Il significato del proverbio è che un barile vuoto fa più rumore. Barile vuoto e pieno

E la risata diabolica rimbomba con forza e forza

E la risata diabolica rimbomba con forza e forza: non posso allontanarmi da questo emozionante messaggio di Alexander Sizonenko, rivolto sia a te che a me. Ha preso la tragedia di tua figlia come una parte organica della tragedia che stanno vivendo la Russia e l'Ucraina. E ne ha scritto

Nikolay Anisin BOTTE VUOTA CON ODORE DI OLIO

Nikolai Anisin BARILE VUOTO CON ODORE DI PETROLIO La carenza di benzina si è già verificata in Russia durante le riforme. E più di una volta. Ma sono accaduti in singoli soggetti della Federazione e sono stati rapidamente eliminati. Quest'estate la penuria di benzina ha scosso San Pietroburgo, Vladivostok e la regione

La musica della battaglia tuona...

La musica della battaglia rimbomba ... Con sentimenti contrastanti, Daedalus ricorda il suo tentativo fallito di interrompere una serata noiosa musica d'organo lanciando un pezzo di ghiaccio secco nel mantice dell'organo. Il sabotaggio si basava sulla semplice idea che l'anidride carbonica, più pesante dell'aria,

Eminenza, venerabile e caro nel Signore Vladyko Martin!

Prima di tutto, vorrei esprimervi ancora e ancora la mia sincera gratitudine per la vostra fedeltà all'Ortodossia, per la vostra profonda comprensione della questione della venerazione del Nome di Dio! Che Dio vi conceda di continuare a rimanere saldi nel Vangelo ricevuto dalla Chiesa da Cristo Salvatore e dai Suoi Apostoli!

Tutti conoscono le parole dell'apostolo Paolo: "Ma anche se noi o un angelo dal cielo cominciassimo a predicarvi non quello che vi abbiamo predicato, sia anatema" (Gal. 1. 8). Questo terribile anatema apostolico si applica a tutti i falsari del vangelo evangelico. E quindi, ogni eretico testardo e malvagio viene separato da Dio e tradito per sempre nel potere di Satana, se non ha il tempo di pentirsi nella vita terrena. Nessuno - né i capi delle Chiese locali, né i Sinodi, né i Concili più rappresentativi - ha il diritto di cambiare qualcosa della propria arbitrarietà nel dogma e di offrirne versioni modificate. Tale è l'assioma della nostra fede ortodossa.

L'altro suo assioma è che l'autorità innegabile e incondizionata in materia di fede sono per noi le Sacre Scritture e parere consensuale santi padri, o le definizioni dei Concili generalmente riconosciute nella Chiesa ortodossa ecumenica.

Qualsiasi controversia relativa a qualsiasi questione della vita spirituale ed ecclesiale, e in particolare questioni dottrinali, deve essere risolta confrontando ciò che le parti in discussione offrono con le fonti dottrinali divinamente ispirate indicate.

Io stesso ero guidato da tali considerazioni quando sottoponevo alla discussione del Consiglio dei Vescovi della nostra Chiesa la mia Analisi critica del “Messaggio del Santo Sinodo” del 18 maggio 1913. E speravo ingenuamente che mi parlassero nel linguaggio delle argomentazioni teologiche. Sfortunatamente, una conversazione del genere non ha funzionato.

Quello che mi ha risposto il vescovo Nikolai di Bryansk, a nome del Concilio, è stato un insieme di argomentazioni ed esortazioni, più simili ad attacchi personali. Il ragionamento teologico era praticamente inesistente. E quelle due (!) osservazioni del vescovo Nicola, che tuttavia si riferivano al Vangelo e al Concilio di Costantinopoli del 1351, chiaramente non ressero alle critiche, che ho esposto in dettaglio nella mia risposta a lui.

Ovviamente sai come si sono sviluppati ulteriormente gli eventi. Negli elenchi dei nuovi martiri e confessori della Russia, canonizzati dal passato Consiglio dei vescovi, ho trovato il nome dell'arcivescovo Nikon (Rozhdestvensky). Questo è stato il motivo dell'inizio della corrispondenza, che è passata gradualmente da quattro indirizzi a undici.

Nel corso di una discussione molto dura, è emerso che assolutamente tutti gli argomenti dei sostenitori del "Messaggio" del 1913 sono speculazioni basate sulla loro comprensione delle verità della fede o sullo stesso "Messaggio" e documenti simili della massima autorità ecclesiastica della Chiesa russa e del Patriarcato di Costantinopoli all'inizio del XX secolo.

L'evidente debolezza della posizione teologica dei nostri oppositori e il loro entusiasmo repressivo hanno provocato una reazione naturale da parte di Vostra Eminenza sotto forma di una pubblicazione dal sito web della diocesi della Russia meridionale, in cui ha dichiarato la sua simpatia per l'imyaslavie e la rimozione della sua firma sotto la decisione di canonizzare Nikon (Rozhdestvensky). Successivamente, il metropolita Filaret ha emesso un decreto unico che ti dichiara eretico sulla base dei suddetti decreti delle gerarchie russa e greca.

In risposta alle tue obiezioni molto ragionevoli e teologicamente giustificate, Met. Filaret e i gerarchi che la pensano allo stesso modo hanno pubblicato la loro "Dichiarazione congiunta" del 24/11/2016 (7/12/2016).

Considera gli argomenti di questa "Dichiarazione congiunta".

Puoi iniziare con una citazione dell'arcivescovo. Nikon (Rozhdestvensky), ha fatto l'epigrafe di questo documento: "Non importa quanto sia convincente la falsità dell'insegnamento imetico, i creatori dell'eresia guarderanno a tutte le prove solo come uno sfortunato ostacolo al trionfo del loro insegnamento, che deve da eliminare a tutti i costi, almeno per questo si dovevano usare menzogne, contraffazioni, intrighi, ecc.” Come ulteriormente affermato dai vescovi guidati dal met. Filaret: “Le parole del confessore di Dio si sono rivelate profetiche, poiché le bugie e le falsificazioni degli adoratori del nome si sono manifestate anche in relazione alle stesse parole del santo. Fino ad ora, gli eretici stanno cercando di dimostrare che S. Nikon ha chiesto l'eliminazione del loro insegnamento, utilizzando "bugie, falsificazioni, intrighi, ecc.", Anche se il significato dell'affermazione del santo diventa immediatamente chiaro a un lettore imparziale. Di tutta questa tirata pretenziosa, è solo vero che Nikon, a quanto pare, voleva davvero dire dei "malvagi adoratori del nome" che erano pronti a usare "bugie, falsificazioni, intrighi, ecc." contro i loro avversari, ma espresse il suo pensiero così maldestramente, che ha indotto gli oppositori ad accusarsi di essere pronto a ricorrere ad armi di falsificazione di menzogne ​​e intrighi. Basta guardare la frase "...un infelice ostacolo al trionfo del loro insegnamento, che deve essere eliminato ad ogni costo...". La lingua russa deve essere maneggiata con cura. E se l'autore stesso ammette sciocchezze stilistiche, non bisogna essere così arrabbiati con i suoi lettori e ancor di più accusarli di "bugie e falsi".

Il paragrafo successivo sviluppa l'accusa di menzogna: “Le bugie degli adoratori del nome si sono manifestate anche in relazione al Primo Gerarca della ROCOR / ORC, il metropolita Filaret, che, secondo le loro parole, avrebbe accusato irragionevolmente Vl. Martin (e tutti gli altri come lui) nell'eresia dell'adorazione del nome. Tuttavia, i fatti parlano da soli. I sostenitori dell'eresia, nella loro “lettera aperta” del 3 dicembre 2016, hanno solo confermato la validità del Decreto del Primo Gerarca. Si contraddicono nelle loro accuse - da un lato, affermano che "il Primo Gerarca dichiara eretico il suo collega vescovo (Arch. Martin), senza preoccuparsi di capire la questione", e dall'altro, gli adoratori del nome , difendendo il loro insegnamento nella stessa trattazione, confermano ulteriormente l'appartenenza di vl. Martino e i suoi al falso insegnamento, che è condannato dalla Chiesa. Ecco il momento della verità: «I sostenitori dell'eresia nella loro “lettera aperta” del 3 dicembre 2016 hanno solo confermato la validità del Decreto del Primo Gerarca». Cioè "eresia", secondo Metr. Filaret ei suoi sostenitori è la confessione del Nome di Dio contenuta nella nostra "Lettera aperta". Ricordiamo che si è ridotto a tre disposizioni principali.

“1) Credere, insieme a San Massimo il Confessore, che “... il Nome di Dio Padre, rimanendo in modo essenziale, è il [Suo] Figlio Unigenito” - Ortodosso;

2) credere, secondo la Sacra Scrittura, che il Nome di Dio è l'eterna potenza e gloria di Dio - Ortodossia;

3) credere, come insegnano i santi padri e il catechismo ortodosso, che Dio stesso è presente nel nome di Dio pronunciato a parole e tali parole sono indissolubilmente legate alla sua grazia santificante, guaritrice e salvifica - ortodossa.

I commenti qui probabilmente non sono necessari. Perché è ovvio che secondo il primo punto, i nostri accusatori dichiarano S. Massimo il Confessore, secondo il secondo punto, chiamano la Sacra Bibbia "adorazione del nome", secondo il terzo - definiscono il Catechismo ortodosso e gli insegnamenti almeno dei nostri famosi santi russi (Tikhon di Zadonsk, Dimitry di Rostov, Ignazio (Bryanchaninov), Giovanni di Kronstadt) come eresia.
Entrando poi nei particolari, e dicendo che Sua Grazia Martino nella sua prima pubblicazione, che provocò il primo decreto gerarchico, non formulò alcun provvedimento dottrinale e che, di conseguenza, nessuno aveva il diritto di dichiararlo eretico prima della considerazione conciliare del caso, forse, anche non a cosa.

Passiamo all'accusa successiva: “Ora dobbiamo capire che tipo di 'partito che combatte il nome' sostiene il primo ierarca della ROCOR, il metropolita Filaret? Si scopre che il "partito in lotta per il nome", secondo l'arcivescovo. Martin (Lapkovskij), prot. Vyacheslav Lebedev, Alexei Lebedev, Artem Stadnik e altri come loro - questo non è altro che due locali Chiese ortodosse(russo e greco). Gli adoratori del nome considerano queste due Chiese locali eretiche dal 1913”. L'inganno non dipinge nessuno, specialmente il rango spirituale. Noi, firmatari della Lettera aperta, non abbiamo detto una sola parola o accenno, come se considerassimo le Chiese greca e russa il "partito che combatte il nome"! Questa è calunnia. In realtà, intendevano i combattenti all'interno della ROCOR: gli arcipreti Valery Rozhnov, Vladimir Tsukanov, con i vescovi Nikolai ed Eugenio che si unirono a loro in seguito. Allo stesso modo, non abbiamo mai affermato di considerare eretiche le Chiese locali greca e russa dal 1913! Anche qui c'è calunnia. In effetti, la Chiesa è l'intero popolo credente ortodosso. L'episcopato rappresenta l'autorità ecclesiastica, ma non la pienezza della Chiesa. E molto raramente dentro storia della chiesa l'episcopato si è allontanato dall'Ortodossia. Fino a quando non si è svolta una seria discussione conciliare su qualsiasi questione, soprattutto dogmatica, fino a quando il popolo nel suo insieme non ha preso una decisione e si è chiaramente schierato dalla parte dell'eresia, è strano parlare dell'allontanamento dall'Ortodossia di un'intera Chiesa Locale. In tali casi, ha luogo un certo processo, che, di regola, prende a lungo. Ma questo è esattamente lo stato delle cose in attualmente qui in Russia. Probabilmente anche in Grecia. Non c'era e non c'è un solo Consiglio Locale autorevole che abbia esaminato la questione della venerazione del Nome di Dio. Il Concilio del 1917-18, pur avendo creato un'apposita commissione teologica, non avendo portato a termine i suoi lavori, non prese alcuna decisione. Pertanto, l'unica cosa su cui si basano tutti gli argomenti di lotta per il nome sono varie risoluzioni sinodali, russe e greche. Ne parleremo ulteriormente.

Nel frattempo, citiamo ancora la “Dichiarazione congiunta”: “Anche loro considerano la ROCOR eretica dal momento della sua formazione fino ad oggi. Allo stesso tempo, ahi. Matrin e altri come lui chiamano il primo primo ierarca della ROCOR il metropolita Anthony (Khrapoviky), che nel 1913 era a capo di una delle tre commissioni teologiche che definivano l'adorazione del nome un'eresia, l'eretico più ardente. Quindi, il vero primo ierarca della ROCOR, il metropolita Filaret, potrebbe essere d'accordo con una tale valutazione degli eretici e con la proposta di diversi adoratori del nome di rivedere le definizioni della Chiesa russa dal 1913 al 1918, che condannava l'eresia? Concordare con gli eretici significa, in sostanza, ammettere che la Chiesa ortodossa russa non esiste più dal 1913. Il riconoscimento che la Chiesa canonica russa non esiste più significherebbe non solo un tradimento della Chiesa stessa, ma diventerebbe anche una bestemmia nei confronti dei santi santi di Dio, manifestati in essa. Tra coloro che non riconobbero l'eresia, si possono elencare una schiera di nuovi martiri e confessori della Russia, oltre a molti altri nomi famosi. Ad esempio, San Filaret (Voznesensky), San Giovanni di Shanghai, così come teologi rispettati come Arcivescovo. Averky (Taushev), archim. Cipriano (Kern), archim. Konstantin (Zaitsev), Gerom. Seraphim (Rose) e una miriade di altri noti e sconosciuti Gente ortodossa». Ancora una volta, accuse prive di fondamento. Non consideriamo la nostra ROCOR eretica "dal momento della sua formazione fino ad oggi"! La ROCOR è la carne della carne della Chiesa russa locale, con tutta la sua bellezza spirituale e con tutti i suoi errori. Non c'è nulla di riprovevole nel segnalare tali errori, soprattutto se hanno natura di errori dogmatici, e cercare di correggerli. Il blasfemo insegnamento sinodale sul Nome di Dio è il nostro unico problema?! Non ci sono state decisioni sinodali a sostegno di Rivoluzione di febbraio?! Il Concilio Locale del 1917-1918, contrariamente agli insegnamenti della Chiesa, non ha abolito l'anatema a coloro che non considerano potere reale stabilito da Dio e osa ribellarsi e tradire l'Unto di Dio (l'undicesimo anatematismo della domenica del trionfo dell'Ortodossia)?! Tutti i riferimenti agli zar nei nostri testi liturgici non sono stati cancellati, su indicazione del Sinodo?! Le più alte autorità ecclesiastiche non hanno bestemmiato quando hanno chiesto di pregare la Madre di Dio "salva il fedele governo temporaneo, gli hai comandato di governare e dagli la vittoria dal cielo"?! O non era blasfemo rivolgersi a Dio al servizio dell'icona iberica Santa madre di Dio: "... Preghiere per amore della Madre di Dio, aiuta il nostro fedele sovrano, li hai scelti per governarci e concedi loro la vittoria contro i nemici ..." (i testi possono essere visti qui http://providenie.narod .ru/news/182/ 2014-08-05-203)?! Ora siamo costretti a correggere questi testi distorti e presentare petizioni per "re credenti". Ebbene, un simile “tentativo” sulle decisioni sinodali non dà fastidio a nessuno, non sembra “blasfemia” e “tradimento della Chiesa”?!

Sarebbe divertente se non fosse peccaminoso, ma uno dei più importanti combattenti del nome, Met. Anthony Khrapovitsky è stato così critico nei confronti delle risoluzioni sinodali che se qualcuno di noi oggi dicesse la stessa cosa, è difficile immaginare quali filippiche arrabbiate ciò causerebbe ai nostri oppositori. In una lettera al sig. Anthony a Schemamonk Teodosio di Athos leggiamo: “Sei pronto, a quanto pare, a riconoscere l'infallibilità universalmente vincolante dietro i decreti sinodali. O invano ho concluso così secondo il tuo articolo? In tal caso, sono molto felice. Dopotutto, il Sinodo ha giustificato l'abolizione del patriarcato contro Dio (contrariamente a 34 Ave. degli Apostoli e 9 Ave. di Antiochia. Sob. e molti altri), hanno permesso, se necessario, di partecipare ai pastori (cosa ? - il cibo dei demoni, come disse San Teodoro lo Studita) " (Lettere del beato metropolita Anthony (Khrapovitsky). Lettera n. 31. Jordanville. 1988. P. 169).

Con questo articolo iniziamo una rubrica dedicata ai contenitori e agli imballaggi in proverbi, detti e altre unità fraseologiche ed espressioni popolari. Diamo un nome condizionale all'intestazione "Collana della saggezza dell'imballaggio". I contenitori e gli imballaggi sono stati utilizzati dalle persone da tempo immemorabile, quindi non sorprende che le immagini ad essi associate siano utilizzate tra le persone sotto forma di proverbi e detti. Le proprietà dei contenitori e degli imballaggi diventano in essi immagini e si trasferiscono alle persone e alle loro azioni.

Iniziamo con il barile. Come sapete, un barile non è solo un contenitore (un contenitore cilindrico di legno, ricoperto di cerchi, o di metallo con due fondi e solitamente con i lati leggermente ricurvi), ma anche un'antica misura russa del volume dei liquidi, pari a 40 secchi (491,96 l). I barili esistevano presso la maggior parte dei popoli, quindi questo tipo di contenitore è menzionato molto spesso in proverbi e detti. È noto che i proverbi sono generalizzati Consiglio pratico e valutazione delle situazioni per tutte le occasioni. Non per niente gli esperti considerano i proverbi dei cliché linguistici, che sono segni di situazioni specifiche. Parafrasando il proverbio inglese If the shoe fittings wear it (Se la scarpa calza, indossala), noto studioso di proverbi Wolfgang Mieder scrive: "Se il proverbio è adatto, usalo".

Il proverbio più comune in cui si menziona un barile può essere chiamato "Un barile vuoto fa più rumore". Così dicono quando si tratta di una persona che grida più forte dei suoi meriti, senza averli. L'essenza del proverbio riassunta I. A. Krylov nella sua favola "Due barili":

che grida incessantemente a tutti le sue azioni,
In effetti, ha poco senso.

Questo proverbio si trova nella maggior parte delle lingue europee. Confronta: russo. I vasi vuoti fanno il suono più grande, In una botte vuota e suonando molto; lettone Tukša muca talu skan(La botte vuota rimbomba lontano); Polacco Prożna beczka dzwoni(Anelli a botte vuota) Próżna beczka szumi, pełna milczy(Un barile vuoto fa rumore, uno pieno tace); Tedesco Leere Fässer geben grossen Ton(I barili vuoti fanno molto rumore) Leere Fässer klingen (knorren) hohl, volle schweigen wohl(I barili vuoti risuonano forte, quelli pieni tacciono bene), Leere Fässer machen mehr Geräusch als volle(I fusti vuoti fanno più rumore di quelli pieni); francese C "est les tonneaux vides qui risonnent le plus(I barili vuoti fanno più rumore) Ce sont les tonneaux vides qui font le plus de bruit(I barili vuoti fanno più rumore); Inglese Un barile vuoto fa più rumore(Un barile vuoto fa il rumore più grande); Turco Boş fıçı çok langırdar(Un barile vuoto fa molto rumore).

Perché il proverbio della botte vuota è così diffuso, e non solo in Europa? Forse il motivo è in una fonte molto famosa, da cui molti popoli hanno successivamente preso in prestito questa espressione. È estremamente difficile rintracciare l'origine dei proverbi. Possono sorgere in un popolo, essere presi in prestito da altri; apt trasformarsi in proverbi idiomi singole persone la cui paternità viene dimenticata nel tempo. Secondo Wolfgang Mieder, I proverbi europei presi in prestito risalgono a tre fonti principali: cultura antica, bibbia e latino medievale, molto tempo lingua precedente comunicazione in quasi tutti i paesi europei. Inoltre, gli stessi proverbi possono nascere a seguito di contatti culturali tra i popoli, ed essere ottenuti anche indipendentemente, semplicemente per le stesse condizioni di esistenza e logica umana universale.

Nel caso del proverbio su un barile vuoto che fa più rumore, vediamo varianti simili in molte lingue. La fonte, molto probabilmente, dovrebbe essere cercata nel latino classico dal suono ramato. In effetti, nel dizionario delle frasi latine alate troviamo Vuoto vas altius pleno vaso risonante(Un vaso vuoto risuona meglio di uno pieno.) Come suona! Questo non è un barile, ma una nave - vas. In lituano, a proposito, la parola "pentola" è usata al posto di un barile: Tuščias puodas garsiai skamba(Una pentola vuota fa rumore più forte). Il significato è lo stesso, ma l'immagine è leggermente diversa, ma anche dalla zona, per così dire, del contenitore. Dal latino vas Anche l'inglese è successo nave(vaso, nave, nave), che incontra anche il proverbio inglese I vasi vuoti fanno più rumore(I recipienti vuoti (barili) producono più rumore.) Indica anche l'origine del proverbio dal latino. È probabilmente la presenza di questa nota fonte latina a determinare un uso così diffuso del proverbio della botte vuota in lingue europee. Ebbene, e, naturalmente, l'esistenza e la popolarità dei barili stessi tra tutti i popoli citati.

Ma l'immagine non solo di vasi, ma di una botte di legno è usata in questo proverbio dalla maggior parte delle nazioni, molto probabilmente perché è stato il contenitore più comune per vino e birra prodotti per secoli. In ogni caso, qualsiasi russo presenterà una botte di legno. Tuttavia, in alcune versioni del proverbio troviamo la parola "squillo" in relazione al barile, ad esempio polacco. beczka dzwoni, russo in una botte vuota e suonando molto. Forse questa è una metafora del genere, ma, penso, o meglio l'idea che inizialmente nel proverbio ci fosse solo un vaso, e molto probabilmente di terra.

Esiste famoso monumento antica letteratura indiana milindapanho» (« Domande da Milinda”), costruito sotto forma di conversazioni tra il re greco Milinda e il monaco buddista Nagasena. Gli storici identificano Milinda con il re greco-indiano Menandro, che regnò in uno degli stati formati dopo il crollo dell'impero di Alessandro Magno in India. Il suo regno si riferisce a 130-100 anni. AVANTI CRISTO e. Questo libro contiene queste righe:

“Dopo tutto, signore, nella Raccolta dei Sutra c'è il detto del Beato, il dio degli dei:
Ciò che è vuoto sta suonando
Ciò che è pieno è silenzioso.
Uno stolto è come un vaso vuoto
Uno intelligente è uno stagno profondo.

Allora c'era ancora un confronto tra vanteria e stupidità con contenitori vuoti!

Quando in vari articoli scrivono di barili che esistevano in Antica Roma, Egitto, Mesopotamia, di solito non si specifica di cosa fossero fatte queste botti, spesso sembra che si parli di botti di legno, che per noi sono le più facili da immaginare. Come prova, citano il fatto che gilde organizzate di bottai esistevano già nell'antica Roma. Eppure sembra che le botti di legno non fossero le più diffuse nel Mediterraneo a quel tempo. No, certamente lo erano, ma non immediatamente. All'inizio i romani usavano le anfore greche per trasportare il vino, poi ne inventarono di proprie - romane - con fondo piatto, più comodo da trasportare.

Autore "Storia dell'antico Oriente" V. I. Avdiev scrive che nell'antica Mesopotamia barili, scatole, tubi, fornaci, focolari, sigilli, fusi, lampade e scatole funerarie erano fatti di argilla. Rileva l'alto costo senza precedenti del legno in questa regione nel III millennio a.C. e.: "I più importanti sostituti del legno in antica Mesopotamia c'erano canne e canne, diversi tipi che crescono in gran numero in Mesopotamia. Canne e canne venivano utilizzate per la fabbricazione di vari oggetti in vimini, come materiale da costruzione, nonché nella costruzione navale. L'albero era raro in Mesopotamia ed estremamente apprezzato. L'alto costo del legno è indicato dall'usanza di affittare una casa senza parti in legno. L'inquilino di solito portava tutte le parti in legno della casa e, uscendo dalla casa, le portava via con i suoi beni. I Sumeri costruivano armi (archi e frecce), attrezzi (aratri), carri, carri e navi di legno.

Pertanto, è improbabile che da quelle parti le botti di legno fossero tenute in grande considerazione. Troppo difficile. Vino e altri liquidi venivano trasportati in anfore, conservate in grandi botti di argilla. Molti ceramisti a Roma si specializzarono nella realizzazione di grandi vasi di terracotta. Una delle parole latine per bottaio è doliarius. Deriva dalla parola dolium - un vaso di argilla molto grande di forma rotonda, montato su gambe.
Più o meno come in questa foto.

In uno dei musei in Francia c'è un curioso bassorilievo in cui i Galli del tempo di Giulio Cesare trascinano chiatte con grandi botti di legno, e in cima è raffigurata una fila di anfore romane. Sembra che i Galli trasbordassero il vino dalle anfore romane nelle loro botti di legno per trasportarlo ulteriormente nelle profondità della Gallia. Sono abitanti delle regioni forestali e potrebbero permettersi di fabbricare botti di legno. I romani, a quanto pare guardandoli, passarono anche ai container di legno durante il trasporto a lunga distanza, il che fece risparmiare notevolmente peso. In effetti, quasi la metà del carico, ad esempio il vino, nelle anfore romane a fondo piatto era il peso dei contenitori di ceramica.

Ecco perché vediamo diverse varianti un proverbio: una botte vuota fa rumore, e suona e fa sonagli. Se porti una botte di legno lungo il pavimento di ciottoli, ci sarà anche molto rumore. In contrasto con il suono vuoto di un barile senza prodotto, in alcune lingue il proverbio viene aggiunto dalla seconda parte - sul silenzio di un barile pieno: "un barile pieno tace". Cioè, una persona intelligente o piuttosto modesta viene confrontata con un barile pieno. L'antico problema della forma e del contenuto.

L'autore si è imbattuto su Internet sull'argomento di questo proverbio una versione moderna e trasformata - Un bollitore pieno non fa rumore, ma uno vuoto suona a un miglio di distanza. Qui la botte è stata sostituita da un bollitore, ma il significato della formula proverbiale non è cambiato a causa del cambiamento dei luoghi dei termini.

P.S. Ecco a cosa ci ha portato un proverbio. Ma ci sono molti altri proverbi, detti e unità fraseologiche su barili e altri contenitori. Quindi continuiamo. Se sei interessato a tale ricerca, inviaci i tuoi proverbi, detti, anti-proverbi (si tratta di proverbi moderni modificati che possono essere utilizzati, ad esempio, solo in un'azienda) relativi all'imballaggio, all'imballaggio, al loro trasporto, ecc. e così via. Saremo felici. Proviamo a infilarli sul filo della nostra storia e ottenere una collana di saggezza proverbiale popolare, che riflette in parte la mentalità nazionale.

I vasi vuoti fanno il suono più grande

mer Cavalcavano due barili: uno di vino,

vuoto;

Da lei a marciapiede e rumore e tuono,

E un mucchio di polvere.

Krylov. Due botti.

mer Chi grida incessantemente delle proprie azioni a tutti,

Esatto, non ha molto senso..

Là.

mer Leere Tonnen geben grossen Schall.

mer I vasi vuoti fanno il suono più grande.

mer Les tonneaux vides sont ceux qui font le plus de bruit.

mer Vasa vacua plurimum sonant.

mer Aloysii Novarini Adag. 1651.

Cm. pensa.

Pensiero e discorso russo. Tuo e di qualcun altro. Esperienza di fraseologia russa. Raccolta di parole figurate e parabole. TT 1-2. Parole ambulanti e ben mirate. Raccolta di citazioni russe e straniere, proverbi, detti, espressioni proverbiali e singole parole. SPb., tipo. Ak. Scienze.. MI Mikhelson. 1896-1912.

Guarda cosa "un barile vuoto fa più rumore" in altri dizionari:

In una botte vuota e suonando molto. I vasi vuoti fanno il suono più grande. Vedi LODE LODE...

Un barile vuoto fa rumore più forte. mer Si muovevano due botti: una colma di vino, l'altra vuota; Da lei sul marciapiede e rumore e tuono, e una colonna di polvere. Krylov. Due botti. mer Chi grida incessantemente a tutti le sue azioni, In questo, è vero, non basta ... ... Il grande dizionario fraseologico esplicativo di Michelson (ortografia originale)

BARILE, solido. mogli bokura. (dalla canna, lato) piatto di legno lavorato a maglia, costituito da tasti o rivetti, due don incorporati in campanelli e cerchi: un rubinetto (vite) è inserito nel foro praticato o tappato con un chiodo; e in un serbatoio d'acqua... Dizionario Dalia

VUOTO, vuoto dentro, discontinuo, sciolto. Un top vuoto, a capofitto, è chiamato top. | Vuoto, disabitato, semplice, libero. Petto vuoto. Spazio vuoto, non sviluppato. Il suo posto è vuoto, il servizio, la posizione non è occupata, libera, il posto è inattivo ... Dizionario esplicativo di Dahl

Ciò di cui ti vanti (vantato), quindi soffocherai (soffocato). Non spavalderti, piselli, davanti ai fagioli, sarai sotto i tuoi stessi piedi. Per la rapa chi si vanta? Le rape e le rape non si vantano. Non vantarti, canapa: sarai arruffato. Chi si vantava cadde dal monte. IN E. Dal. Proverbi del popolo russo

mer grande persona solo rumoroso negli affari E pensa che il suo pensiero forte Nessun rumore. Krylov. Due botti. mer Uno con il vino, senza rumore e un passo, tesse. Là. mer Grosse Seelen dulden ancora. Schiller. Don Carlo. 1, 4. Guarda il barile vuoto che tintinna di più. Cm … Il grande dizionario fraseologico esplicativo di Michelson