod nacionalne povijesti, predstavljene slikama slavne prošlosti naroda, zapadnoeuropski humanizam vladao je više od stotinu i pedeset godina. Upravo se takvo djelo - briljantna herojska saga o "drevnim Gotima" i očekivalo od Olafa Petrija.

A Petri je zauzeo poziciju blaženog tragača za istinom i krenuo u rasprave o tome što se, kažu, tko zna što dogodilo u davna vremena u Švedskoj: nismo imali kulturu, nije bilo pisanih izvora, bilo je samo rimovanja i runika. pisanja, pa nećeš baš pobjeći skladati, a ako se što dogodilo, onda nam je sve to došlo s kontinenta, a ne obrnuto, od nas - tamo. Nemogućnost razumijevanja zahtjeva trenutka skupo je koštala "Gospodar Olufa": optužen je da pokušava udahnuti "otrov izdaje" ("förgiftigh otrooheet") u umove kraljevih podanika u svojoj kronici i osuđen na smrt .

Kazna, međutim, nije izvršena, kralj je pomilovao Petrija (uostalom gotovo "utemeljitelja" luteranstva u Švedskoj), osudivši ga na veliku novčanu kaznu, a on je čak nastavio karijeru vjerskog lika i pisca. Ali “majstor Oluf” nije postao vladar povijesnih misli švedskog društva. Gustav Vasa zabranio je objavljivanje svoje Švedske kronike smatrajući je štetnim djelom. Nakon Petrijeve smrti, kralj je zaplijenio njegov arhiv, sumnjajući da bi mogle postojati i druge "tajne" kronike nepouzdanog sadržaja koje bi trebalo staviti pod kontrolu kako "ovaj M. Oluf (kao da je najveći švedski neprijatelj) ne bi mogao više izložiti Švedsku ruglu, pljuvanju i grdnji, što je već učinio pišući ovu svoju kroniku ( oni. "Švedska kronika" - L.G.)". 12

Tako je istinita, na izvorima utemeljena koncepcija povijesti Švedske koju je iznio Olaf Petri, proglašena prijekorom švedskoj prošlosti, a sam autor proglašen je neprijateljem naroda. Kao službena povijest U Švedskoj je prihvaćena izmišljena priča I. Magnusa o Gotima - izravnim precima švedskih kraljeva, i na njoj su se počele odgajati generacije Šveđana, što je izazvalo euforičan osjećaj koji Nordström citira na početku članka.

Djelo Magnusa steklo je paneuropsku popularnost. Objavljeno je u Baselu 1558., u Kölnu 1567. i postupno je postalo jedno od najpopularnijih djela. Magnusov suvremenik, danski profesor Hans Münster, s negodovanjem je pisao 1559. iz Londona da se priča o kraljevima Gota i Šveđana u Londonu prodaje kao alva, a da se u isto vrijeme neutemeljene fikcije o “velikom” Goth” (tj. I. Magnus), te da bi i danski kralj trebao pronaći autora koji bi mogao napisati slično djelo o Danskoj.

Tim zajedničkim europskim putevima, kao dio švedskog političkog mita, Magnusova priča o Gotima došla je iz Švedske u Rusiju u 18. stoljeću. Ali ako je u Švedskoj posljednjih desetljeća povijesna misao napustila fantazije I. Magnusa i, zapravo, priznala ispravnost pogleda O. Petrija na drevnu povijest Švedske, onda ih se u Rusiji drže s upornošću dostojnom najbolja upotreba, a upravo su ruski arheolozi posljednje utočište Magnusovih fantazija.

Dopustite mi da vas podsjetim na riječi D. Harrisona da kako pisanim izvorima tako i suvremenoj arheološkoj građi opovrgnuti ishod Gota ili onih koji su se prvi počeli nazivati Gotima (vrlo važno upozorenje!) iz Švedske. Pogledajmo također na brzinu dobro poznate izvore kako bismo vidjeli u kojem se kontekstu iu kojem društvu nalazi ime Gota i zahvaljujući tome utvrdili tko je sebe nazivao Gotima - nužno pojašnjenje pitanja “tko je jesu li Goti?" A kako se njihovo ime povezalo s imenom Nijemaca?

Bizantski povjesničar iz VI stoljeća. Prokopija iz Cezareje, na primjer, spominje ime Goti i kao zaseban etnonim i kao skupni naziv za mnoge narode: “Nekada su bila mnoga gotska plemena, a mnogo ih je i sada, ali najveći i najznačajniji od njih bili su Goti, Vandali, Vizigoti i Gepidi. 13

Ali Nijemci se kod Prokopija iz Cezareje ne poistovjećuju s Gotima: “Vandali su živjeli u blizini Meotide. Trpeći od gladi, otišli su do Germana, koji se danas nazivaju Franci, i do rijeke Rajne, pripojivši sebi gotsko pleme Alana. 14

Dakle, vidimo da je u V-VI st. mnogi su narodi mogli djelovati pod zajedničkim imenom Goti: Vandali, Alani, ali ne i Germani. O Germanima i Gotima u ovom razdoblju govorilo se kao o različitim narodima odn različite grupe naroda koji su činili različite etnopolitičke zajednice. Osim toga, poznato je da je u to vrijeme tradicija povezivala podrijetlo Gota sa Sauromatima i Melanchlenima: “Međutim, u stara vremena su se oni (Goti - L.G.) zvali Sauromati i Melanchleni.” 15

Na istočnoeuropsko podrijetlo Gota podsjetio je M.Yu. Braichevsky, napominjući da se crnomorski Goti ne mogu smatrati "čistim" Germanima te da su za kasnoantičke autore Goti bili starosjedioci crnomorske stepe, a njihov je etnonim u izvorima bio sinonim za naziv "Skiti". 16 Prema gotskom povjesničaru Jordanesu (sredina VI. stoljeća) Goti su nasljednici tračkih Geta, dok bizantski povjesničar Theophylact Simokatta (početak 7. stoljeća) poistovjećuje Gete sa Slavenima.

Evo još jednog primjera od Prokopija iz Cezareje: “Gizerik (kralj Vandala 428.-477. - L.G.) podijelio je Vandale i Alane u skupine ... Kažu, međutim, da je broj Vandala i Alana u prijašnjim vremenima bio ne prelazi pedeset tisuća ... Tada su samo zahvaljujući rođenju njihove djece i dodavanju drugih barbara njima, dosegnuli takvu gomilu ... Ali imena Alana i drugih barbara, osim Maurusa, apsorbirana su po imenu Vandali. 17

Poznati austrijski medievist i istraživač povijesti barbara H. Wolfram zabilježio je da od prvog spomena imena "Goti" u antičkim izvorima između 16. i 18. god. Kr., nekoliko stoljeća ovo je ime pokrivalo razne narode. Bilo je razdoblja kada je ime Gota nestajalo. Na primjer, između vremena Ptolemeja i 60-ih godina 20. stoljeća. 3. stoljeće prestao se nalaziti u izvorima, a zatim se opet pojavio kao etnonim, koji je promijenio naziv "Skiti". No, postojavši još neko vrijeme, opet je pao u zaborav, dakle nigdje bez formiranja srednjovjekovne nacionalnosti i prilično rano pretvarajući se u mit svima dostupan.

Raznolika povijest imena je spremna (uključujući brojne oblike njegove manifestacije, posebno kao Gutones, Guten, Gothicus u naslovu cara Klaudija II. Gutans, Gauthigoth, dačko ime mjesta gotija itd.) navodi na zaključak da su nositelji ovog imena živjeli u simbiozi s mnogim narodima, rastapajući se u drugim narodima, te, kako je primijetio Wolfram, nisu formirali vlastiti narod, već su postali rasadnik povijesnih mitova. Narodi koji su nosili ime Goti većinom su mogli biti lokalizirani u istočnoj Europi ili u središnjoj i Južna Europa, tj. ponavljajući riječi Braichevsky, Goti nikada nisu bili "čisti" Nijemci, budući da su nositelji ovog prezimena izvorno povezani sa sjeverom Europe. Ali i naziv "Nijemci" u ranom srednjem vijeku povremeno je nestajao, rastvarajući se u drugim imenima i narodima, da bi se političkom voljom nakon nekog vremena ponovno pojavio.

U gornjem odlomku Prokopija iz Cezareje vidimo da je ime Germana do 6.st. raspušteno u ime Franaka. Pola tisuće godina prije Prokopija iz Cezareje, susrećemo opis Germana kod Tacita u njegovom poznatom djelu "Njemačka". 18

Prema Tacitu naziv Nijemci bila poznata na dva načina. Prvo, spominje ga antički povjesničar kao drevno plemensko ime jednog od etničke skupine, koji je živio na istočnoj obali Rajne i postao poznat po tome što su njegovi pripadnici prvi protjerali Gale prešavši na zapadnu obalu Rajne. Drugo, postalo je poznato kao kumulativno ime cjelokupnog stanovništva zbog vojnih uspjeha nositelja imena Germana ("ime plemena je prevladalo i proširilo se na cijeli narod", čitamo u Tacitovoj "Germaniji" "). Povijest je zajednička i lako se projicira na povijest mnogih zemalja i vremena: nekoliko etničkih skupina prima ili preuzima ime jednog od članova ove zajednice kao zajednički zajednički naziv.

Njemački povjesničar H. Schulze opisao je Nijemce na prijelazu ere kao “barbare sa strašnog maglovitog Sjevera, koji su bježali pred nemilošću prirode ... želeći se naseliti unutar Rimskog Carstva, i koji su sudjelovali u njegovoj obrani. U Rimu su te sjeverne barbare zvali Germani, ime koje je Cezar preuzeo od Gala. Oni su pak imenovali divlje narode koji su iza Rajne pokušali upasti u Galiju, a Cezar je od njihova imena označio područje s onu stranu Rajne i Dunava, nazvavši ga Germanijom (Germania). Riječ "njemački" nije bila ništa drugo nego referenca na ljude iz opskurnih mjesta istočno od Rajne. Znanstvenici još uvijek raspravljaju o etničkoj i jezičnoj homogenosti Nijemaca. 19

Tacitova ideja o etničkoj i jezičnoj homogenosti Njemačke konstrukcija je predstavnika njemačkog goticizma 16. stoljeća. Tada je, bilježi Wolfram, pojam "Germanus" izjednačen s pojmom "Deutsch". Tu “homogenost” konstruirali su predstavnici njemačke gotike - povjesničari Irenik, Pirckheimer i drugi, koristeći marku talijanskih humanista o Gotima-Germanima, uz koje su njemački gotičari povezivali i Šveđane. Bila je to umjetna građevina, ali zahvaljujući njoj gotika je dobila svoju legendu, svoju konceptualnu okosnicu.

Ovdje se radi o pisanim izvorima. Što se tiče suvremenog arheološkog materijala, želio bih podsjetiti da se takav izum kao jedro pojavio u zemljama Skandinavskog poluotoka tek na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće, a tu činjenicu treba uzeti u obzir pri rekonstrukciji događaja početka naše ere povezan s ljudima iz skandinavskih zemalja, zajedno s pomorskim ekspedicijama. Što se tiče povijesti naroda koji su naseljavali teritorij današnje Švedske, posebno treba uzeti u obzir da su samo brodovi pogodni za obalnu plovidbu. Osim toga, ako se pomorstvo na ovaj ili onaj način povezuje sa kraljevima Šveđana, onda je jedan od najvećih švedskih povjesničara Kurt Weibull govorio o Getima, “u sendviču” između Danaca i Šveđana, kao kopnenom narodu: “Sve što se zna o švedskim Getima ne daje razloga da ih smatramo ljudima s mora. 20

Što kaže? To sugerira da sve dosadašnje izjave o pomorskim ekspedicijama doseljenika iz skandinavskih zemalja, koje datiraju iz antičkog doba, zahtijevaju dodatna i dodatna istraživanja.

Do kakvog zaključka navodi pregledani materijal? Sasvim je očito da je ime Gota povezano s poviješću barbara iz tzv. doba Velike seobe naroda, gdje je glavna pozornica Srednja Europa i jug Istočne i Zapadne Europe, a ne Skandinavski poluotok. . Zajednice koje su nastajale i nestajale u tom kaotičnom vremenu nisu bile utemeljene na biološkoj zajednici, već na autoritetu uspješnog vojskovođe. Povijest ovih zajednica, prema Wolframu, izjednačava “pojmove “naroda” i “vojske”, čime ostaje na temelju povijesne stvarnosti... izvori potvrđuju temeljnu multietničnost rodova. Oni nisu "cijeli" narodi; nikada ne pokrivaju sve moguće članove istog roda, nego su uvijek pomiješani; njihov nastanak nije stvar krvnog srodstva, već unutarnje strukture. U početku to ne znači ništa više od ujedinjenja i održavanja jedinstva heterogenih skupina koje čine barbarsku vojsku. Vođe i predstavnici “slavnih”, odnosno onih obitelji koje su svoje genealogije vukle od bogova i mogu dokazati svoju karizmu odgovarajućim uspjehom, tvore “tradicionalne gravitacijske centre”, oko kojih nastaju nova plemena: zahvaljujući njima, etničke zajednice su fragmentirani i mijenjaju svoj sastav. Tko god se pripisivao ovoj tradiciji, rođenjem ili kao rezultat kušnji, bio je dio gensa, odnosno pripadnik zajednice koja ima zajedničko podrijetlo ne po krvi, nego po tradiciji. 21

Slijedom toga, gotova je povijest nositelja imena – to je povijest onih krhkih multietničkih tvorevina koje su živjele kao „vojska“, a ne kao „narod“. U burnom vrtlogu događaja ime je s plemenskog imena prešlo na skupinu naroda, a narod rođen u antici s jednim imenom mogao ga je promijeniti i nastaviti živjeti pod drugim. Samo su najmoćnije etnopolitičke organizacije preživjele ovo “smutnje vrijeme” i, pretopivši nestabilne zajednice u svojim ložištima, počele stvarati narode i države do kraja spomenutog doba. Spremni među takvim jakim etnopolitičkim nije bilo.

I da nije bilo posebnog spleta političkih okolnosti, možda bi i ime Goti ostalo jedno od mnogih barbarskih imena čije poznavanje ne bi izašlo iz orbite akademskog obrazovanja.

Istina, postoji jedna okolnost o kojoj vrijedi razmisliti. Gotski su vladari posvećivali veliku pozornost prenošenju događaja iz svog života i djelovanja u oblik povijesnog zapisa. Možda su i drugi barbarski vladari bili isti, možda samo znamo više o Gotima nego o drugima. Ali svejedno. Ostali su, na primjer, dokazi da je vizigotski kralj Euryx izrazio zanimanje za pisanje povijesti Gota od strane Apollinarisa Sidoniusa (430.-486.), poznatog galsko-rimskog pisca i pjesnika, diplomata i biskupa Clermonta. Sidonije je odbio ponudu. Wolfram je to osudio, jer je, prema njemu, Sidonije imao ozbiljno i točno znanje o povijesti vizigotskih kraljeva, a mogli bismo se riješiti mnogih "možda" u proučavanju povijesti Gota. Ali upravo je točna spoznaja navela Sidonija da odbije Eurihov prijedlog, kao i da je Eurih prihvatio to odbijanje. Povijest vizigotskih kraljeva napisao je više od sto godina kasnije seviljski nadbiskup Izidor.

Ali mi koristimo, kao što znate, priču o Jordanesu, koji je prepričao djelo Kasiodora, koji je služio na dvoru Teodorika Velikog i pisao 538-539. Do nas nije došao niti jedan fragment Kasiodorova djela, a ostala je samo njegova karakterizacija njegova djela, kao pokušaj povezivanja povijesti Gota i Rimljana, za što je koristio poluzaboravljene barbarske legende. Ove je "legende" prepričao Jordan, spominjući u svoje ime neke "drevne pjesme" Gota, na koje se oslanjao. Takav opis povijesti nastanka glavnoga djela o Gotima umnogome podsjeća na nastanak Magnusova djela o Gotima, koje on, pak, pokušava "povezati" sa švedskim kraljevima.

Stoga se u suvremenoj medievistici ne radi samo o kritičkoj reviziji mita o Gotima kao doseljenicima iz Skandinavije, nego i o kvaliteti izvora iz kojeg je taj mit izrastao, naime o Jordanovim Geticima. O tome možete pročitati u članku D.S. Konkova - Jordanova "Getika" - gotička povijesna legenda ili konjunktura epohe: aktualno stanje proučavanja problema.

I na kraju: budući da je povijest Gota različitim nitima vezana uz drevnu rusku povijest, vrijeme je da ruski medievisti kritički promisle ono što se danas zna o Gotima i jasno odvoje povijesnu supstancu od aveti povijesti stvorene frazama.

Lydia Groth,
Kandidat povijesnih znanosti