Plemena su spremna tko su. Smrt im odgovara

Postoje razne glasine o tome tko su Goti, koje su ponekad iskrivljene. Problem je u tome što većina ljudi koji pokušavaju procijeniti goth subkulturu vide samo vanjske elemente. Govori se o šetnjama grobljima, mističnim ritualima, estetizaciji smrti i šminkanju. No, malo je tko pokušao proniknuti u bit fenomena. Goti nisu vanjski stil. Možete nositi crnu odjeću, igrati se smrti, zauzeti tajanstveno tihi položaj, ali u isto vrijeme nemate nikakve veze s gotičkim pokretom. Oni koji samo ponavljaju vanjske značajke Gotička slika - pseudo-goti.

Bilo bi pogrešno ovaj pokret povezivati ​​samo sa sumornom glazbom. Gotiku slušaju ne samo predstavnici ove subkulture. Pravi goth je uvijek u duši i mislima. Goti, čija se supkultura počela razvijati krajem prošlog stoljeća, ljudi su kojima su strane ne samo vrijednosti ovoga svijeta, već dijelom i sam svijet. No, ne treba osobu procjenjivati ​​samo u kontekstu sukulturalne pripadnosti. Unatoč tome što ovi ljudi (češće tinejdžeri) nose istu odjeću i imaju slične interese, iza svakog od njih stoji zasebna osoba sa svojim problemima. Isto se može reći i za emo. Goti i emo su u prilično teškom sukobu, međutim, i jedni i drugi na svom putu susreću slične probleme.

Razlika između njih je u percepciji i načinu reagiranja na poteškoće koje se javljaju. Da bismo odgovorili na pitanje tko su Goti, ne moramo gledati na atribute, već na slike koje dominiraju ovom sredinom. Ovo nisu samo slike smrti i demona. Kroz sve što je vezano uz život Gota provlači se kao crvena nit jedna tema - usamljenost. Goth tinejdžeri su maksimalisti i romantičari u većoj mjeri od svojih vršnjaka. Mnogi od njih osjećaju dublje, većina ih ima visoku inteligenciju. Goti već u mladosti počinju razmišljati o onim stvarima koje većinu kolega iz razreda ne mare.

Nerazumijevanje od strane vršnjaka onemogućuje normalnu komunikaciju između njih i gotičara. To ga osuđuje na samoću i potragu za istomišljenicima. Čak ni Goti ne mogu uvijek biti sami, jer oni ostaju ljudi, a pritom su ljudi prilično osjetljivi. Roditelji, saznavši da je njihovo dijete Got, počinju tražiti informacije o tome tko su Goti. I dobivaju informacije o sotonističkim ritualima, samoubojstvima, raznim sektama. Kao rezultat netočnih informacija, oni ne pomažu djetetu, već samo pogoršavaju njegovo stanje. Predstavnici ove supkulture također ne nailaze na razumijevanje učitelja u školama. Savjetuje im se pranje i presvlačenje. Takve preporuke samo otvrdnjavaju tinejdžera. Postoji želja za smrću, ili bolje - krajem svijeta.

Gote je trebalo drugačije tretirati. Ovo je subkultura idealista i romantičara kojih je danas jako malo. Gotovo cijeli svijet obuzet je željom da se materijalni prosperitet i uspjeh. Ovo malo doprinosi promicanju poezije i uzvišenih misli. Got, koji je umro za svijet kojim vladaju praktičnost i laži, živi u svom vlastitom svijetu. U tom idealnom svijetu on je življi od većine drugih ljudi. On može iskreno osjećati, živjeti puni život i ispuni svoje snove. Dok gomila vrvi u potrazi za iluzijama vanjski svijet, gotu ostaje

Među Gotima ima mnogo talentiranih ljudi. Općenito, sve su lijepe.S početkom odrasle dobi, neke od njih skidaju svoju uobičajenu šminku i odjeću. Međutim, to ne znači da čovjek mijenja svoj svjetonazor. Punoljetnost ostavlja trag na osobnosti. Ali mladost ostavlja dublji trag. Tko su gotičari? To su oni koji nisu kao drugi, ne prepuštaju se struji i imaju svoj pogled na svijet. Goth vrijednosti nisu poput vrijednosti koje većina ljudi podržava.

Mnoge gotske riječi razumljive su govornicima svih indoeuropskih jezika. To ukazuje da su Goti potjecali iz velike keltske obitelji, čije nasljeđe ujedinjuje sve Indoeuropljane. Zato “Ljetopis popa Dukljanina” (XII. st.), dopunjen Hrvatskim ljetopisom (XII. st.), i “Povijest salonitansko-splitskih nadbiskupa” Tome Splićanina (XIII. st.) pod svojim imenom prepoznaju sve Slaveni, “Velika poljska kronika” (XIII. st.) - samo Prusi, "Putovanje u istočne zemlje" Guillaumea de Rubruka (XIII. st.) i "Putovanje u Tanu" Josafata Barbaroa (XV. st.) - Nijemci, i " Knjiga znanja o svijetu" Ivana de Galonifontibusa (XV. stoljeće) - Škot. Prema Yakovu Reitenfelsu (XVII. stoljeće), “na temelju onoga što znamo o današnjim jezicima, nemoguće je ispravno prosuditi njihovu razliku u antici. Jer jedno je sigurno, da su u primitivno doba bili slični kao i sada, naprotiv, različiti i što jasnije otkrivaju tragove bliskog srodstva, to su se više udaljavali od svog podrijetla. To se vrlo jasno vidi, primjerice, u našem starogermanskom jeziku: jezik koji je bio u uobičajenoj uporabi u vrijeme najbliže Karlu Velikom sada je razumljiv samo zahvaljujući velikim naporima znanstvenika i mnogo je sličniji slavenskom nego što je danas . Ali širiti o tome? Uostalom, čak i ako netko barem donekle pažljivo uspoređuje nekoliko jezika u rječnicima, lako će uočiti zajedničko podrijetlo svih njih, te sličnost jednoga s drugim. Neko je vrijeme čak, očito, drevni litavski i vandalski jezik zauzimao sredinu između slavenskog i skitskog, poput jezika Finaca i Huna između slavenskog i gotskog ”(Priče o Moskoviji, III, 17).

U antičko doba Goti su se nazivali Geti: Fissagetes, Massagets, Tiregetes itd. (got. gaits - jarac), a još ranije, možda, kod Hetita. Pod tim su imenom porazili Vezosisa, izvjesnog egipatskog kralja, ubili Kira II., perzijanskog kralja (558.-530. pr. Kr.), otjerali Darija I. (522.-486. pr. Kr.), još jednog perzijanskog kralja, koji se odlučio osvetiti njih zbog smrti svog prethodnika. Pričalo se da među Getima žive Laestrigoni, kanibalski divovi, Cinocitali, Pseglavi i Amazonke, žene s jednim grudima koje žive same, bez muškaraca. U biblijskoj i islamskoj eshatologiji oni se nazivaju narodima Gog i Magog ili Yajuj i Majuj, koji će svojim zlodjelima označiti početak Posljednjeg suda.

Otok Skanda (gotski skanda - sramota) ili Tulen (gotski thulains - patnja, strpljivost; thulan - podnositi, rađati), koji će, možda, dobiti takav naziv zbog činjenice da su njihovi preci tamo pobjegli u strahu. , skrivajući se od gnjeva pobjedničke falange Aleksandra Velikog (4. st. pr. Kr.).

O ovom događaju sačuvana je sljedeća vijest: “I opet je on [Aleksandar Veliki] krenuo na put sve dok nije došao do prolaza između dvije strme padine planine, a u (podnožju) njih ljudi su našli da jedva razumio bilo kakav govor. “O Zul Karnejn [poznat i kao Dvorogi]! - rekli su. - Gog i Magog stvaraju zloću na zemlji. Zar nećeš prihvatiti danak od nas da podigneš zid između (zlih) i nas? On odgovori: “Moć koju mi ​​je moj Gospodar dao bolja je za mene (prema nagradi). Vi ćete mi pomoći (radnom) snagom, a ja ću podići zid između vas. Donesite mi komade željeza." Kada je (željezdom) poravnao (prostor) između strmih padina planine: "Puhni (u mijeh)!" - On je rekao. Kad je željezo bilo vruće kao vatra, reče: “Donesi mi ga! Izlit ću ga rastopljenim metalom." I nisu se mogli (Gog i Magog) niti popeti preko njega niti napraviti rupu. “Ovo je milošću Boga moga”, reče on, “Kada dođe onaj koji je obećao moj Gospodar, On će ga u (najsitniji) krš pretvoriti, - A ono što moj Gospodar obećava je Istina, (što će se neizbježno dogoditi! ) ”(Muhammed (VII stoljeće) - "Kuran", Sura 18, 92-98).

„Sada vam želim reći ono što sam čuo prije 4 godine i što mi je rekao Gjurata Rogovič iz Novgoroda, rekavši ovo: „Poslao sam svoju mladost u Pečore, ljudima koji daju danak Novgorodu. I moj dječak je došao k njima, i odatle je otišao u zemlju Yugra, Yugra su ljudi, a njihov jezik je nerazumljiv, a susjedi su sa Samojedima u sjevernim zemljama. Ugra je rekao mom djetetu: “Pronašli smo divno čudo za koje prije nismo čuli, ali počelo je prije tri godine; postoje planine; a u toj gori probijen prozorčić, i odande govore, ali ne razumiju njihov jezik, već pokazuju na željezo i mašu rukama, tražeći željezo; a ako im tko da nož ili sjekiru, daju krzno zauzvrat. Staza u te planine neprohodna je zbog ponora, snijega i šuma, te stoga ne stižemo uvijek do njih; Ide sjevernije. Rekao sam Gyuryati: “Ovo su ljudi koje je [u planinama] zatvorio Aleksandar, kralj Makedonije,” kako Metodije iz Patare kaže o njima: “Aleksandar, kralj Makedonije, stigao je do istočnih zemalja do mora, do tzv. -zvano Sunčano mjesto, i vidio je tamo ljude nečiste iz Jafetovog plemena, i vidio njihovu nečistoću: jeli su svakojake nečistoće, komarce i muhe, mačke, zmije, i nisu pokapali mrtve, nego su ih jeli, i ženke. pobačaji i svakakva nečista stoka. Vidjevši to, Aleksandar se poboja, da se ne namnože i oskvrne zemlju, te ih potjera u sjeverne zemlje u visoke gore; i po zapovijedi Božjoj, velike planine ih okružiše, ali se planine ne sastadoše ni za 12 lakata, a zatim se podigoše brončana vrata i pomazaše sunklitom; a ako tko hoće da ih uzme, ne će moći, niti će ih moći ognjem spaliti, jer je svojstvo sunklita ovo: niti ga vatra može spaliti, niti ga željezo može uzeti. U posljednjim danima, 8 plemena će izaći iz pustinje Ethriv, i ti će gadni narodi izaći koji žive u planinama na sjeveru po Božjoj zapovijedi ”(Nestor (XII stoljeće) -“ Priča o prošlim godinama ", Nastava).
Strabon (1. st. pr. Kr. - 1. st. n. e.) u svojoj “Geografiji” usputno spominje ovaj događaj: “Aleksandar, sin Filipov, krenuo je u pohod na Tračane iza Hema; napao je zemlju Tribala, koja se, kako je vidio, protezala do Istre, i do tamošnjeg otoka Pevki, a zatim do kraja iza Istre, koju su zauzeli Geti, i, kako kažu , spustio se na otok; međutim, nije mogao pristati na otok zbog nedostatka brodova, budući da se kralj Triballi Sirma, koji je tamo pobjegao, protivio iskrcavanju. Tada je Aleksandar prešao u zemlju Geta, zauzeo njihov grad i zatim se žurno vratio u svoju domovinu, primivši darove od ovih plemena i od Sirma ”(Knjiga VII, III, 8).

Dakle, Goti su došli s otoka Skanda. Valja napomenuti da se otokom (gotski auja - otok) nazivao ne samo komad zemlje okružen vodom, već i kopno s utvrđenim granicama. Stoga pod otokom Skanda treba podrazumijevati sam skandinavski poluotok, kao i poluotok Jutland, Nizozemsku i Pomeraniju (pomorska područja Njemačke i Poljske), kao i otoke uz njih, o čemu svjedoči samonaziv je gotov (gotski. gaut - razliven). Prema Piktskoj kronici (X. stoljeće), Goti su dobili samoime u čast Gota, jednog od sedam sinova Kruidna, praoca Pikta. Skandinavske sage nazivaju ih hrimturima, ledenim divovima, jotunima i trolovima. Jasno je da nadimak jotun ukazuje na spremno iskrivljeno samoime: ët ili get (gotski guta - got; guto - got), ali nadimak trol, prema bizantskom povjesničaru iz 5.st. Olympiodora (Povijest, § 29), dodijeljena im je iz sljedećeg razloga: „Vandali zovu Gote trolovima (gotski trauls - bačva), jer su jednom za vrijeme gladi kupili zdjelu žita od Vandala za jedno zlato; u zdjeli nije bilo ni trećine xest” (0,55 litara).

Evo što Jacob Reitenfels (XVII. stoljeće) piše o Gotima u Pričama o Moskoviji (I, 2): vodeći stalne ratove s Germanima, ili s Cimbrima, ili s Dancima, postupno se, čini se, potpuno izmiješao s njima. . Odavde su 2593. godine od stvaranja svijeta (2605. pr. Kr.), potaknuti svojim ratobornim duhom i nedostatkom zemlje, prešli pod vodstvom kralja Bericha kroz Baltičko more i, kao da žele, s druge strane, ponovno osvojiti svoju izvornu domovinu, pokoriti sljedeće narode; Estonci, Kureti i Ulmerugi, odnosno Livonci, Kurlandani i Prusi, ili Geneti i Vandali. Kad su među Gotima izbili međusobni sukobi pod kraljem Baltom ili Galtom, Gepidi su ih napustili i otišli u nova mjesta blizu Vlaške, koji su nakon toga napali Gote, potpomognuti Vandalima i Skitima, ali su bili poraženi, a Gadarik, kralj Gota, Vandale proglasio saveznicima, a Skite - robovima. Skiti su se opet pokušali osloboditi, ali ih je Filimer ponovno pokorio, sve do jezera Meotida; Filimer, bacivši most preko jezera Meotida, prebacio je odavde srednji dio vojske i stigao do Ponta, boreći se sa Skitima, zvanim spali. Prodrli su čak u Trakiju, nekoć jezikom srodnu Gotima, a djelomično i u Grčku, pod imenom pontskih Gota, i borili su se za vrijeme Trojanskog rata protiv Grka zajedno s Amazonkama. O tome i danas svjedoče brojne ogromne kameni stupovi, podignut u Švedskoj u čast gotičkih heroja koji su se hrabro borili izvan domovine. Jer Švedska je, kako kažu gotski zakoni, stalno i nepromjenjivo sjedište Gota.

Bilo je dosta gotskih plemena. Među njima su bili Vizigoti, Ostrogoti (Jordan "Getica", 42), Gepidi (Jordan "Getica", 95), Burgundi (Agatije Mirenski "Povijest", I, 6), Heruli (Jordan "Getica", 23, 243, Prokopije Cezarejski "Rat s Gotima", IV, 14-15), Saksonci (Prokopije iz Cezareje "Rat s Gotima", VIII, 20, Widukind od Corbeila "Djela Sasa", I, 2-3), Angles (Prokopije iz Cezareje "Rat s Gotima", VIII, 20), Langobardi (Pavao Đakon "Povijest Langobarda", I, 1, Konstantin Porfirogenet "O upravljanju Carstvom", 25), Ćilimi (Tacit "O podrijetlo Germana i položaj Njemačke”, 44, Prokopije iz Cezareje “Rat s Gotima”, VII, 2), vandali (Prokopije iz Cezareje “Rat s Vandalima”, II, 2) i, očito, povezani s potonji Ante (Prokopije iz Cezareje "Rat s Gotima", V, 27, VII, 14, 22, 40, Prokopije iz Cezareje "Tajna povijest" XVIII, 20, XXIII, 6), kao i drugi skandinavski i sjev. Njima po izgledu, jeziku i običajima bliska germanska plemena:

Veliki gotski ep započeo je 120. godine prije Krista, kada su se pod Berikovim vodstvom počeli seliti iz Skandinavije u Pomeraniju, a odatle u Moravsku i Češku, koje su naseljavala srodna keltska plemena. Tada se gotsko pleme Teutonaca, predvođeno Teodobodom, zajedno s keltskim plemenom Cimbri, koje je predvodio Boyorig, povuklo u granice Rimske republike, uslijed čega je izbio Cimbrski rat (113.-101. pr. Kr.) . Od tada su Goti, zbog svoje privrženosti irminizmu, štovanju Irmina ili Hermina, u korelaciji s grčkim Hermesom i rimskim Merkurom, prozvani Germani. Pod Philumerom, petim kraljem nakon Berika, sina Gardarika, po kojemu su Vikinzi zemlje baltičkih Slavena prozvali Gardarika, počeli su se seliti u zemlju Oyoz (gotski aujos - stepa), koja je obuhvaćala Ukrajinu i Južnu Rusiju . Njihov pokret zahvatio je Rimsko Carstvo Markomanskim ratom (166.-180.). Nakon toga su Goti, kada je njima vladao Ostrogota (218.-250. n. e.), a nakon njega Kniva (251.-283. n. e.), pokrenuli Skitski rat s Rimskim Carstvom (238.-271. n. e.), u kojem je od njihova mača pao je car Decije Trojan (248.-251. po Kr.). Uništivši Bosporsko kraljevstvo (V. st. pr. Kr. - III. st. n. e.), smješteno na Krimu i na Tamanskom poluotoku, opremili su flotilu od zarobljenih brodova iu razdoblju 256.-269., pod vodstvom Raspe, Vidoka i Doravara, opljačkali priobalje gradovi u rimskim provincijama Kavkaz, Mala Azija, Mezija i Trakija (Bugarska), kao i Grčka. Na kraju svojih grabežljivih pohoda, 271. godine konačno su osvojili Dakiju (Rumunjska) od Rimljana, nakon čega su im postali federati (plaćenici, pomoćne trupe).

Tijekom svog napredovanja prema istoku, Goti su se susreli, surađivali i borili se s mnogim keltskim plemenima. Godine 350. sve su se gotske zemlje okupile pod vlašću stogodišnjeg Ermanrika (Koschey) i postale poznate kao Rikgotaland (gotski reiks - kralj; gaut - proliven, Got; zemlja - zemlja), država je spremna. Osim gore spomenutih gotskih i keltskih plemena, Ermanriku su bila podređena i mnoga finska plemena. U popisu Jordanesa (Getika, 116-117, 120), gotskog povjesničara iz 6. stoljeća, mogu se prepoznati golyad, chud, vod, cijeli, mjera, mordovski, jam ili cheremis i, možda, perm, muroma i Pechora, kao i Estonce [“Pokorio je plemena: Golteskite, Tiude, Inaunke, Vasinabronke, Merene, Mordene, Imniskare, Rogove, Tadzane, Ataule, Navege, Bubegene, Vještice... Svojim umom i hrabrošću pokorio je i pleme Estonaca koji naseljavaju najudaljeniju obalu njemačkog oceana ".], koji su bili nositelji arheoloških kultura Dyakovskaya (VII. pr. Kr. - VII. stoljeće nove ere) i Yukhnovskaya (V. stoljeće prije Krista - VII. stoljeće nove ere). Prema drevnim vjerovanjima, svi su oni bili potomci Fineja, kralja Trakije i Male Azije, i njegova četiri sina: Fina, kralja Finije, Bitina, kralja Bitinije, Marijanda, kralja Mariandije, i Paflagona, kralja Paflagonije, patrijarha Mizijaca, Tračana, Dačana i Geta. Tako Strabon u svojoj Geografiji piše: “Grci su Gete smatrali Tračanima. Geti su živjeli s obje strane Istre, kao i Mizijci, koji su također Tračani i identični su narodu koji se danas naziva Mezi. Od tih Mizijaca su potekli oni Mizijci koji sada žive među Lidijcima, Frigijcima i Trojancima. Sami Frigijci su Brigi, neka vrsta tračkog naroda, baš kao i Migdonci, Bebriki, Medoviti, Bitinjani, Finci i, kako ja mislim, Marijandini. Svi su ti narodi potpuno napustili Europu, ali su Mizijci ostali” (knjiga VII, III, 2).

Godine 360. zbog Volge [dr.slav. Ra. Rusija = Ra + krmača?] Huni su se spustili u podnožje sjevernog Kavkaza (gotski huna - hunski: hun - bilo koji). Iz Srimad Bhagavatama (II: 4, § 18; 7, § 46), spisa vaišnavizma, poznato je da je u vedsko doba [ranije 18. 2. 3102. pr. Kr.] riječ "huna" označavala stanovnike Sibira. Jordanes (VI. stoljeće) tvrdi da su imali samo dva plemena: Alciagire i Savire (Getica, 36). S prvima on slučajno brka Akatsire [Oka tse Ra?], koje spominje Prisk iz Paniusa (5. stoljeće) u svojim Pričama, a druge još uvijek naziva Hunugurima. Prokopije iz Cezareje (6. st.) mu ne proturječi, tvrdeći da su samo Utiguri i Kutriguri Huni (Rat s Gotima, 5). Agatije iz Mirineje (6. st.) ne polemizira s njima, već utigurima i kotrigurima dodaje ultizure; Vurugunde ili Burgunde koje je on predložio za simetriju jednostavno nije ozbiljno miješati s Hunima (O Justinijanovoj vladavini, V, 11). Ta plemena završavaju na "gur" ili "hur" i "sur", što može ukazivati ​​na njihovo indoiransko podrijetlo. U svakom slučaju, nitko do sada nije uspio prevesti gornje etnonime na turske jezike. Protumačite Savire kao Suvare, a one prevedite na čuvaški (Chavash), dobivajući nešto poput "riječni ljudi", iako je ovdje jasno pričamo o Sibiru, isto što i objedinjavanje poganskih bogova u Noine potomke.

Godine 370. Huni, nakon što su se naselili na novom području za sebe, počeli su protjerivati ​​indoiransko pleme Alana (gotski alan - hraniti), koji su, očito, prisilili Gote da ih opskrbljuju hranom. Potonji su bili slavni ratnici i štovali su mač. Zbog svojih podviga prozvani su i Sarmati (gotski sarus - mač; mahts - moć). Međutim, Alani nisu mogli zaštititi svoje pradjedovske pašnjake od pridošlica. Strijelci na konjima koji su ih napali brojčano su ih nadmašili u manevriranju. Huni su imali zastrašujući izgled. Lica su ukrašavali nazubljenim ožiljcima [izgledali su kao Gumplain iz romana V. Hugoa "Čovjek koji se smije"]. Godine 373. Alani, nesposobni oduprijeti se nepoznatom neprijatelju, bili su prisiljeni pobjeći u Rikgotaland. U međuvremenu, Barbarikum je bio razdiran sukobima. Kao što pokušavaju prenijeti Jordan (VI st.) u Getici, Nestor (XII st.) u Priči o prošlim godinama, Ekkehard iz Aure (XII st.) u Würzburškoj kronici, Samund Mudri (XII st.) u “Starijoj Edi”, Saxo Grammatik (XIII. st.) u “Djelama Danaca”, “Völsunga Saga” (XIII. st.), “Nibelungenlied” (XIII. st.) i “Pričama Dietricha od Berna” (XIII. st.) , zatim Rosamani i Anti prijateljski s pobunili su se protiv moći Ermanrika. U Jordanesovom tekstu (Getica, 129) Rosamani se spominju samo jednom i nazivaju se Rosomones [lat. Rosomonorum gens - rosomonski rodovi, plemena; plemenska zajednica, čiji su se predstavnici zvali Rosomones], ali iskrivljenje vlastitih imena koja su joj svojstvena, zbog čega se ne podudaraju, poput "prostira" i "rogova", "burgundzona" i "burgundiona", odaje u njemu rođenu barbar odjeven u rimsku togu. Razlog meteža bio je taj što je strogi autokrat naredio da njegovu nevjestu rastrgnu konji po imenu Swanhilda (slav. Labud), koji su potjecali iz franačke obitelji Walsungs (gotski wals - klanje, walis - izabran; uggs - sufiks), kojega osumnjičio ga je za izdaju sa svojim sinom Randaverom, a uz to je pogubio njezina oca Sigifrida [Postoje i naznake da je poginuo u sukobu Franaka s Burgundima, a Franci su, poput Burgunda i mnogih drugih gotskih plemena, živjeli u Azovsko more - vidi, na primjer, "Knjigu povijesti Franaka" (VIII. stoljeće) i Zosiminu novu povijest (V. stoljeće)]. Grimhilda, žena Sigifridova i majka Swanhilda, nadahnula je svoje sinove: Sarila (skand. Sorli, glor. Schek), Hemoda (skand. Hamdir, glor. Horeb) i Ammo ili Odovakra (skand. Erp, polubrat prethodnog junaci, koje su ubili , Slav. Kiy), da se osvete fanatiku i uzburkali su cijelu Teodoru [grč. Teodoro, Dori; njemački Gotengau]. Alani, zvani Roksolani, došli su im u pomoć iz Dona, povlačeći se pred Hunima, koji su ih pritiskali. Strabon (64. pr. Kr. - 23. po Kr.) prvi je od povjesničara spomenuo Roksolane u "Geografiji" (k. II, V, 7; k. VII, III, 17), a nakon njega - Tacit (56.-117.). n. e.) u "Povijesti" (k. I, 79) i Ptolomej (87-165 n. e.) u "Geografiji" (k. III, 19 24). Prema njihovim opisima, to je bilo stočarsko pleme koje je gonilo svoja stada između Dnjepra i Dona [Možda su se ti Alani zvali Roksolani po imenu rijeke Don (gotski dan - svijetao kao dan, dan), koju su Alani na svoj način mogli nazvati Roks (Oset .rohs - svjetlo)? Mislim da gotsko, a ne alansko ime rijeke, koje je preživjelo do danas, rječito ukazuje da Rosamanski Goti nisu bili Roksolani, kako se obično vjeruje od vremena M.V. Lomonosov i Yu.P. Miroljubova. Osim toga, rijeka Ros nalazi se na desnoj obali Dnjepra, gdje jednostavno nije bilo Roxolana. Jordan je mogao brljati imena plemena, ali mijenjati ih do neprepoznatljivosti, poput Rosomona i Roksolana - i jedne i druge je dobro poznavao - to je već previše. A izjava da je Roksolan plavokosi Osetijan je poput igre riječi. Barem su Goti bili lakši od Irano-Alana. Na primjer, evo što o tome piše Strabon u Geografiji, VII, 2: “Predjeli s onu stranu Rajne, okrenuti prema istoku i ležeći iza teritorija Kelta, naseljeni su Germanima. Potonji se malo razlikuju od keltskog plemena: veća divljina, stas i svjetlija kosa; u svemu su drugome slični: po tjelesnoj građi, ponašanju i načinu života onakvi su kakvim sam opisao Kelte. O Keltima Ammianus Marcellinus (4. stoljeće) u Rimskoj povijesti, XV, 12, 1: kaže sljedeće: “Gotovo svi Gali su visoki, bijelog tijela, svijetle kose; oči su im žive i prijeteće; užasno su svadljivi i krajnje bahati.” Dakle, arhaične adrese poput “Vaša Milosti”, “Vaša Ekselencijo”, “Vaša Svetosti”, “Blaženi Prinče” i, prema tome, “Vaša Visosti”, “Vaše Veličanstvo” itd., očito su pripadale kraljevskim Gotima, a ne Alanima. Štoviše, gotski Ansi, koje su kasni Skandinavci reinterpretirali kao Ase, nemaju nikakve veze s alanskim plemenom Yases ili Yazygs, koje su sami Goti, predvođeni Vidugoyom (poginuo 332. u bitci s legijama Konstantina Velikog) , prijeti potpuno uništenje. Naravno, Alani su sudjelovali u pohodima Gota, ali za razliku od njih, nisu osnovali jedno kraljevstvo i čak nisu imali niti jednog kralja.] i Azovsko more. Prethodno su ratovali protiv Mitridata (132.-63. pr. Kr.), kralja Bosporskog kraljevstva, i Nerona (37.-68. po Kr.), rimskog cara, ali su oba puta bili sramotno poraženi. Najvjerojatnije ne pripadaju ni Rugima, ni Herulima, ni Vandalima, koji se smatraju precima Slavena, budući da su potonji došli u sjevernocrnomorsko područje tek u 2. stoljeću pr. Kr., znali su se boriti pješice i bili su uspješniji u bitkama.

