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Filantropia in Russia: l'età dell'oro. Mecenati pre-rivoluzionari e attuali: chi è di più? La storia del termine

I dipendenti del punto “Goccia di latte” danno latte ai bisognosi e agli affamati. Minsk. 1914-1916 Dal sito http://charity.lfond.spb.ru

Entro la fine del 19 ° secolo, la carità in Russia ha ricevuto un enorme sviluppo. Nei villaggi furono aperte società di beneficenza per contadini, asili nido e varie organizzazioni zemstvo. Nelle città è stato istituito un sistema di tutela dei poveri. Furono creati comitati speciali all'interno dell'autogoverno cittadino.

Una nuova scala di beneficenza

La base di questo lavoro era la filantropia privata in rapida crescita, e non erano solo le persone benestanti a donare in beneficenza. Le tasse per le "tazze" erano molto popolari: tazze di ferro erano appese alle pareti dei rifugi, negozi - lì venivano gettate le elemosine. E i suonatori di organetto, prima di poter camminare per le strade, dovevano dare un contributo alla costituzione di case educative.

Apparvero figure di noti e rispettati filantropi. Ad esempio, il principe Pietro di Oldenburg ha donato 42 anni in beneficenza, avendo fondato il primo orfanotrofio notturno a San Pietroburgo. Durante la sua vita, il volume delle donazioni di Pietro di Oldenburg ha superato 1 milione di rubli. Gli fu eretto un monumento su Liteiny Prospekt - "Il filantropo illuminato" (dopo la rivoluzione, il monumento fu demolito).

La "concorrenza" della carità privata era la carità parrocchiale: alla fine dell'Ottocento le tutele parrocchiali erano disponibili in quasi tutte le Città russa. C'erano anche numerose organizzazioni di beneficenza che lavoravano in determinate aree (ad esempio, l '"Unione per combattere la mortalità infantile in Russia").

Alla fine del XIX secolo, la carità in Russia era diventata un fenomeno sociale così vasto che nel 1892 fu creata una commissione speciale, incaricata degli aspetti legislativi, finanziari e persino immobiliari della carità. Garantire la trasparenza può essere considerato il risultato più importante del lavoro della commissione. attività di beneficenza in Russia, apertura e accessibilità di tutte le informazioni (comprese quelle finanziarie) per tutti i segmenti della società.

Dalla fine del XIX secolo, nel Paese è stato stabilito il controllo pubblico sulla beneficenza, con conseguente aumento della fiducia del pubblico nelle attività dei filantropi e, di conseguenza, un nuovo aumento senza precedenti del numero di donatori.

Picco di sviluppo della beneficenza russa: nomi e numeri

Alla fine del secolo, tra ricchi industriali e ricchi mercanti, diventa di moda investire nello sviluppo della cultura e dell'arte. Musei, biblioteche, scuole, gallerie d'arte, mostre: questa è la gamma di attività di beneficenza dei mecenati russi, i cui nomi sono entrati per sempre nella storia della Russia: Tretyakov, Mamontov, Bakhrushin, Morozov, Prokhorov, Shchukins, Naydenov, Botkins e molti altri.

Per ogni 100mila abitanti della parte europea della Russia c'erano 6 istituzioni di beneficenza. Nel 1900, l'82% degli enti di beneficenza era stato creato ed era sotto il patrocinio di privati; In totale, nel 1902, nell'impero russo furono registrate 11.040 istituzioni di beneficenza (nel 1897 - 3,5 mila) e 19.108 consigli parrocchiali di fiduciari.

Nel marzo 1910, il Congresso panrusso delle figure di beneficenza dichiarò che il 75% dei fondi per scopi di beneficenza erano donazioni volontarie private e solo il 25% dallo stato. Allo stesso tempo, ogni anno venivano distribuiti almeno 27 milioni di rubli sotto forma di elemosina.

TRADIZIONI DELLA CARITÀ RUSSA

"La carità è una parola con un significato molto controverso e con un significato molto semplice. Molti la interpretano in modo diverso e tutti la capiscono allo stesso modo", ha scritto V. O. Klyuchevsky nel suo saggio " Brava gente Antica Rus'". Oggi, forse, tutto non è più così semplice. Si sente sempre più l'opinione che la carità non abbia alcun diritto di esistere: in una società normale, i problemi sociali dovrebbero essere risolti dallo Stato, e non da dispense.

Uno dei magnati dell'industria statunitense, Henry Ford, disse: "La beneficenza professionale non è solo insensibile; fa più male che aiuto... È facile dare; è molto più difficile rendere ridondante un'elemosina". È difficile non essere d'accordo con questo. Ma, come molti punti di vista corretti, questo punto di vista si basa su una nozione ideale. E viviamo qui e ora. Ogni giorno passiamo mendicanti con le mani tese e storpi con manifesti "Aiuto per l'operazione". Vediamo infinito indirizzi email e conti di fondazioni di beneficenza, fotografie di bambini malati e spot televisivi di ospizi aperti di recente. Ma poi ricordiamo subito le pubblicazioni sui giornali sull'appropriazione indebita di denaro da vari fondi, sui bambini senzatetto costretti a mendicare con minacce...

Come sapete, il comportamento umano nella società è chiaramente regolato dalle tradizioni, poiché è impossibile decidere da soli cosa è bene e cosa è male ogni volta. Ad esempio, è considerato obbligatorio dare un posto a una donna anziana su un autobus, ma sembra non essere accettato per una giovane donna. Che dire di situazioni più complesse e delicate, come l'elemosina. Quindi quali sono le tradizioni della carità russa e sono sopravvissute fino ad oggi? In Rus' i poveri erano amati. I principi russi, a cominciare da San Vladimiro, erano famosi per la loro generosa carità. Nelle "Istruzioni" di Vladimir Monomakh si legge: "Siate padri di orfani; non lasciate che i forti distruggano i deboli; non lasciate i malati senza aiuto". Secondo Klyuchevsky, in Rus' veniva riconosciuta solo la carità personale, di mano in mano. Il donatore, che dà lui stesso denaro, eseguiva una specie di sacramento, inoltre, credevano che anche i poveri avrebbero pregato per la persona da cui ricevevano l'elemosina. Nei giorni festivi, il re stesso girava per le prigioni e distribuiva l'elemosina con le proprie mani; si otteneva una reciproca "beneficenza": materiale - per chi chiedeva, spirituale - per chi dava.

La principale domanda morale in beneficenza: per il bene di chi è fatto? Chi non sa che l'elemosina a volte è dannosa: la filantropia sconsiderata non solo non si oppone a questo o quel male sociale, ma spesso lo provoca. Ad esempio, dentro Europa medievale i pasti gratuiti erano comuni nei monasteri. Enormi folle di persone accorsero lì e, probabilmente, più di una persona, avendo un modo di sussistenza così affidabile, abbandonò il suo mestiere non redditizio. Quando i monasteri furono chiusi durante la Riforma, per molti si prosciugò l'unica fonte di sostentamento. Nacque così una classe di mendicanti professionisti.

Nel Medioevo l'accattonaggio divenne un problema non solo in Europa, ma anche nel nostro Paese. Leggiamo Dahl: "L'accattonaggio è un'afflizione comune nelle grandi città". La storia mostra che le misure punitive in questo caso non hanno avuto successo. In Inghilterra, ad esempio, il vagabondaggio veniva punito con le fruste e veniva tagliata la parte superiore dell'orecchio destro: sembrerebbe una punizione severa, ma anche questa non dava praticamente alcun risultato.

Pietro I ha sviluppato un intero sistema di tali misure per mendicanti sani. I vagabondi venivano dati ai soldati, inviati alle miniere, alle fabbriche, ai lavori di costruzione a San Pietroburgo. A proposito, anche coloro che hanno fatto l'elemosina sono stati puniti, sono stati riconosciuti come "assistenti e partecipanti" al crimine e per questo sono stati multati di cinque rubli.

Il sistema della carità pubblica è più fruttuoso, anche se non è affatto una panacea.

Della carità dei poveri nell'antica Rus' si occupava principalmente la Chiesa, che possedeva fondi piuttosto ingenti. Ha donato parte della sua ricchezza in beneficenza. Ma c'era anche la carità statale, il cui inizio fu posto sotto i Rurikovich. Lo "Stoglav" del 1551 parla, ad esempio, della necessità di creare ospizi. Ci sono anche parole sull'aiuto ai bisognosi nel "Codice della cattedrale del 1649" (in particolare sulla raccolta pubblica di fondi per il riscatto dei prigionieri). Lo zar Alexei Mikhailovich istituisce un ordine speciale incaricato della beneficenza. Sotto Pietro il Grande furono istituiti ospizi di carità in tutte le province a spese del tesoro, furono costruiti "ospedali" per i trovatelli. Nel 1721, aiutare i poveri fu incaricato della polizia.

Durante il regno di Caterina II iniziarono a creare case educative. Si presumeva che i bambini abbandonati sarebbero diventati la base di una nuova classe di persone: istruita, laboriosa, utile allo stato. Nel 1785 furono istituiti in ogni provincia gli ordini di carità pubblica, ai quali furono assegnate attività non solo caritative, ma anche punitive. Pertanto, la cura dei poveri era affidata a capitani, governatori e ufficiali giudiziari privati \u200b\u200bzemstvo. Negli anni '90 del XVIII secolo fu istituita a San Pietroburgo la Casa per invalidi per la cura dei soldati feriti, malati e anziani.

L'imperatrice Maria Fedorovna, la seconda moglie dell'imperatore Paolo I, ha svolto un ruolo speciale nello sviluppo della filantropia in Russia: ha fondato numerose case educative, una scuola commerciale a Mosca, ha fondato diversi istituti femminili nella capitale e nelle province e ha gettato le fondamenta per un'ampia istruzione gratuita delle donne in Russia. Entro la metà del XIX secolo esistevano già 46 istituzioni femminili che esistevano a spese del tesoro e delle donazioni di beneficenza.

La posa di un ricovero per malati terminali intitolato al metropolita Sergio in Savvinsky Lane. 25 maggio 1899

4 agosto 1902. Segnalibro a Mosca sull'ospizio di via Kaluga intitolato a I. e A. Medvednikov. Sotto - la facciata dell'ospizio progettato dall'architetto S. I. Solovyov

Nel 19 ° secolo apparvero varie società che fornivano lavoro ai poveri (ad esempio, la "Società per l'incoraggiamento alla diligenza" a Mosca), correzioni e case di lavoro. Tuttavia, fino al 1861 le società di beneficenza esistevano solo in otto città russe. La beneficenza Zemstvo iniziò a svilupparsi solo nella seconda metà del XIX secolo. Entro la fine del secolo, gli zemstvo russi stanno già spendendo circa 3 milioni di rubli all'anno per aiutare i senzatetto, i migranti e per creare scuole professionali.

Tuttavia, le misure del governo per combattere la povertà non potrebbero sradicarla in linea di principio. Probabilmente perché non c'erano sempre abbastanza soldi nel tesoro (come è ora nel bilancio). Inoltre, lo stato è un meccanismo piuttosto goffo, non può, in particolare, rispondere ai nuovi problemi sociali emergenti. È per questo motivo che la filantropia privata è stata, e per molti versi rimane, l'attività filantropica principale nelle società sviluppate.

