Dom › Prijenos (mjenjač) › Priča o teškim vremenima. Pregled studije C

Priča o teškim vremenima. Pregled studije C

Tradicije povijesne pripovjedna književnost XVI. stoljeća nastavljaju se razvijati u djelima razdoblja borbe ruskog naroda s poljsko-švedskom intervencijom i seljačkim ratom pod vodstvom Bolotnikova. Osim toga, književnost ovog razdoblja odražavala je rast Nacionalni identitet. To se očitovalo u promjeni odnosa prema povijesni proces: tijek povijesti nije određen Božjom voljom, već djelovanjem ljudi. Priče s početka 17. stoljeća već govore o narodu, o njegovom sudjelovanju u borbi za nacionalnu nezavisnost svoje domovine, o odgovornosti "cijele zemlje" za ono što se dogodilo. Određen je povećani interes za ljudsku osobnost, postoji želja da se prikažu unutarnje proturječnosti karaktera i otkriju razlozi zbog kojih se te proturječnosti generiraju. Likovi povijesnih osoba u djelima s početka 17. stoljeća. prikazano u pozadini narodnog govora o njima. Ljudska djelatnost dana je u povijesnoj perspektivi i po prvi put se počinje ocjenjivati u njezinoj " društvena funkcija» (D.S. Lihačov). Događaji 1604. - 1613. godine zadat je razoran udarac religijskoj ideologiji, nepodijeljenoj dominaciji crkve u svim sferama života: ne Bog, već čovjek stvara svoju sudbinu, ne Božja volja, nego djelovanje ljudi određuje povijesnu sudbinu zemlje. Raste uloga trgovačkog i obrtničkog stanovništva, a to povlači i daljnju demokratizaciju književnosti. Sve to dovodi do “sekularizacije” kulture i književnosti u 17. stoljeću; do njezina postupnog oslobađanja od skrbništva crkve, postupnog istiskivanja crkvenih žanrova i pojave novih, čisto svjetovnih žanrova književnosti.

Izravan odgovor na događaje s početka stoljeća bio je "Priča o smrti kneza Mihaila Vasiljeviča Skopin-Šujskog". Pobjedama nad Lažnim Dmitrijem II., Skopin-Šujski je stekao slavu kao talentirani zapovjednik. Njegova iznenadna smrt (travanj 1610.) dala je povoda raznim glasinama da su ga, navodno iz zavisti, otrovali bojari. Priča počinje retoričkim uvodom u knjigu, u kojem se rade genealoški izračuni, prateći obitelj Skopin-Shuisky do Aleksandra Nevskog i Augusta Cezara. Središnja epizoda je opis gozbe krštenja kod kneza Vorotinskog. Uključujući niz svakodnevnih detalja, autor detaljno govori o tome kako je junaka otrovala žena njegovog ujaka Dmitrija Šujskog, kćer Maljute Skuratove. Ovdje ima karakterističnih elemenata epske narodne poetike. Drugi dio, posvećen opisu smrti heroja i općenarodne boli zbog njegove smrti, rađen je u tradicionalnom knjiškom stilu. Priča ima izraženu antibojarsku orijentaciju, veliča Skopin-Šujskog kao nacionalnog heroja, branitelja svoje domovine od protivničkih neprijatelja.

Izvanredno povijesno djelo koje je živo odražavalo događaje tog doba je "Priča" podrum Trojice-Sergijevog samostana Avramije Palicin, napisano 1609.-1620. "Priča" govori o događajima iz "Smutnog vremena" od 1584. do 1618. godine. „Priča“ se sastoji od više samostalnih djela:

1. Mali povijesna crtica, pregledom događaja od smrti Groznog do dolaska Šujskoga na prijestolje, gdje Palitsyn vidi uzroke "smutnje" u nezakonitoj otmici kraljevskog prijestolja od strane Godunova iu njegovoj politici.
2. Detaljan opis 16-mjesečna opsada Trojice-Sergijevog samostana od strane trupa Sapieha i Lisovskog. Ovaj središnji dio stvorio je Abraham obrađujući bilješke sudionika obrane samostanske tvrđave.
3. Pripovijedanje o propasti Moskve od strane Poljaka, njenom oslobođenju, izboru Mihaila Romanova na prijestolje i sklapanju mira s Poljskom.

Abraham nastoji istaknuti zasluge u borbi protiv neprijatelja samostana, u pripovijest uvodi religiozno-fantastične slike: čuda, vizije, kojima je svrha dokazati da je samostan pod patronatom. nebeske moći. Autor Priče prepoznaje odlučujuću ulogu naroda u borbi protiv neprijatelja. On prikazuje podvige samostanskih slugu, samostanskih seljaka i ističe da je samostan spasio narod. Mnogo se pažnje posvećuje slici djela, misli osobe. Autor je učinio značajan iskorak u prepoznavanju naroda kao aktivnog sudionika povijesnih zbivanja.

Žanr povijesne priče doživljava značajne promjene u 17. stoljeću, o čemu svjedoče "Priča o opsadi Azova od strane danskih kozaka". A. I. Robinson vjeruje da je autor priče bio kozački jesaul Fedor Porošin, koji je 1641. godine stigao s kozačkim poslanstvom u Moskvu kako bi uvjerio cara i vladu da od Kozaka "pod svoju ruku" prihvate azovsku tvrđavu. koju su Kozaci zauzeli 1637. od Turaka i obranili 1641. godine. Fedor Porošin, i sam sudionik događaja, istinito i detaljno opisuje podvig donskih kozaka. Priča je napisana u obliku poslovnog pisma, ali on je žanru poslovnog pisma dao neobično vedar poetski zvuk zbog široke i kreativne uporabe kozačkog folklora, kao i istinitog i točan opis sami događaji. Junak priče nije izvanredna povijesna ličnost, već mali tim, šačica hrabrih i hrabrih kozaka koji su izvršili herojski podvig. Visoka nacionalna samosvijest, osjećaj domoljublja potaknuli su ih na podvig. Kozaci vole svoju domovinu i ne mogu je promijeniti. Stoga s otrovnom ironijom odgovaraju turskim veleposlanicima na prijedlog da im bez borbe predaju tvrđavu i odu sultanu. Njihov odgovor Turcima u određenoj mjeri anticipira poznato pismo Kozaka turskom sultanu. Autor hiperbolično opisuje dolazak neprijateljskih snaga blizu Azova. Poetski je opisan ispraćaj kozaka. Veličajući kozake, autor ne može ne odati počast tradiciji: pobjedu koju su ostvarili kozaci objašnjava čudesnim zagovorom nebeskih sila predvođenih Ivanom Krstiteljem. Ali religiozna fikcija služi samo kao sredstvo uzdizanja patriotskog djela branitelja Azova.

U jeziku priče nema knjiške retorike i naširoko su zastupljeni elementi živog života. govorni jezik. Osjeća se želja da se stvori slika mase, da se prenesu osjećaji, misli i raspoloženja te mase, kao i da se afirmiraju snage naroda, trijumfalne nad snagama “kralja Toursa”.

U drugoj polovici 17. stoljeća povijesna priča počinje gubiti svoj historicizam, poprimajući karakter ljubavno-pustolovne novele, koja pak služi kao osnova za daljnji razvoj pustolovno-pustolovne ljubavne priče. Pozornost autora prenosi se na osobnost osobe, na njen život, karakter. Pisca i čitatelja sve više zanimaju moralna, etička i domaća pitanja. Na primjer, "Priča o početku Moskve".

Kod nas su dani i svijetli i crni,

S nama su naša duga stoljeća.

Niti jedna stranica nije prekrižena

Niti jedan red nije istrgnut.

V. Kochetkov "Ruska povijest"

Turbulentni događaji s početka 17. stoljeća, koje su suvremenici nazivali "nevoljama", naširoko su se odrazili u književnosti. Povijesne pjesme i pripovijetke, romani i priče, pripovijetke i eseji, pjesme i drame - to su najčešći žanrovi književnosti o Smutnji. Ova se djela odlikuju svijetlom intenzivnom radnjom, epskim prikazom likova, događaja, jasnim i izražajnim jezikom. Otkrivajući povezanost vremena, autori pokazuju da bez prošlosti nema ni sadašnjosti, ni budućnosti.

Književnost dobiva isključivo aktualno publicistički karakter, pravovremeno odgovarajući na zahtjeve borbenog vremena.

Društvo, naslijedivši iz prošlog stoljeća gorljivu vjeru u snagu riječi, u snagu uvjerenja, teži književna djela promiču određene ideje, postižući konkretne djelotvorne ciljeve.

Priče, legende

Među pričama koje su odražavale događaje 1604.-1613., mogu se izdvojiti djela koja izražavaju interese vladajućih bojarskih elita. Takova "Priča iz 1606.", koju je stvorio monah Trojice-Sergijevog samostana. Priča aktivno podržava politiku bojarskog cara Vasilija Šujskog, pokušava ga predstaviti kao popularnog izbora, naglašavajući jedinstvo Šujskog s narodom. Narod se pokazuje kao snaga s kojom vladajući krugovi ne mogu ne računati. Priča veliča hrabra smjelost" Šujski u svojoj borbi s " zli heretik», « ogoljen»Griška Otrepjev. Kako bi se dokazala legitimnost prava Šujskoga na kraljevsko prijestolje, njegova je obitelj uzdignuta na Vladimira Svjatoslaviča iz Kijeva.

Autor priče vidi uzroke "nestašluka" i "dezorganizacije" u moskovskoj državi u pogubnoj vladavini Borisa Godunova, koji je zlikovskim ubojstvom carevića Dmitrija zaustavio postojanje obitelji zakonitih moskovskih kraljeva i " zanese nepravednošću kraljevsko prijestolje u Moskvi».

Naknadno je "Priča iz 1606." preinačena u "Još jednu legendu". Braneći položaje bojara, autor ga prikazuje kao spasitelja ruske države od protivnika.

Ovoj skupini djela suprotstavljaju se priče koje odražavaju interese plemstva i gradskog trgovačko-obrtničkog sloja stanovništva. Ovdje prije svega treba spomenuti one novinarske poruke koje su ruski gradovi razmjenjivali okupljajući svoje snage za borbu protiv neprijatelja.

Takav je " Nova priča o slavnoj ruskoj državi“ – publicistički propagandni apel. Napisana krajem 1610. - početkom 1611., u najžešćem trenutku borbe, kada su Moskvu zauzele poljske trupe, a Novgorod zarobili švedski feudalci, "Nova priča", pozivajući se na " svakojaki činovi ljudima”, pozvao ih je na aktivne akcije protiv osvajača. "Nova priča" došla je do nas u jednom primjerku iz 17. stoljeća. Oštro je osudila izdajničku politiku bojarske vlade, koja, umjesto da bude " zemljoposjednik» rodna zemlja, pretvorio u domaćeg neprijatelja, a sami bojari u " zemljožderi», « kriviteli". U priči su razotkriveni planovi poljskih magnata i njihova vođe Sigismunda III., koji su lažnim obećanjima pokušali uljuljati rusku budnost. Veličao se hrabri podvig Smolenčana koji su nesebično branili svoj grad, sprječavajući neprijatelja da zauzme ovaj važan ključni položaj. " Čaj, poput male djece, sluša čudo svojih građana o hrabrosti, snazi i velikodušnosti nepokolebljivom umu.“ – napominje autor. Nova priča smatra patrijarha Hermogena idealnim domoljubom, dajući mu osobine vjernog kršćanina, mučenika i borca za vjeru protiv otpadnika. Na primjeru ponašanja snažna“ Nova priča Smoljana i Hermogena stavila je u prvi plan izdržljivost kao nužnu kvalitetu ponašanja istinskog domoljuba.

Karakteristična značajka priče je njezina demokratičnost, nova interpretacija slike ljudi - ovo " super... more bez vode". Hermogenovi pozivi i poruke upućeni su narodu, neprijatelji i izdajice se boje naroda, apeluje autor priče na narod. Međutim, ljudi u priči još ne djeluju kao učinkovita sila.

Za razliku od ostalih djela tog vremena, u Novoj priči nema povijesnih ekskurza; ispunjen je aktualnim materijalom, poziva Moskovljane na oružanu borbu protiv osvajača. To je ono što određuje osobitosti stila Nove priče, u kojoj se poslovni, energični govor kombinira s uzbuđenom patetikom. " lirski element Priče su sastavljene od autorovih patriotskih osjećaja, želje da podigne Moskovljane na oružanu borbu protiv neprijatelja.

Po prvi put u književnosti javlja se želja da se otkriju i pokažu proturječja između misli i djela neke osobe. U ovoj sve većoj pažnji prema razotkrivanju nečijih misli koje određuju njegovo ponašanje leži književni značaj Nove priče.

Tematski blizak "Novoj priči"" Tužbalica za sužanjstvom i konačnim uništenjem moskovske države”, stvoren, očito, nakon zauzimanja Smolenska od strane Poljaka i spaljivanja Moskve 1612. Pad “ pirga (stup) pobožnosti', propast ' Bogom posađeno grožđe". Paljenje Moskve tumači se kao pad višenacionalna država". Autor nastoji otkriti razloge koji su doveli do " pad visoke Rusije", koristeći formu didaktičkog kratkog " razgovori". U apstraktnom generaliziranom obliku govori o odgovornosti vladara za ono što se dogodilo " nad najvišom Rusijom". No, ovo djelo ne poziva na borbu, već samo oplakuje, uvjerava da se u molitvi traži utjeha i nada u Božju pomoć.

Neposredna reakcija na događaje bila je " Priča o smrti kneza Mihaila Vasiljeviča Skopin-Šujskog". Svojim ognjištima oko Lažnog Dmitrija II., Skopin-Šujski je stekao slavu kao talentirani zapovjednik. Njegova iznenadna smrt u dobi od dvadeset godina (travanj 1610.) dala je povoda raznim glasinama da su ga, navodno iz zavisti, otrovali bojari. Ti su se osjećaji odrazili na folk pjesme i legende čija je književna obrada prič.

Započinje retoričkim uvodom u knjigu, u kojem se rade genealoški izračuni, prateći obitelj Skopin-Šujski do Aleksandra Nevskog i Augusta Cezara.

Središnja epizoda priče je opis gozbe krštenja kod kneza Vorotinskog. Uključujući niz svakodnevnih detalja, autor detaljno govori o tome kako je junaka otrovala žena njegovog ujaka Dmitrija Šujskog, kćer Maljute Skuratove. Čuvajući govor i ritmičku strukturu narodne epske pjesme, priča ovako prenosi ovu epizodu:

A što će biti nakon poštenog stola gozba za zabavu,

I ... zlotvor je ona princeza Marija, kuma kuma,

Donijela kumu piće pića

I lupila se po čelu, pozdravila kumče Alekseja Ivanoviča.

A u tom kaležu u piću, pripravljeno je žestoko piće smrti.

I knez Mihailo Vasiljevič ispija tu čašu do suha,

Ali ne zna da je zlo piće žestoko smrtno.

U navedenom odlomku nije teško uočiti karakteristične elemente epske poetike. Jasno se ističu iu dijalogu majke i sina koji se prerano vratio s gozbe. Ovaj dijalog podsjeća na razgovore Vasilija Buslajeva s Mamelfom Timofejevnom, Dobrinje s majkom.

Drugi dio priče, posvećen opisu smrti heroja i općenarodne boli zbog njegove smrti, rađen je u tradicionalnom knjiškom stilu. Ovdje se koriste isti primjeri kao u Životu Aleksandra Nevskog i Priči o životu Dmitrija Ivanoviča. Autor priče prenosi stav prema Skopinovoj smrti različitih skupina društva. Moskovljani izražavaju svoju tugu, kao i ocjenu aktivnosti Skopin-Šujskog, njemačkog guvernera Jakova Delagardija, cara Vasilija Šujskog, majke, supruge. Plač majke i žene gotovo u cijelosti seže u tradiciju usmenih narodnih priča.

Priča ima antibojarsku orijentaciju: Skopin-Šujski je otrovan " po savjesti zlih izdajica"- bojari, samo oni ne žale za zapovjednikom.

Priča veliča Skopin-Šujskog kao nacionalnog heroja, branitelja domovine od protivničkih neprijatelja.

Godine 1620. "Priča o počinku ..." priložena je " Priča o rođenju guvernera M.V. Skopin-Šujski».

Povijesni događaji tih godina shvaćaju se na svoj način u svijesti ljudi, o čemu svjedoče zapisi povijesnih pjesama napravljeni 1619. godine za Engleza Richarda Jamesa. Ovo su pjesme O frizuru kradljivcu pasa Grishka», « O Marinku – zlom heretiku”, O Kseniji Godunovoj. Pjesme osuđuju intervencioniste i njihove pomagače" bojari”, uzvišeni narodni heroji heroj Ilya, Skopin-Shuisky, stojeći na straži nad interesima svoje domovine.

"Priča" Avramija Palitsina. Izvanredno povijesno djelo koje je živopisno odražavalo događaje tog doba je "Priča" podruma Trojice-Sergijevog samostana Avramija Palitsina, napisana 1609.-1620.

Pametan, lukav i prilično beskrupulozan biznismen Avraamy Palitsyn bio je u bliskim odnosima s Vasilijem Shuiskyjem, tajno je komunicirao sa Sigismundom III, tražeći beneficije za samostan od poljskog kralja. Stvaranjem Priče nastojao se rehabilitirati i nastojao je istaknuti svoje zasluge u borbi protiv stranih osvajača i izboru cara Mihaila Fedoroviča na prijestolje.