Godine 375. združene snage Rosamana, Anta i Alana zauzele su Danapristad (gotski Danapris - Dnjepar; staths - kej; stathis - nasip), glavni grad Rikgotalanda, koji odgovara današnjem Kijevu. Ermanrik je, kako ne bi pao u ruke neprijatelja, počinio samoubojstvo. Njegovo mrtvo tijelo je isječeno na komade. Smrt prvog barbarskog autokrata sačuvana je u sjećanju starih Skandinavaca prema mitu, prema kojem su tri brata-prvi bogovi: Odin, Vili i Ve, ubili Ymira, svjetskog diva, a potom iz njegove krvi meso, kosti, kosa, lubanja i mozak stvorili su mora, zemlju, planine, šume, nebeski svod i oblake (Snorri Sturluson (XIII. stoljeće) - "Mlada Edda", 5-8). Osim toga, vrlo je moguće da su Sasi njemu u čast podigli svog idola, nazvanog Irminsul (Ermansol: gotski airmans - veliki; sauls - stup), kojeg je spalio franački kralj Karlo Veliki (Mali salzburški anali (IX. st.), 772) . Vitimer (Šurakan), sin Valahrabnov, pranećak Ermanrikov, želeći da se osveti Rosamanima, razape Bozija (Bus), kneza Anta, zajedno sa njegovim sinovima i sedamdeset starješina. Ali u jednoj od sljedećih bitaka s Rosamanima, Balaber, vođa Alana, ustrijelio ga je lukom, pogodivši mu glavu svojom strijelom (Ammijan Marcelin (IV. stoljeće), "Rimska povijest", XXXI, 3, 3; Jordanes (VI stoljeće) , Getika, 248). Upropašten sukobima, Rikgotaland se pokorio Hunima, koji su došli tragom Alana koje su tlačili [ili su se Goti općenito borili ne samo s Rosamanima, Antima i Alanima, nego i s Hunima, od kojih su, najvjerojatnije, Izašli su Kyi, Shchek i Khoriv] . Otada su islandski skaldi, sjećajući se podviga svojih predaka, počeli teritorije okupirane od strane današnje Rusije i Ukrajine nazivati ​​ništa više od Hunalanda, zemlje Huna. Poraženi, Ostrogoti su se podijelili. Iznad jednog od njih stajao je Gesamund, sin Agivulfa, unuk Ermanrikov, koji se zakleo na vjernost Hunima, iznad ostalih - Alavilf i Safrak, namjesnici Vidurikov, mladi sin Vitimerov, koji se nisu htjeli pokloniti glave nomadima. Sličan raskol dogodio se i u taboru Vizigota. Neki od njih, predvođeni Adalarikom, nastavili su pružati otpor Hunima, drugi dio se pridružio njegovom suparniku Fridugernu, koji je htio odvesti svoj narod od neprijateljskih hordi.

Monah Nestor Ljetopisac (XII stoljeće) ostavio je značajan zapis u Priči o prošlim godinama: "I bijahu tri brata: jedan po imenu Kyi, drugi Shchek, a treći Horiv, ​​i njihova sestra Lybid. Kij je sjedio na gori, gdje je sada uzvisina Boričev, a Šček je sjedio na gori, koja se sada zove Ščekovica, a Horiv na trećoj gori, koja je po njegovu imenu dobila nadimak Horivica. I sagradiše grad u čast svom starijem bratu i nazvaše ga Kijev. Bila je šuma oko grada i velika borova šuma, i tamo su lovili životinje, a ti ljudi su bili mudri i razumni, i zvali su se proplanci, od njih je proplanak i danas u Kijevu. Neki, ne znajući, kažu da je Kiy bio nosač; bilo je tada prebacivanje iz Kijeva s druge strane Dnjepra, zbog čega su rekli: "Za prijevoz u Kijev". Da je Kij bio nosač, ne bi išao u Carigrad; a ovaj Kij je vladao u svom naraštaju, a kad je otišao kralju, kažu da je dobio velike časti od kralja kojemu je došao. Vraćajući se, dođe do Dunava, i izabere mjesto, i posječe gradić, i htjede u njem sjediti sa svojom čeljadi, ali mu ne dadoše ljudi okolo; i do sada stanovnici Podunavlja tako zovu drevno naselje - Kievets. Kij, vraćajući se u svoj grad Kijev, umrije ovdje; a njegova braća Shchek i Khoriv i njihova sestra Lybid umrli su odmah. Tvrdnja da je legendarni Kij otišao na Dunav, podigao utvrdu i povukao se pred naletom lokalnog stanovništva, upućuje na to da je koalicija barbara koja je porazila Ermanrika pritisnula njemu simpatizirane Gote na Dunav, ali je potom, očito, dobio odbijenicu, povukao se natrag u Danpastad, koji je preimenovan u Kijev.

Usput, u U zadnje vrijeme U “Povijesti Tarona” sirijskog povjesničara Zenoba Glaka (4. st.), koja je još uvijek dostupna u francuskom prijevodu, naširoko se raspravlja o zajedničkoj povijesnoj sudbini Kijeva i Velike Armenije. Tako Zenob Gluck piše: “Unatoč činjenici da je zemlja Taron (francuski Darôn) [trenutačno odgovara turskom vilajetu Mush] tako dobro smještena, prije objave Duha Svetoga bila je prava vrata pakla. Indijci i Perzijanci su ga zvali Devet izvora. Mještani su bili vrlo ponosni na idole braće Kisane (francuski Kiçanê) i Temeter (francuski Témétr), posebno privlačne Sotoni. Ali potpuno smo sakrili pojavu Sotone i podigli kapelu s relikvijama svetog Ivana Krstitelja i velikog mučenika Atanazija, čija je snaga pobijedila smrt, a sada je Bog svojom ljubavlju počastio to mjesto ” (Pismo sv. Grgura Prosvjetitelja Leontiju iz Cezareje). “Idoli su bili čudnog izgleda: bili su crni, dlakavi i ružni, kreacije indijskog naroda. Podrijetlo ovih idola je sljedeće: Prvo su braća Temeter i Kisane vladali u Indiji, gdje su se urotili protiv kralja Dinaskèa, pod čijom su vlasti bili. Za to je saznao kralj Dinaske i poslao svoje trupe protiv njih. Uz velike muke, braća Temeter i Kisane uspjeli su pobjeći. Sklonili su se u Vagharshag (franc. Vagh "arschag), koji im je dao u posjed zemlju Taron, gdje su sagradili grad koji su nazvali Vishab (franc. Vischab). Došavši u Ašdišad (franc. Aschdischad), podigli su idole pod imenom od onih koji su bili obožavani u Indiji. Nakon petnaest godina, kralj Vagharshag je ubio imenovanu braću, ne znam iz kojeg razloga, i podijelio je dionicu koju je on izdao između njihova tri sina: Guevara (francuski Guëvar "), Megdes (francuski Mégh" dès ) i Horyan (francuski Hor "iàn). Guevara je izgradio drevno naselje Guevark (francuski Guëvar "k"), Megdes je izašao na ravnicu i podigao utvrdu koju je nazvao Megdi (francuski Mégh "di), Horyan je opremio četvrt Balyunik (francuski Balounik"), koju je nazvan po sebi Horyank ( francuski Hor "iank"). Nakon nekog vremena, nakon međusobnog savjetovanja, Guevara, Megdi i Horyan otišli su na planinu Karke (francuski K "arkê) i tamo zatekli vrlo prijateljske i šarmantne ljude, velika lovišta, mnogo sjenovitih mjesta, obilje bilja i drveća. Nakon toga preselili su se tamo i podigli dva idola: mjesečevu Kisane i Temeter, njihovu obitelj, i posvetili im svoju službu. Na idolu Kisane visjela je kosa njegovih potomaka i njihovih svećenika, koji su rasli sami; s Azerbajdžanom i Iranom] naredio da budu odsječeni ”(Odgovor na pismo Sirijaca, koje sadrži povijest zemlje zvane Devet izvora i događaje iz Arjanskog rata (franc. Artzan) protiv Zenoba, sirijskog biskupa) [Pokaži mi prstom gdje se ovdje krije armensko-kijevska misterija? Na karti Turske i Armenije postoji cijela hrpa takvih “Kijeva”.].

Godine 376. ostrogotska protivna strana i vizigotska povučena stranka prihvatile su arijansko kršćanstvo i, uz dopuštenje cara Valensa II., prešle Dunav. Slijedili su primjer Asting Vandala, koji su 330. godine, kada je njima vladao Visimer, pretrpjeli poraz od Giborika, kralja Vizigota, i molili cara Konstantina Velikog (306.-337.) da im dopusti da se nasele u Panoniji. (Mađarska). Međutim, ovaj put Rimljani, svjesni svojih prošlih pritužbi, nisu se prema Gotima odnosili tako prijateljski. Kad su izbjeglice počele gladovati, njihove vođe obratile su se rimskom zapovjedniku Lupicinu s prijedlogom da se otvori tržnica. On je pristao, ali je na pult stavio meso pasa, drugih nečistih životinja, pa čak i strvinu, ponudivši im da za to pokvareno meso daju svoju djecu u ropstvo. Ogorčen takvim postupanjem, Fridugern je došao do Lupicina po razjašnjenje, ali je ovaj zamahnuo mačem na njega. Tada su Goti podigli ustanak, koji je prerastao u Gotski rat (377.-382.).

Godine 378. odigrala se značajna bitka kod Adrianopola (grad Edirne u Turskoj), u kojoj je poginuo Valens, koji je bio na čelu rimske vojske. Nakon njegove smrti, Teodozije I. Veliki (379-395) postao je car. Godine 379. Teodozije je porazio Gote kod Sirmija (grad Sremska Mitrovica u Srbiji), a Fridugern je umro godinu dana kasnije. Godine 381. sklopio je savez s Adalarikom i oni Vizigoti koji su prije toga ostali u Skitiji preselili su se u carstvo. Ali dva tjedna nakon njegova svečanog ulaska u Carigrad, Adalarik je iznenada umro, a njegova rodbina prešla je u podložnost Teodoziju. Godine 382. Teodozije je sklopio mirovni ugovor s Gotima prema kojem je Panonija (Ugarska) pripala Ostrogotima, a Mezija i Trakija (Bugarska) Vizigotima. Teodozijeva smrt označila je početak ere Velike seobe naroda (IV-VII stoljeća). Goti su porazili Zapadno Rimsko Carstvo i u njegovim provincijama osnovali svoja barbarska kraljevstva, od kojih su se mnoga razvila u Carstvo Karla Velikog (800.-843.). U tom višestoljetnom pokolju istaknuto mjesto zauzeli su Huni, odnosno sva prekodunavska i transrajnska plemena, ujedinjena željeznom Atilinom pesnicom u moćnu barbarsku silu koja je terorizirala 420.-454. dva carstva odjednom: Zapadno Rimsko Carstvo i Bizant. Atilina rezidencija, zvana Hring (gotski hriggs - krug), nalazila se u Panoniji, koja se na gotskom zvala Fulda (gotski fultho - zemlja, polje). Zahvaljujući Atili došlo je do miješanja jezika i naroda, što je u arenu povijesti dovelo vlastita slavenska plemena sa svojim jezikom, vjerovanjima i drugim običajima [paradoksalno, ali činjenica je da su čak i gotska plemena, koji su bili pod vlašću Huna, u mnogim ranosrednjovjekovnim izvorima često su se počeli nazivati ​​Slavenima, iako su se stoljećima upravo oni nazivali Germanima]. O tim događajima Marko Foscarino (XVI. stoljeće) bilježi sljedeće: “i kad smo pitali Demetrija imaju li kakve vijesti o Gotima prenesene od usta do usta od svojih predaka, ili postoji li zabilježeno sjećanje na ovaj narod koji je tisuću godine prije nas srušio i vlast Cezara i grad Rim, prethodno ih podvrgnuvši svakojakim uvredama, odgovorio je da je ime Gotskog naroda i kralja Totile među njima slavno i slavno, te da je za ovaj pohod okupili su se mnogi narodi i uglavnom prije drugih Moskovljana. Tada se, prema njegovim riječima, njihova vojska povećala od priljeva Livonjaca i Povolških Tatara, ali su se svi zvali Goti jer su Goti, koji su nastanjivali otok Island ili Skandinaviju, bili pokretači ove kampanje ”(Izvješća o Moskoviji, VIII. ).

HUNCI
Sve do pojave panturkista izopačenog 20. stoljeća, poput L.N. Gumiljov i G.V. Vernadskog, Hune su smatrali ugarskim plemenom. U to je uvjeren Nestor (XII. st.) u Priči o prošlim godinama, Helmold (XII. st.) u Slavenskoj kronici, Bihovčeva kronika (XVI. st.), Petar Petrej (XVII. st.) u Povijesti Velike kneževine Moskovske. , Solomon Neugebauer (XVII. stoljeće) u “Moskoviji”, Yakov Reitenfels (XVII. stoljeće) u “Pričama iz Moskovije”, Patrick Gordon (XVII. stoljeće) u svom “Dnevniku”, Vasilij Nikitič Tatiščov (XVIII. stoljeće) u “Povijesti Rus" i Nikolaj Mihajlovič Karamzin (XVIII. stoljeće) u "Povijesti ruske države". Izvana su izgledali kao Europljani. Evo što o njima piše Helmold (XII. stoljeće): „A ako Slavenima dodamo, kako neki hoće, Ugre, budući da se od njih ne razlikuju ni izgledom ni jezikom, tada su granice zemlje zauzimale od strane slavenskog naroda, toliko će se proširiti da će ga biti gotovo nemoguće opisati” (Slavenska kronika, I, 1), a Augustin Mayerberg (XVII. st.) dodaje: “Čuo sam samo od jednog Nijemca koji je bio u progonstvu u Sibiru. i ponekad dolazio u Jugoriju da Ugri govore na svom vlastitom dijalektu, koji sibirski Tatari ne razumiju dobro, i da im je izgled lijep, jer ni velika glava ni spljošteno lice, kao kod Tatara, neće ga osramotiti ”( Putovanje u Moskoviju, 4. dio). Widukind od Corveya (10. stoljeće) također tumači ovo u “Djelama Saksonaca”: “Te je godine Hero [markgrof istočnosaksonske marke] izvojevao slavnu pobjedu nad Slavenima, koji se nazivaju Ukry [naravno, ovi su Ugri, praUkra tada nije bilo]. Kralj mu je poslao vojvodu Konrada u pomoć. Plijen je odande uzet ogroman; veliko je veselje nastalo u Saskoj (ovom prilikom)” (III, 42). Čak i Jordanes (6. st.), škrgućući zubima, priznaje da su Huni potekli od gotskih žena koje su se bavile vračanjem, s kojima su stupali u odnos zli duhovi koje su prizivali (Getica, 121-122).

No, među Hunima je bio manji dio Mongoloida, na što ukazuje opis Atile, kralja Huna. “Izgledom [Attila, vođa Huna, bio je] nizak, širokih prsa, velike glave i malih očiju, rijetke brade, dotaknute sijedom kosom, spljoštenog nosa, odvratne boje (kože ), pokazao je sve znakove svoga podrijetla« (Jordan, Getica, 183). “Izvrsna su jela pripremljena za druge barbare i za nas [bizantske veleposlanike], poslužena na srebrnim pladnjevima; a prije Atile nije bilo ništa više od mesa na drvenom tanjuru. I u svemu ostalom pokazivao je umjerenost. Gozbeni prinosi bili su zlatni i srebrni pehari, a zdjela mu je bila drvena. Njegova je odjeća također bila jednostavna i nije se razlikovala ni po čemu, osim po urednosti. Ni mač koji je visio s njim, ni vezice barbarskih cipela, ni uzde njegovog konja nisu bili ukrašeni zlatom, kamenjem ili bilo čim dragocjenim, kao što je uobičajeno među ostalim Skitima ”(Priče o Prisku iz Panija, odlomak 8, 67) . Međutim, to se može dovesti u pitanje: Atila se mogao činiti takvim ljudima koji su izgledali kao antički kipovi, budući da na srednjovjekovnim slikama uopće nema mongolski izgled, iako ima prćast nos, što je uobičajeno za Skandinavce i Slavene , ili čak potpuno kukastog nosa [takvi Mongoloidi uopće ne postoje].

“Ovakav je bio njegov [knez Svjatoslav Igorevič] izgled: srednje visine, ne previsok i ne baš nizak, čupavih obrva i svijetloplavih očiju, prćastog nosa, bez brade, s gustom, pretjerano dugom kosom iznad gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, ali je s jedne strane visio čuperak kose - znak plemenitosti obitelji; snažan potiljak, široka prsa i svi ostali dijelovi tijela sasvim su proporcionalni, ali je izgledao mrzovoljno i divlje. U jednom uhu imao je zlatnu naušnicu; bio je ukrašen karbunkulom uokvirenom s dva bisera. Njegovo ruho je bilo bijelo i razlikovalo se od odjeće njegovih bližnjih samo po čistoći. Sjedeći u čamcu na klupi za veslače, malo je razgovarao s vladarom o uvjetima mira i otišao ”(Leo Đakon - Povijest, IX, 11). „Kad je Svjatoslav odrastao i sazrio, počeo je okupljati mnogo hrabrih ratnika, i bio je brz, kao pardus, i mnogo se borio. U pohodima nije nosio sa sobom kola ni kotlove, nije kuhao meso, nego ga je, tanko narezavši konjsko, ili životinjsko, ili goveđe meso i ispekući na ugljenu, tako jeo; nije imao šator, nego je spavao, položivši trenirku sa sedlom u glavu - svi ostali njegovi vojnici bili su isti, I poslao ih je u druge zemlje s riječima: "Želim ići k vama" ( Nestor - Priča o prošlim godinama, godine 6472. ( 964.) A po čemu se slavni ruski knez razlikuje od ovog takozvanog "Azijata", kojeg su Rimljani zbog njihove žestine prozvali "Bič Božji"? Ipak, očito, samo je ovaj sumnjivi dio Huna uzeo u obzir L. N. Gumiljov i zahvaljujući znanstvenoj regaliji svima nametnuo svoje mišljenje.

Gdje se samo u modernoj Europi mogu naći tragovi Turaka vezanih za njega? Oni su mogli živjeti na Krimu tek od 13.-15. stoljeća, au europskom dijelu Turske - već u 15. stoljeću, stoga se ti Turci, zbog razlike u dobima, ne uzimaju u obzir. Njegovo objašnjenje: “bili su, ali su otplivali” zvuči bolno neuvjerljivo za drmače Europe i Azije. Čak su i Avari [Get. awo - baka; ar, ara - orao: Zlatna baba? Ob + Ra?], koji se pojavio na Srednjem Dunavu 567. godine na čelu kogana [ukr. kokhannya?], koji je nosio retoričko ime Bayan (gotski bauan - nastanjivati) [Nije li to onaj koga zbog svog pjesničkog dara toliko hvali autor Priče o Igorovom pohodu?], suprotno Nestorovoj poruci (XII. stoljeće) u Priči o prošlim godinama, nisu izumrli od pošasti, već su ih porazili Franaci (791.-797.) i asimilirali njihovi srodnici s Volge - Bugari (803.-804.). Čak i Konstantin Porfirogenet (X. stoljeće) u raspravi “O upravljanju Carstvom”, 29-30 navodi: “Dakle, pitajući o gubitku Dalmacije [Hrvatske i Crne Gore] - kako su je zauzeli narodi Slavena - možete naučiti [o tome] iz sljedećeg u nastavku. Ali prvo je potrebno reći o njegovom položaju. Od davnina je Dalmacija potjecala iz granica Dyrrachiuma [glor. Drach, Alb. Drač], naime - od Antibari [moderni. Bar], te se protezao do planina Istre [poluotoka u sjevernom dijelu Hrvatske], au širini je dopirao do rijeke Dunav. Cijelo ovo područje bilo je pod vlašću Rimljana, a ova tema [vojno-administrativni okrug Bizanta] bila je najduža od ostalih zapadnih tema. Ali narodi Slavena su ga uhvatili na sljedeći način. U blizini Aspalafa nalazi se tvrđava, koja se zove Salona - zgrada bazilika Dioklecijana, a sam Aspalaf je također podigao Dioklecijan, i tu se nalazila njegova kraljevska [palača]. U Saloni su živjeli njegovi megistani [plemići] i mnogo pučana. Ova tvrđava bila je glavna u cijeloj Dalmaciji. Stoga su se svake godine iz drugih dalmatinskih tvrđava skupljali [ovdje] i slali iz Salone do tisuću konjskih stratiota [borci slobodnih seljaka, obdareni zemljišnim posjedima na mjestu službe] da čuvaju stražu. rijeke Dunav protiv Avara, jer su Avari učinili suprotnu stranu rijeke svojim prebivalištem Dunav, gdje su sada Turci [što znači stanovnici Turske, koju su Rimljani zvali Mađarska], vodeći nomadski život. Odlazeći [onamo] svake godine, stanovnici Dalmacije često su viđali stoku i ljude s druge strane rijeke. Stoga im je jednog dana palo na pamet da prijeđu i saznaju tko su ti ljudi koji tamo žive” (30). “Kad su neki od njih htjeli prijeći rijeku i saznati tko živi s druge strane nje, pa prijeći, naišli su na nenaoružana slavenska plemena, koja se nazivaju i Avari. [Ranije] ni ti ljudi nisu znali da netko živi s one strane rijeke, ni oni da netko živi s njezine strane” (29). “Tako su, prijelazeći, zatekli neke avarske žene i djecu, dok su muškarci i mladići bili u vojnom pohodu. Stoga su ih iznenadnim napadom zarobili u cijelosti i vratili se neoštećeni, a taj plijen dopremili u Salonu. Zatim, kad su se Avari vratili iz pohoda i saznali što se dogodilo - što su pretrpjeli, uznemirili su se, pitajući se, međutim, odakle su udareni" (30). “A Slaveni s druge strane rijeke, zvani i Avari, razmislivši rekoše: “Ovi Rimljani, koji su prešli i uzeli plijen, od sada neće prestati ratovati protiv nas. Zato se borimo protiv njih." Zatim su Slaveni, oni su Avari, posavjetovavši se na taj način, kad su jednog dana Rimljani prešli, postavili zasjede i boreći se porazili ih” (29). “Upitavši zarobljenike tko su i odakle su, i doznavši da su od njih pretrpjeli spomenuti udarac, te raspitujući [od njih] o zaslugama njihove zemlje i kao da se zaljubio u nju već po uho, Avari su žive zarobljenike metnuli u okove, obukli ih u odjeću, kako su ih nosili, i, uzjahavši na konje, uzevši u ruke svoje barjake i druge značke koje su nosili sa sobom, svi su ustali u vojničkom redu. i krenuo protiv Salone. Budući da su tijekom ispitivanja saznali i vrijeme kada su se taksiji [ratnici zamjenskih garnizona] vraćali s Dunava (a bila je velika i sveta subota), stigli su baš toga dana. Glavnina vojske, kad je već bila negdje u blizini, sakrila se, a oko tisuću, koji su imali konje i dalmatinsku odjeću na prevaru, izašli su javno. Stanovnici tvrđave, prepoznajući njihove značke i haljine, znajući i dan kada se obično vraćaju, otvarali su vrata i radosno primali pristigle. Avari su, ušavši, odmah zauzeli vrata i, znakom obavijestivši vojsku o izvršenom činu, pripremili se za invaziju i napad. Tako su pobili sve stanovnike grada, a zatim su zauzeli cijelu zemlju Dalmaciju i nastanili se u njoj. Neki gradovi uz more nisu im se predali, nego su ih zadržali Rimljani, i to samo zato što s mora dobivaju sredstva za život. Pa vidjevši da je ova zemlja lijepa, Avari se nastaniše na njoj” (30) [Zar nitko osim mene nije čitao ovaj tekst?]. Bilo kako bilo, treba napomenuti da su vođe Huna nosile gotska imena: Vuldin, Okhtar, Rugila, Mundsuk, Attila, Bleda, Ella, Dangezarik, Erna, Mundo, a tek nakon hunske invazije prvi put se spominje od samih Slavena javljaju se (gotski. slahs – pogoditi).

O odnosu Huna i Slavena govori i činjenica da je, prema Jordanesu (Getica, 259-262), 454. godine, nakon smrti Atile, oca barbarskih naroda, čije je sjedište bilo u Panoniji (Ugarska). ), došlo je do svađe između njegovih nasljednika i suradnika kod rijeke Nedao (R. Netava, lijeva pritoka Save). Prema njegovim opisima, besmisleno krvoproliće završilo je onim o čemu Nestor (XII. stoljeće) piše na početku svoje Priče o prošlim godinama: “Puno vremena kasnije [iz ozloglašenih biblijskih priča] naselili su se Slaveni uz Dunav, gdje je sada zemlja je ugarska i bugarska. Od tih Slavena raziđoše se Slaveni po zemlji i prozvaše se svojim imenima po mjestima gdje su sjedili. Tako jedni, došavši, sjedoše na rijeku po imenu Morava i prozvaše se Morava, a drugi se prozvaše Česi. A ovdje su isti Slaveni: bijeli Hrvati, i Srbi, i Horutanci. Kad su Volohi napali podunavske Slavene, nastanili se među njima i tlačili ih, tada su ti Slaveni došli i sjeli na Vislu i nazvani su Poljaci, a Poljaci su nastali od tih Poljaka, drugi Poljaci - Lutichi [Luzhichans, ne baš Rugi ili Wendi , budući da su oni govorili gotski, a potomci ovih govore čisto slavenski i, očito, povezani su s Poljacima, dok "većina" potonjih, kao što se može vidjeti dolje, nisu autohtoni narod Poljske], drugi su Mazowshans, drugi su Pomeranci. Tako su i ovi Slaveni došli i sjeli uz Dnjepar i nazvali se proplancima, a drugi - Drevljanima, jer su sjedili u šumama, dok su drugi sjeli između Pripjata i Dvine i nazvali se Dregoviči, drugi su sjeli uz Dvinu i zvali su se Poločani, duž rijeke koja se ulijeva u Dvinu, zvali su se Polota, po čemu je narod Polock dobio ime. Isti Slaveni koji sjedoše kraj Iljmenskog jezera, prozvaše se svojim imenom - Slaveni, i sagradiše grad i nazvaše ga Novgorod. A drugi su sjedili uz Desnu, i uz Seim i uz Sulu, i nazivali se sjevernjacima. I tako se raziđe slavenski narod, a po njegovu se imenu povelja prozva slavenska. To ponavlja i početak “Velike poljske kronike” (XIII. st.): “U starim knjigama piše da je Panonija mati i pradomovina svih slavenskih naroda, “Pan” (Pan), po tumačenju Grka i Slaveni, je onaj koji posjeduje sve. I prema tome, “Pan” na slavenskom znači “veliki gospodar” (maior dominus), iako se na slavenskom, zbog velike razlike u jezicima, može koristiti i druga riječ, npr. “gospodar” (Gospodzyn), svećenik ( Xandz) je više od Pana, takoreći vođa (princeps) i vrhovni kralj.

Pozornosti je vrijedna poruka Konstantina Porfirogeneta (X. st.) u njegovim uputama "O upravljanju carstvom" o Hrvatima [goth. hors - bludnik, preljubnik; wato - voda], 30-31: “[Znajte] da Hrvati, koji sada žive u krajevima Dalmacije [Hrvatske i Crne Gore], potječu od nekrštenih Hrvata, zvanih “bijeli”, koji žive s druge strane Turske [ Rimsko ime Ugarske], u blizini Franje [Carstva Franaka], a graniči sa Slavenima - nekrštenim Srbima" (31). “Hrvati su tada živjeli onkraj Bagivarije [Bavarske], gdje odnedavno žive Bijeli Hrvati” (30). “[Ime] Hrvati na slavenskom jeziku znači “vlasnici velike zemlje” (31). “Jedan od rodova, odvojivši se od njih, naime pet braće: Kluka, Lovel, Kosendtsis, Mukhlo i Horvat i dvije sestre: Tuga i Vuga, dođe u Dalmaciju zajedno sa svojim narodom i ustanovi da su Avari zauzeli ovu zemlju. Stoga su nekoliko godina međusobno ratovali - i porazili Hrvate; jedne su Avare ubili, druge prisilili na pokornost” (30). “Ti su se Hrvati pokazali prije nego što su Srbi prebjegli bazileusu Rimljana Herakliju (bizantski car 610.-641.) prije nego što su Srbi prešli k ovome basileusu Herakliju, u vrijeme kad su Avari, zarativši, protjerali Rimljane. , koje je basileus Dioklecijan izveo iz Rima i tamo naselio . Zato su i prozvani Rimljani, jer su bili doseljenici iz Rima u ove krajeve, naime u ono što se danas zove Hrvatska i Srbija. Kad su spomenute Rimljane protjerali Avari, u vrijeme istog vasileusa rimskog, Heraklija, njihova je zemlja ostala prazna. Stoga, po zapovijedi Vasileja Heraklija, ovi Hrvati, pošavši u rat protiv Avara i odatle ih protjeravši, voljom Vasileja Heraklija nastaniše se u ovoj zemlji Avara, u kojoj sada žive. Ti su Hrvati imali u to vrijeme oca nekog Porga za arhonta. Vasilevs Heraklije, poslavši [poslanstvo], dovevši svećenike iz Rima i izabravši od njih nadbiskupa, biskupa, prezbitere i đakone, pokrstio je Hrvate” (31).

Dalje, Konstantin Porfirogenet vodi svoju priču o Srbima [Got. sair - bol, tuga; ba: bai - zajedno], 32: “Neka se zna da Srbi vode porijeklo od nekrštenih Srba, koji se zovu i “bijelci” i žive s onu stranu Turske [mađarske države u granicama sredine X stoljeća. ] u području koje zovu Voiki ["Boyki" - iskrivljeno "Bohemia", zemlja Boii?]. S njima graniči Franja, kao i Velika Hrvatska, nekrštena, zvana i "Bijela". Tamo ti Srbi žive od samog početka. Ali kad su dva brata od oca primila vlast nad Srbijom, jedan od njih, uzevši polovinu naroda, zatraži utočište od Heraklija, rimskog bazilika. Prihvativši ga, sam basileus Heraklije ga je u temi Soluna dao kao mjesto za naseljavanje Servije, koja je od tada dobila ovaj nadimak. Srbi su u jeziku Rimljana označeni kao “robovi”, pa se zato “servili” kolokvijalno nazivaju obućom robova, a “cervulijanima” oni koji nose jeftinu, prosjačku obuću. Srbi su dobili ovaj nadimak jer su postali robovi vasileusa Rimljana. Poslije izvjesnog vremena ovi Srbi uzeše u glavu da se vrate u svoja mjesta, a vasilevs ih otpusti. Ali kad su prešli Dunav, obuzeti grižnjom savjesti, javili su Vasileju Herakliju preko stratega, koji je tada vladao Belegradom, da će im dati drugu zemlju za naseljavanje. Pošto je današnja Srbija, Paganija, takozvana zemlja zahluma, Tervunija i zemlja Kanalita bile su pod vlašću vasileusa Rimljana, a ove zemlje su se pokazale napuštene zbog Avara (uostalom, protjerali odande Rimljane koji su živjeli u današnjoj Dalmaciji i Dirahiji), zatim su vasileusi naselili spomenute Srbe u ove zemlje. Oni bijahu podložni bazileusu Rimljana, koji, dovevši prezbitere iz Rima, pokrsti ih i, naučivši ih dobrim djelima pobožnosti, protumači im vjeru kršćansku” [Tako su Srbi i Hrvati napustili one krajeve. gdje su se prethodno koncentrirale hunske horde.].

