Messaggio dell'apostolo Andrea. Andrea il primo chiamato: misteri irrisolti

Il 13 dicembre la Chiesa celebra la festa del santo apostolo Andrea il Primo Chiamato. "Vita ortodossa" ha preparato alcuni fatti interessanti sulla vita dell'apostolo.

Apostolo Andrea il Primo Chiamato. Bisanzio. Grecia. Macedonia. XIV secolo Ubicazione: USA, Baltimora, Walters Art Museum

1. Quando l'apostolo Andrea vide per la prima volta Gesù Cristo?

Andrea nacque a Vivsaida, era figlio di Giona e fratello dell'apostolo Pietro. Insieme a suo fratello, erano pescatori. Apprendendo che Giovanni Battista stava predicando nel Giordano e parlando della venuta del Messia, Andrea andò al Giordano e divenne discepolo di Giovanni Battista. Ci sono differenze nella descrizione dell'incontro dell'apostolo Andrea con il Salvatore da parte degli evangelisti Matteo e Giovanni. Giovanni ci dice che Andrea vide il Salvatore per la prima volta quando il santo Precursore indicò Gesù Cristo che camminava "Ecco l'Agnello di Dio", Matteo - che il Salvatore incontrò i fratelli sulla riva del lago di Gennesaret mentre stavano pescando e si rivolse a loro con le parole: "Seguitemi, e vi farò pescatori di uomini". In entrambi i casi, l'apostolo Andrea crede implicitamente in Cristo e prende una decisione senza indugio o dubbio. lancia casa natale, economia, reti e, senza esitazione, segue Cristo...

La chiamata di Simone e Andrea al ministero apostolico (Mc 1,14-18). XI secolo Uno dei 72 piatti porta in bronzo Cattedrale (Duomo di Benevento). 1170-1220 Italia, Benevento

2. Quali sono gli episodi evangelici associati al nome dell'apostolo Andrea?

Fu l'apostolo Andrea a indicare a Cristo un ragazzo con cinque pani e due pesci, che poi si moltiplicarono miracolosamente per sfamare la folla (Gv 6,8-9). Insieme a Filippo, portò al Salvatore alcuni greci che volevano adorare il vero Dio (Giovanni 12:20-22). Inoltre, Andrea era uno dei quattro discepoli di Gesù, ai quali raccontò sul Monte degli Ulivi il destino del mondo (Marco 13:3).

3. L'apostolo Andrea era in Rus'?

Il cinquantesimo giorno dopo la risurrezione di Cristo, lo Spirito Santo discese sugli apostoli sotto forma di lingue di fuoco, ed essi parlarono in lingue differenti. Quindi gli apostoli tirarono a sorte: chi doveva andare in quale paese a predicare. Andrea ottenne le terre di Betania e Propontis, le terre di Tracia e Macedonia, nonché le terre di Tessaglia e Scizia. Attraversò tutti questi paesi, predicando il Vangelo ai Gentili.

Fino a che punto l'apostolo andò a nord nei suoi vagabondaggi non è esattamente noto. È sopravvissuta una leggenda successiva che risalì il Dnepr e consacrò il luogo su cui fu successivamente costruita la città di Kiev. E arrivò anche nella terra di Novgorod e fu sorpreso dall'usanza degli slavi di fare il bagno in un bagno. La visita dell'apostolo Andrea in terra russa è descritta nel "Sermone sulla legge e sulla grazia" (1051) del metropolita di Kiev Hilarion, nonché nel "Racconto degli anni passati".

Apostolo Andrea il Primo Chiamato, mosaico "Cristo e 12 Apostoli", frammento. VI secolo Italia. ravennate. Basilica di San Vitale. Altare

4. Chi ha eretto una croce sulle montagne di Kiev?

Secondo la leggenda, l'apostolo Andrea, avendo deciso di andare da Korsun a Roma, salì sul Dnepr e si fermò per la notte sui monti di Kyiv. Alzandosi la mattina, disse: - Credimi, la grazia di Dio risplenderà su queste montagne, una grande città sarà qui, e il Signore vi erigerà molte chiese e illuminerà tutta questa terra con il santo battesimo. Quindi il santo benedisse le montagne ed eresse una croce.

5. In quale ultima città visitò l'apostolo Andrea?

L'apostolo Andrea ha sofferto molto a causa dei pagani sulla sua strada. Fu espulso dalle città, lapidato. Ma continuava ancora inesorabilmente a predicare sul Salvatore, compiva miracoli. L'ultima città dove venne Sant'Andrea e dove era destinato ad accettare la morte di un martire fu la città di Patrasso. Lì compì anche molti miracoli, predicando instancabilmente e ardentemente. Quasi tutti i cittadini della città si convertirono al cristianesimo. Ma il sovrano Aegeat rimase un pagano. Quindi ordinò l'esecuzione dell'apostolo.

6. Come volevano salvare l'apostolo dal martirio?

Quando il santo apostolo fu messo in prigione, la gente si rivolse a lui. Volevano uccidere Egeat e liberare Andrew dalla prigione. Ma l'apostolo li trattenne, dicendo: - Non trasformare il mondo di nostro Signore Gesù Cristo in una ribellione diabolica. Nostro Signore, essendo stato tradito a morte, ha mostrato tutta la pazienza, non ha contraddetto, non ha gridato. Pertanto, stai zitto e sii calmo.

Cattedrale dei Dodici Apostoli; Bisanzio, Costantinopoli; XIV secolo; Luogo: Russia. Mosca. Museo Statale di Storia dell'Arte. AS Pushkin

7. Come morì l'apostolo Andrea?

Infuriato, Egeat ordinò di crocifiggere Sant'Andrea sulla croce, legandogli mani e piedi in modo che l'apostolo non morisse immediatamente, ma soffrisse a lungo. Per l'esecuzione è stata scelta una croce obliqua a forma di lettera X (perché tale croce è ora chiamata Sant'Andrea). Circa 20mila riuniti sulla piazza, la gente ha esclamato: - Il sant'uomo soffre ingiustamente! Sant'Andrea continuò a predicare dalla croce. Ha insegnato che la sofferenza temporanea deve essere sopportata. "Dopo tutto, nessun tormento vale niente in confronto alla ricompensa che sarà per lui!"

Il secondo giorno, la gente circondò la casa di Egeat e chiese che l'apostolo fosse deposto dalla croce. - Un uomo santo, onesto, mite e saggio non dovrebbe soffrire così! Egeat aveva paura dei disordini popolari. E subito li inseguì per liberare Andrey. - Signore, non farmi scendere dalla croce! – ha esclamato Andrey, - accetta il mio spirito con il mondo! Molte persone hanno cercato di slegarlo dalla croce e non ci sono riusciti. Le loro mani divennero morte. Poi brillò una luce brillante. Quindi era impossibile guardare. Questa luce celeste brillò per mezz'ora e poi, quando si dissolse, l'apostolo rinunciò al suo spirito.

Sul luogo della crocifissione del santo apostolo a Patrasso fu eretta la maestosa Cattedrale di Sant'Andrea il Primo Chiamato, la più grande della Grecia. Contiene la croce su cui fu crocifisso il santo apostolo.

Preghiera al Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato

Primo chiamato Apostolo di Dio e Salvatore Gesù Cristo della Chiesa, supremo seguace, onnipotente Andrea, glorifichiamo e magnifichiamo le tue fatiche apostoliche, ricordiamo dolcemente la tua benedetta venuta a noi, benediciamo la tua onesta sofferenza, anche per Cristo che hai sofferto , baciamo le tue sacre reliquie, onoriamo la tua santa memoria e crediamo che il Signore vive, la tua anima vive, e con Lui sei per sempre in Paradiso, anche se ci ami con lo stesso amore, con cui ci hai amati, quando per mezzo dello Spirito Santo hai visto la nostra conversione a Cristo, e non ami esattamente, ma e preghi Dio per noi, invano nella Sua Luce tutti i nostri bisogni. Così crediamo e così confessiamo la nostra fede nel tempio, anche nel tuo nome, Sant'Andrea, creato gloriosamente, dove riposano le tue sante reliquie; credendo, chiediamo e preghiamo il Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, che con le vostre preghiere, anche se sempre ascolta e accetta, ci dia tutto ciò che è necessario per la salvezza di noi peccatori; sì, come se fossi abie secondo la voce del Signore, lascia il tuo basso, lo hai seguito costantemente, così che ognuno da noi non cerca il proprio, ma la creazione del suo prossimo e l'alta chiamata, lascia che lui pensa. Avendo te un intercessore e un libro di preghiere per noi, speriamo che la mia preghiera possa fare molto davanti al Signore e al nostro Salvatore Gesù Cristo, Egli merita ogni gloria, onore e adorazione con il Padre e lo Spirito Santo nei secoli dei secoli. Amen.

app. del 12 (commemorato il 30 novembre; 30 giugno - nella Cattedrale dei 12 Apostoli, nella Cattedrale dei Santi della Carelia e nella Cattedrale dei Santi della Crimea). Si è verificato, così come ap. Filippo, di Betsaida (Gv 1,44), A.P. abitava a Cafarnao (Mc 1,29) nella stessa casa con suo fratello Simon Pietro (Mt 4,18; Mc 1,16). Il padre di Pietro e A.P. si chiamava Giona (Mt 16,17; Gv 1,42) (alcuni antichi manoscritti del Vangelo di Giovanni offrono una versione diversa del suo nome - Giovanni). Secondo il Vangelo di Giovanni, A.P. era uno di quei 2 discepoli di S. Giovanni Battista, che, dopo la testimonianza di quest'ultimo su Cristo a Betania, seguì il Salvatore (Giovanni 1. 35-40). Essendo diventato il primo discepolo di Cristo (da qui il suo soprannome tradizionale - il Primo Chiamato) e trascorrendo una giornata con Lui, A.P. Gli portò poi un fratello (Giovanni 1. 41-42). Secondo gli evangelisti Matteo e Marco, A.P. e Pietro erano impegnati nella pesca, durante la quale, insieme a Giacomo e Giovanni, furono chiamati dal Salvatore sulla riva del lago Gennesaret. (Mt 4,18; Mc 1,16).

Previo accordo questo messaggio con il Vangelo di Giovanni, questa vocazione è solitamente considerata la 2a, avvenuta dopo il ritorno di Gesù dal deserto (Gladkov B.I. Interpretazione del Vangelo. San Pietroburgo, 1907, p. 154-155). Successivamente nel NT, AP viene riportato sporadicamente. È menzionato tra i 12 discepoli di Cristo, dove è al 2 ° posto, dopo ap. Pietro (Mt 10,2; Lc 6,14), o il 4°, dopo Pietro, Giacomo e Giovanni (Mc 3,18), luogo. Insieme al suo connazionale ap. Filippo A.P., forse, occupava un posto speciale nella comunità degli apostoli: con una miracolosa saturazione di 5mila persone. è lui che racconta a Gesù dei 5 pani e dei 2 pesci (Giovanni 6:8-9), e nella storia degli Elleni che vennero a Gerusalemme per Pasqua, Filippo, al quale si rivolsero per primi, trasmise la loro richiesta ad A.P., e insieme andarono da Gesù (Gv 12,21-22). A.P., insieme a 3 discepoli scelti di Cristo, Pietro, Giacomo e Giovanni, ha partecipato alla conversazione del Salvatore sul Monte degli Ulivi sulla prossima fine del mondo (Mc 13,3). Tra i 12 discepoli, A.P. era presente all'Ultima Cena e alle apparizioni di Cristo agli apostoli dopo la Risurrezione, così come all'Ascensione del Salvatore (At 1,13). L'ultima cosa nota di A.P. dal NT è la sua partecipazione, insieme a tutti gli altri, alla scelta del 12° apostolo al posto di Giuda Iscariota e la presenza alla discesa dello Spirito Santo nella festa di Pentecoste (At 2,1).

Tradizione paleocristiana e bizantina

Per quanto riguarda la vita successiva di A.P., già nell'antichità c'erano 2 tradizioni. Kser. 2 ° secolo secondo R. Kh., le "gesti di Andrea" apocrife ascendono. Secondo il loro testo, ricostruito principalmente sulla base del Libro dei miracoli di Gregorio di Tours (Liber de virtutibus beati Andreae Apostoli, c. 591-592), l'apostolo iniziò a predicare il Vangelo nel sud. costa del Mar Nero, spostandosi verso ovest attraverso il Ponto e la Bitinia. Forse al centro di questa tradizione c'è il legame con il sud. Regione del Mar Nero con app. Pietro (1 Pietro 1:1): testi successivi menzionano fratelli che predicano insieme. Dopo aver visitato Amasia, Sinope, Nicea e Nicomedia, A.P. passò a Bisanzio (bud. K-pol) e finì in Tracia, e da lì in Macedonia, dove visitò le città di Filippi e Tessalonica. Quindi si recò in Acaia, dove visitò le città di Patrasso, Corinto e Megara. Durante tutto il viaggio, l'apostolo compì numerosi miracoli e guarigioni. Imprigionato a Patrasso, accettò la morte di un martire: la crocifissione sulla croce. A partire dal IX sec. la morte dell'apostolo è solitamente datata dal regno di imp. Nerone (67 d.C. circa). In una successiva leggenda apocrifa, "Andrew and Matthias deeds" (BHG, N 109-110), l'azione si svolge in una certa "città dei cannibali" Myrna (Mirmen, Myrmidon), identificata non oltre il VI secolo. con Issulimen o Sinope. Dott. i testi apocrifi associati a questa tradizione trasferiscono il sermone di A.P. nel nord-ovest. Persia (greco: "Atti di Andrea e Bartolomeo nella città dei Parti", arabo. "Martirio di Andrea tra i Curdi").

Dott. una tradizione che risale almeno alla prima metà. III secolo, riflesso in Eusebio di Cesarea (Cherk. ist. III 1), to-ry, citando letteralmente il 3 ° volume della "Spiegazione sulla Genesi" di Origene, ritiene che M. Asia, Ponto e Bitinia fossero il lotto apostolico di ap. Peter, mentre A.P. andò in Scizia. Questa tradizione è stata sviluppata nel cosiddetto. liste apostoliche risalenti al Signore perduto. testi del IV sec. (Th.Schermann). Nelle prime edizioni di questi elenchi, l'area di predicazione di A.P. era estesa a tutte le tribù nomadi di lingua iraniana imparentate con gli Sciti: Saks, Sogdians, Sarmati; successivamente, nell'elenco dello Pseudo-Epifanio (secoli VI-VII), la predicazione di A.P. in Scizia fu abbinata al martirio dell'apostolo a Patrasso descritto negli Atti di Andrea; poi, nell'elenco di Pseudo-Dorotheus (secoli VIII-IX), qui è stato aggiunto anche il materiale degli "Atti di Andrea" sulla predicazione di A.P. nel Ponto; lo stesso elenco rifletteva anche la leggenda sulla fondazione di A.P. la sede episcopale ad Argyropolis, un sobborgo di Bisanzio, che alla fine divenne un argomento importante nella controversia tra il K-field e Roma sulla questione della gerarchia dei troni patriarcali ( F.Dvornik).