"Legenda" se sastoji od više neovisnih reprodukcija:

1) Mali povijesni esej, pregled događaja od smrti Groznog do stupanja Šujskog na vlast. Palitsyn vidi razloge "tuge" u izvanzakonitoj otmici kraljevskog prijestolja od strane Godunova iu njegovoj politici (pogl. 1-6).

2) Detaljan opis 16-mjesečne opsade Trojice-Sergijevog samostana od strane trupa Sapieha i Liskovskog. Ovaj središnji dio "Priče" Abraham je stvorio obradom bilješki sudionika obrane samostanske tvrđave (gl. 7 - 52).

3) Pripovijest o posljednjih mjeseci vladavina Šujskoga, propast Moskve od strane Poljaka, njezino oslobođenje, izbor Mihaila Romanova na prijestolje i sklapanje primirja s Poljskom (gl. 53 - 76).

Dakle, "Priča" daje prikaz povijesnih događaja od 1584. do 1628. Oni su obrađeni s tradicionalnih providencijalističkih pozicija: uzroci nevolja, " jež će se dogoditi u cijeloj Rusiji - pravedna gnjevna brza kazna od Boga za sve ono zlo koje je od nas stvoreno”: pobjede koje je ruski narod izvojevao nad stranim osvajačima rezultat su dobročinstva i milosrđa Majke Božje i zagovora svetih Sergija i Nikona. Religiozno i didaktičko razmišljanje dano je u tradicionalnom retoričkom obliku učenja, potkrijepljeno referencama na tekst "svetog pisma", kao i obiljem vjerskih i fantastičnih slika svih vrsta " čuda», « pojave», « vizije“, koji su, prema autoru, neosporan dokaz posebnog pokroviteljstva nebeskih sila nad Trojice-Sergijevim manastirom i ruskom zemljom.

Vrijednost "Priče" je njezin faktografski materijal povezan s prikazom herojskog podvizima oružja seljaci samostanskih sela, samostanske sluge, kada " a neratnici su hrabri, i neznalice, a nikad običaj ratnika koji su vidjeli i opasali se gigantskom tvrđavom". Abraham izvještava o imenima i djelima mnogih narodni heroji. Takav je, na primjer, seljak iz sela Molokovo - Taština, " veliki u godinama i jak velmy, ali uvijek se rugamo nesposobnosti radi borbe". Zaustavlja ratnike koji bježe, neustrašivo šiba trskom u rijeci" na obje neprijateljske zemlje"I čuva puk Lisovskog, govoreći:" Danas ću umrijeti ili ću dobiti slavu od svih». « Uskoro, galopirajući kao ris, Taština mnogih tada naoružanih i ranjenih u oklopima". Sluga Piman Teneev zastario» « od luka u lice» « divlji"Aleksandar Lisovski, koji" pao s konja". Sluga Mihailo Pavlov uhvatio je i ubio vojvodu Jurija Gorskog.

Abraham više puta naglašava da je samostan spašen od protivnika" mladi ljudi", A " množenje u tuči"(samostan. - prim. autora)" bezakonje i nepravednost» povezano s ljudima « militantni čin". "Priča" oštro osuđuje izdaju samostanskog blagajnika Josipa Devočkina i njegovog pokrovitelja " lukav» vojvoda Aleksej Golokhvastov, kao i izdaja « bojarski sinovi».

Abraham nema suosjećanja za " robovi"I kmetovi koji" jer Gospodin hoće biti, i nepokolebljiv do slobode skače". Oštro osuđuje pobunjene seljake i „ zadužen za zlikovca»kmetovi Petruška i Ivan Bolotnikov. Međutim, revni branitelj nepovredivosti temelja feudalnog sustava, Abraham je prisiljen priznati odlučujuću ulogu naroda u borbi protiv intervencionista: „ Sva Rusija doprinosi vladajućem gradu, jer nesreća je zajednička svima».

Jedna od značajki "Priče" je slika života opkoljenog samostana: užasna gužva, kada ljudi pljačkaju " svako drvo i kamen za stvaranje kabine», « a žena djetetu radujući se pred svim ljudima»; zbog gužve, nedostatka goriva, radi tvrđave; opis izbijanja skorbuta itd." Ne dolikuje dakle lagati protiv istine, ali s velikim strahom dolikuje istinu čuvati“, piše Abraham. A ovo poštivanje istine je istaknuta značajka središnji dio Priče. I premda Abrahamov pojam istine uključuje i opis religiozno-fantastičnih slika, one ne mogu zakloniti ono glavno - narodno junaštvo.

Ocrtavanje " sve redom”, Abraham pokušava “dokumentirati” svoj materijal: točno označava datume događaja, imena njihovih sudionika, uvodi “pisma” i “odgovore”, odnosno čisto poslovne dokumente.

Općenito, "Priča" - epsko djelo, ali koristi dramske i lirske elemente. U nizu slučajeva Abraham pribjegava maniri ritmične priče, uključujući rimovani govor u pripovijedanju.

Na primjer:

I umnožimo ruke svoje od ratovanja;

uvijek o ogrjevu borbe su zle byvahu.

Odlazak u prebivalište drva za ogrjev radi nabave,

i vraćam se na stražu bez demona krvoprolića.

I kupio s krvlju i bolešću,

i što više građenje svakodnevne hrane;

do mučeničkog podviga zelenije uzbudljivo,

i suosjećaju jedni s drugima.

Mnogo pažnje u „Priči“ posvećeno je prikazu djela i misli kako branitelja manastirske tvrđave, tako i neprijatelja i izdajnika.

Na temelju tradicije "Kazanskog ljetopisca", "Priče o zauzeću Carigrada", Avraamij Palitsin stvara originalno povijesno djelo, u kojem je učinjen značajan korak prema prepoznavanju naroda kao aktivnog sudionika povijesnih događaja.

"Ljetopisna knjiga", pripisana Katyrev-Rostovskom. Događaju Prvog seljačkog rata i borbi ruskog naroda protiv poljsko-švedske intervencije posvećena je Kronika, koja se pripisuje Katyrevu-Rostovskom M.V. Kukuškina vjeruje da je autor Ljetopisa knez Semjon Ivanovič Šahovski. Kukuškina M. V. Semjon Šahovski - autor Priče o nevoljama // Spomenik kulture: Nova otkrića. Pisanje. Umjetnost. Arheologija. Godišnjak 1974. M., 1975. S. 75 - 78.. Nastao je 1626. godine i odražavao je službeno vladino gledište o nedavnoj prošlosti. Svrha Ljetopisa je jačanje autoriteta nove vladajuće dinastije Romanovih. Ljetopis je koherentna pragmatična pripovijest iz zadnjih godina vladavine Ivana Groznog do izbora Mihaila Romanova na prijestolje. Autor nastoji dati epski smirenu "objektivnu" pripovijest. "Ljetopis" je lišen publicističke oštrine koja je bila svojstvena djelima nastalim u jeku zbivanja. Gotovo da mu nedostaje vjerska didaktika; pripovijest je čisto svjetovna. Za razliku od Priče o Avraamiju Palicinu, Ljetopis u prvi plan stavlja ličnosti vladara, “ zapovjednici vojske”, patrijarha Hermogena i nastoji im dati dublje psihološke karakteristike, uočiti ne samo pozitivne, već i negativne karakterne osobine niza povijesnih ličnosti. Autor se oslanjao na izdanja Kronografa iz 1617., gdje se u pripovijesti o događajima s kraja 16. - početka 17. stoljeća. skrenuta je pozornost na unutarnje proturječnosti ljudskog karaktera, jer " nitko od zemljana"ne mogu ostati" besprijekoran u svom životu", jer" ljudski je um grešan, a iz dobre naravi zlo se izopačuje».

U Knjizi ljetopisa postoji poseban odjeljak " Kratak spis o moskovskim kraljevima, njihovim slikama i o dobi i moralu”, gdje je dan verbalni portret povijesne osobe, opis njegovih kontradiktornih moralnih kvaliteta.

Zanimljiv verbalni portret Ivana IV., koji se podudara s njegovim poznata slika- jedrenje, pohranjeno u Nacionalnom muzeju u Kopenhagenu: " Car Ivan na apsurdan način, sivih očiju, izduženog nosa i psovke; velika s godinama, suho tijelo, visoka prskanja, široke grudi, debeli mišići».

Nakon verbalnog portreta slijedi opis nedosljednosti Groznog karaktera i njegovih postupaka povezanih s tim: ... čovjek divnog rasuđivanja, u nauci knjižne nastave, zadovoljan je i rječit razgovorljiv, drzak prema miliciji i zauzima se za svoju domovinu. Na sluge svoje, od Boga mu dane, tvrda je srca, a na prolijevanje krvi i na ubijanje drzak je i neumoljiv; Uništi mnogo ljudi od maloga do velikoga u svome kraljevstvu, i zarobi mnoge vlastite gradove, i zatvori mnoge svete redove i uništi ih nemilosrdnom smrću, i mnoga druga djela nad tvojim slugama, ženama i djevojkama oskvrnjuju blud. Isti car Ivan učinio je mnogo dobrih stvari, vojska Velma je ljubeća i velikodušno traži od svog blaga».

"Ljetopis" odstupa od tradicije jednostranog prikaza osobe. Ona čak primjećuje pozitivne aspekte karaktera "Rostriga" - Lažnog Dmitrija I: on je duhovit, " Zadovoljan učenjem knjige"hrabar i hrabar i jedini" jednostavan izgled", odsutnost " kraljevski posjed», « nejasnoća tijelo svjedoči o njegovoj prijevari.

Karakteristična značajka "Knjige kronike" je želja njezina autora da u povijesnu pripovijest uvede pejzažne crtice koje služe kao kontrastna ili harmonizirajuća pozadina za zbivanja u tijeku. Emotivno obojen pejzaž posvećen veličanju " krasnogodina"buđenje života, u oštroj suprotnosti s brutalnim zlostavljanjem trupa" grabežljivi vuk» Lažni Dmitrij i moskovska vojska. Usporedimo li ovaj pejzaž s "Riječju protiv Uskrsa" Ćirila Turovskog, odmah ćemo uočiti one značajne promjene u načinu prikazivanja stvarnosti koje su se dogodile u književnosti prve četvrtine 17. stoljeća. Na prvi pogled, S. Shakhovskoy koristi iste slike kao Cyril: “ zamjenik», « Sunce», « vjetar», « ratai”, no pisci imaju različite stavove prema tim slikama. Za Ćirila su to samo simboli grijeha, Krista, kršćanske vjere,” zveckajući riječi". Autor Ljetopisa ne daje simbolično tumačenje ovih slika, već ih koristi u izravnom, "zemaljskom" smislu. Oni su za njega samo sredstvo umjetničkog vrednovanja aktualnih zbivanja.

Ta se ocjena daje iu izravnim autorovim lirskim digresijama, koje su lišene kršćanske didaktičnosti, ne pozivaju se na autoritet "svetog pisma". Sve to daje stilu "Knjige ljetopisa" "izvorno, lijepo epsko skladište" Platonov S. F. Staroruske legende i priče o Smutnom vremenu 17. stoljeća kao povijesni izvor. 2. izd. SPb., S. 273., pridonoseći njegovoj popularnosti. Štoviše, želeći lijepo zaokružiti priču, autor na kraju djela stavlja “stihove” (30 rimovanih redaka):

Početak stiha

buntovna stvar,

Čitajmo ih mudro.

I onda razumijemo sastavljača ove knjige ...

Ovim predsložnim stihovima autor nastoji deklarirati svoju spisateljsku individualnost: on " Vidio sam to značajno", i drugi" stvari» « od graciozan nemilosrdno čuo», « Našao sam puno stvari, napisao sam dio ovoga". O sebi kaže da pripada obitelji Rostov i da je sin " Predodređeni princ Michael».

PRIČA O NEKOJ BITCI

Ova priča je napisana o nekom ratu,
dogodilo za naše grijehe u pobožnom
Rusiji, te o pojavi određenog znaka
u ovoj našoj zadnjoj generaciji,
Razgovarajmo prvo o njemu

(...) U ljeto od stvorenja praoca svih ljudi, Adama, godine 7116., u vladanju pobožne države, od Boga okrunjenog, i od Boga pomazanog, i časnog i hristoljubivog prvaka. svete vjere pravoslavne kršćanske, hrabri mirotvorac, suvereni samodržac i krotki žezlopobožni velika Rusija, car i veliki knez Vasilij Ivanovič, autokrat cijele Rusije, koji drži žezlo velikih država koje leže na istoku i sjeveru - Vladimira, Moskve, Novgoroda, cara Kazana, cara Astrahana, suverena Pskova i velikog kneza Smolenska, Tver, Jugorsk, Perm, Vjatka, Bugarski i drugi, Suveren i Veliki knez Novgorodske Nizovske zemlje, Černigov, Rjazanj, Rostov, Lifland, Udorski, Obdorski, Kondinski i cijela Sibirska zemlja, i Sjeverna zemlja vladara , i vladar iberijske zemlje, gruzijski kraljevi i kabardska zemlja, čerkaški i planinski knezovi i mnoge druge države suverena i posjednika, iz obitelji svetog plemenitog velikog kneza čudotvorca Aleksandra Jaroslaviča Nevskog; a korijen naših ruskih vladara ove pobožne obitelji dolazi od rimskih i grčkih Augusta Honorija i Arkadija, sinova cara Teodozija Velikog, koji su držali žezlo od Boga sačuvanog Konstantinopola - novog Rima, vladajućeg grada grčkog kraljevstvo. Ali nećemo o tome, nego se vratimo na ono što je ostalo gore.

U trećoj godini vladanja gore spomenutog pobožnog samodržaca Vasilija, koji je prije svoje vladavine bio pod ruskim samodržacima veliki bojarin kraljevskog sinklita, po imenu knez Vasilij Ivanovič Šujski, od onih Šujskih, koji su od davnina bili posebni veliki kneževi. 33 , vladari Suzdalja, a pod njegovim kraljevskim veličanstvom otac i hodočasnik i vrhovni jerarh svetog kir. 34 Hermogen, treći moskovski patrijarh 35 i svu Rusiju, vladajući prijestoljem svete velike saborne i apostolske crkve Majke Božje, presvete i blažene gospodarice naše Bogorodice i vazda Djeve Marije, čestitog i slavnog njenog Uznesenja, zasjavši po svoj velikoj Rusiji - i tada u njegovo kraljevstvo na rusko kraljevstvo djelovanjem neprijatelja i Božjim dopuštenjem za naše grijehe došao je veliki rat od prokletih otpadnika i neprijatelja križa Kristova, od poljskog i litavskog naroda i od donskih kozaka.

A kozaci su jednog svog naroda nazvali kraljevskim imenom - ruski carević Dmitrij sveruski, namjeravajući svojim zlobnim lukavstvom, želeći rusku državu opljačkati i steći mnoga zemaljska blaga, te su zauvijek izopćeni s neba. I skupivši mnogo vojnika - Poljaka, Litavaca, Mađara, Zaporožja Čerkasa i drugih naroda, dođoše u vladajući grad Moskvu i stadoše 12 milja od Moskve uz Možajsku cestu, u selu zvanom Tušino, jer je ovo mjesto bilo dobro zaštićeni, i ondje sa svojim lukavim i prijetvornim carem Dmitrijem podigoše svoj litavski tabor. I razliše se kao voda i rasuše se kao prah po ruskom carstvu, i jurnuše kao nezasitna guja, i kao ljute zmije, i kao zli vuci i krvopije, rušitelji kršćanskoga roda, po gradovima, po poštenim manastirima i selima. I tada od takovih prokletih, od njihovih ljutih težnji, pogažena je naša pobožna pravoslavna kršćanska vjera, svete božije crkve oskvrnjene i popaljene, gradovi i sela porušeni i popaljeni, i mnogo kršćanske krvi proliveno, i žene, djevojke i mladići odvedeni su u zarobljeništvo. I obistini se evanđeoska riječ Kristova, kako je rečeno: “Kraljevstvo će ustati na kraljevstvo, narod na narod, i bit će potresi i smrti i strahote posvuda, i mnogi će pasti od mača; i ljudska će krv teći kao izvori vode i zemlja će biti prekrivena mrtvim tijelima poput lišća i drveća, a glave će ležati na zemlji poput klasja." (...)

I u to je vrijeme moskovska država bila potlačena, a ja, grešnik, bio sam tada u vladajućem gradu Moskvi. I od careve blagočestive države, od onoga hristoljubivog cara i samodržaca Vasilija od njegove svijetle komore, zvane Posolski red, od njegove carske tajne misli, činovnika po imenu Vasilija Telepneva, poslan mi je iz njegove vladarske komore tumač Njemački jezik po imenu Grigorij Krapoljski, u mnoge gradove s kraljevskim porukama na sastancima vojnog čina, spreman da se odupre onima prokletima, imenovanim iznad neprijatelja i uništitelja kršćanske vjere - u Pereslavl-Zalessky, u Rostov, u Yaroslavl regije Volga , u Kostromu, u Galič.