Osim toga, prema raširenom mišljenju, nasljednici Huna, osim Mađara, naravno, su i Bugari, o čemu potanko govori Dmitrij Ivanovič Ilovajski u Početku Rusije (XIX. stoljeće) [obojica su došli u Europa na putu koji su utabali Huni, dakle, nedvojbeno, bili su s njima u krvnom srodstvu], koji su 642. godine, na čelu sa svojim kanom Asparuhom, napustili Volšku Bugarsku [Volga + Ra] i 679. godine osnovali bugarsko kraljevstvo. na Dunavu. I kao što znate, bugarski jezik, više od ostalih slavenskih jezika, blizak je crkvenoslavenskom jeziku, koji je, zahvaljujući aktivnostima kršćanskih prosvjetitelja Ćirila i Metoda (IX. stoljeće), poslužio kao osnova za razvoj ruski jezik u cjelini. Čak je i sam dolazak Huna pogodovala jedna rogata životinja, a kod mnogih slavenskih naroda dugo je postojao običaj da se u božićno vrijeme tjera koza govoreći: “Gdje koza hodi, ondje će roditi, gdje je koza rep, tu živi s grmom” [Na grbu Samare prikazana je divlja bijela koza, - nesreća?]. Prešutimo koga ukrajinski nacionalisti nazivaju "kacapima" [isprva, najvjerojatnije, nije bilo uvredljivo], iako sami sebe nazivaju i "panovima" [Pan je kozjonogi satir, bog kozjih stada], a kako pripovijeda Konstantin Porfirogenet (X v.) u »O upravljanju carstvom« (29), slavenske su se starješine zvale »župani«. Možda se provodio određeni ritual poput vedske ashvamedha-yajne, žrtvovanja konja, kada se prije klanja osuđena životinja puštala na slobodnu ispašu, a sve zemlje gdje je njegova noga kročila smatrale su se vlasništvom radže. kome je pripadao, inače - rat, samo su koze korištene umjesto konja [skandinavski gromovnik Thor vozi se nebom u kočijama koje vuku dvije koze]. Zapravo, koze i nisu tako loše životinje, one samo nose pečat poganstva (koze su žrtvovane bogovima), kršćanski teolozi na njih su utisnuli pečat sotonizma (Bafomet, žrtveni jarac itd.), a kriminalni svijet stavlja na njima i oznaka ljudskog nepoštenja [kakve veze imaju koze s tim?].

Također, Huni uopće nisu pili turski kumis, nego su mu dali prednost iskonski slavenskim pićima: medu i kvasu. O tome svjedoči Prisk iz Panija (5. stoljeće), koji je kao bizantski veleposlanik svojim očima vidio Atilu, govoreći da: “u selima [hunskim] daju nam jesti - umjesto pšenice - proso, umjesto vina, takozvani domaći medos [gotski . midus - medovina]. Sluge koje su nas pratile dobile su proso i piće dobiveno od ječma, koje barbari nazivaju kamos [got. hwass - oštro (pivo ili kvas): hwatan - uzbuditi, gutljaj alkohola, stimulans apetita; hwassei - oštrina; hwassaba - oštro]" (Priče Priska iz Panija, odlomak 8, 45). Da, i na malim hunskim konjima, koje su Rimljani toliko ismijavali, iz nekog razloga još uvijek se voze u zapadnoj Ukrajini (hutsulska pasmina) i Skandinaviji (fjordska pasmina); posebno se često takvi poniji mogu vidjeti u skandinavskim filmovima o Vikinzima, u kojima je autentično rekreirana atmosfera tog vremena [primjerice, Beowulf i Grendel 2005]. Naravno, sličan im je i mongolski konj, ali nedostaje ono najvažnije - mongolski Hutsuli i Skandinavci koji su ga secirali [iako je među Skandinavcima bilo i takvih poput normanskog vojvode Rollona ili Hrolfa Pješaka (860.-932.) , što nije mogla podnijeti ni najtvrdokorniji poni], budući da nema Mongola u Europi, koju su Huni preplavili. I ne treba zaboraviti da su prije Mongola u Mongoliji živjeli misteriozni Dinlini, koji su pripadali kavkaskoj rasi. Pa, na kraju, nije uzalud najstariji lik ruskog folklora Volga Vseslavievich, koja je izašla iz indijskog kraljevstva, zaljubila se u svetu Rus' i zaštitila je od zlog indijskog kralja Saltyka Stavrulievicha [Stavropolj- na Volgi?].

[Pa pod Attilom su deformirali lubanje, ili je možda ljepše
ili još gore, jer je ovo drugo u ono doba bilo praktičnije od prvog,
Ili su, općenito, kombinirali svakodnevni masakr s duhovnim praksama?
Takvu neobičnost među nekim plemenima Skita primijetio je Strabon u Geografiji, k. XI, XI, 8:
“Druga plemena (Skiti), kažu, pokušavaju to učiniti,
tako da glave izgledaju što duže i da čela strše naprijed iznad brade.
Ovo je barem još jedan argument da Volški Bugari nisu bili Mongoloidi,
ako jesu, zašto bi se onda sramili?]

Tako je Ahmed ibn Fadlan, kao tajnik poslanstva abasidskog halife al-Muktadira, otišao kod Slavena u Volšku Bugarsku da ih preobrati na islam. Nakon zimovanja u Horezmu, nastavio je put kroz zemlju Turaka, koje je bilješke s putovanja može se okarakterizirati na sljedeći način:
1. Stari Turci vodili su potpuno nomadski način života.
“Kada smo ih prešli [planinske izvore], (smo) došli do plemena Turaka poznatog po imenu al-Guzzia. I ovdje su nomadi; imaju kuće od kose (od pusta) i oni (ghuzzi) [oguze] stanu ili odu. Vidite njihove kuće (sada) na jednom mjestu, zatim isto na drugom, kao što čine nomadi u svojim seobama; a sada su u jadnom položaju.
2. Stari Turci su imali svoja, ponekad čak i smiješna, vjerovanja.
“I ako se nekome od njih [Oguza] dogodi nepravda ili mu se dogodi nešto neugodno, on podigne glavu prema nebu i kaže: “Bir tengri”, a to na turskom (znači) “tako mi jednog boga”, tako kao “ bir" na turskom "jedan", a "tengri" - bog (Allah) na jeziku Turaka.
“Rekao je (Ibn-Fadlan): (ali) mišljenje koje odstupa (od istine), svaki od njih [Baškira] isječe komad drveta, veličine pada [drvenog člana] i objesi ga na sebe, i ako hoće da ide na put ili sretne neprijatelja, poljubi ga (komad drveta), pokloni mu se i kaže: "O, gospodaru, učini mi to i to." I tako rekoh tumaču: "Pitaj jednog od njih, koje je njihovo opravdanje (objašnjenje) za ovo i zašto je ovo učinio svojim gospodarom (bogom)?" Rekao je: "Zato što sam izašao iz nečeg ovakvog i ne poznajem drugog svog stvoritelja osim ovoga."
“On (Ibn-Fadlan) je rekao: vidjeli smo kako (jedna) grupa [Baškira] obožava zmije, (druga) grupa obožava ribe, (treća) grupa obožava ždralove, a ja sam obaviješten da su oni (jednom) vodili rat s jednim narodom. od njihovih neprijatelja, da su oni (neprijatelji) njih (Baškire) tjerali u bijeg i da su ždralovi vrištali iza njih (neprijatelja), tako da su se prestrašili i sami bili tjerani u bijeg, nakon što su tjerali u bijeg (Baškire), i stoga oni (Baškiri) obožavaju ždralove i govore: "Ovi (ždralovi) su naš gospodar, budući da je on naše neprijatelje u bijeg natjerao", i stoga ih štuju (i sada).
3. Stari Turci imali su poseban pogrebni obred.
“Rekao je (Ibn-Fadlan): a ako se neko od njih [Oguz] razboli, osoba koja ima robove i robinje, onda ga služe, a niko od njegovih ukućana mu se ne približava. Za njega se postavi šator daleko od kuća, i on ostaje u njemu dok ne umre ili ne ozdravi. Ako je bio rob ili siromah, ostave ga u pustinji i otjeraju od njega. A ako netko od njih (brojeva) umre, onda mu iskopaju veliki mezar kao kuću, uzmu ga, stave mu svoju jaknu, svoj pojas, svoj luk, stave mu u ruku posudu od drveta s nabidom, ostave ispred njega drvenu posudu s nabidom, donesu svu njegovu imovinu i stave je s njim u ovu kuću. Zatim ga stave u nju i pokriju kuću iznad nje podom, stave preko nje nešto poput glinene jurte, uzmu njegove konje, ovisno o njihovom broju, i ubiju od njih stotinu ili dvije stotine glava ili jednu glavu i jesti njihovo meso, osim glave, nogu, kože i repa. I doista, oni to (sve) razvuku na komade drveta i govore: "Ovo su njegovi konji, na kojima će on odjahati u raj." Ako je ubio čovjeka, a bio hrabar, onda iz drveta izrežu likove prema broju onih koje je ubio, stave ih na njegov mezar i kažu: “Evo mu mladića koji će mu služiti u džennetu.” Ponekad propuste (nije ih briga) da ubiju konje dan ili dva. Tada im dođe neki starac od njihovih starijih i kaže: “Vidio sam u snu tog i tog, to jest pokojnika, pa mi reče: “Vidiš, moji drugovi su me već pretekli i moje noge puknuo sam što sam ih pratio. , i ne mogu ih sustići i ostao sam sam "". U tim okolnostima uzimaju mu konje, ubijaju ih i razvlače na grob. I kad prođe dan-dva, dođe im ovaj starac i kaže: “Vidio sam toga i toga, pa kaže: “Obavijestite moje ukućane i moje drugove da sam već stigao one koji su otišli prije mene, i da sam našao mir od umora."

4. Stari Turci živjeli su u anarhiji i bespravnosti (preci A.A. Bloka uopće nisu bili Skiti, ali, ipak, "kosih i pohlepnih očiju...").
“Kralj Turaka Ghuzz [Oghuz] zove se Yabgu, ili (ili bolje rečeno) ovo je ime vladara, i svi koji vladaju ovim plemenom nazivaju se ovim imenom. A njegov zamjenik se zove Kudarkin. I tako, svi koji zamijene bilo kojeg od njihovih vođa nazivaju se Kudarkini.
“Istovremeno, oni [Oguzi] su kao lutajući magarci, ne pokazuju pokornost Allahu, ne okreću se razumu i ne obožavaju ništa, već svoje najveće starješine nazivaju gospodarima. Dakle, kada jedan od njih zatraži savjet od njegove glave, on mu reče: “O moj gospodaru, šta ću učiniti u tom i tom (slučaju)?”. I njima upravlja vijeće među njima. Ali (samo) dok oni nešto troše ili o nečemu odlučuju, tada dođe onaj najbeznačajniji od njih i najjadniji od njih i uništi ono što su se već dogovorili.

“Prvi od njihovih kraljeva i vođa [Oguza], kojeg smo sreli, bio je Yanal (yinal?) mlađi. Prethodno je primio (bio) islam, ali mu je rečeno: "Ako si prešao na islam, onda više nisi naša glava." Tada se odrekao svog islama. Kada smo stigli na mjesto gdje se on nalazi, rekao je: "Neću vam dozvoliti da prođete, jer je to nešto za što mi uopće nismo čuli i ne zamišljamo da je tako." Zatim smo mu prišli tako da je pristao (primiti) džurdžanski haftan u vrijednosti od deset dirhema i komadić (materijal) plaće, somun, šaku grožđica i stotinu oraha. Kada smo mu sve ovo predali, on nam se poklonio (do zemlje). I ovo je njihovo pravilo - ako čovjek počasti (darom) čovjeka, onda mu se pokloni. Reče: „Da mi kuće nisu daleko od puta, ja bih vam sigurno donio ovaca i pšenice“ i odmakne se od nas. Krenuli smo, a sutradan nas je dočekao čovjek od Turaka - prezreno stvorenje otrcanog izgleda, krhkog izgleda, sa jadnim stvorenjem. I jaka kiša je pala na nas. Rekao je: “Stoj”, i karavana je stala u cjelini, dakle oko tri hiljade konja i pet hiljada ljudi. Tada je rekao: "Nitko od vas neće proći!" I mi smo stali, po njegovom nalogu. Rekli smo mu: “Mi smo Kudarkinovi prijatelji”. Počeo se smijati i govoriti: “Tko je Kudarkin? Vršim nuždu na Kudarkinovu bradu." Zatim je rekao: "Pakand", što znači "hljeb" na jeziku Horezma. Zatim sam mu pružio štruce kruha. On ih uze i reče: Samo naprijed, smilovao sam ti se.

“Čin pederasta među njima [Oguzima] (kažnjava se) vrlo strogo. Doista, jednom se zaustavio među plemenom Kudarkin - a on je namjesnik kralja Turaka - izvjesna osoba iz stanovnika Horezma i ostala sa svojim gospodarom neko vrijeme da kupi ovce. A Turčin je imao golobradog sina, a Horezmijanac mu se nije prestajao udvarati i priklanjati ga k sebi sve dok mu se želja nije pokorila. Dođe Turčin i nađe ih oboje u sprezi. Tada je Turčin podnio tužbu zbog toga Kudarkinu. Reče mu: „Skupi Turke“. I skupljao ih je. Kad se skupiše, reče Turčinu: — Hoćeš li da sudim po pravu ili zaludu? Rekao je: "Po pravu." Rekao je: "Dovedite svog sina." Doveo ga je. Rekao je: "Slijedi njemu i trgovcu da se obojica ubiju." Turčin se od toga razljuti i reče: "Ne dam svoga sina." Rekao je: "Onda će trgovac dati otkup za sebe." On to učini i plati Turčinu ovcama za ono što je učinio njegovom sinu, a plati Kudarkinu četiri stotine ovnova što mu je uzeo (kaznu) i napustio zemlju tursku.

“I nijedan od muslimana ne može proći kroz svoju [oguzsku] zemlju sve dok između njih ne izaberu prijatelja, kod koga će boraviti, i ne donese mu odjeću iz zemlje islamske, a za njegovu ženu pokrivač, malo bibera, proso, grožđice i orasi. I tako, kad dođe svome prijatelju, on mu postavi jurtu i dopremi ovaca koliko može, tako da ih musliman mora samo zaklati, jer ih Turci ne kolju. Doista, jedan od njih tuče ovna po glavi dok ne umre. A ako taj čovjek hoće da ode, a treba mu neka od njegovih (turskih) deva, ili njegov konj, ili mu treba novac, onda ostavlja ono što je ostalo kod svog prijatelja Turčina, a uzima od njegovih deva, konja i imanja koja mu trebaju. i ode, a kada se vrati iz pravca kojim je otišao, nadoknadi mu novac i vrati mu njegove deve i konje. I na isti način, ako čovjek koga on ne poznaje prođe pored Turčina, (i ako) onda mu kaže: “Ja sam tvoj gost, i želim (da dobijem) od tvojih deva i tvojih konja i tvojih. dirhema”, onda mu daje ono što želi. A ako u tom pravcu pogine trgovac i karavana se vrati, sretne ih Turčin i kaže: "Gdje je moj gost?" A ako kažu: "Umro je", onda je karavana istovarena. Zatim ode do najuglednijeg od trgovaca koje vidi među njima, raspetlja njegov imetak, dok on gleda, i uzme od njegovih dirhema prema njegovom imetku (upotrebljenom) od ovog (umrlog) trgovca bez zrna viška, i on također uzme od (broj) konja i deva i kaže: "Ovo je tvoj rođak (doslovno, sin tvoga strica), i najviše od svega moraš platiti za njega." A ako je (prvi trgovac) pobjegao, onda on izvrši istu radnju i kaže mu (drugom trgovcu): “Ovo je isti musliman kao i ti; uzmi to od njega." A ako (ovaj) musliman ne pristane na ovaj način nadoknaditi gosta svoga, onda će pitati za trećega, gdje je, pa ako se na njega uputi, onda ide, tražeći ga na udaljenosti od put od nekoliko dana, dok ne stigne k njemu i neće mu uzeti imetak njegov, a ni ono što mu je dao. Turski običaj je isti: ako uđe u al-Džurdžaniju i pita za gosta, zaustavlja se kod njega dok ne ode (natrag). A ako pogine Turčin sa svojim prijateljem muslimanom i (ako) prođe karavana u kojoj je njegov prijatelj, onda ga ubiju i kažu: “Ubio si ga tako što si ga strpao u tamnicu, jer da ga nisi strpao u tamnicu, onda sigurno ne bi umro«. A isto tako, ako mu da nabidu da pije i on padne sa zida, ubiju ga za njega. A ako ga nema u karavanu, onda uzmu najistaknutijeg među njima i ubiju ga.

“Ovdje je jednog dana on [Atrak, zapovjednik Oguza] poslao po 65 vođa njemu bliskih, a to su sljedeći: Tarkhan i Yanal i sin Jabkha i Bagliza. A Tarkhan je bio najplemenitiji od njih, najugledniji od njih, a bio je hrom, slijep, jednoruk. Pa im je on (Atrak) rekao: “Uistinu, ovo su poslanici kralja Arapa kod mog provodadžije (zeta) Almuša, sina Šilkinog, i ne bi bilo dobro da ih pustim inače. nego nakon savjetovanja s tobom«. Tada je Tarkhan rekao: “Ovo je takva stvar koju uopće nismo vidjeli i nismo čuli za nju, i nikakvi ambasadori (bilo kojeg) sultana nisu prošli pored nas od vremena kada postojimo mi i naši očevi. I ono što ja mislim je da nije drugačije nego (ovaj) sultan sređuje trik i usmjerava ove (ljude) na Hazare kako bi ih podigli ratom protiv nas, a moje mišljenje je da neka on (Atrak) posječe ove veleposlanici na pola (svaki na pola), a mi ćemo uzeti ono što je s njima. A drugi od njih reče: “Ne! ali uzmimo ono što je kod njih i ostavimo ih gole da se vrate odakle su i došli.” A drugi je rekao: “Ne! ali hazarski kralj ima naše zarobljenike. Zato pošaljimo ove da ih iskupe s njima.” I tako nisu prestajali raspravljati među sobom o tim stvarima sedam dana, a mi smo bili u smrtonosnoj poziciji, sve dok se nisu ujedinili oko mišljenja da će nas pustiti i pustiti da prođemo. Tarkhanu smo poklonili Merv khaftan i dva komada (materijala) pai-buffa, a njegovim drugovima jaknu i također Yanala i podijelili smo im papar, proso, kolače od kruha. I ostavili su nas."
5. Stari Turci su uzimali kalym i nisu se stidjeli incesta.
“Pravila braka među njima [Oghuz] su sljedeća: ako se jedan od njih udvara drugoj nekoj od žena iz svoje obitelji, njegovoj kćeri ili njegovoj sestri ili bilo kojoj od onih koje posjeduje, on mu daje toliko i toliko - nešto od horezmijske odjeće. A kad ga plati, onda je vodi k sebi. A ponekad su kalym deve ili konji ili nešto slično. I nitko se ne može sjediniti sa svojom ženom dok se ne plati nevjestinska cijena, na što je njezin (žena) vlasnik pristao. A ako je platio, onda ide bez oklijevanja sve dok ne uđe u sobu u kojoj je ona, i odvede je u prisustvu njenog oca i njene majke i njene braće, a oni ga u tome ne sprječavaju. A ako čovjek koji ima ženu i djecu umre, onda se najstariji od njegove djece oženi njegovom ženom, ako mu ona nije majka.
“Vidio sam njegovu [Atrak, zapovjednik vojske Oguza] ženu, koja je bila žena njegova oca. Uzela je meso i mlijeko i nešto što smo dodali ovome, izašla je iz (granica) kuća u pustinju, iskopala rupu i zakopala u nju ono što je bilo s njom, i govorila (neke) riječi. Rekao sam prevoditelju: "Što ona govori?" Rekao je: "Ona kaže:" ovi darovi su za al-Kat "ana oca Atraka, koje su mu (kao poklon) predstavili Arapi."
6. Stari Turci odlikovali su se nečistoćom, besramnošću i okrutnošću.

“Oni [Oguzi] se ne čiste od izmeta i mokraće i ne peru se od spolne nečistoće i (ne) rade ništa slično tome. Nemaju veze s vodom, pogotovo zimi. Njihove žene se ne skrivaju od svojih muškaraca i ni od koga od njih, a također žena ne zatvara ništa od svog tijela ni pred kim od ljudi. Doista, jednoga dana svratismo do jednog čovjeka između njih i sjedosmo, a s nama je bila i žena toga čovjeka. I tako, dok je pričala s nama, otvorila je svoj farj i počešala ga dok smo mi gledali u nju. Tada smo pokrili lica i rekli: “Bože oprosti mi!” Njen muž se nasmijao i rekao prevoditeljici: “Reci im - mi to otvaramo u vašem prisustvu i vi to vidite, a ona to čuva da nema pristupa. To je bolje nego da ga zatvori i (istovremeno) ustupi nekome.

“Nitko od trgovaca ili bilo ko drugi ne može uzeti abdest nakon nečistoće u njihovom [Oguzovom] prisustvu, već samo noću kada ga ne vide. A to je zato što se naljute i kažu: „Ovaj hoće da nas opčini: zar ne vidite kako gleda u vodu“ i natjeraju ga da plati. “I on [Atrak, zapovjednik vojske Oguza] je skinuo brokat koji je bio na njemu kako bi obukao darovanu odjeću o kojoj smo izvještavali. I gle, ja sam vidio jaknu koja je bila ispod njega (brokata), a ona je poderana (natopljena) blatom, jer imaju (takva) pravila da niko od njih ne skida odjeću uz tijelo dok se ne raspadne u komadiće. (komadi).

“On (Ibn Fadlan) je rekao: Svi Turci čupaju svoje brade, osim brkova. Ponekad sam među njima vidio jednog oronulog starca, koji je počupao bradu i ostavio je malo ispod brade, a on (obuče) bundu, i ako ga čovjek vidi izdaleka, neće sumnjati da je to je koza.
“Zatim smo stigli nakon toga do Pečenega, i sad su se zaustavili na vodi kao more, ne teče, i sada su tamne brinete, a sada su potpuno obrijanih brada, siromašni za razliku od Guza” [dakle, još divlje].

“Onda smo putovali nekoliko dana i prešli rijeku Jakha, zatim nakon nje preko rijeke Azkhan, zatim preko Baje; zatim kroz Samur, zatim kroz Kabal, zatim kroz rijeku Sukh, zatim kroz rijeku Ka (n) Dzhala, i sada smo stigli u zemlju turskog naroda, zvanu al-Bashgird. Čuvali smo ih s najvećim oprezom, jer oni su najgori Turci, najprljaviji od njih i više od drugih pokušavaju ubiti. Čovjek sretne čovjeka, odsiječe mu glavu, ponese je sa sobom i ostavi ga (sebe). Briju brade i jedu uši kad ih netko uhvati. Jedan od njih detaljno pregledava šav jakne i zubima žvače uši. Zaista, kod nas je bio jedan od njih koji je već bio prešao na islam, i koji je služio kod nas, i sad sam vidio jednu vašku u njegovoj odjeći, zgnječio ju je noktom, pa pojeo.

Nakon što je pretrpio mnoge nedaće u zemlji Turaka, Ahmed ibn Fadlan konačno je stigao do Volške Bugarske i tamo susreo Baltavara [potpuno gotsko ime koje znači "hrabar stražar"], kralja Slavena, upravo onog naroda čiji se temelji ne mogu usporediti s običaje turske koje preziru:
1. Volški Bugari vodili su polunomadski način života i hranili se isključivo slavenskom hranom.
“Svi oni [Volški Bugari] (žive) u jurtama, s jedinom razlikom što je kraljeva jurta vrlo velika, prima tisuću duša, uglavnom prekrivena armenskim tepisima. On (kralj) ima u sredini prijestolje, pokriveno bizantskim brokatom.

“Kad smo jeli, on (kralj) [povolških Bugara] je naredio da se posluži piće od meda, koje oni zovu as-sujuv, (što on koristi) dan i noć, i popio je pehar, a zatim je ustao do svog u punoj visini i rekao: “Ovo je moja radost nad mojim gospodarom, zapovjednikom vjernih, da Allah produži njegov boravak (na ovom svijetu).
“(Jednom) smo zajedno s kraljem stali na jednoj stanici. I uđosmo ja i moji drugovi - Takin, Susan i Baris - i s nama čovjek iz pratnje (pratitelja) kraljeva (na određeno mjesto) između drveća, i gle, on nam pokaza grm, mali, zeleni, tanak kao vreteno, ali s dužim rubom. Na vrhu vilice nosi jedan list, širok, razastrt po zemlji, po kojem su rasprostranjene, takoreći, biljke, a među njima (lišće) bobice. Tko god ih jede, ne sumnja da je riječ o imlisi naru. Pa smo ih pojeli i ustanovili da to (do)stavlja veliko zadovoljstvo, pa ih nismo prestali tražiti i jesti. Vidio sam jabuke jako zelene boje i s još više kiseline, poput vinskog octa, koje djevojke jedu i debljaju se od njih. U njihovoj zemlji nisam vidio ništa u većem broju od stabala lijeske. Zaista, vidio sam šume (takve) od njih da je svaka šuma imala četrdeset farsaha (dužine) sa sličnom (širinom). Vidio sam drvo među njima [Volškim Bugarima], ne znam što je, izuzetno visoko; deblo mu je bez lišća, a vrhovi su mu poput vrhova palme, i ima wai [brezu]. I rekao je (Ibn-Fadlan): međutim, oni (vai) se sjedinjuju, prolazeći do mjesta njegovog debla poznatog njima (stanovnicima). Oni (stanovnici) ga izbuše i ispod njega stave posudu, u koju teče iz ove rupe tekućina (voda) ugodnija od meda. Ako ga čovjek puno popije, onda će ga to opiti, kao što opija vino, i više od toga. Njihova hrana (je) proso i konjsko meso, ali i pšenice i ječma (imaju) u velikim količinama, i svaki koji nešto sije uzima to za sebe, a kralj nema pravo na to (ove usjeve), osim što plaćaju njega svake godine iz svake kuće kožu od samurovine. Ako on naredi odredu (napravi) pohod na neku od zemalja, a ona (odred) opljačka, onda on ima udjela s njima (odredom). Svaki koji za sebe priređuje svadbu ili saziva gozbu, treba prinijeti (proizvode) kralju, ovisno o veličini gozbe, a zatim će (već) iznijeti (za goste) med nabid i loša pšenica, jer im je zemlja crna smrdljiva, a nemaju mjesta (prostorije) u kojima čuvaju hranu, pa kopaju bunare u zemlji i u njih spremaju hranu. Ovako prođe samo nekoliko dana kako se pokvari (promijeni) i smrdi i ne može se koristiti. A oni nemaju ni (maslinovog) ulja, ni sezamovog ulja, niti masti uopće, i doista, koriste riblje ulje umjesto tih masti, a sve što koriste s njim (tom masnoćom) ima jak miris. Od ječma prave napitak od brašna, koji djevojke i momci piju u malim gutljajima, a ponekad kuhaju ječam s mesom, a gospoda jedu meso i hrane djevojke ječmom. Ali tek kad je rano jutro, ona pojede (dio) mesa.”
“U njihovim [Volškim Bugarima] šumama ima mnogo meda u nastambama pčela, što oni (stanovnici) znaju i idu da ga skupe, a ponekad ih (stanovnike) napadaju ljudi iz reda njihovih neprijatelja, pa ubijaju ih.”

2. Volški Bugari su imali svoja bizarna vjerovanja, koja su se međutim razlikovala od turskih.
“Vidio sam toliko nevjerojatnih stvari u njegovoj [kralju Povolških Bugara] zemlji da ih zbog mnoštva neću ponovno čitati, kao npr. da je prve (iste) noći kad smo noćili u njegovoj zemlji, vidio sam prije zalaska sunca, u uobičajeni sat, kada je nebeski horizont postao jako crven, i čuo veliku buku i glasno gunđanje u atmosferi. Tada sam podigao svoju glavu i, gle, (vidim) oblak poput vatre, nedaleko od mene, i gle, (vidim da) ovo gunđanje i buka (dolazi) iz njega, i gle, u njemu (vidi) sličnosti ljudi i konja, i gle, u udaljenim likovima, koji u njemu (oblaku) izgledaju kao ljudi, (vidljiva) koplja i mačevi, koji su mi se činili potpuno jasni, tada samo prividni. I tako (vidio sam) drugi komad sličan ovim (likovima), u kojem sam također vidio ljude, konje i oružje, i ovaj komad je počeo napadati taj komad, kao što će eskadron (konjica) napadati (drugi) eskadron. Uplašili smo se toga i počeli smo tražiti i moliti, a oni (stanovnici) nam se smiju i čude se što radimo. On (Ibn Fadlan) je rekao: i pogledali smo odred koji je napadao odred, i obojica su se neko vrijeme miješali, zatim su se obojica razdvojili, i na taj način se ovaj posao nastavio neki dio noći. Zatim smo se sakrili (od njih). Pitali smo kralja za ovo, a on je rekao da su njegovi preci govorili da ovi (jahači) pripadaju vjernicima i nevjernicima, i da se bore svake večeri, i da to nisu prekinuli od kada oni (stanovnici) žive (ovdje) Svaku noć.