Le tradizioni della filantropia privata in Russia prendono forma nella seconda metà del XVIII secolo, quando Caterina II permise ai suoi sudditi di aprire istituzioni di beneficenza. Tuttavia, all'inizio, il capitale privato non era così sviluppato da influire in modo significativo sulla situazione. Ma nel secondo tempo 19esimo secolo tutto è cambiato. Inizia il rapido sviluppo dell'industria e l'accumulazione di capitale. Nel 1890, i due terzi dei fondi spesi in beneficenza in Russia appartenevano a privati e solo un quarto veniva assegnato dal tesoro, dagli zemstvos, dalle autorità cittadine e dalla Chiesa.

Il Museo degli imprenditori, dei filantropi e dei mecenati esiste a Mosca da 10 anni. Durante questo periodo ha raccolto una vasta esposizione: documenti, fotografie, oggetti personali di industriali russi, mercanti, banchieri. La stragrande maggioranza dei reperti è stata donata alla collezione dai discendenti di quelle persone a cui è dedicato il museo: Alekseev-Stanislavsky, Bakhrushin, Armandov, Mamontov, Morozov ... Qui si tengono conferenze sulla storia dell'imprenditoria e della beneficenza, vengono organizzati incontri con uomini d'affari. I lavoratori dei musei si sforzano di preservare quella cultura speciale che sorse nel XIX secolo in una nuova classe di russi - industriali e imprenditori, e che associamo al concetto di mecenatismo.

Racconta Lev Nikolaevich Krasnopevtsev, curatore del museo:

Il XIX secolo in Russia è un fenomeno storico molto speciale. Definirei questo periodo il Rinascimento russo. Se la cultura dell'Occidente avesse un'antica tradizione e la civiltà occidentale si sviluppasse in modo coerente (la sua economia a XIX secolo aveva una base del tutto solida), poi in Russia la ripresa economica iniziò quasi spontaneamente - non c'era né una base industriale né un'ideologia su cui il "nuovo popolo" che apparve allora potesse fare affidamento. C'era del sincretismo, cioè la compenetrazione della cultura, vita sociale e affari. I commercianti russi, oltre alla loro attività principale, dovevano investire in istruzione, medicina, costruire case, ferrovie ... Questo non sempre prometteva profitti: dovevano solo creare condizioni minime per la loro attività. È giusto chiamare beneficenza questo tipo di attività?

Per un imprenditore, gli affari contano. La filantropia è un concetto piuttosto vago. Tuttavia, era l'approccio pratico che spesso determinava l'atteggiamento dell'industriale nei confronti dell'uomo. Dopotutto, affinché un'impresa funzioni e generi reddito, è necessario che il lavoratore sia sano, ben nutrito e sobrio (questo è molto importante anche nelle condizioni attuali). Ciò significa che sono necessari alloggi, ospedali e medici, biblioteche e teatri, quindi la taverna non sarà l'unico luogo di riposo dal lavoro.

Tutti sanno che gli stipendi nelle fabbriche erano piccoli. Nel corso di storia della scuola sovietica, a questa circostanza è stata prestata particolare attenzione. Ma dopotutto, nessuno nello stesso corso ha detto, ad esempio, che ai lavoratori veniva fornito, di regola, un alloggio gratuito. Inoltre, l'alloggio è solido: non baracche di legno (che, tra l'altro, negli anni '30 del XX secolo, durante il periodo dell'industrializzazione, Mosca e altre città industriali erano ricoperte di vegetazione), ma edifici in mattoni con riscaldamento centralizzato, con fognatura , con riserva idrica. La fabbrica aveva necessariamente un teatro, una scuola, un ospizio.

Casa di appartamenti gratuiti intitolata ai fratelli Bakhrushin sull'argine Sofiyskaya, consacrata il 7 settembre 1903

Molti lavoratori rurali non volevano vivere in appartamenti. Poi gli fu data la terra. Ad esempio, Pavel Ryabushinsky ha dato sei acri (i nostri appezzamenti di campagna non venivano da qui?), Ha fornito prestiti senza interessi per la costruzione di una casa. I Ryabushinsky, che erano considerati i più gretti tra gli imprenditori dell'epoca, fornivano ai loro lavoratori falciatura, pascolo per il bestiame e abbeveratoi. Certo, e questo è il tuo calcolo. Dopotutto, l'intera famiglia non può essere impegnata in fabbrica: ci sono bambini, anziani. Quindi hanno lavorato a terra. Naturalmente il titolare dell'impresa non aveva entrate da tali attività, ma il tenore di vita dei suoi lavoratori aumentava. L'operaio aveva una specie di secondo - naturale - stipendio.

PM Ryabushinsky

Una parte molto seria dei profitti è andata all'edilizia sociale. Dei due piccoli villaggi di Orekhovo e Zuevo, i Morozov e gli Zimin costruirono di più Grande città Provincia di Mosca dopo Mosca. Una città sorse dal villaggio di tessitura di Ivanovo. L'attuale Presnya è un ex insediamento industriale della manifattura Prokhorovskaya. Entro la fine del XIX secolo, centinaia di città sorsero intorno alle fabbriche. La Russia europea moderna è stata per lo più costruita in questo modo.

MA MorozovST Morozov

City Children's Hospital intitolato a V. A. Morozov, consacrato il 19 gennaio 1903

Il XIX secolo è davvero l '"età dell'oro" della carità russa. Fu in questo momento che apparve una classe di persone che, da un lato, possedevano il capitale necessario per l'attività filantropica e, dall'altro, erano ricettive all'idea stessa di misericordia. Certo, stiamo parlando dei mercanti, i cui sforzi hanno creato il sistema di beneficenza più ampio e affidabile che sia mai esistito in Russia.

ID Baev KD Baev

Le storie di molti milioni di fortune sono iniziate con un riscatto dalla fortezza. (Vedi "Science and Life" n. 8, 2001 _ "Eliseev's Store".) Non importa quanto sia ricco il figlio o il nipote dell'ex servo, il percorso verso l'alta società gli è praticamente ordinato (eccezioni, tuttavia, c'erano , ma solo eccezioni). Pertanto, è stata la filantropia a diventare una di quelle aree in cui i mercanti russi potevano realizzare il loro desiderio di attività sociali. La carità nel 19 ° secolo non dava alcun vantaggio finanziario, l'ammontare delle tasse, le buone azioni in quel momento non si riflettevano. Tuttavia, lo stato non ha lasciato tali casi completamente incustoditi. Ad esempio, un commerciante potrebbe ricevere un grado o essere presentato a un ordine solo distinguendosi nel campo del servizio alla società, cioè spendendo denaro a suo vantaggio. Inutile dire quanto fosse importante per le persone che non erano viziate dal riconoscimento pubblico.

L'edificio del rifugio della tutela dei poveri Pyatnitsky, aperto in Monetchikov Lane nel 1907

Ermakovskij dossier in via Kalanchevskaya. 1908

Sono noti anche casi eclatanti: ad esempio, con uno speciale decreto reale, il mercante Pyotr Ionovich Gubonin, che uscì dai servi, fondò la Commissar Technical School e contribuì in misura significativa alla costruzione della Cattedrale di Cristo Salvatore, ricevette nobiltà ereditaria - "tenendo conto del desiderio di contribuire al bene pubblico con le sue fatiche e proprietà" . Ha ricevuto la nobiltà ereditaria Grigory Grigorievich Eliseev. Anche a Pavel Mikhailovich Tretyakov fu offerta la nobiltà, ma rifiutò, dicendo che "è nato commerciante, morirà commerciante".

famoso creatore Galleria Tretyakov P. M. Tretyakov lo ha donato a Mosca. (Ritratto di I. N. Kramskoy)

Le considerazioni di prestigio e di possibile profitto non sono sempre state estranee a mecenati e filantropi. Tuttavia, probabilmente, non solo queste considerazioni sono rimaste fondamentali. C'era un detto tra i mercanti russi: "Dio ha benedetto con la ricchezza e richiederà un conto su di essa". Per la maggior parte, i nuovi industriali russi erano persone molto devote, inoltre, molti di loro provenivano da famiglie di vecchi credenti, in cui la religiosità era osservata in modo particolarmente rigoroso. Prendersi cura della propria anima è la cosa più importante per queste persone e in Russia, come ricordiamo, era la carità considerata la via più sicura per Dio. Molti mercanti negoziarono per se stessi il diritto di essere sepolti nelle chiese che costruirono. Quindi, i fratelli Bakhrushin sono sepolti nel seminterrato della chiesa dell'ospedale, da loro fondato. (A proposito, sotto il dominio sovietico, quando questa chiesa era già stata liquidata e al suo posto apparvero nuovi locali ospedalieri, iniziarono a pensare a cosa fare della sepoltura. Alla fine, il seminterrato fu semplicemente murato).

VA Bakhrushin

Orfanotrofio cittadino intitolato ai fratelli Bakhrushin

L'immagine antipatica del mercante russo - un simbolo di inerzia e filisteismo, creata grazie agli sforzi di molti scrittori e artisti (ironicamente, quelli che erano spesso sostenuti da mecenati mercantili) - è entrata saldamente nelle nostre idee su Russia XIX secolo. Creatore di musei belle arti Il professor I. V. Tsvetaev scrive nei suoi cuori sui mercanti contemporanei: "Vanno in giro in smoking e frac, ma dentro sono rinoceronti". Ma lo stesso commerciante russo Yu. S. Nechaev-Maltsov è diventato di fatto l'unico donatore (2,5 milioni di rubli d'oro) per la costruzione del museo e l'acquisto di collezioni.

A. I. Abrikosov N. A. Naydenov

Ed è impossibile non ammettere che a quel tempo tra i mercanti apparissero persone di eccezionale educazione. Savva Morozov si è laureato alla Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di Mosca e si stava preparando a difendere la sua tesi a Cambridge. Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, dopo essersi laureato presso la stessa facoltà, divenne professore alla Sorbona, fondò il primo laboratorio aerodinamico in Russia (ora TsAGI) nella sua tenuta Kuchino. Aleksey Aleksandrovich Bakhrushin ha finanziato la ricerca medica (tra cui, una sperimentazione di un vaccino contro la difterite). Fedor Pavlovich Ryabushinsky organizzò e sovvenzionò una spedizione scientifica per studiare la Kamchatka. Sergei Ivanovich Shchukin ha fondato l'Istituto di psicologia presso l'Università statale di Mosca. Ci sono molti, molti di questi esempi.

In generale, il contributo dei mercanti russi alla scienza e all'istruzione domestica è molto serio. In realtà, avevano il loro interesse in quest'area: dopotutto, è impossibile sviluppare la produzione senza operai specializzati, ingegneri, costruttori. Pertanto, è con denaro mercantile che vengono costruite scuole e istituti professionali e commerciali, vengono organizzati corsi per lavoratori (ad esempio, i famosi corsi Prechistensky a Mosca). Ma i commercianti finanziavano anche istituzioni educative non direttamente legate alle loro attività industriali: palestre, università, scuole d'arte, conservatori. Nel 1908 fu fondata a Mosca l'Università popolare con i fondi lasciati in eredità dal minatore d'oro A. L. Shanyavsky. L'enorme complesso medico sulla Pirogovskaya, ora di proprietà del Primo Istituto medico, è stato creato principalmente con donazioni private.

Generale A. L. Shanyavsky, che ha fondato l'Università popolare di Mosca

Un'altra area di investimento ed energia per gli imprenditori del XIX secolo era l'arte. Sembrerebbe che affari e cultura siano due poli tra i quali non c'è nulla in comune. Tuttavia, è stato il fenomeno del mecenatismo a determinare il processo culturale dell'epoca. È difficile immaginare come si sarebbero sviluppati la pittura, l'opera e il teatro russi se non fosse stato per Morozov, Mamontov, Stanislavsky, Tretyakov e molti altri mercanti dilettanti appassionati di arte.