I vladajući grad Moskva bijaše tada pod opsadom, i ti prokleti dušmani mnoge putove od Moskve odsjekoše, ali vječni samodržac, blagočestivi car Vasilije, to podnese, kao i pravedni Job. 36 , te je sa zahvalnošću prihvaćao sve nedaće, govoreći za prorokom Davidom: “Dobro mi je što si me ponizio, da naučim tvoja opravdanja,” i prihvaćao progon od svojih podanika i nevjernika, poput kralja Davida. 37 , zbog mnogih njegovih pobožnih moći, ljudi iz Moskve prešli su na pogane, za naše grijehe. A on, pobožni autokrat, pozivajući se na apostolsku riječ nebeske trube, Kristov učenik, božanski Pavao, reče: "Ako vas [otac] ne kazni, onda ste navikli na grijeh, a ne pravi sinovi"; “Koga Gospodin ljubi, toga i kažnjava” i tako dalje.

A iz Moskve su nas poslali obilaznim cestama - Vladimirskoj do Kiržatskog jama i bilo kojim mogućim putem do manastira Blagovijesti na Kiržaču, do Aleksandrove Slobode i do Pereslavlj-Zaleskog. I kad smo po carevoj zapovijedi išli pješice od Aleksandrove Slobode do Pereslavlja-Zaleskog, vidio sam nekakav čudesan znak, ispunjen užasom, i sada ću vam to ispričati.

Taj imenovani njemački tumač Grigorij Krapolski rekao mi je na putu, u podne, za vrijeme posta glavnih apostola Petra i Pavla 38 : "Vidite li nešto u nebeskim oblacima točno iznad nas?" I nakon njegovih riječi vidio sam veliki divni i strašni znak, i rekao sam mu: "Vidim, moj gospodaru." Pitao me: “Što vidiš? Reci mi". A ja sam mu rekao: “Vrlo užasan, gospodine, znak! Vidim lava, zvijer ogromnu i čudesnu, kako stoji s desne strane, a s lijeve, nedaleko od nje, opaku i ponositu zmiju, i one stoje nepomično, ali žele jedna drugu zgrabiti i rastrgati. I oko lava ima mnogo različitih životinja, a oko zmije ima mnogo malih zmija. I nakon malo vremena ta je vizija počela nestajati, a lav je legao na trbuh i počeo se smanjivati malo po malo, i ubrzo su lav i zmija postali nevidljivi, a druge životinje i zmije također su postale nevidljive, i oblaci opet poprimili svoj izvorni izgled.

Gore spomenuti Grgur mi reče: “Razumiješ li što znači ova vizija?” A ja sam odgovorio: "Ne, gospodaru, uopće ne razumijem, nego sam samo užasnut." I počeo mi je govoriti i objašnjavati: “Ogromni lav je naš pobožni prvak kršćanske vjere, car i veliki knez Vasilije. Životinje oko njega su njegovi podanici, pravoslavni narodi, ruski sinovi, koji stoje uz njega za pravovjerje. A opaka i ponosna zmija je podmukli Tuš car, lažni princ Dmitrij, a mnoštvo zmija koje ga okružuju njegove su pristaše, prokleti narodi koji su se Boga odrekli. Oboje su stradali, lav i zmija, kao i zvijeri i zmije koje su ih okruživale. To znači da će smrt uskoro doći oba kralja i nijedan neće nadvladati drugoga.”

I prema njemu, ubrzo nakon ove vizije, dogodilo se, kako je rekao: tušinski lažni i izdajnički car, knez po imenu Petar Urusov, ubijen je nasilnom smrću u gradu Kalugi, odrubljena mu je glava, a nakon njegova umorstva on pobjegao u Nogajsku Hordu, jer je i sam - porijeklom iz Nogajske Horde.

I zauvijek nezaboravnog samodržaca pobožnog moskovskog cara Vasilija njegovi su podanici zbacili s prijestolja 39 i nasilno postrigao u crnce te ga, zajedno s polubraćom, s knezom Dmitrijem i knezom Ivanom, predao poljskom i litavskom kralju Sigismundu, gdje je umro nasilnom smrću (...).

Dyak, autor poznatog "Vremenika" o događajima iz Smutnog vremena. Prema pogrešnoj pretpostavci P. M. Stroeva, on je dugo vremena smatran đakonom novgorodskog metropolita, ali prof. S. F. Platonov na temelju novih istraživanja utvrđuje da ... ...

Ruski kronograf- - kronografski kodeks koji prikazuje svjetsku i rusku povijest i poznat je u nekoliko izdanja koja su nastala tijekom 16.-17. stoljeća. Autor prvog temeljnog istraživanja X. R. A. N. Popov vjerovao je da je prvi (najstariji) njegov ... ...

Platonov (Sergey Fedorovich) povjesničar. Rođen 1860. godine; nakon završenog tečaja na Povijesno-filološkom fakultetu petrogradskog sveučilišta, čitao je rusku povijest na višim ženskim tečajevima u Petrogradu, zatim predavao povijest na ... ... Biografski rječnik

- ("Knjiga novog ljetopisca") je spomenik kasnog ruskog ljetopisnog pisanja, koji pokriva događaje od kraja vladavine Ivana IV do 1630. Važan je izvor za povijest Smutnog vremena. Rad je svijetao ... ... Wikipedia

Avraamij Palicin, u svijetu Averkije Ivanovič, poznata ličnost Teška vremena. Rođen sredinom 16. stoljeća, prema obiteljskim legendama, u selu Protasiev (u blizini Rostova), u plemićkoj obitelji; umro stranac u Solovecki samostan 13. rujna 1626. ... ... Biografski rječnik

Ivan Andrejevič Khvorostinin († 28. veljače 1625. Sergiev Posad) ruski državnik i političar, književnik. Smatra se prvim ruskim zapadnjakom [tko?] ... Wikipedia

Sveti carević mučenik, sin Ivana Vasiljeviča Groznog i njegove pete žene Marije Fjodorovne. U ljeto 1580. godine car Ivan Vasiljevič proslavio je svoje peto vjenčanje. Vladar se oženio bez crkvenog dopuštenja, ali je vjenčanjem upravljao u stara vremena; u očinskom... Velik biografska enciklopedija

- (nadimak Kharya) duhovni pisac prve polovica XVII stoljeća, izvanredan po obilju i raznolikosti svojih djela. Profesor Platonov, koji je detaljno i pažljivo proučavao djela Princea. Shakhovsky, kaže da se odlikovao velikim ... ... Velika biografska enciklopedija

Život Sergija Radonješkog- - spomenik hagiografije, posvećen znamenitim crkvenim i društvenim političar Rus' u drugoj polovici 14. stoljeća. Sergije Radonješki (u svijetu - Bartolomej Kirilovich; rođen oko 1321/1322 - umro 25. rujna 1391/1392), tvorac i ... ... Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije

Job, patrijarh- Job (u svijetu Ivan) († 19. VI 1607.) - patrijarh, autor Priče o životu cara Teodora Ivanoviča, poruka, pisama i govora. Rođen u gradskoj obitelji u gradu Staritsa. Studirao je pismenost u Starickom Uspenskom manastiru. Evo, od njegovog učitelja, ... ... Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije

Boltin Baim (Sidor) Fedorovič, vojnik iz 17. stoljeća, zemljoposjednik iz Arzamasa, iz provincijske plemićke obitelji Boltinovih. Skromne bilješke o njegovim zaslugama na vojnom, diplomatskom i administrativnom planu imaju karakter kronike ... ... Biografski rječnik

JOŠ JEDNA LEGENDA

Nakon prve priče slijedi druga.
legenda, a gdje je u prvoj priči riječ
skraćeno, dodano ovdje, a gdje u prvom
povijest je napisana u cijelosti, ovdje je skraćeno.
Ovu priču napisao je drugi autor

Po volji Božjoj, a više po čovjekoljublju svome, u ljeto 7092., vjerni i hristoljubivi i blistavi u pobožnosti, preminuo je sam car i veliki knez Ivan Vasiljevič, samodržac sve Rusije, na 18. dan ožujka. I nakon njega njegov kraljevski korijen ostale su dvije najsjajnije grane, njegovi sinovi - carević Fjodor Ivanovič od sve Rusije i njegov mlađi brat carević Dmitrij Ivanovič od sve Rusije, djeca od različitih majki. Blagočestivi i hristoljubivi carević Dmitrij Ivanovič, stradalnik, nazvan po velikomučeniku Dmitriju Solunskom, rodio se od majke carice Marije Fjodorovne Nagoje. A njegov stariji brat, carević Fedor Ivanovič od sve Rusije, rođen je od majke vjerne i bogomudre carice Anastazije Romanovne Jurjeve.

U ljeto 7091., po rođenju blaženog carevića Dmitrija, pobožni i hristoljubivi car i veliki knez sve Rusije Ivan Vasiljevič, otac plemenitih kneževa, oboli od tjelesne bolesti. I kad je car već bio sasvim iznemogao, naredio je svojoj plemenitoj djeci, vjernim kneževima Fedoru i Dmitriju, svom vjernom prijatelju, vladaru i dobroćudnom, lijepom ponašanju bojarinu knezu Ivanu Petroviču Šujskom, i knezu Ivanu Fedoroviču Mstislavskom, i Nikiti Romanoviču. Jurjev je njima, našim vladarima, sa svakom brigom odgajao i čuvao njihovo kraljevsko zdravlje. I uskoro car i veliki knez sve Rusije, Ivan Vasiljevič, predade dušu svoju u ruke Božje, i, ostavivši carstvo zemaljsko, ode u vječno blaženstvo carstva nebeskog. I po milosti Božjoj, u trojstvu proslavljenog Boga, po ocu njegove blažene uspomene, caru i velikom knezu sve Rusije Ivanu Vasiljeviču, po njegovom blagoslovu i zapovijedi carević Fedor zavlada i sjedne na najviše prijestolje. Bogom čuvanoga ruskoga kraljevstva u moskovskoj državi iste 92 - m godine, mjeseca svibnja na 1. dan, na spomen svetoga proroka Jeremije, i postade kraljem cijele ruske države. A njegov mlađi brat, pobožni carević Dmitrij, nakon očeve smrti, ostao je u djetinjstvu, dvije godine ili manje. Ne osta dugo u vlasti svoje domovine u vladajućem gradu, a onda s majkom svojom bi poslan u oblast ruske države u grad Uglich, gdje primi mnoge žalosti i progonstva od nekoga čovjeka imenom Borisa. Godunov.

Nakon kratkog vremena zlonamjerni đavo uđe u srce jednog od gore spomenutih plemića, Borisa Godunova. Ovaj Boris bio je šurjak cara i velikog kneza cijele Rusije Fjodora Ivanoviča. I Boris je postao poput starozavjetne zmije koja je svojedobno u raj zavela Evu i našeg pradjeda Adama i lišila ih uživanja nebeske hrane. Isto tako ovaj Boris stade zavoditi mnoge bojare i plemiće iz kraljevske komore, podjarmi mnoge gazde i bogate trgovce, privuče jedne darovima, a druge prijetnjama, kao zmija siktava. I ugleda sebe među carskim sinklitom, štovanog iznad svih, i poče kovati đavolski plan, te ustade protiv svoga gospodara, kneza Ivana Petroviča Šujskoga i njegove polurođene braće. U svako vrijeme lukavi mrzi pravednika, a đavolski je običaj ovaj: čim ga obuzme strast, postaje žešći od ljute zvijeri. Takav, ako i čini dobro, ipak se zove zao, jer gorak plod, čak i medom namazan, ne postaje sladak. Ali, uz Božju pomoć, nije im uspio ništa nauditi, a na sebe je navukao sramotu i prokletstvo.

I doznalo se narodnoj skupštini 1 Moskovci da im Boris zlo snuje, te su ga htjeli kamenovati sa svom rodbinom bez milosti. A Boris, videći se proklet i progonjen od sviju ljudi, pribjegne se lukavstvu i opet poče zavoditi velikog bojarina kneza Ivana Petroviča i njegove rođake, kneza Vasilija Ivanoviča s njegovom polubraćom, nagovarajući ih da žive s njim u slozi i obećavaše, nitko drugi ne bi bio zlobna vijeća da ne savjetuje i ne spletkari, te da zajedno zaštiti život i zdravlje kraljevskog veličanstva. A bogoljubivi knez Ivan Petrovič i njegovi rođaci, knez Vasilij Ivanovič i njegova braća, kao i njihovi preci, bojeći se Boga i čuvajući u srcu svom velika vjera Bogu i ljudima nelicemjerna istina, vjerovali su da lukavi Boris govori istinu. Uostalom, svaka blaga osoba vjeruje svakoj riječi, a lukava, naprotiv, počinje razmišljati. Ovi su bili nježni i povjerovali su mu te su se među sobom zakleli na ljubav i dobrotu, kao i prije.

Ali Boris ni nakon ove zakletve ne ugasi svoju zlu vatru i htjede steći slavu preko svoje mjere, opet poče kovati u svojim zlonamjernim naumima, na koji bi način mogli učiniti prljave trikove, ali ni s tim lukavstvom nije mogao. da nanese kakvu štetu plemenitom bojarinu knezu Ivanu Petroviču i njegovoj rodbini: njih je čuvalo krilo Gospodnje. I opet Boris poče otvarati svoje lukave usne i, poput zmije, ispuštajući svoj smrtonosni otrov, reče da je ovaj plemeniti boljar, knez Ivan Petrovič, propovijedao narodu da on i njegovi rođaci nemaju gnjeva i sumnje prema Borisu, zatim, da Borisa ne ubiju moskovci. A oni su mislili da im Boris bez lukavstva govori pravu istinu i svima su obznanili svoju odluku. I čuvši to, Moskovljani su prestali biti ljuti na Borisa.

Nakon nekog vremena, knez Ivan Petrovich želio je pregledati kraljevske darovnice i baštinu svojih predaka, otišao je u svoju baštinu 2 , koji se nalazi u blizini grada Suzdalja. A taj lukavi Boris, zaboravivši svoje obećanje i odstupivši od vjere, videći da je došlo vrijeme za propast kneza, posla svoje suučesnike za knezom Ivanom Petrovičem i naredi da ga uhvate, kao po nalogu vladara, iz komora njegova kraljevskoga veličanstva, pošalje ga u tamnicu na Beloozero i ondje ga ubije nasilnom smrću. A zatim je svoje rođake, kneza Vasilija Ivanoviča Šujskoga i njegovu polubraću, poslao u zatvor u razne gradove, a njihova brata kneza Andreja Ivanoviča poslao je u Buj-gorod i tamo naredio da ga nasilnom smrću pogube. Također je naredio da se mnogi bogati trgovci pogube usred grada, a njihove kuće je dao na pljačku, a druge je poslao u zatvor u različitim gradovima, a mnoge žene ostavio bez roditelja i pobio djecu. Svoju nezasitnu utrobu nije ispunio notom krvi i suza, i opet se obrušio na svoje gospodare, knezove i bojare, i mnoge plemiće izdao raznim smrtima, samo Bog zna njihov broj, i nije mogao zadovoljiti svoju utrobu, žednu za slavu, s bilo kojom krvlju.

Oh, žestoki čas! Kako ne liti suze zbog toga? I kako moja ruka može pisati o tome? Izdajica će ustati, kao Juda Iskariotski protiv svog učitelja Isusa Krista, sina Božjeg, tako da će Boris ubiti svog suverena, kneza Dmitrija, što je prokleta svetinja i učinila. I taj lukavi sluga stade razmišljati kako bi mogao iščupati od Boga izabrani kraljevski korijen, tražeći na sve moguće načine smrt ovog istoimenog pobožnog princa, ne želeći ostaviti nasljednika na njihovom prijestolju, želeći sam primiti kraljevstvo. Zaboravivši Boga, koji spasava svoje izabranike, vrijeđao je i tlačio ovog pobožnog kneza, šaljući mu više puta smrtonosni otrov, nadajući se da će ga ubiti. Knez je sve to s radošću primio, znajući da je sila neprijateljska nemoćna protiv sile Božje, i u svemu je slijedio poniznost svoga gospodara Krista, jer je morao od svih trpjeti, bez ikakve sumnje, ne zaboravljajući rečeno : “Uzdaj se u Gospodina, jer je on - utočište od žalosti,” i podnio je sva progonstva s radošću. A taj lukavi rob, vidjevši sve to, ne mogaše ništa učiniti, ne mogaše ništa nauditi pobožnom knezu, i posla u grad Uglič svoje savjetnike i sluge - činovnika Mihaila Bitjagovskog i njegovog nećaka Nikitu Kačalova. I zapovjedi im da odsijeku tu carsku mladu i lijepo rascvjetanu granu, vjernog carevića Dmitrija, da je stisnu kao nezrelo klasje, da usmrte nježno dijete, da ga zakolju kao janje...

I oni, poslani od zavidnog Borisa Godunova, dođoše u Uglich, gajeći zle namjere i smišljajući još jedan zločin protiv sveca, usuđujući se nevino usmrtiti svog pobožnog gospodara, a njemu je tada bilo osam godina. Ali oni ne ostaviše svoje zlobe, potajno djelujući i postižući što im je zapovjeđeno, dok ne stigoše do cilja, jer stari Židovi htjedoše ubiti gospodina Krista Boga našega. I gore imenovani zavidni rob, koji je digao ruku na svog gospodara, htio je potajno ubiti ovog pobožnog kneza, ali nije znao što kaže pismo: "Teško bezakonicima, jer će im se zlo nagraditi za djela njihova ruke." I nemilosrdni mladići, koji su gore navedeni, počeše čekati zgodan čas da ubiju svetog i pobožnog kneza. I jednoga dana, kao što djeca obično čine, sveti dječak izađe da se igra, a oni zli mladići, poput nemilosrdnih vukova, napadoše sveca. 3 , a jedan od njih potegao je nož, nemilosrdno udario sveca po vratu i prerezao mu grkljan. Bezakonici ga usmrtiše kao blago jagnje, a onda se opaki ubojice osvetiše za krv pravednika: potukoše ih ljudi onoga grada. Sveta duša pobožnog i pobjedonosnog mučenika carevića Dmitrija, leteći do nebeskih sela i do prijestolja trosunčanog božanstva, vidjela je i naslađivala se neizrecivim i božanskim i nezamislivim (...). A njegovo čestito i napaćeno tijelo ostade na zemlji, krvlju umrljano, sjajno kao sunce. I položen je u istom gradu Ugliču u crkvi božanskog Preobraženja Gospoda Boga i Spasa Isusa Hrista (...).