“Vidio sam da oni [Volški Bugari] zavijanje pasa smatraju vrlo korisnim za sebe i da mu se raduju i predviđaju godinu obilja, blagoslova i blagostanja. Vidio sam da imaju toliko zmija da se na granu drveta, stvarno, navije desetak ili više njih. One ih ne ubijaju, i one (zmije) im ne nanose zlo, tako da sam, zaista, jednom vidio na jednom mjestu dugo drvo, čija je dužina bila više od stotinu lakata. Već je pao, a sad vidim da mu je deblo izuzetno ogromno. Prestao sam ga gledati, a onda se pomaknuo i uplašio me. Pažljivo sam ga pogledao i gle, (vidim) zmiju na njemu, sličnu njemu po debljini i dužini. Kad me ugledala, sišla je s njega (drveta) i sakrila se između drveća. Vratio sam se (vratio) preplašen. Dakle, rekao sam (o ovome) kralju i onima koji su bili na njegovom prijemu. Oni tome nisu pridavali nikakvu važnost, a on (kralj) je rekao: "Ne brini, jer ti ona neće nauditi."

“Vidio sam puno grmljavina u njihovoj zemlji [Volških Bugara], i ako grmljavina pogodi kuću, oni joj se ne približavaju i ostavljaju je kakva jest, i sve što je u njoj (jest) - osoba i imovina i sve ostalo, dok je vrijeme ne uništi, - i kažu: ovo je kuća na čijim je stanovnicima gnjev. A ako (jedna) osoba (muž) iz njihove sredine ubije (drugu) osobu (muža) namjerno, pogubit će ga za njega (za ubijenog), a ako ga ubiju slučajno, onda će za njega napraviti kutiju. od drveta (materijala) hadanga (bijela topola), stavite ga unutra, zakucajte ga (čavlima) preko toga, i stavite tri kolača i čašu vode uz to. Stavili su mu tri komada drveta kao poteznice (od pluga), objesili ga između njih i rekli: “Mi ga objesimo između neba i zemlje, (gdje) će ga stići (djelovanje) kiše i sunca, možda će mu se Allah smilovati." I ostaje suspendiran sve dok ga vrijeme ne iscrpi i dok ga vjetrovi ne otpušu. A ako vide osobu koja ima pokretljivost i znanje o stvarima, kažu: "Ovaj ima pravo služiti našem gospodaru." Pa ga uzmu, stave mu uže oko vrata i objese ga na drvo dok ne pobjegne. Doista mi je kraljev tumač rekao da se neki Sindijan zaustavio u ovoj zemlji i dugo ostao kod kralja služeći mu. A bio je pametan i pun razumijevanja. I tako je jedna četa njih (stanovnika) htjela proći njihovim prolazima. I tako je ovaj Sindijan zatražio dopuštenje od kralja da pođe s njima. On (kralj) mu je to zabranio. I on (Sindijan) je insistirao (na tome) pred njim sve dok mu on nije dozvolio. Tako je otišao s njima u lađu. I tako, vidjeli su da je pokretan, brzoplet. Pa su se dogovorili među sobom i rekli: "Ovaj (čovjek) je izvrstan da služi našem gospodaru, pa hajdemo s njim k njemu." Pratili su ga na putu pored šume, pa su njega (Sindijana) uveli u nju (u šumu), stavili mu konop oko vrata, vezali ga za vrh visokog drveta, ostavili ga i prošli (dalje). ). A ako su na putu, pa se jedan od njih želi pomokriti i pomokri se, imajući pri sebi oružje, onda ga opljačkaju, uzmu mu odjeću i sve što je kod njega, i to je njihov običaj (pravilo). A ko odloži svoje oružje i odloži ga i (zatim) izvrši nuždu, onda ga ne ometaju.
3. Volški Bugari prakticirali su, iako ne potpuno poznat, ali drugačiji od turskog pogrebnog obreda, sličan tipičnom slavenskom.
“I kada umre musliman među njima [Volškim Bugarima], i (ili) kada (umre) neka Horezmijanka, operu ga pranjem muslimana (tj. po obredu muslimana), onda ga uzmu na sebe. kola koja vuku (njega) malo po malo (zajedno) sa zastavom, dok ne stignu s njim na mjesto gdje će biti ukopan. I kada on tamo stigne, uzmu ga iz kola i polože na zemlju, zatim povuku crtu oko njega i ostave ga na stranu, zatim iskopaju njegov mezar unutar ovog reda, naprave mu bočnu pećinu i sahrane ga. I na isti način oni (stanovnici) čine sa svojim mrtvima. Nad mrtvima ne plaču žene, nego njihovi (stanovnici) muškarci plaču nad njima. (Oni) dolaze na dan kada je umro. Tako se zaustavljaju na vratima njegova šatora i prave buku (viču) najpodlijim krikom koji mogu isplakati, i najluđim. Ovi su (ljudi) slobodni. Kad njihov plač završi, dođu robovi, (noseći) sa sobom tkane kože, i neprestano plaču i udaraju se po bokovima i leđima svojim tim samurovima, sve dok se na njihovim tijelima ne stvore (tragovi) udaranja bičem. Oni (stanovnici) neka postave zastavu na vratima njegovog šatora, donesu njegovo oružje i polože ga oko njegovog groba i ne prestaju plakati dvije godine. Kad se navrše dvije godine, skinu barjak i odrežu (dio) sa svoje kose, a rodbina mrtvih sazove zvanu gozbu, kojom se obznanjuje kraj njihove tuge, i ako on imao ženu, a zatim se udala. Ovo (dešava se), ako je bio jedan od (među) vođama, što se tiče običnih ljudi, onda oni čine (samo) nešto od ovoga (obreda) sa svojim mrtvima.
4. Volški Bugari imali su monarhiju, kraljevsku trpezu, strogo su poštovali svoje zakone i imali su pravo nasljeđivanja, poput starih Germana.
“Kada je prošlo neko vrijeme, on [kralj Volških Bugara] posla po nas, i mi uđosmo k njemu dok je bio u svom šatoru. Kraljevi su bili s njegove desne strane, nama je naredio da sjednemo s njegove lijeve strane, dok su njegova djeca sjedila ispred njega, a on je sam (sjedio) na prijestolju pokrivenom bizantskim brokatom. Naredio je da donesu sto (sa posuđem). Posluženo je samo s mesom s roštilja. I tako je počeo - uzeo je nož, odrezao komad, i pojeo ga, i drugi, i treći, zatim je odrezao komad i pružio ga Suzani ambasadorici, i kada ga je on (Suzan) primio, donesen mu je stolić i postavljen ispred njega. I takvo je pravilo da nitko ne pruža ruku na hranu dok mu kralj ne pruži komad. I čim ga primi, već mu je stol donesen. Zatim mi je dao (meso), i meni je donesen stol, zatim ga je predao četvrtom kralju, i njemu je donesen stol, zatim je on to dao svojoj djeci, i stolovi su im doneseni, i jeli smo svaki sa svog stola, a da nismo bili drugovi za stolom ni s kim - ni s drugima, i nitko osim njega ništa nije uzeo s njegova stola, a kad je završio s jelom, svatko je odnio svome ono što je ostalo na našem stolu. stan ... I pošto je ustao, četiri kralja i njegove djece, i mi smo također ustali (i ustali) dok je to učinio tri puta. Onda smo ga ostavili."
“Muškarci i žene [Volških Bugara] silaze u rijeku i peru se zajedno goli, ne zatvaraju se jedno uz drugo i ne čine preljub ni na koji način, a (za to) nema mogućnosti. A tko je od njih učinio preljub, ma tko bio, zakucaju mu se četiri rala, za njih mu se vežu obje ruke i obje noge, i sjekirom (ga) posjeku od glave do oba bedra. I na isti način čine i sa ženom. Zatim se svaki dio njega i nje objesi na drvo. Nisam prestao pokušavati natjerati žene da se približe muškarcima, ali nisam to mogao popraviti. I oni ubijaju lopova kao što ubijaju i preljubnika. U njihovim šumama ima dosta meda u nastambama pčela, koje oni (stanovnici) poznaju i idu da ga skupljaju, a ponekad ih (stanovnike) napadnu ljudi iz reda njihovih neprijatelja, pa ih ubiju.
“Od njihovih [Volških Bugara] običaja (pravila) jedno je takvo da ako sin (bilo koja) osoba (muž) ima dijete, onda ga njegov djed uzme k (sebi), prije njegovog oca, a on (djed) kaže : Ja imam veće pravo na njega nego njegov otac, u njegovom dijelu, dok ne postane (punoljetni) muž; ako čovjek (muž) umre od njih, onda će ga njegov brat naslijediti prije njegovog sina. Dakle, uputio sam kralja da to nije dopušteno, i uputio ga koja su (prava) prava nasljedstva, dok ih on ne prosvijetli.
5. Volški Bugari kupali su se u rijekama i nosili i skidali kape na slavenski način.
“Muškarci i žene [Volških Bugara] spuštaju se u rijeku i peru se zajedno goli, ne zatvaraju jedni druge i ne čine preljub ni na koji način i (za to) nema mogućnosti.”
“Svi oni [Volški Bugari] nose (posebne) šešire. Pa kad kralj jaše, jaše sam, bez mladeža, i nikoga nema s njim, a kad prolazi kroz čaršiju, onda nitko ne osta sjediti, (svaki) skida kapu s glave i stavlja je. pod pazuhom, kad mimo njih prolazi, opet kape na glavu stave. A isto tako svaki, koji uđe k kralju, mali i veliki, pa i njegova djeca i braća, čim se nađu pred njim, odmah skidaju svoje kape i meću ih pod pazuha. Zatim glavom daju znak u njegovom pravcu i sjednu, zatim stoje dok im on ne naredi da sjednu, a svi koji sjednu ispred njega, zaista, sjednu na koljena, i ne vade šešir i ne pokazuje dok ne izađe od njega (kralja), a u isto vrijeme (kada izađe) on ga obuče.
6. Povolški Bugari posjedovali su slavensko gostoprimstvo i pokazivali velikodušnost.
“Kad smo bili od kralja Slavena, prema kojemu smo krenuli, na udaljenosti od jednog dana i jedne noći putovanja, poslao nam je na sastanak četiri kralja pod svojom vlašću (doslovno pod svojom rukom), svoje suradnike i djece, i oni su nas dočekali (noseći) sa sobom hljeb, meso i proso, i pošli su s nama. Kada smo bili na (udaljenosti) dva farsaha od njega, on nas je sam sreo, i kada nas je ugledao, spustio se (na zemlju) i pao ničice, klanjajući sa zahvalnošću Allahu velikom, moćnom. Imao je dirheme u rukavu i prosuo ih je po nama. Podigao nam je šatore (kupole) i nastanio se u njima.”
“Tada sam izvadio kalifovo pismo i rekao mu [kralju Volških Bugara]: “Ne priliči nam da sjedimo dok se ovo pismo čita.” I ustao je na noge - on sam i (također) sadašnje plemenite osobe iz redova stanovnika svoje države, a on je vrlo debeo i trbušast čovjek. Tada sam počeo, čitao sam početak pisma, i kada sam stigao do tog njegovog mjesta (gdje stoji): “Pozivam svijet na vas (pozdravljajući vas) i doista ću veličati (obraćati se) vama Allaha, osim koga. nema drugog boga,” - rekoh: “Odazovi se sa željom za mir vladaru vjernih.” I on je odgovorio, i svi su zajedno odgovorili. Prevoditelj je neprestano prevodio za nas (tj. naše čitanje) riječ po riječ. Kada smo završili, oni su uzviknuli "Veličan je Allah!" krik koji je potresao zemlju. Zatim sam pročitao pismo vezira Hamida ibn-al-"Abbasa, dok je on (kralj) stajao. Zatim sam mu naredio da sjedne, i dok je čitao pismo Nadir al-Khuramija, on je sjeo."
“I tako, kada sam ušao kod njega [kralja Volških Bugara], on mi je naredio da sjednem, i ja sam sjeo, a on mi je dobacio pismo od vladara vjernika i rekao: “Ko je donio ovo pismo ?" Rekao sam "jesam". Zatim mi baci vezirovo pismo i reče: "Je li i ovo?" Rekao sam "jesam". Rekao je: "A novac koji se spominje u obojici, što je učinjeno s njima?" Rekao sam: “Bilo je teško skupiti ih, vremena je bilo malo, bojali smo se da propustimo (priliku) da dođemo (ovdje), pa smo ostavili (ih) da nas prate” [novac koji je poslao halifa je potrošen na cesta]. Tada je rekao: “Zaista, svi ste se okupili, i ono što je moj gospodar potrošio na vas, potrošio je da isporuči ovaj novac kako bih na njima mogao sagraditi tvrđavu koja će me zaštititi od Židova koji su me porobili, što se tiče (ovog ) dar, onda bi ga moj dječak (i ​​on sam) mogao isporučiti. Rekao sam: "To je istina, ali jedino tako, i mi smo (i) pokušali." Zatim je rekao prevodiocu: “Reci mu, ja ne poznajem te ljude, ali zaista poznajem samo tebe, a to je zato što ovi ljudi nisu Arapi, i kada bi ustad znao, Allah mu pomogao, da bi dostavite ono što dostavite, on vas ne bi poslao da (to) čuvate za mene i (da) mi pročitate pismo i saslušate moj odgovor. Ni od koga osim od tebe neću tražiti ni jedan dirhem, pa daj novac i ovo je najbolje za tebe.opsjednut, porobljen, a oni su ga prevarili? Rekao sam: “Ovo je nedopustivo i ti ljudi su loši”. Rekao je: "S neslaganjem ili konsenzusom?" Rekao sam: "Po svemu sudeći." Zatim je rekao prevodiocu: “Reci mu: ti znaš da ako halifa - neka mu Allah produži ostanak (na ovom svijetu)! poslao vojsku na me, bi li me svladao? Rekao sam ne". Rekao je: "A emir od Horasana?" Rekao sam ne". Rekao je: "Zar to nije zbog udaljenosti i brojnih plemena nevjernika između nas?" Rekao sam da. On reče: “Reci mu: tako mi Allaha, ja sam doista u svom dalekom mjestu gdje me vidiš, ali ja se zaista bojim svog gospodara, zapovjednika vjernih, i ja sam taj koji se bojim. da će do njega doći nešto o meni, ono što on smatra odvratnim, pa će me prokleti, i ja ću propasti u svom (zabačenom) mjestu, a on će ostati u svom stanju, a daleke zemlje će se protezati između mene i njega. Dok si neprestano jeo njegov hljeb i nosio njegovu odjeću i vidio si ga, prevario si ga o veličini paketa s kojim te je poslao meni, ljudima siromaha (ljudi), prevario muslimane, (ali) ja ne primati od tebe (pomoć) u djelu svoje vjere, sve dok mi ne dođe takav (osoba) koja će mi biti vjerna u onome što govori. A ako mi dođe osoba ove vrste, prihvatit ću od nje. Pa nam je pokrio usta, nismo ništa odgovorili i maknuli smo se od njega. Rekao je (Ibn-Fadlan): nakon ovog razgovora, on (kralj) me je počastio (dao prednost meni), približio me (sebi), uklonio moje drugove i nazvao me Ebu Bekr as-Saduk [vrlo istinit, vjeran. u svojim obećanjima] ".

Prema opisima Ahmeda ibn Fadlana, Povolški Bugari, suprotno glupim razmišljanjima tatarskih nacionalističkih znanstvenika, nisu mogli biti Turci, koje je on otvoreno prezirao i bojao se. On izravno kaže da ide u zemlju kralja Slavena, a ne u zemlju kralja Turaka. Pa, čak i ako pretpostavimo da je kralj Slavena bio Turčin, svejedno je mogao vladati samo zemljom Slavena. Vidi se da često sviranje na židovskoj harfi jako šteti mentalnoj aktivnosti. Međutim, njihov uspjeh u pisanju svoje pseudopovijesti pogađa neskrivenim cinizmom. Uloživši "titanske napore", rekonstruirali su volško-bugarski jezik prema epitafima ispisanim arapskim pismom, koji se odnose na doba procvata Zlatne Horde (XIII-XIV stoljeća). Ispostavilo se da su Bugari Slaveni, a njihovi preci i najbliži rođaci su potomci Džingis-kana. Po njihovom dubokom uvjerenju, jednom su veliki i moćni Turci [od naroda ih je nepravedno izobličio kletvom] odlučili, bez sve bezbrojne mongolske vojske, napustiti čisto tursku Volšku Bugarsku i pokoriti romanizirane Tračane, koji su, sudeći po ono malo sačuvanih natpisa, ako nisu govorili latinski ili grčki, onda su međusobno komunicirali na svom paleobalkanskom, ali nikako ne na slavenskom jeziku, pomiješanom s njima, kao da su od njih posudili slavenski govor i postali pravi Slavena, usađujući svim pravoslavnim Slavenima jezik crkvenih obreda. To su "mudraci" koji su povijest Rusije doveli do te mjere da je povijest Rusije slična eksploziji u Lenjinovoj knjižnici. I iz nekog razloga, o ovoj očitoj prijevari nitko ne raspravlja. Da, pod dojmom mongolsko-tatarskog jarma (XIII-XV st.) čak je i tverski trgovac Afanasij Nikitin (XV st.) napisao svoje "Putovanje iza tri mora" monstruoznom mješavinom turskih, perzijskih i arapskih riječi i molio se u skladu sa surama iz Kurana . Znači li to da je i on Tatarin? Zar doista drugim stručnjacima nije jasno da je to ništa drugo nego užasan delirij, popraćen gubitkom osjećaja za vrijeme i prostor? Unatoč činjenici da do sada nisu pronađene nedvojbeno turske riječi ni u jednom natpisu koji se odnosi na rano razdoblje povijesti dunavske Bugarske [“Imennik bugarskih kanova”, koji govori o prva dva stoljeća bugarske države, preveo je sa starobugarskog jezika ruski znanstvenik -slavist Hilferding A.F. uz pomoć mađarskog jezika, - da, postoji mnogo toga što možete razaznati na ruskom. Godine 1868. Gilfarding A.F. pisao o riječima ovog teksta čije je značenje bilo neshvatljivo: “One imaju jasnu sličnost s riječima mađarskog jezika i srodnih jezika uralske grane finskog plemena, Votyaka i Zyryana, i sigurni smo da bi stručnjak za ove jezike sasvim zadovoljavajuće protumačio za nas misteriozne „bugarske nadimke“. ], takvi pseudoznanstvenici i dalje kao besmisleni zaum govore da su stari Bugari bili Turci. Glavna teza na koju se oslanjaju ovi "genijalci" je da su Povolški Bugari u 10. stoljeću, još prije krštenja Rusije, prešli na islam i postali muslimani, poput Tatara, a svi Slaveni su, po njihovom mišljenju, kršćani... Nema se tu čak ni što dodati... Ne, gospodo "Euroazijci", niste u pravu: ne "počeši Rusa - naći ćeš Tatarina", nego "počeši Tatarina - naći ćeš Rusa", što, u načelu, potvrđuje moderna genetika. 24% od ukupnog broja kazanskih Tatara ima arijevsku haplogrupu R1a, koja apsolutno prevladava među Slavenima, posebno među Lužičanima (63,39%), Poljacima (56,4%), Ukrajincima (54%), Bjelorusima (50,98%) i Rusima (47%), kao i Mađari (20-60%), od običnih ugro-finskih naroda (N), koji uglavnom žive na području gdje su nekada živjeli Huni Atile [srednjovjekovni povjesničari nazivali su ih Slavenima; Engleski mađarski, njemački. Ungar: Hun + Ugric, što se može shvatiti kao Slaven + Magyar]. Očito, etnička pripadnost Hazara bila je ista kao i Bugara [arapski povjesničari: al-Istakhri (X st.), Ibn-Khaukal (X st.)] i Avara, kao što svjedoče Aškenazi Leviti (51.7. %), koje bezuvjetno priznaju njihovi potomci. Za razliku od svih ostalih Arijevaca, Kirgizi (63%) sugeriraju buntovnu ideju da je njihov legendarni praotac Manas (XV. stoljeće), suvremenik Afanazija Nikitina, vaše ime? Mikitin Apanas. Pa, imat ćemo Manasa.” Uostalom, ako neko vrijeme ponavljate njegovo ime, možete li doći do zajedničkog nazivnika?], zalutao u planine Tien Shan, gdje su se ratoborne turske Amazonke skrivale od ljudi, i postale njihove sultan [podaci bez kontekstualnih preukrasa (zašto lagati - odmah se vidi laž) posuđeni su iz ovdje prisutne tablice]. Takva je hipoteza sasvim vjerojatna, s obzirom da ukupan broj Kirgiza jedva doseže dva i pol milijuna ljudi, kada su, prema biblijskim tumačima, potomci dvanaestorice Jakovljevih sinova, tijekom dvjesto deset godina teškog egipatskog sužanjstva. , pomnoženo na šest stotina tisuća spolno zrelih muškaraca, ne računajući žene i djecu. . Stoga [turski genetski grafikoni] pokazuju [kod 89% Europljana mitohondrijska DNK odgovara makro-haplogrupi R: HV, H, V - Haplogrupa R (mtDNA)], da su kod nekih turskih naroda očevi bili iz Arijevaca [Skiti], a majke su bile od Turkinja [poput Rustama i Tahmine i njihovog sina Suhraba iz Šahname], koje su prenijele njihov izgled i naučile ih turske jezike [ovo je vrsta zabune zbog koje su međuplemenski brakovi, zabranjeni za tisućama godina u Indiji, dovode do, što još jednom dokazuje da su običaji Skita bili daleko od brahmanske kulture, stoga su ih nazivali mlecchas (izopćenici)]. Barem će malo ljudi, bez osobnog interesa, smatrati mali broj altajskih mongoloida precima desetaka milijuna rođenih Kavkazaca istočne Europe, središnje i južne Azije, čak i ako je to zapisano u drevnim kineskim kronikama dostupnim isključivo panturcistima [pitanje je jesu li kineski Xiongnu bili preci Mongola ili su bili Dinlini, visoki Kavkazanci koji su nastanjivali Južni Sibir i Mongoliju davno prije prvi, L.N. Gumiljov je bez ikakvih izmišljotina odlučio u korist svojih rođaka]. Mislim da brahmani Zapadnog Bengala također imaju isto mišljenje (72,22%); čak i od nagovještaja ove verzije, mogu se smrtno uvrijediti. Dobro je da se nije našao "čudesan" koji bi ostatke plavokosih Kavkazaca, zvanih Skiti, pripisao turskim ratnicima časnih Džingizida. I nemojte kriviti A. Hitlera. On je samo jako želio biti Arijevac, ali, budući da nije bio takav, pokušao je dokazati da je njegova veza s njima načelno moguća, pa je stoga slao znanstvene ekspedicije ne u Indiju, već na Tibet, gdje je, u skladu s puranskom geografijom , oni koji su prosvijetljeni u čarobnjaštvu žive (bon ) yaksha demone. Odsutnost turskih gena kod modernih Bugara takvi će mistifikatori najvjerojatnije objasniti činjenicom da su hrabri osvajači bili prokleti od strane Tračana, koje su oni ponižavali, te su oboljeli od neplodnosti [materijali preuzeti odavde; pozivaju se na sljedeći izvor]. Jasno je da povijest pišu i prekrajaju političari. U konačnici će se morati zabraniti kao štetan. Ali mislim da Bugari neće još dugo dopustiti raznim prevarantima da manipuliraju njihovim naslijeđem, kao što se to radi u Rusiji, kada se Rusi u odsutnosti bilježe kao Tatari. Postoji predosjećaj da su svi svjetionici ruske povijesne znanosti ili panturcisti ili ukrajinski nacionalisti, jer samo oni imaju potpuno identične poglede na podrijetlo ruskog naroda. Ne, ako imaš rodbinu Turčinu, dođi od koga hoćeš, samo nemoj sve redom grabiti u rodbinu, jer to mnogi ne vole, a ako šute, ne smatraju potrebnim troše svoje vrijeme na takve gluposti, potpomognute pukom željom nekih pojedinaca.

ROSA
Slijedeći Jordanesa, koji govori o svrgavanju Ermanrika [“Getica”, 129-130], sirijski povjesničar Zaharija iz Mitilene (VI. stoljeće) također spominje Rosamane u “Povijesti”, 1: “Bazgun je zemlja sa (svojim) jezik, koji se nadovezuje i proteže do Kaspijskih vrata [Derbenta] i mora, koji (su) u granicama Huna. Iza vrata [to jest, iza Derbenta, ako se gleda iz Sirije, naime: u sjevernom crnomorskom i povolškom području ili unutar Huna] žive Burgari, sa (svojim) jezikom, poganski i barbarski narod, imaju gradove, i Alani, oni imaju pet gradova. Izvana, Dadu žive u planinama, imaju tvrđave. Auangur, narod koji živi u šatorima, Augar, Sabir, Burgar, Kurtargar, Avari, Hazari, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Hephtalit, ovih trinaest naroda živi u šatorima, hrani se mesom stoke i ribe, divljim životinjama i oružja. Duboko od njih (živi) narod Amazrata [Pigulevskaya N. piše: “U ime Amazrata čini se mogućim vidjeti patuljke, ljude duge do lakta, ast-zart”] i ljude-pse [Rođaci Kristofora Pseglavca?], zapadno i sjeverno od njih (žive) Amazonke (amazonides), žene s jednim grudima, žive same i bore se oružjem i na konjima. Među njima nema muškaraca, ali ako se žele ukorijeniti, onda mirno odlaze do naroda u susjedstvu svoje zemlje i komuniciraju s njima oko mjesec dana i vraćaju se u svoju zemlju. Ako okote mužjaka, onda ga ubiju, ako ženku, onda ga ostave i na taj način zadrže svoj položaj. S njima susjedni ljudi Eros [Get. airus - glasnik, izviđač. Heruli?], ljudi s golemim udovima koji nemaju oružje i koje zbog udova ne mogu nositi konji [Najvjerojatnije autor aludira na njihovu nevjerojatnu snagu, prateći ogroman rast , koju su posjedovali normanski vojvoda Rollon ili Hrolf Pješak, zahvaljujući kojoj su mogli ući u bitku bez oružja, ali su, kao što se dolje vidi, ipak imali oružje]. Dalje prema istoku, blizu sjevernih rubova, postoje još tri crna naroda [Bio je to slavenski narod, uostalom, nisu slučajno slavenski jezici toliko nalik na sanskrt. A prevladavajuća slika Slavena u potpunosti odgovara takvim republikama Ruske Federacije kao što su Udmurtija (Udmurti su najriđokosa nacija; u izvorima 15.-16. stoljeća nazivaju se "Arčanima"), Mari El , Mordovija, Komi i Karelija, kao i Permski teritorij, dobro, i baltičke republike; nije nimalo tipično za Bugarsku ili republike bivše Jugoslavije; sve konvergira ako uzmeš jezik jednih i kristijanizacijom ga nametneš izgledu drugih.]. Huni su prije dvadesetak ili više godina objavili spis na svom jeziku o tome kako je to uredio Gospod, ja ću to izvijestiti jer sam o tome čuo od iskrenih ljudi - Johanan iz Reshaina, koji je bio u samostanu Bet-Aishakuni, od Amida i od Tome kožara, zarobljenog u Kavadu prije pedeset ili više godina. Ponovno su se prodali i otišli s perzijskih granica na hunske, prošli kroz vrata i ostali u svojoj zemlji više od 30 godina, ženili se, tamo rađali djecu. Vratili su se u današnje vrijeme i živim nam riječima ispričali sljedeće. Nakon što su izveli zarobljenike od Rimljana i doveli ih Hunima i oni ostali u njihovoj zemlji trideset i četiri godine, anđeo se ukazao čovjeku po imenu Kardost, biskupu zemlje Arana, kako je ovaj biskup rekao: i reče mu: "Idi s tri čestita svećenika u dolinu i primi od mene riječ koju ti je poslao gospodar duhova, jer ja sam zadužen za ove zarobljenike, koji su s rimskih granica ušli u područje (pogana) ) naroda. Iznio sam njihove molitve bogu i on mi je rekao ono što sam rekao tebi." Kad je s revnošću otišao u dolinu ovaj Kardost, što je na grčkom prevedeno Theokletos, a na aramejski "pozvan od Boga", on s trojicom svećenika, anđeo im je rekao: "Idite, uđite u područje (poganskih) naroda i krstite djecu mrtvih, postavi im svećenike, daj im sakramente, ojačaj ih. Evo me s tobom, učinit ću da budeš voljen tamo, napravit ćeš znakove među (poganskim) narodima tamo i naći ćeš sve što je potrebno za tvoju službu. S njima su otišla još četvorica, au zemlji gdje se nije moglo naći odmorište, tih sedam svećenika pronašlo je sedam kruhova i vrč vode od večeri do večeri. Nisu ušli na vrata, nego su ih proveli kroz planine. Kad su stigli, razgovarali su sa zarobljenicima, pokrstili mnoge i poučavali (neke) od Huna. Tamo su ostali sedam godina (doslovno, "tjedan godina") i ondje su objavili spis na hunskom jeziku. U to se vrijeme dogodilo da je tamo poslan Prob s poslanstvom od cara, da od njih kupi vojnike za rat s (poganskim) narodima. Kad je od tih svetaca saznao za Hune i saznao za zarobljenike, postao je vrlo ljubomoran i poželio ih je vidjeti. Vidio ih je, blagoslovili su ga i iskazao im veliku čast u očima ovih naroda. Kad je naš car čuo od njega za događaj koji je učinio Gospodin na gore opisani način, trideset mula je natovareno iz gradova pod rimskom vlašću koji su se nalazili u blizini, i poslao ih je sa pšenicom, vinom, uljem, lanom, drugim voćem i svetim posuđem . Dao im je mazge na dar, jer je Probos bio vjeran čovjek, blag i marljiv u ovakvim dobrim djelima. Nakon 14 godina (doslovno "dva tjedna godina") otišao je, a bio je još jedan armenski biskup po imenu Makar, bio je dobro pripremljen i ušao je (tamo) svojom voljom, zajedno sa svećenicima. Sagradio je crkvu od opeke, zasadio biljke, posijao razno sjeme, učinio znamenja i krstio mnoge. Kada su vladari ovih naroda vidjeli nešto novo, bili su vrlo iznenađeni i oduševljeni ljudima, odali su im počast, i svaki ih je pozvao u svom pravcu, u svoje pleme i zamolio ih da mu budu učitelji. I evo ih do sada.”

U Bertinskim analima (9. stoljeće), pod godinom 839., o Rozamankama je zapisano sljedeće: “Dođoše i poslanici Grka, poslani od cara Teofila, naime Teodozije, biskup kalcedonske metropolije i spatarij Teofanije, nošenje s prigodnim darovima pisma caru [Ljudevitu Pobožnom]; car ih je časno primio u Ingelheimu petnaeste kalende lipnja. Uz to je njihovo poslanstvo bodrilo cara i njegove podložnike, da potvrde savez i trajni mir između obiju strana, kao i o pobjedama, što ih je s visine prijestolja postigao u ratu protiv stranih naroda; uljudnost i radost u Gospodinu donesena je. Veleposlanstvo je prijateljski zamolilo cara i njegove podanike da povrate blagodati svih pobjeda donosiocu [pisma]. S njima je poslao i one koji su sebe, to jest njihov narod, nazvali Rosom, koje je njihov kralj, prozvan Kagan [baština hunskog carstva?], ranije poslao da mu izjave prijateljstvo, tražeći preko spomenutog pisma , budući da bi [to] mogli dobiti naklonost cara, priliku da se vrate, kao i pomoć kroz svu njegovu moć. Nije htio da se vrate tim [stazama] i da padnu u veliku opasnost, jer su putove kojima su išli k njemu u Carigrad, napravili među barbarima vrlo okrutnih i strašnih naroda. Pošto je vrlo pažljivo ispitao razlog njihova dolaska, car je saznao da su iz naroda Sveona [fin. ruotsi - Šveđani], kako se smatra, prije izviđače nego molitelje za prijateljstvo tog i našeg kraljevstva, naredio je da ih čuvaju dok ga uistinu ne otvori, naime, pošteno dolazili oni odatle ili ne, a upravo je on ne propustite obavijestiti Teofila preko svojih rečenih veleposlanika i pisma, i što je on dragovoljno prihvatio prema svojoj snažnoj želji, a također ako se nađu vjernima, i dat će im se dopuštenje da se vrate u domovinu bez opasnosti; trebali su biti pušteni uz pomoć; ako bi se drugi put, uz naše veleposlanike poslane u njegovu nazočnost, pojavio netko od ovih [ljudi], on je sam morao donijeti odluku.

Ahmed ibn Fadlan (X stoljeće) ostavio je prilično obimnu vijest o Rozamanima u svojoj “Bilješci o putovanju u Volgu”: “On (Ibn Fadlan) je rekao: Vidio sam Ruse kada su stigli svojim trgovačkim poslom i nastanili se. dolje (sletio) na rijeku Atil [Volga]. I nisam vidio (ljude) savršenijeg tijela od njih. One su kao palme, rumene, crvene. Ne nose jakne ni haftane, ali jedan od njih nosi kisu, kojom pokriva jedan bok, a jedna mu ruka izlazi iz nje. Sa svakim od njih (ima) i sjekira, i sablja, i nož, i on se (nikada) nije rastajao od onoga što smo (sada) spomenuli. Mačevi su im plosnati, užljebljeni, franački. A od ruba nokta (nokta) jednog od njih (Rus) do njegova vrata (postoji) zbirka stabala i slika (stvari, ljudi?) i slično [tetovaža]. A što se tiče svake žene od njihovog broja, onda je na njenim grudima pričvršćen prsten ili od željeza, ili od srebra, ili (od) bakra, ili (od) zlata, u skladu sa (novčanim) sredstvima njenog muža i sa njihov broj. A svaki prsten ima kutiju s nožem također pričvršćenu na prsa. Na (ženama) vratu (nekoliko redova) nalazi se zlatni i srebrni monist, jer ako čovjek posjeduje deset tisuća dirhema, onda šalje svojoj ženi jedan monist (u jednom redu), a ako posjeduje dvadeset tisuća, onda joj šalje. dva monista, i tako svakih deset tisuća koje mu se dodaju dodaju se u obliku (jednog) monista njegovoj ženi, tako da ima mnogo (redova) monista oko vrata jednog od njih. Najbolji njihov ukras (Rus) su zelene perle od keramike koja se nalazi na brodovima. Oni (Rus) sklapaju (trgovinske) ugovore u vezi s njima, kupuju jedno zrno za dirhem i nižu ih kao ogrlice svojim ženama. Oni su najprljaviji od Allahovih stvorenja - (oni) se ne čiste od stolice i mokraće, i ne peru se od spolne nečistoće i ne peru ruke nakon jela, nego su kao magarci koji lutaju. Oni dolaze iz svoje zemlje i privezuju svoje brodove na Atil, a ovo je velika rijeka, i grade velike kuće od drveta na njenim obalama, a ima (njihovih) u jednoj (takvoj) kući deset i (ili) dvadeset, - manje i (ili) više, a svaki (od njih) ima klupu na kojoj sjedi, a s njima (sjede) djevojke - užitak za trgovce. I sad je jedan (od njih) u kombinaciji sa svojom djevojkom, a prijatelj ga gleda. Ponekad se mnogi od njih udružuju u takvom položaju jedan protiv drugoga, pa ulazi trgovac da kupi djevojku od jednoga od njih, i (tako) ga nađe spojenog s njom, a on (Rus) je ne ostavlja, ili ( zadovoljava dio svoje potrebe. I dužno im je svaki dan oprati lice i glavu najprljavijom vodom koja postoji, a najnečistijom, naime da djevojka dolazi svaki dan ujutro, noseći veliku kadu vode, i nudi je njezin gospodar. Pa opere i ruke i lice i svu kosu u tome. I opere ih i začešlja češljem u kadu. Zatim ispuše nos i pljuje u njega i ne ostavlja ništa od mulja, nego (sve to) čini u ovu vodu. A kad on svrši što treba, djevojka odnese kadu onome koji (sjedi) do njega, i (ovaj) učini kao njegov drug. I ne prestaje ga nositi od jednoga do drugoga, sve dok ne obiđe s njim sve one koji su u (ovoj) kući, pa svaki od njih ispuše svoj nos i pljune i opere svoje lice i svoju kosu u njemu. I čim njihovi brodovi stignu do ovog pristaništa, svaki od njih izađe i (nosi) sa sobom kruh, meso, luk, mlijeko i nabid, dok ne dođe do visokog zaglavljenog komada drveta, koji (ima) lice slično na lice čovjeka, a oko njega (komadić drveta) male slike, a iza ovih slika (stoje) visoki komadi drveta zabodeni u zemlju. Pa dođe on velikom kipu i pokloni mu se, zatim (on) mu reče: "O, moj gospodaru, došao sam iz daleke zemlje i sa mnom su djevojke toliko i toliko glava i samurovih toliko i toliko koža "do priča (ne spominje) sve što (on) je donio sa sobom od (između) svoje robe -" i ja sam došao tebi s ovim darom "; - zatim (on) ostavi ono što (je) kod njega ispred ovog komada drveta, - “a sada, želim da mi date trgovca sa brojnim dinarima i dirhamima, i da (on) kupuje od mene kako ja želim. , i ne bi mi proturječio u onome što govorim. Zatim odlazi. I tako, ako mu je teško prodati i ostanak mu se odgodi, onda opet dolazi s darom po drugi i treći put, a ako (još) ispadne da je teško učiniti što želi, onda on svakoj slici nosi od (broj) ovih malih slika kao dar i traži od njih zagovor i kaže: "Ovo su (ove) žene našeg gospodara, i njegove kćeri, i njegovi sinovi." I (on) se ne prestaje obraćati jednoj slici za drugom, tražeći ih i moleći za njihov zagovor i ponizno im se klanjajući. Ponekad mu je prodaja laka, pa će prodati. Zatim kaže: "Moj gospodar je već učinio što sam trebao, i treba da ga nagradim." I tako, uzme određeni broj ovaca ili goveda i zakolje ih, dio mesa razdijeli, a ostatak nosi i baci pred ovo veliko drvo i ono malo što (su) oko njega, i objesi glave goveda ili ovaca na tim komadima drveta zabodenim u zemlju. Kad padne noć, dođu psi i sve pojedu. A onaj koji je to učinio kaže: "Gospodar moj je već bio zadovoljan sa mnom i pojeo je moj dar." A ako se koji od njih razboli, sagrade mu kolibu na stranu od njih i bace ga u nju, i stave mu malo kruha i vode, i ne prilaze mu i ne razgovaraju s njim, nego ga posjećuju svaka tri ( ?) dana, osobito ako je siromah ili rob. Ako ozdravi i ustane, vrati se k njima, a ako umre, spale ga. Ako je bio rob, ostavljaju ga na njegovom mjestu, tako da ga pojedu psi i ptice grabljivice. A ako uhvate lopova ili razbojnika, onda ga odvedu do debelog stabla, privežu mu čvrsto uže oko vrata i objese ga na njega zauvijek dok se ne razbije u komade od vjetrova i kiše. I (još prije) rekoše što rade sa svojim vođama na njihovoj smrti (takvim) djelima, od kojih najmanje (ovo) gori, pa sam jako želio biti prisutan ovome, dok (konačno) nije doprlo do mene (vijest ) o smrti jednog uglednog muža među njima. I tako su ga položili u njegov mezar i pokrivali ga krovom nad njim deset dana, dok nisu završili krojenje njegove odjeće i šivanje. I dogodi se da za siromaha naprave od njih lađu, stave ga (mrtvog) u nju i spale je (lađu), a za bogataša (učine ovo): pokupe mu novac i dijele ga na tri trećine, - (jedna) trećina (ostaje) za njegovu čeljad, (jedna) trećina (upotrebljava) da mu kroji odjeću, i (jedna) trećina da joj pripremi nabid koji će popiti na dan kada njegov djevojka ona će se ubiti i biti spaljena sa svojim gospodarom; i oni, potpuno se predavši nabidu, piju ga noću i danju, (tako da) ponekad jedan od njih (jedan od njih) umre, držeći pehar u ruci. A ako vođa umre, onda njegova obitelj kaže njegovim djevojkama i njegovim mladićima: "Tko će od vas umrijeti s njim?" Jedan od njih kaže: "Jesam." A ako je ovo rekao, onda je to već obavezno, da se više ne može vratiti. I da je htio, ne bi mu bilo dopušteno. A većina onih koji rade (dakle) (su) djevojke. I tako, kada je ovaj čovjek, kojeg sam ranije spomenuo, umro, rekli su njegovim djevojkama: "Tko će umrijeti s njim?" A jedan od njih reče: "Jesam." Pa su je povjerili dvjema djevojkama, da je čuvaju i budu uz nju gdje god bude išla, pa čak i do te mjere da su joj ponekad svojim rukama prale noge. I oni (rodbina) su se uhvatili za njegov posao, krojili mu odjeću, pripremali što mu je trebalo. A djevojka je svaki dan pila i pjevala, zabavljala se, veselila se budućnosti. Kad je došao dan kad će (on) i djevojka biti spaljeni, stigao sam do rijeke na kojoj (je) bio njegov brod - i gle, (vidim da) on je već bio izvučen (na obalu) i četiri rekvizita su bila postavljen za njega od drveta (materijala) hadanga (bijele topole) i drugog (drveta), a oko njega (broda) je također postavljeno nešto poput velikih platformi (štala?) od drveta. Zatim je (lađa) vučena (dalje) dok nije postavljena na ove drvene konstrukcije. I počeli su odlaziti i dolaziti, i govorili su govorom (koji) ne razumijem. A on (mrtvi) je bio daleko u svom mezaru, (jer) ga (još) nisu izvadili. Zatim donesoše klupu, i postaviše je na lađu, i pokriše je prošivenim madracima, i bizantinskim brokatom, i bizantinskim brokatnim jastucima, i dođe starica, koja se zove anđeo smrti, i prostre se na klupu posteljine koje smo spomenuli. I ona upravlja oblačenjem i pripremom, i ubija djevojke. I vidio sam da je vještica (?) velika (i debela), sumorna (oštra). Kada su stigli na njegov mezar, maknuli su zemlju sa drveta (od drvene gume) na stranu i maknuli (ovo) drvo na stranu i iznijeli (mrtvog) iz isara u kojem je umro, i gle, vidio sam da je on već pocrnio od hladnoće (ove) zemlje. A oni su još prije s njim u njegov mezar stavili nabid i (nešto) voća i tunbura. Pa su ga sve izvadili i sad više nije smrdio i ništa se nije promijenilo osim boje. Tako su mu obukli pantalone i gamaše, i čizme, i jaknu, i brokatni kaftan sa zlatnim dugmadima, a na glavu mu stavili kapu (kalansuvu) od brokata, samurovine. I nosili su ga sve dok ga nisu unijeli u onaj šator (kabinu) koja (je) na brodu, i posjeli su ga na dušek, i podupirali ga jastucima, i donijeli nabid, i voće, i mirisnu biljku, i položio ga sa sobom. I donesoše kruha, i mesa, i luka, i baciše to pred njega, i dovedoše psa, i rasjekoše ga na dva dijela, i baciše u lađu. Zatim su donijeli svo njegovo oružje i položili ga kraj njega (dosl. uz njega). Zatim su uzeli dva konja i oba su tjerali dok se nisu obojica oznojili. Zatim (oni) su ih oboje sabljom posjekli i njihovo meso su bacili u lađu, zatim su doveli dvije krave (vola) pa su i njih obje posjekli i oboje u nju (lađu) bacili. Zatim su doveli pijetla i kokoš, pa ih ubili i oboje bacili u nju (lađu). I djevojka koja je htjela biti ubijena, izlazeći i dolazeći, ulazi jedna za drugom iz jurti, a vlasnik (ove) jurte se spoji s njom i kaže joj: "Reci svome gospodaru:" stvarno, ja sam to učinio iz ljubav za tebe ”“ . Kad je došlo vrijeme u petak popodne, dovedoše djevojku do nečega što su (već) napravili kao povez (velike) kapije, i ona stavi obje svoje noge na ruke (dlanove) svojih muževa, i ona se podiže iznad ovo vezivanje (gledajući okolo) i govorila (nešto) na svom jeziku, nakon čega je bila spuštena, zatim su je podigli drugi (put), i ona je izvršila istu (radnju) kao i prvi put, zatim je bila spuštena i podignuta treći put , i učinila je isto što je (onih) učinila dva puta. Zatim su joj dali kokoš, ona joj je odsjekla glavu i bacila je (glavu). Uzeli su (ovo) pile i bacili ga u brod. Pitao sam prevoditelja što je učinila, a on je rekao: “Rekla je prvi put kada su je podigli, - evo vidim svog oca i svoju majku, - i rekao drugi (put), - ovo su svi moji mrtvi rođaci kako sjede. , - i reče ona treći (put), - evo vidim svoga gospodara gdje sjedi u vrtu, a vrt je lijep, zelen, a s njim su ljudi i mladići, a sad me zove, pa me vodi do mu. I krenuli su s njom u smjeru broda. I tako je skinula dvije narukvice koje su bile na njoj, i obje ih dala onoj ženi koja se zove anđeo smrti, a ona je ta koja je ubija. I ona (djevojka) je skinula dva prstena s gležnjeva koji su bili na njoj, i dala ih onim dvjema djevojkama koje su obje (prije toga) njoj služile, a obje su kćeri žene poznate kao anđeo smrti. Zatim su je odveli na brod, ali (još) je nisu unijeli u šator (kabinu), i došli su ljudi, (noseći) štitove i komade drveta sa sobom, i dali joj pehar nabida, i sada je ona pjevao nad njim i pio ga. Prevoditeljica mi je rekla da se ovime oprostila od svojih prijatelja. Zatim joj je dat drugi pehar, i ona ga je uzela i zapjevala pjesmu, a starica ju je ohrabrila da ga popije i da uđe u šator (kabinu) u kojoj (je) njen gospodar. I sad sam vidio da je već oklijevala i htjela je ući u šator (kabinu), ali je progurala glavu između nje i broda, starica je uhvatila za glavu i zabila je (glavu) u šator (kabinu) i ušla sa nju (djevojku), a muškarci su komadima drveta počeli udarati po štitovima kako se ne bi čuo njezin vrisak, a ostale djevojke bi se uzbudile i prestale tražiti smrt zajedno sa svojim gospodarima. Zatim je šest muškaraca ušlo u šator i svi su se parili s djevojkom. Zatim su je položili na bok pored njezina gospodara i dvojica su joj uhvatili obje noge, dvojica obje ruke, a starica, zvana anđeo smrti, stavila joj je uže oko vrata, razilazeći se u suprotnim smjerovima, i dala ga dva (muža), tako da su je obojica povukli, a ona je prišla, držeći (u ruci) bodež široke oštrice, i gle, počela ga je zabijati među rebra i vaditi, dok su oba muža davio ju je užetom dok nije umrla. Tada je prišao najbliži rođak (ovog) mrtvaca, uzeo komad drveta i zapalio ga uz vatru, zatim otišao natraške, potiljkom prema brodu, a licem (...), upalio komad drveta u jednoj od njegovih ruku, a druga mu je ruka (ležala) na stražnjem prolazu, (on) je bio go, dok nije zapalio naslagana drva (drva) koja su bila ispod broda. Tada su se ljudi dosjetili komadića drva (komada drveta za loženje) i drva za ogrjev, a uz svaki (od njih) komad drveta (baklje?), čiji je kraj prethodno zapalio da bi ga bacio u ove komadi drveta (spaljeni). I uzima se vatra za ogrjev, pa za lađu, pa za šator, i (za) muža, i (za) djevojku, i (za) sve što (je) u njoj, puhao je veliki, strašni vjetar, a plamen ognja se pojačao, i rasplamsao se neukrotivi plamen njegov (vatra). A pokraj mene je bio neki Rus i evo, čuo sam da je razgovarao s prevoditeljem koji je bio sa mnom. Pitao sam ga o čemu govori, a on je rekao: „Zbilja, kaže:“ Vi ste, o Arapi, glupi ... Ovo (?); je rekao: “Vi doista uzmete onoga koji vam je najdraži i od vas najcjenjeniji i bacite ga u prah (zemlju) i pojedite njegov pepeo i komarce i crve, a mi ga spalimo u tren trenutka. oko, tako da odmah i odmah uđe u džennet." Tada sam upitao o tome, a on je rekao: "Zbog ljubavi njegovog gospodara prema njemu (ovdje) već je poslao vjetar, tako da će ga otpuhati za jedan sat." I sad, doista, nije prošao ni sat, kako se brod, i drva, i djevojka, i gospodar pretvoriše u pepeo, pa u (najsitniji) pepeo. Zatim su izgradili nešto slično okruglom brdu na mjestu ovog broda, koji su izvukli iz rijeke, i podigli veliki komad drveta hadang (bijela topola) u sredinu, napisali na njemu ime (ovo ) muža i ime kralja Rusa i lijevo. Rekao je (Ibn-Fadlan): Naredba (običaji) kralja Rusa (primjenjuje se) je da zajedno s njim u njegovom dvorcu (palači) bude četiri stotine ljudi iz (među) herojima, njegovim suradnicima, i (smještenim) ) s njim pouzdani ljudi od njih (broj) umiru njegovom smrću i ginu (boreći se) za njega. I sa svakim od njih, djevojka koja ga služi, i pere mu glavu, i sprema mu što jede i pije, i drugu djevojku (koju) koristi kao priležnicu. A ovih četiri stotine (ljudi) sjede pod njegovom posteljom (prijestoljem). A krevet mu je golem i optočen dragocjenim draguljima. I s njim sjedi na ovoj postelji četrdeset djevojaka za njegovu postelju. Ponekad koristi, kao konkubinu, jednu od njih u prisustvu svojih drugova, koje smo (gore) spomenuli. I ne silazi sa svoje postelje, pa ako hoće da zadovolji neku potrebu, onda je zadovolji u lavoru, a ako hoće da jaše, onda mu se konja dovede do postelje, pa na njega sjedne. uzjahati ga (krevet). A ako hoće da siđe (s konja), onda se njegov konj dovede (u krevet) pa da on siđe sa konja. Ima zamjenika koji upravlja trupama i napada neprijatelje te ga zamjenjuje svojim podanicima.

Vijest o Rozamanima ostavio je i iranski enciklopedist Ahmed ibn-Dasta (X stoljeće) u kasnoj kompilaciji svojih sačuvanih djela pod naslovom “Vijesti o Hazarima, Burtasima, Bugarima, Mađarima, Slavenima i Rusima”: “Što se tiče Rusa ', nalazi se na otoku okruženom jezerom. Opseg ovog otoka, na kojem oni (Rusi) žive, jednak je trima danima putovanja; pokriveno je šumama i močvarama; nezdrav i sir do te mjere da se isplati nogom stati na zemlju, a ona se već trese, zbog (labavosti od) obilja vode u njoj [kako se dolje kaže, ovaj je otok bio poluotok Krim, more Azova i Donjeg Dona]. Rusija ima kralja, koji se zove Khakan-Rus. Vrše pohode na Slavene; dovezu se do njih na brodovima, izađu na obalu i zarobe narod, koji se zatim pošalje u Khazeran i Bugarima i tamo ih proda. Rus' nema obradive zemlje i hrani se samo onim što se događa u zemlji Slavena. Kad se od Rusa rodi sin, otac (novorođenčeta) uzme golu sablju, stavi je pred dijete i kaže: „Neću ti ostaviti ništa u baštinu: imat ćeš samo ono što dobiješ. sebe s ovim mačem." Rus' nema nepokretnih posjeda, nema sela, nema obradive zemlje; jedina im je trgovina trgovina krznom od samura, vjeverice i drugih, koja prodaju tko želi; ali plaće primljene u novcu čvrsto su stegnute u pojasu. Vole urednost u odjeći; čak i muškarci nose zlatne narukvice. S robovima se dobro postupa. Paze na odjeću, jer se bave trgovinom. Imaju veliki broj gradova i žive u zadovoljstvu. Goste časte i lijepo postupaju sa strancima koji kod njih traže zaštitu i sa svima koji ih često posjećuju, ne dopuštajući da ih itko od svojih vrijeđa ili tlači. U slučaju da netko od njih uvrijedi ili tlači stranca, pomažu mu i štite ga. Njihovi mačevi su Solomonovi [Ahmed ibn-Fadlan precizira da su ti mačevi franačkog rada]. Kada jedan od njihovih klanova zatraži pomoć, svi izlaze u polje i ne dijele se u zasebne odrede, već se bore s neprijateljem u zbijenom redu dok ga ne pobijede. Kad jedan od njih ima protiv drugoga parnicu, pozove ga na sud pred kralja, pred kojim se spore; kad kralj izrekne osudu, izvršava se ono što naredi; ako obje strane ne budu zadovoljne s kraljevom presudom, onda po njegovu nalogu moraju dati konačnu odluku oružju: čiji je mač oštriji, taj pobjeđuje. Za borbu protiv ovoga rodbina (oba parničara) dolazi naoružana i postaje. Tada suparnici ulaze u bitku, a pobjednik može tražiti što želi od pobijeđenog. Imaju među sobom liječnike koji imaju takav utjecaj na svog kralja kao da su mu nadređeni. Događa se da zapovijedaju da žrtvuju svome stvoritelju što god žele: žene, muškarce i konje; a kad liječnik naredi, nemoguće je ne izvršiti njegovu naredbu nikako. Uzimajući osobu ili životinju, liječnik mu stavlja omču oko vrata, objesi žrtvu na kladu i čeka dok se ne uguši. Zatim kaže: "Ovo je žrtva Bogu." Rusi su hrabri i hrabri. Kad napadnu drugi narod, ne zaostaju dok ga sve ne unište. Žene pobijeđenih su same iskorištene, a muškarci porobljeni. Visoki su, zgodni i hrabri u svojim napadima. Ali tu hrabrost ne pokazuju na konjima: sve svoje napade i pohode izvode na brodovima. Nose široke šalvare: na svakog ide sto lakata materije. Stavljajući takve šalvare, skupljaju ih u sklopove na koljenima, za koje se zatim vezuju. Nitko od njih ne vrši nuždu sam: trojica njegovih drugova prate ga bez greške i štite ga. Svi stalno sa sobom nose mačeve, jer imaju malo povjerenja jedni u druge, a i ta prijevara među njima je uobičajena: ako netko uspije steći makar i neznatan imetak, onda mu rođeni brat ili drug odmah počne zavidjeti i žudjeti kako da ga ubije. i opljačkati ga.. Kad među njima umre jedan od velikaša, iskopaju mu grob u obliku velika kuća, tu su ga stavili, a zajedno s njim u isti mezar stavili su i njegovu odjeću i zlatne narukvice koje je nosio; tada se tu spusti mnogo zaliha hrane, posude s pićem i kovan novac. Na kraju mrtvačevu ženu živu stave u grob. Zatim se otvara grob, a žena umire u pritvoru” (6. poglavlje).

U vezi Rosamana, Liutprand iz Cremone (X stoljeće) u Antapodosis (k. V, XV) kaže: “u sjevernim krajevima postoji izvjestan narod koji Grci nazivaju Rusi po njihovom izgledu (grčki rousios - crven), mi zovemo njih “Normana” po mjestu stanovanja. Doista, na teutonskom jeziku "nord" znači "sjever", a "mann" - "čovjek"; dakle - "Normani", odnosno "sjevernjaci". Kralj ovoga naroda bijaše (tada) Igor; skupivši više od tisuću brodova, dođe u Carigrad. Car Romanus, čuvši za to, bio je jako uznemiren, jer je poslao svoju flotu protiv Saracena i da brani otoke. Nakon mnogih neprospavanih noći u razmišljanju - Igor je u to vrijeme pustošio morsku obalu - Roman je saznao da ima još 15 oronulih helandija [kasnolat. chelandium - scow], koje je narod ostavio (kod kuće) zbog njihove dotrajalosti. Čuvši za to, naredi da mu dođu brodograditelji i reče im: “Sada idite i odmah opremite one helande koje su ostale (kod kuće). Ali spravu za bacanje vatre postavite ne samo na pramac, već i na krmu i s obje strane. Dakle, kada su helandije bile opremljene prema njegovoj naredbi, ubacio je u njih najiskusnije ljude i naredio im da idu prema kralju Igoru. Isplovili su; ugledavši ih na moru, kralj Igor naredi svojoj vojsci da ih žive uhvate i ne ubijaju. Ali dobri i milosrdni Gospodin, želeći ne samo zaštititi one koji ga časte, štuju ga, mole mu se, nego i počastiti ih pobjedom, ukrotio je vjetrove, umirujući tako more; jer inače bi Grcima bilo teško baciti vatru. Dakle, zauzevši položaj u sredini ruske (trupe), (počeli su) bacati vatru u svim smjerovima. Rusi, vidjevši to, odmah su počeli juriti s brodova u more, radije se utopiti u valovima nego izgorjeti u vatri. Jedni su, opterećeni oklopima i šljemovima, odmah otišli na dno mora i više ih se nije vidjelo, dok su drugi, zaplivavši, nastavili gorjeti čak iu vatri; nitko se toga dana nije spasio ako nije uspio dotrčati do obale. Uostalom, brodovi Rusa, zbog svoje male veličine, također plivaju u plitkoj vodi, što grčka Helandija ne može zbog svog dubokog gaza. Malo kasnije, Igor se vratio u svoju domovinu s velikom sramotom. Grci, izvojevavši pobjedu i povodeći sa sobom mnogo zarobljenika, vratiše se radosni u Carigrad. Roman je naredio pogubljenje svih (zarobljenih) u prisutnosti veleposlanika kralja Huga, odnosno moga očuha.

Lav Đakon (X. stoljeće) u "Povijesti" izvještava: "Tada, uzdigavši ​​na dostojanstvo patricija Kalokira, muža gorljive naravi i vrućeg u svim pogledima, on [bizantski car Nikefor II. Foka] posla ga u Tauroscythians [Taurida je antičko ime Krima] , koji se kolokvijalno naziva rosa, s nalogom da među njima podijeli zlato koje mu je predano, u iznosu od oko petnaest centinarija [centinarij \u003d cca. 32,7 kg], i dovedite ih u Misiju [Bugarsku] da zauzmu ovu zemlju” (IV, 6). „Poslušavši riječi Kalokirove, Sfendoslav (tako se zvao među Tauricima) nije mogao obuzdati svoje težnje; Uzbuđen nadom da će steći bogatstvo, vidjevši sebe u snu kao vladara zemlje Misyan, on je, kao gorljiv i odvažan muž, a osim toga, hrabar i aktivan, podigao cijelu mladu generaciju Taurianaca u rat. Tako, regrutiravši vojsku, koja se, osim kola, sastojala od šezdeset tisuća ljudi cvjetajućeg zdravlja, on se, zajedno s patricijem Kalokirom, s kojim se udružio u bratske veze, suprotstavio Misyanima ”(V, 2 ). “Sfendoslav je bio vrlo ponosan na svoje pobjede nad Misjanima; već je čvrsto zauzeo njihovu zemlju i bio je potpuno prožet barbarskom ohološću i ohološću. Prestrašene i preplašene Misjane ubio je s urođenom okrutnošću: kažu da je, zauzevši Filipopolis u borbi, njemu svojstvenom neljudskom žestinom na kolac nabio dvadeset tisuća stanovnika koji su ostali u gradu i time ponizio i (zauzdao) svaki otpor i osigurao poniznost. Rimski veleposlanici (Sfendoslav) oholo i hrabro su odgovorili: „Napustit ću ovu bogatu zemlju čim dobijem veliki novčani danak i otkupninu za sve gradove koje sam u ratu zauzeo i za sve zarobljenike. Ako Rimljani ne žele platiti što ja zahtijevam, neka smjesta napuste Evropu, na koju nemaju nikakva prava, i odu u Aziju, inače neka se ne nadaju da će sklopiti mir s Tauro-Skitima. Car Ivan, dobivši takav odgovor od Skita, opet posla k njemu veleposlanike, naloživši im da prenesu sljedeće: »Vjerujemo da Providnost upravlja svemirom, i ispovijedamo sve kršćanske zakone; stoga vjerujemo da sami ne bismo smjeli uništiti neokaljani i nepokolebljivi mir naslijeđen od otaca, zahvaljujući Božjoj pomoći. Zato vas hitno pozivamo i savjetujemo da, kao prijatelji, odmah, bez odlaganja i izgovora, napustite zemlju koja vam uopće ne pripada. Znajte da ako ne budete slijedili ovaj dobri savjet, onda ćemo ne mi, nego vi, ispasti kršitelji mira sklopljenog u davna vremena. Neka vam se naš odgovor ne učini drskim; uzdamo se u besmrtnog Boga Krista: ako ti sam ne ostaviš zemlju, onda ćemo te mimo tvoje volje iz nje istjerati. Vjerujem da nisi zaboravio na poraz svoga oca Ingora, koji je, prezirući ugovor o zakletvi, s golemom vojskom na 10 tisuća brodova doplovio do naše prijestolnice, a s jedva desetak čamaca stigao do Kimerijskog Bospora, postavši i sam vjesnik svoje nesreće. Ne spominjem njegovu (daljnju) jadnu sudbinu, kada je, pošavši u pohod protiv Nijemaca, bio od njih zarobljen, vezan za debla i rastrgan na dva dijela. Mislim da se nećeš vratiti u svoju domovinu ako natjeraš rimsku silu da ti se suprotstavi - ovdje ćeš naći smrt sa cijelom svojom vojskom, a nijedan bakljonoša neće stići u Skitiju da objavi strašnu sudbinu koja te je zadesila . Ova poruka razljuti Sfendoslava, te on, obuzet barbarskim bijesom i ludilom, posla ovaj odgovor: »Ne vidim potrebe, da car Rimljana hrli k nama; neka ne iscrpi svoju snagu na putu u ovu zemlju - mi ćemo uskoro razapeti svoje šatore na vratima Bizanta i podići jake zapreke oko grada, i ako on izađe k nama, ako se odluči oduprijeti takvoj nesreći, hrabro ćemo mu izaći u susret i pokazati mu na djelu da nismo nekakvi zanatlije koji za život zarađuju radom svojih ruku, već ljudi krvi koji neprijatelja pobjeđuju oružjem. Uzalud, zbog svoje nerazumnosti, uzima Ross za razmažene žene i pokušava nas zastrašiti takvim prijetnjama, poput beba koje se plaše svakakvim strašilima” (VI, 10).

Konstantin Porfirogenet (X. stoljeće) također govori o Rosamanima u svojoj knjizi “O upravljanju Carstvom”, 42: “Rose žive u gornjem toku rijeke Dnjepar [možda u dolini rijeke Ros, desne pritoke Dnjepra]; ploveći ovom rijekom dolaze do Rimljana. Prije toga, on objašnjava, 9: “[Neka se zna] da su monoksili [čamci izdubljeni iz jednog trupca] koji dolaze iz vanjske Rusije u Carigrad jedan od Nemogarda [Got. nem: anda-nem - zgrabiti, zgrabiti; nam: niman - uzeti; namo: namnjan - imenovati; garda - tvrđava], u kojoj je sjedio Sfendoslav, sin Ingora [Ingvara], arhonta [vladara] Rusije [Nemogarda - definitivno ne Novgoroda, koji se također zvao Hulmgard, budući da je Sfendoslav, prema Lavu Đakonu (X. stoljeća), živjeli na Krimu i plovili Crnim (Ruskim), a ne Baltičkim (Svevskim) morem], a drugi iz tvrđave Miliniski [Smolensk?], iz Teliutse [Ljubeč?], Černigoge [Černigov] i iz Vusegrad [Vyshgorod?]. Dakle, svi se spuštaju uz rijeku Dnjepar i okupljaju se u tvrđavi Kioava [Kijev], zvanoj Samvatas [Got. sama - isto; wato - voda]. Slaveni, njihovi paktioti [pritoci], naime: Kriviteini [Krivichi], Lendžanini [Ledjani - Poljaci, Poljaci iz "leda" - neobrađeno polje] i druge Slavine - sjeku monoksile u svojim planinama tijekom zime i, opremivši ih, s početkom proljeća, kada se led otopi, uvode se u obližnja vodena tijela. Budući da ovi [rezervoari] teku u rijeku Dnjepar, oni također ulaze u ovu rijeku odande [mjesta] i idu u Kijev [Kijev]. Izvlače se za [opremu] i prodaju rosama, rosice, koje su same kupile ove zemunice i razmontirale njihove stare monoksile, prenijele ih iz njih na ova vesla, ključeve i druge ukrase ... opremile ih. A u mjesecu lipnju, krećući se uz rijeku Dnjepar, spuste se u Vitičevu, koja je paktio tvrđava Rosova, i skupivši se ondje dva ili tri dana, dok se svi monoksili ne sjedine, onda krenu i siđu. uz imenovanu rijeku Dnjepar. Prije svega, dolaze do prvog praga, koji se zove "Essupi" [gotski. aiws - vrijeme; aiz - ruda, bronca, novčić, novac; supon - osušiti], što na ruskom i slavenskom znači "Ne spavaj". Prag [ovo] je uzak kao prostor cikanistirije, a usred njega strme strme visoke stijene koje strše kao otoci. Stoga voda koja teče i teče prema njima, jureći odatle, ispušta glasnu, strašnu tutnjavu. S obzirom na to, rose se ne usuđuju proći između stijena, već, privezujući se u blizini i iskrcavajući ljude na kopno, a ostavljajući druge stvari u monoksilima, zatim gole, pipajući nogama [dno, vuku ih], tako da kako ne bi udario u kakav kamen. Tako i čine, jedni na pramcu, drugi u sredini, a treći na krmi, gurajući [to] motkama, i s velikom pažnjom prolaze ovaj prvi prag duž zavoja blizu riječne obale. Kad prođu ovaj prvi prag, onda opet, oduzevši ostale s kopna, isplove i dođu do drugog praga, koji se na ruskom zove "Ulvorsi" [Get. wulan - kuhati, dizati; ratovi - oprezni], a na slavenskom "Otok nipra", što znači "Otok praga". Sličan je prvom, težak i teško prohodan. I opet, nakon iskrcavanja ljudi, provode monoksile, kao i prije. Na isti način prolaze treći prag, nazvan "Gelandri" [gotski. gailjan - ugoditi, glasno pozdraviti; and-rinnan - raspravljati, natjecati se u trčanju], što na slavenskom znači "Buka praga", a zatim i - četvrti prag, ogroman, nazvan na ruskom "Aifor" [gotski. aih: aihan, aigan - dominirati; faurs - naprijed], na slavenskom “Neasit” [čl.slav. "Nasyt" - pelikan], kao što se pelikani gnijezde u kamenju praga. Dakle, na ovom pragu, svi su se privezali za zemlju s nosom naprijed, ljudi određeni da nose stražu izašli su s njima i povukli se. Oni budno stražare zbog Pachinakita (Pečenega) [Skt. pacya - sazrijevanje; nakta - noć?]. A ostali, uzimajući stvari koje su imali u monoksilima, vode robove u lancima kopnom šest milja dok ne prijeđu prag. Tada, također, jedni vukući, drugi na ramenima, prenijevši svoje monoksile s njegove strane praga, gurajući ih u rijeku i noseći teret, sami ulaze i opet isplovljavaju. Približivši se petom pragu, koji se na ruskom naziva "Varuforos" [gotski. warei - oprez; faurs - naprijed], a na slavenskom “Vulniprakh”, jer tvori veliki rukavac, i nakon što su ponovno prenijeli svoje monoksile duž zavoja rijeke, kao na prvom i drugom brzaku, dolaze do šestog brzaka, koji se na ruskom zove “ Leandi” [gotski . Goth. lein - jedro; i - uzduž, uzduž, u pravcu], a na slavenskom "Veruchi", što znači "Voda koja kipi", i nadvladati ga na isti način. Od njega plove do sedmog praga, koji se na ruskom naziva "Strukun" [gotski. udara - udarati, udarati, bujati; kons, kuni - pleme], au slavenskom "Naprezi" [čl.slav. Nastrezi - na prutu], što u prijevodu znači "Mali prag" [Činjenica da je čak i bahati Grk mogao razlikovati jezik Rosa i Slavena još jednom potvrđuje etničku razliku među njima, ali domaći znanstvenici, poput nojeva, skrivaju svoje glave u pijesku tijekom opasnosti, radije to ne primjećuju, kao i uvijek u strahu od pasivnog seksa sa strancima. I zašto se, zapravo, sve prevodi u seks? Možda zato što sam položaj noja pogoduje takvom seksu? Na primjer, Britanci su, zbog činjenice da se normanski vojvoda William Osvajač preselio k njima, imali teritorijalne zahtjeve prema Francuskoj. Štoviše, oni ni na koji način nisu umanjili svoje nacionalno dostojanstvo, priznajući da je Engleska tisućama godina bila "vrata" za razna plemena i narode.]. Zatim stižu do takozvanog prijelaza Craria [prijelaz Kichkas 15 km ispod praga Vilny], kroz koji prelaze Hersoniti, [koji dolaze] iz Rusije, i Pachinakiti na putu za Herson [moderni Sevastopolj]. Ovaj prijelaz ima širinu hipodroma, a duljina, od dna do [mjesta] gdje strše podvodne stijene, je onoliko koliko će letjeti strijela onoga koji ju je odapeo odavde do tamo. S obzirom na ono što Pachinakite silaze na ovo mjesto i bore se protiv rose. Nakon što su prošli ovo mjesto, stižu do otoka koji se zove St. Grgur [Fr. Khortica]. Na ovom otoku oni obavljaju svoje žrtve, jer postoji ogroman hrast: žrtvuju žive pijetlove, oni ojačavaju i strijele oko [hrasta], a drugi - komade kruha, mesa i što svatko ima, kako njihov običaj nalaže. Bacaju kocku i za pijetlove: ili ih zakolji, ili ih pojedi, ili ih pusti žive. S ovog otoka rosa se ne boji pachinakita sve dok se ne nađe u rijeci Selini. Zatim, napredujući na ovaj način od [ovog otoka] do četiri dana, plove dok ne stignu do zaljeva rijeke, koji je ušće u kojem se nalazi otok Sv. Eterija [oko. Berezan]. Kad stignu na ovaj otok, tu se odmaraju i do dva-tri dana. I opet opremaju svoje monoksile svime što im treba, što im nedostaje: jedrima, jarbolima, kormilima, što su ponijeli [sa sobom]. Budući da je ušće ove rijeke, kako je rečeno, zaljev i proteže se sve do mora, a u moru leži otok sv. odmori se opet tamo. Kad nastupi povoljno vrijeme, isplovivši, dođu dani do rijeke zvane Aspros [Bijeli], i, pošto se ondje slično odmori, opet krenu i dođu u Selinu [ušće Dunava], u rukavac tzv. rijeke Dunav. Sve dok ne prođu rijeku Selina, Pachinakite ih prate. A ako more, kao što se često događa, izbaci monoksil na kopno, tada se svi [ostali] privezuju kako bi zajedno stali protiv Pachinakitea. Iz Seline se nikoga ne boje, nego, ušavši u zemlju Bugarsku [Podunavsku Bugarsku], ulaze u ušće Dunava. Od Dunava stižu u Konopu [str. Leteći u sjevernoj Dobruji (Rumunjska)], i od Konope - do Constancije [moderna Constanta u Rumunjskoj] ... do rijeke Varne [sada r. Provadije, čije se ušće nalazi na području moderne. Varna]; iz Varne dolaze do rijeke Dichina [moderna Kamchia, njezino ušće je između Varne i Nessebara]. Sve se to odnosi na zemlju Bugarsku. Iz Dichine stižu do područja Mesemvrije [današnji Nessebar] - onih mjesta gdje završava njihovo bolno i strašno, nepodnošljivo i teško putovanje. Zimski i surov način života tih istih rosa je sljedeći. Kad dođe mjesec studeni, odmah odlaze njihovi arhonti sa svim rosama iz Kiave [Kijeva] i idu u poliudiju, koja se zove "kruženje", naime u Slavini, Vervi [Drevljani], Drugoviti [Dregoviči], Kriviči, Severii [Sjevernjaci] i drugi Slaveni koji su paktioti Rosa. Hranivši se ondje tijekom cijele zime, ponovno se, počevši od travnja, kada se otopi led na rijeci Dnjepar, vraćaju u Kiav [Kijev]. Zatim, kao što je rečeno, uzeše svoje monoksile, opremiše [ih] i odoše u Romagnu (Bizant)."

Otac ruske povijesti, Nestor (XII. stoljeće), piše u Povijesti minulih godina: “Godine 6370 (862). Protjeraše Varjage preko mora, i ne dadoše im danak, i počeše sami vladati, i ne bijaše istine među njima, i stade rod protiv roda, i zavadiše se, i počeše se međusobno boriti. I rekoše sami sebi: "Potražimo kneza koji bi nam vladao i po pravu sudio." I otišli su preko mora k Varjazima, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a drugi su Normani i Angli, a treći su Gotlanderi - poput ovih. Rusi su govorili Čudi, Slovencima, Krivičima i svima: “Velika je i obilna naša zemlja, ali reda nema u njoj. Dođi kraljevati i vladati nad nama." I izabrana su tri brata sa svojim obiteljima, i odvedoše sa sobom svu Rus', i dođoše, i najstariji, Rurik, sjede u Novgorodu, a drugi, Sineus, na Beloozeru, a treći, Truvor, u Izborsku. . I od tih Varjaga prozvana je ruska zemlja. Novgorodci su oni ljudi iz roda Varjaga, a prije toga su bili Slovenci. Dvije godine kasnije umrli su Sineus i njegov brat Truvor. I jedan Rjurik uze svu vlast i poče dijeliti gradove svojim ljudima - Polock onome, Rostov onome, Beloozero drugome. Varjazi u tim gradovima su nahodnici, a starosjedilačko stanovništvo u Novgorodu su Slovenci, u Polocku - Kriviči, u Rostovu - Merja, u Beloozero - svi, u Muromu - Murom, a svima njima je vladao Rurik. I imao je dva muža, ne svoje rođake, nego bojare, i oni su zatražili dopust u Cargrad sa svojim rodom. I krenuše uz Dnjepar, i kad doploviše, ugledaše mali grad na gori. I pitali su: “Čiji je ovo grad?”. Odgovorili su: "Bila su tri brata: Kiy" Shchek i Khoriv, ​​​​koji su izgradili ovaj grad i nestali, a mi sjedimo ovdje, njihovi potomci, i plaćamo danak Hazarima. Askold i Dir ostali su u ovom gradu, okupili su mnoge Varjage i počeli posjedovati zemlju livada. Rurik je vladao u Novgorodu ”[Ako ovaj tekst shvatimo doslovno, onda Nestor, bez razlike, kaže da su se u njegovo vrijeme Varjazi zvali Rusi, Šveđani, Normani, Angli, Gotlanderi, među kojima, očito, nije bilo Slavena. Oni Varjazi, koji su bili poznati pod imenom Rus, pozvani su da vladaju. Nadalje, Nestor tvrdi da je uz zvanu Novgorodsku Rusiju u liku Rjurika postojala i Kijevska Rus u liku Askolda i Dira, koja je, očito, nastala u vrijeme Ermanrika, to jest ne u 9. stoljeću, nego ali u 4. stoljeću.] .

Nasuprot neutemeljenim težnjama antinormanista, treba dodati da su drevni Rusi nazivani imenima koja nisu bila tipična za njihove bugarsko-krštene potomke. Na to izravno ukazuje isti Nestor [neka oproste ovom starcu oni koji ozbiljno shvaćaju Velesovu knjigu i slavensko-arijske Vede; kao utjehu njima želim reći da se i Treći Reich divio takvoj besmislici zvanoj “Kronike Ur Linda”]: “Godine 6420 (912). Oleg posla svoje muževe da sklope mir i sklope sporazum između Grka i Rusa, rekavši ovo: Popis iz ugovora sklopljenog pod istim kraljevima Lavom i Aleksandrom. Mi smo iz ruske obitelji - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - poslani od Olega, ruskog velikog kneza, i od svih koji pri ruci mu je, - svijetli i veliki kneževi, i njegovi veliki bojari, vama, Leo, Aleksandre i Konstantine, u Bogu veliki autokrati, kraljevi grčki, da učvrstite i potvrdite dugogodišnje prijateljstvo između kršćana i Rusa. , na molbu naših velikih knezova i po zapovijedi, od svih Rusa pod njegovom rukom. I opet: “Godine 6453. (945.). Roman, i Konstantin i Stefan poslali su Igoru poslanike da povrate prijašnji mir, dok je Igor s njima razgovarao o miru. I Igor posla svoje muževe Romanu. Roman je sazvao bojare i dostojanstvenike. I dovedoše ruske veleposlanike, i narediše im da govore i za povelju zapišu govore obojice. Popis iz ugovora sklopljenog pod carevima Romanom, Konstantinom i Stefanom, hristoljubivim gospodarima. Mi smo veleposlanici i trgovci iz roda ruskoga, Ivor, poslanik Igora, velikoga kneza ruskoga, i generalni veleposlanici: Vuefast od Svjatoslava, sina Igorova; Iskusevi od kneginje Olge; Sludy od Igora, nećak Igorev; Uleb od Volodyslava; Kanitsar iz Predslave; Shihbern Sfandr od Ulebove žene; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Grim Sfirkov; Prasten Akun, nećak Igorev; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernow; Yavtyag Gunarev; Hibrid Aldan; Kol Klekov; Steggy Etonov; Sfirka…; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; trgovci Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borich, poslan od Igora, velikog kneza ruskog, i od svakog kneza, i od svega naroda ruske zemlje. I upućeno im je da obnove stari svijet, koji je godinama uništavao zlomrzi i neprijateljski đavao, i da uspostave ljubav između Grka i Rusa.

Naravno, to su bili Varjazi Rurikoviča, koji su, prema istom Nestoru, prvo vladali u Novgorodu ("Priča o prošlim godinama", 6370. (862.)), a zatim su se preselili u Kijev (ibid., 6390. (882.)) . Međutim, kao što znate, svaka posljedica ima svoj skriveni ili očiti uzrok. Na kraju, prema teoriji vjerojatnosti, nema nesreća. Vrlo je moguće da je njihov dolazak zahtijevao obnovu određene gotske obitelji koja je od davnina vladala u Gardariku, Teodoru i Ostrogardu.

Slavenska imena koja se nalaze u gornjem popisu, Nestor, u objašnjenjima pod istom 6453. (945.) godinom, objašnjava na sljedeći način: "Ruski kršćani su prisegnuli u crkvi sv. bilo je mnogo varjaških kršćana, "koji su bez sumnje , primio vjeru od Bugara pokrštenih 865. godine, a oni ne samo da su imali imena koja su završavala na “slava”, nego se čak i glavni grad njihove države zvao Preslav. Princ Svjatoslav je, očito, dobio ime od svoje rano udovice majke, princeze Olge [Svjatoslav je imao jedva tri godine], koja je javno, u Carigradu, krštena kad je imao trinaest godina [a njegov doseljenik, vjerojatno je posudio Bugarima - vidi "Nominal bugarskih kanova"]. U skladu s dosljednim prikazom drevnih događaja u Priči o prošlim godinama, nakon krštenja Rusije gotovo svi ruski knezovi i bojari počeli su nositi uobičajena slavenska imena: Yaropolk, Dobrynya [u bugarskom se koristi riječ "dobro" , gotovo kao uskličnik], Svyatopolk , Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod, Vysheslav, Stanislav, Pozvizd, Sudislav, Boleslav, Bryachislav, Vseslav, Vyacheslav, Rostislav, Vladislav, koji su popularni kod modernih sljedbenika slavenskog poganstva. Ali to ne čudi, budući da su informacije o slavenskim bogovima najpotpunije došle do naših dana u bugarskom folkloru. Preživjelo je nekoliko gotičkih imena. Među njima su bila obiteljska imena Rurikovič (gotski riurs - privremeni; reiks - kralj), Oleg (gotski hailags - svetac), Igor (gotski Iggws - bog Yngwie; ar, ara - orao), Vladimir (gotski walthus - šuma, waldan - vladati; mers - slavan), Ivan (gotski aiws - vrba, vječnost; ansus - zraka, božanstvo), Fedor (gotski thiuda - ljudi; thaur - div), Boris (gotski baur - sin; eis - led) i Gleb (gotski hlaifs, hlaibs - pogača, pogača). Uobičajeno ime Ivan uopće nije poput hebrejskog imena Johanan. Bliže mu je velško ime Evan (keltsko euan - mladi ratnik) ili riječ Evanđelje, što na grčkom znači "Radosna vijest".

A TKO JE TKO?

U zamršenoj povijesti Gota, kada su neprestano teturali od Skandinavije i sjeverozapadne Europe do područja sjevernog Crnog mora, Sjeverni Kavkaz i Male Azije i obrnuto, a zatim se djelomično naselili u istočnoj i zapadnoj Europi pa čak i u sjevernoj Africi, nemoguće je sa sigurnošću reći jesu li to bili isključivo domaći Skandinavci, potomci Cro-Magnosa, koji su se niskim Mediterancima činili divovima [ bili su daleko od takvih troglodita kao što je Grendel iz filma "Beowulf i Grendel" 2005.; više su ličili na A. Schwarzeneggera u filmovima "Conan the Barbarian" 1981., "Conan the Destroyer" 1984. i "Red Sonja" 1985.], Kelti [ovi ljubitelji tetovaža i zamršenih frizura dali su sjevernim barbarima ekstravaganciju "hipiji »] , preci svih zapadnoeuropskih naroda, ili su im bliži indoiranski nomadi zvani Skiti, koji se smatraju precima Vikinga [Veneta, Venda, Vandala, Vagra, Varjaga, Jomsvikinga; film "Trinaesti ratnik" iz 1999. sugerira da su upravo oni (Vendeli) bili trendseteri legendarnih berserkera, ratnika medvjeda, koji nisu marili za rane od vatre i željeza] i, naravno, Slavena. Međutim, genetičari, koji su okrutni u svojoj ispravnosti, manje-više pomažu u razumijevanju ovog pitanja. Uzmimo kao prapostojbinu Gota zemlje sjeverne Europe, o kojima su oni sami svima pričali, a ne one koje im pripisuju naši “domoljubni” suvremenici, pa usporedimo tko su njihovi stanovnici u većini po haplogrupama rođeni Skandinavci (I1 postoji u Europi 20 000 godina), Slaveni (R1a postoji u Europi 4600 godina) i Kelti (R1b postoji u Europi 18 500 godina).

Država I1 R1a R1b
Švedska 42% 23,5% 21%
Norveška 36% 28% 28%
Island 33% 23% 42%
Danska 30,5% 12,5% ​​44,5%
Nizozemska 18,5% 6% 53,5%
Sjeverna Njemačka 18% 23% 38%
Poljska 6% 56,5% 16,5%

Jasno se vidi [osobito na Islandu, koji su Norvežani naselili tek u 10. stoljeću, iako su irski redovnici tamo mogli živjeti prije njih], da su među Gotima, mora biti [upitno], prevladavali Kelti, drugi nakon njih bili su najstariji Europljani, a počasno treće mjesto zauzeli su Arijevci, ali Švedska i Poljska, kao prapostojbina najrevnijih od njih: Ostrogota, Vizigota i Gepida, ukazuje na brojčanu nadmoć Slavena nad Keltima. Treba razlikovati Kelte iz Galije (Francuska) i Britanije (Engleska), koji su se pokorili Juliju Cezaru (I. st. pr. Kr.), od Kelta srednje i sjeverne Europe, pomiješanih s Gotima, baš kao i Francuzi - iz Germani [drevni simbol Galije je pijetao, što u žargonu kriminalnog svijeta označava pasivnog homoseksualca, a prema modernim predodžbama Goti, Vikinzi koji su ih naslijedili, pa čak i rani kozački pljačkaši živjeli su po lopovskom pojmova i izgledali kao zločinci]. Gotovo potpuni izostanak predstavnika ugro-finskih naroda u navedenim zemljama još jednom je pljuska onim "pismenima" koji, što zbog neznanja, što zbog nekog skrivenog cilja, Gote pripisuju ljudima iz Baltičke države, pa čak i dinastija Rurik, rangirana je kao haplogrupa N. Unatoč različitoj etničkoj pripadnosti, sve Gote je ujedinio jedan gotski jezik [u biti on je keltski i ponajviše sličan suvremenom engleskom i njemačkom jeziku, a kako se pokazalo odnedavno, za razliku od suludih špekulacija 19-20 stoljeća, u engleskoj i njemačkoj uglavnom žive potomci kelta, koji ako su izašli iz skitskog (arijevskog) okruženja, nije istina već jako dugo ], čiji odjeci se nalaze iu germanskim i slavenskim jezicima, kao i njihovi krvoločni ciljevi koje povjesničari veličaju. Priključili su se vojnim radovima od svoje trinaeste godine [Liutprand iz Cremone “Knjiga odmazde” (Antapodosis), II, XXV: “Kralj Henrik je bio ozbiljno bolestan kada je obaviješten o skorom dolasku Mađara. Jedva saslušavši izaslanikove riječi do kraja, poslao je veleposlanike po Saskoj, naredio da svi pod prijetnjom smrti dođu k njemu u roku od 4 dana. Uslijed toga, kad se nakon 4 dana okupila ogromna vojska, uostalom, Saksonci imaju običaj hvale i oponašanja vrijedan, prema kojemu nijedan čovjek koji je navršio 13 godina ne može izbjeći vojnu obvezu.politika [kraljevske dinastije], trgovina robljem, magija i poezija, o čemu, uz izravne naznake, govori i najštovaniji među njima bog po imenu Godan ili Wodan (Odin), darujući bogatstvo, pobjedu u ratu, otkrivajući tajne čarobnjaštva i šaljući priliv za elegantnu versifikaciju . Da, i sudeći po Rigvedi, preci utemeljitelja najvrtoglavijeg misticizma na planeti Zemlji bili su u potpunosti posvećeni istim "plemenitim" zanimanjima, hvaleći svoje bogove magičnim zavjerama (mantrama) i razbijajući cvjetajuće gradove dasyua ( rob) nemoćni pred njima: Sumerani [Planina Sumeru?] Iransko gorje i Dravidi iz Hindustana, koji su se od njih razlikovali po boji kose („crnoglavi”) i kože [Rigveda u prijevodu T.Ya. Elizarenkova, I., 101. "Indri", 1: "Pokreni pijani govor za onoga koji voli opijenost, koji je zajedno s Rijishwanom razbio trbušne crne tvrđave!"; Isto, I., 130. “Indri”, 8: “Indra je podržavao požrtvovanog Arijca u neslozi, On, koji ima stotinu potpora, u svim natjecanjima, u natjecanjima, za koje je nagrada sunčeva svjetlost. Kažnjavajući za Manua one koji nemaju zavjete, On mu je potčinio crnu kožu ”; Ibid., IX, 41. »To Soma«, 1: »(Pjevamo sokove some,) koji su išli naprijed kao uzbuđeni, bjesomučni, neumorni bikovi, razbijajući crnu kožu«; Ibid., IX, 73. “To Soma”, 4-5: “Ove (kapi some) su zvučale zajedno, (tečući) dolje u (sito) s tisuću kanala. (Uzašli su) na nebeski svod, noseći med na jezicima, nepresušni. Njegovi revni špijuni ne sklapaju oka. Na svakom koraku pletilje s petljama. One koje su jednoglasno zvučale od oca i majke, zapaljene himnom, spaljuju (neprijatelje) lišene zavjeta, uz pomoć vradžbina, otpušuju sa zemlje (i) s neba crnu kožu mrsku Indri"]. Uostalom, nije slučajnost pojava crnoputog Krišne, Vishnuova avatara, i Krišne Dvaipayane Vyasadeve, autora Mahabharate, Srimad Bhagavatama i drugih Purana, koje su napisane kako bi prenijele vedsku mudrost nižim ljudima. , autohtone kaste Indije, gurnule su bjeloputog Indru (Brahmu) na daleko neprijateljski nivo , kralja neba i vrhovnog boga Arijevaca iz Rigvede [trenutačno pod vedskim načelom: "Aham Brahmasmi" - "Ja sam Brahman", zabilježeno u drevnoj Brihad-Aranyaka Upanishadi, naravno, vječna ljepota obogotvorene duše svakog živog bića, ali, očito, u početku nije imala takvo filozofsko značenje, već je samo potvrdila ispravnost postupaka. svakog Arijca u odnosu na svakog nearijca, poput starih Grka ili Rimljana - na sve barbare oko njih]. Čak su i veliki arhitekti koji su podigli jedinstvene egipatske piramide, prema stajalištima Arijevaca [Hiksa] "sunčane kože", bili prikladni samo za kopanje u smrdljivom mulju koji je posijan nakon poplave Nila. Korijeni takvog svjetonazora sežu u pećinski dualizam: sunce i svjetlo su dobri, mjesec i tama su zli, bijelo je dobro, crno je loše, vrh je lijep, tamo žive nebesnici, dno je odvratno, tu žive bezbožnici, desnica je namijenjena svemu čistom i dobrom, lijeva - svemu nečistom i zlokobnom, rođak - svoj, makar i loš, ali blizak po krvi, stranac - tuđin, makar i dobar, ali očito nepovezano i odbojno. U principu, to je svima blisko i razumljivo, iako je u suvremenom društvu, ponajviše zbog velikih preokreta prve polovice 20. stoljeća, uobičajeno licemjerno osuđivati ​​sve oblike ksenofobije [glupo je potiskivati ​​sjećanje na predaka u sebi, ne može se prevariti, prije ili kasnije sigurno će se očitovati i među onima koji se izdaju za svece, jer čovjek i svetost su nespojivi pojmovi, makar samo zato što je svetost čistoća, a čovjek je biće daleko od čistoće i nastoji zagaditi sve oko sebe svojim nečistoćama, uključujući svete rijeke neodvojive od Svemogućeg, kao što su Volga i Ganges, a da ne spominjemo mentalnu i kauzalnu čistoću misli i djela]. Takva humanistička demagogija vodi u ateizam, jer se ne može opravdati naivnim, ali očaravajuće iskrenim usklikom: “Bog tako hoće!” činjenica da su Biblija i Kuran napisani krvlju mnogobožaca, nežidova i otpadnika, a cijeli narativni lanac hinduističkih Purana izgrađen je na lažima, ubojstvima i prokletstvima [čak i crveni teror za "Slobodu, Jednakost i Bratstvo! “, koji je znatno poboljšao plodna svojstva tla gotovo polovice Euroazije, prema “Božjem zakonu” rezultirao istim: “Kralj je mrtav, živio kralj!”, a “Božji zakon” za svako tijelo je vrlo dobro opisao Charles Darwin, koji nije bio "sveznajući" ateist, već se držao činjenice da se božansko ne može spoznati ograničenim ljudskim umom i nije gubio vrijeme koje mu je dodijeljeno na uzaludnu "tragu". za istinu”; Ispravnost Charlesa Darwina može se vidjeti u ogromnom broju pasmina raznih domaćih životinja koje je čovjek uzgojio od svojih divljih predaka, ali u evoluciji između vrsta, kao i u evoluciji samog čovjeka, on je, naravno, bio u zabludi, iako je postavio pozornicu za beskorisne rasprave u mnogim narednim stoljećima]. Na navedenim arijevskim pogledima temelji se slojevitost društva, što najbolje ilustrira staroedska “Pjesma o Rigu” (XIII. st.), prema kojoj je Heimdal, božanski čovjek iz roda Asova, pod preuzetim imenom Rig. putovao oko Jotunheima. Usred svog putovanja zalutao je u kuću u kojoj su Ai [pradjed] i Edda [prabaka] bili u teškom stanju. Nakon što je ostao s njima tri noći, ponovno je krenuo svojim putem, a Edda je devet mjeseci kasnije rodila sina: "Bio je tamna lica i nazvan je Threl [rob]" (Pjesma o Rigi, 7). Kad je odrastao, oženio se djevojkom "krivih nogu, prljavštine na tabanima, opekotina od sunca na rukama, spljoštenog nosa" (Isto, 10), po imenu Tyr [rob], koja mu je podarila dvanaest sinova i osam kćeri, i od njih je "počeo cijeli naraštaj robova" (Isto, 13). Tada je Rig ostao u kući Afi [djeda] i Amme [bake] s prosječnim primanjima. S njima je imao istu priču kao s Ay i Eddom. Devet mjeseci kasnije Amma je rodila sina: “Bio je crvenokos, rumen, živahnih očiju” (Ibid., 21). Zvali su ga Karl ["čovjek", pučanin]. Sazrijevši, oženio se Sner [snahom]: “domaćicom u odjeći od kozje dlake, s ključevima za pojasom” (Isto, 23). Imali su dvanaest sinova i deset kćeri, od kojih su “svi obveznici [slobodni komunalni seljaci; oni su huskari - dvorski sluge] vode vlastitu obitelj ”(Ibid., 25). Nakon toga, Rig je otišao kod Fadira [oca] i Modir [majke], koji su živjeli u luksuzu. Nakon što je tri noći uživao u njihovom gostoprimstvu, opet je nastavio put, a Modir je devet mjeseci kasnije rodila sina, kojeg je nazvala Jarl [bojar]. Imao je “rumen ten i plavu kosu, pogled mu je bio kao u zmije, strašan” (Isto, 34). Kad je odrastao, došao mu je Rig, koji mu je otkrio misterij runa, priznao svoje očinstvo nad njim i učinio ga svojim nasljednikom. Postavši moćni vitez, Jarl se udvara Erni [vještoj], kćeri Hersira [glave slobodnih općinskih seljaka, seoskog glavara], koja je bila "pametna, bijela lica i tankih prstiju" (Isto, 39). . Imali su i dvanaest sinova, od kojih je potekla bojarska obitelj velmoža. Najmlađi od njih, po imenu Kon [potomak], bio je pametniji i okretniji od svih ostalih; od njega su išli kraljevi obdareni kneževskim činom.

Goti

narod njemačkog podrijetla, koji je dio istočnonjemačke (gotske, vandalske) skupine i odigrao je istaknutu ulogu kako u pretpovijesnom životu Rusije tako i u povijesti velike seobe naroda. Njihova najstarija domovina bilo je područje na istoku od donje Visle do Pregela, ali njihov utjecaj - politički i kulturni - sezao je daleko izvan granica ove rijeke i vjerojatno zahvatio cijelo baltičko područje. Južne granice njihove dominacije ili utjecaja nije moguće odrediti. Prema legendi koja je živjela među Ostrogotima još u 6. st. (Jordan, pogl. 4), G. se doselio u donji tok Visle u davna vremena, iz Skandinavije; ali ta predaja nije potvrđena nikakvim podacima. Gradovi na kopnu nemaju ništa zajedničko s Gautima južne Skandinavije. Vjerojatnija je, iako još nedokazana, veza G. s istoimenim stanovništvom otoka Gotlanda (Guti, Goti); osim uobičajenog naziva, na njega ukazuju i narodne legende sačuvane u Gutasagu. - O prvom razdoblju povijesnog života G. nemamo gotovo nikakvih podataka. Tacit (»Germania«, gl. 43) svjedoči da su njima vladali kraljevi i da je njihova kraljevska vlast bila jača od one drugih germanskih naroda. Ovo političko ustrojstvo trebalo je G. dati znatnu prednost pred raštrkanim slavensko-baltičkim narodima, koji nisu imali ni kulturnog ni političkog središta, svojim najbližim susjedima na istoku i jugu. Činjenice poput posuđivanja Slavena i Finaca iz gotskog jezika. riječi za kneza itd. kao i neki zemljopisna imena izvan starogotske regije, ukazuju da je prevlast G. utjecala na politički život susjednih plemena. - U drugoj polovici 2. st. po Kr. G. se počinje seliti prema jugu, vjerojatno zbog porasta stanovništva. U vezi s njihovim kretanjem vjerojatno je markomanski rat (vidi). Dio gotskog stanovništva ipak je ostao na starim mjestima i stopio se ovdje, na otocima koje čine ušća Visle, s Balticima koji su nadirali s istoka. Glavna masa, predvođena kraljem Filimerom, sinom Gudariha, prošla je močvarnim područjem Pripjata i, porazivši Spale (Slavene?), koji su im zapriječili put, stigla do obale Crnog mora. G. se prvi put susreo s Rimljanima oko 215. pod Karakalom, već na Dunavu. Otprilike u to vrijeme zauzeli su cijelu današnju Ukrajinu i Rumunjsku, tako da su se njihovi posjedi protezali od donjeg Dunava do Dona (?). U svojim novim nastambama razbili su se u nekoliko različitih nacionalnosti. Istočno područje, od donskih stepa otprilike do Dnjestra, zauzimali su Ostrogoti (Ostrogothi), inače zvani Greutungi (Greutungi - "stanovnici stepe"); na zapadu, u današnjoj Besarabiji i Moldaviji do Karpata i Donjeg Dunava, pridružili su im se Vizigoti (Wisigothi), odnosno Tervingi (Tervingi - "stanovnici šume"); između donjeg Dunava i Transilvanijskih Alpa živjeli su Tajfali (Thaifali, Taiphali), koji se gotovo uvijek pojavljuju u vizigotskom društvu i nisu dobili samostalno značenje. Sjeverne granice gotskih posjeda u južnoj Rusiji nije moguće točno odrediti. Hipoteza je vrlo vjerojatna da se "grad Dnjepra, u riječnom području, prijestolnica slavnog G." spominje u skandinavskim sagama. nema ničega osim našeg Kijeva. Ima dosta vijesti o gotskoj vladavini u južnoj Rusiji ("gotsko razdoblje" ruske povijesti), ali one su toliko nepotpune i nedosljedne da o tome ne možemo stvoriti jasnu sliku. Najvjerojatnije je svaki gotski narod od vremena seobe na jug imao svog kralja, a samo su jedno vrijeme ostrogotski kraljevi, oni najmoćniji, više puta dobivali hegemoniju nad ostalima. Prvi put se to dogodilo, izgleda, oko sredine 3. stoljeća, pod kraljem Ostrogotom, kat. posjedovao, prema Jordanu, golemu državu, pokorivši Gepide, Vandale i prijatelje. Bio je prvi kralj dinastije Amal, od kat. u 5. stoljeću Izašao je i Teodorik Veliki. Pod Ostrogotom su gotski vojskovođe Argayt i Guntarik prešli Dunav i opustošili cijelu Meziju. Njegov nasljednik Kniva, koji je pripadao drugoj dinastiji, također je provalio na Balkanski poluotok i 251. god. potukao cara Decija kod Abrita u Trakiji; Sam Decije je poginuo u bitci. Od tog vremena počinje dugi niz G.-ovih napada na rimske posjede, zatim Crnim morem - u Malu Aziju, zatim kopnom - u Meziju i Trakiju. Nedostatak sustava i nekoherentnost napada dokazuje da G. nije imao političko jedinstvo u ovo doba. Za same G. te su invazije imale, među ostalim, i to značenje da su brojni kršćanski ratni zarobljenici, koje su izveli iz rimskih provincija, donijeli kršćanstvo u njihovu zemlju, koje se očito vrlo brzo širilo. Sam Wolfila (vidi), prevoditelj Svetoga pisma na gotski jezik, potječe od kršćanskih robova uzetih iz Mal. Azija. Da oslobodi carstvo od barbarskih napada, imp. Aurelijan (274.) ustupio je G. i njihovim susjedima cijelu Dakiju; granica carstva sada je, kao i prije Trajana, bio tok Dunava. Tek pod Konstantinom, 321. godine, invazije se nastavljaju; mir je ipak već 336. sklopio kralj Ariarich. Njegov nasljednik Geberik povećao je svoje posjede potpuno istisnuvši Vandale iz Dakije. Njegovu vlast naslijedio je (oko 350?) silni Ermanarih (Germanrich, gl.), kojemu su slavu pjevali svi germanski narodi, koji su ga pripoređivali s Aleksandrom Velikim. Jordanes daje popis naroda koje je pokorio ovaj najmoćniji od gotskih kraljeva. Uz Herule nalazimo u popisu sve Slavene (Venete, Ante i Sclauene), Fince, Cheremise (?), Mordovce, Merove, Perme (?), sve, Chud na Ladoško jezero i nekoliko drugih nacionalnosti čija imena prkose objašnjenju. Prema ovoj legendi, to znači da je gotovo cijela europska Rusija bila dio Ermanarikove države. O njegovoj moći svjedoči i suvremenik Ammianus Marcellinus, pa o njemu nema sumnje. Ipak, tradicija koju čuva Jordanes teško prenosi povijesnu činjenicu u svim njezinim detaljima; to je, očito, prije rezultat kasnijeg idealiziranja ovog najslavnijeg pretka Teodorika Velikog, a mogla bi djelovati i sjećanja na prvo razdoblje povijesti Gruzije, sačuvana u narodnim pjesmama. Nema sumnje, međutim, da je u to vrijeme cijeli slavenski svijet, još uvijek koncentriran u srednjoj Rusiji, bio pod snažnim utjecajem gotičkog života i kulture. - Ermanarik je bio posljednji predstavnik gotske vlasti na jugu Rusije. Čak i za njegova života, Vizigoti su otpali (vidi). Od tada počinje izolirani život Vizigota i Ostrogota. Ostrogoti su se neko vrijeme održali u svojoj južnoj Rusiji. posjede, pod vlašću Huna, a konačno ih napušta tek u 5. st. (v. Ostrogoti). Njihovi su se ostaci stopili sa Slavenima koji su napredovali sa sjevera, ne ostavljajući za sobom jasne tragove. Nedavni pokušaj da se podrijetlo Rus' poveže s imenom G. ne izdržava kritiku (vidi Rus', ime).

G. Krimski. Vjerojatno već u trećoj četvrtini 3. st. prema R.H.G.-u okupirali Krim. Nakon što su u početku zagospodarili cijelim poluotokom, oni su se, pritisnuti huno-bugarskim narodima, kasnije trebali koncentrirati na južni planinski dio Krima, između Sudaka i Balaklave. Taj se planinski kraj u srednjem vijeku pa gotovo do našeg vremena zvao Gotija (gotsko podneblje); u njemu je preživjela šačica G., koje hunska oluja nije dotakla; zadržala je ovdje svoju narodnost još jedno tisućljeće, sve do kraja 16. stoljeća. Ne treba ih brkati s G. tetraxites, koji je živio na poluotoku Taman i umro mnogo ranije. Prema Prokopiju (6. st.) Krimski G. bili su izvrsni ratnici i živjeli su u prijateljstvu i savezu s Bizantom; njihov se broj protezao do 3000. Bili su ovisni o Istočnom Rimskom Carstvu, a taj odnos nije bio načelno narušen sve do pada potonjeg 1453. iako je zapravo njihova ovisnost o Carstvu. često pretvorena u fikciju. Njihovu vezu s Bizantom Crkva je bez prekida održavala: biskupi (kasnije nadbiskupi i metropoliti) G. bili su izravno ovisni o carigradskom patrijarhu i onda kada je Carigrad već bio u rukama Turaka. U 7. i 8.st nalazimo krimski G. ovisno o Hazarima, koji su tada posjedovali Tauris. U to vrijeme, točno do 787., ustanak G., opisan u životu sv. Ivan, biskup Gotha. Ovisnost o Hazarima izražavala se, vjerojatno, samo danakom; G. i dalje je kontrolirao njihov knez. Položaj G. nije se promijenio u 9.-10.st., kada su Kazare zamijenili Pečenezi. Njihov odnos sa Drevna Rusija. Važan spomenik za rješavanje ovog pitanja, poznat kao Bilješke gotičkog toparha, istraživači tumače na različite načine. Od 11. st. do početka 13. st. Gruzija je, iako nominalno i dalje ovisna o Bizantu, dijelom ovisila o Polovcima. Kada su 1204. godine križari zauzeli Konstantinopol, tradicionalna vlast nad Gotijom prešla je na careve Trapezunda. Tatari, koji su prvi put došli na Krim 1223., napravili su svoje tribute i G. U to su vrijeme gotski vladari (toparhi), u početku samo bizantski službenici, postigli gotovo potpunu neovisnost. Pritisnuti s jedne strane od Tatara, s druge strane od Genovežana, koji su posjedovali bogate kolonije na južnoj obali Krima, gotski su se prinčevi morali zadovoljiti, međutim, samo s jugozapadnim dijelom poluotoka; njihova je rezidencija bila Mt. Teodora (danas Mankup). Posljednji princ Gothic (Mankup) bio je Isaiko. Godine 1475. Turci su zauzeli i genovske posjede i gotsku kneževinu. Princ Isayko je zarobljen, ubijen ili odveden u Carigrad. Jedan od članova dinastije, do kat. pripadala Isaiku, iselila se krajem 14. stoljeća. u Rusiju i ovdje postao praotac obitelji Golovin. Gotski narod je preživio pad svoje kneževine, sačuvavši gotski jezik. Barun Busback, veleposlanik njemačkog cara na Velikoj Porti 1557.-64., prikupio je podatke o njemu i zapisao oko 90 gotskih riječi, koje nepobitno dokazuju postojanje gotskog govora na poluotoku iu ovo kasno vrijeme i omogućuju ga utvrditi neke činjenice fonetskog razvoja ovoga jezika. Ali već u XVII stoljeću. nestaju mu svi tragovi; posljednji ostaci G. su tatarizirani, zadržavši doduše pravoslavlje. Godine 1778., progonjeni od Turaka, obratili su se Rusiji za pomoć. Pod vodstvom posljednjeg gotskog metropolita, Ignacija, svi su se naselili na obalama Azovsko more, gdje im je ruska vlada dodijelila goleme zemlje. Ovdje su osnovali grad Mariupolj i 24 sela. Njihovi potomci ("mariupoljski Grci") govore tatarski i grčki. Sjećanja na bivšu neovisnost na Krimu i gotsku nacionalnost potpuno su nestala iz njihova sjećanja.

G. mezijski(Moesogothi, Gothi minores) - ime onih G.-kršćana koji su se oko 350. godine, za vrijeme progona kršćana od strane Atanarichusa, preselili u Meziju, gdje su im dodijeljene zemlje u blizini Nikopolja. Wulfila je bio na čelu pokreta (vidi). O daljnjoj sudbini patrijarhalne zajednice koju su oni osnovali ne zna se ništa pouzdano. Postoje tragovi njihova postojanja sve do 9. stoljeća. (Valafrid Strabon).

Gotski jezik i književnost.- Najstariji spomenici gotskog jezika su runski natpisi na vrhu koplja pronađeni u okrugu Kovel. Volinjska pokrajina. (vjerojatno 3. stoljeće) i na zlatnom obruču pronađenom u Pietroasseu u Rumunjskoj (kasno 4. stoljeće). Prvo mjesto po važnosti zauzima prijevod sv. Wulfilini spisi, odlomci kat. do nas su došli u rukopisima nastalim početkom ili sredinom 6. stoljeća. u južnoj Italiji, ali zadržavši dosta vjerno značajke gotskoga jezika druge polovice 4. st. pr. Ostrogotski jezik 6. stoljeća. sačuvana u takozvanim poveljama iz Napulja i Arezza. Za daljnju sudbinu i istočnog i vizigotskog jezika, vidi Ostrogoti i Vizigoti. Diferencijacija na temelju jezika vjerojatno je započela vrlo rano. Kada se govori o gotskom jeziku, obično se misli na jezik Vizigota iz vremena Wulfile. U mnogim je aspektima bliži protogermanskom tipu od svih drugih germanskih dijalekata. Samo je vokalski sustav znatno pojednostavljen, dok suglasnici nisu pretrpjeli gotovo nikakve promjene. Izrazite značajke gotskoga jezika su na području fonetike: ê iz pragermanskog otvorenog è, prijelazi e u i, o u u u svim padežima i obrnuti prijelaz u e odn. o ispred r i h; očuvanje mnogih značajki protogermanske konjugacije i deklinacije. U rijetkim slučajevima samo drugi germanski dijalekti nadmašuju gotski Wulfila u starini glasova i oblika; najčešće - jezik najstarijih skandinavskih natpisa i oblika obnovljenih za gotski jezik od riječi koje su Finci i Slaveni u pretpovijesno doba posudili iz G. To objašnjava važnost koju gotski jezik ima u općoj germanskoj filologiji. Wulfilin prijevod izazvao je živu znanstvenu i književnu djelatnost među G. (v. Wulfila). Jedini njezin spomenik koji je došao do nas je tzv. Skeireins (čit. Skîrîns) - ulomci iz tumačenja Evanđelja po Ivanu, vjerojatno 4. st. pr. Rimski i bizantski povjesničari svjedoče o bogatom razvoju narodne poezije među nežidovima. Opća djela o povijesti G. vidi u člancima Vizigota, Vandala i Gepida. Također: V. Thomsen, "Ueber den Einfluss der german. Sprachen auf die finnisch-lappischen" (Halle, 1870., prijevod s danskog); Vasilevskog ("J. M. H. Pr.", v. 105). O krimskom G. - Brunu ("Zap. Aka. Nauk", sv. XXIV, 1874); Kunik (ibid.); Vasilevskog ("J. M. N. Pr.", sv. 185, 1876.); W. Tomaschek, »Die Goten in Taurien« (Beč, 1881.); F. Braun, »Die letzten Schicksale der Krimgoten« (Sankt Peterburg, 1890.); F. Brown, "Mariupoljski Grci" (u "Živoj antici", 1890.). O jeziku i književnosti - Sievers (u Paulovom Grundrissu, sv. I, str. 407 i d. i II, 65 i d.).

F. Brown.

Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pogledajte što je "Goti" u drugim rječnicima:

Skupina germanskih plemena. U 3.st živio u Sev. Crnomorska regija. Dijelili su se na Vizigote (Zapadni Goti) i Ostrogote (Istočni Goti). Veliki enciklopedijski rječnik

Goti, plemena istočnih Germana. Dijelili su se na Vizigote (Zapadni Goti) i Ostrogote (Istočni Goti). Moderna enciklopedija

SPREMAN, spreman, jed. goth, goth, muž (izvor). Staro germansko pleme Objašnjavajući rječnik Ušakova. D.N. Ushakov. 1935. 1940. ... Objašnjavajući rječnik Ušakova

GOTH, s, jedinice. goth, ah, muž. Skupina starih germanskih plemena. | pril. gotika, oh, oh. Objašnjavajući rječnik Ozhegova. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992. ... Objašnjavajući rječnik Ozhegova

- (Njemački Gothen). Njemački narod, koji je igrao istaknutu ulogu u pretpovijesnoj Rusiji, čiji se politički i kulturni utjecaj proširio na cijelu baltičku regiju. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910 ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

„Gotika“ (gotika) je generalizirajući pojam koji danas označava životni stil, stav i filozofiju života, čitav niz područja umjetnosti (glazba, umjetnost, književnost, kino, fotografija, arhitektura itd.) sastavnih dijelova – zajedno, od Naravno, sa svojim nositeljima, Gotima, takozvanom - "gotičkom subkulturom".

Goti su ljudi:
a) identificirajući se s gotičkom supkulturom i
b) ispovijedanje donekle gotičkog stila života -
c) specifičan "crnački", ironično-filozofski stav prema okolnom svijetu i životu, d) ljubav prema gotičkoj glazbi i/ili književnosti, umjetnosti itd.,
e) nošenje potpuno crne odjeće + srebro i stvaranje specifičnog "gotičkog" i "vamp" imidža kako za žene, tako i za muškarce.

Goti - Oni koji su iskusili emocionalnu bol i shvatili da bol može dati snagu.

Na samom kraju 70-ih punk val u Engleskoj je počeo jenjavati, punk kao stil se počeo mijenjati, što je uzrokovalo i promjene u publici. Tada nastaje post-punk, u početku dekadentni glazbeni pokret koji si nije postavljao nikakve zadatke i ciljeve, samo dio punk bendova mijenja svoj zvuk u depresivniji i imidž u dekadentniji, te tako oblikuje gothic post - punk val. Publika je imidžom držala korak sa svojim idolima, a ukupna estetika ovog razdoblja može se opisati kao "dark punk". „Mračni pankeri“, preteče modernih Gota, bili su ideološki bliski svojim izravnim pretečama – pankerima, samo je totalni nihilizam punkera donekle ublažen i dobio je dekadentnija obilježja. Na izravnu vezu barem ukazuje činjenica da goth moto “Goth’s Undead”, koji se i danas koristi, izravno odjekuje na punk moto “Punks Not Dead”. Imidž Gota također je nastao transformacijom punk imidža - irokeze su ostale na glavi (obrijani viski i dalje je obilježje Spremnih), samo su irokeze postale crne, a ponekad više nisu bile uspravne, već začešljane na jednu stranu ( stoga je postojeća glavna frizura spremna). Crna boja počela je dominirati iu odjeći.

[POGLED NA SVIJET]

Gotički svjetonazor, u načelu, kombinacija dva glavna elementa: - života po načelima apsolutnog individualizma i neoromantike (mračne romantike). Uvijek težite više (u životu, glazbi, umjetnosti itd.), tražite ljepotu i u svijetu u kojem ona ne postoji, uvijek gledajte sve (negativne i pozitivne) aspekte života ne zatvarajući oči pred njima. Pokušavajući promijeniti svaki sivi, banalni dan - unijeti emocije i osjećaje u njega kroz glazbu, stil odijevanja, šminku (imidž) i druge izvore. Spoznajte istinu i mrko ironizirajte nad njom (načelo Dačana je "Umri od smijeha!" (umri nasmiješen). Rastopite sve svoje emocije, pozitivne i negativne - bol, očaj i druge, u vitalnu energiju. Osjećajte se normalno sa svojom turobnošću / ironično raspoloženje, čudni pogledi na život i crpe snagu iz svega ovoga. / P>

Energiju i životnu inspiraciju Goti crpe iz glazbe, književnosti, umjetnosti i filozofije koja druge jednostavno “opterećuje”, deprimira, čini im se previše tmurno, nejasno ili prekomplicirano. Goti žive od toga (glazba, knjige, itd.) zbog čega stalno osjećaju emocije. Obično je gothic glazba vrlo emotivna i mnogim ljudima ovaj raspon emocija nije potreban (dovoljna im je jedna strana, na primjer - samo pozitivne i vesele). Trebaju 4 boje. Ostalo – bol, tuga, emotivna agresija iz života itd. – teško im pada. Gothu su potrebne sve nijanse, boje emocija - bijeg apsolutne boli i radost svakodnevnog prevladavanja granica sivila stvarnosti, bezgranična tuga i tuga koja donosi razumijevanje osjećaja. Radost je rub, tuga je drugi rub. Goti su u sredini. Goti drže svoje emocije hladnima. Goti ne slabe od tuge, tuge, depresije, već u tome nalaze svoju radost, energiju i snagu. U veseloj glazbi nema snage za gotičare, jer radost je jednostavna, a unutarnja koncentracija, hladna tuga i ironija imaju stotine nijansi. Ako je osoba prošla kroz teško (teško) razdoblje života, sluša glazbu koja daje snagu, energiju. U tom razdoblju uči se što je u životu stvarno, a što nije, jer se percepcija čovjeka izoštrava i sposoban je suptilno osjetiti razliku između iskrene, ukusne glazbe i glazbe s "pokretne trake". Stoga se do gotike često dolazi kroz "crnu" žicu života, koja tjera na odvajanje laži od istinskih emocija, te umjetno stvorenu, izvorno "komercijalnu", "umjetnu" ili jednostranu totalno radosnu glazbu od onoga što nosi emocije. ...

[ŽIVOTNA FILOZOFIJA]

Goti slijede svoju životnu filozofiju [apsolutni individualizam i neo-/mračna romantika], iako svaki Got ima drugačiju, a to je upravo ono što se gotika izražava kao apsolutni individualizam u ukusima i pogledima. Postoje samo neki nejasni ujedinjujući principi. Općenito, filozofija se temelji na nečemu srednjem između življenja prema načelima Viktora Tsoija, životnih ideala iz Remarqueovih romana („Slavoluk pobjede“, „Crni obelisk“, „Tri druga“ itd.) i istina koje vitalni su za film "Gavran" (Vrana). Živjeti jedan dan, ali što bi to vrijedilo. Pokušaj da se nešto napravi tako da sve bude lijepo ili ne. Voljeti - tako do kraja, izgledati - tako seksi i/ili individualno, govoriti - tako istinu. A pritom – u stvarnom životu i radu postići će više, po isusovačkom načelu „cilj opravdava sredstvo“. Kombinirajte banalno i visoko. Složeni tuneli dubokih emocija i primitivnih instinkata...

Također, kao što je naznačeno u životnoj filozofiji, Goti ispovijedaju sasvim ozbiljna životna načela - koja spajaju dva aspekta - DANAS JE ZADNJE (jer u skladu s tim treba živjeti) i obično-prežvakano-trivijalno PRAVU VJERU u sebe, u pravo prijateljstvo. i ljubav, stalna potraga za nečim pravim, novim - u životu, glazbi, umjetnosti itd..... ("Ona je uvijek govorila jednostavne, trivijalne stvari - ja sam govorio da je to nekako trivijalno - Vjeruj mi ništa nije trivijalno !", Vrana). Tako, uglavnom, Goti spajaju ta dva pristupa i ispada: živjeti svaki dan kao da je posljednji i pritom se držati svoje filozofije i izgledati kao da odgovara stanju duše (odvojenost iz društva) - to jest, u crnom ...

[GOTIČKA GLAZBA]

Slušajte gotičku i gotovo gotičku glazbu -
Počevši od "čiste" gotike, gotike, filozofskog i mističnog rocka (gotik, gothic rock) - The Sisters of Mercy, The Mission, Bauhaus, The Fields of the Nephilim, The Cure, The Cult, Swans, Joy Division, The Merry Thoughts. , Clan of Xymox itd.

U slavenskom izričaju - sumorni rock ("tužni" slavenski rock) - filozofski Viktor Tsoi (grupa KINO), mala poganska Alice, nestalni elektronski Nautilus Pompilius, jednostavna Agatha Christie i histerična Coma Down.

Prolazak kroz gothic metal i industrial (gothic metal, industrial) - Type o Negative, Rammstein, Das Ich, Lacrimosa, Nine Inch Nails, HIM, Paradise Lost, Theatre of Tragedy, Oomph!, Tiamat, Evereve, Tristania, Curve, Lacuna Coil , Strašne sjene...

Do mistične, kršćanske, paganske, sotonske gotike (dark folk, pagan gothic, christian gothic, occult gothic, satan gothic) - Inkubbus Sukkubus, Current 93, Death in June, Sol Invictus, Marylin Manson, Savior Machine, Christian Death, Faith i muza, itd...

I bliskim ili graničnim stilovima - razna "hladno-romantička" elektronika, elektronika "tamnog vala" itd. (dark wave, synth pop, EBM, dark electro, goth synth) - Wumpscut, Depeche Mode, Front 242, Deine Lakaien, De/vision, VNV Nation, VNV Nation, Razed in Black, In Strict Confidence itd.

Gotovo gotička glazba ili glazba s elementima gotike (potencijalni goti ... a goti je često slušaju) - U2, Garbage, Mylene Farmer, Tori Amos, Nick Cave, Bi-2, Tricky, Midnight Oil, Angelo Badalamenti itd.

Ovo krilo također uključuje obožavatelje glazbene skupine"ON", "Rasmus", "69 očiju".

HIM GRUPA
Finska grupa HIM. Skraćenica je skraćenica za "His Infernal Majesty", odnosno "Njegovo pakleno veličanstvo". Pjevač Ville Hermanni Valo (po ocu Finac, po majci Mađar).
Isprva su HIM svirali heavy industrial sa sotonističkim tekstovima, a zatim je došlo razdoblje koncentracije na pop balade s erotskim prizvukom.
Sam Ville stil u kojem bend svira naziva "love metal" ("love metal"). Prema njegovom mišljenju, "love metal" je glazba koja uključuje elemente popa - rock, metal, gothic, glam.
Goti se još ne mogu složiti oko NJEGA. Mnogi vjeruju da je posudio gotičku sliku, temu ljubavi i smrti, i kombinirao je s laganim pop motivima. Drugi vjeruju da je Ville Valo utemeljio novi gothic stil Love Metal. Ali ni sam glazbenik ne može se odlučiti kojem taboru pripada. U jednom intervjuu sebe naziva pravim ljubiteljem gotike, a doslovno tjedan dana kasnije izjavljuje da s Gotima nije imao nikakve veze niti će imati.

GRUPA RASMUS THE RASMUS
Priča " The Rasmus” započeo je 1994. u jednoj od srednjih škola u Helsinkiju. Godine 1995. objavili su svoj prvi singl, snimljen o vlastitom trošku (čak su imali priliku lijepiti oglase i raditi u pošti). Demo snimka se pojavila na radiju, a onda su se događaji razvijali nevjerojatnom brzinom. Rasmus je zainteresiran za Warner Finland - lokalni ogranak jedne od najvećih izdavačkih kuća. Na njemu je u svibnju 1996. objavljen debi album grupe pod nazivom "Peep" i rasprodan u deset tisuća primjeraka, što je ogroman pokazatelj za malu Finsku.

69 SKUPINA OČI
Grupa je nastala 1990. u Finskoj. Godine 1999. počela je svirati u novom stilu koji je stvorila, nazvanom goth "n" roll.
Za razliku od grupe HIM, oko koje se vode sporovi o njezinoj "gotičnosti" ili "negotičnosti", u gotičkom okruženju samo pitanje "gotičke" grupe "69 očiju" smatra se neprimjerenim.

Kako razlikovati gotiku od ostalih stilova glazbe?

U osnovi, to se može učiniti prema nekoliko dolje navedenih znakova. Ali glavni parametar je atmosfera. Odnosno, u glazbi postoji "gotička atmosfera". S tim u vezi, postoji mnogo kontroverzi i kritika od strane zlonamjernika, jer je zahvaljujući ovoj "gotičkoj" atmosferi gotika zahvatila toliko stilova glazbe. Ako atmosfera u glazbi - tjera na razmišljanje, na svoj način tmurna, tužna, ili "na rubu" tih emocija, s prikrivenom tugom (odnosno, pjesma definitivno ne donosi zabavu) - au isto vrijeme je još uvijek uzvišen, onda je gotovo uvijek gothic (gotička glazba, pjesma). Zato bend koji nije vezan za gothic može imati jednu ili dvije gothic pjesme. Istovremeno, grupa nije gotička, ali glazba nekih pjesama ima gotičku atmosferu i može biti čak i gotički hit. Živopisni primjeri- pjesma "Frozen" od Madonne, ili "Kiss me, kill me, thrill me" od U2, od slavenskih izvođača - pjesma Irine Bilyk "I pljujem na čovne", pjesma "De ti teper" Marije Burmake, mnoge pjesme Linde itd. Glazba (atmosfera) i imidž grupe u ovim pjesmama (isječci) odgovaraju "kanonima" gothic glazbe, ali ove pjesme su samo usamljene iznimke od cjelokupnog rada izvođača.

Gotička glazba – ma koliko bila teška – gothic rock, gothic metal ili gothic elektronika – uvijek je uzvišena, preemotivna, mračna ili hladna (tužna) glazba s „anđeoskim“ ženskim pratećim vokalima, elementima zborskog pjevanja, zvona, dovoljno česte uporabe bubanj mašina, te umetaka "tamne elektronike". Glavni vokal je moćan ili odvojen "gotički" glas (u većini slučajeva muški) ili ženski - insinuirajući duševan, vještičji. Ponekad ljuti šapat. Tekstovi se kreću od čisto filozofskih i romantičnih do čisto životnih, mističnih, poganskih, "mračnih" itd. U većini slučajeva, kombinacija svih ovih elemenata i daje glazbi "gotiku".

Gotičke grupe. Grupa se smatra bezuvjetno gotičkom (gotička grupa) ako se, svirajući gotičku glazbu, sudionici također pridržavaju gotičkog imidža - crna odjeća, opći stil, srebro. Za jednoznačnu definiciju "gotike" poželjna je i odgovarajuća gotika, vamp-kozmetika i sl.

[SLIKA]

Goti imaju svoj imidž - potpuno crna odjeća (ponekad s elementima crvene), nose samo srebro (kao znak prezira prema zlatu, simbol standarda, prežvakanih vrijednosti, boja gluposti i besmisleno prolivene ljudske krvi) . Djevojke imaju jarko izražajan Vamp stil - jaka crna šminka, olovke za oči, raspon ruževa i boja za nokte - od jarko crvene (krvave) do crne. Sve je privlačno, seksi i strogo. Gotička djevojka svaki dan izgleda poput zavodljive časne sestre ili srednjovjekovne kraljice... Crna boja je poput štita, barijere, zaštite od svakodnevnog banalnog pseudošarenog i ujedno totalno sivog života. Crna boja - kao prilika da se pokaže što se jednom bojom može izraziti više nego što druge mogu izraziti svim bojama života. Crna i srebrna su jedina dva elementa koja su zajednička potpuno različitim ljudima koji sebe nazivaju Gotima. Jedina dva elementa u kojima si Goti svjesno dopuštaju biti nalik jedni drugima i kojima žrtvuju dio svoje individualnosti.

[STIL ŽIVOTA]

Prilično kontradiktoran životni stil - u kompleksu svega navedenog - životna filozofija, ukusi (gotička glazba, kino, književnost, hrana) imidž. Kontradiktoran način života jer Gote karakterizira spoj neskladnog: sarkazam i romantizam, ironičan stav prema životu i duboko skrivena vjera u istinu i čiste emocije, crni humor, kombinacija seksualnosti i strogosti u slici ...

Subkulturu “gotovih” karakterizira opća sklonost prema teatralnosti, pozerstvu i hipertrofiranoj brizi za određenu sliku, prema izopačenoj formi estetizma, pozornosti prema nadnaravnom i ekscentričnom. Goti vole osjećaj vlastite pokvarenosti i originalnosti. Stoga rado posuđuju grobljansku, vampirsku i hipijevsku estetiku.

Za "spremne" je karakteristično depresivno psihičko stanje, umjetna stimulacija ili imitacija takvog stanja, kao opcija - romantično-depresivni pogled na život, melankolija i ravnodušnost prema svemu što se događa.

Pokret “spremnih” u cjelini je amorfan, nema opće hijerarhije i hijerarhijskih struktura u pojedinim udruženjima ili pravcima.

Prosječna dob "spremnih" je 15-19 godina. Minimalna dob je 14 godina, rjeđe su osobe od 20-22 godine. Prema Ministarstvu unutarnjih poslova Rusije, zabilježena je značajna brojčana prevalencija djevojčica: na 10 djevojčica - 2-3 dječaka.

Gotski pokret karakterizira širenje biseksualizma među sudionicima oba spola, pozicioniran kao sastavni dio gotskog načina života. Ponekad se gotičarke (postoji samonaziv "gothess"), govoreći o sebi u trećem licu, definiraju u muškom rodu ("on"), a izgovor je objašnjenje da je riječ o njoj kao osobi (riječ muški). vježbao " Slobodna ljubav na gotičkim zabavama i okupljanjima.

Stručnjaci razlikuju sljedeće podskupine "spremnih":

1. Goti su sotonisti.

2. Goti - "vampiri". Karakteristične značajke: posebna prevalencija biseksualizma među sudionicima, kao i demonstrativno "grizenje za vrat" kao pozdrav između "Gota" i kao svojevrsna posjetnica "vampira" Gota.

3. "Cyber ​​​​Goti" (virtualne grupe koje više komuniciraju na internetu; osim crne, naglasak u odjeći je kiselo ružičasta i kiselo ljubičasta).

4. "Panko-goti" (vanjski rekviziti slični su "punku").

5. "Fetish Goths" (promicanje BDSM-a).

6. "Plemenski Goti" (štovatelji kulta Druida).

7. Rubni slojevi “Gota” (“baby-goti”, rubni dio “role-gota” iz redova tzv. “role-gota”, “alco-gota” itd.).

8. Zajednice obožavatelja gotovo gotike.

9. Modni Goti (koji vole samo vanjska obilježja pokreta).

Identifikacijski vanjski znakovi "spremnog", praktički se ne nalaze u drugim subkulturama mladih:

1. Duga kosa na glavi, obojen plavo-crno, ponekad s područjima obojenim tamno plavo; dok se viski ili drugi dijelovi glave smiju obrijati. Često se koristi i posebna “gothic mohawk” frizura (nešto kao “mohawk” u crnoj boji, koja ne stoji uspravno, već je začešljana na stranu).

2. Potpuna upotreba u odjeći isključivo u crnoj boji. Odjeća je obično duga. Gotičarke radije nose korzete (ponekad bliske estetici sado-mazo - od kože i lateksa), često nose duge haljine, stilizirane starine ili duge crne suknje u kombinaciji s crnim bluzama. "Goti" nose crne visoke čizme s vezicama. Sudionici oba spola mogu nositi dugi crni ogrtač.

3. Nošenje okultno-religijskog "egipatskog križa" - ankh (križ s petljom na gornjem kraju).

4. Tipično je nositi prstenje, privjeske, privjeske, značke, broševe sa sotonističkim simbolima ili s izraženim simbolima smrti (dvodimenzionalne ili trodimenzionalne slike lubanja (nespecifična značajka koju treba vrednovati u kompleksu), kosturi, lijesovi), stilizirane slike leševa, na primjer, mrtve djevojke-junakinje animirane serije "Leenor"). Ponekad - privjesci i privjesci sa slikama šišmiša, uključujući i stilizirane. Za neke “spremne” nošenje ovakvih simbola i pribora ima mistično značenje i sastavni je dio njihova života, za neke “spremne” to je posveta svojevrsnoj modi, za sve, osim glavne motivacije, ta simbolika a parafernalije obavljaju funkciju prepoznavanja svojih pristaša.

5. Brojni piercingi na licu: jezik, usne, obrve (nespecifičan znak, ocjenjuje se u cjelini).

6. Crni lak za nokte za dječake (ako je kvaliteta loša, lak može izgledati smeđe; prema drugim izvorima koristi se posebna nijansa smeđeg laka), nalakirano crno, ponekad crveno, u boji usana, oči obrubljene crna kozmetička olovka kod dječaka u odsutnosti znakova homoseksualnosti u ponašanju i u odsutnosti jasnih znakova povezanosti s drugim neformalnim pokretom mladih (gladanje crnom olovkom za oči rijetko je među pankerima).

7. Crno-bijela šminka. Prakticira se posebno izbjeljivanje lica uz pomoć bijele šminke ili pudera kako bi se licu dala izražena mrtvilost, neprirodno bljedilo (nespecifičan simptom, nalazi se i kod "kiša" - fanova rock grupe "Korol" ja zatvorim"). Šminka također može simulirati "modrice ispod očiju".

Prema psiholozima, izbor isključivo crne odjeće u nekim slučajevima je zbog duboke psihičke traume maloljetnika "spremni", za njih je to boja usamljenosti, dijete je zaštićeno od ljudi, pokušava se zaštititi od njih i pobjeći od bol.

Pratiti umjetno stvorenu (fiktivno rekonstruiranu) "gotičku" supkulturu prilično je skupo zbog specifičnosti pribora i odijevanja.

Ideologija niza udruga i pravaca “spremnih” je sotonističke prirode. Prema riječima stručnjaka, u proteklih 10 godina došlo je do niza kontakata između "Gota" i sotonističkih sekti (u većini slučajeva - s "igračima sotonske uloge"), u pravilu su se takvi kontakti odvijali na okupljanjima na grobljima. od "Gota". Druge asocijacije povezuju se s ispovijedanjem iskrivljenih oblika budizma, što isključuje i njihov interes za sotonizam i njihovu negativnu percepciju sotonizma sa stajališta kršćanskog shvaćanja.

Subkultura "spremna" sadrži određene karakteristične značajke koje određuju njezinu potencijalnu kriminogenost i visoku društvenu opasnost:

1. Izbor groblja kao poželjnih mjesta okupljanja (u Moskvi je Vagankovsko groblje popularno među "Gotima", gdje ima puno drevnih njemačkih grobova). Neke "gotičke" skupine sklone su vandalizmu na grobljima i to otvoreno objavljuju na internetu. Prema medijskim izvješćima, činjenice o sudjelovanju "Gota" u katama grobljanskog vandalizma već su više puta zabilježene.

2. Granično, rubno stanje svijesti mnogih „spremnih“, procesi koji se odvijaju u okruženju „spremnih“ karakteriziraju tendenciju povećanja agresivnosti zajednice.

3. Povezivanje s ideologijom vjerskog sotonizma i širenje kontakata sa sotonističkim sektama.

4. Uočena je suicidalna usmjerenost pojedinih pravaca pokreta “spremnih”. Tako je Sveučilište u Glasgowu objavilo rezultate istraživanja koji pokazuju da su mladi ljubitelji gotičke supkulture skloniji samoubojstvu od svojih vršnjaka iz drugih supkultura mladih. Prema medijskim izvješćima, početkom svibnja 2008. u Kazanu su dvije 14-godišnje učenice počinile grupno samoubojstvo bacivši se pod vlak koji je prolazio. Prema zapisima u osobni dnevnici učenice i prema odjeći posebno odjevenoj u vezi s planiranim samoubojstvom, zaključeno je da su pripadale „Gotima“. Tragedija u Blagoveshchensku u rujnu 2006. izazvala je veliko negodovanje javnosti. Dvije sestrične, u dobi od 14 i 16 godina, skočile su s 12. kata nakon što su se vezale selotejpom. U oproštajnoj poruci pisalo je: "Samoubojstvo je posvećeno usamljenim ratnicima dekadencije." A 1999. godine u Balashikhi, u blizini Moskve, tri djevojčice u dobi od 11, 12 i 14 godina istovremeno su iskoračile kroz prozor, nakon što su se prethodno nagutale tableta. U svojoj oproštajnoj poruci tražili su da budu "pokopani u istom crvenom i crnom lijesu". U proljeće 2008. u glavnom gradu Komija, na gradskom groblju, šesnaestogodišnja djevojka "Gotess" objesila se na križ. Odlučivši umrijeti, mlada žena iz Syktyvkara podijelila je svoju namjeru sa svojim prijateljima, ali ni roditelji ni učitelji nisu ni sumnjali u njezine tmurne misli. Pronašavši na internetu informacije o tome kako se gotičarka može “lijepo” rastati s ovim svijetom, izvela je ritual opisan na internetu.

5. Mnogo čvršće, u usporedbi s drugim društveno negativnim udrugama maloljetnika, komunikacijske barijere koje isključuju pripadnike pokreta iz komunikacijskog sustava društva, povećana složenost psihološkog odstranjivanja djeteta uključenog u pokret spremno je iz ovog pokreta.

6. Biseksualnost kao dio subkulture mnogih “gotovih” pravaca daje svoje specifične rezultate. Prema agencijama za provođenje zakona, pojava "goth prostitutki" i tzv. "V.I.P. pratnja" u "gotičkom" stilu, kao i pojava ponuda homoseksualnih usluga "gotovih" u "profesionalnoj" zoni "plavih" prostitutki (trg kod metro stanice "Kitai-gorod"), dok, prema agencijama za provođenje zakona, trošak seksualnih usluga maloljetne prostitutke u gotičkim parafernalijama niži je od kadeta vojne škole, ali viši od običnih "plavih" prostitutki. Na nizu porno stranica pojavile su se samostalne rubrike porno proizvoda - "seks je spreman", što ukazuje na formirano tržište komercijalnih usluga "gotovih" prostitutki.

Prema brojnim stručnjacima, posebno kandidatu medicinskih znanosti, seksologu A. Voroninu, ovisnosti o groblju jedna su od manifestacija nekrofilije. To je bolest koja je rijetka i uglavnom kod psihički bolesnih osoba. Oni se posebno zapošljavaju u mrtvačnicama ili na grobljima kako bi bili bliže predmetu svoje strasti. Takvi se ljudi rijetko obraćaju stručnjacima za pomoć i obično skrivaju svoje zanimanje od drugih, čak i od članova obitelji. Liječe se tek nakon što ih privedu agencije za provođenje zakona ili ih razotkriju rođaci.

Goti su pojeli školarku u St.

Agencije za provođenje zakona Sankt Peterburga istražuju slučaj strašnog ubojstva učenice, koju su djelomično pojela dva gotičara. Sudionici neformalnog pokreta svoj su zločin pripisali gladi.

"Tijekom ispitivanja objašnjavaju svoje postupke osjećajem gladi. Kažu da su pržili dijelove tijela u pećnici zajedno s krumpirom", rekao je Andrej Lavrenko, šef istražnog odjela Istražnog odbora pri ruskom tužiteljstvu za St. Petersburgu. Kazao je da su uspjeli privesti dvoje mladih, 1989. godine. Protiv njih je pokrenut kazneni postupak po članku "Ubojstvo", javlja Interfax.

Istodobno je postalo poznato da su u moskovskoj regiji sjeverne prijestolnice lokalni stanovnici pronašli glavu djevojke. Možda je ovo još jedan dio tijela žrtve mladih kanibala.

Podsjetimo, učenik 11. razreda jedne od škola u Sankt Peterburgu nestao je 19. siječnja 2009. godine. Istražitelji su utvrdili da je djevojčica utopljena u kupaonici, a potom raskomadana i djelomično pojedena. Ostaci žrtve stavljeni su u vreće i bačeni u kontejnere za smeće i u lokalni rezervoar, javlja RIA Novosti.

Za smrt učenice osumnjičeno je dvoje mladih, od kojih jedan sebe smatra gotičarem, a drugi pripada emo pokretu. "Privedeni su ranije osuđivani Yuri Mozhnov, koji radi kao cvjećar, i Maxim Golovatskikh, koji radi kao rezač mesa na tržnici", navodi se u priopćenju Istražnog odbora pri Uredu tužitelja. Ubojicama-kanibalima prijeti zatvorska kazna do 15 godina.

Svake godine krajem svibnja obilježava se Svjetski dan spremnosti. Ovaj praznik posvećen gotičkoj kulturi pojavio se 2009. godine. No, danas su mnogi zaboravili tko su bili pravi Goti pod čijim je naletom Rim pao 410. godine. Iako su ih Rimljani smatrali "divljacima" i "barbarima", zapravo su Goti bili visoko razvijen narod koji je svoje susjede držao u strahu.

1. Domovina spremna

Sačuvan je samo jedan izvor o podrijetlu Gota - Getica, povijesna rasprava koju je napisao rimski povjesničar Jordanes u 6. stoljeću. Prema Jordanesu, "Goti su došli iz" utrobe koja rađa plemena i narode "- otoka Scandza. Većina znanstvenika vjeruje da je Scandza Skandinavija. Jordanes je opisao kako su Goti protjerali i pokorili narode duž južne obale Baltičko more kako bi tamo stvorili svoje vlastito područje izvan Rimskog Carstva. U dvadesetom stoljeću, arheološki dokazi potvrdili su da se takva migracija dogodila tijekom prva tri stoljeća.

2. Trgovina, diplomacija, lov, zemljoradnja, stočarstvo, ribarstvo...

Reputacija Gota kao "barbara" dolazi iz rimskih izvora, koji su ih smatrali (u drugačije vrijeme) kao štetočine, prijetnja društvu i drugorazredni ljudi u carstvu. Zapravo, za vrijeme dok su Goti živjeli između Baltičkog i Crnog mora, bili su uglavnom miroljubivi lovci i zemljoradnici koji su dobro poznavali jahanje, streličarstvo i sokolarstvo. Trgovali su sa svojim susjedima i živjeli sjedilačkim i nomadskim životom. Goti su stvorili složenu poljoprivrednu kulturu s prilično složenim političkim strukturama.

3. Mnogi su Goti bili kršćani

Druga zabluda je da su Goti bili pogani. U 4. stoljeću carigradski je biskup poslao misionara Ulfila da obrati Gote na kršćansku vjeru. Iako kršćanstvo nije postalo univerzalno među Gotima, dosta se ljudi obratilo na novu vjeru i stvorena je cijela posebna gotska abeceda za prijevod Biblije.

4. Vladari spremni

Sve do kraja 4. stoljeća Goti nisu imali vladara. Umjesto toga, njihov politički sustav predstavljali su poglavice klanova, od kojih je jedan vođa biran u vrijeme opasnosti ili da službeno predstavlja klanove na diplomatskoj razini (obično s Rimskim Carstvom). U drugim se vremenima nije razlikovao od ostalih Gota, ni po dnevnim navikama, ni po odjeći itd.

5. Dvije grane spremne

Otprilike 370. godine Huni su prodrli na područje Gota, klali i pljačkali sela. Taj je incident zauvijek podijelio Gote u dvije skupine. Ostrogoti ("Istočni Goti") ostali su istočno od rijeke Dnjestar i Huni su ih uglavnom pokorili, postavši njihovi vazali. Vizigoti ("Zapadni Goti" ili "plemeniti Goti") uspostavili su svoje područje koje se protezalo od Dnjestra do Dunava i sljedećih su nekoliko desetljeća bili zakleti neprijatelji Rimljana.

Međutim, moguće je da je raskol između dviju grana mnogo stariji. Rimski povjesničar Jordanes spominje da su Goti putovali u tri čamca, pa su navodno postojala tri različita ogranka ovog naroda i prije nego što su napustili otok Scandza. Na trećem brodu bili su Gepidi - jedno od najtajanstvenijih germanskih plemena.

6. Huni, Goti i Rimljani

Vizigoti, predvođeni kraljem Fritigernom, bili su prisiljeni zatražiti zaštitu od cara Valensa, koji je vladao Istočnim Rimskim Carstvom, kada su pokušali pobjeći od Huna (također dok su nastavili sukob s drugim vizigotskim vladarom). Godine 376. po Kr Valens je na to pristao u zamjenu za masovno preobraćanje Gota na kršćanstvo, kao i to da će Goti biti pozvani na vojnu službu u rimsku vojsku.

Fritigern je poveo oko 80 000 ljudi do rijeke Dunav, tradicionalne granice gotskih zemalja. Ali njihov položaj nije postao mnogo bolji pod rimskom vlašću. Korumpirani rimski službenici ukrali su žito namijenjeno gotskim izbjeglicama. Dovedeni do očaja, Goti su počeli prodavati svoju djecu u ropstvo. Rimljani su nudili meso jednog psa u zamjenu za jedno dijete.

7 Fritigernov ustanak koji je promijenio Europu

Gladni, očajni Vizigoti ubrzo su se pobunili protiv svojih rimskih gospodara i uništili veći dio pokrajine zvane Trakija. Valens je vodio rimsku vojsku do grada Adrianopola, koji je Fritigern zauzeo. To je završilo tako što su Goti ubili oko 10.000 - 20.000 rimskih vojnika, uključujući i samog Valensa. Bitka je imala posljedice koje su promijenile Europu. Poraz takvog naroda, uključujući i atentat na cara od strane "barbara" bio je ponižavajući i bio je početak pada Rimskog Carstva.

Valensov nasljednik Teodozije I. bio je prisiljen sklopiti mir s Vizigotima. Prema ugovoru iz 382. godine, počeli su se smatrati autonomnom grupom unutar Rimskog Carstva, s pravom na zemlju između rijeke Dunav i planine Balkan. Međutim, Goti nisu imali pravo sklapati brakove i imati djecu s rimskim građanima). Međutim, s obzirom da je Rim imao mnogo vanjskih neprijatelja i unutarnjih uzurpatora, Teodozije je inzistirao da se Goti bore kao dio rimske vojske. To se na kraju pokazalo kao smrt Rima.

8. 15 godina ustanka

Uglavnom je rimska vojska Vizigote koristila kao topovsko meso, stavljajući ih u prvi red dok su Rimljani stalno bili u sigurnoj pozadini. Naravno, to je izazvalo negodovanje među Gotima. Krajem 4. stoljeća među Vizigotima se našao talentirani vojskovođa po imenu Alarik. Prilično se uspješno borio u rimskoj vojsci, ali odbijanje promaknuća odigralo je ulogu u njegovim kasnijim akcijama: Alarik je organizirao Vizigote pod svojim zapovjedništvom.

Tijekom njegovog 15-godišnjeg vodstva, Goti su se nekoliko puta pobunili protiv Rimljana, zauzimajući gradove diljem carstva. Provincijski čelnici podržali su Alarica, a čelnici središnjeg Rima vrijeđali su i ubijali gotske građane i robove u znak odmazde. Međutim, to je samo dovelo do činjenice da je Alaric imao sve više sljedbenika.

9. Borbe su trajale dvije godine, a završile su za 3 dana

Godine 408., kada je rimska vojska bila preusmjerena na vojne pohode protiv Franaka i Vandala, Alarik je konačno krenuo u pohod na Rim - samo srce carstva (iako Rim u to vrijeme nije bio glavni grad, jer je u 3. st. prijestolnica je najprije prenesena u Milano, a potom 402. u Ravenu). Svojoj je vojsci pridružio bivše robove i pripadnike drugih potlačenih plemena i opkolio Rim.

Prva opsada bila je uspješna, a Alarik i njegova vojska opljačkali su nekoliko tona zlata i srebra, tisuće tunika i koža te 1400 kilograma papra. Uslijedile su još dvije opsade: jedna 409., nakon koje je marionetski car sjeo na rimsko prijestolje, i 410., kada je Rim konačno pao. Bilo je to prvi put u 800 godina da je "Vječni grad" pao u ruke napadača, iako je opsada bila relativno "blaga" prema standardima 5. stoljeća: građani nisu masakrirani.

Vizigoti su palili zgrade, oskrnavili kipove, pljačkali imovinu i zarobili mnoštvo zarobljenika za otkupninu ili prodaju u ropstvo. Goti su sa sobom ponijeli i sve knjige iz Rima, iako je malo njih bilo pismeno jer su knjige predstavljale bogatstvo Rimljana. Bogati Alarik pokrenuo je ofenzivu od Italije do Afrike, ali je na putu umro.

10. Osvajanje Europe od strane Gota

U uvjetima raspada Rimskog Carstva Teodorik Veliki izgradio je Ostrogotsko kraljevstvo koje je pod sobom slomilo cijelu Italiju. Zatim je pokušao ponovno ujediniti svoje pleme s Vizigotima imenovavši se regentom Kraljevstva Toulouse, vizigotskog središta u današnjoj Francuskoj, koje su stvorili nakon što su napustili Rim.

11 Goti su spasili rimsku kulturu

Vizigoti su došli na Pirinejski poluotok, gdje su osnovali svoju prijestolnicu pod nazivom Toledo. Budući da su Goti neprestano komunicirali s Rimljanima, većina odjeće, jezika, arhitekture i zakonika ovog kraljevstva bili su oblikovani prema njihovim rimskim kolegama, dok je sama kultura Carstva tonula. Vizigoti su s vremenom prešli na katoličanstvo i stopili se, kulturno i vojno, s lokalnim stanovništvom poluotoka, u biti stvorivši budući španjolski narod.

Poznavajući povijest Gota, dvostruko je zanimljivo vidjeti kako.