A Bisanzio, a seguito dell'elaborazione di antiche leggende, furono create vite canoniche sviluppate di A.P.: Narratio (BHG, n. ”, creato tra l'815 e l'843. Epifanio Monk, che seguì il presunto percorso di A.P., raccogliendo leggende su di lui. Sulla base di alcune informazioni frammentarie di scrittori ecclesiastici (Pseudo-Clementine, Pseudo-Epifanio, ecc.), Tradizioni locali, comprese quelle scritte (ad esempio, l'alfabeto Khersak) e il finale rivisto degli Atti di Andrea, Epifanio pose l'azione delle fonti apocrife nel contesto degli Atti canonici degli Apostoli, eliminando gli elementi fantastici e tralasciando quei luoghi della predicazione dove egli stesso non si è recato. Questa vita è stata conservata in 2 edizioni, che, a quanto pare, appartengono alla penna dello stesso Epifanio: la 1a, creata come continuazione degli Atti di Andrea e Mattia (BHG, N 95b), e la 2a, integrata da informazioni su il soggiorno dell'apostolo in Palestina e M. Asia e abbreviato in alcune altre parti (BHG, N 102).

Secondo Epifanio, A.P. fece 3 viaggi da Gerusalemme lungo le rive del Mar Nero, e sempre lungo la rotta sud - est - nord. Nel 1°, insieme a Pietro, visitò Antiochia, Tiana, Ancyra, Sinope, dove liberò Mattia dalla prigione. Poi Pietro andò a predicare in Occidente. terre, A.P. si spostò a est. Ad Amis, insieme a Mattia e altri 7 discepoli, predicò nella sinagoga, che trasformò in tempio della Vergine; da Trebisonda A.P. arrivò in Iberia e tornò a Gerusalemme attraverso la Partia. Nel viaggio successivo, l'apostolo di Antiochia si recò ad Efeso insieme a S. Giovanni (il legame tra A.P. e Giovanni è testimoniato da monumenti antichi, ad esempio il canonico Muratori del II secolo). Da lì, dopo l'apparizione di Cristo, che comandò di andare in Scizia, A.P. andò in Frigia e Nicea, dove scacciò demoni, uccise un drago, ladroni pacificati e idoli schiacciati (alcuni di questi miracoli risalgono attraverso tradizione locale agli Atti di Andrea). Dopo 2 anni visitò Nicomedia, Eraclio del Ponto, Amastris e Sinope, dove gli abitanti lo picchiarono per la precedente liberazione di Mattia e dove convertì molti a Cristo, resuscitando il cittadino assassinato. Da lì andò ad Amis, Trebisonda e Samosata, dove discusse con i greci. filosofi. Nell'ultimo, terzo, viaggio, A.P. con i suoi compagni passò per Edessa, dove lasciò ap. Taddeo, a Iveria e Susania (Svaneti?). Lasciando lì l'app. Matthias, si trasferì ad Alania e Abazgia, dove si separò dall'altro suo compagno, ap. Simone il Cananeo. Attraverso Zikhia, dove A.P. scampò a malapena alla morte, arrivò nel Bosforo, i cui abitanti ascoltarono volentieri i suoi sermoni, e poi a Feodosia e Chersonesus, "ostinati nel paganesimo". Da lì tornò a Sinope, dove installò Filologo come vescovo, e da lì attraverso Calcedonia (dove fu installato il vescovo Tychik) arrivò a Bisanzio. Dopo aver nominato Stakhias vescovo di Argyropol e posto il tempio della Madre di Dio sull'acropoli, A.P. attraversò Eraclio la Tracia e la Macedonia fino a Patrasso. Epifanio inizia il greco parte della vita dalla conversione dell'apostolo Massimilia, moglie del proconsole acheo Egea, e di suo fratello Stratocle, per la quale A.P. fu imprigionato e poi crocifisso sulla croce (qui l'agiografo segue la parte finale degli "Atti di Andrea ", pur citando gli episodi, non conservati in nessuno degli altri testi).

Tutti gli autori successivi che hanno scritto su AP Nikita si sono basati sulla "Vita" di Epifanio David Paflagon ha compilato, sulla base della sua 2a edizione, l'Elogio (encomio) di AP (BHG, N 106) e la vita del tipo encomiast - "Laudatio" (BHG, N 100), in cui ha aggiunto al racconto di Epifanio una menzione del sermone di A.P. nel villaggio. Charax in Paflagonia, circa la nomina del Vescovo. Palma ad Amastris e storia con Lesbia a Patrasso. Simeon Metaphrastus (BHG, N 101), che ha utilizzato la 1a edizione della "Vita" di Epifanio, ha esteso l'area del sermone di A.P. al Danubio e, come Nikita David, ha aggiunto la storia del trasferimento di le reliquie dell'apostolo a K-pol. Sono noti anche diversi Bisanzio Enkomiev A.P. (BHG, N 103-108). Ulteriori sviluppi Bisanzio tradizione ricevuta in Georgia e in Rus'.

In Georgia

l'inizio di Cristo. I sermoni sono stati a lungo associati al nome di A.P.: i georgiani (greci Gorsins) sono menzionati in alcuni manoscritti dell'elenco apostolico di Pseudo-Epifanio, Epifanio il monaco ha informazioni sugli iberici. Elenco di Pseudo-Dorotheus non oltre l'VIII secolo. è stato trasferito al carico. lingua ed è incluso nella spedizione. omiletico-liturgico coll. Klardzhetsky a molte cupole (IX secolo), che riflette l'antica pratica liturgica (VI-VIII secolo) della Chiesa georgiana. In con. X secolo rev. Evfimy Svyatogorets è stato trasferito al carico. la lingua "Lode" ("Camminata e sermoni del Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato") di Nikita Paflagon; già nei secoli X-XI. nell'app. e sud-ovest. parti della Georgia, il carico originale era ampiamente distribuito. versione della "Lode" inclusa da Leonty Mroveli nell'XI secolo. incluso nel carico. Cronaca Sab. Kartlis Tskhovreba, che racconta il sermone di A.P. nel sud-ovest. Georgia durante il suo terzo viaggio. Secondo il lotto, la Georgia è andata all'eredità del Rev. Theotokos, ma in una visione le apparve il Signore Gesù Cristo, ordinandole di inviare A.P. Simone lo Zelota andò prima a Trebisonda, dove vivevano i Mingreliani (greco Laz). Dopo averli battezzati, A.P. andò ad Adzharia, vi compì molti miracoli (in particolare, con l'aiuto dell'icona della Madre di Dio, fece uscire una fonte di acqua curativa) e vi pose un c. a nome del Rev. Madre di Dio, dove ha lasciato una copia miracolosa della sua immagine, attaccandola a una normale tavola. Attraversando il passo sulla strada per Samtskhe (Georgia meridionale), l'apostolo vi eresse una croce di ferro ("Rkinis jvari"). D'accordo con. Zaden-Gora A.P. ha schiacciato gli idoli pagani. I miracoli speciali dell'apostolo sono associati a s. Atskuri, religione. e amm. il centro dell'antica Samtskhe (vedi anche la diocesi di Atskur), dove A.P. resuscitò dalla morte il figlio della vedova del sovrano locale Samdzivari, dopodiché la vedova stessa e l'intero popolo Samtskhi si convertirono al cristianesimo. Vedendo che i sacerdoti locali erano furiosi e cominciarono a persuadere la gente ad abbandonare la nuova fede, A.P. suggerì di lasciare l'icona nel tempio locale di Apollo e Artemide per la notte. La mattina dopo, le statue degli dei pagani furono rotte e l'icona irradiava splendore. Su richiesta del popolo Samtskhi, A.P. ha lasciato l'icona in una piccola cappella con. Atskuri (da cui deriva il nome dell'icona - Atskurskaya; lo storico georgiano medievale Dzhuansher racconta di una visita ad essa nel VII secolo da parte dell'imperatore bizantino Eraclio, che si inchinò davanti al santuario miracoloso, ampiamente conosciuto a quel tempo, e pose un tempio nel suo nome). Quindi l'apostolo continuò la sua predicazione a Tao, Klarjeti, Megrelia, Abazgia e Svaneti, dopodiché si diresse a nord per predicare il cristianesimo agli osseti e agli Dzhiks (greco. Alan e Zikh); giunto nella città di Fostafor in Ossezia, compì molti miracoli e battezzò gli osseti. Il Jiki incontrò A.P. con ostilità e cercò di ucciderlo, e l'apostolo, ancora una volta visitando Abazgia e Megrelia, andò in Scizia. L'attività di predicazione di A.P. sul territorio della Georgia era considerata dalla Chiesa georgiana un fatto inconfutabile. Sulla base di questo carico. i teologi St. George the Svyatogorets ed Ephraim Mtsire (2a metà dell'XI secolo) difesero ripetutamente i diritti autocefali della Chiesa georgiana nelle controversie con il Patriarcato di Antiochia. Domande sulla storia della conversione dei georgiani st. Ephraim Mtsira ha dedicato un'opera speciale, in cui ha presentato una disposizione su 2 fasi dell'illuminazione della Georgia: le opere dell'Apostolo A.P. e di S. uguale a ap. Nina. Questa disposizione fu legalizzata nel 1105 dal Consiglio Ruiz-Urbnis della Chiesa georgiana. L'affidabilità delle informazioni sul sermone di A.P. sul territorio del moderno. Georgia del carico. gli scienziati hanno messo in dubbio (I. Javakhishvili, K. Kekelidze), tuttavia, il contenuto fattuale del carico. versioni della vita di A.P. (il percorso del santo, etnotoponomastica, descrizione esatta ambiente sociale e vita quotidiana) lascia aperta questa questione. Al fine di identificare ulteriori prove della permanenza di A.P. sul territorio della Georgia, nel 1988 sono iniziati gli scavi archeologici nelle vicinanze del villaggio. Atskuri. Strutture del V sec. aC - I secolo, tracce dell'acropoli del I secolo, corredi funerari.

Venerazione in Russia

La base delle leggende sulla visita di A.P. in terra russa è la testimonianza di Origene sulla Scizia come sorte apostolica di A.P. (Eusebio. Chiesa. fonte III 1). A seguito dell'analisi dei riferimenti alla Scizia nelle opere di Publio Ovidio Nason (43 aC - 18 dC), poeta, quasi moderno. A.P., se ne possono delineare i limiti in quel momento. Questo paese, secondo Ovidio, occupava il territorio a nord di Pontus Euxinus (Mar Nero), che si estendeva dalle montagne del Caucaso, Meotida (Mar d'Azov) e il fiume. Tanais (Don) al fiume. Hypanis (Southern Bug) a ovest e comprendeva la penisola di Crimea, e a nord delimitata dalle montagne scite, o Riphean, di localizzazione indefinita (Podosinov A. Antichi Stati sul territorio dell'URSS, 1983. M., 1984. S. 8, 22-23). Secondo un certo numero di ricercatori, l'etnonimo "Sciti" è tardo antico e primo bizantino. gli autori potrebbero designare altri popoli vissuti nel Nord. Regione del Mar Nero, cioè sul primo. terre scitiche. Tuttavia, alcuni Byzants. i monumenti (ad esempio, "Narratio") sono intesi come Scizia, in cui predicava A.P., il cosiddetto. M. Scizia - Roma. provincia e l'inizio di Bisanzio. chiesa diocesi alla foce del Danubio (regione della moderna Dobrugia, Romania). Tuttavia, questa provincia è apparsa solo durante le riforme dell'Imp. Diocleziano (fine III secolo) e, quindi, non esisteva al tempo di Origene.

Nella vita di A.P., compilata da Epifanio il Monaco, si narra che durante il 3° viaggio, l'apostolo, essendo passato lungo il sud. e Vost. costa del Mar Nero, raggiunse la Crimea e trascorse molto tempo nel Chersoneso (PG. 120. Col. 215-260). Questa vita godeva di grande autorità in tutta l'ortodossia. Chiese, in con. XI secolo apparve la sua gloria. traduzione. Inoltre, in Rus è stata creata una leggenda originale su una visita ad A.P. Rus. limiti - “La Parola sulla manifestazione del Battesimo nella terra russa del santo apostolo Andrea, quando venne in Rus'”, conservata nella composizione del PVL. Secondo questo testo, A.P., arrivato da Sinope a Korsun (Chersonese), venne a conoscenza della vicinanza della foce del Dnepr e "vuole andare a Roma"; salendo sul Dnepr, benedisse il luogo di Bud. Kiev, e poi andò a nord, nella terra della Slovenia, dove in seguito sorse Novgorod; meravigliato delle usanze locali, l'apostolo partì per Roma, e da lì tornò a Sinope (PSRL. T. 1. St. 7-9).

Entro l'XI secolo si riferisce alla crescita della venerazione per A.P. in Rus': nel 1030 Vsevolod Yaroslavich, il figlio più giovane del principe. Yaroslav il Saggio, ricevette il nome Andrei nel battesimo, nel 1086 fondò il monastero Andreevsky (Yanchin) a Kiev. Nel 1089, metropolita di Pereyaslavl. Ephraim consacrò la cattedrale di pietra che costruì a Pereyaslavl nel nome di Sant'Andrea il Primo Chiamato, in con. XI secolo a Novgorod fu costruito un tempio nel nome di Sant'Andrea il Primo Chiamato. Allo stesso tempo, la memoria di A.P. è stata inclusa in tutti i tipi di russo. calendari. Le menzioni più antiche di A.P. sono nei vangeli dei Vangeli - Reims 1 ° piano. XI secolo (L. 1v.), Ostromirova 1056-1057. (L. 243) e Arcangelo 1092 (L. 138v.). Il Menaion del 1097 contiene il servizio di A.P. (Yagich. S. 493-503).

Dal 12° secolo la tradizione delle leggende su A.P. in russo si è sviluppata continuamente. Prologo. I Prologhi della 1a edizione includono una breve vita di A.P. "La Passione del Santo, degno di Lode e del Primo Chiamato Andrea, Fratello del Gran Pietro" (RNB. Sof. No. 1324. L. 74v.-75 , fine XII - inizio XIII in.; GIM. Chlud. 187. L. 71v.-73, 1282), nel Prologo della 2a edizione - anche "La Parola sulla manifestazione del Battesimo della terra russa" (RGADA Tipo N. 153, 161, 164, XIV V.). Al 1° piano. XIV secolo la vita di A.P. fu nuovamente tradotta in slavo. lingua (apparentemente dai serbi sull'Athos) come parte del Prologo Stish. Si trova in gran numero in Jugoslavia. e russo elenchi dei secoli XIV-XVII. È anche nota un'edizione "aggiornata", in cui sono combinati entrambi i testi su A.P. - la vita e la "Parola sulla manifestazione del Battesimo della terra russa" (la più lista iniziale-RNB. Soph. 1374, prima del 1513). Nella letteratura agiografica la “Parola” si trova per la prima volta nella vita di S. Stefano di Perm, scritto da Epifanio il Saggio c. 1420

In VMC sotto il 30 nov. si colloca una selezione di testi dedicati ad A.P. (Giuseppe, archim. Indice VMC. Stb. 209-210). Oltre al prologo della vita e al Racconto del viaggio di A.P. in Rus', il VMCH contiene una traduzione degli Atti di Andrea e Mattia (BHG, N 109), la 1a edizione della Vita del monaco Epifanio (BHG, N 95b), un estratto dal Racconto Simeon Metaphrastus (BHG, N 101b) e parola di lode Proclo, Patriarca di K-polacco (BHG, N 103).

La memoria di A.P. è celebrata in tutto l'oriente. e app. calendari. Secondo il Tipico del Grande c. Secoli IX-X nel giorno della memoria di A.P., è stata fatta una litiya nella chiesa dei Santi Apostoli, dove si trovavano le reliquie di A.P.; dove ha prestato servizio. A.P. aveva il suo troparion, che indica la sua speciale venerazione. Nello Studian-Aleksievsky Typicon del 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 101-101v., XII secolo) e nell'Evergetid Typicon della prima metà. XII secolo (Dmitrievsky. Description. T. 1. 328-329) il servizio di A.P. è indicato in una composizione simile a quella sestupla (vedi Segni delle festività del mese), e l'Evergetid Typicon consente la possibilità di cantare il canone di A.P. invece del canone ordinario di Octoechos a pannihis. Secondo l'italiano meridionale edizioni dello statuto studiano - il Typicon messiniano del 1131 (Arranz. Typicon. P. 63-64) - al servizio di A.P., il Vespro è simile a quello svolto durante il servizio di glorificazione, e il Mattutino è simile a polyeleos - con la lettura del Vangelo, nonché con la sostituzione dei kathismi con le antifone (Sal 18, 19, 20). Secondo i Jerusalem Typicons - il primo russo stampato. 1610, che è ora utilizzato nella Chiesa ortodossa russa (Tipikon. T. 1. S. 297), così come ciò che è accettato nel presente. tempo in greco Chiese, - A.P., viene eseguito un servizio polieleo.

A seguito di A.P., collocato in moderno. greco servizio Menaia, coincide completamente con il moderno. Slavo. Troparion A. P. 4° tono " ", kontakion della 2a voce" "e il canone della 1a voce di A.P., compilato da John the Monk (aggiunte e discrepanze pubblicate secondo i manoscritti della Biblioteca nazionale di Vienna da K. Hannik - Hannick C. Studien zu liturgische Handshriften der Osterreichischen Nationalbibliothek. W. , 1972. S 36), sono già indicati negli Studial Typicons e Menaions, come greci. (ad esempio, RNB. Greco. 227-1. L. 156-157ob., XII secolo) e slavo. (RGADA. Syn. type. No. 91, 1097; RGADA. Syn. type. No. 92, XII sec. L. 199-204ob.-Yagich. Service Menaia. S. 493-504). Il corpus di stichere e sedals risale all'epoca della Regola Studiana, ma molte stichere e sedals compaiono solo nel Jerusalem Menaion; tra le stichere ci sono vocali proprie, iscritte in libri liturgici a stampa con i nomi di Andrea di Gerusalemme, Anatoly, Herman. Nella Menaia di Gerusalemme, tra i testi del servizio di A.P., la cui memoria si celebra nei giorni del digiuno della Natività, ce ne sono diversi. le stichera della prefesta della Natività di Cristo, che non sono indicate nei monumenti della tradizione studien. Le menzioni di Gerusalemme contengono anche il 2° canone di A.P. e il canone Madre di Dio 1a voce, anonima, senza acrostico.

Nel Typicon della Grande Chiesa, nello Studial e nel Jerusalem Typikon, seguendo il sistema polacco delle letture liturgiche, nella liturgia, come nel presente. tempo, sono indicati il ​​prokeimenon, la lettura apostolica, l'alleluiarium e la comunione generale all'apostolo, la lettura evangelica è speciale, sulla chiamata di A.P. da parte del Signore (Gv 1, 35-51); Tipico del Grande c. indica una lettura da Matteo 4. 18-23.

Dai manoscritti di Cristo. Secoli XI-XIV orientali. Sono noti 4 canoni che non erano inclusi nel Menaion stampato, innografi Herman, George, Andrei e anonimo (Ταμεῖον. Ν 297-300. Σ. 110-111). In serbo il servizio Menaion (Athos, Zografsky Monastery, No. 53 (88), 1a metà del 13° secolo) contiene il canone di A.P. del 4° tono, scritto da S. Naum Ohridsky († 910), con un acrostico: "" (S. Kozhukharov. Songwriting sull'antico scriba bulgaro Naum Ohridsky // Literary History. Sofia, 1984. No. 12. P. 3-19). Troparion A. P. 3° tono, indicato nel Tipico del Grande c. "Τῆς νοητῆς θαλάσσης τοὺς ἀνθρωποβόρους ἰχθύας ἐσαγήνευσας" (Mateos . Typicon. T. 1. P. 11. P. tradotto in slavo) la lingua nel Prologo della 1a edizione - "" (RNL. Sof. No. 1324. L. 74ob.-75, fine XII - inizio XIII secolo), - non era inclusa nei libri liturgici a stampa.

Nel 1867, A. N. Muravyov compilò un akathist per A. P. (Ponomarev S. I. Akathists: (Note bibliografiche). San Pietroburgo, 1890. P. 11; Akathist. M., 1994. T. 1. pp. 117-125).

Nei testi innografici (Minea (ST). Nov. L. 282-294v.) A.P. è chiamato parente dell'ap. Pietro, allievo di S. Giovanni Battista, dopo diventare un discepolo del Signore Gesù Cristo. Il significato del nome Andrei (greco - coraggioso) è giocato: " "(kondak). La chiamata di A.P. Peter è descritta: “ ”(troparion del 4° canto del 2° canone), il sermone apostolico di A.P., soprattutto tra i pagani. La morte di A.P. sulla croce è descritta: “” (troparion dell'8° canto del 2° canone di A.P.), annotato anche nell'epigramma sugli apostoli Giovanni Mauropode, Met. Evchaitsky (XI secolo). Vengono menzionate le guarigioni attraverso la preghiera di A.P. e i miracoli delle sue oneste reliquie. A.P. è nominato il patrono celeste della città di Patrasso: “ "(4a stichera su Lode).

UN . TU. Nikiforova, O. V. Loseva

Iconografia

Insieme agli apostoli Pietro e Paolo, è rappresentato in molte storie evangeliche e azioni degli apostoli. Le prime immagini di lui sono conservate su un affresco della catacomba di Karmuz (Egitto), IV-VI secolo; rare singole immagini - su un dittico in avorio, 450-460. (Victoria and Albert Museum, Londra) e ampolle (ad esempio, su un'ampolla in ceramica di Dvin). A Bisanzio. nella letteratura agiografica ci sono riferimenti alle immagini miracolose di A.P.: secondo Epifanio il Monaco, l'antica immagine dell'apostolo, scritta su marmo, era nella cappella di Sinop.; altri - oltre i cancelli della casa di Giovanni Scolastico vicino a Perdice nel campo K.

Già nei primi monumenti, l'aspetto di A.P. ha caratteristiche individuali pronunciate: capelli grigi arruffati e barba corta e folta; come gli altri apostoli, è vestito con una tunica con bastoni e himation. Secondo la descrizione di Epifanio Monk, "non era piccolo di costituzione corporea, ma alto, ficcanaso, sopracciglio, leggermente curvo".

A. P. è rappresentato nel mosaico a cupola del Battistero ortodosso (Ravenna), ser. V c., - con una ghirlanda tra le mani; nell'oratorio della Cappella Arcivescovile (Ravenna), 494-519, - busto, in un medaglione; nel c. San Vitale (Ravenna), ca. 547; nell'abside del catholicon del mon-rya vmts. Caterina al Sinai, 550-565; sull'affresco dell'abside della VI cappella a Bauit (Egitto), VI secolo, - con il Vangelo; nell'abside Santa Maria Antiqua (Roma), 705-707, e altri In epoca post-iconoclastica, A.P. era solitamente raffigurato con un cartiglio in mano, ad esempio, sui mosaici del nartece di Osios Loukas a Phokis (Grecia), 30 - e gg. XII secolo, o con una croce su un lungo fusto - sul mosaico dell'abside di c. Santa Maria Assunta a Torcello, sec. 1130; Cappella della Cattedrale del Sacramento a Trieste, 1° piano. XII secolo; Cattedrale di Cefalù in Sicilia, c. 1148

“Il Battesimo del Signore” (la chiesa di Panagia Mavriotissa a Kastoria (Grecia), fine del XII secolo); sulle icone "Cattedrale dei 12 Apostoli" (1 ° terzo del XIV secolo; Museo Pushkin; c. 1432; NGOMZ).

Il martirio di A.P., crocifisso sulla croce (detta "di Sant'Andrea"), è presentato nella Minologia di Basilio II (Vat. gr. 1613. R. 215, 976-1025); sull'icona "Il Menaion per settembre, ottobre, novembre", XII secolo. (monastero della martire Caterina nel Sinai) fu posta su un albero una crocifissione di A.P. Nei secoli XVII-XIX. questa iconografia è stata sviluppata in russo. pittura di icone (ad esempio, "Atti apostolici e sofferenze", XVII secolo (GMMK)). Questo tema era comune nel cattolico. arte.

La speciale venerazione di A.P. in Rus' si rifletteva nella sua immagine sulla miniatura della Cronaca di Radzivilov (BAN OR. 34. 5. 30. L. 3ob.; fine del XV secolo).

Insieme alle immagini dei supremi apostoli, l'immagine di A.P. veniva spesso introdotta nell'alto iconostasi, dove era solitamente posta di fronte all'ap. Giovanni il Teologo: su un'icona dell'iconostasi del 1408 della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir (TG); su un'icona da una deesis del 1444-1445. C. Dormizione da Paromenia a Pskov (PIAM) - in chitone rosso e himation verde scuro, con il Vangelo tra le mani; sull'icona del XV secolo. dalla Deesis (Museo-Riserva "Dmitrovsky Kremlin"), sull'icona di Rostov dal livello Deesis, fine. 15 ° secolo (GMZRK), - con una pergamena in mano. Sull'icona, ser. 16 ° secolo (CAC MDA) si presenta insieme all'arch. Michael; sull'immagine del monastero Nikolo-Koryazhemsky (prima del 1661; SIHM) - a figura intera, in preghiera a Cristo; sull'icona Vologda “Ap. Andrea il Primo Chiamato nella sua vita "1717 (VGIAHMZ). Un ciclo completo di 80 miniature con la vita di A.P. è contenuto in un manoscritto del XVII secolo. (OLDP F 137. L. 1-96ob).

Lett .: Ré au L. L "origine de la croix de Saint-André // Mémoires de la Societé des antiquaires de France, 1932; idem. Iconographie de l" art chrétien. P., 1958. vol. 3. Pag. 76-84; Lechner M. Andreas // LCI. bd. 5. 1973. sp. 138-152; Pillinger R. Der Apostel Andreas: Ein Heliger von Ost und West im Bild der frühen Kirche. V., 1994.

NV Kvlividze

In questo articolo è esposta una breve vita dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato, uno degli apostoli di Gesù Cristo.

Breve biografia di Andrea il Primo Chiamato

Andrea il Primo Chiamato nacque a Betsaida intorno al I secolo d.C. Era il fratello dell'apostolo Pietro. Prima di diventare il primo discepolo chiamato di Gesù Cristo, Andrea era un pescatore, come suo fratello. Trascorse l'infanzia nella sua città natale e, raggiunta l'età adulta, si trasferì a Cafarnao con il fratello. Costruirono una casa per se stessi e iniziarono a pescare seriamente.

Per la prima volta gli venne in gioventù l'idea di dedicarsi al servizio del Signore. Poi ha abbandonato la creazione di una famiglia, decidendo di salvare la sua castità per uno scopo più alto. Un giorno gli giunsero delle voci: Giovanni Battista sul fiume Giordano chiede un sincero pentimento e afferma che il Messia verrà presto. Il Primo Chiamato esce di casa, pesca e va al fiume. Così divenne il discepolo più vicino e devoto di Giovanni.

Un giorno Gesù incontrò Andrea e Pietro, dicendo ai fratelli di seguirlo. Hanno obbedito a Cristo e lo hanno seguito. Il Primo Chiamato era abbastanza vicino a Gesù. Fu a lui e ad altri 3 apostoli che il Messia rivelò il destino del mondo. Dopo tale rivelazione, l'apostolo Andrea iniziò a servire Cristo ancora più devotamente, seguendolo alle calcagna e rimanendo con lui fino alla fine della sua vita terrena.

Dopo la risurrezione di Gesù Cristo, lui, come altri apostoli, ricevette il dono dello Spirito Santo: iniziarono a ricevere la capacità di guarire, il dono della profezia e la capacità di parlare liberamente in tutte le lingue del mondo.

Dopo tali doni, gli apostoli si divisero i paesi per portare al popolo gli insegnamenti di Cristo. Andrea il Primordiale cadde a sorte nei territori di Propontide, Bitinia, Tracia, Scizia, Macedonia, Tessaglia, Acaia ed Ellade. Ha portato il suo sermone, nonostante sia stato espulso dalla maggior parte delle città, umiliato e insultato.

Sant'Andrea il Primo Chiamato è il primo degli apostoli. Puoi saperne di più su questo santo, vedere le icone con la sua immagine e leggere la sua vita in questo articolo!

Oggi, 13 dicembre, i cristiani ortodossi celebrano il Giorno della Memoria del Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato.

L'APOSTOLO ANDREA era della Galilea e E. Questa parte settentrionale della Terra Santa si distingueva per la fertilità e il pittoresco, ei suoi abitanti per la buona natura e l'ospitalità. I galilei andavano d'accordo facilmente con i greci, che abitavano numerosi nel loro paese, molti parlavano greco e indossavano persino Nomi greci. Il nome Andrew è greco e significa coraggioso nella traduzione.

Quando Giovanni Battista cominciò a predicare sulle rive del Giordano UN On, Andrew, insieme a John Zevedeev (che è venuto con lui dalla stessa città - Betsaida) ha seguito il profeta, sperando nel suo insegnamento di trovare la risposta alle loro domande spirituali. Molti iniziarono a pensare che Giovanni Battista potesse essere il Messia atteso, ma spiegò alla gente che non era il Messia, ma era stato inviato solo per preparargli la strada. In quel tempo, il Signore Gesù Cristo venne da Giovanni Battista al Giordano per il battesimo, e lui, indicando il Signore, disse ai suoi discepoli: "Ecco l'Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo".

Sentendo ciò, Andrea e Giovanni seguirono Gesù. Il Signore, vedendoli, chiese: "Di cosa hai bisogno?" Dissero: "Rabbi (Maestro), dove abiti?" “Venite e vedete”, rispose Gesù, e da quel momento in poi divennero suoi discepoli. Lo stesso giorno, l'apostolo Andrea andò da suo fratello Simon Pietro e gli disse: "Abbiamo trovato il Messia". Così Pietro si unì ai discepoli di Cristo.

Tuttavia, gli apostoli non si dedicarono immediatamente completamente al rango apostolico. Sappiamo dai Vangeli che i fratelli Andrea e Simon Pietro ei fratelli Giovanni e Giacomo dovettero tornare per un po' di tempo dalle loro famiglie e dedicarsi al loro solito lavoro: la pesca. Pochi mesi dopo, il Signore, passando presso il lago di Galilea e vedendoli pescare, disse: «Seguitemi, vi farò pescatori di uomini». Poi lasciarono le barche e le reti e da quel giorno divennero inseparabili discepoli di Cristo.

Andrea, che seguì il Signore prima degli altri apostoli, ricevette il nome Pervozv UN molto. È stato con Cristo durante tutto il periodo del suo ministero pubblico. Dopo la risurrezione del Salvatore, l'apostolo Andrea, insieme ad altri discepoli, fu onorato di incontri con Lui ed era presente a El O monte, quando il Signore, dopo averli benedetti, ascese al cielo.

Dopo la discesa dello Spirito Santo, gli apostoli tirarono a sorte chi dovesse recarsi in quale paese per predicare il Vangelo. Sant'Andrea ottenne i paesi che si trovano lungo la costa del Mar Nero, la parte settentrionale della penisola balcanica e la Scizia, ad es. la terra su cui in seguito si formò la Russia. Secondo la leggenda, l'apostolo Andrea predicò nella penisola di Tauride, poi risalì il Dnepr a nord e raggiunse il luogo in cui in seguito sorse Kiev.

"Credetemi", disse l'apostolo ai suoi discepoli, "che la grazia di Dio risplenderà su questi monti: una grande città sarà qui, il Signore illuminerà questa terra con il santo battesimo e qui costruirà molte chiese". Quindi l'apostolo Andrea benedisse i monti di Kyiv ed eresse una croce su uno di essi, prefigurando l'accettazione della fede da parte dei futuri abitanti della Rus'.

Nikolaj Lomtev. L'apostolo Andrea il Primo Chiamato erige una croce sui monti

Dopo essere tornato in Grecia, l'apostolo Andrea si fermò nella città di Patros, situata vicino al Golfo di Corinto. Qui, mediante l'imposizione delle mani, guarì da infermità molte persone, tra cui la nobile Massimilia, che credette in Cristo con tutto il cuore e divenne discepola dell'apostolo. Poiché molti residenti di Patrasso credevano in Cristo, il sovrano locale Egeat si accese di odio contro l'apostolo Andrea e lo condannò alla crocifissione. L'apostolo, per nulla spaventato dal verdetto, in un sermone ispirato ha rivelato al pubblico il potere spirituale e il significato della sofferenza del Salvatore sulla Croce.

Il sovrano di Egeat non credeva alla predicazione dell'apostolo, definendo il suo insegnamento follia. Quindi ordinò che l'apostolo fosse crocifisso in modo che soffrisse più a lungo. Sant'Andrea era legato a una croce come la lettera X, senza piantargli chiodi nelle mani e nei piedi, per non provocare una morte prematura. L'ingiusto verdetto di Egeat suscitò indignazione tra la gente, tuttavia questo verdetto rimase in vigore.

Appeso alla croce, l'apostolo Andrea pregava incessantemente. Prima della separazione della sua anima dal suo corpo, la luce celeste risplendeva sulla croce di Andrea, e nel suo splendore l'apostolo partì nell'eterno Regno di Dio. Il martirio dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato seguì verso l'anno 62 dopo la Natività di Cristo.

La Chiesa russa, avendo adottato la fede di Cristo da Bisanzio, i cui vescovi guidano la loro successione dall'apostolo Andrea, si considera anche suo successore. Ecco perché la memoria di Sant'Andrea il Primo Chiamato è stata così solennemente venerata in Russia prerivoluzionaria. L'imperatore Pietro I stabilì in onore dell'apostolo Andrea il primo e più alto ordine, che fu dato come ricompensa ai dignitari dello stato. Sin dai tempi di Pietro il Grande, la flotta russa ha fatto della bandiera di Sant'Andrea la sua bandiera, su sfondo bianco una croce blu a forma di X, all'ombra della quale i russi hanno vinto molte vittorie.

Tropario

Come i primi apostoli chiamati / e sommo fratello, / Signore di tutti, Andrea, prega, / concedi pace all'universo / e grande misericordia alle nostre anime.

Kontakion
Apostolo Andrea il Primo Chiamato:

Il coraggio dell'omonimo dio parlato / e la Chiesa del supremo investigatore, / loda il parente di Pietro, / a causa di questi tempi antichi / e ora grida a noi // vieni, trova il Desiderato.

Preghiera a Sant'Andrea il Primo Chiamato

Primo chiamato Apostolo di Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, Supremo Seguace della Chiesa, Lodatissimo Andrea! Glorifichiamo e magnifichiamo le tue fatiche apostoliche, ricordiamo dolcemente la tua beata venuta a noi, benediciamo la tua onesta sofferenza, anche se hai sofferto per Cristo, baciamo le tue sacre reliquie, onoriamo la tua santa memoria e crediamo che vive il Signore, tua l'anima è viva, e con te rimani con lui per sempre in cielo, anche se non ci lasci con il tuo amore, come se avessi amato i nostri padri, quando per opera dello Spirito Santo hai visto la conversione della nostra terra a Cristo. Crediamo, come se pregassimo Dio per noi, invano alla luce dei Suoi tutti i nostri bisogni. Confessiamo questa fede nel tuo tempio, e preghiamo il Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, affinché con le tue preghiere ci venga dato tutto ciò che è necessario per la salvezza di noi peccatori: sì, anche se sei abie al voce del Signore, lascia le tue ferite, lo hai seguito con fermezza, e ognuno di noi non cerca il proprio, ma il riccio per la creazione del suo prossimo, e pensa all'alto rango. Avendo lo stesso intercessore e intercessore per noi, speriamo che la tua preghiera possa fare molto davanti al Signore e al nostro Salvatore Gesù Cristo, che merita ogni gloria, onore e adorazione con il Padre e lo Spirito Santo nei secoli dei secoli. Amen.

Akathist davanti alle icone di Sant'Andrea il Primo Chiamato

Kondak 1

Il Primo Chiamato Apostolo di Cristo, il Vangelo del Santo Predicatore, il paese russo dell'Illuminatore ispirato da Dio Andrei il Più Glorioso, lodiamo con canti, in piedi sulla cima della collina, dove la Croce è eretta alla sua destra, ea lui, quale supremo investigatore della Chiesa, seguendo se stesso che le ha mostrato la via verso Cristo, invochiamo con tenerezza: Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Icos 1

L'angelo dell'evangelista dell'Agnello di Cristo, che toglie i peccati del mondo, eri tu Andrea l'Apostolo, e con Lui abiti per sempre in Cielo; da lì, guarda il canto che ti viene portato nel tuo tempio, nel luogo dove poggiano i tuoi piedi, e, come se fossi ricco della grazia di Dio, dacci una buona parola, lascia che ti chiamiamo: Rallegrati , stella mattutina della città di Betsaida, che risplende su di noi; Rallegrati, uguale onorevole fratello del sommo Pietro. Rallegrati, discepolo del grande Precursore di Cristo; rallegrati prima di tutto, l'apostolo chiamato al ministero apostolico dal Samago del Signore. Rallegrati, perché hai gridato con gioia agli altri: "Vieni, trova il Messia desiderato"; rallegrati e portaci a lui. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 2

Maestro, dove abiti? - hai chiesto, Andrea, il Salvatore delle nostre anime e, stando un giorno con Lui, hai amato per tutti i giorni del tuo ventre il Messia che hai trovato, e gli hai portato il tuo fratello maggiore. Lo stesso e noi, come i tuoi fratelli minori, non smettiamo di attrarci a Lui, e noi, seguendo i tuoi passi, gridiamo a Dio: Alleluia.

Ikos 2

Vedendo in te, Sant'Andrea, una fiamma di fede e di amore, il Signore ti troverà sul lago Gennisaretsta, come un pescatore, insieme a tuo fratello, che getta la rete in profondità, e dirai: "Seguimi e Ti creerò un pescatore”. Lo hai seguito e con una parola ispirata, come se fossi una guida, le persone hanno catturato Cristo, con loro ti stiamo catturando per la salvezza, ti diciamo: Rallegrati, perché hai imparato la cattura spirituale dal Signore Samago; Rallegrati, perché sullo stesso lago con gli altri furono sopraffatti gli apostoli, per fede sei stato salvato nel Signore, che proibisce il vento e il mare. Rallegrati, avendo acquisito una grande fede, quando hai visto la miracolosa saturazione di cinquemila con cinque pani; Rallegrati, dono ricevuto dal Signore per guarire ogni male e ogni malattia. Rallegrati, come una voce dal cielo fu udita dai Greci, che videro Cristo da te; Rallegrati, perché sul Monte degli Ulivi ti è stato rivelato il primo e il futuro alla fine del mondo. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 3

I vagabondaggi della Signora e i Pasti Immortali nell'Alto Luogo di Sion, avendo goduto, come se vero amico Cristo, insieme agli altri apostoli, ha visto il Signore e il tuo Dio, dall'Inutile e lo Spirito Santo ti ha ricevuto, in un riccio per lavorare a maglia e risolvere i peccati delle persone. E ancora, nella stessa stanza superiore di Zionstay, ci fu un'abbondante effusione dello Spirito promesso su di te in lingue ardenti. Tuttavia, tutte le tribù si stupirono di quale lingua parlassero della grandezza di Dio, cantando: Alleluia.

Ikos 3

Dal Signore riceviamo il comandamento di predicare il Vangelo a tutta la creazione, tu sei sceso in molte città e paesi, Apostolo Andrea, chiamando le persone alla conoscenza del vero Dio e battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e del Spirito Santo; con loro saremo benedetti con la grazia del Battesimo. Per questo, per amore del ringraziamento, ti descriviamo: Rallegrati, fedele proclamatore dei miracoli di Cristo; Rallegrati, forte predicatore del Santo Vangelo. Rallegrati, servizio idolo al consumatore; Rallegrati, piantatore di vera pietà. Rallegrati, perché secondo la tua parola, le persone rinascono d'acqua e di Spirito; rallegrati, mentre i fedeli del Pasto Immortale prendono parte a te. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 4

Il potere di Dio nell'autunno di te, Apostolo il Primo Chiamato, in un riccio per proclamare il potere e la gloria del Figlio di Dio e affermare tutta la fede nella Santissima Trinità chiamata. Lo stesso per noi, che adoriamo l'unico Dio nelle tre ipostasi, manteniamo la fede di Cristo nel pascolo più verde della fede di Cristo, così che per la grazia dello Spirito Santo saremo santificati, gli cantiamo ad alta voce: Alleluia.

Ikos 4

Condotto tuo fratello Simon Pietro a Cristo, il Primo Chiamato, sei uscito con lui e al tuo servizio apostolico, prima ad Antiochia e a Sinope, lì hai sconfitto i demoni del reggimento, hai liberato il tuo apostolo Mattia dai vincoli del compagno di prigione, e battezzò il primo con lui, supremo Pietro da lì ai paesi occidentali che scorrevano, gli hai dato un bacio fraterno, tu stesso hai lavorato bene in oriente. Allo stesso modo, noi, popolo della Chiesa d'Oriente, ti benediciamo: Rallegrati, potenza di Dio, scacciando gli eserciti dei demoni e schiacciando i legami delle prigioni; Rallegrati, amico della grazia apostolica, dai vincoli dell'inferno, liberandoci dai vincoli del mistero. Rallegrati, ovest e est con il tuo fratello saggio di Dio, predica per amore della parola di Dio, dividendo a sorte; Rallegrati, nella città di Sinope hai esposto l'incredulità degli ebrei con il potere dei tuoi miracoli. Rallegrati, come c'era dal Cristo senza Dio per amore del bien; Rallegrati, poiché da Samago il Signore che ti è apparso, ti è stata concessa la guarigione delle ulcere. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 5

Tornando due volte alla città santa, sì, insieme agli apostoli, celebra lì il cinquantesimo giorno, due volte hai camminato dalla santa Sion, nel riccio di Cristo per predicare all'universo, prima con Giovanni la corazza del Signore, quindi con Simone lo Zelota e Mattia, la cui sorte fu segnata per essere apostolo, e tutti i limiti dell'Asia e del Ponto scorrevano intorno a te, annunziando a tutti la parola della salvezza, affinché cantassero a Dio: Alleluia.

Ikos 5

Dal mare di Galilea al Ponto Eusino, ai tuoi Paesi Bassi apostolici e a tutti i dintorni marittimi, annunciando il tuo vangelo, tu sei risorto, Primo Chiamato, e nei paesi della Scizia, issando ovunque la Croce di Cristo come segno del nostro salvezza. Per questo noi, se partorisci più tardi, ascoltando il tuo vangelo e ricordando le tue azioni, ti chiamiamo: Rallegrati, a Nicea, i feroci ladri che domano e il più feroce uccisore del drago; Rallegrati, avendo eretto la Croce di Cristo in mezzo a questa città, poiché il Precursore del padre portatore di Dio vi si radunò due volte. Rallegrati, poiché in Asia e nel Ponto la luce dell'ascensione di Cristo è da te; Rallegrati, mentre il tuo bastone apostolico apre le pendici del Caucaso alla luce di Cristo. Rallegrati, da cui è stata illuminata l'oscurità del Cimmero; Rallegrati, imzhe l'universo è vivo con getti d'acqua da bere. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 6

Ossessionate da una tempesta di passioni e, come le acque dell'oceano, agitate, le tribù degli uomini, anche se non conoscevano il vero Dio, ti hanno portato, apostolo, al tranquillo rifugio di Cristo e quei cuori, come un fragile barca sopraffatta dall'incredulità, sull'ancora della fede ortodossa, hai approvato. Allo stesso modo, noi, come figli della fede ortodossa, con cuore grato e labbra grate gridiamo a Dio: Alleluia.

Ikos 6

Sul monte Eleonstey del tuo Divino Maestro, a volte con gli altri, gli apostoli ti chiedevano, Andrea: "Riposati per noi, qual è il segno della tua venuta?" Sulle montagne di Kyiv, come organo della grazia dello Spirito Santo, hai prefigurato la gloria futura di questo luogo; ma noi, preannunciati sulla misericordia della semina, ti gridiamo teneramente: Rallegrati, poiché dal monte Sion ci hai portato la legge del Vangelo; Rallegrati, perché sulle acque di Vorisfen l'Apostolo di Dio è asceso a noi. Rallegrati, grazia del Giordano, per amore del nostro Battesimo, concedendo questo discorso; Rallegrati, sulle montagne di Kyiv è eretta la Croce della nostra salvezza. Rallegrati, perché qui è stata predetta un'abbondante effusione della grazia di Dio; Rallegrati, perché l'esistenza della città è grande e le chiese di molti qui sono prefigurate. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 7

Oggi, in adempimento della tua voce profetica, sfoggia sul posto il tempio più glorioso, dove hai previsto ciò che non è come per dono dello Spirito Santo; intorno a lui, una grande città con chiese dalle cupole dorate testimonia la verità delle tue parole; Allo stesso modo, noi, la realizzazione delle tue parole divinamente ispirate, siamo vedenti, con una grande voce gridiamo a Dio: Alleluia.

Ikos 7

Dall'alba luminosa, dopo aver ricevuto la luce della teologia dal Primo Apostolo, Sant'Olga l'ascensione della terra russa è come il giorno della nostra salvezza, erigendo dietro di sé, come un luminare radioso, suo nipote Vladimir, l'illuminatore di l'intero paese di mezzanotte. Lo stesso e noi, dopo aver alzato gli occhi su di te, Andrey il saggio di Dio, come all'araldo iniziale della nostra salvezza, descriveremo questo lodevole: Rallegrati, come il giorno della nostra salvezza, Santa Olga, la luce del Divino la conoscenza è stata conferita; rallegrati, perché con la sua pia fede è stato aperto il Regno di Cristo. Rallegrati, perché con la tua benedizione è venuto da noi il luminare più glorioso di questo giorno del giorno; Rallegrati, poiché secondo la tua prefigurazione apostolica, ci è apparso il principe uguale agli apostoli. Rallegrati, perché attraverso di te, San Vladimir, unisci il regno terreno a quello celeste; Rallegrati, come il Dnepr e la Pochaina, il fiume Kiev, fonte salvifica per noi. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 8

La gloriosa città di Kiev e l'intero paese russo sono predicati dal pastore e dal pastore della memoria delle tue azioni, il saggio apostolo Andrea; nelle viscere della caverna, gli incorruttibili servi di Dio che riposano, con Antonio e Teodosio, labbra non silenziose, come se vivessi, proclamano la tua gloria per secoli e generazioni, la Croce eretta da te qui, come un albero dalle foglie benedette, crescere, in un riccio per portarci i frutti della pietà e delle reliquie. Siamo il tuo giardino paradisiaco, come pulcini spirituali, ci insegni a cantare a Dio: Alleluia.

Ikos 8

Non solo Rus 'era l'unico, l'araldo della salvezza, il primo apostolo di Cristo, ma anche tutte le tribù slovene, come kokosh, raccogliendo i loro pulcini sotto il krill, ti ho portato a Cristo; tu, da Chersonissus nell'oscurità del paese di mezzanotte, disprezzando le persone che esistono lì, possano imparare la parola di Dio, saggi maestri, Cirillo e Metodio, ti sei preparato per la tua predicazione per molti secoli; noi, come le bocche di questi nostri illuminanti, ti gridiamo ad alta voce: Rallegrati, benedette tribù slovene da tempo immemorabile; Rallegrati, tu la parola più saggia e più saggia della loro comprensione mediante la parola di Dio. Rallegrati, quanto alla parola dell'obbedienza di Dio, la Chiesa era un bambino verbale; Rallegrati, come se a Chersonissus, dove hai predicato, il primo scrittore russo Cirillo, il santo, mi abbia trovato e mi sia piaciuto. Rallegrati, perché da quegli Alpha e Omega, l'inizio e la fine - Cristo della saggezza di Dio proclamato loro; Rallegrati, poiché tutti gli scritti divinamente ispirati, questi insegnanti, hanno tradotto per noi in lingua slovena. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 9

Non temendo la Scizia deserta, nelle profondità del paese di mezzanotte, hai allungato i tuoi vagabondaggi apostolici, Primo Chiamato, da lì sei venuto anche nell'antica Roma, già allora era il capo del mondo pagano; Per amore delle tenebre, per amore dell'idolatria, lascialo e vieni sulla rossa sponda di Vospor, lì nella città di Bisanzio, anche se la nuova Roma e la madre dei cristiani fossero, hai approvato il tuo trono apostolico. Sì, da lui l'Oriente e il Nord saranno illuminati dalla luce della fede, ma i figli fedeli della Chiesa di Cristo chiamano Dio all'unanimità: Alleluia.

Icos 9

Mati Zion - dice un uomo in un salmo, come se una persona fosse nata spiritualmente in lui, ma la nuova Sion era Kiev per noi: in essa la luce e la grazia di Dio sono apparse a tutti i figli della Russia dal pulpito, tu , il primo chiamato apostolo, ti ha approvato a Bisanzio. Allo stesso tempo, noi, con la Luce non serale illuminante, ti gridiamo con gratitudine: Rallegrati, discendendo dal Monte Sion e illuminando Kiev con una luce di montagna; Rallegrati, tu che hai concesso molte benedizioni spirituali a questa città. Rallegrati, poiché in mezzo all'universo hai stabilito il tuo trono apostolico; Rallegrati, come sotto la sua ombra (nella nuova Roma), hai raccolto tutte le lingue da te illuminate. Rallegrati, da cui l'Ortodossia è affermata nelle loro anime; Rallegrati, perché l'oscurità dell'Occidente è strappata dall'Oriente. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 10

Quando verrà il tempo del tuo riposo, beato apostolo, sei venuto nell'antica Patrasso dell'Acaia, sì, lì sarai divorato, hai terminato il corso, hai combattuto una buona impresa, predicando Cristo crocifisso a tutti, una tentazione a un ebreo, ma follia per noi, chiamati e salvati, - Cristo, Potenza di Dio e Sapienza di Dio, da Neyazhe e impara a cantare a Dio: Alleluia.

Icos 10

Ovunque nel nome del Signore Gesù, guarendo i malati, risuscitando i morti, scacciando i demoni; Tutto il popolo, vedendo il potere di Dio in te, schiacciando i loro idoli, quindi il Signore ti è apparso, come Paolo a volte a Corinto, e ti ha comandato di prendere la tua croce, dopo aver segnato la tua a Patrasso, per amor suo, sofferenza. Lo stesso e noi, meravigliandoci della grande grazia in te, gridiamo riverentemente: Rallegrati, grande potere di Dio onnipotente; Rallegrati, prezioso tesoro di miracoli. Rallegrati, illuminazione e ornamento dell'antica Patrasso; Rallegrati, incredulità dell'Anfipat nella fede che cambia. Rallegrati, poiché il Signore ti è apparso, chiamandoti all'impresa della croce; rallegrati, perché la corona della verità è stata preparata per te. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 11

Nerone Cesare, come qualche volta Erode, avendo perseguitato tutti i fedeli, decapiterò Paolo con una spada a Roma, crocifiggendo Pietro sulla croce, similmente, la mano del carnefice ti raggiungerà a Patrasso, sempre invece della mite Lama, metti Egea il feroce giudice, anche se non sopporti il ​​​​battesimo di tuo fratello, in basso, essendo stato ammorbidito dalla guarigione di sua moglie, gettandoti in prigione e, come il sommo Pietro, condannandolo alla croce. Ma tu, questo prigioniero, in una prigione più buia, come in un tempio luminoso, hai profetizzato il fratello di Anfipat Stratoklis come Vescovo di Patrom, cantando a Dio con tutti i fedeli nel mezzo della prigione: Alleluia.

Icos 11

Al posto della fronte, alziamo la croce, dopo averla vista, su di essa dovevi essere crocifisso, non avevi paura di te, apostolo, fino alla morte per testimoniare il tuo amato e amato Cristo, e tendendo la mano a questo segno di salvezza, hai teneramente gridato: Rallegrati, o Onorevole Croce, davanti a lui sto con gioia, conoscendoti, mia speranza; Rallegrati, Croce vivificante, la cui testa raggiunge il Cielo, schiaccia i piedi delle porte dell'inferno. Rallegrati, venerabile Croce, percepita dal mio Maestro, come il grappolo più dolce, che trasudava salvezza per noi; Rallegrati, Croce benedetta, salvando il ladro e concedendogli i frutti della confessione. Rallegrati, perché hai soddisfatto anche la mia gioia; lo stesso gioisci anche tu, portatore di passione, sulla Croce imprimendo la tua fede in Cristo. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 12

Vieni, testimone della mia gioia! - hai chiamato l'apostolo all'esecutore della volontà di Egeat, - fa' la tua volontà su di me, crocifiggimi e, come un agnello, sacrifica al Creatore che mi ha creato. E questo fiume, sei salito alla croce, come su un pulpito di montagna, per tre giorni e tre notti hai predicato la parola di Dio intorno alle persone in piedi, ma non aver paura della morte, confessando il Signore Gesù. Quando il tuo volto fu illuminato dalla luce celeste, il tormentatore ne fu inorridito e ordinò di toglierti dalla croce; Altrimenti tu, passionale, non hai voluto risolverti dai tormenti della croce, fino all'esito del tuo incessante grido a Dio: Alleluia.

Icos 12

Glorificando le tue opere apostoliche, Andrea il Primo Chiamato, benediciamo la tua santa morte, con la quale hai glorificato la Passione vivificante del Figlio di Dio, e nella tenerezza del cuore ti gridiamo: Rallegrati, amico di Cristo, con gioia sulla croce sopportando le sofferenze per Lui; Rallegrati, fedele apostolo, predicando le parole della Vita Eterna alle persone dalla croce. Rallegrati, perché nell'ora della rimozione dalla croce dell'autunno sei leggero, come un fulmine dal cielo; Rallegrati, come se promettessi una grande grazia a coloro che confessano il Cristo Figlio di Dio da te predicato. Rallegrati, fondazione apostolica della Gerusalemme montagnosa; Rallegrati, seduto con gli apostoli su uno dei dodici troni, in un riccio per giudicare l'intera tribù d'Israele. Rallegrati, Andrea, primo chiamato apostolo di Cristo.

Kondak 13

O Primo Apostolo di Cristo Andrea, guarda questa benedizione di tutti coloro che onorano la tua santa memoria, e come se avessi eretto l'Albero della Croce sui monti della città di Kiev, adombraci sempre con questo segno salvifico, sì , per la Croce del Signore Dio e nostro Salvatore, raggiungeremo la misura dell'età del compimento di Cristo e saremo onorati con te e con tutti i santi, con voce di gioia, nei secoli senza fine per cantare a Dio, nostro Salvatore: Alleluia.

(Questo kontakion viene letto tre volte, poi ikos 1 e kontakion 1)

Il 13 dicembre la Chiesa commemora l'apostolo Andrea. Divenne il primo dei discepoli chiamati di Cristo, in relazione ai quali è chiamato il Primo Chiamato.L'apostolo Andrea è menzionato negli elenchi degli apostoli nel Vangelo di Matteo (Mt 10,2), Marco (Mc . 3,18), Luca (Lc 6,14), così come negli Atti degli Apostoli (At 1,13).

Cattedrale dei Dodici Apostoli. Icona bizantina del XIV secolo nella collezione del Museo Pushkin im. Pushkin a Mosca.

Originario, come l'apostolo Filippo, di Betsaida (Giovanni 1:44), Andrea il Primo Chiamato visse a Cafarnao (Mc 1:29) nella stessa casa con suo fratello Simon Pietro (Matteo 4:18; Marco 1:16) . Padre Pietro e Andrea il Primo Chiamato si chiamava Giona (Matteo 16:17; Giovanni 1:42) (alcuni antichi manoscritti del Vangelo di Giovanni offrono una versione diversa del suo nome: Giovanni).

Apostolo Pietro e Apostolo Andrea. Icona moderna. Archimandrita Zinon (Theodore).

Secondo il Vangelo di Giovanni, Andrea il Primo Chiamato era uno di quei 2 discepoli di S. Giovanni Battista, che, dopo la testimonianza di quest'ultimo su Cristo a Betania, seguì il Salvatore (Giovanni 1, 35-40). Essendo diventato il primo discepolo di Cristo (da qui il suo soprannome tradizionale - il Primo Chiamato) e trascorrendo una giornata con Lui, Andrea il Primo Chiamato gli portò poi suo fratello (Giovanni 1, 41-42).

Icona moderna. Realizzato nel laboratorio di pittura di icone di Ekaterina Ilyinskaya. Mosca.

Andrea conduce Simone da Gesù (Giovanni 1:40-42); Bulgaria. Tarnovo; XIV secolo; Monumento: i quattro vangeli dello zar Giovanni Alessandro, 1356

Secondo gli evangelisti Matteo e Marco, Andrea il Primo Chiamato e Pietro erano impegnati nella pesca, durante la quale, insieme a Giacomo e Giovanni, furono chiamati dal Salvatore sulle rive del lago Gennesaret (Matteo 4:18; Marco 1: 16). Quando si riconcilia questo messaggio con il vangelo di Giovanni, questa è generalmente considerata la seconda chiamata dopo il ritorno di Gesù dal deserto.

La vocazione di Simone e Andrea. Mosaico della Chiesa di Apollinare il Nuovo. ravennate. VI secolo.

Più tardi nel Nuovo Testamento, Andrea il Primo Chiamato viene riportato episodicamente. È menzionato tra i 12 discepoli di Cristo, dove occupa il 2°, dopo l'apostolo Pietro (Mt 10, 2; Lc 6, 14), o il 4°, dopo Pietro, Giacomo e Giovanni (Mc 3, 18), posto . Insieme al suo connazionale l'apostolo Filippo, Andrea il Primo Chiamato potrebbe aver occupato un posto speciale nella comunità degli apostoli: con un'alimentazione miracolosa di 5mila persone. è lui che parla a Gesù dei 5 pani e dei 2 pesci (Giovanni 6, 8-9), e nella storia degli Elleni che vennero a Gerusalemme per la Pasqua, Filippo, al quale si rivolsero per primi, trasmise la loro richiesta ad Andrea il I primi chiamati, e già insieme andarono da Gesù (Gv 12,21-22).

Apostolo Andrea il Primo Chiamato. Frammento dell'icona "Cattedrale dei Dodici Apostoli".

Andrea il Primo Chiamato, insieme a 3 discepoli scelti di Cristo, Pietro, Giacomo e Giovanni, partecipò alla conversazione del Salvatore sul Monte degli Ulivi sulla venuta della fine del mondo (Marco 13:3).

Apostolo Andrea il Primo Chiamato. Affresco greco, ca. Cipro, XI secolo

Tra i 12 discepoli, Andrea il Primo Chiamato era presente all'Ultima Cena e alle apparizioni di Cristo agli apostoli dopo la Risurrezione, nonché all'Ascensione del Salvatore (Atti 1, 13). L'ultima cosa nota di Andrea il Primo Chiamato dal Nuovo Testamento è la sua partecipazione, insieme a tutti gli altri, alla scelta del 12° apostolo al posto di Giuda Iscariota e la presenza alla discesa dello Spirito Santo nella festa di Pentecoste ( Atti 2, 1).

Preghiera per il Calice. Miniatura del manoscritto di Dionisio. Athos. Fine dell'XI secolo

L'ultima Cena. Da un'occasione di festa. Officina di Andrei Rublev. Mosca, XV secolo

Garanzia dell'app. Tommaso. Dionisio. Dal Monastero Pavlov-Obnorsky, 1500. Museo Russo.

Ascensione di Cristo. Icona dalla fila festiva dell'iconostasi del monastero Kirillo-Belozersky. Fine del XV secolo

Pentecoste. Volta a mosaico. Frammento. Osios Loukas, Grecia. XII secolo

Cristo la vite vero (Cristo la vite). Grecia. Creta; XV secolo;

"The Tale of Bygone Years" parla di Andrea il Primo Chiamato in visita nelle terre su cui in seguito sorse Kiev, viene tracciato il percorso dell'apostolo verso Novgorod e verso le terre della Russia settentrionale.

Ap. Andrei benedice le montagne di Kiev. Il sollevamento della croce nel luogo della fondazione della città. Miniatura della cronaca di Radzivilov. Contro. 15 ° secolo

Inoltre, 2 libri apocrifi raccontano dell'apostolo Andrea: "Gli atti dell'apostolo Andrea" e "Gli atti degli apostoli Andrea e Mattia nella città dei cannibali". La storia della chiesa di Eusebio di Cesarea nel capitolo 1 descrive dove predicava ciascuno degli apostoli. Secondo lei, la Scizia cadde a sorte sull'apostolo Andrea. Tuttavia, tutte le informazioni attualmente esistenti non ci consentono di affermare che l'apostolo Andrea fosse a Kiev e Novgorod. Ma la cosa importante è che la Rus' è la sorte dell'apostolo Andrea e lui, senza dubbio, è il suo protettore.

Il Santo Apostolo Andrea viaggiò attraverso l'Asia Minore, la Tracia e la Macedonia. Lungo la strada, il Primo Chiamato Apostolo sopportò molti dolori e tormenti da parte dei pagani: fu espulso dalle città e picchiato. A Sinop fu lapidato a morte, ma, rimanendo illeso, il fedele discepolo di Cristo predicò instancabilmente alla gente del Salvatore. Attraverso le preghiere dell'apostolo, il Signore ha compiuto miracoli. Per opera del santo apostolo Andrea sorsero le Chiese cristiane, per le quali nominò vescovi e sacerdozio. L'ultima città dove venne il Primo Chiamato Apostolo e dove era destinato ad accettare la morte di un martire fu la città di Patrasso.

St. app. Andrea il Primo Chiamato; XVII secolo

Il Signore ha mostrato molti miracoli attraverso il suo discepolo nella città di Patrasso. I malati furono guariti, i ciechi riacquistarono la vista. Per la preghiera dell'apostolo, il grave malato Sosio, nobile cittadino, guarì; per l'imposizione delle mani apostoliche, Maximilla, la moglie del sovrano di Patrasso, e suo fratello Stratocle furono guariti. I miracoli compiuti dall'apostolo e la sua parola ardente illuminarono quasi tutti i cittadini della città di Patrasso con la vera fede. Pochi pagani rimasero a Patrasso, tra loro c'era il sovrano della città di Egeo - ordinò la crocifissione dell'apostolo. L'apostolo crocifisso, lodando Dio, disse: "Signore, Gesù Cristo, accogli il mio spirito". Poi un bagliore luminoso luce divina illuminò la croce e il martire crocifisso su di essa. Quando lo splendore scomparve, il santo apostolo Andrea il Primo Chiamato aveva già consegnato la sua santa anima al Signore. Maximilla, la moglie del sovrano, tolse il corpo dell'Apostolo dalla croce e lo seppellì con onore. Secondo la leggenda, la croce su cui fu crocifisso l'apostolo aveva una forma a X.

Crocifissione dell'apostolo Andrea. Mosaico. Cattedrale del Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato a Patrasso. 20 ° secolo

Parte della croce del Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato.

Ecco perché l'apostolo è spesso raffigurato su icone sullo sfondo di una croce obliqua.

Apostolo Andrea. Icona moderna.

La crocifissione dell'apostolo Andrea - una miniatura della Minologia di Basilio II. Vaticano. All'inizio dell'XI secolo raffigura l'apostolo Andrea crocifisso su una croce dritta.

Diversi secoli dopo, sotto l'imperatore Costantino il Grande, le reliquie del santo apostolo Andrea furono solennemente trasferite a Costantinopoli e deposte nella chiesa dei Santi Apostoli accanto alle reliquie del santo evangelista Luca e del discepolo dell'apostolo Paolo, l'apostolo Timoteo.

Reliquie del Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato. Cattedrale del Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato a Patrasso.

Il nome dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato attraversa tutta la storia russa, collegando epoche e destini umani. L'imperatore Pietro I istituì il primo ordine russo in onore dell'apostolo Andrei, che era il più alto riconoscimento statale. Nel 1998, l'Ordine di Sant'Andrea il Primo Chiamato è stato restaurato come il più alto riconoscimento statale della nuova Russia. Sin dai tempi di Pietro il Grande, la bandiera di Sant'Andrea è diventata lo stendardo della flotta russa. Lo stesso zar ha determinato come sarebbe stato: "Una bandiera bianca, attraverso la quale la croce blu di Sant'Andrea, per amore della Russia, riceve il santo battesimo da questo apostolo".

La bandiera di Andrea.

Iconografia.

(Irina Salina. L'immagine di Andrea il Primo Chiamato nell'iconografia bizantina e russa antica)

L'aggiunta dell'iconografia dell'apostolo Andrea risale a tempi molto remoti, come testimoniano gli affreschi delle catacombe di Karmuz (Egitto), databili al IV-VI secolo; dittico in avorio 450–460 d.C (Victoria and Albert Museum, Londra) e ampolle cristiane.

Dittico. Avorio.

Il trasferimento delle sue reliquie dal luogo del martirio a Patrasso (Grecia) a Costantinopoli ha dato un impulso speciale alla comparsa di nuove immagini del santo. Nel 357, per conto dell'imperatore Costanzo II, le spoglie di Andrei (ad eccezione del capo onesto) furono trasferite dal capo militare (poi martire) Artemy nella capitale e poste nel fondamento della chiesa dei SS. apostoli.

Ap. Andrea. Smalto cloisonné moderno. Georgia.

Ap. Andrea. Smalto cloisonné moderno. Georgia.

L'interesse per l'iconografia di Sant'Andrea il Primo Chiamato dovrebbe essere aumentato anche dopo gli eventi del VI secolo, quando, sotto l'imperatore Giustiniano I, le reliquie dei SS. Gli apostoli Andrea, Luca e Timoteo furono solennemente trasferiti nella nuova chiesa dei SS. apostoli e sepolto sotto il trono. La "trasposizione delle reliquie degli apostoli" - come festa speciale - è stata iscritta nel Synaxarium greco il 20 giugno. L'esempio più raro e antico del riflesso di questi eventi è una miniatura su un foglio di papiro di una cronaca perduta del IV o V secolo, dove veniva descritto e, di conseguenza, illustrato il trasferimento delle reliquie degli apostoli Luca e Andrea a Costantinopoli . La composizione rappresenta la versione più sintetica di tale iconografia, che diventerà poi tradizionale per le scene della traslazione delle reliquie dei santi: due figure di giovani recanti reliquie si avvicinano alle mura della capitale.

Andrea il Primo Chiamato, Apostolo; Bisanzio. Grecia. Macedonia; XIV secolo

Secondo Epifanio il Monaco, che tra l'815 e l'843 compilò una delle descrizioni agiografiche della vita del santo, a quel tempo esistevano immagini antiche e persino miracolose dell'apostolo Andrea: una di esse, scritta su marmo, era nel cappella a Sinope, l'altra era sopra i cancelli della casa di Giovanni Scolastica vicino a Perdice a Costantinopoli. Lo stesso autore ha lasciato una vivida descrizione dell'aspetto del primo discepolo di Cristo, che "era alto, ficcanaso, sopracciglio, leggermente curvo".

Ap. Andrea.

Infatti, l'immagine di Andrea, vestito del tradizionale chitone apostolico con clave e himation, già nei primi monumenti spicca tra gli altri apostoli con spiccati tratti individuali. Si può anche dire che Andrei, insieme a Pietro e Paolo, abbia ricevuto l'immagine più vivida e memorabile, il personaggio più emotivamente espresso. Come il profeta dell'Antico Testamento, è spesso ritratto come estremamente espressivo, pateticamente agitato, con capelli bianchi arruffati o fluenti, che è generalmente insolito per la tradizione della pittura di icone.

Un'immagine del genere si ritrova spesso anche nei monumenti ufficiali dell'arte paleocristiana a Ravenna: il mosaico a cupola del Battistero ortodosso (metà del V secolo), o nell'oratorio della Cappella Arcivescovile (494-519).

Apostoli Pietro, Andrea e Giacomo Zevedeev ( forma generale); Italia. Ravenna; V secolo;

Ap. Andrea. Mosaico dell'oratorio della Cappella Arcivescovile. ravennate. 494–519

Nell'abside del katholikon del monastero del Grande Martire. Caterina sul Sinai (550-565), Andrea è presentato nel posto più onorevole, in coppia con l'apostolo Paolo, e si distingue per un'espressione pensierosa e concentrata sul viso. L'iconografia dell'apostolo con il Vangelo tra le mani è nota anche dagli affreschi delle absidi della cappella di Bauit (Egitto, VI secolo) e della chiesa di Santa Maria Antiqua a Roma (705-707) e da alcuni altri monumenti.

Ap. Andrea. Mosaico dell'abside del katholikon del mon-rya vmts. Caterina al Sinai. 550–565

Apostolo Andrea. Mosaico della Chiesa di San Vitale, Ravenna. VI secolo

Ap. Andrea. Affresco nella Chiesa di Santa Maria Antiqua a Roma (705-707)

L'evidenziazione dell'immagine dell'apostolo Andrea nei programmi iconografici dei cicli monumentali diventa particolarmente evidente nei monumenti di Costantinopoli a partire dal IX secolo. Pietro e Andrea, come fratelli e allo stesso tempo i discepoli più vicini a Cristo - uno è il primo supremo, l'altro è il primo chiamato - sono raffigurati uno accanto all'altro sul mosaico all'ingresso della stanza sopra il vestibolo sud-occidentale di Sofia di Costantinopoli (c. 870), destinata al soggiorno del patriarca. Il posto più onorevole è riservato a questi apostoli nella scena "La discesa dello Spirito Santo" nelle illustrazioni del manoscritto dell'omelia di Gregorio di Nazianzo (c. 880-883). Nella figura a sé stante di Andrea vengono spesso sottolineati gli attributi della sua predicazione o opera missionaria: ad esempio, nei mosaici del nartece di Osios Loukas a Phokis (Grecia), anni '30 del XII secolo, l'apostolo Andrea è raffigurato con un cartiglio in mano, e sul mosaico dell'abside della Chiesa di Santa Maria Assunta a Torcello (Italia), 1130 circa, - con una croce su un lungo fusto.

"La discesa dello Spirito Santo" nelle illustrazioni del manoscritto dell'omelia di Gregorio di Nazianzo (c. 880–883)

Ap. Andrea. Mosaico della Basilica della Martorana a Palermo, anni '40-'50. XII secolo

App. Giovanni e Andrea. Monastero di Hosios Loukas, Phokis. XII secolo Nartece del tempio.

App. Andrea e Luca Fine XI - inizio XII secolo. Chiesa di S. George (Rotonda), Salonicco, Grecia

Ap. Andrea. Mosaico c. S. Teodora a Sera (Grecia). Inizio XII secolo

Ap. Andrea. Mosaico nell'abside. Cattedrale di Cefalù. Sicilia. 1148.

Enfasi sulla sua immagine in Paesi slaviè comprensibile, poiché, come è noto, la Scizia, che a quel tempo era intesa come l'intera comunità slava, era la sorte della missione apostolica di Andrei. Nel frattempo, la sua separazione iconografica nell'arte di questi paesi avviene solo dalla metà del XII secolo. Nella chiesa di Nostra Signora Peribleptos a Ohrid (1294–1295), proprio di fronte all'abside, Pietro è raffigurato con un modello della chiesa sulle spalle e Andrea con un bastone a forma di croce.

In Macedonia nella seconda metà del XII e XIII secolo troviamo quattro esempi di una rara scena del Bacio degli Apostoli, che viola lo schema compositivo tradizionale della Comunione degli Apostoli. Nella chiesa di S. Panteleimon a Nerezi, dipinto nel 1164 per ordine dell'imperatore Alessio Comneno, Andrea e Luca uno di fronte all'altro compiono un aspasmos, un bacio liturgico che si svolge nel servizio prima che il clero prenda la comunione. Un esempio simile si trova nella chiesa di S. Giovanni Evangelista a Verria nella prima metà del XIII secolo. Secondo la tradizione antica, questa storia è nota come appannaggio degli apostoli Pietro e Paolo. Il suo cambiamento nei monumenti serbi e macedoni a favore di Andrei ci fa considerare la scena dell'istituzione del suo sacramento principale nella chiesa come direttamente correlata alla personalità del missionario degli slavi.

In quegli stessi anni, l'immagine dell'apostolo Andrea risalta notevolmente nel dipinto della Serbia. Quindi, a Sopochany, occupa un posto di primo piano tra gli apostoli nelle scene "Invio alla predicazione", "Discesa dello Spirito Santo", "Assicurazione della forma" e "Comunione degli Apostoli", cioè nelle composizioni illustrando l'atto di fondare la Chiesa di Cristo sulla terra. Il ruolo speciale dell'apostolo Andrea negli affreschi di Sopochan creati alla vigilia dell'Unione di Lione (1272-1274), quando l'imperatore bizantino minacciò seriamente l'autocefalia della Chiesa serba, fu associato all'idea di proteggere la sua indipendenza.

Affreschi nella Chiesa della Santissima Trinità. Monastero di Sopochany. Serbia.

Molto prima che in altri paesi slavi, il tratto marcato appare nella Rus', che adottò il cristianesimo direttamente dalle mani di Costantinopoli. È naturale che l'antica iconografia russa presti molta attenzione all'apostolo Andrea e la sua stessa immagine occupa il posto più importante tra i discepoli di Cristo. E prima di tutto, questo riguarda ancora le trame legate all'atto di fondazione della Chiesa di Cristo sulla terra e alla predicazione apostolica della Parola di Dio.

La figura dell'apostolo Andrea risalta notevolmente già nei primi monumenti russi. Nei mosaici dell'abside centrale della cattedrale di Santa Sofia a Kiev (1046), principale chiesa cattedrale della neo battezzata Rus', il posto più importante è occupato dalla scena della comunione degli apostoli, che non fu solo un momento storico illustrazione del racconto evangelico dell'Ultima Cena, ma una composizione simbolica che sottolinea il sacramento dell'Eucaristia e l'istituzione della Chiesa sulla terra.

Ap. Andrea. Mosaico dell'abside della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev. Frammento della composizione "Eucaristia". 1 ° piano XI secolo

Il palcoscenico si trova nell'abside centrale del tempio direttamente sopra l'altare, dove si trovano i Santi Doni durante la Liturgia. Al Cristo sacerdote in piedi davanti al trono, raffigurato due volte: da un lato con in mano una prosfora, e dall'altro un calice colmo di vino, con passo misurato si avvicinano maestosi e solenni i suoi discepoli per la comunione.

Mosaico dell'abside della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev. Frammento della composizione "Eucaristia". 1 ° piano XI secolo

La processione è guidata da Pietro e Paolo (a destra), seguiti da quattro evangelisti a coppie, seguiti direttamente dall'apostolo Andrea. Una lussureggiante acconciatura di capelli arruffati grigio-bluastri ti consente di isolarlo immediatamente dagli altri discepoli di Cristo. Rispetto ai partecipanti congelati al sacramento, il suo passo energico, l'immagine concentrata e leggermente esaltata trasmette l'eccitazione emotiva dell'apostolo. Cattura e comprende con sensibilità il significato mistico dell'azione in corso. Grandi occhi aperti, un volto aperto e fiducioso conferiscono all'immagine il carattere di un testimone diretto di un miracolo, un partecipante vivente al sacramento. La diffusa ricorrenza a Bisanzio e in Rus' della scena "Comunione degli Apostoli" sarebbe stata intensificata dagli eventi dello scisma del 1054. A questo proposito, l'esibizione dei due sommi apostoli Pietro e Paolo davanti al corteo e gli apostoli che li seguirono, gli autori del santo Vangelo, ebbe carattere programmatico. Andrea, che parla direttamente dietro gli evangelisti, è quindi considerato un missionario, un distributore della parola evangelica, e la sua apparizione negli antichi monumenti russi in questo luogo dovrebbe essere considerata una tradizione locale speciale.

Come parte della stessa composizione, l'immagine di Andrei si trova in un altro monumento di Kiev: nei mosaici della cattedrale dalla cupola d'oro di Mikhailo (1112). Il mosaico che decorava l'abside centrale della cattedrale ripeteva sostanzialmente lo schema della Kyiv Sophia. In questa cattedrale del monastero principesco, la tomba del principe Svyatopolk, così come nella cattedrale di Santa Sofia, il secondo registro dell'abside era occupato dalla scena "Comunione degli Apostoli".

Frammento dell'immagine a mosaico dell'abside della cattedrale dalle cupole dorate di San Michele. Eucaristia. XII secolo

Nella stessa sequenza, qui sono raffigurati gli stessi apostoli, che si avvicinano al sacramento. Andrea segue Paolo, gli evangelisti Matteo e Marco. E qui la sua immagine, anche tra figure così individualizzate degli apostoli, si distingue notevolmente per una postura insolita e una concentrazione interiore. La mano destra è stretta al petto (segno di accettazione e ringraziamento), e la mano sinistra è lasciata nella posizione della deesis in piedi - il gesto di Andrey mostra la più profonda umiltà e prontezza, comprensione ed esperienza del sacramento, comunione con il miracolo. Sembra che l'antico tipo russo di rappresentazione di Andrei, più che altrove, paragona la sua immagine a un profeta dell'Antico Testamento e il suo stato esaltato a una visione profetica. Questa caratteristica ancora inosservata nella raffigurazione dell'apostolo, a nostro avviso, riflette la natura ambigua e molto insolita della percezione del santo nella Rus'.

Nell'antica letteratura storica russa, incontriamo un'immagine fondamentalmente diversa rispetto a Bisanzio. Se lì il significato ideologico della venerazione di Andrei era la sorte della letteratura apocrifa non ufficiale, allora in Rus' già nell'XI secolo si opponeva alla ricca tradizione annalistica e letteraria del Cammino di Andrei, che si sviluppò non solo negli apocrifi, ma nelle letture del Prologo - una breve e ufficiale lettura quotidiana della chiesa. Queste letture, così come le funzioni religiose annuali all'apostolo Andrea il 30 novembre, sono attestate nella tradizione manoscritta russa non più tardi della fine XI secolo. L'inizio della tradizione della cronaca ufficiale di venerare Andrei come predicatore apostolico della Rus' fu l'inclusione nel Racconto degli anni passati di una storia sulla visita di Andrei ai confini russi. È caratteristico che la cronaca non parli della predicazione di Andrei o del battesimo dei russi da parte sua, si limita a notare che l'apostolo, in piedi sull'alta sponda del Dnepr, benedisse le montagne e predisse che "su queste montagne la grazia di Dio risplenderà, vi sarà una grande città" e molte chiese sante furono erette per volontà divina. Secondo le profezie dell'Antico Testamento, prefigura la grazia futura. Sembra che sia stato proprio questo carattere dell'apparizione di Andrei nella Rus', non la sua missione apostolica, ma piuttosto la missione di un profeta, a predeterminare l'atteggiamento nei confronti del santo, come uno a cui era dato di vedere il futuro della Russia. L'inizio della missione profetica dell'ortodossia russa è stabilito in queste brevi parole di cronaca e nell'immagine stessa di Sant'Andrea il Primo Chiamato.

L'atteggiamento ufficiale nei confronti dell'idea che Andrei visitasse le terre russe e Kiev si rifletteva nella rappresentazione di questo evento in una delle miniature della cronaca di Radzivilov della fine del XV secolo. La composizione raffigurante Andrea due volte, che solleva una croce sulla montagna e benedice il luogo della futura Kiev, accompagna il testo della cronaca corrispondente. Trasmette letteralmente la leggenda del Racconto degli anni passati sulla visita dell'apostolo ai confini russi: "La parola sul battesimo della terra russa da parte del santo apostolo Andrea, mentre veniva in Rus'". È interessante notare che l'iconografia ripete il noto schema compositivo delle icone dell'Esaltazione della Croce, con il Patriarca di Gerusalemme Macario che erige o mostra al popolo il santuario del Golgota, scoperto, secondo la leggenda, dalla regina Elena nel 326 nel luogo della Crocifissione di Cristo. Anche la figura di un ragazzo che scava in un corto vestito rosso cita letteralmente quella versione della scena del miracolo del ritrovamento della Croce. È particolarmente vicino alla prima rappresentazione di questo episodio, nota dall'icona Rostov dell'Esaltazione dal sagrato della chiesa di Lyadina nel primo terzo del XVI secolo, dove viene presentato un dettaglio raro: Giuda scava una croce dal Golgota ​fenditura. Difficilmente si può considerare casuale che la Chiesa dell'Esaltazione della Santa Croce sia stata eretta sul luogo della leggendaria posizione dell'apostolo Andrea sui monti di Kiev. E già nell'Ottocento, durante gli scavi archeologici intrapresi sotto la sua base, furono scoperti due pali di legno, riconosciuti come i resti di una croce un tempo eretta da Andrei.

Nella seconda metà dell'XI secolo, la tradizione del cammino dell'apostolo Andrea, che era indubbiamente collegata a Kiev con l'istituzione del culto del santo sull'antico suolo russo, fu confermata dal potere principesco ufficiale, che ancora una volta contraddistingue la situazione in Rus' da quella bizantina. L'apostolo Andrea e il suo "Viaggio in Rus'" ricevono una venerazione speciale nella famiglia dei principi di Kyiv Monomakhovich, durante la loro attiva costruzione di chiese e un servizio religioso in onore del santo. Nato nel 1030, il figlio di Yaroslav il Saggio, Vsevolod, fu battezzato Andrea, che rifletteva l'orientamento religioso già esistente nei confronti dell'apostolo, così come tra gli imperatori bizantini non era un caso che il nome Costantino ricordasse il primo imperatore cristiano, Costantino il Grande Uguale agli Apostoli. In futuro, i principi con il nome Andrey compaiono uno dopo l'altro nella famiglia Monomakhovich. E di conseguenza, l'immagine dell'apostolo è distribuita sui sigilli granducali, molyvdovules, con cui i principi russi fissavano i loro documenti più importanti. Su molti di questi sigilli, scoperti a Kiev o nelle terre di Kiev, sul lato anteriore c'è un'immagine a mezzo busto dell'apostolo Andrea, vestito con abiti apostolici con una verga in mano, la cui asta termina con una piccola croce . Allo stesso tempo, il nome dell'apostolo Andrea, menzionato sul retro, come santo patrono del proprietario del sigillo, sebbene fosse associato a un portatore specifico della famiglia Monomakhovich, è ancora posto sul simbolo di stato potere principesco. Le iscrizioni "Arconte della Grande Rus'" che accompagnano i sigilli testimoniano il significato ecclesiastico e politico dell'immagine di Andrei, che era percepito non solo come il protettore personale del principe, ma anche come un potente protettore dei principi russi in generale.

Nel 1086, il figlio di Yaroslav il Saggio, il costruttore della cattedrale di Santa Sofia a Kiev, fondò il monastero di Sant'Andrea a Kiev e, alla fine dello stesso secolo, una chiesa a Novgorod. Nel 1089, il metropolita Ephraim di Pereyaslavl consacra la cattedrale di pietra da lui costruita a Pereyaslavl nel nome di Sant'Andrea il Primo Chiamato. Per tutti questi templi non conservati dovevano essere create grandi icone locali con l'immagine dell'apostolo, e gli affreschi che adornavano le pareti di questi templi contenevano certamente cicli dettagliati della sua vita e delle sue gesta.

Il ruolo ecclesiologico dell'apostolo Andrea è stato sottolineato nell'icona più antica del monastero di Kiev-Pechersk "Assunzione della Madre di Dio", dipinta intorno al 1073. 1671 da Simon Ushakov, e l'immagine di Kirill Ulanov, 1702, con uno smalto impostazione sui margini (TG). Quattro apostoli sono particolarmente evidenziati nella sua composizione: Giovanni il Teologo, accovacciato alla testa della Vergine, l'apostolo Pietro con un incensiere, Paolo che abbraccia i piedi del letto e, infine, Andrea che gesticola pateticamente.

L'immagine dell'apostolo Andrea nei murales della cattedrale Dmitrievsky a Vladimir è decisa in un modo molto speciale.

Affrescare pareti della Cattedrale Dmitrievsky a Vladimir. 1195

La luminosa individualità degli apostoli seduti in trono nella scena del Giudizio Universale con i libri aperti del Vangelo, venuti a giudicare i vivi e i morti.

Ap. Andrea. Affrescare pareti della Cattedrale Dmitrievsky a Vladimir. 1195

Il nobile volto allungato di Andrei, pieno di bellezza greca, trasmette un'immagine enfaticamente intellettuale, nobile, sublimemente spiritualizzata. Lo sguardo premuroso e attento di questo santo aristocraticamente raffinato, la sua alta illuminazione spirituale dimostrano ancora una volta quanto diversamente l'arte bizantina e l'antica arte russa potessero percepirlo.

Ap. Andrea il Primo Chiamato. Dal livello Deesis dell'iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir. 1408

L'intenso sviluppo delle leggende sull'apostolo Andrea cade nella Rus' al momento della formazione dell'alta iconostasi russa. Dalla fine del XIV secolo alla seconda metà del XV secolo, è sorto un gran numero di versioni letterarie della leggenda sul viaggio di Andrei e sulla sua visita in terra russa. A poco a poco, si forma gradualmente l'idea dell'apostolo come intercessore e protettore celeste, intercessore per il popolo russo davanti al più alto trono divino. Queste idee erano particolarmente rilevanti nell'era dell'attesa del Giudizio Universale, la seconda venuta di Cristo sulla terra, quando la richiesta di protezione e intercessione davanti all'Onnipotente acquisì un significato speciale. Il grado Deesis comprendeva tutti i gradi di santità, disposti in una rigorosa sequenza gerarchica, ed esprimeva così l'idea della presenza orante della Chiesa ecumenica per tutto il mondo, per tutta l'umanità. Tuttavia, ogni chiesa autocefala ha cercato di trovare il suo intercessore in questo grado: un illuminante, battista, fondatore della chiesa. L'inclusione dell'immagine dell'apostolo Andrea come libro di preghiere nel rito russo della deesis nelle grandi cattedrali e nelle piccole chiese del monastero all'inizio del XV secolo sembra essere programmatica.

Per la prima volta, la sua immagine si trova nell'iconostasi del 1408 nella Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir, creata da Andrei Rublev e dai suoi studenti. È interessante notare che nella processione della deesis è accoppiato con Giovanni il Teologo, il mistico veggente del Regno dei Cieli, l'autore dell'Apocalisse, e segue l'apostolo Paolo.

L'icona è mal conservata, ma è ancora evidente un cambiamento significativo nell'aspetto dell'apostolo Andrea, avvenuto nei secoli passati. Non rimane traccia dei tratti espressivi del profeta veggente. Mondo spirituale L'apostolo Andrea, creato da Andrei Rublev, è epicamente concentrato, benedetto, pieno di armonia, dignità interiore e nobiltà. Il santo si distingue per un senso di lealtà studentesca, amore fraterno e pace.

Ap. Andrea il Primo Chiamato. Grado Deesis. Rostov. 15 ° secolo

Le stesse coppie - Pietro e Paolo, Giovanni Evangelista e Andrea sono entrate nel grado di deesis di altre iconostasi. La sua immagine è conservata tra le icone del monastero di Ferapontov, creato dal famoso Dionisio e dai suoi discepoli nel 1490, nel livello deesis della cattedrale della Dormizione del monastero di Kirillo-Belozersky, dipinto nel 1497. Museo di Rostov il Grande, dove il l'apostolo è raffigurato con un rotolo, come un predicatore.

Di grande interesse è l'aggiunta in Rus' di uno speciale ordine di deesis, composto da tredici icone: l'Onnipotente Salvatore ei dodici apostoli, chiamato "ordine apostolico". Parte integrante di esso era l'immagine dell'apostolo Andrea. Il primo esempio è un rito della Chiesa dell'Assunzione di Paromenia a Pskov, 1444-1445. L'apostolo Andrea, come al solito, è accoppiato con l'evangelista e amato discepolo di Cristo, Giovanni il Teologo.

App. Giovanni e Andrea. Ordine apostolico della Deesis dalla Chiesa dell'Assunzione da Paromenia a Pskov, 1444-1445.

In alcuni casi il santo veniva raffigurato non con il tradizionale rotolo tra le mani, ma con un libro. Tali immagini furono influenzate dalla tradizione letteraria della leggenda del cammino di Andrea, che si sviluppò nella seconda metà del XV secolo, dalla comparsa di varie versioni di questo testo e dal numero di scritti apocrifi sulla predicazione della Parola di Dio da parte di Andrea in vari paesi slavi e greci, dove si sente sempre più l'idea del ruolo di insegnante dell'apostolo nella Rus'.

Dalla metà alla fine del XV secolo, la figura dell'apostolo Andrea spicca nelle scene delle dodicesime feste, specialmente in quelle che trattano dell'istituzione dei sacramenti e della creazione di una chiesa sulla terra. Il miracolo della risurrezione di Cristo, in cui Tommaso doveva essere convinto, la bella immagine spiritualizzata di Andrei comprende davvero come un miracolo, trasmettendolo con cura ai suoi fratelli.

L'assicurazione di Tommaso. L'icona è una pillola. 15 ° secolo

Un insignificante dettaglio iconografico su una piccola icona della tavoletta della metà del XV secolo, posta sul leggio per il bacio e l'adorazione nella festa della Resurrezione di Fomin, consente al maestro di mostrare impercettibilmente, ma molto chiaramente il suo atteggiamento nei confronti della personalità di l'apostolo. Il rotolo è nelle mani di Cristo, scritto in modo tale che si ha la sensazione di consegnarlo ad Andrea, il quale, per così dire, dimostra agli altri apostoli il suo diritto di prelazione a stare accanto al Salvatore risorto, ricevendo dal suo consegna la grazia del sacerdozio e dell'insegnamento.

Monumentale e maestosa è la sua immagine sulle icone dell'iconostasi Kirillovsky del 1497, "La lavanda dei piedi" e "L'ultima cena", dove il volto sublimemente penetrante di Andrei è ben letto sullo sfondo del muro architettonico.

Lavaggio dei piedi. Livello festivo dell'iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione del Monastero Kirillo-Belozersky. 1497.

L'ultima Cena. Livello festivo dell'iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione del Monastero Kirillo-Belozersky. 1497.

Il santo occupa anche un posto speciale nella miniatura di Novgorod "La discesa dello Spirito Santo" nel manoscritto delle Letture apostoliche degli anni Quaranta del Cinquecento dalla collezione della Biblioteca nazionale russa. immagine simbolica Il tempio, creato dal Verbo di Dio, si presenta davanti a noi come una vera e propria pianta del battistero, al centro del quale è raffigurato il battista della Rus', S. Vladimir, circondato dalle mura dell'edificio battesimale in costruzione, il cui corpo è il vero corpo degli apostoli. Allo stesso tempo, proprio dietro Vladimir, si alzano le figure dei sommi apostoli Pietro e Paolo, e a destra, alla sua destra, proprio sopra le parole “Fondamento della Chiesa del Verbo”, scritte sul muro della battistero, Andrei è mostrato mentre legge la parola di Dio. L'idea del Battesimo della Rus', la predicazione del Vangelo e la creazione della Chiesa Apostolica Ecumenica sono accomunate dal miniaturista.

La prevalenza dell'immagine dell'apostolo Andrea in antica arte russa determinato un tipo iconografico abbastanza stabile del santo, descritto da molti originali iconografici. Secondo i loro compilatori, Andrea doveva apparire dai capelli grigi, con una barba biforcuta e non molto lunga, in abiti apostolici giallo-verdi, con un rotolo tra le mani. Così, ad esempio, l'originale iconografico russo del XVI secolo lo descrive: “Il santo glorioso e lodato apostolo Andrea il Primo Chiamato, i capelli sono folti, come quelli di Florov, la barba intorno all'orlo del teologo, dai capelli grigi, piccolo in due, la veste del sankir con il bianco, dalla cintura in bianco, tiene il rotolo, arricciato con entrambe le mani mano sinistra le pianete sono arate, i piedi sono nudi » .

Menaion - novembre (particolare). Russia. All'inizio del XVII secolo

Originale della pittura di icone di Stroganov. 30 novembre (particolare). Russia. Fine del XVI - inizio del XVII secolo

Poiché il nome dell'apostolo era uno dei più popolari in Rus', soprattutto nelle famiglie principesche e boiardi, c'erano spesso casi di ordini privati ​​di icone in cui l'apostolo era raffigurato come patrono del committente. Un vivido esempio di tale iconografia è l'icona di Mosca "L'Arcangelo Michele e l'apostolo Andrea il Primo Chiamato" (terzo quarto del XVI secolo) dal Museo della Trinità-Sergio Lavra.

Arco. Michele e app. Andrea. 16 ° secolo

In questo caso, l'idea di un patrono celeste in piedi dietro un certo Andrei è rafforzata dall'introduzione della figura dell'Arcangelo Michele, il conducente dell'anima umana attraverso l'aldilà. Lo stile monumentale del monumento testimonia l'epoca della sua creazione nell'era di Ivan il Terribile, quando il primo zar incoronato di tutta la Rus' fa nuovamente riferimento all'idea dell'origine apostolica della Chiesa russa. Si intensifica a causa della caduta di Bisanzio, il cui erede era considerato a quel tempo la Chiesa russa, e Mosca è riconosciuta come la Nuova Costantinopoli e la Terza Roma. Nel 1580 il gesuita Antonio Possevino cercò di convincere lo zar della necessità di un'unione tra la Chiesa russa e la Chiesa romana. In una disputa con lui, Ivan il Terribile, sottolineando l'indipendenza della Chiesa russa, in contrasto con quella greca, che accettò l'unione, disse che "non crede nei greci, ma in Cristo". Lo zar sostenne l'indipendenza negli affari ecclesiastici dalla tradizione apostolica in Rus': “Abbiamo accettato la fede cristiana fin dalle fondamenta della Chiesa cristiana. Quando il fratello dell'apostolo Pietro Andrea venne nelle nostre terre, poi andò a Roma, e più tardi, quando Vladimir si convertì alla fede, la religione si diffuse ancora più ampiamente. Pertanto, noi in Moscovia abbiamo ricevuto la fede cristiana contemporaneamente a te in Italia. E lo teniamo pulito<…>» .

Il tipo di piccole icone da camera, che ovviamente servivano come oggetto di devozione personale di un cristiano, è l'immagine del leggio del 1661 del monastero Nikolo-Koryazhemsky sul fiume Vychegda, che, secondo l'iscrizione sul retro della tavola, fu collocato lì dal vescovo Alessandro di Vyatka e Velikopermsky. Dopo aver ricevuto il nome di Sant'Andrea il Primo Chiamato nello schema, Vladyka lasciò il pulpito e si ritirò nel suo monastero nativo Nikolsky Koryazhma, dove fu tonsurato una volta. Apparentemente, prima dell'investimento, questa icona era l'immagine della preghiera cellulare del neo tonsurato Andrei.

L'iconografia dell'apostolo e le scene delle sue passioni, tormenti e crocifissione erano particolarmente diffuse nel XVII secolo, quando particelle delle reliquie del santo furono portate in Russia dall'Athos. Per conservare le reliquie, vengono creati reliquiari reliquiari e tutti gli eccezionali pittori di icone di quel tempo consideravano un onore dipingere un'icona dell'apostolo con scene della sua sofferenza e morte.

Particelle delle reliquie dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato da Costantinopoli furono ripetutamente portate a Mosca in dono agli autocrati e ai santi russi. Nei secoli XVI-XVII. Le reliquie di Andrey sono menzionate cinque volte tra i santuari portati. Tra le reliquie più importanti vi è la mano destra del santo, portata in dono e benedizione allo zar Mikhail Fedorovich dal patriarca Partenio di Costantinopoli e dall'archimandrita Galaktion di Tessalonica nel 1644. Una parte di femore è custodita in un reliquiario d'argento eseguito dal ordine dello zar di Boris Fedorovich Godunov nel 1603-1604. Il cancro appartiene al tipo di reliquiari chiusi, che ripetono la forma di un reliquiario per tutte le reliquie dei santi russi, realizzate in quegli anni a Mosca e Novgorod. Sul coperchio, l'immagine di Sant'Andrea il Primo Chiamato è stampata in altorilievo, presentata, come dovrebbe essere per un antico ritratto funerario russo di fronte, “ aki vivo”, con gli occhi aperti, ma nella forma di un santo glorificato - con un'aureola e un volto trasformati dallo Spirito Santo. L '"immagine della tomba" di Andrei influenzò lo sviluppo della sua iconografia nell'arte russa del XVII secolo, dove d'ora in poi fu preferita un'immagine così solenne e rappresentativa del santo, raffigurata non in deesis, ma frontalmente. Ecco come appare sull'icona dipinta dall'artista di corte dell'Armeria Fyodor Zubov nel 1669 per il Monastero Mikhailovsky Chudov a Mosca .

Allo stesso tempo, sull'icona di Yaroslavl "La risurrezione di Cristo" della fine del XVII secolo, appare un'ulteriore trama con l'apparizione di Cristo sulle rive del lago Genisaret e la chiamata degli apostoli. In una scena in miniatura, Cristo è mostrato mentre cammina verso i pescatori, pescando con una rete. Pietro esce dall'acqua per incontrare Cristo, e Andrea, come un timoniere, tiene in mano un remo e ascolta il comando di Gesù. La sua immagine è tutt'uno con la nave-chiesa, salvata nelle acque della vita dalla voce di Cristo. Il ruolo ecclesiologico dell'apostolo Andrea nella storia della Russia è stato realizzato

Ordine di Sant'Ap. Andrea il Primo Chiamato

anche quando il Paese, a quanto pare, stava già dicendo addio alle sue secolari fondamenta.

Nel 1698, lo zar Pietro fonda l'Ordine di Sant'Andrea il Primo Chiamato. Il distintivo dell'ordine, che acquisì il suo status nel 1720, utilizzava l'iconografia della scena culminante dell'appassionato tormento dell'apostolo: la sua crocifissione su un obliquo, la cosiddetta croce di Sant'Andrea. Da quel momento, la forma della croce obliqua sovrapposta all'aquila bicipite con l'immagine dell'apostolo Andrea cominciò a essere percepita come il simbolismo di stato della Russia.

Il tema della morte appassionata di Andrei, torturato e crocifisso a Patrasso, diventa uno dei più popolari nell'epoca del XVII - inizio XVIII secolo, quando l'attenzione agli argomenti appassionati era generalmente particolarmente acuta. In questo momento, una nuova iconografia stava prendendo forma nell'arte russa, chiamata "Atti e sofferenze apostoliche" o "La crocifissione di Cristo con le passioni apostoliche". L'esempio più antico e più eclatante dell'ultima edizione è l'immagine della lettera del "pittore di icone sovrano" Feodor Rozhnov nel 1699 dalla Chiesa dei Dodici Apostoli del Cremlino di Mosca. Sull'icona, dipinta intorno al 1717 per la fila locale dell'iconostasi della chiesa di Giovanni Battista a Roschenye a Vologda, per ordine dei mercanti locali Ivan Smurov e Andrei Shapkin, accanto alla maestosa figura dell'apostolo Andrei, patrono di uno dei clienti, un intero ciclo delle sue azioni è raffigurato su più livelli . Inizia con la chiamata dei fratelli Pietro e Andrea al ministero apostolico, il loro colloquio con Cristo, poi, seguendo il testo evangelico, viene illustrato l'episodio di Gesù in piedi con Pietro e Andrea davanti a Giovanni Battista. Successivamente, viene raffigurato uno dei miracoli della vita di Andrei: la guarigione della moglie del re da parte sua. Successivamente, iniziano le passioni dell'apostolo: trascinandolo per le strade della città nel paese degli antropofagi, dove Andrea predicò e salvò il suo compagno apostolo Matteo, picchiandolo con pietre, crocifissione.

Il testo del "Sermone sul battesimo della terra russa da parte del santo apostolo Andrea, mentre veniva in Rus'" testimonia anche che la missione apostolica portò Andrei nella terra della Slovenia, dove in seguito sorse Novgorod. Là, nel paese di Gruzino, l'apostolo avrebbe alzato e lasciato il suo bastone. Pertanto, nell'arte di Novgorod, e successivamente nella cultura di San Pietroburgo, che l'ha ereditata, la sua immagine occupava un posto così importante. Sull'icona del 1830 (RM) è raffigurato sullo sfondo della tenuta del conte A. A. Arakcheev nel villaggio di Gruzino come rappresentante celeste e patrono di questa casa. Lo sfondo architettonico e paesaggistico del montante è una riproduzione esatta dell'aspetto della tenuta, come è noto da una litografia realizzata nel 1833 per ordine di Arakcheev in uno dei laboratori di stampa di San Pietroburgo. Il nome Andrei era il cognome degli Arakcheev: era indossato dal nonno, dal padre e dal fratello del conte Alexei Andreevich. L'idea alla base dell'iconografia è profondamente tradizionale e richiama alla mente numerose icone di santi russi, fondatori di monasteri, raffigurati sullo sfondo dei loro chiostri. È interessante notare che Andrea è raffigurato come non venuto a Cristo, ma all'immagine della "Nostra Signora del Segno", icona miracolosa e il palladio di Novgorod, poiché la tenuta Arakcheevsky di Gruzino apparteneva alla diocesi di Novgorod. La presenza del santuario dell'antica Novgorod rafforza l'idea del patrocinio dell'apostolo, la cui croce, da lui approvata prima sui monti di Kyiv, e poi, secondo la leggenda, a Novgorod, è usata come oggetto artistico e motivo simbolico nel monumento ad Alessandro I, esposto davanti alla Chiesa di Sant'Andrea a Gruzino. L'era reale del liberatore d'Europa, l'imperatore Alessandro, si fonde con l'immagine di Andrei, che profetizzò sulla beata prosperità del futuro stato russo.

Poiché Pietro I considerava Andrei il suo patrono celeste, la sua immagine è ampiamente utilizzata nell'iconografia di San Pietroburgo nel primo quarto del XVIII secolo e la figura del santo gioca un ruolo speciale nelle ideologie imperiali della nuova capitale della Russia . Con la fondazione di San Pietroburgo, l'iconografia dell'apostolo cambia: nel suo aspetto cominciano a predominare tratti di grandezza regale, splendore barocco e burocrazia. Sull'icona dell'Eremo, dipinta nel primo quarto del XVIII secolo, l'Apostolo Andrei, come un personaggio imperiale, appoggiato a un'antica colonna con sopra un libro, è raffigurato sullo sfondo di un portico classico, guardando lontano avanti, come se prevedesse il futuro della Russia. È raffigurato con un abito rosso e un mantello verde sullo sfondo del paesaggio marino di San Pietroburgo con velieri, nei cui alberi varia il tema della croce. In lontananza, su un'alta montagna, riappare la figura dell'apostolo, che tiene in mano, come lo zar Costantino e il battista di Rus' Vladimir, un'enorme croce. L'immagine ufficiale dell'apostolo, predicatore, battista, profeta e patrono celeste dello stato autocratico russo riceve qui un'immagine definitiva e visibile. Gli imperatori di Bisanzio, che non sono mai riusciti a fare di Andrei il loro mecenate ufficiale, ovviamente non potevano conoscere tale iconografia.

Icone moderne dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato:

Soldatov A.N. (Scuola di icone presso l'MTA, Sergiev Posad). 2002

Ap. Andrea. Scuola di pittura di icone presso SPbDAiS. Il lavoro dell'insegnante - Kusov I.A.

Ap. Andrea. Scuola di pittura di icone presso SPbDAiS. Il lavoro di una studentessa del 2 ° anno - Rydikova Maria.

Ap. Andrea. Scuola di pittura di icone presso SPbDAiS. Il lavoro di uno studente del 2 ° anno - Gleb Knyazev. http://www.patriarchia.ru