I opet taj Boris poče u srcu svom neprestanom željom željeti i, kao ognjem neugasivim, gorjeti, budno po cijele dane i noći razmišljajući o moći moskovske države i sve velike Rusije, kako i kako zauzeti. kraljevsko prijestolje i ispuni mu želju bez srama. A prije toga počeo je iznuđivati od vračara i zvjezdoznanaca, skupljajući ih iz mnogih zemalja i naroda i dovodeći ih u moskovsku državu u kraljevsko ime i tražeći, može li doći do kraljevskog prijestolja i biti kralj. A oni, vidjevši njegovu veliku želju, i uvodeći ga u veće iščekivanje i radost, rekoše mu da je rođen pod kraljevskom zvijezdom i da će biti kralj velike Rusije. I, govoreći tako, primili su od njega čast i veliku plaću za kratko vrijeme, zatim ih je on podmuklo i tajno pogubio (...).

I godina odlaska s ovoga svijeta u nebeske stanove svetog i pravednog Suverenog Cara i Velikog Kneza Fjodora Ivanoviča, Samodržaca cijele Rusije, sedma tisuća 106. 4 mjeseca siječnja 6. dana, a smrt mu je bila od nepravednog ubojstva od istog Borisa. Oh, kako da šutim o ovome? Ako šutimo, kamenje će vikati. I ovo stablo, plemenitim plodom i zasađeno rukom svedarežljivog, vječnog Boga, posjekao je i iskorijenio isti Boris, sve do svoje smrti. I kako prije imajući lukav i prepreden duh, zavodio je bojare i kraljevske savjetnike i plemiće, i vladare i trgovce i svakojake ljude, jedne darovima, druge ljubavlju, a treće zlobnom zabranom, a nitko od bojari ili obični ljudi usudili su mu se proturječiti . I tako je Boris, nakon odlaska k Bogu suverenog cara i velikog kneza Fjodora Ivanoviča sve Rusije, počeo slati svoje zle savjetnike i sluge u vladajući grad Moskvu i na sve stotine i u naselja i u sve gradove Ruski kraj svim ljudima, da bi sav svijet tražio državu Borisovu. Bojari, i vladari i plemići, i čitav carski sinod, i trgovci, i svenarodno mnoštvo moskovske države, bojali su se zlog progonstva i pogubljenja Borisova i međusobnog sukoba, a njegovi pristaše i savjetnici pokušavali su i, prema Božja odredba, nitko se nije usudio protiv Borisa i riječi reći. A narod poučen od zlih savjetnika i slugu Borisovih, premda ne htjede da on vlada, bojaše se njegova zlobnog progonstva i moliše ga pred bojarima i vladarima i velikašima i pred sinklitom carskim, da primi žezlo velike Rusije. . I zato se oni, koji bijahu dostojni te časti, ne usudiše je tražiti, misleći da se narod obraća Borisu iz prave ljubavi, a ne nehotice.

On, opaki, lukavi lupež, godinama je to želio i težio, a onda, kao da nije i ubrzo podlegao nagovaranju i više puta odbio, ponudio da izabere dostojnije. I sam je otišao u veliku Lavru Majke Božje, sagrađenu u spomen na čudo Smolenske ikone Djevojačkog manastira, i tamo je služio svojoj sestri carici Irini, već monahinji Aleksandri, i mnogi su ga ljudi svaki dan molili da prihvati Kraljevstvo. Stidio se i bojao svoje sestre, monahinje Aleksandre, jer mu ona to nije dopuštala, jer je znala kako je on to dugo želio i koliko je nevine krvi velikih bojara, koji vladaju u ruskoj državi i istinski služe svome vladaru. i s pravom je zbog toga ubijao i trgovce i ljude svih vrsta. Njegovi savjetnici i pristaše prisiljavali su ljude da se mole i biju čelo monahinje velike carice Aleksandre i traže kraljevstvo od njenog brata Borisa, i tako su se svaki dan s mnoštvom naroda molili Aleksandri uz veliki jauk i plač.

A veliki bojari, potekli od žezlomoćnoga korijena, rođaci velikoga suverena cara i velikoga kneza Fedora Ivanoviča cijele Rusije i sami dostojni primiti žezlo, ne htjedoše birati cara između sebe, nego ostaviše odluku narodnoj volji, jer su već pod carevima bili veliki, i pošteni, i slavni, ne samo u velikoj Rusiji, nego i u drugim zemljama. A ni oni koji nisu željeli Borisa nisu se usudili govoriti protiv njega zbog njegove zle i lukave naravi. Kao u Cargradu, voljom Božjom, Foka mučitelj 5 ubio krotkoga kralja Mauricija i zauzeo grčko kraljevstvo, pa sad Boris u Moskvi prijevarom i neistinom grabi kraljevstvo. prikupljeni isti mnogi ljudi, do poštene lavre, silili su Borisovi pristaše, da mole veliku caricu monahinju Aleksandru, da bije čelo i zamoli svoga brata Borisa za državu, još su jače molili velikim plačem kaluđerici Aleksandri, da blagoslovi svoga brata. Boris za moskovsku državu. I tako su je ljudi gnjavili mnogo dana. Bojari i plemići stajali su pred njom u ćeliji, a drugi na trijemu izvan ćelije na prozoru, a mnogi su ljudi stajali na trgu. Mnogi su dovedeni nehotice, i postavljen je red - ako netko ne dođe tražiti od Borisa državu, tražit će od njega dvije rublje dnevno. Dodijeljeni su im mnogi sudski izvršitelji, koji su ih silnim plačem tjerali da vrište i liju suze. Ali kako može biti suza ako u srcu nema nježnosti i žara i ljubavi prema njemu? I umjesto suzama, ovlažiše oči slinom ... I takvim su ga lukavstvom obratili na milost, da, videći revnost čitavog naroda za njega i ne mogavši čuti i vidjeti mnoge vapaje i pritužbe u narodu, , on im daje slobodne ruke, ali stavlja Borisa na moskovsku državu.

I ljudi su opet počeli udarati čelima i moliti Borisa Fjodoroviča Godunova da uzme u ruke žezlo velike Rusije (...). A patrijarh, videći revnost i revnost naroda za Borisa, najviše je želio Borisa za državu, a Borisovi pristaše i dobronamjernici prisiliše na to patrijarha Joba. I patrijarh sa svom posvećenom katedralom uzima ikonu Prečiste Bogorodice koju je naslikao jevanđelist Luka 6 , i druge svete ikone i mošti i nosi ih pješice do mjesta gdje se narod molio Borisu. Činilo se da se stidi dolaska slike Majke Božje, te prihvaća žezlo ruske države, te se okruni kraljevskom krunom godine 107., 3. rujna, i vlada sedam godina. I za vladanja njegove velike Rusije stade se jačati i tvrditi, da je mogao ostati mnogo dana i godina, držeći žezlo velike Rusije, a za njim će držati žezlo njegova obitelj, i poslavši onda mnoge bojare. a plemiće u daleke i različite gradove i razne zle smrti ubijajući ih i iskorijenjujući kraljevsku obitelj.

O, voljena braćo! Nemojte se iznenaditi na početku, ali pogledajte na kraju. Gledajući ovo svevideće, nedremajuće oko, Hristos, kao nepravednošću, uhvati žezlo Ruske oblasti, i htjede mu se osvetiti prolijevanjem nevine krvi njegovih novih strastonosaca, koji su zasjali u čudesima Carević Dmitrij i car i veliki knez Fedor Ivanovič od cijele Rusije i drugi koje je on nevino ubio, i njegov bijes i osuditi nepravedna ubojstva i dati primjer ostalim svojim pristašama kako ne bi slijedili njegovu lukavu okrutnost.

I neka neprijatelj padne na njega, preostali žig iz spaljene Sodome i Gomore 7 ili nepokopani mrtvac, crnac (prema riječima Ivana Ljestvičnika: "Svaki će crnac umrijeti prije smrti, njegova će ćelija biti njegov lijes") - prekršitelj zakona odsjeći ću Grišku Otrepjeva, također iz Ruske oblasti, iz grada Galiča, od nerođenih ljudi Juške Jakovljeva, sina Otrepjeva, kao i to svetište samog Borisa Godunova. I taj Yushka je ostao nakon oca vrlo malen sa svojom majkom i bio je poučen njezinim božanskim pismom. Naučivši jedan Časoslov i Psalme Davidove 8 , napustio je svoju majku i počeo se uzdizati u vladajući grad Moskvu. I nakon nekog vremena, slučajno je razgovarao sa igumanom manastira Uznesenja Trifona, Vjatske oblasti, grada Hlinova, i taj iguman Trifon ga je nagovorio da se zamonaši. I po savjetu toga igumana položi monaške zavjete i dobi ime Grgur, a bijaše mu tada 14 godina. I ode u grad Suzdalj i stade živjeti u manastiru svemilostivog Spasitelja u Jevtimijevom manastiru, i iz toga manastira preseli se u isti kraj u manastir k Spasitelju, zvani Kuksa. I ne želim previše pričati o tome. Živio je, putujući, u mnogim samostanima, a opet se vratio u vladajući grad Moskvu i počeo živjeti u manastiru Chudov. I voljom nastojatelja te časne Lavre, arhimandrita Pafnutija, rukopoložen je za đakona hirotonijom Njegove Svetosti Jova, Patrijarha moskovskog i sve Rusije.

I želeći s revnošću tražiti i shvatiti mudrost bezbožnih knjiga, pao je u žestoko krivovjerje. A kad je živio u vladajućem gradu Moskvi, bio je poznat mnogim svjetovnim ljudima, također vladarima i mnogim monasima. A iz Čudova preseli se u manastir Nikole na Ugrešu i poče se u ludilu svome uzdizati i pade u ljuto krivovjerje, kao što je ludi Arije pao s visine i svojom mudrošću spustio se na dno pakla. A malo kasnije napustio je Nikoljski samostan na Ugrešu i nastanio se u Kostromi u cenobitskom samostanu 9 Ivana Krstitelja na Željeznom Borku. A odatle opet dođoše u Moskvu i potom, ostavivši pravoslavnu vjeru, pobjegoše u Litvu, a on prevari dvojicu monaha da pođu s njim - monaha Misaila Povadina i monaha Varlaama. A bijeg njega i starješina bio je sljedeći:

Poruka starca Varlaama, podnesena nakon
atentat Unstring Tsar Vasily
Ivanoviča cijele Rusije

Car Suveren i veliki knez Vasilij Ivanovič cijele Rusije je pretučen čelom, a prosjak hodočasnik Varlaam obavještava vaše vladare. U prošloj, suverenoj, 110. godini u super post, u drugi tjedan u ponedjeljak, idem, suvereno, ja sam Barbarin sacrum 10 , a s leđa mi priđe jedan mladi monah, i on, pomolivši mi se i poklonivši mi se, poče me pitati: "Starče, iz kog si ti čestitog manastira?" I rekoh mu da sam se zavjetovao u starosti, i to zavjete Rođenja Prečistog Pafnotijevog manastira. “A koji čin imaš, jesi li ti ubojica krila i kako se zoveš?” I rekoh mu svoje ime – Varlaam. I počeh ga pitati: „Iz kojeg si ti čestitog manastira i koji si čin i kako se zoveš?“ I rekao mi je: "Živio sam u Čudotvornom manastiru, imam čin đakona, zovem se Grigorij, a nadimak mi je Otrepjev." A ja sam mu rekao: "Kako to mislite Zamjatnja i Smirnaja Otrepjeva?" I rekao mi je da mu je Zamjatnja djed, a Smirnoj ujak. A ja sam mu rekao: "Što te briga za mene?" I reče: „Živio sam u Čudovskom manastiru s arhimandritom Pafnotijem u ćeliji i pohvalio moskovske čudotvorce Petra, Alekseja i Jonu. 11 . Da, živio sam kod patrijarha Joba, i patrijarh, vidjevši moje sposobnosti, počeo me je voditi u carsku misao sa sobom, i ušao sam u veliku slavu, ali ne želim ne samo vidjeti slavu i bogatstvo zemlju, ali i čuti, i želim doći iz Moskve preseliti se u daleki samostan. A u Černigovu postoji manastir i mi ćemo otići u taj manastir. A ja sam mu rekao: „Živio si u Čudovu s patrijarhom, ali nećeš se naviknuti na Černigov, jer, čuo sam, Černigovski manastir nije dobro mjesto. I rekao mi je: „Želim da idem u Kijev u Pečerski manastir, a u Pečerskom manastiru su mnogi starci spasili svoje duše. A ja sam mu rekao da Pećinski paterik 12 čitati. Da, rekao mi je: "Hajde da živimo u Pećinskom manastiru, da idemo u sveti grad Jeruzalem, u Crkvu Uskrsnuća Gospodnjeg i na Sveti grob." Rekao sam mu da je Pečerski samostan u inozemstvu u Litvi i da ne možete ići u inozemstvo. A on mi reče: "Moskovski vladar s kraljem držao je svijet dvadeset i dvije godine, a sada je postao jednostavan i nema predstraža." A ja mu rekoh: "Da spasimo dušu i da vidimo Pećinski manastir i sveti grad Jeruzalem i Sveti grob, idemo."

I u to smo se, suvereno, zakleli kršćanskom vjerom da trebamo ići, odgodili do drugog dana i odredili vrijeme da se saberemo u Redu ikona. I sutradan se dogovoriše u Ikonoredu, i crnog Mihaila nagovoriše i s njim da ide, a u svijetu ga prozvaše Mihailo Povadin, poznah ga od kneza Ivana Ivanoviča Šujskoga. I otišli smo preko rijeke Moskve i iznajmili kola do Volhova, i iz Volhova u Karačev, i iz Karačeva u Novgorod Severski. I u Novgorodu je pristao, i bili smo primljeni u manastir Preobraženja, a graditelj 13 Zakhary Likharev nas je stavio na kliros 14 , a taj đakon Griška na Blagovijest sa svećenicima je služio misu i otišao po ikonu Prečiste. I trećeg tjedna nakon Uskrsa, u ponedjeljak, dobili smo pratnju Ivašku Semjonova, starca u penziji, i otišli u Starodub i starodubski okrug, a pratnja Ivaško nas je odvela u inozemstvo u litvansku zemlju i prvi litavski grad kroz koji smo prošli bio je dvorac Loev, a drugi - Lyubets, a treći - Kijev. A u Kijevu, u Pečerskom manastiru, primio nas je arhimandrit Jelisej, i živjeli smo u Kijevu samo tri nedjelje, a Griška je htio otići kijevskom gubernatoru, knezu Vasiliju Ostroškom, i zamolio je za dopust bratiju i arhimandrita. Elisey Pletenetsky.

I govorio sam arhimandritu Jeliseju i bratiji o njemu i udarao sam svojim čelom da će on živjeti u Kijevu u Pečerskom manastiru radi duhovnog spasenja, a zatim otići u sveti grad Jerusalim na grob Gospodnji, i sad ide u svijet k knezu Vasiliju Ostrožskomu i hoće smetlište monaške haljine, i krasti će, a slagao je Bog i Prečista Bogorodica. A arhimandrit Jelisej i bratija mi rekoše: „Evo, zemlja u Litvi je slobodna: ko hoće u kakvu veru, u toj i ostaje“. I tukoh čelom arhimandrita i bratiju da me puste da živim u svom Pečerskom manastiru, ali mi arhimandrit i bratija ne dadoše: „Četvorica ste došli, četvorica i odlazite“. I dođoše u Ostrog, k knezu Vasiliju Ostrožskomu, ovaj knez Vasilije ostaje u pravoj vjeri kršćanskoj. I leto smo proveli kod njega, a u jesen je knez Vasilije poslao mene i Misaila Povadina na njegovo hodočašće, u dermanski manastir Živonačelne Trojice. I Grishka se preselio u grad Goshchei panu Goskyju, iu Goshcheiu je zbacio svoju monašku odjeću i postao svjetovnjak, i počeo učiti u Goshcheiu u školi latinski i poljski, i Luthorovo čitanje, i postao je otpadnik i prekršitelj zakone postojeće pravoslavne kršćanske vjere. A ja, gospodar, iz manastira pođoh u Ostrog k knezu Vasiliju i kneza Vasilija bijem čelom, da ga knez Vasilije zapovjedi da ga vrate iz Goščeje i zamonaše i za đakone po starome, i naredi mu da bude poslat nama u Dermanski manastir. A knez Vasilije i svi njegovi dvorjani rekoše mi: "Evo takva je zemlja - kako tko hoće, u toj vjeri ostaje." Da, princ mi je rekao: “Moj sin, princ Yanysh, rođen je u kršćanskoj vjeri, ali drži vjeru lyash i ne mogu ga umiriti. A sada de Pan Krakowska u Goshcheiju”. I Griška je prezimio u Goščeji, a nakon Uskrsa nestao je iz Goščeje i našao se u gradu Bračinu kod kneza Adama Višnjeveckog i nazvao se knezom knezom Dmitrijem Ivanovičem Uglickim knezu Adamu.