Racconta il curatore del Museo degli imprenditori, dei filantropi e dei mecenati LN Krasnopevtsev:

Anche l'arte, che per sua natura è l'opposto del business, si è rivelata dipendente da esso. In effetti, fino al XIX secolo, l'arte era fondamentalmente imperiale: l'Eremo imperiale, il teatro imperiale e il balletto - tutto era finanziato dal Ministero della Corte. Le attività dei nostri più grandi mecenati di quel tempo (e semplicemente molti uomini d'affari) divennero la base su cui iniziarono a svilupparsi la pittura, l'opera e il teatro nazionali. Queste persone non hanno solo investito nella cultura, ma l'hanno creata. La raffinatezza dei nostri mecenati nell'arte è stata spesso davvero sorprendente.

A differenza della Russia, l'investimento nella cultura in Occidente era normale. I proprietari di gallerie e teatri dovevano concentrarsi non tanto sul proprio gusto, ma sulla congiuntura. Per gli uomini d'affari russi, l'organizzazione dei teatri, la collezione di dipinti, all'inizio ha portato solo perdite. Penso che sia stato proprio a causa di questo approccio amatoriale al collezionismo che i mecenati di quel tempo hanno ampiamente riconosciuto le tendenze promettenti nell'arte. Dopotutto, era importante per loro supportare nuove direzioni (ciò che era richiesto senza di loro, non erano interessati). Tretyakov ha riunito a lungo gli Erranti, quindi ha incontrato i rappresentanti della prossima generazione di artisti - Serov, Korovin, Levitan, Vrubel - e si è rivolto a loro. È divertente, ma gli Erranti hanno iniziato a esprimere la loro insoddisfazione nei suoi confronti: volevano essere monopolisti in Russia.

Devo dire che i contemporanei non favorivano i mecenati: la cultura è stata tradizionalmente considerata un'area protetta dell'intellighenzia e dell'aristocrazia. Opinione pubblica conservativamente. L'apparizione di mercanti - collezionisti, proprietari di gallerie, musei e frequentatori di teatro ha causato il ridicolo e talvolta l'aggressione. Savva Mamontov si lamentava del fatto che nei quindici anni in cui era esistita la sua opera privata, era follemente stanco degli attacchi contro di lui. Sergei Ivanovich Shchukin era considerato da molti un pazzo e la sua passione per gli impressionisti ha svolto un ruolo importante qui. Tuttavia, se a volte i mecenati dovevano ascoltare recensioni poco lusinghiere a loro rivolte, ciò veniva più che ripagato dalla cordiale amicizia, che spesso li legava ad artisti e artisti. Impossibile leggere con indifferenza la corrispondenza tra Savva Mamontov, fallita e arrestata per sospetto appropriazione indebita, con Vasily Polenov. È sorprendente quanto vividamente appaiano in queste lettere le persone a noi note dalle storie delle guide nella Galleria Tretyakov, quanta sincerità e semplicità nel loro atteggiamento reciproco.

A poco a poco la beneficenza privata diventa sempre più popolare. Viene creata un'ampia varietà di istituzioni di beneficenza non statali, per lo più piccole, con specifiche molto ristrette, ad esempio "Società per l'organizzazione di rifugi per dottoresse anziane e incurabili su Znamenka" o " Società di Mosca migliorare la sorte delle donne per proteggere e aiutare coloro che sono caduti nella dissolutezza”.

In ogni ospedale, in ogni palestra, sorse una società fiduciaria, che raccoglieva fondi per varie necessità. A scapito di tali fondi, ad esempio, i bambini che stanno bene, ma provenienti da famiglie povere, potrebbero studiare gratuitamente in palestra. Le società di fiduciari includevano sia persone molto ricche (Soldatenkov, ad esempio, lasciò in eredità due milioni di rubli all'ospedale), sia persone povere: pagavano contributi annuali dal rublo in su. Non c'era personale retribuito nelle società, solo il tesoriere riceveva uno stipendio modesto (20-30 rubli), tutto il resto lavorava su base volontaria. L'intellighenzia, che di regola non aveva denaro gratuito, partecipava a modo suo alla beneficenza. Alcuni medici prestavano visite gratuite una volta alla settimana o lavoravano alcuni giorni su base volontaria negli ospedali. Nelle società educative, molti studiosi hanno tenuto lezioni gratuite.

KT Soldatenkov

C'erano anche le cosiddette società di beneficenza territoriali. Mosca, ad esempio, era divisa in 28 sezioni. A capo di ciascuno di essi c'era un consiglio incaricato della raccolta di denaro. I membri del consiglio hanno esaminato la loro zona, cercato famiglie bisognose, le hanno aiutate. Gli studenti hanno preso parte attiva a questo lavoro.

Il XX secolo, che ha portato molti cambiamenti in Russia, è diventato fatale anche per l'idea filantropica. Solzhenitsyn ha scritto in The Gulag Archipelago: "E dov'è finita questa gentilezza russa? È stata sostituita dalla coscienza". Dopo la rivoluzione, ex mendicanti ed ex mecenati si sono ritrovati sulla stessa barca e la beneficenza privata è scomparsa come concetto. Le organizzazioni filantropiche furono abolite: la carità laica fu liquidata nel 1923.

La chiesa ha cercato per qualche tempo di continuare l'opera di carità. Ad esempio, durante la carestia nella regione del Volga nei primi anni '20, il patriarca Tikhon istituì la Commissione della Chiesa tutta russa per aiutare gli affamati. Tuttavia, la posizione della Chiesa in Russia sovietica era così traballante che non poteva influenzare seriamente la situazione. Nel 1928, la carità della chiesa fu ufficialmente bandita.

Le misure statali per combattere la povertà si sono gradualmente trasformate in una lotta contro i poveri. Il vagabondaggio fu dichiarato reato, e ben presto svanì: i senzatetto furono mandati via dalle grandi città, o addirittura nei campi.

Dopo il disastro di Chernobyl, quando gli aiuti umanitari si sono rivelati semplicemente necessari, la politica statale nei confronti della beneficenza è cambiata in modo significativo. Tuttavia, finora non abbiamo sviluppato il galateo della filantropia: abbiamo perso le nostre vecchie tradizioni, e ci è impedito di adottare il modello occidentale sia dalle differenze culturali sia (non da ultimo) dall'arretratezza dell'economia.

La filantropia russa moderna esiste già in alcune manifestazioni separate, ma come concetto non si è ancora sviluppata. "Patroni" si riferisce a persone che forniscono servizi di sponsorizzazione in cambio di pubblicità per le loro aziende. Le fondazioni di beneficenza non sono affidabili. Lo stesso vale per molti aspetti per stranieri e internazionali organizzazioni di carità: il concetto di "aiuto umanitario" ha acquisito una connotazione negativa nel linguaggio colloquiale. La società non ha formato un'unica visione definita sia sulla carità in generale che su quelle persone che ne hanno bisogno oggi. Come trattare, ad esempio, i senzatetto, che oggi chiamiamo comunemente "senzatetto" e che sono sempre meno propensi a suscitare, sembrerebbe, una pietà così naturale? Tanto più difficile è l'atteggiamento nei confronti dei rifugiati, l'ostilità verso i quali è spesso alimentata da conflitti nazionali.

Medici Senza Frontiere è un'organizzazione umanitaria internazionale non governativa che fornisce assistenza medica gratuita alle persone in situazioni di crisi. È stata fondata 30 anni fa e opera già in 72 paesi nel mondo. In Russia, l'organizzazione "Medici senza frontiere" gestisce diversi programmi, il più grande dei quali è l'assistenza medica e sociale ai senzatetto a San Pietroburgo e Mosca.

Racconta Aleksej Nikiforov, capo della parte di Mosca del progetto:

Il problema dei senzatetto, purtroppo, è diventato parte integrante della nostra vita. Secondo il ministero dell'Interno, in Russia ci sono tra i 100.000 ei 350.000 senzatetto e, secondo esperti indipendenti, tra uno e tre milioni. La situazione è particolarmente deplorevole nelle grandi città come Mosca e San Pietroburgo. È qui che la gente si accalca e qui si insediano i disperati in cerca di lavoro o di protezione legale.

L'idea che un senzatetto - il cosiddetto senzatetto - sia una creatura degradata e dall'aspetto indecente con una spaventosa serie di malattie che non vuole tornare a vita ordinaria, è molto comune con noi. Il profano giudica i senzatetto dalla parte più visibile, più ripugnante di questa comunità, e non supera il 10% del totale. Nel frattempo, un sondaggio sui senzatetto condotto dalla nostra organizzazione ha mostrato che il 79% di loro vuole cambiare vita e la maggioranza ha le stesse priorità del cittadino russo medio: famiglia, lavoro, casa, figli. In generale, le statistiche tra i senzatetto non sono così sorprendentemente diverse da quelle che caratterizzano la società nel suo insieme. Quattro senzatetto su cinque sono in età lavorativa (tra i 25 ei 55 anni); più della metà ha un'istruzione secondaria, fino al 22% ha un'istruzione secondaria specializzata e circa il 9% ha un'istruzione superiore.

E con le malattie, tutto non va così male come potrebbe essere, viste le condizioni in cui vivono queste persone. Ad esempio, nel 1997, 30.000 senzatetto hanno visitato il nostro posto di pronto soccorso. Malattie veneree sono state rilevate nel 2,1% degli esaminati, tubercolosi - nel 4%, scabbia - nel 2%. Nel frattempo, molte istituzioni mediche si rifiutano di accettare i senzatetto, sebbene siano richiesti dalla legge. Ma il fatto è che gli operatori sanitari, come il resto degli abitanti della Russia, trattano i senzatetto con pregiudizio, per usare un eufemismo. Quindi si scopre che il nostro lavoro spesso si riduce alle forze dell'ordine: aiutare una persona a ottenere un passaporto, trovargli un lavoro, portarlo in ospedale - e allo stesso tempo assicurarsi che non venga buttato fuori di lì attraverso il porta sul retro ... Un tempo abbiamo cercato di agire secondo lo schema in cui è accettato Paesi occidentali, - pranzi liberi, distribuzione di vestiti e così via. Ma in Russia quasi non funziona. Non puoi sbarazzarti all'infinito delle dispense di persone che possono guadagnarsi il pane.

Sempre più spesso si sente dire che la beneficenza nel mondo moderno può e deve essere un business. Non è solo che il profitto è il motivo preferito per gli uomini d'affari. Al giorno d'oggi, qualsiasi organizzazione, qualunque cosa faccia, cerca di guadagnare denaro per le proprie attività. Non è un caso che le moderne società di beneficenza prestino grande attenzione alle campagne di pubbliche relazioni, anche se questo provoca irritazione per molti: dov'è la modestia con cui dovrebbero essere fatte buone azioni?

Forse vale la pena ricordare l'esperienza del secolo prima e cercare di ripristinare la tradizione interrotta della carità privata russa. Dopotutto, è l'imprenditorialità, che oggi sta gradualmente prendendo piede nel nostro Paese, che un tempo è diventata la base per il fiorire della filantropia e del mecenatismo. La lezione principale è che è impossibile aiutare qualcuno o risolvere qualsiasi problema sociale semplicemente dando soldi. La vera carità diventa una questione di vita.

E. ZVYAGINA, corrispondente della rivista "Science and Life"

"La carità è una parola con un significato molto controverso e un significato molto semplice. Molti la interpretano in modo diverso e tutti la capiscono allo stesso modo", ha scritto V. O. Klyuchevsky nel suo saggio "Good People of Ancient Rus'". Oggi, forse, non è più tutto così chiaro. Sempre più spesso si sente l'opinione che la carità non ha alcun diritto di esistere: in una società normale, i problemi sociali dovrebbero essere risolti dallo Stato e non dall'elemosina.

Uno dei magnati industriali statunitensi Henry Ford ha detto: "La carità professionale non è solo insensibile a più danni che aiuti da essa ... Dare facilmente è molto più difficile che rendere ridondante un'elemosina". È difficile non essere d'accordo con questo. Ma, come molti punti di vista corretti, questo punto di vista si basa su una nozione ideale. E viviamo qui e ora. Ogni giorno passiamo mendicanti con le mani tese e storpi con manifesti "Aiuto per l'operazione". Vediamo e-mail infinite e account di beneficenza e immagini di bambini malati e spot televisivi della riapertura degli ospizi. Ma poi ricordiamo subito le pubblicazioni sui giornali sull'appropriazione indebita di denaro da vari fondi, sui bambini senzatetto costretti a mendicare con minacce...

Come sapete, il comportamento umano nella società è chiaramente regolato dalle tradizioni, poiché è impossibile decidere da soli cosa è bene e cosa è male ogni volta. Ad esempio, è considerato obbligatorio dare un posto a una donna anziana su un autobus, ma sembra non essere accettato per una giovane donna. Che dire di situazioni più complesse e delicate, come l'elemosina. Quindi quali sono le tradizioni della carità russa e sono sopravvissute fino ad oggi? In Rus' i poveri erano amati. I principi russi, a cominciare da San Vladimiro, erano famosi per la loro generosa carità. Nelle "Istruzioni" di Vladimir Monomakh si legge: "Siate padri di orfani, non lasciate che i forti distruggano i deboli, non lasciate i malati senza aiuto". Secondo Klyuchevsky, in Rus' veniva riconosciuta solo la carità personale, di mano in mano. Il donatore, che dà lui stesso denaro, eseguiva una specie di sacramento, inoltre, credevano che anche i poveri avrebbero pregato per la persona da cui ricevevano l'elemosina. Nei giorni festivi lo stesso re girava per le carceri e distribuiva con le proprie mani l'elemosina, con conseguente "beneficenza" reciproca: materiale - per chi chiede, spirituale - per chi dona.

La principale domanda morale in beneficenza: per il bene di chi è fatto? Chi non sa che l'elemosina a volte è dannosa: la filantropia sconsiderata non solo non si oppone a questo o quel male sociale, ma spesso lo provoca. Ad esempio, nell'Europa medievale, i pasti gratuiti erano comuni nei monasteri. Enormi folle di persone accorsero lì e, probabilmente, più di una persona, avendo un modo di sussistenza così affidabile, abbandonò il suo mestiere non redditizio. Quando i monasteri furono chiusi durante la Riforma, per molti si prosciugò l'unica fonte di sostentamento. Nacque così una classe di mendicanti professionisti.

Il sistema della carità pubblica è più fruttuoso, anche se non è affatto una panacea.

Le tradizioni della filantropia privata in Russia prendono forma nella seconda metà del XVIII secolo, quando Caterina II permise ai suoi sudditi di aprire istituzioni di beneficenza. Tuttavia, all'inizio, il capitale privato non era così sviluppato da influire in modo significativo sulla situazione. Ma nella seconda metà del XIX secolo tutto è cambiato. Inizia il rapido sviluppo dell'industria e l'accumulazione di capitale. Nel 1890, i due terzi dei fondi spesi in beneficenza in Russia appartenevano a privati e solo un quarto veniva assegnato dal tesoro, dagli zemstvos, dalle autorità cittadine e dalla Chiesa.

Lev Nikolaevich Krasnopevtsev, curatore del museo, afferma:

Il XIX secolo in Russia è un fenomeno storico molto speciale. Definirei questo periodo il Rinascimento russo. Se la cultura dell'Occidente aveva un'antica tradizione e la civiltà occidentale si sviluppava in modo coerente (la sua economia nel XIX secolo aveva una base completamente solida), allora in Russia la ripresa economica iniziò quasi spontaneamente - non c'era né una base industriale né un'ideologia che quelli che apparivano allora potevano contare su "persone nuove". C'era un certo sincretismo, cioè la compenetrazione di cultura, vita sociale e affari. I commercianti russi, oltre alla loro attività principale, dovevano investire in istruzione, medicina, costruire case, ferrovie ... Questo non sempre prometteva profitti: dovevano solo creare condizioni minime per la loro attività. È giusto chiamare beneficenza questo tipo di attività?

Una parte molto seria dei profitti è andata all'edilizia sociale. Dai due piccoli villaggi di Orekhovo e Zuevo, i Morozov e gli Zimin costruirono la città più grande della provincia di Mosca dopo Mosca. Una città sorse dal villaggio di tessitura di Ivanovo. L'attuale Presnya è un ex insediamento industriale della manifattura Prokhorovskaya. Entro la fine del XIX secolo, centinaia di città sorsero intorno alle fabbriche. La Russia europea moderna è stata per lo più costruita in questo modo.

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Orfanotrofio cittadino intitolato ai fratelli Bakhrushin

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L'immagine antipatica di un mercante russo - un simbolo di inerzia e filisteismo, creata grazie agli sforzi di molti scrittori e artisti (ironicamente, quelli che erano spesso sostenuti da mecenati mercantili) - è entrata saldamente nella nostra comprensione della Russia nel XIX secolo. Il creatore del Museo di Belle Arti, il professor I. V. Tsvetaev, scrive nel suo cuore sui mercanti contemporanei: "Camminano in smoking e frac, ma dentro ci sono rinoceronti rinoceronti". Ma lo stesso commerciante russo Yu. S. Nechaev-Maltsov è diventato di fatto l'unico donatore (2,5 milioni di rubli d'oro) per la costruzione del museo e l'acquisto di collezioni.

In generale, il contributo dei mercanti russi alla scienza e all'istruzione domestica è molto serio. In realtà, avevano il loro interesse in quest'area: dopotutto, è impossibile sviluppare la produzione senza operai specializzati, ingegneri, costruttori. Pertanto, è con denaro mercantile che vengono costruite scuole e istituti professionali e commerciali, vengono organizzati corsi per lavoratori (ad esempio, i famosi corsi Prechistensky a Mosca). Ma i mercanti finanziavano anche istituti scolastici non direttamente legati alla loro attività industriale: palestre, università, scuole d'arte, conservatori. Nel 1908 fu fondata a Mosca l'Università popolare con i fondi lasciati in eredità dal minatore d'oro A. L. Shanyavsky. L'enorme complesso medico sulla Pirogovskaya, ora di proprietà del Primo Istituto medico, è stato creato principalmente con donazioni private.

Il curatore del Museo degli imprenditori, filantropi e mecenati L. N. Krasnopevtsev afferma:

Devo dire che i contemporanei non favorivano i mecenati: la cultura è stata tradizionalmente considerata un'area protetta dell'intellighenzia e dell'aristocrazia. L'opinione pubblica è conservatrice. L'apparizione di mercanti - collezionisti, proprietari di gallerie, musei e frequentatori di teatro ha causato il ridicolo e talvolta l'aggressione. Savva Mamontov si lamentava del fatto che nei quindici anni in cui era esistita la sua opera privata, era follemente stanco degli attacchi contro di lui. Sergei Ivanovich Shchukin era considerato da molti un pazzo e la sua passione per gli impressionisti ha svolto un ruolo importante qui. Tuttavia, se a volte i mecenati dovevano ascoltare recensioni poco lusinghiere a loro rivolte, ciò veniva più che ripagato dalla cordiale amicizia, che spesso li legava ad artisti e artisti. Impossibile leggere con indifferenza la corrispondenza tra Savva Mamontov, fallita e arrestata per sospetto appropriazione indebita, con Vasily Polenov. È sorprendente quanto vividamente appaiano in queste lettere le persone a noi note dalle storie delle guide nella Galleria Tretyakov, quanta sincerità e semplicità nel loro atteggiamento reciproco.

A poco a poco la beneficenza privata diventa sempre più popolare. Viene creata un'ampia varietà di istituzioni di beneficenza non governative, per lo più piccole, con specificità molto ristrette, ad esempio la Società per la costruzione di rifugi per dottoresse anziane e incurabili su Znamenka o la Società di Mosca per il miglioramento della difficile situazione di Donne per proteggere e aiutare coloro che sono caduti nella dissolutezza.

La chiesa ha cercato per qualche tempo di continuare l'opera di carità. Ad esempio, durante la carestia nella regione del Volga nei primi anni '20, il patriarca Tikhon istituì la Commissione della Chiesa tutta russa per aiutare gli affamati. Tuttavia, la posizione della Chiesa nella Russia sovietica era così precaria da non poter influenzare seriamente la situazione. Nel 1928, la carità della chiesa fu ufficialmente bandita.

La filantropia russa moderna esiste già in alcune manifestazioni separate, ma come concetto non si è ancora sviluppata. "Patroni" si riferisce a persone che forniscono servizi di sponsorizzazione in cambio di pubblicità per le loro aziende. Le fondazioni di beneficenza non sono affidabili. Lo stesso vale per molti aspetti per le organizzazioni caritative straniere e internazionali: il concetto di "aiuto umanitario" ha acquisito una connotazione negativa nel linguaggio colloquiale. La società non ha formato un'unica visione definita sia sulla carità in generale che su quelle persone che ne hanno bisogno oggi. Come trattare, ad esempio, i senzatetto, che oggi chiamiamo comunemente "senzatetto" e che sono sempre meno propensi a suscitare, sembrerebbe, una pietà così naturale? Tanto più difficile è l'atteggiamento nei confronti dei rifugiati, l'ostilità verso i quali è spesso alimentata da conflitti nazionali.

Alexey Nikiforov, capo della parte moscovita del progetto, afferma:

L'idea che un senzatetto - il cosiddetto senzatetto - sia una creatura degenerata, dall'aspetto indecente, con una serie spaventosa di malattie, che non vuole tornare alla vita normale, è molto comune tra noi. Il profano giudica i senzatetto dalla parte più visibile, più ripugnante di questa comunità, e non supera il 10% del totale. Nel frattempo, un sondaggio sui senzatetto condotto dalla nostra organizzazione ha mostrato che il 79% di loro vuole cambiare vita e la maggioranza ha le stesse priorità del cittadino russo medio: famiglia, lavoro, casa, figli. In generale, le statistiche tra i senzatetto non sono così sorprendentemente diverse da quelle che caratterizzano la società nel suo insieme. Quattro senzatetto su cinque sono in età lavorativa (dai 25 ai 55 anni), più della metà ha un'istruzione secondaria, fino al 22% ha un'istruzione secondaria specialistica e circa il 9% ha un'istruzione superiore.

E con le malattie, tutto non va così male come potrebbe essere, viste le condizioni in cui vivono queste persone. Ad esempio, nel 1997, 30.000 senzatetto hanno visitato il nostro posto di pronto soccorso. Malattie veneree sono state rilevate nel 2,1% degli esaminati, tubercolosi - nel 4%, scabbia - nel 2%. Nel frattempo, molte istituzioni mediche si rifiutano di accettare i senzatetto, sebbene siano richiesti dalla legge. Ma il fatto è che gli operatori sanitari, come il resto degli abitanti della Russia, trattano i senzatetto con pregiudizio, per usare un eufemismo. Quindi si scopre che il nostro lavoro spesso si riduce alle forze dell'ordine: aiutare una persona a ottenere un passaporto, trovargli un lavoro, portarlo in ospedale - e allo stesso tempo assicurarsi che non venga buttato fuori di lì attraverso il porta sul retro ... Un tempo abbiamo cercato di agire secondo lo schema accettato nei paesi occidentali: pasti gratuiti, distribuzione di vestiti e così via. Ma in Russia quasi non funziona. Non puoi sbarazzarti all'infinito delle dispense di persone che possono guadagnarsi il pane.

E. ZVYAGINA, corrispondente della rivista "Science and Life"

Una signora per molti anni, festeggiando il suo compleanno, si è messa tavola festiva un vaso con sette iris - per buona fortuna. Ma un giorno le sue preferenze sono cambiate: gli ospiti hanno visto rose, tulipani, margherite e qualcosa di piuttosto esotico in un vaso.

Uno di loro ha esclamato: "Dove sono le iridi?" La padrona di casa è rimasta sorpresa: "Sì, eccoli!" - e indicò lo stesso vaso. Guardando da vicino, gli ospiti hanno visto: sette iris, infatti, erano a posto. Non sono andati via, hanno ancora costituito la base della composizione. È solo che sullo sfondo di una tale variegatura, le iridi si sono perse.

Esattamente la stessa storia è accaduta con la carità mercantile in Russia metà del diciannovesimo secoli. L '"età del rotolamento" della filantropia russa è arrivata. Sembrava - e sembra ancora - così lussuoso, così multicolore che sullo sfondo si perde la buona vecchia carità di tipo tradizionale - ai rifugi, agli ospizi, agli ospedali, alle chiese. Tuttavia, se guardi da vicino, sarà nello stesso posto, inoltre, è cresciuto di dimensioni rispetto ai decenni precedenti. Qui ci sono solo fenomeni nuovi, eccezionalmente luminosi e diversi che costituivano la gloria del mecenatismo domestico, oscurandolo da lontani discendenti. Costituisce ancora la "base della composizione", ma in memoria storica della nostra gente, le viene assegnato il posto modesto di Cenerentola, che non ha avuto un vestito di seta e scarpe di vetro, e quindi non è entrata nella principessa, lasciando il posto a una giovane donna vestita più ricca.

Il periodo di circa cinquanta o sessant'anni è chiamato "l'età dell'oro" del mecenatismo russo. Si estende dall'inizio delle "grandi riforme" degli anni Sessanta dell'Ottocento fino alla prima guerra mondiale. Pertanto, gli eventi dell '"età dell'oro" sono sparsi nello spazio cronologico degli ultimi tre regni. Gli imprenditori di quel tempo si sentivano attratti dall'alta cultura. Hanno speso somme colossali per collezionare collezioni d'arte; nelle loro dimore apparivano in moltitudini opere di prim'ordine arte, libri antichi, antiquariato; musei, biblioteche, gallerie furono poi costituiti da queste ricchezze, che alla fine andarono a Mosca. Hanno patrocinato il teatro, il balletto, la musica. Insieme a pittori e architetti, hanno sviluppato uno "stile nazionale".

All'inizio era considerata una moda passeggera, poi divenne una moda, e al tramonto nella Russia imperiale divenne quasi un rito obbligatorio a conferma dello status sociale di rispettabile uomo d'affari.

Pavel Afanasyevich Buryshkin, un importante uomo d'affari e una persona altamente istruita, credeva che a quel tempo "... non fosse rimasta una sola area culturale in cui i rappresentanti dei mercanti di Mosca non avessero dato il loro contributo". Per provare le sue parole, ha citato la dichiarazione di K.S. Alekseev-Stanislavsky, figura teatrale con autorità mondiale: “Ho vissuto in un'epoca in cui è iniziata una grande rinascita nel campo dell'arte, della scienza, dell'estetica. Come sapete, a Mosca, ciò fu notevolmente facilitato dagli allora giovani mercanti, che per la prima volta entrarono nell'arena della vita russa e, insieme ai loro affari commerciali e industriali, si interessarono da vicino all'arte. Nuovi edifici teatrali, vaste collezioni museali, editoria di libri educativi su larga scala, nonché eccellenti gallerie, tra cui eccelle la famosa Galleria Tretyakov: tutto questo è stato creato dalla volontà degli imprenditori di Mosca, sotto l'influenza del loro gusto e, naturalmente , con i loro soldi. Russia moderna, purtroppo, non sa nulla del genere. Mercante di tempi Alessandro III, considerato con mano leggera il drammaturgo Ostrovsky55, una specie di tiranno e mascalzone, in termini di livello culturale, in termini di esigenze estetiche, si eleva al di sopra degli oligarchi moderni. In molti casi, un imprenditore illuminato vissuto un secolo o mezzo fa potrebbe servire da modello morale per il capitalista dei nostri giorni.

Parlando dello splendore del tempestoso attività di mecenatismo, non dobbiamo dimenticare: non è diventata l'unica forma di beneficio mercantile. Proprio come cento anni prima, due e trecento anni prima, la carità tradizionale fiorì ovunque nella seconda capitale dell'Impero. Lo storico moderno dell'imprenditoria G.N. Ulyanova scrive quanto segue al riguardo: “Una svolta nello sviluppo della sfera sociale in fine XIX-XX secoli è stato direttamente correlato all'enorme ruolo delle donazioni private. Per 49 anni, dal 1863 al 1911, le donazioni per beneficenza a Mosca furono ricevute attraverso il governo della città: in denaro - oltre 26 milioni 500 mila rubli, in proprietà - oltre 6 milioni di rubli, e in totale per un importo di oltre 32 milioni 500 mille rubli strofinare. Quasi la metà di questo importo è stata destinata a beneficenza pubblica e l'altra metà è stata utilizzata in quantità approssimativamente uguali per l'assistenza medica e l'istruzione pubblica. Ciò non ha ancora incluso le colossali somme date alla chiesa - per l'erezione di templi, per la riparazione di chiese fatiscenti, per il rinnovo di utensili, per l'acquisto di terreni per la costruzione di edifici ecclesiastici. Quindi, sono state le generose donazioni di un intero gruppo di mercanti di Mosca a garantire la grandiosa costruzione del monastero Nikolo-Ugreshskaya, permettendogli di trasformarsi in una "seconda Lavra". Incredibilmente ricco Yu.S. Nechaev-Maltsev costruì chiese, ospizi, case per i suoi lavoratori, e ora da tutte queste opere su larga scala in la memoria delle persone rimasto dentro caso migliore! - tre milioni da lui donati per la costruzione del Museo di Belle Arti intitolato ad Alessandro III56.

Come prima, non qualcosa di speciale, acquisito di recente, ma i principi incrollabili della vita cristiana hanno costretto gli imprenditori a donare una buona parte della loro ricchezza a buone azioni. Nell'ultimo quarto del XIX secolo, gli anziani di oltre la metà delle chiese di Mosca erano imprenditori, persone dell'élite commerciale e industriale della città. Nel frattempo, solo una persona nota per la sua devozione alla fede cristiana e pronta a condurre affari puramente economici, spesso associati a grandi spese per mantenere la vita della chiesa, potrebbe assumere la posizione di anziano della chiesa. Entrare in carica come anziano Cattedrale ha chiesto ancora più soldi per le donazioni57.

Tuttavia, il commerciante divenne volentieri un custode della chiesa, questo non solo aumentò il suo prestigio, ma corrispondeva anche ai movimenti più profondi della sua anima. Ad esempio, si può citare uno dei mercanti e filantropi più attivi di Mosca nella seconda metà del XIX secolo, Nikolai Alexandrovich Lukutin. “Nikolai Alexandrovich era molto impegnato in beneficenza, lo ha dimostrato in una varietà di casi. Per dieci anni è stato presidente del consiglio del Moscow Eye Hospital e allo stesso tempo capo della chiesa dell'ospedale. Attirando donazioni e donandosi, costruì una nuova grande sala operatoria e un ambulatorio, e fece una profonda ristrutturazione della chiesa”58.

L'atteggiamento cristiano nei confronti della carità è stato tramandato nelle famiglie mercantili di padre in figlio, a volte per molte generazioni. Tuttavia. trasmettere in questo modo il desiderio di donazioni a favore del teatro o, diciamo, per l'acquisto di quadri per galleria d'arte fino alla seconda metà del XIX secolo era praticamente impossibile. Questo non era il caso dei "commercianti" di Mosca del XVIII secolo e nemmeno della prima metà del XIX secolo. La transizione, o, per meglio dire, un colpo di stato a favore del clientelismo associato cultura laica, avvenuta durante il regno di Alessandro II.

Ma perché esattamente la seconda metà del XIX secolo e l'inizio del XX secolo furono segnati dall'apparizione di un numero così elevato di mecenati che i contemporanei caratterizzarono quel periodo come un periodo "medico"59 nella storia della cultura russa?

In primo luogo, ciò è stato causato da gravi cambiamenti nel livello educativo e, di conseguenza, culturale dello strato di imprenditori russi: un grande capitalista diventa un "europeo e un gentiluomo", inizia a realizzare il valore dell'istruzione; ha bisogno di una vita intellettuale, "cresce la brama di tutto ciò che è scientifico e artistico". Descrivendo il contributo dei capitalisti di Mosca allo sviluppo della cultura nazionale russa, P.A. Buryshkin osserva specificamente che "...questa attività è stata svolta da persone con un gusto estetico squisito, che hanno adottato ideali culturali europei e nazionali"60. Per tutto il XIX secolo, il sistema educativo per i bambini dei mercanti subì cambiamenti significativi. Se all'inizio del secolo molti di loro “non capivano la lettera”, poi gradualmente, a partire dagli anni Sessanta dell'Ottocento, iniziarono a frequentare una scuola secondaria specializzata (negli anni 1860-1880 la maggior parte degli imprenditori riteneva sufficiente mandare i propri figli a studiare nelle scuole commerciali e nelle scuole reali, in modo che possano gestire l'attività dell'azienda), e poi istruzione superiore(Da qualche parte dal 1890, hanno già provato a mandarli a ginnasi classici con successiva ammissione a un'università o un'università tecnica superiore)61.

In secondo luogo, l'ultimo terzo del XIX secolo vide una rapida crescita economica. Il sistema bancario sta emergendo rapidamente c'è una fusione di capitale bancario e industriale, compaiono case commerciali mercantili. Dopo la riforma del 1861, il processo di trasformazione di Mosca da centro commerciale, che era stato a lungo, in centro industriale, subì una notevole accelerazione. Enormi fortune si fanno sulle ferrovie, nelle ultime imprese industriali. L'ambiente imprenditoriale fa crescere persone che sono in grado, in nuove condizioni favorevoli, di trasformare molto rapidamente una modesta eredità paterna in un capitale colossale. I legami con industriali e finanzieri europei si fanno sempre più intensi. Un viaggio in Germania, Francia o Italia diventa una cosa comune per un uomo d'affari, anche se suo nonno, e forse suo padre, non hanno mai lasciato il paese. L'Europa attira con le tentazioni di una cultura altamente sviluppata, raffinata e sofisticata che permea la vita dell'élite economica. E l'aumento del fatturato consente di spendere fondi molto significativi "per la cultura". Quindi, l '"età dell'oro" del mecenatismo russo aveva una potente base finanziaria, che non c'era nel periodo precedente. E con essa la "tentazione europea", che in precedenza feriva in misura minore i nostri mercanti.

In terzo luogo, proprio al tempo di Alessandro II, purtroppo, la Chiesa perse gravemente la sua autorità, migliaia di parrocchie furono chiuse. Allo stesso tempo, la cultura russa ha sperimentato un assalto senza precedenti di ideologie rozzamente atee, materialismo aggressivo nella forma più primitiva, così come le ultime tendenze occulte. Il risultato fu l'impoverimento spirituale della società. Fu la seconda metà del XIX secolo che si rivelò essere il momento in cui lo spirito cristiano iniziò a indebolirsi nella nostra classe mercantile, che in precedenza era così saldamente attaccata alle tradizioni ortodosse62. In altre parole, molti mercanti e industriali iniziarono a interessarsi più alle vette della cultura secolare europeizzata che alla fede dei loro padri e nonni.

Nella letteratura scientifica popolare, nel giornalismo e talvolta nei lavori accademici, ci sono affermazioni secondo le quali "l'età dell'oro" del mecenatismo russo è nata da un'idea degli imprenditori dei vecchi credenti. Di tanto in tanto, persone che sembrano essere seriamente coinvolte nel tema della carità iniziano a scrivere di alcune particolarità della religiosità dei vecchi credenti, che hanno reso il mecenatismo parte integrante della loro visione del mondo, persino un elemento della vita familiare. Questo di solito è seguito da un elenco dei membri più ricchi della business class. una buona metà dei quali, a un esame più attento, risulta essere parrocchiani delle chiese ortodosse più ordinarie, nella migliore delle ipotesi correligionari. Alcuni di loro provenivano davvero da una famiglia che, una o due generazioni fa, era in uno degli "accordi" dei Vecchi Credenti - sarebbe sciocco discuterne! Ma poi è passato - a volte parzialmente, a volte completamente - all'ombra della Chiesa ortodossa russa. Lo stesso imprenditore, ovviamente, non ha nulla a che fare con la vita delle comunità dei vecchi credenti. Allo stesso tempo, i mercanti caritatevoli ortodossi sono relegati in secondo piano, servendo da “sfondo” vivente per autori di articoli e libri sul mecenatismo, e questo crea un'aberrazione della percezione63.

C'era una sorta di "mito del vecchio credente" sull '"età dell'oro" del mecenatismo in Russia. Risale in parte al famoso libro "Merchant's Moscow", scritto dallo stesso P.A. Buryshkin, un noto personaggio pubblico, un eminente massone, che non aveva un amore speciale per la Chiesa ortodossa (nell'opera di Pavel Afanasyevich, in realtà è rimasta fuori dalle parentesi, come qualcosa di insignificante, che non merita una conversazione seria). In parte, il silenzio del Soviet letteratura storica quell'enorme carità della chiesa, che era una parte naturale della cultura nella Russia pre-rivoluzionaria.

La realtà storica non fornisce motivi per sostenere questo mito su basi serie. La verità è questa: la carità era un fenomeno di massa, la norma della vita allo stesso modo tra i normali imprenditori ortodossi e gli uomini d'affari dei vecchi credenti. Fino al 1905, quando fu consentita la costruzione di nuove chiese del Vecchio Credente, era più difficile per un Vecchio Credente fare una cospicua donazione per le necessità del tempio. Ma poteva adempiere al suo dovere cristiano spendendo in favore della carità pubblica.

AI Guchkov ha scritto della classe mercantile russa come un ambiente chiuso da occhi indiscreti dall'esterno.

Appartenendo a lei per diritto di nascita, sapeva naturalmente di cosa stava parlando. Ecco le sue parole: “Anche se qualcuno di questa classe diventasse una persona molto famosa, ad esempio P.M. Tretyakov, - quindi si sa sproporzionatamente meno del lato mercantile della sua vita, della vita della sua famiglia. Naturalmente, in una certa misura, anche i mercanti stessi, la società mercantile, sono responsabili di tali anomalie. Fino alle riforme degli anni '60 e '70 e successive, c'era un certo desiderio di autoisolamento, non completo, ma parziale. C'era una sorta di quadro “ammissibile”64.

L'età dell'oro ha interrotto questa tradizione. I maggiori benefattori, soprattutto quelli che hanno donato all'arte, alla scienza, alla letteratura, sono diventati figure socialmente significative. Erano sotto gli occhi del pubblico colto dell'epoca. Se ne parlava su giornali e riviste, incredibilmente prolifici a metà del secolo. Infine, la nostra classe imprenditoriale è diventata dipendente da un'occupazione che prima era caratteristica solo della nobiltà: la creazione di diari e memorie. memorie mercantili e voci di diario conosciuto fin dal XVIII secolo. Ma sono diventati un fenomeno veramente diffuso solo nell'Ottocento, proprio nella seconda metà di esso. Inoltre, gli stessi titani dell '"età dell'oro" di tanto in tanto diventano personaggi in vari tipi di "note" dei loro contemporanei. Usando questi materiali, uno storico moderno può studiare molto più a fondo la psicologia dei mercanti russi che vivevano in quel momento. I movimenti più sottili dell'anima, le curve stravaganti della mente, i motivi psicologici nascosti per le azioni, inclusa la carità, diventano disponibili. Per il XVIII secolo, e ancor di più per il XVII, tutto ciò o è impossibile o è dato da un'estrema tensione.

Pertanto, a differenza della prima parte del libro, la seconda contiene sei biografie di famosi imprenditori impegnati in beneficenza. I loro destini, il loro modo di pensare e di agire forniscono un'eccellente illustrazione per la business class russa nel suo insieme. In precedenza, gli autori di questo libro potevano immergere il lettore nella vita mercantile con i suoi usi e costumi consolidati, ma senza tracciare ritratti psicologici di personalità, anche quelle più importanti. La "Golden Age" offre una preziosa opportunità di "ritratto" esistenziale.

Per molti dei nostri contemporanei, russi istruiti, interessati ai propri radici storiche, Pavel Mikhailovich Tretyakov - una figura esemplare di un imprenditore-filantropo russo della Russia pre-rivoluzionaria. Scrivono di lui tutto il tempo. Il suo nome è posto in testa alla lista dei benefattori di quel tempo. Non solo le dichiarazioni di Pavel Mikhailovich, ma in realtà il suo destino, come si suol dire, sono state trascinate tra virgolette. In effetti, era una persona degna: un ricco uomo d'affari, un uomo d'affari - e allo stesso tempo un grande filantropo, il cui nome è altrettanto impossibile da rimuovere dalla storia dell'arte russa, così come è impossibile cancellare una nota dal classico pezzo di musica. PM Tretyakov è tanto più vicino a noi, persone che vivono al "secondo battesimo della Rus'", che in migliori azioni la sua vita fu guidata da considerazioni di fede. Pavel Mikhailovich è rimasto nella memoria dei suoi contemporanei come un cristiano fortemente credente, una persona veramente ortodossa.

Chi dirà una parolaccia su di lui?

Allo stesso tempo, la figura titanica di P.M. Tretyakova, in una certa misura, blocca le personalità di altri benefattori della seconda metà del XIX e dell'inizio del XX secolo. La sua biografia è stata studiata su e giù. Il suo carattere, il modo di pensare e il modo di agire sono ormai ben noti non solo ai ricercatori, ma semplicemente agli amanti dell'antichità russa. Ma i benefattori del suo tempo, che a volte hanno commesso atti non meno significativi a beneficio della Russia e della Chiesa ortodossa russa, rimangono spesso per una persona del nostro tempo persone con "volti cancellati". Peggio ancora, un'enorme costellazione di mecenati eccezionali di quell'epoca è rappresentata dai loro lontani discendenti come una moltitudine di "ancora Tretyakov". In altre parole, spesso cercano di attribuire automaticamente i tratti caratteriali e le motivazioni di P.M. Tretyakov.

Nel frattempo, il periodo luminoso dell '"età dell'oro" del mecenatismo russo è insolitamente ricco di persone fantastiche: a volte stravaganti, a volte semplici e "trasparenti", a volte devotamente fedeli, a volte - non stare vicino al tempio. L'ambiente mercantile ha allevato molti brillanti benefattori, per loro natura non sono in alcun modo simili a Tretyakov, e nemmeno tra di loro. Se metti le loro vite in fila, ottieni un arcobaleno vivente: ognuno di loro è così unico!

Saranno discussi in questo capitolo, ma prima vale ancora la pena di dire alcune parole su Pavel Mikhailovich. Lascia che la sua biografia diventi ampiamente nota e non ha senso per la millesima volta raccontare in dettaglio le sue tappe principali. La beneficenza di quest'uomo meritava almeno qualche pagina dedicata alla sua memoria.

Nato nel 1832 ed educato in casa65, Pavel Mikhailovich Tretyakov si immerse molto presto nella pratica della vita imprenditoriale, come tutti i figli di mercanti dell'epoca. Fin dall'adolescenza, insieme al fratello Sergei, è stato coinvolto nell'attività commerciale del padre. Verso la metà degli anni 1860, i fratelli Tretyakov aumentarono il capitale del padre, "innalzarono" il loro status di classe (se il padre era un commerciante della seconda corporazione, allora erano la prima) e divennero proprietari casa commerciale"I fratelli Pavel e Sergei Tretyakov e V. Konshin." Quindi la partnership della manifattura di lino Novo-Kostroma si è rivelata di loro proprietà.

Pavel Mikhailovich pose le basi per la sua famosa collezione di dipinti nel 1856, dopo aver acquisito il primo dipinto, "Tentazione", dall'artista N.G. Schilder, e poi il secondo, "Scontro con contrabbandieri finlandesi", - da V.G. Khudyakov. Quattro anni dopo, ventotto anni, Pavel Mikhailovich decise di creare una galleria d'arte nazionale.

Tretyakov apparteneva al numero di quelle persone che capiscono molto presto cosa vogliono ottenere - e per tutta la vita, passo dopo passo, si sforzano ostinatamente per l'obiettivo caro. La loro perseveranza è di prim'ordine: sono guidati da un senso di correttezza quando fanno il loro lavoro, e non appena si allontanano da esso, le loro anime sono strappate dalla vuota perdita di tempo prezioso. Queste persone sono generalmente silenziose nelle manifestazioni esteriori, ma hanno una forte volontà. Non vogliono dimostrare a nessuno che hanno ragione con l'aiuto delle parole. Per quello? Prima o poi, le loro azioni parleranno da sole. Inoltre, lavorano instancabilmente. Pavel Mikhailovich, sia nel commercio che nella compilazione della galleria, ha cercato di ottenere il miglior risultato, ha lavorato, secondo sua figlia, per dieci persone66. Pensando di organizzare galleria Nazionale, ha raccolto non ciò che gli piaceva personalmente, ma ciò che avrebbe mostrato lo sviluppo della pittura russa durante tutto il tempo della sua esistenza. Non si limitava a collezionare quadri, si immergeva nella storia della pittura, cercava di sentire ogni tela, di capire le specificità del lavoro di artisti di epoche diverse. Lo sforzo per andare a fondo del fenomeno è uno dei tratti più caratteristici dell'“uomo muto di Mosca”, come lo chiamavano i suoi contemporanei.

C'è un altro tratto caratteriale di P.M. Tretyakov, a cui vorrei prestare particolare attenzione, è un istinto fortemente sviluppato per il presente. Il modo più semplice per dimostrarlo è con un esempio.

Leggendo le memorie di M.V. Nesterova67, seguendo l'autore, si trova difficile comprendere la logica dell'atteggiamento di Tretyakov nei confronti del suo lavoro. Forse la cosa più famosa di Nesterov - "Visione al giovane Bartolomeo" - Tretyakov ha acquistato da lui, nonostante il fatto che gli artisti e i critici che circondavano il mecenate delle arti, coerenti sostenitori degli Erranti, gli consigliassero vivamente di non farlo . “Ebbene, Pavel Mikhalych, come puoi guardare una cosa del genere? Questo è l'indebolimento delle basi razionalistiche! Sì, questo Nesterov deve essere bandito, si è completamente slacciato! Molto prima di questo episodio, avvenuto alla 18a mostra itinerante, P.M. Tretyakov acquisì un altro dipinto di Nesterov, che non aveva nulla a che fare con la personalità di San Sergio di Radonezh: "L'eremita". Ma altre cose del "ciclo di Sergio" ha considerato a lungo e persino elogiato, ma. non ha comprato. Successivamente, lo stesso Nesterov ha donato questi dipinti alla Galleria Tretyakov. Perché Tretyakov non li ha presi? Soldi davvero risparmiati? Poco chiaro.

Tuttavia, se visiti la Sala Nesterov nella Galleria Tretyakov, tutto va a posto. Qui è appeso l '"Eremita", qui ci sono due monaci che pescano in silenzio sullo sfondo del monte Sekirnaya (che si trova su Solovki), ecco, finalmente, la "Visione del ragazzo Bartolomeo". L'immagine è reale, sembra respirare, la guardi incantato e non riesci a formulare a parole tutta la profondità dei significati in essa nascosti. Le parole strappano solo un pezzo qui, poi là - ma non possono abbracciare la pienezza. Sì, e qui non servono parole, senza di esse tutto è chiaro: l'immagine stessa scorre nell'anima.

Cosa non si può dire delle "Opere di San Sergio" appese di fronte. La prima parola che voglio applicare a loro è pubblicità. Questo è un tentativo da parte di una persona istruita e sensibile di adattarsi alla comprensione della "persona semplice". Sotto ciascuna delle "Opere" puoi scrivere alcune parole in cui l'intero contenuto dell'immagine è esaurito. Qui Sergio porta l'acqua, qui abbatte una capanna, e lì sta semplicemente in piedi, pensando a qualcosa; combina invariabilmente un'impresa fisica con un'impresa di preghiera. Tutto. La tela di Nesterov può essere facilmente "raccontata", è comprensibile a uno spettatore inesperto e, allo stesso tempo, questa semplicità esteriore lo priva del potere tagliente della "Visione", che penetra nell'anima stessa. Con tutto il grande rispetto degli autori di questo libro per il meraviglioso artista russo M.V. Nesterov.

Pavel Mikhailovich Tretyakov ha sentito sottilmente il presente. E questo significa il meglio.

Grazie all'istinto estetico di Pavel Mikhailovich, grazie alla sua capacità di riconoscere un artista di talento prima di altri, il suo Galleria d'arte divenne una delle principali attrazioni di Mosca.

Inoltre, è stato il primo museo cittadino pubblico di pittura russa!

E infine, un'altra qualità, senza la quale è difficile comprendere le motivazioni di P.M. Tretyakov, - la sua profonda religiosità68. Come ricorda figlia più grande, V.P. Siloti, i membri della famiglia Tretyakov erano parrocchiani della chiesa ortodossa di San Nicola a Tolmachi69. “Papà andava ogni tanto ai Vespri, e alla Messa mattutina ogni domenica e in tutte le feste principali; stava proprio davanti, non lontano dal pulpito, con il naso in un angolo, vicino a una colonna quadrata di marmo; modestamente, silenziosamente, fu battezzato, si avvicinò silenziosamente alla croce e tornò a casa. Pavel Mikhailovich è stato coinvolto in beneficenza per tutta la vita. Soprattutto dopo il 1886, quando, all'età di otto anni, morì il figlio sano di Pavel Mikhailovich, uno dei preferiti della famiglia Vanechka, e sopravvisse il figlio maggiore mentalmente ritardato. Ivan Pavlovich doveva diventare il sostegno di suo padre negli affari. PM Tretyakov ha vissuto profondamente questa tragedia personale: "Quanto è imperscrutabile la volontà di Dio di toglierci un figlio sano e lasciarci uno malato".71. In questo dolore, Tretyakov fu confortato dalla fede, confidando nella misericordia di Dio.

La parte più significativa delle buone azioni di Pavel Mikhailovich cade nell'ultimo decennio della sua vita, dal 1889 al 1898.

Ecco un elenco tutt'altro che completo delle buone azioni di Pavel Mikhailovich durante questo decennio. Insieme a suo fratello Sergei Mikhailovich, ha generosamente donato denaro per borse di studio agli studenti delle scuole Meshchansky e, insieme a sua moglie, a favore del trascurato Workhouse. Dal 1869 Tretyakov è amministratore della Arnold School (in seguito Arnold-Tretyakov Orphanage) per bambini sordomuti, per il cui mantenimento spendeva regolarmente, soprattutto dalla metà degli anni 1880, ingenti fondi. Secondo la sua volontà, ha trasferito più di 340mila rubli per le esigenze della scuola. L'imprenditore ha lasciato in eredità più di 800mila per la costruzione di un ospizio per uomini e donne; a sue spese fu costruita la Casa degli appartamenti liberi per vedove e orfani di artisti russi. E nell'agosto 1892 ebbe luogo la più famosa buona azione di Pavel Mikhailovich: presentò a Mosca la sua galleria d'arte72. Il 15 agosto 1893 ebbe luogo l'inaugurazione ufficiale del museo con il nome di "Galleria della città di Mosca di Pavel e Sergei Mikhailovich Tretyakov". Nel 1894-1898, P.M. Tretyakov ha continuato ad acquisire opere d'arte per la galleria, ora di proprietà della città.

Per i servizi in ambito educativo e benefico P.M. Tretyakov è stato insignito del titolo di "Cittadino onorario della città di Mosca". Pavel Mikhailovich Tretyakov morì il 4 dicembre 1898. Il suo corpo fu sepolto nel cimitero Danilovsky73.

Non c'è quasi un russo oggi che non sentirebbe il nome di Pavel Mikhailovich Tretyakov, il fondatore della famosa Galleria Tretyakov in Lavrushinsky Lane. Questo nome è sopravvissuto alla sua era per molto tempo, a differenza dei nomi di molti altri mercanti che non hanno messo meno lavoro al servizio di Dio e del popolo come filantropi. È improbabile che una persona poco esperta Storia russa la seconda metà del XIX - inizio XX secolo, sa chi, ad esempio, P.I. Shchukin e ancor di più S.V. Perlov. I.S. è stato un po' più fortunato. Ostroukhov: è conosciuto come un pittore di talento, i suoi dipinti sono esposti nei musei.

È giunto il momento di presentare i contemporanei P.M. Tretyakov - benefattori non così famosi, ma non per questo meno significativi.

V.N. Abelentsev. Cosacchi dell'Amur (1 ° volume). Regione dell'Amur. Di secolo in secolo. Materiali, documenti, testimonianze, memorie. / Collana “Priamure. Di secolo in secolo” - 288 p. Editore: JSC "Amur Fair", Blagoveshchensk-on-Amur, 2008, 2008

Caterina II: l'età d'oro della carità russa

Dopo la morte di Pietro I nel campo della carità (così come in altri) ci fu una certa tregua. Non era ancora chiaro quanto avrebbero messo radici le riforme del primo imperatore russo, dove i suoi discendenti avrebbero guidato il Paese. Il regno di Pietro II Anna Ioannovna Elisabetta e Pietro III fu ricordato solo dal fatto che la punizione per l'accattonaggio professionale divenne ancora più severa. Inoltre, alcuni dei rifugi per neonati sono stati chiusi poiché i soldi precedentemente spesi per questi scopi sono finiti nelle tasche dei favoriti alternati. Fino all'ascesa al trono nel 1762 dell'imperatrice Caterina II, assistiamo a una stagnazione in materia di carità.

Nata principessa di Anhalt-Zerbst, la futura imperatrice non aveva nulla a che fare con la Russia, tranne che era la moglie dell'imperatore russo Pietro III, che odiava tutto ciò che era russo. Allo stesso tempo, tra i rappresentanti della dinastia dei Romanov, è difficile trovare qualcuno che possa fare di più per la Russia di Caterina II. Come abbiamo già scritto, dopo la morte dell'imperatore Pietro I, è stata prestata pochissima attenzione alle questioni di beneficenza. Certo, i rappresentanti della dinastia regnante hanno cercato di seguire i precetti del loro grande antenato, ma questo non è bastato. Mancava la volontà pubblica. Caterina II ha cercato di cambiare lo stato attuale delle cose. Quali azioni sono state intraprese per questo?

La prima volta del suo regno, Caterina II non prestò molta attenzione alla carità, poiché prima era necessario prendere piede sul trono e c'erano altre questioni di primaria importanza. In questo momento furono emanati decreti sulla responsabilità per l'accattonaggio, ma la forma della punizione fu in qualche modo mitigata. Secondo il decreto del febbraio 1764, la polizia poteva arrestare i mendicanti. Allo stesso tempo, fino a quando il loro caso non fosse stato esaminato in tribunale, i detenuti avevano diritto a un piccolo sussidio monetario.

Questo fatto va sottolineato, poiché, secondo la tradizione consolidata, autori di reati e indagati sono collocati in celle di custodia cautelare (CPC), le cui condizioni non solo lasciano molto a desiderare, ma ricordano più una prigione in cui i criminali già condannati con sentenza del tribunale vengono mantenuti. Il problema delle condizioni di detenzione nella colonia penale e dei casi di morte di detenuti, particolarmente clamorosi sulla stampa (soprattutto il caso di Sergei Magnitsky), hanno acquisito straordinaria urgenza e discussione nella società del nostro Paese. È chiaro che non sarà possibile modificare rapidamente le condizioni di detenzione di coloro che sono sospettati di aver commesso reati in direzione dell'attenuazione, perché. questo richiede grandi fondi. Ma, almeno, è possibile limitare la detenzione di persone che non sono sospettate di aver commesso reati gravi nella colonia penale. A quanto pare, quindi, il presidente della Federazione Russa Dmitry Anatolyevich Medvedev, in uno dei suoi discorsi all'Assemblea federale, ha parlato della condotta di una "ragionevole politica criminale" volta alla depenalizzazione della società. Di conseguenza, diversi anni fa sono state approvate leggi che consentono pene non detentive. Pertanto, lo stato "uccide" due piccioni con una fava: limita la comunicazione nel bullpen di cittadini catturati accidentalmente con veri criminali, e inoltre non pone sospetti (molti dei quali, come dimostra la pratica, saranno successivamente assolti con decisione del tribunale) in condizioni carcerarie. È bello vedere che l'esperienza trattamento umano ai detenuti, che è stato applicato per la prima volta sotto Caterina II ed è stato chiaramente dimenticato durante gli anni del potere sovietico, sta diventando molto richiesto ai nostri giorni.

Dopo diversi anni, quando i potenziali rivali furono eliminati dall'orizzonte politico, l'imperatrice Caterina II fu in grado di impegnarsi più attivamente negli affari di stato. La questione della carità non è stata lasciata senza attenzione. Nel 1764 fu fondata la "Imperial Educational Society for Noble Maidens", che in seguito si trasformò nel noto Smolny Institute. È stato creato con l'obiettivo di formare una società istruita, diffondendo l'istruzione. Secondo il piano dell'Imperatrice, che, fino al Grande rivoluzione franceseè stato influenzato dalle idee progressiste di Locke e Montaigne, i diplomati della società che tornati ai loro nidi familiari cercheranno di dare ai propri figli l'educazione ricevuta. Se inizialmente i futuri alunni venivano selezionati dalla nobiltà, poi un anno dopo la fondazione della Società, veniva aperto un dipartimento per il resto dei possedimenti (non venivano accettati solo i figli dei servi).

A poco a poco, sempre più istituzioni educative iniziarono ad aprirsi in tutto il paese. La responsabilità della loro sistemazione ricadeva sugli Ordini della carità pubblica, di cui si parlerà in seguito. Le istituzioni educative esistenti sono state riformate al fine di migliorare la qualità dell'istruzione ricevuta. Questi furono i primi tentativi passi verso l'introduzione dell'alfabetizzazione tra la popolazione comune. E, sebbene fosse ancora molto lontano dall'introduzione del sistema su scala nazionale, l'inizio dell'istruzione pubblica, secondo molti storici, fu posto proprio sotto Caterina II, che fece di tutto per il suo sviluppo.

Nel 1763 ricordarono nuovamente i rifugi per bambini abbandonati, che furono fondati per la prima volta sotto Pietro I, ma in l'anno scorso erano nell'oblio. Caterina II era così entusiasta di questa idea che stanziò 100.000 rubli dai suoi fondi, dando così l'esempio per il resto dei sostenitori e, soprattutto, per i suoi preferiti. Il rifugio ha avuto molto successo. A coloro che hanno portato i bambini è stato chiesto di dare solo il nome del bambino e di riferire se è stato battezzato o meno. Ecco perché, nel solo 1765, quasi 800 bambini furono portati all'Orfanotrofio, il che significava 800 vite salvate! A quel tempo, non era consuetudine rifiutare i bambini, la gravidanza e la fertilità erano percepite come un dono di Dio. Casi del genere, a prima vista, potevano avvenire solo tra nobili cittadine che avevano bisogno di nascondere la loro connessione dalla parte. Eppure c'era un altro motivo per dare il bambino all'orfanotrofio. Il fatto è che anche i figli dei servi dopo la nascita erano considerati servi e, secondo lo Statuto di questa istituzione, ogni bambino era considerato libero dalla nascita. Ecco perché per molti contadini la consegna di un bambino all'orfanotrofio era l'unica possibilità per dargli la libertà.

Nel nostro Paese, in un contesto di calo della natalità e di diminuzione del numero di indigeni, è tornato a crescere l'interesse per le case di accoglienza per i bambini abbandonati. Particolarmente attive sono state le discussioni intorno alla cosiddetta "baby box". È un'incubatrice integrata nel muro dell'ospedale. Il baby box ha 2 porte: una porta esterna (il bambino viene inserito attraverso di essa) e una porta interna (da dove il personale dell'istituto preleva il bambino). La temperatura e l'umidità ottimali vengono mantenute all'interno della scatola. Grazie allo speciale design, non è più possibile riavere il bambino. Subito dopo che il bambino è nella scatola, viene attivato l'allarme e da lì viene prelevato, esaminato e analizzato. I vantaggi del baby boxe sono evidenti. Viene mantenuto il completo anonimato (non ci sono videocamere vicino al box) e, di conseguenza, viene eliminato uno dei motivi dell'aborto. Inoltre, non è necessario redigere alcun documento, non è necessario eseguire procedure complicate. Basta mettere il bambino nella porta e basta. Una madre che ha abbandonato un figlio non è penalmente responsabile (ovviamente nessuno ha ancora cancellato il rimprovero di coscienza). Ma soprattutto, la vita umana è preservata. Ora la questione dell'installazione di baby box è in discussione in legislatura. È possibile che vengano collocati non solo negli ospedali, ma anche in centri sociali e monasteri. Così, l'idea di Catherine di rifugi per trovatelli prende un nuovo respiro nel nostro tempo. katherine beneficenza russia

L'anno 1775 fu segnato dalla creazione degli Ordini della Carità Pubblica. Nelle loro funzioni assomigliavano ai moderni enti di assistenza sociale, ma nella loro portata rappresentavano il "Ministero della Carità". I loro compiti includevano l'organizzazione di scuole, orfanotrofi, ospizi, case di lavoro, case per malati terminali (il prototipo dei moderni ospizi) e per i malati di mente (case diritte). Infatti è stato creato sistema statale, in cui Caterina II è riuscita a combinare tutti i tipi di attività di beneficenza.

Va notato che alcune delle idee contenute nel decreto erano chiaramente in anticipo sui tempi. In particolare, in epoca sovietica non c'erano rifugi per i malati terminali. Quelli sono stati semplicemente dimessi dall'ospedale e sono già svaniti a casa. L'idea degli hospice nel nostro Paese è tornata solo nel 1990. Al momento ce ne sono 8 nella sola Mosca, il che è abbastanza per accogliere i malati terminali. L'idea degli ospizi si sta sviluppando attivamente e all'inizio del 2012 il loro numero in Russia ha superato i 70. Si può solo essere sorpresi dall'ampiezza della mente statale dell'imperatrice, le cui decisioni in materia di carità non hanno perso la loro rilevanza per questo giorno.

Insieme alla creazione di un nuovo sistema di beneficenza statale, fu incoraggiata in ogni modo ogni forma di beneficenza privata, ma furono prescritte donazioni a favore di istituzioni caritative esistenti per evitare che le donazioni cadessero nelle mani di mendicanti professionisti. Gli ordini di assistenza pubblica rappresentavano il "livello superiore" della filantropia pubblica. Nelle località, invece, gli enti locali di cura, ad esempio, il tribunale per gli orfani, la tutela nobiliare e altri, erano impegnati negli affari di misericordia. Nel 1785, attraverso la creazione di amministratori distrettuali, anche altri segmenti della popolazione furono attratti dalla carità. La Russia è cresciuta fino all'apparenza del patrocinio.

Caterina II è riuscita a rendere di moda donare in beneficenza. Il mecenatismo sta diventando sempre più comune. Tra i loro tanti nomi, non possiamo tacere sui fratelli Orlov, il principe Grigory Potemkin, sui mercanti-filantropi della famiglia Stroganov. Così, Alexander Sergeevich Stroganov, divenne famoso come il primo nobile russo che iniziò a collezionare oggetti d'arte. Ha lasciato una delle più grandi collezioni private di dipinti in Europa e un'enorme biblioteca. Il suo contributo al mantenimento e allo sviluppo dell'arte e della biblioteconomia russa fu così grande che divenne il direttore principale della biblioteca imperiale e presidente dell'Accademia delle arti.

Il principe Grigory Potemkin era un eccezionale statista dei tempi di Caterina II. Tutta la sua vita e il suo lavoro sono diventati un vantaggio per la Russia. Fu grazie agli sforzi del principe che fu eliminata la costante minaccia ai confini meridionali della Russia, che veniva derubata ogni anno da orde di predatori. Tartari di Crimea. Ha rimosso dalla mappa politica del mondo Khanato di Crimea, rendendo le steppe dell'antica Taurida sicure per un semplice coltivatore russo, dopo di che il suo cognome suonava in modo diverso: Potemkin-Tavrichesky. Insieme a questo, il principe era considerato un eccezionale conoscitore d'arte. Come molti dei suoi contemporanei, ha raccolto attivamente dipinti di famosi artisti mondiali, lasciando dietro di sé una ricca collezione. Ma soprattutto fu ricordato per la sua attività urbanistica. Sotto di lui furono fondate molte città nel sud della Russia, diversi templi furono eretti a sue spese personali. Il principe Potëmkin-Tavrichesky era una di quelle persone, grazie alle quali il tempo del regno dell'Imperatrice è indicato solo come "l'età della Caterina d'oro".

Terminando la storia sullo stato della carità nell'era di Caterina, non possiamo che essere sorpresi dall'entità delle riforme attuate. E a quali condizioni! Al momento dell'ascesa al trono di Caterina II, la Russia stava ancora conducendo la Guerra dei Sette Anni. Poco dopo il suo completamento, a lungo termine battagliero Con impero ottomano e la Svezia assetata di vendetta. Sono stati spesi enormi fondi per i favoriti, e poi ci sono state riforme volte a riorganizzare il sistema di beneficenza. Naturalmente, ci troviamo di fronte a una domanda legittima: "Dov'è il denaro, Zin?!" Da dove vengono i soldi per la beneficenza in un paese che è in costante stato di guerra con i suoi vicini, quando il livello di corruzione e favoritismo ha raggiunto tutti i record?

La Chiesa ortodossa diventa una fonte di denaro così quasi inesauribile per Caterina II. Nel 1764 fu emesso un manifesto secondo il quale veniva abolito il precedente sistema di possesso fondiario della chiesa. D'ora in poi, tutti gli appezzamenti di terreno che la Chiesa aveva accumulato in diverse centinaia di anni furono soggetti a trasferimento al Collegio di Economia, e d'ora in poi i contadini che li abitarono iniziarono a chiamarsi "economici". Di conseguenza, circa 1.000.000 di contadini passarono nelle mani dello Stato. 1.366 milioni di rubli di tasse venivano riscossi dai contadini economici all'anno. Di questo importo, in un primo momento, circa il 30% è andato alla Chiesa, ma successivamente, con l'aumento dell'importo delle tasse riscosse, è stato ridotto al 13%. In realtà si trattava di una forma legalizzata di rapina, tuttavia, in assenza dell'istituzione del patriarcato, le proteste sparse del clero furono facilmente represse. Coloro che non erano d'accordo con la riforma furono esiliati in monasteri lontani.

Riassumendo le riforme nel campo della carità durante il regno di Caterina II, possiamo dire quanto segue. Tedesca di nascita, si adoperava per rendere la vita più facile ai suoi nuovi sudditi, il cui benessere era soprattutto per lei. Quanto fosse poco ipocrita il suo amore per il popolo russo è meglio evidenziato dal fatto che quando nel 1775 vollero erigerle un monumento, per il quale furono raccolti più di 50.000 rubli, Caterina II rispose: “È più importante per me erigere un monumento nel cuore dei miei sudditi che nel marmo. Con queste parole ordinò che il denaro raccolto fosse inviato all'organizzazione degli orfanotrofi.

Durante il regno di Caterina II, furono apportati cambiamenti radicali nella questione della misericordia. Sotto forma di Ordini della Carità Pubblica, fu infatti creato un “Ministero della Carità”, all'interno del quale si unirono tutte le sue tipologie: l'organizzazione degli ospizi, la sistemazione degli ospizi, degli ospedali, delle scuole e dei collegi. Inoltre, le idee di rifugi per trovatelli e ospedali per malati terminali (ospizi) erano chiaramente in anticipo sui tempi. E ora, 250 anni dopo, vengono nuovamente implementati nella Federazione Russa.

Allo stesso tempo, la Chiesa ortodossa sotto Caterina II ha subito un duro colpo, dal quale non è mai riuscita a riprendersi. Fu posta fine all'indipendenza economica della Chiesa, tuttavia, i fondi ricevuti durante la secolarizzazione dei terreni ecclesiastici permisero di riformare l'intero sistema di beneficenza, che successivamente dimostrò la fattibilità di molte delle sue idee.

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