I taj princ Adam, sokolar i luđak, povjerovao je Griški i počeo ga voziti na kolima i konjima, u pratnji naroda. Iz Brašna je knez Adam otišao u Višnjevec i uzeo sa sobom tog Grišku i odveo ga u plemenite panove i nazvao ga carević knez Dmitrij Ivanovič Uglicki. A u Vishnevcu je Grishka Otrepyev ljetovao i zimovao s njim. A poslije Uskrsa knez Adam posla Grišku u Krakov kralju Sigismundu, a princ Adam reče kralju o njemu, kao da je carević Dmitrij Ivanovič Uglicki. I kralj ga pozva k sebi, i on ga poče zavoditi, nazivajući se carevićem Dmitrijem, sinom pravovjernog suverena cara i velikog kneza Ivana Vasiljeviča sve velike Rusije, autokrata.

I sam Griška poče plakati i govoriti kralju: „Jesi li čuo za moskovskog velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča, samodržca, kako je bio velik i strašan, u mnogim državama bio je slavan? A ja sam sin njegovog rodnog kneza Dmitrija Ivanoviča. I kako je po Božjem sudu otac naš u ruskoj državi umro, ali naš brat Fjodor Ivanovič sve Rusi ostao je kralj u moskovskoj državi, a mene su naši izdajice protjerali u Uglič i poslali mnoge lopove više puta i naredili im da štete. mene i ubij me. I po volji Božjoj i po krepkoj desnici njegovoj, koja nas je zaklonila od svojih zlikovačkih namjera, koji nas žele na zlu smrt izdati, a milosrdni Bog ne htjede ispuniti njihove zle nakane, i pokri me nevidljivom silom i sačuva me. mnogo godina, sve do našeg današnjeg doba. A sada, sazrijevši, s Božjom pomoći mislim otići na prijestolje svojih pradjedova, u moskovsku državu. I govoreći ovo, prolije mnogo suza. „A i to ti je bilo, milostivi kralju, možeš razumjeti: čim te tvoj kmet ubije, ili brata, ili sina, kako će ti biti u to doba? Shvatite iz ovoga kako mi je sada.” I još mnogo toga što je rekao i rekao.

Da, isto su kralju rekli i zvali Grišku carevića Dmitrija Ivanoviča Uglickog petorica braće Hripunov, i Petruška, čovjek Istome Mikhnev, i Ivaška Švar, i Ivaška, koji nas je doveo u inozemstvo, i Kijevljani, varošani. I taj Griška s knezom Adamom Višnjeveckim zamoli kralja da ode u Sambir.

I rekao sam kralju za tog Grišku da on nije carević Dmitrij, on je bio crnac, zvao se Griška, ali mu je nadimak Otrepjev, ali je zajedno sa mnom išao iz Moskve. I kralj i gospoda ne povjerovaše mi i poslaše me k njemu, k Griški, u Sambir, k gubernatoru Sandomierza, panu Juriju Mnišeku, i napisaše im pismo o meni. I kako su me doveli u Sambir, a kad su Grišku skinuli, skinuo mi je monašku odjeću i naredio da me tuku i muče. Da, razriješeni Griška počeo je govoriti i govoriti o nama, o meni i o sinu bojarina Jakova Pihačova, kao da smo poslani od cara Borisa da ga ubijemo. I taj Jakov Pykhachev, koji je razriješen i guverner Sandomierza, naredio je da ga pogube smrću, a on, Jakov, još prije pogubljenja pozvao ga je razriješio Grišku Otrepieva. I nakon što me je tukao i mučio, naredio je da me okovaju i bace u tamnicu.

I petnaestog dana kolovoza taj odred ode u rat u Moskvu, na Veliku Gospu Prečiste Bogorodice, i naredi da me drže u zatvoru u Sambiru. I držali su me u Sambiru pet mjeseci, a žena pana Jurija i njegova kći Marina spasile su me i dale mi slobodu, i živio sam u Kijevu u Pečerskom manastiru. A 113. godine za naše grijehe, po dopuštenju Božjem, ali po opsjednutosti đavolskoj, i njegov neprijatelj Božji, proklet od cijeloga ekumenskoga sabora, krivovjerac Griška bijaše zlom namjerom posječen, od đavla naučen, kako on, heretik, došao u Moskvu, a ja sam bio u Kijevu u černigovskom samostanu. A o tome pitaj, vladaru, pana Jurija Mnišeka i njegovu kćer, kako je naredio da se pogubi moj drug Jakov Pihačov, i kako me je, okovavši me, ostavio u Sambiru, i kako su me pustile žena i kći Jurija Mnišeka - pan. zna sve o tome.Jurij Mnišek i njegova kći Marina i svi njegovi dvorski ljudi.

Ova priča ovdje završava. Vratimo se onome što je ostalo i ispričajmo o prikupljanju Triškinove vojske i njegovom pohodu na Moskvu.

Litvanski narod i zaporoški kozaci saznali su za to u Kijevu, da je pravi carević Dmitrij, rođeni sin pravovjerni vladar, car i veliki knez Ivan Vasiljevič, samodržac cijele velike Rusije, krijući se od svojih izdajica i od njihovih zlikovskih namjera, jer su ga htjeli zlom smrću osuditi, nestao je, živio bez da ga čovjek sazna. dobi, a sada je već sazrio, te misli poći na prijestolje svojih predaka, na moskovsku državu, a sam je kralj već bio istinski prokušan, te mu je kralj obećao poduprijeti ga i pomoći mu da zauzme posjed Moskovska država. I svi, smatrajući ga pravim princem, pridružiše mu se. A onda su ruski kozaci s Dona došli k njemu u Litvu i vratili se s njim na imanje panu Adamu Višnjeveckom.

I nakon nekog vremena kralj ga je htio vidjeti, i našavši ga mladim i rječitim, priznao ga je kao pravog princa i obećao mu pomoći. A on, zlonamjeran, obeća da će dati kralju ruske oblasti grad Smolensk i sve druge gradove Severske zemlje, čak do Mozhaiska, i da će biti s njim u istoj vjeri. I litavski kralj za to je naredio da sazove slobodne ljude da mu pomognu. I on, proklet, posla papi u Rim, i ondje se prozva carevićem Dmitrijem, i zapovjedi papi da traži pomoć za primanje ruske države, i obeća papi primiti njihovu rimsku vjeru, nazivajući je pravom vjere, a pravoslavnu kršćansku vjeru pogaziti i božije crkve rušiti, a mjesto crkava postavljati crkve. I na ta obećanja dade mu papa zlata i srebra i drugih dragocjenosti, a litavski kralj skupi vojske koliko mu je trebalo.

A godine 112. kolovoza, 15. dana, zlonamjernik se preselio do ruskih granica na dva puta: iz Kijeva preko rijeke Dnjepar, dok su drugi hodali po Krimskoj cesti. A godine 113., 26. studenoga, pristupivši Moravsku, poče slati spise i zavoditi neprijateljskim šarmom, mudrujemo i učimo od samog Sotone, u Muru, Černigovu i Kursku i drugim gradovima, namjesnicima i redovima i svim vrstama uslužnih ljudi, i svim trgovcima i trgovcima i crncima, nazivajući se ovako:

„Od cara i velikog kneza Dmitrija Ivanoviča sve Rusije do svakog grada do guvernera po imenu. Voljom Božjom i krepkom desnicom svojom, koja nas sakri od našeg izdajice Borisa Godunova, koji htjede nas zloj smrti izdati, a milostivi Bog ne htjede ispuniti svoju zlonamjernu misao, i ja, vaš rođeni vladar, Bog je prekrio nevidljivom snagom i čuvao mnogo godina. A ja, car i veliki knez Dmitrij Ivanovič, ušao sam sada u punoljetnost i s Božjom pomoći idem na prijestolje naših predaka u moskovsku državu i u sve države ruskoga kraljevstva. A vi, koji nam pripadate rođenjem, sjećali biste se pravoslavne kršćanske istinite vjere, poljupca križa, na kojem ste poljubili križ ocu našemu, vladaru blažene uspomene caru i velikom knezu Ivanu Vasiljeviču sve Rusije. ' i nama, njegovoj djeci, koji nam je u svemu dobro želio i osim naše kraljevske obitelji moskovska država ne želi i ne traži drugoga suverena. I kako po Božjem sudu ne postade naš otac i brat u državi, i lukavstvom i nasiljem taj Boris postade kralj u državi, a ti za nas nisi znao, tvoj rođeni suveren, i poljubio mu križ iz neznanja. A sada nas priznajete, vaš suvereni suveren, i od našeg izdajnika Borisa Godunova prelazite na nas i od sada već služite nama, vašem rođenom suverenu, bez prijevare i dobre želje, kao i naš otac, suveren blažene uspomene, suvereni car i Veliki knez cijele Rusije Ivan Vasiljevič. I ja ću te početi milovati po svome kraljevskom milosrdnom običaju i još više, i držati te u časti, a sve pravoslavno kršćanstvo želimo zadržati u tišini, u miru i u blagostanju života.

I ljudi u tim gradovima - u Muromu, u Černigovu, u Kursku, i u Komaritskoj oblasti, i u Putivlju, i u Rilsku, i u Starodubu, i u Rimu (...) nitko se nije počeo s njim boriti: gdje god došao je, posvuda su mu otvarali vrata tvrđave i iskazivali mu pravo štovanje i donosili darove koji su bili dužni kraljevskom veličanstvu. I druga njegova vojska, koja je marširala duž Krimske ceste, gradova Nareva, Belgoroda i mnogih drugih gradova i sela njemu pridruženih. I taj Griška je otišao u grad Novi Severski 15 , a u njoj su sjedili namjesnici, knez Nikita Romanovič Trubeckoj i Pjotr Fedorovič Basmanov, i nisu mu se htjeli predati, već su pripremili oružje. I stade se s vojskom približavati gradu i tući iz topova i piskara po gradu nemilosrdno, i razbiše tvrđavu do samog zemljanog bedema. A namjesnici i građani, koji su sjedili u tvrđavi, vidjevši kako se tvrđavski zidovi ruše, smisliše lukavu stvar: stadoše ga čelima udarati i moliti za milost zato što su se iz neznanja od njega branili, a sada su priznali svog rođenog suverena; prestani se mučiti, razbijati tvrđavu, stavljamo pred tebe sve svoje štitove i oružje, a sada smo spremni otvoriti tvrđavu za tebe i s dužnom čašću dočekat ćemo te, kao i sve druge. A on, čuvši to, obradova se i zapovjedi strijelcima na tvrđavi da prestanu pucati. A opsjednuti potajno spremiše štitove i uperiše topove i škripahu i digoše sablje i spremaše sve oružje protiv njih, a sami kao vukovi legoše pod štitove i sakriše se na skrovišta, i otvoriše gradska vrata. Oni su, ne znajući to, poput divljih životinja gladnih plijena, jurili jedni ispred drugih ne bi li prvi ušli u grad, i hodali zbijeno, gurajući se. I natjeravši ih dovoljno u tvrđu, stadoše obsjednuti udarati na svu vojsku, kao na zid, svim vrstama oružja, i kao da je most pod zidinama grada i na vratima sagrađen od ljudi. , i vrata se zatvore, a od onih, koji uđoše u tvrđavu, jedni biše potučeni, a druge žive uhvatiše i pobiše ih do četiri tisuće, a drugi, vidjevši to, pobjegoše.

A Grishka Rasstriga, vidjevši njihovu marljivost i sebi sličnu čast od građana grada: umjesto križeva i slika koplja i sablje, umjesto kadionica - puške i cvile, umjesto mirisnog tamjana - dim baruta i smrad, umjesto slatkih plodova, okusivši topovske i škripave kugle, namazane ne medom, nego smrtonosnim otrovom - i tako se prljavi ispunio stidom i gnjevom, i opet mu je bilo naređeno da nastavi s tučom. A gradjani su se još više osmjelili i, kao da svima jedno srce kuca u grudima, ustali su u borbu i borili se žestoko s njima. Oni, stojeći pod tučom, položili su puno glava, ali ništa nisu postigli.

A car Boris, čuvši da se Griška Rasstriga naziva carevićem Dmitrijem i da mu mnogi gradovi prolaze bez borbe, ali stoji pod Novim Severskim gradom, - i šalje namjesnika iz Moskve da spasi grad, kneza Fjodora Ivanoviča Mstislavskog, da, Knez Vasilij Ivanovič, da knez Dmitrij Ivanovič Šujski i s njima mnogi namjesnici s mnogo vojske. Kad su se gradu približili i opsjednutima počeli pomagati, vojska se s vojskom susrela. Kao što dva oblaka napunjena vodom tamne prije nego kiša padne na zemlju, tako su te dvije vojske, skupivši se na prolijevanju ljudske krvi, prekrile zemlju, želeći jedna drugu pobijediti. I kao što grmi u oblacima nebeskim, tako se u oblacima zemaljskim oglasila tutnjava piskara, i kao munja sijevnula vatra u mrkloj tmini, a zrakom zviždjeli meci i strijele, izlijećući iz bezbrojnih lukova, a ljudi padali kao snopovi po gudurama. I tako se dvije vojske skupiše, i nasta veliki pokolj, posjekoše se, uhvatiše se za ruke, i nasta jauk i buka od ljudskih glasova i takva rika oružja da se zemlja tresla, i bilo je nemoguće čuti što jedan drugome govori. A bitka je bila strašna, baš kao na Donu kod velikog kneza Dmitrija i Mamaja, ova bitka je bila puna užasa i straha.

A Grishka se lukavo pripremio za bitku: mnogi njegovi ljudi i konji bili su obučeni u medvjeđe i ovčje kože okrenute naopako, drugi su konji imali pletenice s obje strane, rezali su ljude na prepunim mjestima i činili mnogo zla. I konji moskovske vojske ustuknuše od tih konja i ne odoše na neprijatelja. I u tom metežu stadoše još više ubijati i nadvladati, i tako se vojska moskovska pomiješa, i u tom metežu mnogi ljudi biše potučeni, te dođoše do samog vojvođanskog barjaka, i popločaše zemlju ljudskim tijelima, kao s most, a ljudska krv tekla je zemljom u potocima i teško ranila samoga vojvodu, kneza Fjodora Ivanoviča Mstislavskoga. 16 . I tako ga Griškinova vojska svlada, a Borisova vojska pobježe (...).

O drugoj bitci kod Dobrinicha 17

I opet krvoločni lav ne spava, sa svojim životinjama, kao na svadbi, teži krvoproliću, da se napije kršćanske krvi i jede ljudsko meso, okuplja pukove vojnih ljudi. Ali ni ovi moskovski namjesnici Borisovci ne boje se njegovih zuba, nego mu se još smjelije suprotstavljaju i hrabrim srcem uzimaju oružje da mu se osvete za prije prolivenu kršćansku krv. Kao bistri sokolovi na sivim pačićima, ili kao bijeli žiroli čiste svoje kljunove da kljucaju, i oštre pandže da probuše meso, i šire svoja krila, i pripremaju svoja ramena za ubijanje ptica, tako i kršćanski prvaci pravoslavne vjere, obuče se u oklop vojvodski sa svojom hristoljubivom vojskom protiv sotonskog sveca i njegove vojske ljubljene od demona, primi se oružja i štita i zazove u pomoć Boga i Prečistu Bogorodicu, kršćansku zagovornicu i pomoćnicu. , i moskovski čudotvorci i svi sveci.

I počeli su se skupljati u Dobrynichu blizu župe Komaritskaya; nekoliko dana iza prve bitke svrstaše se obje vojske, te dođe do druge bitke, žešće od prve. Težili su jedan drugoga svladati, a veliko mnoštvo ljudi palo je s obje strane, kao što se drveće nagnulo ili kao snopovi kotrljali po klancima, i ne htjedoše jedno od drugoga uzmaknuti, nego svako htjede drugoga udariti, i oni ubijali jedni druge. Bilo je strašno i strašno to vidjeti, bila je velika i okrutna bitka, proliveno je mnogo krvi. A moskovski namjesnik, knez Vasilije Ivanovič Šujski, nije mogao vidjeti prolivenu krv, srce mu je bilo bijesno, te je pametno i hrabro svojim pukom desnice jurnuo na vojsku sotonskog sveca i, podijelivši je na dvoje, posjekao kao trava, prevrnuo je protivničke, a oni koji su se bojali smrti, pobjegli su od njega i oslobodili mu put. S pukom lijeve ruke pokazao je i Ivan Ivanovič Godunov svoju hrabrost: hrabro i hrabro napada i tuče neprijatelja, dok siječe ulice, nitko mu se ne može suprotstaviti. Isto tako drugi namjesnici i glavari ne mogoše odoljeti, snažno i jednodušno istupiše i razbiše svu njegovu vojsku, a oni, pokazujući leđa, pobjegoše. I progoniše ih i sasjekoše ih bez milosti s leđa, i pobiše ih mnogo mnoštvo i mnoge žive uhvatiše, a malo ih je pobjeglo. A knez Ivan Tatev odvede najprokletiju u grad Rylsk, a odande pobježe u grad Putivl. I da ga knez Ivan Tatev tada nije spasio, on bi ovdje bio ubijen. Ali za naše grijehe on je preživio da ponovno prolije kršćansku krv i pobijedi cara Borisa.

A prokletog Grišku Otrepjeva uhvati još veći strah i veliki drhtaj, te, izgubivši svaku nadu, stade razmišljati o bijegu u Litvu. I car Boris je bio pun bijesa i ljutnje na stanovnike Komaritske oblasti 18 i zapovjedi joj, da je zarobe i opustoše velikim sužanjstvom do kraja zbog toga što se predala i služila Rastrigi, a sve pravoslavce, mlade i stare, mačem posjeći, a druge raznim mukama mučiti, što je i učinjeno. A tko, iako je imao kamen umjesto srca, nije plakao i jadikovao kako je pravoslavne kršćane Komaritske oblasti osvojio car Boris? A prljavi strani narodi ne mogu činiti ono što je činio car Boris, izlivajući svoj gnjev i gnjev, mučio i ubijao uz mnoge muke bez milosti ne samo muževe, nego i žene, i nedužnu djecu što sisaju mlijeko, i potukao sve mnoštvo - od čovjeka i na stoku. I imovina im opljačkana, i kuće im porušene i ognjem spaljene, sve u pepeo pretvoreno, da se njegovo neviđeno zlo sužanjstvo ne može opisati.

A kad je Grishka Rasstriga htio pobjeći u Litvu, svi građani i svi ljudi koji su mu se pokorili počeli su mu se sa suzama moliti i pitati ga: "O, veliki vladaru! Vratit ćeš se u Litvu, ali kome nas ostavljaš? Ili nas predaješ u ruke svome izdajici Borisu, da nas kao i Komarinjane uhvati i muči ljutim i gorkim mukama? Bolje naredi da nam ti sam odsiječeš glave, ali nemoj nas žive izdati Borisu u ruke. Oh, u velikoj smo nevolji! Isplovili smo s jedne obale, ali nismo stigli na drugu obalu i sada stojimo usred dubokog mora. Umiremo potpuno: od Borisa su se povukli, ali tebe nisu mogli zadržati, ne znamo što da radimo. Imamo samo jedan put spasa: ne pustiti te, nego čelom razbiti Borisa i glavom platiti našu krivnju. A Griška im je odgovorio: „Danas nemam vojske, vidite, sve je pokvareno, čim je on sam pobjegao, i sva moja riznica je iscrpljena. Ja uopće ne mislim na bijeg i napuštanje svoje domovine, nego želim otići u Litvu po blagajnu i vojsku da se s većom snagom borim za pravoslavne države njegov otac." A oni mu rekoše: Uzmi, gospodaru, sve što imamo, a poslije ćemo svi s tobom poći, da svi izginemo ili da od tebe život i čast dobijemo. I donesoše mu sve srebro, tko je koliko imao: tko tisuću rubalja, a tko stotinu, tko više, a tko manje. A Griška se uz pomoć tog srebra jedva odupro; pojavio svojom voljom, a sada je bio prisiljen ostati, jer se njegovi novi podanici nisu htjeli od njega živa rastati. I opet se Grishka nastanio u Putivlu i počeo skupljati vojsku odakle je mogao. I car Boris se tome mnogo radovao.

A u gradu Kromy, kozački ataman Grishka Korela nastanio se u istoj heretičkoj vojsci 19 s Kozacima i s Kromljanima. I car Boris šalje u Kromy svoga namjesnika, bojarina Fjodora Ivanoviča Šeremeteva, s velikom vojskom. I oni, približavajući se gradu, opsjednu tvrđavu i počeše jurišati na zidine, ali branitelji grada potukoše mnoge čete i proliše mnogo kršćanske krvi. A car Boris je poslao i namjesnika - kneza Fjodora Ivanoviča Mstislavskog i kneza Dmitrija Ivanoviča Šujskog s velikom vojskom, kako bi što prije zauzeli grad. A namjesnici su skupili čete i hrabro i odvažno napredovali prema tvrđavi, pucali topovima na zatvor i oko grada, i koristili se svakojakim trikovima za razbijanje zidova i zatvor i grad su razbijeni do temelja. Ali ti Kozaci, zlobni i podmukli, ne bojeći se smrti i neposlušni i strpljivi sa svim vrstama nevolja, sjedili su u rupama zemlje i borili se s opsadnicima ispod zemlje, i izvodili napade iz grada. I tako, ne uspjevši zauzeti grad, moskovski guverneri stajali su blizu Kromyja do proljeća. A onda su mnogi ljudi u vojsci umrli od zimske hladnoće, jer je vrijeme bilo jako hladno i bili su strašni mrazevi.

I car Boris u Moskovskoj državi i u drugim državama i gradovima ruske države naredi Njegovoj Svetosti Patrijarhu Jovu i plemenitom bojarinu i vojvodi knezu Vasiliju Ivanoviču Šujskom da uvjere ljude, za njihovu blaženu uspomenu, Cara i Velikog Kneza Fedora Ivanoviča svega Rus' poslao da pregleda i pokopa tijelo ubijenog vjernog carevića princa Dmitrija Ivanoviča, njegovog brata. I naredi im da propovijedaju iz sveg glasa na skupu mnogih ljudi moskovske države, govoreći ovo: “O, mnoštvo naroda! Ne sumnjajte i ne vjerujte glasinama, jer zaista je carević Dmitrij ubijen, vidio sam ga vlastitim očima i čak ga pokopao u gradu Uglichu u crkvi Božanskog preobraženja Gospodina Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, i ti ćeš moliti za njega. A Griška Otrepjev, obezglavljeni, ide na nas, naziva se kneževskim imenom, a vi ga proklinjete. I pisma su poslana državama i gradovima. Ali ljudi nisu vjerovali nikome - ni Njegovoj Svetosti Patrijarhu, ni knezu Vasiliju Ivanoviču Šujskom, pa su rekli jedni drugima: "Ovo je po nalogu Borisa i bojeći ga se, oni tako govore."

I naredi car Boris u sabornoj crkvi da se glasno čita vječna uspomena blaženoga carevića i velikoga kneza Dmitrija Ivanoviča i da se prokune Griška Otrepjev, koji je išao u moskovsku državu, da bude razriješen; naredio je da se isto učini u državama velike Rusije. Ali time nije ništa postigao, a ljudi po cijeloj ruskoj državi još su više negodovali i ljutili se na njega u svojim srcima, govoreći: “Ako ne ovo, što drugo preostaje reći Borisu? Ako ne bude govorio tako, morat će se odreći ruskog kraljevstva, pa čak i riskirati svoj život. I tako su se međusobno podržavali.

Drugi rekoše nešto drugo, da uistinu car Boris još drži carevića ubijenim, ali ne zna da je drugi ubijen umjesto njega: znajući odavna Borisovu zlu namjeru protiv carevića, da ga hoće potajno ubiti, nitko ne zna gdje i u koje vrijeme majka je hranila drugo dijete mjesto kneza, a sam knez je poslan vjernom narodu na obred, i tako ga je Bog spasio od ubojstva i uništenja Borisova, a sada je sazrio i odlazi u svoju djedovinu. prijestolje. I želeći da dođe u Moskvu, kada saznaju za njegovu pobjedu nad moskovskim trupama Borisa, raduju se, ali kada saznaju da su moskovske trupe porazile očekivanog Dmitrija koji ide u Moskvu, odlaze u tuzi, pognute glave. A klevetnici su šapnuli caru Borisu o onima koji su govorili da Dmitrij dolazi, a ne raščinjenje, nego da on sa sobom nosi pravi čin i pokazuje ga da ljudi ne sumnjaju. I za takve njihove riječi car Boris naredi da im odsijeku jezike, a druge pogube različitim mukama, ali nije mogao spriječiti ljude da vode te razgovore i nade.

I ču Boris da mu njegovi namjesnici nisu vratili ni jednoga grada, nego još više gradova otpada od njega i Griška se zaklinje na vjernost, dok je sam Griška u Putivlju, skupljajući veliku vojsku iz Litve i iz drugih država, puna bijesa i dišući gnjev, kao nezasitna guja, hvali se i hoće protiv cara Borisa, ali ne kao kralj, nego kao sluga. A car Boris, vidjevši nevjeru svih ljudi koji su spremni služiti približavajućem se samoproglašenom careviću Dmitriju i čekaju ga, bio je u velikoj nedoumici, razmišljajući o tome što učiniti ako se varalica doista pokaže da nije lišenost , ali carević Dmitrij. I potpuno je očajavao da spasi svoj život i opio se smrtonosnim napitkom 20 i postrižen je u monaški čin i u monasima je dobio ime Bogolep. I ubrzo umrije gorkom i nasilnom smrću od žestokog otrova, tako da mu se izgled promijeni od grčeva, a cijelo mu tijelo pocrni kao ugljen, te se ne može opisati, što je postao od žestokog napitka. I naredio je da ga pokopaju u katedralnoj crkvi arhanđela Mihaela s ostalim kraljevima koji su ovdje pokopani. Umrije godine 113., mjeseca travnja 13. dan, a iza njega ostade kralj njegova žena, carica Marija, i sin mu Fedor, i kći njegova, djevojka Ksenija, ali on ostade kraljem 7 godina. i pet tjedana.

Nakon smrti Borisove u Moskovskom kraljevstvu, njegov sin Fjodor se prozva suverenom, i posla u pukovnije za namjesnike kneza Fjodora Mstislavskog i kneza Vasilija i kneza Dmitrija Ivanoviča Šujskoga i pozva ih u Moskvu. A umjesto njih dva polubraća, knez Vasilij i knez Ivan Vasiljevič Golicini, te Mihail Saltikov i Ivan Ivanovič Godunov, ostali su namjesnici. I šalje u njihove pukovnije vojvodu kneza Mihaila Katyreva-Rostovskog i Petra Fjodoroviča Basmanova, i novgorodskog mitropolita Isidora, da predvode vojsku da poljube Fjodora Borisoviča na križu, i njegovu majku Mariju, i njegovu sestru Kseniju. I stigoše u pukove u Kromy, gdje mitropolit poče voditi vojsku na poljubac križa. Neki su u puku ljubili križ za njih, a drugi nisu htjeli poljubiti križ i poslali su mitropolita u Moskvu.

Moskovski namjesnici, knez Vasilij i knez Ivan Vasiljevič Golicini, i Pjotr Basmanov, videći sumnju i zabunu u pukovima, te od zabune i grad umire, i sami su sumnjali i vjerovali da je Rasstriga sin suverenog cara i velikog kneza. Ivana Vasiljeviča iz cijele Rusije i sjetio se milosti blažene uspomene cara prema njima: „Ali bi li se nerođena i neslavna osoba iz seljana, Griška Rastriga, usudio pokrenuti takav posao? I ne bez namjere, pomaže mu poljski i litavski kralj, a ruski narod s gradovima prelazi pod njegovu vlast, a svi ljudi ruske države ne žele ustati protiv njega. Da, bolje nam je svojom voljom nego da mu se nehotice pokorimo, i bit će nam čast. A ako ne, onda ćemo i mi biti s njim, ali s nečašću, sudeći po događajima u posljednje vrijeme. I tako su oni razmišljali i među sobom se dogovorili da će se držati Rasstrige, a promijeniti sina Borisova i udaljiti se od njegove vojske, i ovaj sporazum je među njima čvrsto odobren. I njima su se pridružila mnoga novgorodska i rjazanska bojarska djeca.

Tako se sve dogodilo, i jednog dana su se dvije trupe postrojile za bitku, uzevši štitove i oružje. I knez Vasilij i knez Ivan Vasiljevič Golicini, i Mihail Saltikov, i Pjotr Basmanov sa svim svojim pukovima brzo su išli ispred svih, a s njima su bojarska djeca i plemići Ljapunovi s drugom bojarskom djecom išli kao u boj. A svi ostali su stajali i gledali one koji su hrabro prešli na neprijateljsku obalu Krom i mirno se sjedinili s neprijateljskim četama, a oni su ih propustili kroz svoju vojsku. A kad prođoše imenovani moskovski namjesnici, i opet ataman Korela sa svojim kozacima i sa stanovnicima Kroma, svi u jedan duh udariše na preostalu moskovsku vojsku i svi ga baciše u smutnju, jer ga hrabrost napusti pri pogledu gubernatora. koji su od njih otjerali i hrabru vojsku, sjedinjenu s neprijateljem . I svi su izgubili nadu, okrenuli leđa i pobjegli. I neprijatelji ih tjerahu, ali ne šibahu bjegunce, znajući da su nehotice poslani od cara Borisa u borbu, i opljačkaše ih, nego umjesto da ih sjeku i ubiju, biču ih bičevima i tjerahu ih dalje riječima: “ I od sada, ne idite u bitku protiv nas!”

I uhvatiše svoga vojvodu Ivana Godunova i poslaše svome glavaru Grišku u Putivl i poslaše mu radosnu vijest o prijelazu na njegovu stranu gore spomenutih moskovskih vojvoda s mnogim pukovima. I prijeđoše k njemu rjazanska djeca bojara sa svim gradovima i sa svojim selima uz Oku. On se, doznavši za to, obradova velikom radošću. I Ivan Godunov je naredio da ga strpaju u tamnicu, a moskovski guverner naredi da ga dovedu na poljubac križa. Drugi namjesnici cara Borisa - knez Mihail Katyrev-Rostovski i Semyon Chemodanov otrčali su u Moskvu s ovom porukom.

A Rasstriga se ispuni još većom drskošću i osjeća blizinu ispunjenja svoje želje i piše vladajućem gradu, majci svih gradova, u Moskvu, po učenju đavola, oca svake laži i laskanja, oduševljavajući svakoga slatkim riječima, poput meda. Kao što je u davna vremena, na početku svijeta, đavao zaveo praoce Adama i Evu da otpadnu od rajskog života i donio smrt ljudskom rodu, tako sada uči svoga sveca Rastrigu; slavom ovog prolaznog svijeta prevario ga je da otpadne od ranga anđela i od kraljevstva nebeskog i izabere pokvarenost i smrt i povede druge ljude sa sobom u propast. I isprva je pokušao zavesti narod moskovske države takvim šarmom:

„Od cara i velikog kneza sve Rusije Dmitrija Ivanoviča našim bojarima, knezu Fjodoru Ivanoviču Mstislavskom i knezu Vasiliju, i knezu Dmitriju Ivanoviču Šujskom, i svim bojarima, obilaznim i velikim plemićima, i upraviteljima, i odvjetnicima, i zakupcima, i činovnici, i činovnici, i plemići iz gradova, bojarska djeca, i gosti, i najbolji i prosječni trgovci, i svakojaki crnci.

Poljubio si križ blažene uspomene ocu našem, velikom vladaru caru i velikom knezu cijele Rusije Ivanu Vasiljeviču, i nama, djeci njegovoj, da izvan roda našega ne želimo i ne tražimo drugoga vladara u Moskovska država. I kako je po Božjem sudu umro otac naš, veliki car i veliki knez sve Rusije Ivan Vasiljevič, a brat naš, veliki car car i veliki knez sve Rusije Fjodor Ivanovič, sjeo na državu moskovsku, i carica, moja majka, kraljica i velika kneginja redovnica Marta Feodorovna od sve Rusije, i izdajice velikog suverena poslali su nas u Uglich, i tako su tlačili naše veličanstvo, što nije bilo prikladno podanicima učiniti - poslali su mnoge lopove i naredili da oštetiti nas i ubiti.

A milosrdni Bog nas, veliki vladar, sakri od njihovih zlotvorskih namjera i od tada do naših dana voljom svojom sačuva. A vama, bojari naši i okolniči, i plemići, i činovnici, i gosti, trgovci i svakojaki ljudi, ponavljahu naši izdajice da nas, velikoga vladara, nema, i pokopaše nas, velikoga vladara, u Ugliču. , u katedralnoj crkvi na Premilosrdnog Spasitelja. I kako je voljom Božjom otišao naš brat, veliki suveren car i veliki knez sve Rusije Fjodor Ivanovič, i ti, ne znajući za nas, tvoj rođeni suveren, poljubio si križ našeg izdajice Borisa Godunova, ne znajući za njegov podmuklo raspoloženje i bojeći se da je u blaženoj uspomeni, naš brat car i veliki knez Fjodor Ivanovič od cijele Rusije, posjedovao cijelu državu Moskvu i favorizirao i pogubio koga je htio. Ali nisu znali za nas, svoje rođene suverene, nego su mislili da su nas ubili naši izdajice.

A kako o nama, veliki vladar, pronio se glas po cijeloj ruskoj državi, da s Božjom pomoći, mi, veliki suveren, idemo na pravoslavni prijestol naših predaka, velikih vladara ruskih careva, i htjeli smo primiti naša država bez krvi, a vi, naši bojari i namjesnici i svakojaki poslužni ljudi, protiv nas, veliki vladar, postali su neuki i bojali se smrtne kazne od našeg izdajice, ali se nisu usudili govoriti o nama, velikom suveren. A ja, kršćanski suveren, po svom kraljevskom milosrdnom običaju, ne držim na tebi svoj gnjev i sramotu, jer si to učinio iz neznanja i straha od pogubljenja.

A sada ćemo mi, veliki vladari, uskoro doći na prijestolje naših predaka, velikih vladara careva ruskih, s Božjom pomoći, a s nama mnogi ruski, litvanski i tatarski rati. I gradovi naše države, naše kraljevsko veličanstvo, čelom su dokrajčeni i nisu nam stali i križ poljubili, sjećajući se duše svoje i poljupca križa nama, velikom vladaru, služe i hrabro i hrabro želite stati protiv naših izdajica, a vi sami sigurno znate. I dokrajčili su nam volške gradove, velikog vladara, i doveli su nam guvernera, a astrahanskog guvernera Mihaila Saburova i njegove drugove vodili su našem carskom veličanstvu, a sada su na putu za Voronjež. I princ Ishcherek nam je pisao iz Velike Nogajske Horde i Murze iz Kaziev Ulusa da žele pomoći našem carskom veličanstvu. A mi, kršćanski vladar, ne želeći kršćansku propast, nismo naredili Nogajcima da hodaju pred našim dekretom, sažaljevajući našu državu, i naredili smo Nogajcima da tumaraju u blizini Careva grada.

A naše izdajice Maria Borisova, žena Godunova i njen sin Fjodor, ne žale našu zemlju, i nisu imali za čim žaliti, jer su posjedovali našu Seversku zemlju i mnoge druge gradove i županije bez krivnje su uništavali i tukli pravoslavne kršćane. Ali mi, kršćanski suvereni, nismo krivili vas, naše bojare i sluge, jer ste to učinili iz neznanja i bojeći se smrtne kazne naših izdajica. I već tada vam je bilo korisno znati kakav je ugnjetavanje od našeg izdajice Borisa Godunova bilo vama, našim bojarima i namjesnicima, i našim rođacima, poruga i poruga i sramota, i nanesena vam, koju nije bilo moguće podnijeti od vlastite , a vama, plemićima i djeci bojarskoj, propast i izgnanstvo i nesnosne muke bijahu, što je zatvorenicima neprikladno učiniti; a vi, gosti i trgovci, ne imadoste svoje slobode u trgovini, i u dazbinama, da trecina vaseg imanja, ali malo i ne sve odneseno, ali ne mogahu ublaziti njegovu podmuklu ćud.

A ti još ne priznaješ svoju krivnju i ne možeš nas poznavati, tvoj rođeni suveren, nego se ne sjećaš pravednog suda Božjeg i hoćeš krv nedužnih pravoslavaca proliti, što ne samo da nam ne priliči da učinite, a tuđinci tuguju za vašom propašću i obolijevaju i, prepoznavši nas, kršćanski krotki, milosrdni vladar, služe nam i ne štede svoje krvi za nas. A mi, vladari kršćanski, ne želeći vidjeti krvoproliće u kršćanstvu, pišemo vam, sažaljevajući se na vas i vaše duše, da vi, sjećajući se Boga i pravoslavne vjere i svojih duša, na kojima je otac naš, veliki vladar car i Velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča, i nama, njegovoj djeci, poljubiše križ, a velikom knezu Dmitriju Ivanoviču sve Rusije dovršiše čelom i da mole milost našemu carskom veličanstvu, poslaše mitropolite i arhiepiskope, i bojari, i okolnici, i veliki plemići, i dumski činovnici, i bojarska djeca, i gosti, i najbolji ljudi.

A mi, veliki vladar, po našem kraljevskom milostivom običaju, sve ćemo vas počastiti, a vama, našim bojarima i namjesnicima, počastit ćemo vas i podići i počastiti s vašim bivšim ocima, a također ćemo vas dodati i zadržati. u čast. A vas, plemiće i uredne ljude, želimo zadržati u našoj kraljevskoj milosti. A mi vas, goste i trgovce cijele moskovske države, primamo u carinama i porezima, zapovijedamo u milosti i u olakšicama, i želimo sve pravoslavno kršćanstvo u miru i tišini i u blagom životu nanijeti.

Ali ako čelom svojim ne dokrajčiš naše kraljevsko veličanstvo i ne pošalješ milosti, a ti možeš suditi što ćeš odgovoriti na dan pravednog suda Božjeg, ali se ne možeš spasiti nigdje od gnjeva pravednoga i od naša kraljevska visoka ruko, ne možeš se sakriti u majčinoj utrobi . I uz Božju pomoć, mi, veliki suvereni, postići ćemo naše slavne države.

I Rastriginovi izaslanici - Gavrila Puškin i Naum Pleščejev - stižu s ovim pismom prvog lipnja, i pismo je pročitano na stratištu pred cijelim mnoštvom moskovskog naroda. I kada Moskva i sav ruski narod ču ovu poruku, povjerovaše da je sve to istina, da je Gospod svojim neopisivim sudbinama, svojom najvelikodušnijom desnicom spasio carevića od propasti Borisova, i vjerovaše da je on rođeni carević. svoje kršćanske vjere, a o Borisu su doista znali, da je lažju oteo kraljevstvo i nebrojenu nevinu kršćansku krv prolio, izdajnički tražeći tu veliku državu. I obradovaše se tome velikom radošću, odajući slavu Bogu, i nastade velika buka i vika u njima, te se nije moglo razabrati tko što govori. I pozivajući se jedan na drugoga, jurnuše na cara Fedora, Borisova sina, i na njegovu majku i na svu njihovu obitelj, i bez milosti stadoše im dvorove pljačkati i same hvatati, i u tren oka sve opljačkaše, pograbiše. njihovu imovinu i zgrabio ih, poput jake oluje raspršio ih poput prašine.

I moskovski bojari i namjesnici, i plemići, i drugi kraljevski pouzdanici, videći postupke svih ljudi moskovske države, i oni štitove i koplja i, jednostavnije, bacaju sve svoje oružje i susreću kneza blizu Tule; i svi padaju pred njim na zemlju nazivajući ga sinom pokojnog kralja. I s bojom on, bezbožnik, nije uzeo ni jednog utega 21 , ne kao beznačajan grad.

I u tim mjestima nije bilo nikoga tko bi ga poznavao, a starac po imenu Leonid, koji je išao s njim iz Putivla i zvao ga Griška Otrepjev, pokazao ga je mnogima u Litvi i u Severskoj zemlji, po nalogu pretendenta, zatvoren u Putivlju kao zbog neke krivnje. I opet iz Tule u okolne gradove, koji su u ruskom kraju, šalje glasnike s pismima, a u pismima ovako piše:

“Od cara i velikog kneza Dmitrija Ivanoviča sve Rusi, kojemu grad namjesnicima i činovnicima po imenu.

Po volji Božjoj i krepke desnice svoje, koja nas je spasila od našeg izdajice Borisa Godunova, koji nas je htio zloj smrti izdati, milostivi Bog nije htio ispuniti svoju podmuklu namjeru, i zadržao je mene, vašeg rođenog vladara. , u njegovim sudbinama. A ja, car i veliki knez sve Rusije Dmitrij Ivanovič, sada sam sazrio i s Božjom pomoći sjeo sam na prijestolje naših predaka u Moskovskoj državi i u svim državama Ruskog kraljevstva. I u Moskvi i po svim gradovima naši bojari i okolniči, i činovnici, i činovnici, i plemići, i bojarska djeca, i svakojaki činovnici cijele naše države i stranci, ljubili su križ nama, našem rođenom suverenu, i mi dao im vino bilo im je oprošteno. A kako će vam ovo pismo naše doći, i vi, rođenjem nam podanici, sjećajući se prave vjere pravoslavne i poljupca krsta, na kome cjelivasmo krst ocu našemu, blažene uspomene caru. i veliki knez Ivan Vasiljevič od cijele Rusije, a nama djeci on, njegov rođeni vladar, poljubio je križ.

I ti bi na poljubac križa vodio stotnike, i strijelce, i topnike, i kolare, i varošane, i vlastele, i crnce, i vodio sve strance po njihovoj vjeri. I čemu križ ljubiti i svakojake ljude na križ voditi, a mi smo vam uz ovo naše pismo zajedno poslali cjelovnicu. A kako možeš svakojake ljude dovoditi na poljubac križa, a mi ćemo njih i tebe poštedjeti našom velikom kraljevskom plaćom, na koju ne možeš ni pomisliti. A koga ćete točno dovesti na prisegu, i o tome biste napisali i poslali popise imena nama u Moskvu, ali naznačite gdje je napisano, u kojem kvartu i kome je napisano.

I s takvom đavolskom nakanom i lažima, ne svojim umom i razumom, nego djelujući po laskavom duhu, koji je u njemu bio prebivao, prevario je ne samo bojare i sav narod velike Rusije, nego i kralja litavske zemlje i sve panove i njegove dvorjane. I tako je taj heretik otišao u vladajući grad s velikom smjelošću i bez imalo straha. I posla svoje sluge pred sobom i naredi dželatima da pogube zlom smrću ženu Borisovu Mariju i sina joj Fjodora, da im dušu istrgnu iz tijela, a kćer mu zapovjedi da ostave na životu da on uživa u njezinoj ljepoti, koja dogodilo se.

Vidiš, ljubavi moja, što Smrt čeka one koji čine nepravedna nedjela: kakvom mjerom mjere, istom će im se mjeriti, a kakvu čašu napune s drugima, takvu čašu sami piju. O, dubino zablude, potomak graditelja babilonskog stupa tamom pomračenog 22 od njih se cijeli svijet podijelio. O, sljepoća, o, njegov bijes, o, mnoga prokletstva, o, veliko neznanje, o, poslastice gladnih i imetak taštih i žeđ za visokim prijestoljima, o, drskost i neovlašteno ljubljenje križa i krivokletstvo. ! Kako je zaboravio i kako se nije bojao kraja svojih dana u ovom brzom nevjernom svijetu, kako želi za kratko vrijeme koje mu je dodijeljeno, što ćemo brzo saznati, imati vremena uživati? Gdje je sada slava oholosti? Gdje je njegova žena i voljena djeca? Gdje su dvorane sa zlatnim kupolama? Gdje su svijetla jela i utovljena telad? Gdje su sluge i robovi koji mu služe? Gdje su dragocjena odjeća i obuća? Gdje je ostalo kraljevsko posuđe? Tko mu ženu i djecu može oduzeti krvniku? Podigoše oči amo-tamo, a nigdje ne nađoše pomoćnika, nađoše se u krajnjem siromaštvu i zadavljeni, dočekaše smrt žestoko i bez milosti.

I taj krivovjerac Griška divio se divnom i slavnom, sjajnom na nebu kao da svijetli, velikom gradu Moskvi, i uđe u nju 113. godine, mjeseca lipnja u 20. dan, u četvrtak, i nitko ga ne zaustavi. I tada taj krivovjerac, ne po svojoj pameti i želji, nego po volji Božjoj, jer ubojicama i razbojnicima ne priliči biti s pravednicima, naredi da se spomenuta svetinja Borisa iz Arkanđelske katedrale od kraljevskih predaka baci u trg u sramoti. I svi su vidjeli da je evo njega - onaj isti Boris, koji je prije posjekao velika stabla koja su bujala, poput čempresa, i stisnula mnoga druga stabla svojim nemilosrdnim srpom, kao cvijeće ili smokvino lišće, a gdje sada leži, kao prosjak, bačen na sramotu. A krivovjerac Griška naredi da se on i njegov sin pokopaju u bijednom samostanu zvanom Varsonofjev. A onda je ušao u Kremlj, gdje se nalaze kraljevske odaje.

I mnogi moskovski ljudi koji su ga poznavali počeli su ga prepoznavati, a Bog je pomogao gore spomenutom prvom stradalniku, bojarinu knezu Vasiliju Ivanoviču Šujskom, da sazna za Rasstrigijev zločin i njegovu bogomersku herezu. I počeo je glasno osuđivati svoj prijestup javno pred svim ljudima 23 , pa rekavši: „Znam te da nisi sin kraljev, nego prijestupnik zakona, razriješeni Griška Bogdanov, sin Otrepjeva“. I ljudi, čuvši ove riječi, bili su zaprepašteni i užasnuti, i nisu mu učinili ništa nažao. I taj prokleti krivovjerac, da ne bi bio osuđen za svoj besramni prijestup, zamislio se sa svojim savjetnicima da ga pogube. A u subotu, treći dan nakon svoga ulaska u vladajući grad Moskvu, 23. lipnja, posadi toga boljara i njegovu braću za pristave, a sutradan, u nedjelju 24. lipnja, postavi Ignacija grčkim patrijarhom. A u ponedjeljak, 25. lipnja, naredi da se veliki bojarin Šujski usred grada ubije, mačem mu odsijeku glavu na okupu svega naroda, tako da su ga se drugi bojali prokazati. I imao je Mihaila Saltikova i Petra Basmanova kao sudske izvršitelje. Kad su ga doveli na Vatru (Crveni trg.- komp.) i postavili su ga, a kraj njega postavili sjeku i položili sjekire, a Pjotr Basmanov poče putovati među narodom, čitati popis koji je sastavio Rastriga i svima u uši usađivati ovako:

„Ovaj veliki bojarin, knez Vasilij Ivanovič Šujski, vara mene, vašeg rođenog vladara, cara i velikog kneza sve Rusije Dmitrija Ivanoviča, i govori o meni ružne govore svima i sramoti me sa svima vama, s našim bojarima, knezovima. i plemići, i s bojarskom djecom, i s gostima, i sa svim ljudima velike Rusije, naziva me ne Dmitrijem Carevičem, nego heretikom Griškom Otrepjevom, i za to smo ga osudili: neka umre smrću.

Svi ljudi koji su ovdje stajali bili su ispunjeni strahom i trepetom, a suze su im tekle iz očiju.

A blizu bojara kneza Vasilija Ivanoviča Šujskoga bijahu postavljeni mnogi strijelci s mnogim oružjem, i mnogi litavski panovi i Čerkasi s kopljima i sabljama, a po gradu svi strijelci bijahu naoružani, kao za boj, i svi koji to vidješe bio je ispunjen strahom i užasom.. Ali naš čovjekoljubivi tvorac i stvoritelj ne dopusti da se to dogodi, te se sažali nad svojim stvorenjem, želeći da mu strastoterpac spasi od propasti njegovu zaručnicu, crkvu, a njega proslavi i postavi nad svima za patnje koje je prihvatio kao istina, kao što reče sam Gospodin svojim pravednim usnama: "One koji mene slave proslavit ću i ja." I izbavio je toga velikoga boljara od nepravednog mača što ga je protiv njega digao zakonoprestupnik, i spasio ga od nevine smrti, zadržavši zmiju, spremnu da ga uhvati otvorenih usta. I samo je naredio da gore imenovanog bojarina, kneza Vasilija Ivanoviča, i njegovu braću, kneza Dmitrija i kneza Ivana Vasiljeviča Šujskoga, pošalju u razne daleke gradove na zatočenje, i naredi im da opljačkaju kuće i imovinu. I u tom zatočeništvu veliki bojari provedoše pola godine, ali postradaše za ljubav Hristovu, za pravu pravoslavnu hrišćansku veru.

A 18. srpnja, u četvrtak, stigla je u Moskvu kraljica monahinja Marfa Fjodorovna, koju su bojari moskovske države časno dočekali, a s njima je bio i sam Griška Otrepjev. I nakon toga, videći toga bojarina Vasilija Ivanoviča Šujskoga, hrabru smjelost i bukti ognjem duhovnim i željom srdačnom i trudeći se da mu ne poklekne u hrabrosti, mnogi od hristoimenovanih monaha koji htjedoše umrijeti za pravu kršćansku vjeru i pobožnost, djelovanjem Duha Svetoga svojim srcem očima vidješe, da je Grishka Otrepiev krivovjerac i prijestupnik zakona, i stadoše, poput truba, glasno vikati na skup naroda i osuđivati njegovu prokletu herezu, govoreći ovako: "Oh , ljudi, Moskovski ljudi i mnoštvo svih pravoslavnih kršćana! Velimo vam pravu istinu, da car, koji sada vlada u Moskvi, nije car, nije carev sin, nego zločinac i klevetnik, prokleti krivovjerac, kojega su svi psovali u svetoj katedrali i apostolskoj crkvi. Prečiste Bogorodice njenog časnog i slavnog Uznesenja kao Griška Otrepjev ” .

A on, tvrda srca, rasplamsa se zlim ognjem bijesa na zabludu sotonsku i htjede ih uništiti, te naredi da ih uhvate i izdaju na mnoge razne muke, a mnoge zapovjedi zatvoriti u tamnice. u udaljenim krajevima ruske regije i okovani u željezo, a drugi da budu pogubljeni bez milosti. I ispunio je srca ljudi strahom i trepetom, tako da oni koji su ga odavna poznavali nisu mogli ni oka podići na njega, a kamoli ga osuditi.

I uskoro, iste 113. godine, 1. srpnja, u nedjelju, zavlada od sviju prokletstvo i stade činiti mnogo zla pravoslavnom kršćanstvu u vladajućem gradu. I tako je otpao od vjere pravoslavne, prokleti zločinac, sotonski svetac i preteča, da je oskrnavio sam lik Božji i htio porušiti oltare Božjih crkava, porušiti samostane i manastirske stanove, a vjeru pravoslavnu kršćansku izjednačiti s pala vjera, te umjesto Božjih crkava graditi crkve . I poče živjeti, kao i drugi krivovjerci drugih naroda, i htjede prisiliti pravoslavne kršćane da se klanjaju idolima, i oskvrni mnoge mlade monahinje, pokvari mnoge mladiće i djevojke, i veliki plač i jecaji počeše u narodu, jer nikada nije bilo bila takva nesreća.

I u ovom kratkom životu uredio je za sebe zabavu, a za svoj budući život - znak svog vječnog prebivališta, kojega nitko na svijetu nije vidio ni u ruskoj državi, ni u bilo kojoj drugoj, osim u podzemlju: ogroman pakao s tri glave 24 . I s obje strane pričvrstio je bakrena zvona na svoje čeljusti, a kad otvori svoje čeljusti, iz njega svi oni koji stoje u blizini izbijaju plamenom i čuju se glasni zvukovi iz njegovog grkljana, i ima zube i kandže spremne da zgrabi, i plamen također puklo mu je iz ušiju . I svoju prokletu Rasstrigu postavio je pred svoje odaje na rijeci Moskvi za svoju denuncijaciju, kako bi ga mogao gledati sa svoje najviše palače i bio spreman useliti se u njega na beskrajna stoljeća zajedno sa svojim istomišljenicima.

I uze za ženu iz velike litavske zemlje jednu luteranku njihove nevjerničke vjere, kao i on, naučenu zlu i vještičjoj mudrosti, kćer nekog sandomiškog pana Jurija Mnišeka, djevojku Marinu. A s njom, ostavivši svoja imanja u Lutorskom kraju, dođe u rusku državu i njezin otac, pan Jurij, i s njim mnoga druga velika gospoda. I vjenča se taj prokleti zločinac godine 114., mjeseca svibnja na dan 8., u četvrtak, na svetkovinu svetog apostola i evanđelista Ivana Bogoslova, uoči petka i uoči spomena čuda. radnik Nikola. I odmah nakon vjenčanja, Rasstriga je podigao veliku buru i počeo progoniti kršćane, i izdao kršćansku vjeru, te je po rimskom običaju počeo svetkovati subotnji post. 25 , kako je Papi obećao, a u srijedu i petak je počeo jesti govedinu i drugu nečistu hranu.

A taj prokleti progonitelj sa svojim zlim savjetnicima naumio je 18. svibnja u nedjelju pobiti bojare i goste i sve pravoslavce. O, zlo nam bijaše godine 114., mjeseca svibnja 18. dana, u nedjelju, na dan Kristova Uzašašća! On, zlobni vuk, okrutan i nemilosrdan, kao Foka Mučitelj i Konstantin Motilski zvani i Julijan Otpadnik, ili kao faraon na narod Izraelov, htio je mač naoštriti da nas pravoslavne netragom posječe. , i bez ikakve krivnje proliti svoju krv da taj radosni dan Kristova uskrsnuća pretvorimo u dan žalosti.

I htio je sveta mjesta oskrnaviti, a samostane pretvoriti u stanove nečastivih, i po svom zlom naumu htio je mlade redovnike i redovnice, proklete, oženiti i dati za ženu redovnice, i one redovnike i redovnice koji ne žele. skinuti svoju anđeosku sliku i ne želi čari lokalnog brzog života, pogubiti mačem. A prokletnik je sve to zlo naumio stvoriti u nedjelju i preplaviti moskovsku državu prljavim nevjernicima - Litavcima, Židovima i Poljacima i ostalim lošima, tako da će Rusi među njima biti malo primjetni. I s tim zlim savjetnicima sve ovo zlo je kanio učiniti u nedjelju.

Ali od iskona Gospodin Stvoritelj i Stvoritelj naš, koji nas stvori, robove svoje, ne zaboravi što nam obeća, i suze nam otre, i ne dopusti zloj zvijeri da pojede ovce izabranog mu stada. , i nije dopustio da se dani njegovog trodnevnog Uskrsnuća pretvore u uvredu njegovim vjernim robovima, nego je on, zla zmija, otvorivši usta da nas proguta, pretvorio svoj ljubljeni Šabat u dan vječne propasti i u dan neutješnog plača i jecanja za beskrajne vijekove. A Gospodin Bog uperi svoj oštri mač na njegov vrat i na njegove savjetnike, proklete bezbožnike, po riječi svetog pisma: "Tko jamu kopa sam će u nju upasti." A taj prokleti zločinac, koji je htio živjeti u drevnoj zlobi, u gnusobi pustoši, u njedrima oholog Sotone, i još više – slijedeći svog prethodnika Judu, u namjeri da nadmaši i samog Sotonu u paklenom ponoru, nazvao se ne samo kralj, ali i nepobjedivi Cezar i ubrzo se lišio sve kratke slave ovoga svijeta, svakojakim mukama istjerao svoju smrdljivu dušu iz zlosmrdnog tijela.

Deseti dan nakon vjenčanja, 114. godine, mjeseca svibnja 16. dana, četvrtog tjedna nakon Kristova Uskrsa, u subotu, ubijen je mačevima i drugim oružjem, izvučen iz svojih najviših i najsvjetlijih odaja. na zemlji rukama mnogih ljudi koji su ga prethodno živog napali i nije ga bilo moguće ni pogledati, a kamoli dotaknuti. I tako je bio izbačen iz tvrđave i bačen na tržnicu, proklet i gažen od svih i okaljan od svih na sve načine zbog njegove zle i okrutne naravi. I svojom nevidljivom snagom, naš Stvoritelj-izbavitelj iznenada je porazio svoje savjetnike, veliki broj gore spomenutih lukavih zlikovaca. A ruskom narodu, očajnom i nenaoružanom, uz Božju pomoć oduzeto mu je ubojito oružje i on, naoružan, poražen je. I toliko je njih, zlih, umrlo tog subotnjeg dana da je bilo nemoguće hodati svim ulicama velikog grada Moskve zbog njihovih leševa. I izbavio je nas, svoje grešne robove, od tog velikog, smrtonosnog čira koji ubija dušu.

I tri je dana ležao leš prokletoga bogoslova na tržnici, i svi su gledali njegov nečisti leš, nikim nepokriven, nag, s kojim je izašao iz majčine utrobe. A kipovi kojima se klanjao, ali mu ništa nisu pomogli, stavljeni su mu na prsa. I nakon tri dana prokletnika izbaciše iz grada u polje. I ne samo da je ljudima bilo odvratno gledati njegovo posramljeno tijelo, nego im se gnušala i sama zemlja s koje je uzet. I sve to vidjesmo, i svak u sebi govoraše: "Oh, zlo djelo: rodi se, prosvijetli svetim krštenjem i nazva se sinom svjetla, a sad je i sam htio postati sin pogibli!"

I kad je ležao u polju, mnogi su ljudi čuli u ponoć i do samih pijetlova glasne povike i bubnjeve i frule i druge demonske igre nad njegovim tijelom: tako se Sotona obradovao dolasku svoga sluge. O, tako je teška kletva na tebi, prokletniče, da se i zemlja gnuša primiti tvoje prokleto krivovjerno tijelo, i zrak poče smradom disati, i oblaci ne dadoše kiše, ne hoteći da operu njegovo prokleto tijelo, a sunce nije ugrijalo zemlju, udario je mraz i lišio nas klasja dok je njegovo smrdljivo tijelo ležalo na zemlji.

Voljom Božjom i molitvama Prečiste Bogorodice rođenome od nje i uz pomoć velikih čudotvoraca Petra, Alekseja i Jone i svih svetih, mi, pravoslavni hrišćani, po celoj ruskoj zemlji izabraše za naše kraljevstvo iz kraljevske komore savjetnika pravednog i pobožnog muža, rođaka bivših pobožnih careva, velikog kneza Vladimira 26 , na svetom krštenju nazvan Vasilij, pravovjerni knez Aleksandar Jaroslavič Nevski, bojarin knez Vasilij Ivanovič Šujski, koji je prije svega stradao za pravoslavnu kršćansku vjeru. I imenovan je kraljevstvom iste godine 114., mjeseca svibnja 19. dana, u ponedjeljak. Naš stvoritelj, čovjekoljubivi Bog, koji ne dopušta svojim stvorenjima da odstupe od svojih običaja i osude na gladovanje sve ljude koji žive na zemlji, njegove robove, ukazao je svom vjernom sluzi, koji nosi križ i imenovan od suverenog cara i veliki knez Vasilij Ivanovič, samodržac cijele velike Rusije i vlasnik mnogih država koje mu je Bog dao za vjeru njegovu, da toga zlog heretika-prkosnika strmoglavi u njegovu gore imenovanu kuću, u pakao koji je sagradio, i spali prljave prokleto tijelo prekršitelja zakona, što je i učinjeno: spaljen je na mjestu zvanom Kotao, sedam milja od grada.

I po volji Božjoj, naš vladar, car, želio je vidjeti štovane relikvije vjernog carevića Dmitrija Uglickog u Bogom spašenom gradu Moskvi. I vladar je poslao svoje hodočasnike u Uglich po svoje čestite relikvije: Njegovu Milost Filareta, mitropolita Rostova i Jaroslavlja, Teodozija, biskupa Astrahana i Tereka, arhimandrite i njegove bojare - kneza Ivana Mihajloviča Vorotinski i Petra Fedoroviča Šeremeteva. 27 sa drugovima. I kada česne mošti njegove behu donešene u najčasniju Lavru svete i životvorne Trojice i čudotvorca Sergija, i arhimandrit i sveštenici i đakoni toga časnog manastira, obučeni u sveštene haljine, s kadionicama i ostala bratija sa svećama, , dočekaše njegove najčasnije i mnogoljekovite relikvije izvan ograde s radosnim suzama i pjevahu pred njima dostojne pogrebne psalme. I neko vrijeme ostadoše relikvije u samostanu, u katedralnoj crkvi Presvete i Životvorne Trojice, i opet odnesene u carstvujući grad Moskvu. Kada je povorka stigla do Bogom spašenog grada Moskve, Moskovski ljudi, muškarci, žene i djeca, također su radosnim suzama pozdravili relikvije i, padajući svaki u raku, molili za milost. I donesoše relikvije u nutarnji grad i postaviše ih na uzvisinu zvanu Gubilište, i ovdje su se učinila mnoga čudesa od onih koji su s vjerom tražili: slijepi su progledali, hromi su slobodno hodali, grbavi su se uspravili. gore i gluhi su počeli čuti. I svatko, ma kakve bolesti imao, s relikvijama pada svom raku i dobiva iscjeljenje. I tada su njegove česne i mnogoljekovite mošti prenesene u crkvu Božjeg arhanđela Mihajla, gdje ih i dan danas vidimo, i daju iscjeljenje svakome koji im s vjerom dolazi.

I to dva tjedna nakon njegove nominacije za kraljevstvo 28 Suvereni car i veliki knez Vasilij Ivanovič od cijele Rusije, samodržac, okrunjen je kraljevskom krunom i dijademom mjeseca lipnja u 1. dan, u nedjelju, i sjeo na svoje kraljevsko prijestolje, i iz ruku Svemogućeg Boga u svojim desnica primila žezlo ruske zemlje. I Gospod Bog stvori trostruku radost u svoj ruskoj zemlji za pravoslavne: prvu, satrvši svog bezbožnog otpadnika, a našeg progonitelja, jeretika Grišku Otrepjeva, drugu - dajući kišu i sunce za plodnost, treću, više od sve radosti - prijenos čestitih moštiju novomučenika blagovjernog carevića Dmitrija iz grada Uglicha u slavni veliki vladajući grad Moskvu, po njemu je nazvan taj zločinac Griška Otrepiev, i Gospod je dao tom mučeniku milost i sposobnost dati iscjeljenje onima koji dolaze s vjerom na njegov rak, lijek svih bolesti, neiscrpno zdravlje. A od ovih dana zbirka ruskih pravoslavci radujemo se i veselimo se Božjem pohođenju i izbavljenju, koje je Bog dao svemu svome narodu.

O, velika ljubavi Božja! O, njegove neizrecive i nepoznate sudbine! Tko zna razum Gospodnji i tko je njegov savjetnik? Uistinu, nitko, ni anđeli, ni arhanđeli, ni vladari, ni vladari, ni prijestolja, ni gospodstva, ni sile nebeske, ni kerubini, ni strašni serafini, nego samo Bog naš proslavljeni u Trojstvu sam, on sam ne bdije nad ljudske sudbine i radi sve kako želi. A mi, sluge Hristove, od pamtivijeka se klanjamo bespočetnom, proslavljenom u Trojstvu, Hristu Bogu našem, za sve to slavimo i hvalimo Gospoda Hrista, koji nas je stvorio, govoreći: smrt i život dao. Taj gore imenovani prokleti krivovjerac i zakonokršitelj upravi svoj mač da uništi sve pravoslavno kršćanstvo do kraja, i nikako ga ne mogosmo spriječiti, nego on sam propade i posta sin pogibli; poginuli su oni koji su bili s njim, oni koji su voljeli njegov zli običaj više od nezalazne svjetlosti vječnog života, ne prisiljeni mukom ili naredbom, već pokoravajući mu se slobodnom voljom. A svi znamo da su monasi i mirjani, koje je prokleti krivovjerac mučio i pogubio, umrli u vjeri pravoslavnoj. I neki od naše braće monaha su još živi, i sada duhovno rade s nama u manastiru Presvete i Životvorne Trojice, a drugi u manastiru Arhanđela Mihaila Božjeg, kod čudotvorca Alekseja na Čudovu. . I podniješe takve nevolje i tlačenja i nesreće, ali milost Božja ne bi odbačena, i svi se raduju stradanjima njihovim, slave i zahvaljuju Bogu i Prečistoj Majci Božjoj i novom strastoterpcu koji je zablistao u ruskom kraju, vjerni carević Dmitrij.

Sada se, svi pravoslavni, radujemo i veselimo, svagda hvaleći i slaveći bespočetnog vječnog Boga našeg, koji nam je svojom svevelikom voljom dao tako blagočestivog vladara, cara i velikog kneza Vasilija Ivanoviča, samodržca cijele Rusije, istinitog zagovornik i pastir svojim verbalnim ovcama, a ne plaćenik: i tako on život svoj položi za ovce u vrijeme naše žalosti i smrti, i ne samo svoje bogatstvo, nego sebe nije štedio, i sada čuva pravu vjeru pravoslavnu. kao zjenicu oka svoga, i svakoga vodi i upućuje na put spasenja, da i nakon smrti svi naslijede život vječni, ali ne vodi nas u propast, ali reći ću više - skreće nas sa puta smrti. I za to slavimo Boga koji nas je stvorio. Amen.

I mislio sam, grešan i nepokoran Bogu i slab umom, da napišem ovu priču, ne prema glasinama, osim boravka onog krivovjerca i zakonoprijepornika Griške u litavskoj zemlji, ali sve što se dogodilo u ruskoj državi, vidio sam sve svojim očima. A na takvo zlo nije mogao šutjeti, napisao je za dobrobit onih koji ovo danas čitaju i za sjećanje budućih ljudi u budućim vremenima. A ostalima koji snuju zlo i prepuštaju se njegovom zlom prijestupu, tako da ponize svoju ćud i odustanu od takvih lukavih planova. Prokleti Griška zavlada i zagrabi mnoga imanja u ruskom carstvu i ubrzo se vrlo obogati, a ubrzo i umrije, a od njegova bogatstva ne ostade ni mala košulja da pokopa svoje bestidno tijelo.

A neki neznalice potajno uništavaju svoje duše slijedeći knjige koje su zabranili sveti oci sedam ekumenskih koncila; zapovjedili su nam da ne čitamo ove knjige, jer oni koji ih čitaju ne stječu nikakve koristi, oni samo porinu lađu svoje duše u ponor grijeha, kako kaže Sveto pismo: “Tko baci kamen uvis, svoj će razbiti. glava; paljenje vatre – on sam će u njoj izgorjeti. Čudi se, o čovječe, kako se obistinilo učenje o kojem je rečeno u Božanskom Pismu: "Ako čovjek zavlada cijelim svijetom, a izgubi dušu svoju, šta će dobiti zauzvrat za dušu svoju?" Vidiš li kako je ovaj zli i lukavi čarobnjak zadobio cijeli svijet, a izgubio svoju dušu - i kakvu je dobru hvalu i slavu primio? Za beskrajne vijekove, on je, sa svim svojim lukavim čarobnjaštvom, propao tijelom i dušom, i sramotno se lišio ovog kratkog prolaznog života.

A ti, bestidnice, zašto sve to činiš, ostavljajući nadu u Božje milosrđe i prizivajući sotonu u pomoć, ne nalazeći sebi pomoći u ovoj bolesti? Najprije shvati što je čovjek i što je kraj tvojih dana, te razmisli kako ćeš izaći pred pravednog suca koji sudi bez obzira na lica - Krista Boga našega? I dok se spremaš put tamo gdje je mrkli mrak i nezasitni crv, pokušaj, možeš li izdržati vrelinu zemaljske vatre u ovom životu? A ako možeš, onda nećeš izdržati budući neugasivi oganj, ovaj plamen je takav da se diže od zemlje do samih nebesa. Crv čeka čovjeka grešnika i sina čovječjeg, njegova kuća je pakao, a njegova postelja je tama, a njegov otac je smrt, a njegova majka i sestra su pokvarenost. Kako to uopće zamisliti u svome umu, a kamoli u životu povući se od milosti Božje prema zlu i prionuti uz sotonu i đavla, a ožalostiti svoga mentora i čuvara – anđela Božjega? A ako, neposlušni Bogu, ne odustaneš od svog zlog života, doista, kažem ti, patit ćeš u ovom i u budućem stoljeću, kao prokleti krivovjerac Griška Otrepjev.

Milost i mir neka budu s duhom vašim, braćo, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Popularno u kategoriji: