고대 그리스 비극. 고대 그리스 극장
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아이스킬로스, 소포클레스, 에우리피데스
고대 비극. 수집
아이스킬로스
페르시아인
캐릭터
페르시아 장로 합창단.
다리우스의 그림자.
패러디수사궁 앞 광장. 다리우스의 무덤이 보인다.
페르시아 군대 전체가 Hellas로 갔다.
그리고 우리 노인들은 보초를 서
황금 궁전, 비싼 집
본토. 왕이 직접 명령했다.
크세르크세스 다리우스의 아들,
나이가 많고 시험을 받은 종들에게
이 땅을 신성하게 지키십시오.
그러나 영혼은 사물의 염려로 인해 혼란스럽습니다.
그는 나쁜 냄새가 난다. 그는 집으로 돌아갈 것인가
10 왕이여 군대가 승리하여 돌아올 것이요
힘차게 빛나?
외국의 모든 아시아 컬러
화이팅. 아내는 남편 때문에 웁니다.
그리고 군대는 보병을 보내지 않습니다.
페르시아인의 수도에는 기병이 없습니다.
모든 곳에서-Susa, Ekbatan, 게이트에서
고대 키시안의 탑 -
그리고 배의 계급과 기병대에서
그리고 보병의 대열에서 끊임없는 흐름 속에서
20명의 병사들이 전투에 나섰습니다.
그들은 Amistre, Artafren,
Megabat 및 Astasp - 네 왕
가장 위대한 왕 아래,
페르시아인의 영광스러운 지도자, 군대의 수장,
빠른 말을 탄 저격수,
외모는 가혹하고, 전투는 뜨겁고,
용기로 가득 찬 단호한 영혼
그리고 영광스러운 강력한 기량.
그런 다음 Artembar는 말을 타고
30 마시스트와 아처를 잘 조준하고,
영광스러운 전사, 그리고 Farandak
그리고 그들 뒤에는 기수 Sostan이 있습니다.
비옥한 나일 강은 다른 사람들을 보냈고,
강력한 스트림. 수시스칸 갔다.
이집트의 페가스타곤이 갔다.
신성한 멤피스의 왕은 떠났고,
위대한 Arsames와 Ariomard,
고대 테베의 영주이자 지도자,
그리고 델타의 늪에 사는 노 젓는 사람들,
40 셀 수 없이 많은 사람들이 몰려들었습니다.
그들 뒤에는 애지중지한 사람들인 리디아인들이 있습니다.
그들은 대륙 전체를 지배하고 있습니다.
그리고 Lydian 군대는 캠페인을 이끌었습니다.
Mitrogat 및 Arktey, 지도자 및 왕.
그리고 주님의 뜻에 따라 황금 Sardis에서
전투기가있는 전차가 멀리 돌진했습니다.
이제 말 네 마리, 그다음에는 여섯 마리,
살펴보고 두려움으로 얼어 붙으십시오.
그리고 신성한 산인 Tmola, 아들들
50 그들은 헬라스에게 멍에를 메고 싶어했습니다.
Mardon, Taribid, 창을 던지는 군대
Misiytsev. 그리고 바빌론 자체는 금색입니다.
사방에서 그의 군대를 모으고,
전쟁에 보내지고 도보로
저격수와 배, 차례로.
그래서 아시아는 모두 왕의 부름을 받고 있습니다.
나는 무기를 들고 그 자리를 벗어났다.
그리고 위협적으로 그리스로 이사했습니다.
그래서 페르시아 땅의 힘과 아름다움
60 전쟁이 사라졌다.
온 아시아는 떠난 이들의 어머니,
그리움에 눈물을 흘리며 불안에 시달립니다.
부모와 아내는 날짜를 세고 있습니다.
그리고 시간은 계속 흘러갑니다.
왕의 군대가 이웃 나라를 침략하여
젤라 해협 건너편에는 무엇이 있습니까?
밧줄로 뗏목을 묶는 Athamantides,
70 내가 바다를 내 목에 걸고
무거운 멍에가 달린 무겁게 지어진 다리.
앤티스트로피 1
군대를 육지와 바다에서 몰아내고,
분노로 가득찬 아시아의 군주여,
사람들이 흩어져 있습니다. 그들의 지도자를 믿으십시오
강하고, 가혹하고, 끈기 있고,
80 신과 동등한 다나에의 자손.
그는 검푸른색으로 보인다
포식자 용의 시선으로,
아시리아 병거에서
선박 및 전투기
운전하고, 그리고 향해
그는 적의 창에 화살을 보냅니다.
앤티스트로피 2
유지하는 데 장벽이 없습니다
붐비는 무리의 맹공격,
90 폭풍에 댐 없음
그녀는 바다 앞에 섰다.
거침없는 페르시아군,
그를 극복하는 것은 불가능합니다.
그러나 인간이 할 수 있는 것은
신의 간계를 풀어?
우리 중 누가 쉽고 간단합니까
함정에서 탈출?
앤티스트로피 3
신은 그물로 유혹한다
교활한 애무를 가진 남자,
100 그리고 더 이상 죽을 수 없습니다
운명의 그물을 떠나십시오.
그래서 그것은 신과 운명에 의해 결정되었습니다.
그래서 고대부터 페르시아인들에게 다음과 같이 명령했습니다.
싸우기 위해 벽을 쓸어버리고
말 베기에서 환희,
습격에서 도시를 점령합니다.
앤티스트로피 4
사람들은 두려움 없이 바라보는 데 익숙해졌지
110 백발에 바람에 격분하여
달바다, 배웠다
계류용 로프 짜기,
심연 위에 다리를 건설하십시오.
그래서 검은 공포
가슴이 아파요, 아아!
그의 군대를 잃고,
갑자기 텅 빈 수사
그리고 자본은 고통에 비명을 질 것입니다.
앤티스트로피 5
그리고 Kissians는 Suz를 외칩니다.
120 그들은 메아리칠 것이고 - 아아!
울고 비명을 지르는 여성 군중
너덜 너덜 너덜 너덜 너덜 너덜 너덜 너덜 너덜 너덜 너덜 너덜해질거야
얇은 옷을 찢는 것.
누가 말을 타고 누가 걸어서
길을 떠난 지도자 뒤에
꿀벌 떼가 모든 사람들을 집에서 떠났고,
130 그래서 한 팀으로
해안과 해안 연결
곶이 있는 해협을 건너
두 땅은 파도에 의해 분리됩니다.
앤티스트로피 6
에피소드 1
그리고 지금은 베개에
페르시아의 아내들은 눈물을 흘리고,
사랑하는 남편을 그리워하며
그들을 위해 조용히 울어라
누가 죽을 때까지 싸우러 갔나
가난한 아내를 두고
빈 침대에 대한 그리움.
합창단 리더
140 자, 페르시아인 여러분, 시간입니다! 우리는 벽에 앉아
여기 오래된
그리고 마음을 긴장시키십시오: 필요가 왔습니다
어렵고 중요한 결정에서.
크세르크세스 왕은 어떻습니까? Daria의 아들은 어디에 있습니까?
그의 조상 페르세우스,
그가 우리 부족의 이름을 주었습니까?
활이 적을 쳤는가,
아니면 적의 창
스피어헤드가 이겼다?
하인과 함께 Atossa가 나타납니다.
150 그러나 보라, 신의 눈의 광채처럼,
위대한 왕의 어머니인 왕비,
우리에게 나타납니다. 차라리 넘어져라
그리고 모두, 하나로, 그들의 여왕
환영사로 경의를 표하십시오!
오, 안녕하세요, 다리아의 아내, 페르시아의 여왕,
Xerxes의 낮은 띠 어머니, 여주인!
당신은 하나님의 아내요 페르시아 신의 어머니요
고대 행복의 악마가 우리 군대를 떠나지 않았다면.
그래서 황금집을 떠나 밖으로 나갔어
160 나머지는 나와 다리우스의 침실이었다.
그리고 불안이 나를 갉아먹는다. 솔직히 친구들
나는 말한다 : 두려움과 두려움도 나에게 외계인이 아닙니다.
캠페인의 먼지 속에서 내가 모은 모든 부가 두렵습니다.
불사신의 도움을 받아 다리우스가 몸을 돌린다.
먼지로.
그러므로 나는 두 배의 주의를 기울여 형언할 수 없는 형벌을 받습니다.
결국, 부는 그 뒤에 힘이 없다면 불명예스러운 것입니다.
그러나 가난하게 살면 권력이 있어도 영광이 거의 없습니다.
예, 우리는 완전한 번영을 누리고 있지만 두려움이 눈을 사로 잡습니다.
나는 가정과 번영의 눈으로 주인을 부릅니다.
170 이제 오 늙은 페르시아인들이여, 나의 충실한 종들이여,
조언을 도와주세요. 여기에있는 방법을 판단하십시오.
나의 모든 희망은 당신에게 있습니다. 당신의 격려를 기대합니다.
오, 여왕님, 저를 믿으세요. 우리에게 두 번 묻지 않아도 됩니다.
그래서 말이나 행동으로 최선을 다해
우리는 도왔습니다. 우리는 정말 당신의 좋은 하인입니다.
그 이후로 나는 밤마다 꿈을 꾼다.
군대를 준비한 내 아들이 갔을 때
이오니아 지역을 황폐화시키고 약탈하십시오.
그러나 아직 명확하지 않았습니다.
180 어젯밤처럼 자요. 내가 그에게 말할게.
나는 잘 차려입은 두 명의 여성을 보았다.
하나는 페르시아 드레스, 다른 하나는 머리 장식
도리안이었고, 이 둘은 현재
그리고 그의 성장과 놀라운 아름다움
초과, 두 개의 혈연 관계
자매. 영구적으로 살기 위해 Hellas에서 혼자
그는 야만인 국가에서 많은 것을 임명했습니다.
배운 후-그래서 나는 꿈꿨습니다-어떤 사람들은
아들아, 그들에게 투쟁을 보내어
190 진정하고 진정해 마차에 마구를 매다
둘 다 입어 두 여자
목 주위의 멍에. 이 기쁨을 활용하고,
그들 중 한 명이 순종적으로 재갈을 물었습니다.
그러나 다른 고양된 마구는
나는 손으로 그것을 찢고 고삐를 던졌다
그리고 즉시 멍에를 반으로 부러뜨렸습니다.
내 아들이 여기 엎드러져 그 위에 서서 애통하며
그의 부모는 다리우스입니다. 아버지를 보고
200 Xerxes는 그의 옷을 격렬하게 찢습니다.
이것이 오늘 밤 제가 꿈꿨던 것입니다.
그런 다음 일어나서 봄 손
그녀는 물로 헹구고 손에 들고
옷깃 악마에게 바치는 케이크, 제물,
관습에 따라 나는 제단에 왔습니다.
나는 본다 : Phoebov의 제단에서 독수리
구원을 구합니다. 공포에 마비
나는 서서 본다 : 독수리 위의 매, 휘파람
파리에서 머리로 떨어지는 날개
그는 발톱으로 찔려 있습니다. 그리고 독수리가 떨어졌다
210 그리고 항복했다. 당신의 말을 듣는 것이 무서웠다면,
저에게는 정말 멋진 광경이었습니다! 알잖아:
아들이 이길 것입니다-모두가 기뻐할 것입니다.
그리고 그가 이기지 못하면 도시에 대한 수요가 없습니다
왕으로부터 : 그는 살아 있다면 왕으로 남아 있습니다.
당신을 너무 겁주거나 너무 격려하지 말고,
우리 어머니, 그러지 않겠습니다. 당신이 나쁜 징조라면
나는 신의 나방을 피하기 위해 그 불행을 보았다
그리고 당신 자신과 당신의 아들, 국가, 친구들에게 물어보십시오.
한 가지 혜택만 주세요. 다음 해방
220 땅과 죽은 자를 위해 창조하고 겸손히 구하라.
그래서 당신의 남편 다리우스는 밤에 그를 보았습니다.
지하 깊은 곳에서 나는 내 아들과 당신에게 선을 보냈습니다.
그리고 그는 계곡 깊은 곳의 검은 어둠 속에 악을 숨겼습니다.
여기에 겸손하고 통찰력 있는 마음의 충고가 있습니다.
그러나 우리는 행복한 운명을 바랄 것입니다.
이 친절한 연설로 내 첫 번째 통역사는
Dreams, 당신은 나와 집에 봉사했습니다.
모든 일이 선을 이루기를 바랍니다! 그리고 신들은 당신의 명령에 따라
그리고 우리는 의식으로 우리의 사랑하는 그림자를 존중할 것입니다.
230 집으로 돌아가기. 하지만 먼저 알고 싶어요, 친구들,
아테네는 어디에 있으며 이 지역은 얼마나 떨어져 있습니까?
저 멀리 석양의 나라, 태양의 신이 지는 곳.
왜 내 아들이 이 도시를 차지하려고 합니까?
모든 Hellas가 왕에게 복종했을 것이기 때문입니다.
아테네시의 군대가 그렇게 거대합니까?
그 도시는 또 무엇으로 유명합니까? 그것은 집의 부(富)가 아닌가?
그 땅에는 큰 보물인 은빛 광맥이 있습니다.
이 사람들이 활시위를 당겨서 화살을 던진다고?
240 아니요, 그들은 긴 창과 방패를 가지고 나갑니다.
군대를 다스리는 그들의 지도자이자 목자는 누구입니까?
아저씨?
그들은 누구에게도 봉사하지 않으며 누구에게도 복종하지 않습니다.
그들은 외국 적의 공격을 어떻게 막습니까?
그래서 Darieva는 심지어 군대를 파괴했습니다.
자녀를 전쟁에 나간 사람들이 듣기에 당신의 말은 두려운 것입니다.
그러나 곧 모든 것에 대해 확실히 알게 될 것입니다.
급한 걸음걸이로 보아 페르시안이 오고 있다.
그리고 기쁨이나 불행을 위해 신뢰할 수있는 소식이 우리에게 제공됩니다.
메신저가 들어갑니다.
온 아시아의 도시들이여, 오 페르시아여,
250 위대한 자산 센터,
한번의 타격으로 우리의 삶은 행복해집니다
고장난. 조국의 색이 바래고 있습니다.
내가 전령이 되는 것이 씁쓸하지만,
끔찍한 진실을 말해야 합니다.
오 페르시아인들: 야만인 군대는 모두 죽었다.
1절 끔찍한 소식! 와, 아파!
외쳐 페르시아인! 눈물의 강을 보자
당신의 대답이 될 것입니다.
260그래 모든게 거기서 끝났어 모든게 끝났어
그리고 나는 더 이상 집으로 돌아갈 것이라고 믿지 않았습니다.
앤티스트로피 1
그는 너무 길다, 나의 긴 나이,
나이든 노인이 해야 한다면
이것을 알기에 화가 있습니다.
나는 내 눈으로 모든 것을 보았다. 낯선 사람의 말에서가 아니라
페르시아인 여러분, 문제가 어떻게 발생했는지 말씀 드리겠습니다.
비애! 좋지 않은 시간에
완전무장
270년 아시아가 헬라스로 이동,
끔찍한 땅을 침략했다!
안타까운 죽음을 받아들인 이들의 시신,
이제 살라미스 해변은 완전히 덮였습니다.
앤티스트로피 2
비애! 파도의 의지로
해안 바위 사이에서 당신은 말합니다
우리 사랑하는 사람들의 시체가 돌진하고 있습니다.
하얀 거품을 입고!
화살이 무슨 소용이 있었습니까? 우리는 부딪쳤다
우리 군대는 모두 선박 전투로 파괴되었습니다.
280 울고, 슬프게 울고,
당신의 운명을 저주하십시오!
페르시아인들은 사악한 제비를 얻었고,
신들은 파멸을 향해 군대를 보냈습니다.
오 살라미스여, 오 혐오스러운 이름이여!
아테네를 기억하면 비명을 지를 준비가 되어 있습니다.
앤티스트로피 3
기억 속의 아테네
영원한 저주 속에서 살기 위해서는:
지금 페르시아에 너무 많아
남편 없는 아내, 아이 없는 엄마!
290 나는 오랫동안 침묵하고 기절했습니다.
쳐. 너무 많은 문제
말을 하거나 질문을 하다.
그러나 신들이 보낸 비애,
우리 국민이 그것을 무너뜨려야 합니다. 모든 것을 알려주세요
신음 소리를 극복하고 자신을 대처합니다.
누가 살아 있고 누구 때문에 울어야 하는지 말해줘
지휘관에서? 지팡이를 든 자 중에 누가
전투에서 사망하여 분리를 노출합니까?
Xerxes 자신은 살아 있었고 태양의 빛을 보았습니다.
300 주의 말씀은 우리 집에 해와 같으니이다
밤의 어둠 이후 - 빛나는 날.
그러나 Artembara - 만 명의 기병
그는 주도했습니다-Silenian 바위에서 파도가 흔들립니다.
그리고 천인의 우두머리인 데닥 배에서
그는 보풀처럼 날아가 창의 힘에 굴복했습니다.
그리고 박트리아에 거주하는 용감한 테나곤은
Ayanta 섬에서 이제 집을 찾았습니다.
Liley, Arsam, Argest는 그들의 머리를 짓눌렀다.
바위 해안의 돌에 대해
310 비둘기에게 먹이를 주는 저 섬나라.
나일강 상류에서 자란 애굽인 중에서
Arcteus, Adey 및 방패를 든 세 번째 지도자,
Farnukh,-모두 배에서 혼자 죽었습니다.
314 수천 명을 다스리던 마탈이 죽고,
315 저 3만 명의 검은 기병,
316 Chrysian 군대, - 진홍색 페인트 턱수염
그는 정신을 버리고 두꺼운 것을 부었습니다.
318 아랍 마술사와 Bactria의 Artam,
319 그는 전투를 이끌었고, 그 땅에 영원히 누웠다.
320 그리고 우리의 숙련된 창병인 Amphistraeus는
Amester와 무모한 Ariomard와 함께 (그에 대해
Sardis에서 울다), Moesia의 Sisam,
그리고 250개의 궁정의 우두머리 타리브,
태어날 때부터 Lirnessian-오, 그는 정말 잘 생긴 남자였습니다!
가난한 사람들은 모두 죽었고 모두 죽음에 휩싸였습니다.
그리고 가장 용감한 것 중 가장 용감한 Cieness,
Cilicians의 지도자-그는 하나이고 뇌우입니다
그는 위대한 적이었습니다. 그는 영광스러운 죽음을 맞았습니다.
여기 내가 당신을 위해 지명한 장군들이 있습니다.
330 곤란한 일이 많아 보고가 짧다.
오 화가, 화가! 최악을 알게 되었습니다.
우리 페르시아인들에게 부끄러운 일입니다! 옳고 흐 느끼고 울부 짖습니다!
그러나 당신은 이전으로 돌아가서 나에게 말합니다.
배들이 그렇게 많나요?
그리스인들은 페르시아인들과의 전투에서 그것을 가지고 있었습니다.
그들은 바다 숫양에 가기로 결정 했습니까?
아뇨, 숫자로 - 의심의 여지가 없습니다 - 야만인
더 강해졌습니다. 총 삼백 정도
그리스인들은 배를 가지고 있는 것으로 밝혀졌지만 그들에게는
340 선택 10. 그리고 Xerxes는 천
배가 있었다 - 이것은 그것들을 세지 않는다
이백일곱, 특별한 속도,
그가 또한 이끌었던 것. 여기에 힘의 균형이 있습니다.
아니, 우리는 이 전투에서 약하지 않았다.
그러나 어떤 신이 우리 군대를 파괴했습니다.
346 자신의 운을 공평하게 나누지 않았다는 사실.
348 그렇다면 아테네 시는 여전히 손상되지 않았습니까?
349 사람들이 있습니다. 가장 강력한 방패입니다.
347 팔라스 요새는 신의 힘으로 강하다.
350 그러나 어떻게 해전이 발발했는가?
전투를 시작한 사람 - Hellenes 자체
아니면 배의 수를 자랑스러워하는 내 아들?
이 모든 문제는 시작입니다, 오 여주인이여,
어떤 종류의 악마, 실제로 어떤 종류의 악령이있었습니다.
아테네 군대의 일부 그리스인
그가 또한 당신의 아들 크세르크세스에게 와서 말했습니다.
그리스인들은 밤의 어둠이 찾아오자마자
그들은 더 이상 앉지 않고 무너질 것입니다
배 위에서 누가 어디로 가는지 은밀히
360 목숨을 구하러 먼 길을 갑니다.
그리스인의 교활함과 부러움
신이여, 무감각한 왕은 말을 마치자마자
그는 조선업자들에게 다음과 같이 명령합니다.
태양이 지구를 태우는 것을 멈추자마자
그리고 하늘은 밤의 어둠으로 덮일 것이며,
3개의 분대로 배를 만들고,
선원들의 모든 길을 끊으려면
Ayants 섬은 조밀한 고리로 둘러싸여 있습니다.
그리고 그리스인들이 갑자기 죽음을 피한다면
370 그리고 그들은 배를 위한 비밀 출구를 찾을 것입니다.
장벽의 머리는 머리를 부수지 않습니다.
그래서 그는 자존심에 사로잡힌 채 명령했다.
나는 신들이 모든 것을 미리 결정했다는 것을 몰랐다.
예상대로 명령에 따랐다.
저녁 식사가 준비되었고, oarlocks에게
각 노 젓는 사람은 노를 조정하기 위해 서둘러,
그리고 마지막 태양 광선이 꺼졌을 때
그리고 밤이 왔습니다, 모든 노 젓는 사람과 전사
무기를 들고 하나가 되어 배에 올라탔다.
380 그리고 줄을 선 배들은 서로를 불렀습니다.
그래서 표시된 순서대로,
바다에 가서 잠 못 이루는 수영
배의 사람들은 정기적으로 봉사하고 있습니다.
그리고 밤이 지났습니다. 하지만 아무데도
비밀리에 장벽을 우회하려는 그리스인의 시도.
지구는 언제 다시 하얗게 될까요?
환한 빛으로 가득 찬 낮의 빛,
그리스인의 진영에서 환호성이 터져 나왔다.
노래와 비슷합니다. 그리고 그들은 그에게 대답
390 섬의 바위의 우레와 같은 메아리,
그리고 즉시 어리둥절한 야만인의 두려움
프로시블로. 그리스인들은 비행에 대해 생각하지 않았습니다.
엄숙한 노래를 부르며
사심없는 용기로 전투에 나섰습니다.
그리고 나팔 소리가 용기로 마음을 불태웠다.
짠 심연이 함께 거품을 일으켰다.
그리스 노의 자음,
그리고 곧 우리는 우리 눈으로 모든 사람을 보았습니다.
앞서갔어, 완벽한 포메이션으로, right
400 윙, 그리고 자랑스럽게 그 뒤를 따랐다.
전체 함대. 그리고 동시에 모든 곳에서
힘찬 외침이 울려 퍼졌다: "헬레네의 아이들이여,
조국의 자유를 위해 싸워라! 아이들과 아내
자유롭고 고향의 신들,
그리고 증조부 무덤! 싸움이 시작된다!"
우리 다국어 럼블의 페르시아어 연설
전화를 받았습니다. 여기서 지체하는 것은 불가능했습니다.
구리 박힌 뱃머리를 한 번에 가진 배
배를 치십시오. 그리스인들이 공격을 시작했다
410 선미를 통해 페니키아 사람을 충돌,
그리고 배는 서로 갔다.
처음에는 페르시아인들이 제지했습니다.
머리. 좁은 곳에 사람이 많을 때
축적된 배들, 아무도 도와줄 사람이 없어
나는 할 수 없었고 부리는 구리를 향했습니다.
자신의 소유, 노와 노 젓는 사람을 파괴하십시오.
그리고 그리스인들은 그들이 계획한 대로 배를
우리는 포위되었습니다. 바다는 보이지 않았다
잔해 때문에, 전복 때문에
420 그릇과 생명이없는 시체와 시체
얕은 곳은 덮였고 해안은 완전히 덮였습니다.
무질서한 비행에서 구원을 찾으십시오
살아남은 야만인 함대 전체가 시도했습니다.
그러나 페르시아인의 그리스인들은 참치 어부들처럼
판자, 부스러기 등 무엇이든 있는 사람
배와 노가 맞았습니다. 공포의 비명
그리고 외침은 짜릿한 거리를 울렸다.
밤의 눈이 우리를 숨길 때까지.
모든 고민 열흘이라도 날 이끌어줘
HK430 그 이야기는 슬프다.
한 가지만 말씀 드리겠습니다. 전에는 없었습니다.
지구상의 많은 사람들이 하루아침에 죽지 않았습니다.
아아! 페르시아인과 모든 야만인에게
세상에 태어나 악의 바다가 몰려왔다!
그러나 당신은 아직 문제의 절반을 모릅니다.
또 다른 불행이 우리에게 닥쳤습니다.
나머지 손실보다 두 배나 무겁습니다.
어떤 슬픔이 더 나쁠 수 있습니까?
이게 뭐야, 대답, 문제
440 군대에 악이 두 배로 생겼다?
젊음의 힘으로 빛나는 모든 페르시아인,
완벽한 용기, 친절한 고귀한,
통치자의 충실한 종들 중 가장 충실한,
그들은 불명예스러운 죽음에, 즉 수치심에 빠졌습니다.
오, 사악한 몫! 나에게 화가 있습니다, 친구들!
그들에게 어떤 운명이 닥쳤는지 말해주세요.
살라미스 근처에 작은 섬이 있는데,
그에게 접근하기가 어렵습니다. 거기 해안을 따라
Pan은 종종 Krutoy에게 라운드 댄스를 선보입니다.
450 왕은 그들을 그곳으로 보냈습니다.
섬으로 탈출하는 배의 잔해에서
수영 러시, 놓치지 않고 그리스를 이겼습니다.
그리고 자신을 돕기 위해 육지로 나가십시오.
왕은 나쁜 선견자였습니다! 같은 날 때
하나님은 해전에서 그리스인들에게 승리를 보내셨고,
그들은 구리 갑옷을 입고 배에서 내려와
온통 섬을 둘러싸고 있어 갈 곳이 없다.
페르시아인들은 가야만 했고 그들은 알지 못했다
해야 할 일. 다가오는 돌 우박
460개의 화살이 내 손에서 날아갔고 단단한 활시위에서
비행, 그들은 그 자리에서 전투기를 죽였습니다.
그러나 그리스인들은 우호적 인 맹공격으로 침공했습니다.
이 섬에서 - 자르고, 자르고,
모두 전멸할 때까지.
Xerxes는 문제의 깊이를 보고 울었습니다.
그는 해안 근처의 높은 언덕에
그는 군대 전체를 볼 수 있는 곳에 앉았다.
그리고 옷을 찢고 긴 신음
발행 후 그는 즉시 보병에게 명령했습니다.
470 비행기를 타십시오. 여기 당신을 위한 또 다른 것이 있습니다
게다가 또 눈물을 흘린다.
오 사악한 악마, 어떻게 부끄러워 했습니까?
페르시안 희망! 쓰라린 복수를 찾았다
영광스러운 아테네로 가는 내 아들. 소수의 야만인
전에 이미 마라톤 싸움을 망쳤습니까?
아들은 죽은 사람들의 복수를 바랐다
그리고 불행의 어둠만이 자신을 덮쳤습니다!
하지만 배들은 말해줘, 살아남았어
어디로 떠났어? 명쾌한 답변을 기다리겠습니다.
480화 바람의 뜻에 굴복하여 무작위로
살아남은 배의 지도자들은 달아났습니다.
나머지 군대는 모두 Boeotia에 있습니다.
생명을 주는 열쇠 근처에서 사망
물은 갈증으로 괴로워합니다. 우리는 간신히 숨을 쉬고 있습니다.
그들은 포카이아에 이르렀고, 지쳐서 길을 떠났습니다.
도리다로 멜리안에 도착
Sperhei 강이 들판에 물을 주는 만,
거기에서 우리는 먹지 않고 다시 움직였습니다.
Thessaly의 도시에서 피난처를 찾으십시오.
490 Achaean 땅에서. 대부분 그곳에서 사망
일부는 갈증, 굶주림으로 다른 일부는 사망했습니다.
우리는 마그네시아 지역으로 갔다.
그리고 마케도니아인의 땅으로, 그리고 Axian ford
Bolby를 지나서 늪에 빠진 우리는 Edonida에 있습니다.
그들은 판게아 산으로 갔다. 하나님은 시간을 지키지 않으신다
그날 밤 서리를 내렸고 얼었다
스트림 신성한 Strymon. 그리고 명예롭지 못한
신들은 여전히 이곳에 간절한 기도를 드린다
그들은 두려움에 땅과 하늘을 향해 부르짖기 시작했습니다.
500 오랫동안 기도했다. 그리고 끝나면
군대는 기도했고 강은 얼음 위를 건넜다.
신이 흩어지기 전에 건너간 자
그날의 빛, 우리 중 한 사람이 그곳에서 구원받았다.
결국, 곧 태양의 빛나는 불꽃
뜨거운 열기가 연약한 다리를 녹였습니다.
사람들은 서로에게 넘어지고 있었다. 행복하다
오랫동안 고통받지 않고 영혼을 포기한 사람들.
그리고 그 때 살아남은 나머지 사람들은
트레이스를 통해 큰 어려움을 겪었습니다.
510 그리고 그들은 난로로 돌아갑니다
사소한 소수. 눈물을 흘리다 애도하다
페르시아의 수도, 조국의 어린 꽃!
이 모든 것이 사실입니다. 그러나 많은 것에 대해 더
문제, 나는 하나님이 우리를 내리신 것에 대해 침묵을 지켰습니다.
합창단 리더
오 미워하는 악마여, 그대는 무겁다
우리의 모든 페르시아 사람들은 다섯 번째를 짓밟았습니다.
스타심 퍼스트
오, 나에게 화가, 불행한! 군대는 더 이상 없습니다.
오, 이 밤의 꿈은 예언적이다,
그 불친절한 의미가 얼마나 분명했는지
520 그리고 꿈에 대한 당신의 해석은 얼마나 잘못된 것입니까!
그럼에도 불구하고 당신의 말씀에 순종하여
먼저 신에게 기도하러 갈게
기도하고 다시 집을 나갑니다
그리고 땅과 죽은 자에게 선물로 나는 빵을 줄 것이다.
희생이 과거를 고칠 수 없다는 걸 알아
그러나 미래는 더 보람 있을 수 있습니다.
그리고 당신은 이러한 상황에서 조언
나는 이전과 마찬가지로 좋은 사람의 도움을 받아야 합니다.
그리고 내 아들이 더 일찍 여기에 나타나면
530 나는 무엇인가, 그를 위로하고 그를 집으로 안내하고,
새로운 고통이 이전의 고통을 배가시키지 않도록.
서번트 및 메신저와 함께 ATHOSSA를 실행하십시오.
당신은 페르시아인, 오 제우스, 거대한 군대,
어떤 힘이 굳건하고 영광이 자랑스러운가
잃어버린
당신은 고통의 밤, 당신은 그리움의 어둠
Ecbatana와 Susa를 덮었습니다.
어머니들은 떨리는 손으로 눈물을 흘린다
그들의 옷,
그리고 가슴에 눈물이 흐릅니다.
540명의 고통받는 여성.
그리고 남편을 잃은 젊은 아내들은
그들은 사랑의 침상을 가진 사람들을 위해 슬퍼합니다.
개화기의 기쁨과 행복,
부드러운 basking 카펫에서 공유,
그리고 피할 수 없는 괴로움에 울부짖습니다.
나는 또한 쓰러진 투사들을 애도하며,
나는 그들의 슬픈 몫에 대해 운다.
지금 온 아시아가 신음하고 있다.
버려진 땅:
550 “Xerxes가 그들을 이끌었고,
그들의 죽음은 Xerxes의 잘못입니다.
이 모든 슬픔은 어리석은 Xerxes
배를 위해 준비했습니다.
왜, 문제를 모르고,
다리우스, 고대 수사에 의해 통치
친애하는 주님,
영광스러운 궁수 대장?
앤티스트로피 1
보병과 선원
검은 가슴 배를 타고 갔다.
560 날개가 빠른 선박에서,
죽음을 향해-법원에서
적을 만나기 위해 칼날에서 바로
이오니아 검.
왕과 그 사람, 우리는 들었다
기적적으로 탈출하고 도망쳤습니다.
트라키아 들판에서,
콜드 체인 도로.
마음대로 악을 행하는 불쌍한 자들
로카는 그곳에서 먼저 죽었고,
570화 키르체이 앞바다! 소리치다,
거침없이 울고, 비명을 지르고, 흐느껴 울고,
하늘에 날카로운 신음 소리를 올리십시오.
고통과 슬픔, 우울을 쏟아내다
긴 클릭으로 마음을 괴롭힌다
슬픈 울부 짖음!
앤티스트로피 2
해양 바디의 파도를 운반,
탐욕스럽게 음소거 심해의 아이들
시체는 이빨로 산산조각이났습니다!
텅 빈 집은 우울로 가득 차 있고,
580 상심한 어머니와 아버지,
노인의 생계를 책임지는 아들
날라. 여기 그들이 온다
끔찍한 소식.
아시아는 더 이상 없을 것이다
페르시아 법령에 따라 생활하십시오.
더 이상 민족이 없을 것이다
독재자들에게 경의를 표하기 위해,
사람들은 두려워하지 않을 것입니다
땅에 떨어지다. 다 쓴
590 오늘의 왕권.
앤티스트로피 3
이빨 뒤에 사람들 혀
즉시 중지:
멍에에서 자유로운 사람
또한 연설이 자유 롭습니다.
피가 흐르는 아얀타 섬
흠뻑, 무덤이 되었다
자랑스러운 페르시아인의 행복.
비극.비극은 Dionysus를 기리는 의식 행위에서 비롯됩니다. 이 행동에 참여한 사람들은 염소 수염과 뿔이 달린 가면을 쓰고 Dionysus의 위성 인 satyrs를 묘사합니다. Great and Lesser Dionysia 동안 의식 공연이 열렸습니다. Dionysus를 기리는 노래는 그리스에서 dithyrambs라고 불 렸습니다. 아리스토텔레스가 지적한 것처럼 dithyramb는 그리스 비극의 기초이며 처음에는 Dionysus 신화의 모든 특징을 유지했습니다. 첫 번째 비극은 Dionysus에 대한 신화, 즉 그의 고통, 죽음, 부활, 적에 대한 투쟁 및 승리에 대해 설명했습니다. 그러나 시인들은 다른 전설에서 그들의 작품에 대한 내용을 그리기 시작했습니다. 이와 관련하여 합창단은 연극 내용에 따라 사 티르가 아니라 다른 신화 속 생물이나 사람을 묘사하기 시작했습니다.
기원과 본질.엄숙한 성가에서 비극이 일어났습니다. 그녀는 위엄과 진지함을 유지했으며 그녀의 영웅은 강한 성격과 강한 의지와 큰 열정을 부여받은 강한 성격이었습니다. 그리스 비극항상 국가 전체 또는 개인의 삶에서 특히 어려운 순간, 끔찍한 범죄, 불행 및 깊은 도덕적 고통을 묘사했습니다. 농담과 웃음이 있을 곳이 없었다.
체계. 비극은 (선언적인) 프롤로그로 시작하여 노래 (parod)가있는 합창단의 입장, 합창단의 노래 (stasims)에 의해 중단되는 에피소드 (에피소드), 마지막 부분은 마지막 stasim입니다 (원칙적으로 kommos 장르에서 해결됨) 및 배우와 합창단의 출발-exode. 합창곡은 이런 식으로 비극을 여러 부분으로 나누었고, 현대극에서는 이를 행위라고 부른다. 같은 작가라도 부품 수는 다양했다. 그리스 비극의 세 가지 통일성: 장소, 행동 및 시간(행동은 일출부터 일몰까지만 발생할 수 있음), 이는 행동의 현실에 대한 환상을 강화하기로 되어 있었습니다. 시간과 장소의 통일성은 서사시를 희생시키면서 종족 진화의 특징적인 극적인 요소의 개발을 크게 제한했습니다. 드라마에 필요한 여러 사건들, 그 묘사가 통일성을 깨뜨리는 것은 시청자에게만 보고될 수 있었다. 소위 "메신저"는 무대 밖에서 일어나는 일에 대해 이야기했습니다.
그리스 비극은 호메로스 서사시의 영향을 많이 받았습니다. 비극가들은 그에게서 많은 이야기를 빌렸다. 인물들은 종종 일리아드에서 차용한 표현을 사용했습니다. 합창단의 대화와 노래를 위해 극작가 (비극의 저자 인 같은 사람이시와 음악을 썼기 때문에 멜 루지스트이기도 함)는 살아있는 연설에 가까운 형식으로 iambic trimeter를 사용했습니다 (비극의 특정 부분에서 방언의 차이는 고대 그리스어 참조). 비극은 5세기에 절정에 이르렀다. 기원전 이자형. 아테네의 세 시인 소포클레스와 에우리피데스의 작품에서.
소포클레스. Sophocles의 비극에서 가장 중요한 것은 사건의 외부 과정이 아니라 영웅의 내부 고통입니다. Sophocles는 일반적으로 플롯의 일반적인 의미를 즉시 설명합니다. 플롯의 외부 비난은 거의 항상 예측하기 쉽습니다. Sophocles는 혼란스러운 합병증과 놀라움을 조심스럽게 피합니다. 그의 주요 특징은 내재적 약점, 망설임, 실수, 때로는 범죄를 가진 사람들을 묘사하는 경향입니다. Sophocles의 캐릭터는 특정 악덕, 미덕 또는 아이디어의 일반적인 추상 구현이 아닙니다. 각자 밝은 성격을 가지고 있습니다. Sophocles는 전설적인 영웅들의 신화적 초인간성을 거의 벗겨냅니다. Sophocles의 영웅에게 닥친 재앙은 캐릭터의 속성과 상황에 따라 준비되지만 Oedipus Rex 및 Antigone에서와 같이 Ajax 또는 그의 조상에서와 같이 항상 영웅 자신의 죄책감에 대한 보복입니다. 변증법에 대한 아테네의 성향에 따르면 소포클레스의 비극은 두 상대 사이의 언어 경쟁에서 전개됩니다. 시청자가 자신의 옳고 그름을 더 잘 이해하도록 도와줍니다. Sophocles에서 구두 토론은 드라마의 중심이 아닙니다. 우리에게 내려온 Sophocles의 모든 비극에서 깊은 파토스로 가득 차 있고 동시에 Euripides의 화려 함과 수사가없는 장면이 발견됩니다. Sophocles의 영웅은 심각한 정신적 고통을 겪고 있지만 긍정적 인 캐릭터는 그들에게도 자신의 정당성에 대한 완전한 의식을 유지합니다.
« 안티고네"(약 442)."Antigone"의 음모는 Theban주기를 말하며 "Thebes와의 Seven"전쟁과 Eteocles와 Polyneices 간의 싸움에 대한 전설의 직접적인 연속입니다. 두 형제가 죽은 후 테베의 새로운 통치자 인 크레온은 적절한 명예로 에테오 클레스를 묻었고 테베와 전쟁을 벌인 폴리 니케 스의 시신은 불순종자를 죽음으로 위협하면서 지구를 배반하는 것을 금지했습니다. 죽은 자의 누이 Antigone은 금지령을 위반하고 정치를 묻었습니다. Sophocles는 인간의 법과 종교와 도덕의 "기록되지 않은 법" 사이의 충돌이라는 관점에서이 음모를 발전 시켰습니다. 문제는 시사적이었습니다. 폴리스 전통의 수호자들은 "불문법"을 "신이 제정한" 불멸의 법칙으로 간주했습니다. 종교적으로 보수적인 아테네 민주주의는 또한 "불문법"에 대한 존중을 요구했습니다. "Antigone"의 프롤로그에는 Sophocles에서 매우 흔한 또 다른 기능인 가혹하고 부드러운 캐릭터의 반대가 포함되어 있습니다. 단호한 Antigone은 여동생과 동정하지만 감히 그녀와 행동하지 않는 소심한 Ismene에 반대합니다. Antigone은 계획을 실행에 옮깁니다. 즉, 그리스 사상에 따르면 고인의 영혼을 진정시키기에 충분했던 상징적 인 ""매장을 수행합니다. Sophocles의 "Antigone"에 대한 해석은 수년 동안 Hegel과 일치했습니다. 그것은 여전히 많은 평판 좋은 연구자들이 따르고 있습니다3. 아시다시피 Hegel은 Antigone에서 국가 개념과 사람 앞에 제시된 혈연 관계에 대한 요구 사이의 화해 할 수없는 충돌을 보았습니다. 감히 왕의 법령을 무시하고 형제를 묻으려는 Antigone은 국가 원칙과의 불평등 한 투쟁에서 죽지 만 그를 의인화 한 Creon 왕은이 충돌에서 그의 외아들과 아내를 잃고 비극이 끝나고 황폐화되었습니다. Antigone이 육체적으로 죽었다면 Creon은 도덕적으로 짓밟히고 혜택으로 죽음을 기다립니다 (1306-1311). 국가의 제단에서 Theban 왕이 바친 희생은 너무 중요하여 (Antigone이 그의 조카라는 것을 잊지 말자) 때때로 그는 그러한 무모한 결의로 국가의 이익을 옹호하는 비극의 주인공으로 간주됩니다. 그러나 Sophocles의 Antigone의 텍스트를주의 깊게 읽고 기원전 5 세기 후반 고대 아테네의 특정 역사적 상황에서 어떻게 들렸는지 상상해 볼 가치가 있습니다. 즉, 헤겔의 해석은 증거의 모든 힘을 잃게 됩니다.
"Antigone"의 분석 기원전 5 세기 40 년대 아테네의 특정 역사적 상황과 관련하여. 이자형. 국가와 개인의 도덕에 대한 현대 개념의 비극에 완전히 적용할 수 없음을 보여줍니다. "Antigone"에서는 국가법과 신법 사이에 충돌이 없습니다. Sophocles에게 진정한 국가법은 신성에 기초하여 만들어 졌기 때문입니다. "Antigone"에서는 국가와 가족 사이에 갈등이 없습니다. Sophocles에게 국가의 의무는 가족의 자연권을 보호하는 것이었고 단일 그리스 국가가 시민들이 친척을 매장하는 것을 금지하지 않았기 때문입니다. "Antigone"에서는 자연법, 신법, 따라서 진정한 국가법과 자연법과 신법에 반하여 국가를 대표하는 자유를 취하는 개인 간의 갈등이 드러납니다. 이 충돌에서 누가 우위를 점하고 있습니까? 어쨌든 그를 비극의 진정한 영웅으로 만들고자하는 많은 연구자들의 열망에도 불구하고 Creon은 아닙니다. Creon의 최종 도덕적 붕괴는 그의 완전한 실패를 증언합니다. 그러나 Antigone을 홀로 짝사랑하지 않고 우울한 지하 감옥에서 그녀의 삶을 불명예스럽게 끝내는 승자로 생각할 수 있습니까? 여기서 우리는 그 이미지가 비극에서 어떤 위치를 차지하고 있으며, 어떤 방식으로 만들어지는지를 좀 더 면밀히 살펴볼 필요가 있다. 양적 측면에서 Antigone의 역할은 매우 작습니다. 약 200 개의 구절로 Creon의 거의 절반입니다. 또한 비극의 마지막 1/3 전체가 그녀의 참여없이 발생합니다. 이 모든 것을 통해 Sophocles는 시청자에게 Antigone이 옳다는 것을 확신시킬뿐만 아니라 소녀에 대한 깊은 동정심과 그녀의 이타심, 경직성, 죽음 앞에서의 두려움에 대한 감탄으로 그를 고무시킵니다. Antigone의 비정상적으로 진지하고 깊은 감동적인 불만은 비극의 구조에서 매우 중요한 위치를 차지합니다. 우선, 그들은 그녀가 죽음에 대한 준비를 자주 확인하는 첫 장면에서 발생할 수있는 희생적인 금욕주의의 이미지를 그녀의 이미지에서 박탈합니다. Antigone은 생각이나 감정에서 인간이 외계인이 아닌 온혈의 살아있는 사람으로 시청자 앞에 나타납니다. 그러한 감각으로 Antigone의 이미지가 풍부할수록 그녀의 도덕적 의무에 대한 그녀의 흔들리지 않는 충성심이 더욱 인상적입니다. Sophocles는 그러한 환경에서 그녀의 영웅적 본성이 완전히 드러나기 때문에 그의여 주인공 주변에 매우 의식적이고 의도적으로 상상의 외로움 분위기를 형성합니다. 물론 Sophocles는 그녀의 명백한 도덕적 정당성에도 불구하고 그의여 주인공이 헛되이 죽도록 강요하지 않았습니다. 그는 개인의 전반적인 발전을 자극 한 아테네 민주주의에 대한 위협이 인간의 자연권을 정복하려는 그녀의 욕망에서이 성격의 비대해진 자기 결정과 동시에 가득 차 있음을 보았습니다. 그러나 이러한 법칙의 모든 것이 Sophocles에게 완전히 설명 가능한 것은 아니었고 이에 대한 가장 좋은 증거는 Antigone에서 이미 설명된 인간 지식의 문제적 성격입니다. "바람처럼 빠르게"(프로네마) 유명한 "인간에게 찬가"에서 소포클레스는 마음의 가능성을 평가하는 데 있어 그의 전임자 아이스퀼로스와 함께 인류의 가장 위대한 업적(353-355) 중 하나로 꼽혔습니다. Creon의 몰락이 세상의 알 수 없음에 뿌리를두고 있지 않다면 (살해당한 Polynices에 대한 그의 태도는 잘 알려진 도덕적 규범과 분명히 모순됩니다) Antigone의 경우 상황이 더 복잡해집니다. 비극이 시작될 때의 예메나처럼, 그래서 이후에 크레온과 합창단은 그녀의 행동을 무모함의 표시로 간주하고22 안티고네는 그녀의 행동이 이런 식으로 간주될 수 있음을 깨닫습니다(95, cf. 557). 문제의 본질은 Antigone의 첫 번째 독백을 결론짓는 2행정표에서 공식화됩니다. Creon은 그녀의 행동을 어리석게 보지만 어리석음에 대한 비난은 바보에게서 나온 것 같습니다(f. 469). 비극의 피날레는 Antigone이 착각하지 않았 음을 보여줍니다. Creon은 그녀의 어리 석음에 대한 대가를 치르고 있으며 그녀의 행동이 객관적으로 존재하는 영원한 신성한 법과 일치하기 때문에 소녀의 위업에 영웅적인 "합리성"을 충분히 제공해야합니다. 그러나이 법에 대한 그녀의 충성 때문에 Antigone은 영광이 아니라 죽음을 받았기 때문에 그러한 결과의 합리성에 의문을 제기해야합니다. 내가 어떤 신의 법을 어겼습니까? 그러므로 안티고네는 묻습니다. "불행한 내가 경건하게 행동하고 불경죄의 비난을 받을 자격이 있다면, 왜 여전히 신들을 바라보아야 합니까?" (921-924). “보세요, 테베의 장로들 ... 내가 견디는 것 – 그리고 그런 사람에게서! -나는 경건하게 하늘을 존경했지만. Aeschylus의 영웅에게 경건은 최후의 승리를 보장했고, Antigone에게 경건은 수치스러운 죽음으로 이어졌습니다. 인간 행동의 주관적인 "합리성"은 객관적으로 비극적 인 결과를 초래합니다. 인간과 신성한 마음 사이에 모순이 발생하며 그 해결은 영웅적 개성의 자기 희생의 대가로 달성됩니다 에우리피데스. (기원전 480년 - 기원전 406년). Euripides의 거의 모든 살아남은 연극은 아테네와 스파르타 사이의 펠로 폰 네소스 전쟁 (기원전 431-404) 동안 만들어졌으며 고대 헬라스의 삶의 모든 측면에 큰 영향을 미쳤습니다. 그리고 Euripides의 비극의 첫 번째 특징은 불타는 근대성입니다. 영웅 애국적인 동기, 스파르타에 대한 적대감, 고대 노예 소유 민주주의의 위기, 물질주의 철학의 급속한 발전과 관련된 종교적 의식의 첫 번째 위기 등. 이와 관련하여 신화에 대한 Euripides의 태도는 특히 암시적입니다. 신화는 극작가에게 동시대 사건을 반영하기 위한 유일한 자료가 됩니다. 그는 고전 신화의 사소한 세부 사항을 변경할 수있을뿐만 아니라 잘 알려진 음모에 대한 예기치 않은 합리적인 해석을 제공 할 수 있습니다 (예를 들어 Tauris의 Iphigenia에서 인간 희생은 야만인의 잔인한 관습으로 설명됩니다). Euripides의 작품에 나오는 신들은 종종 사람들보다 더 잔인하고 교활하며 보복 적입니다 (Hippolytus, Hercules 등). 에우리피데스의 드라마투르기에서 "Dues ex machina"("기계로부터의 신") 기법이 그토록 널리 퍼진 것은 "그와 반대로" 바로 이러한 이유 때문입니다. Euripides의 해석에서 신의 섭리는 거의 의식적으로 정의를 회복할 수 없었습니다. 그러나 대부분의 동시대 사람들 사이에서 거부감을 불러 일으킨 Euripides의 주요 혁신은 인간 캐릭터의 묘사였습니다. 에우리피데스는 아리스토텔레스가 그의 시학에서 이미 언급했듯이 사람들을 삶의 있는 그대로 무대로 데려왔습니다. 영웅, 특히 Euripides의여 주인공은 결코 성실성을 가지고 있지 않으며 그들의 캐릭터는 복잡하고 모순적이며 높은 감정, 열정, 생각은 기본과 밀접하게 얽혀 있습니다. 이것은 Euripides의 비극적 인 캐릭터에게 다재다능 함을 부여하여 공감에서 공포에 이르기까지 청중에게 복잡한 감정을 불러 일으켰습니다. 연극 및 시각적 수단의 팔레트를 확장하면서 그는 일상적인 어휘를 널리 사용했습니다. 합창단과 함께 소위 볼륨을 높였습니다. monody (비극에서 배우의 독창). Monodia는 Sophocles에 의해 연극 사용에 도입되었지만 이 기술의 광범위한 사용은 Euripides라는 이름과 관련이 있습니다. 소위 캐릭터의 반대 위치 충돌. agonakh (문자의 언어 경쟁) Euripides는 stichomythia 기술의 사용을 통해 악화되었습니다. 대화 참가자의시 교환.
메데아. 고통받는 사람의 이미지는 에우리피데스 작품의 가장 특징적인 특징이다. 그 사람 자신 안에는 그를 고통의 심연으로 몰아넣을 수 있는 힘이 있습니다. 그러한 사람은 특히 431 년에 상연 된 같은 이름의 비극의여 주인공 Medea입니다. Colchis에 도착한 Jason과 사랑에 빠진 Colchis 왕의 딸인 마법사 Medea는 한때 그에게 귀중한 도움을 제공하여 모든 장애물을 극복하고 황금 양털을 얻도록 가르쳤습니다. Jason의 희생으로 그녀는 고향, 처녀의 명예, 좋은 이름을 가져 왔습니다. Medea는 이제 몇 년 동안 행복한 가정 생활을 한 후 두 아들과 함께 그녀를 떠나 Medea와 아이들에게 그의 나라에서 나가라고 명령하는 Corinthian 왕의 딸과 결혼하려는 Jason의 욕망을 경험하고 있습니다. 기분이 상하고 버림받은 여자는 끔찍한 계획을 세웁니다. 제이슨에게 완전히 복수할 수 있도록. 이 계획의 전반부는 큰 어려움없이 수행됩니다. Medea는 그녀의 위치에서 사임 한 것으로 추정되는 Jason의 신부에게 독으로 가득 찬 값 비싼 옷을 자녀를 통해 보냅니다. 선물은 호의적으로 받아 들여졌고 이제 Medea는 가장 어려운 시험에 직면했습니다. 그녀는 아이들을 죽여야합니다. 복수에 대한 갈증은 모성 감정으로 그녀에게 고군분투하고 그녀는 끔찍한 메시지와 함께 메신저가 나타날 때까지 마음을 네 번 바꿉니다. 공주와 그녀의 아버지는 독으로 끔찍한 고통으로 죽었고 화난 코린트 인 무리는 그녀와 그녀의 아이들을 다루기 위해 Medea의 집으로 서둘러갑니다. 이제 소년들이 임박한 죽음의 위협을 받으면 Medea는 마침내 끔찍한 잔학 행위를 결정합니다. Jason이 분노와 절망으로 돌아 오기 전에 Medea는 공중을 맴도는 마법의 전차를 타고 나타납니다. 어머니의 무릎에는 그녀가 죽인 아이들의 시체가 있습니다. 비극의 피날레를 둘러싼 마법의 분위기와 어느 정도 Medea 자신의 모습은 이미지의 깊은 인간적 내용을 숨길 수 없습니다. 한 번 선택한 길에서 결코 벗어나지 않는 Sophocles의 영웅과 달리 Medea는 상충되는 감정과 생각의 투쟁에서 격렬한 분노에서기도로, 분노에서 상상의 겸손으로 여러 번 전환되는 모습을 보여줍니다. Medea 이미지의 가장 깊은 비극은 아테네 가족에서의 지위가 정말 부럽지 않은 여성의 몫에 대한 슬픈 반성으로도 제공됩니다. 먼저 부모와 남편의 경계 감독하에 그녀는 평생 집의 여성 절반에 은둔자로 남을 운명이었습니다. 또한 결혼 할 때 아무도 소녀에게 그녀의 감정에 대해 묻지 않았습니다. 결혼은 양 당사자에게 유익한 거래를 위해 노력하는 부모에 의해 체결되었습니다. Medea는 종종 결혼 관계에 너무 많은 부담을주지 않는 낯선 사람, 낯선 사람의 자비에 여성을 두는이 상황의 심오한 불의를 봅니다.
그래, 숨 쉬고 생각하는 사람들 사이에서 우리 여자들은 더 불행하지 않다. 남편을 위해 우리는 싸지 않고 지불합니다. 그리고 당신이 그것을 사면 그는 노예가 아니라 당신의 주인입니다 ... 결국 남편은 난로가 그에게 역겨워 할 때 마음 한편에는 사랑으로 즐겁고 친구와 동료가 있고 우리는 증오의 눈을 들여다 봐야합니다. 에우리피데스와 동시대인 아테네의 일상적인 분위기도 이상화와는 거리가 먼 이아손의 이미지에 영향을 미쳤다. 이기적인 출세주의자이자 궤변가의 학생으로 어떤 주장이든 자신에게 유리하게 바꾸는 방법을 알고 있는 그는 자신의 결혼이 고린도에서 시민권을 제공해야 하는 자녀의 복지에 대한 언급으로 자신의 배신을 정당화하거나 전능한 키프리다에 의해 메데이아로부터 한 번 받은 도움을 설명합니다. 신화 전설의 특이한 해석, 내부적으로 모순되는 Medea의 이미지는 Euripides의 동시대 사람들에 의해 다음 세대의 관중 및 독자와는 완전히 다른 방식으로 평가되었습니다. 고전 시대의 고대 미학은 결혼 침대를 위한 투쟁에서 불쾌한 여성이 그녀를 속인 남편과 라이벌에 대해 가장 극단적인 조치를 취할 권리가 있음을 인정했습니다. 그러나 피해자가 자신의 자녀 인 복수는 비극적 영웅의 내면의 무결성을 요구하는 미적 규범에 맞지 않았습니다. 따라서 저명한 "Medea"는 첫 번째 프로덕션에서 3 위, 즉 본질적으로 실패했습니다.
17. 고대 지리문화 공간. 고대 문명의 발전 단계가축 사육, 농업, 금속 채광, 수공예품, 무역이 집중적으로 발전했습니다. 사회의 가부장적 부족 조직이 붕괴되었습니다. 가족의 부의 불평등이 커졌습니다. 노예 노동의 광범한 이용으로 부를 축적한 부족 귀족들은 권력 다툼을 벌였다. 공공 생활은 사회 갈등, 전쟁, 불안, 정치적 격변에서 빠르게 진행되었습니다. 존재하는 동안 고대 문화는 신화의 품에 남아있었습니다. 그러나 사회 생활의 역동성, 사회적 관계의 복잡성, 지식의 성장은 신화적 사고의 고대적 형태를 약화시켰다. 페니키아인에게서 알파벳 쓰기 기술을 배우고 모음 소리를 나타내는 문자를 도입하여 이를 개선한 그리스인은 역사적, 지리적, 천문학적 정보를 기록 및 축적하고 자연 현상, 기술 발명 및 사람들의 관습과 관습에 관한 관찰을 수집할 수 있었습니다. 공공 정치 생활은 사람들을 설득하는 능력인 웅변술의 발전을 자극하여 사고와 언어의 문화 성장에 기여했습니다. 생산과 수공예의 개선, 도시 건설, 군사 예술은 신화로 봉헌된 의례와 예식 샘플의 틀을 넘어섰다. 문명의 징후: * 육체 노동과 정신 노동의 분업; *글쓰기; * 문화 및 경제 생활의 중심지로서의 도시의 출현. 문명의 특징: - 삶의 모든 영역이 집중되고 주변부에서 약화되는 중심의 존재(도시 거주자가 작은 마을의 "마을" 거주자라고 부를 때); -인종 핵심(사람) - in 고대 로마- 고대 그리스의 로마인 - Hellenes(그리스인); -형성된 이데올로기 체계(종교); - 확장하려는 경향(지리적, 문화적으로), 도시; - 언어와 글이 포함된 단일 정보 필드 -외부 무역 관계 및 영향력 영역의 형성; -개발 단계(성장 - 번영의 절정 - 쇠퇴, 사망 또는 변형). 고대 문명의 특징: 1) 농업 기반. 지중해 트라이어드 - 곡류, 포도 및 올리브를 인공적으로 관개하지 않고 재배합니다. 2) 사유 재산 관계, 주로 시장을 지향하는 사유 상품 생산의 지배가 나타났습니다. 3) "폴리스" - 도시 자체와 그에 인접한 영토를 포함하는 "도시 국가". 폴리스(Polices)는 인류 역사상 최초의 공화국이었으며, 폴리스 공동체를 지배했던 고대 토지 소유 형태는 시민 공동체의 구성원이었던 사람들이 사용했습니다. 폴리스 체제 하에서 사재기는 비난받았다. 대부분의 정책에서 최고 권력기관은 국민의회였다. 그는 가장 중요한 폴리스 문제에 대한 최종 결정을 내릴 권리가 있었습니다. 폴리스는 정치 구조, 군사 조직 및 시민 사회가 거의 완벽하게 일치하는 곳이었습니다. 4) 물질문화 발전 분야에서는 새로운 기술과 물질적 가치의 출현이 주목되고, 수공예품이 발달하고, 바다항이 건설되고 신도시가 생기고, 해상운송의 건설이 진행되었다. 고대 문화의 시대 구분 : 1) Homeric 시대 (기원전 XI-IX 세기) 사회 통제의 주요 형태는 영웅의 행동이 규범에서 벗어난 것에 대한 사람들의 직접적인 비난 반응 인 "수치심의 문화"입니다. 신은 자연의 일부로 간주되며 신을 숭배하는 사람은 합리적으로 그들과 관계를 구축 할 수 있고 구축해야합니다. 호메로스 시대는 문화 창조의 규범으로서 경쟁(아곤)을 입증하고 모든 유럽 문화의 아곤적 토대를 마련함 2) 고대 시대(기원전 8-6세기) 새로운 유형의 결과 섭외- 모두에게 동등하게 구속력을 갖는 비인격적인 법적 규범으로서의 "노모스"법. 소유자이자 정치인 인 모든 본격적인 시민이 공익 유지를 통해 사적 이익을 표현하고 평화로운 미덕이 전면에 등장하는 사회가 형성되고 있습니다. 신들은 새로운 사회적, 자연적 질서(우주)를 보호하고 유지하며, 그 관계는 우주적 보상과 척도의 원칙에 의해 규제되고 다양한 자연 철학 체계에서 합리적 이해의 대상이 됩니다. 3) 고전의 시대(기원전 5세기) - 예술, 문학, 철학, 과학 등 문화의 모든 영역에서 그리스 천재의 부상. 아테네 중심에있는 페리클레스의 주도로 처녀 아테나를 기리기 위해 유명한 사원 인 아크로 폴리스에 파르테논 신전이 세워졌습니다. 아테네 극장에서는 비극, 희극, 사티로스 드라마가 상연되었습니다. 페르시아인에 대한 그리스인의 승리, 임의성과 전제주의에 대한 법의 이점의 실현은 사람이 독립적 인 (자폐증) 사람이라는 개념의 형성에 기여했습니다. 법은 토론해야 할 합리적 법적 아이디어의 성격을 띤다. 페리클레스 시대에 공공 생활인간의 자기 계발을 돕습니다. 동시에 인간 개인주의의 문제가 현실화되기 시작하고 무의식의 문제가 그리스인들 앞에 펼쳐진다. 4) 헬레니즘 시대(기원전 4세기) 알렉산더 대왕의 정복 결과 그리스 문화의 표본이 전 세계에 퍼졌습니다. 그러나 동시에 고대 정책은 이전의 독립성을 잃었습니다. 문화 바통은 고대 로마에 의해 인수되었으며 로마의 주요 문화적 업적은 실용성 숭배, 국가 및 법이 지배했던 제국 시대로 거슬러 올라갑니다. 주요 미덕은 정치, 전쟁, 정부였습니다.
Aeschylus(524-427)는 세계적인 인정을 받은 위대한 그리스 비극 작가 중 장남입니다(그림 7). 그의 삶은 알려져 있다.
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아주 적고 북부 흑해 지역과의 연관성을 나타내는 것은 없습니다.
Aeschylus의 살아남은 작품에서 Scythia와 관련된 거의 모든 것이 가장 유명한 비극 "Prometheus Chained"에 포함되어 있습니다. 그 행동은 코카서스 산이 서있는 지구 가장자리에있는 스키타이 국가에서 첫 번째 줄에서 언급했듯이 발생합니다. 여기에서 Scythia는 많은 신화에서 묘사된 것과 유사한 미지의 환상적인 국가로 나타납니다.
Zeus의 명령에 따라 Prometheus는 불순종으로 인해 영원한 고통을 겪을 운명에 처한 바위에 묶여 있습니다. 거인 이아페토스의 아들인 제우스의 사촌 프로메테우스는 모든 축복이 신에게 귀속되어야 한다는 사실에 동의하지 않음으로써 최고의 신을 화나게 했습니다. 헤파이스토스와 아테나의 작업장에서 거인은 불을 훔쳐 사람들에게 주어 다양한 기술을 익힐 수 있도록 했습니다. 필사자들과 공감하면서 프로 메테우스는 그들에게 이성을 부여하고 옷을 입고 집과 배를 짓고 글을 쓰고 읽고 신에게 제물을 바치고 추측하도록 가르쳤습니다.
Aeschylus는 Prometheus가 견디는 끔찍한 고통에도 불구하고 자신의 정당성을 확신한다고 묘사합니다. 영웅의 고통에 공감하는 합창단은 그가 사슬에 묶인 산 근처에 사는 필사자들이 타이탄을 애도하는 방식에 대해 노래합니다. Colchis의 Amazons와 "지구 끝 Meotida 주변에 사는"많은 Scythians는 그를 동정합니다. . 이것은 북부 흑해 지역에 정착하기 전의 스키타이인의 행방에 대한 귀중한 증거입니다. 7~5세기 초의 수많은 스키타이 기념물. Northern Ciscaucasia 13에서 비극 "Prometheus Chained"에서이 사람들의 현지화와 일치합니다.
Aeschylus는 Zeus의 전제주의를 비난하고 신의 최고 통치자의보기 흉한 행동을 강조하기 위해 또 다른 희생자 인 Io를 무대에 올립니다. 소로 변한 제우스의 사랑은 많은 나라를 돌진하고 프로 메테우스가 쇠약해진 스키 티아에 도달합니다. 그는 불행한 이오를 불쌍히 여기며 그녀의 이집트로의 추가 여행을 설명하면서 흑해 북동부 지역의 여러 지리적 지점과 그곳에 거주하는 실제 및 신화 부족을 언급합니다.
그리고 이나의 자식, 가슴 속 깊이
당신의 길의 끝을 알기 위해 내 말을 숨기십시오.
여기에서 당신은 일출에 혼란
당신은 경작되지 않은 처녀 땅을 가로질러 발걸음을 인도할 것입니다
그리고 당신은 유목민 Scythians에 올 것입니다. 그들은 산다
무료 태양 아래 카트, 상자
고리. 어깨 뒤에는 강력한 활이 있습니다.
가까이 가지 마세요! 길을 가다
가파르고 딱딱한 해변, 숨막히는 신음 소리.
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이 곳에서 그들은 왼편에 산다
철 단조 khalibs. 그들을 두려워하라!
그들은 사납고 손님에게 불친절합니다.
Gromotukha 강에 올 것입니다.
그녀의 이름은 정당하게 주어졌습니다. 강에서 여울을 찾지 마십시오!
포드가 없어! 뿌리까지 올라라! 코카서스 산맥
당신은 끔찍한 산을 볼 것입니다. 그녀의 뿔에서
강력한 흐름이 돌진하고 있습니다. 능선을 건너
이웃 별, 그리고 정오 단계까지
보내다! 그곳에서 아마존 군대가 만날 것입니다.
남성에게 적대적입니다. Themyscira에 거주
그들은 Fermodont's에 있을 것입니다. 거기 떼
가장 위험한 것은 Salmides의 턱입니다.
배에 대한 두려움, 수영하는 사람들은 계모를 떨고 있습니다.
그런 다음 Cimmerian Isthmus로 이동합니다.
좁은 바다의 문으로. 거기, 대담
머티다 해협을 건너야 합니다.
그리고 영광스러운 기억은 사람들에게 남을 것입니다
이 교차로에 대해. 그녀의 이름이있을 것입니다-
"암소 포드"- 보스포러스. 유럽의 들판
떠나면 아시아 본토로 온다.14
Aeschylus는 스키타이인에 대한 간략하지만 매우 정확한 민족지학적 설명을 제공했습니다. 장거리 활로 무장 한 그들은 비극의 말을 문자 그대로 번역하면 "경작되지 않은 대초원에서 고리 버들 집에 살며 빠르게 굴러가는 바퀴가 달린 수레를 타고 높이 들어 올립니다." Scythians의 거주지와 무기에 대한 설명은 특히이 사람들의 삶에 관심이 있었던 고고 학적 발견 및 기타 고대 작가 (Herodotus, pseudo-Hippocrates)에 의해 확인되었습니다.
역사적 현실에 해당하는 현실과 함께 Aeschylus는 스키타이 인 묘사에서 이미 확립 된 문학적 진부한 표현을 피하지 않았습니다. 스트라보에 대한 짧은 언급으로만 알려진 희곡 중 하나에서 비극가는 스키타이인을 "아름다운 법에 따라 사는"15, 즉 이상적인 야만인으로 묘사했습니다.
Scythians에 대한 설명에서 올바른 민족지 학적 관찰은 Aeschylus가 아마도 책이 아니라 자신의 관찰에서 가져온 것입니다. 결국, V 세기의 VI 시작의 마지막 1/3에. 스키타이인들은 아테네 군대에서 용병으로 복무했습니다.16 따라서 젊은 시절의 아이스킬로스는 고향에서 스키타이인들을 볼 수 있었습니다. 마차.
Prometheus Chained에서 스키타이인에 대한 신뢰할 수 있는 설명은 Io의 경로에 있는 다른 민족의 매우 일반적이거나 환상적인 특성과 다릅니다. 예를 들어 Khalibs는 전통적으로
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일하는 철이며 매우 일반적으로 특징이 있습니다. 그들은 가혹하고 낯선 사람에게는 난공불락입니다. 반대로 Amazons는 기꺼이 Io로가는 길을 보여줄 것이지만 Io가 그들을 볼 곳과 이동할 곳을 제외하고는 그들에 대해 아무 말도하지 않습니다.
Aeschylus는 아마존 고향의 일반적인 현지화에서 벗어납니다. 비극은 그들을 Scythians 옆에 배치하며 Prometheus에 따르면 미래에 Thermodont로 이동할 것입니다. 일반적으로 위에서 언급했듯이 Amazons와 Scythians의 결혼 신화 추가를 분석 할 때 반대되는 것으로 간주되었습니다. 6~5세기 후반의 다락방 꽃병 이미지에 따르면. 우리는 Theriodont의 고향에서 아마존과의 Hercules 전투 신화의 광범위한 인기에 대해 알고 있습니다. Io와의 대화에서 Prometheus는 13 대째 그녀의 후손 인 Hercules가 거인을 고통에서 구할 것이라고 말합니다. 따라서 Aeschylus는 Scythians 근처에서 Io와 Amazons의 만남과 몇 세기 후 Thermodon에서 그들과 Hercules의 전투에 관한 두 가지 독립적 인 신화를 조화시켜야했습니다. 이 때문에 아마조네스의 원래 고향은 소아시아가 아니라 스키티아와의 접경 지역이었다.
Prometheus의 독백으로 판단하면 Aeschylus는 북부 흑해 지역의 지리에 대한 명확한 아이디어가 없었지만 그의 시간에는 이미 Pontus 해안과 비극자 자신에 대한지도와 설명이 있었지만 연구원에 따르면 , 에큐메네의 다양한 지역을 설명할 때 종종 지도로 바뀌었습니다.17 In Prometheus chained” Io는 서쪽에서 동쪽으로 유럽에서 아시아로 이어지지만 경로의 지리적 순서를 파악하기 어렵습니다. Pontus의 서쪽 해안에 위치한 Salmides Bay는 남쪽에서 Pontus로 흐르는 Thermodont에 인접해 있습니다. Caucasus와 Colchis는 유럽 내에서 Io를 만납니다. 동시에 Prometheus는 Cimmerian Bosporus를 유럽과 아시아의 경계라고 부릅니다. 따라서 Caucasus와 Colchis는 유럽에 포함되지 않습니다. 비극 "Freed Prometheus"의 살아남은 단편에서 Aeschylus는 대륙의 경계를 Phasis라고 불렀습니다. 이 경우 유럽에 대한 코카서스와 콜키스의 귀속은 공정한 것으로 판명되었습니다.
Aeschylus 비극의 불일치는 VI-V 세기의 존재를 반영합니다. 18 처음에 그리스인들은 파시스 강을 유럽과 아시아의 경계로 간주했고, 나중에는 타나이스 강과 킴메르 보스포러스 해협을 따라 경계를 긋기 시작했습니다. . 5세기 마지막 시점. 이전 개념을 대체했습니다. Aeschylus는 이러한 차이점을 다룰 필요가 없었습니다. 비극 작가는 이름이 폰투스 지역을 언급하고 먼 나라에서 행동하는 분위기를 조성했다는 사실에 만족했습니다. Aeschylus는 다른 연극에서 동일한 효과를 얻으려고 노력하여 이국적인 지명으로 포화시킵니다.
아마도 그는 로고그래퍼의 작업에서 이 분야에 대한 지식을 얻었을 것입니다.19 Aeschylus는 그들로부터 설명을 빌린 것 같습니다.
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Cimmerian Bosporus의 이름으로, Io를 건넌 것을 기념하여 명명된 것으로 추정됩니다. 이러한 해석은 로고 그래프의 방식, 특히 여러 지명의 기원이 유사한 방식으로 설명되는 Hecataeus의 "Description of the Earth"의 살아남은 부분을 연상시킵니다.
Aeschylus의 연극은 이미 그의 동시대 사람들에게 높은 평가를 받았습니다. 일부 소식통에 따르면 극작가는 Dionysius에서 13 번, 다른 소식통에 따르면 28 번 승리했습니다. 그러나 그의 인생이 끝날 무렵 그에게는 강력한 라이벌이 있었습니다. 468년 소포클레스는 아이스퀼로스를 물리쳤다.
소포클레스(496-406)는 120편이 넘는 비극과 풍자극을 작곡했고, 우승을 24번이나 했으며 2위보다 낮은 자리를 차지한 적이 없습니다(그림 8). 그는 노년에도 뛰어난 시적 재능을 유지했습니다. 재산을 완전히 소유하기를 원하는 그의 아들들이 어떻게 늙은 아버지를 마음에서 잊고 그를 보호하기를 원했는지에 대한 전설이 있습니다. 재판에서 Sophocles는 아무것도 증명하지 않았지만 모든 사람을 기쁘게 한 비극 "Oedipus in Colon"에서 발췌 한 내용을 읽었고 사건은 즉시 그의 호의로 결정되었습니다.
당시 시민의 이상에 부응하여 소포클레스는 아테네의 사회 및 정치 생활에 참여하는 데 많은 시간을 할애했습니다. 에 따르면
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시인 이온, 여기에서 그는 드라마보다 덜 재능이 있었고 "정직한 아테네인처럼" 그의 임무를 수행했습니다. 그럼에도 불구하고 시민들은 그를 고위 정부 직책에 반복적으로 선출했습니다. 그는 반복적으로 함대와 군대를 지휘하는 10명의 아테네 전략가 중 한 사람이었으며 외교 정책과 재무. 첫 번째 전략가 페리클레스와 함께 441년 소포클레스는 시민들이 아테네 해양 연합을 떠나기를 원했던 사모스의 긴 포위 공격에 참여했습니다. Samian 원정 중에 Sophocles는 Lesbos와 Chios 섬에 대한 그리스 정책과 성공적인 협상을 이끌었습니다.
페리클레스의 전기에서 플루타르코스는 그의 휘하에서 아테네인들이 폰투스 전체를 장악했고 아테네 함대는 흑해 지역의 여러 도시에 진입했다고 말했다. 특정 수수료; 그들 중에는 Olbia와 Nymphaeum이 있었습니다.21
Scythia의 그리스 국가에 대한 불타는 정책 문제는 확실히 Pericles 환경에서 논의되었습니다. 첫 번째 전략가의 지위에서 그는 16년 동안 거의 영구적으로 아테네 국가를 이끌었습니다. 이 기간(444-429)을 "페리클레스의 황금기"라고 합니다. 여기에는 아테네 민주주의의 번영, 전례 없는 문학, 예술 및 건축의 부상이 포함됩니다. 페리클레스는 정치뿐만 아니라 예술적인 삶아테네. 그의 가장 친한 친구의 범위에는 철학자, 조각가 및 작가가 포함되었습니다. Pericles를 대신하여 조각가 Phidias는 여전히 아테네의 주요 명소로 남아있는 아크로 폴리스에 사원을 짓고 장식하는 주인을 이끌었습니다. Pericles의 친구 인 Sophocles와 Herodotus의 이름은 극작과 예술 산문 분야에서 가장 위대한 업적과 관련이 있습니다.
Sophocles는 Herodotus의 작업을 높이 평가했습니다. 그는 그의 비극에 일부 음모와 "역사"의 특정 정보를 포함하여 그의 명예를 위해시를 썼습니다. 예를 들어, "Antigone"에서 형제 사랑을 찬양하는여 주인공은 Herodotus에서 페르시아 여성의 추론을 반복하고 "Electra"에서 Agamemnon의 아내 Clytemnestra의 꿈은 Medes Astyages 왕의 꿈과 유사합니다. 아테네인들은 이전에 그들에게 알려지지 않은 동물인 헤로도토스의 이집트 로고에서 나온 고양이에 대해 처음 알게 되었습니다. Sophocles는 나중에 The Pathfinders에서 그녀를 언급했습니다.22
Herodotus의 Scythian 로고에서 Sophocles의 유사한 차용에 대해 살펴 보겠습니다. 사라진 비극 "에노마이"의 한 구절에는 "스키타이인의 방식으로 수건으로 머리카락을 뜯는 것"이라고 되어 있습니다. 말 머리의 두피에서 손수건으로 사용했습니다.24 Herodotus는
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두 번 비슷한 두피를 비극의 고려 된 조각에 사용되는 동일한 단어라고 부릅니다.
Sophocles는 왕이 구혼자를 다룰 때 사용했다고 주장하는 실제 Scythian 관습에 대한 설명과 함께 잔인한 Enomai의 이야기를 되살 렸습니다. 이 연극의 줄거리는 그리스에 널리 알려진 신화에서 차용한 것으로, 부족의 지도자와 그의 자리에 대한 후보자 간의 일대일 전투라는 고대 관습을 반영합니다. 다른 민족의 전설에도 비슷한 이야기가 있습니다.
에노마이 왕은 사위의 잘못으로 죽을 것이라는 예언을 받았습니다. 따라서 왕은 그의 딸 히포다미아의 구혼자들에게 참을 수 없는 시험을 제안했습니다. 누구도 따라잡을 수 없는 멋진 말들을 소유한 그는 전차 경주에서 자신을 이긴 사람과 딸을 결혼시키겠다고 약속했습니다. 패배의 경우 신랑은 목숨을 잃었습니다. 따라서 Enomai는 13명의 구혼자를 죽이고 각각의 머리를 그의 궁전 정면에 붙였습니다. 열네 번째만이 교활함의 도움으로 왕을 물리칠 수 있었습니다.25
Sophocles의 국정 참여와 Pericles와의 우정은 시인이 흑해 북부 지역의 그리스 식민지를 잘 알고 있다고 믿을만큼 충분한 확신을줍니다.
물론 모든 삶의 경험이 작가의 작품에 반영되는 것은 아니며 완전히 보존 된 비극에서 Scythia에 대해서는 언급되지 않습니다. 그러나 소포클레스의 유실된 저서의 제목과 단편에 대한 연구는 북부 흑해 지역의 주제가 그의 저서에서 두드러진 위치를 차지했다고 믿을 만한 이유를 제공합니다. 우선, 이것은 비극 "Scythians"와 Iphigenia의 신화와 관련된 연극을 나타냅니다.
비극은 주인공의 이름 (예 : Aeschylus의 Prometheus, Sophocles의 Antigone, Euripides의 Heracles) 또는 합창단 (예 : Aeschylus의 Persians, Sophocles의 Trachinians, Euripides의 Trojan Woman)으로 명명되었습니다. 따라서 "Scythians"라는 이름은 Scythians가 비극의 합창단을 구성하고 조치가 Scythia에서 발생했음을 나타냅니다. 비극의 내용은 Rhodes의 Apollonius의시 "Argonautics"에서 부분적으로 재현됩니다. 헬레니즘 시대의 가장 큰 생존 작품의 저자는 Jason이 Colchis에서 멋진 황금 숫양의 가죽을 차지하는 데 도움을 준 Medea 공주와 함께 Argo 배를 타고 고향으로 항해하는 방법을 설명합니다. Pontus의 북쪽 해안에서 Colchis 왕 Eet와 그의 동료들이 그들을 따라 잡았고 Argonauts는 Scythian 왕과 함께 피난처를 찾았습니다. Eet는 그의 딸 Medea와 황금 양털의 인도를 요구합니다. Scythians와 함께 Argonauts의 체류에 대한 음모는 분명히 Sophocles의 발명품이었습니다. "당신은 상상할 수 있습니다"라고 Φ라고 씁니다. F. Zelinsky, - Herodotus의 친구인 시인이 제4권의 민족지학적 자료를 동료 시민들에게 그들에게 매우 흥미로운 북부 사람들을 알리기 위해 얼마나 기꺼이 사용했는지.”26
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그러나 Sophocles는 아마도 Herodotus의 저서에서만 정보를 얻은 것이 아닙니다. 비극 "Scythians"는 Pericles의 Pontic 정책에 대한 시적 반응이라고 가정 할 수 있습니다. 결국, 고대 영웅 이야기의 음모에 쓰여진 고대 비극이 그럼에도 불구하고 현재와 밀접하게 연결되어 있다는 사실이 오랫동안 지적되었습니다. 예를 들어, Sophocles "Phinaeus the First"의 비극에서 어머니의 아테네 인 Phineus Cleopatra의 아내와 소아시아의 아이디어의 경쟁에 대한 신화의 자료에서 아테네의 Thrace에 대한 주장이 정당화되었습니다. 여기에서 알려지지 않은 맥락에서 "Scythians의 Bosporan water", 즉 Cimmerian Bosporus에 대해 언급되었습니다. 이 단편은 비잔티움의 스티븐("보스포러스"라는 단어 아래)의 사전에 보존되어 있는데, 그는 이 경우 그리스어 형용사 "보스포란"에서 이중모음의 철자에만 관심이 있었습니다.
소포클레스(Sophocles)의 스키타이인(Scythians)은 초기 로마 비극을 라틴어로 번역한 그리스 희곡 중 하나입니다. II 세기에. 기원전 이자형. "Scythians"의 음모에 대한 공유는 비극 "Medea 또는 Argonauts"를 썼습니다. 불행히도 몇 개의 작은 조각이 남아 있습니다. 우리 주제의 경우, Cicero가 보존한 단 한 가지만 관심이 있습니다.27 연사는 놀란 스키타이 양치기의 연설을 인용했는데, 그는 처음으로 바다 위를 항해하는 배를 보았습니다. 여기서 Sophocles는 올바른 역사적 결론을 내렸습니다. 그리스인은 실제로 스키타이인이 만나야 하는 최초의 선원이었습니다.
"Scythians"보다 적지 만 흑해 북부 지역에 대한 정보가 비극 "Chris"와 "Alet"에서 어떻게 해석되었는지 알고 있습니다. 둘 다 Tauris에서 Iphigenia의 신화를 다루었습니다.
"Aleta"에서는 Orestes와 Iphigenia의 자매 인 Electra가 Taurica에서 Orestes와 그의 친구 Pylades의 죽음에 대한 거짓 소식을 어떻게 받았는지 들었습니다. Electra는 그녀의 형제의 죽음에 대한 소식이 사실인지 신탁을 통해 확인하기 위해 Delphi로 갔고 그곳에서 Orestes와 Iphigenia를 만났습니다. Taurian 땅의 불행에 대한 그들의 설명은 아마도 모든 외국인을 희생시키는 Taurians의 잔인한 관습을 묘사했을 것입니다. 또 다른 비극의 행동은 Orestes, Pylades 및 Iphigenia가 Taurica에서 도중에 착륙하도록 강요받은 Chris 섬에서 일어났습니다. 여기에서 그들은 Taurians Toant의 왕에 의해 추월되었고 Tauride 사원에서 Artemis의 신성한 동상 납치에 대한 처벌을 요구했습니다.
황소 자리에 대한 민족지 학적 정보의 출처는 분명히 Herodotus의 작업이었습니다. 소포클레스는 역사가가 자신의 글에 기록한 것뿐만 아니라 친구들에게 말한 것도 사용했을 것입니다. 결국 Herodotus 자신은 자신이 알고 있는 모든 것을 자신의 작업에 항상 포함하지는 않았다고 주장했습니다.
Sophocles의 비극에는 Scythia와 관련된 잘 알려진 지명이 있습니다. "Oedipus Rex"의 Istres는 거대한 만류 강을 의인화했습니다. "스키타이인"의 타나이스
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유럽과 아시아의 두 대륙의 경계를 표시하고 Phinea the First의 Cimmerian Bosporus는 Scythians 땅의 해협으로 언급됩니다.
따라서 Sophocles의 전기와 그의 잃어버린 연극 조각의 간접 데이터에 따르면 그가 다른 비극보다 더 자주 Scythians와 Taurians에 대한 이야기로 전환했다고 결론을 내릴 수 있습니다. 그러나 흑해 북부 지역에서 일어나는 유일한 살아남은 비극은 Sophocles의 젊은 동시대 인 Euripides에 속합니다. 그것에서 그는 원래 아테네 극작술에 이미 두 번 이상 등장했지만 아직 비극의 중심이되지 않은 음모를 개발했습니다.
고대인들이 "무대 위의 철학자"(그림 9)라고 불렀던 Euripides(485-406)는 그의 전임자 Aeschylus와 Sophocles보다 일생 동안 덜 명성을 누렸습니다. 그러나 나중에 고대에 걸쳐 그의 비극의 인기가 높아졌으므로 Aeschylus와 Sophocles의 연극을 합친 것보다 고대 원고에서 Euripides의 비극이 더 많이 살아 남았습니다.
에우리피데스의 마지막 작품 중 하나인 "타우리스의 이피게네이아"는 414/13년에 등장했습니다. 그 바탕에 깔린 신화의 줄거리는 아테네인들에게 잘 알려져 있었습니다. 결국 Ala Arafenides 마을의 아테네에서 멀지 않은 Attica에 위치한 Artemis 사원에는 전설에 따르면 Taurica의 Orestes, Pylades 및 Iphigenia가 가져온 여신의 고대 이미지가 사원 근처에있었습니다. 그들은 Iphigenia의 무덤을 보여주었습니다. 극작가의 기술은 줄거리의 세부 사항을 해결하는 데 있습니다. 시청자는 Orestes와 Pylades가 정확히 어떻게 죽음에서 구해졌는지, Iphigenia가 그녀의 형제를 알아보는 방법, 그리고 세 사람 모두 Taurians를 속이고 Toant 왕으로부터 탈출할 수 있는 방법에 대해 어둠 속에 있었습니다.
Euripides는 Taurica 자체의 역사에 거의 관심이 없었지만 흑해 북부 지역에 대한 그리스인의 지식의 원천으로 그의 비극을 언급하는 우리는 실제 및 신화 적 특징을 식별하는 관점에서 고려하는 데 관심이 있습니다. 이 나라의 이미지로.
극작가가 생각한대로 비극의 행동은 그녀가 Iphigenia의 여사 제로 봉사하는 Artemis 사원 앞 Taurica에서 발생합니다. 개별 특성 정보 모습사원의 Orestes, Pylades 및 합창단의 유명인이 말합니다. Euripides의 많은 독자와 연구자들은 한때 Chersonese에서 멀지 않은 곳에 서 있던 실제 건물에 대한 설명을 비극에서보고 싶어합니다. 28 1820 년 St. Chaadaev에 대한 메시지 ":
왜 차가운 의심?
나는 믿는다 : 강력한 사원이 있었다
피에 목마른 신들
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훈제 희생;
여기서 나는 침착했다.
흉포한 에우메니스의 적대감:
여기 Taurida의 전령이 있습니다.
그녀는 오빠에게 손을 댔다.
그러나 "차가운 의심" 실제 존재그러한 사원은 지난 세기에 나타났습니다. 고고학자들에 따르면 성 조지 수도원 영토에 있는 고대 파편 중 어느 것도 에우리피데스의 생애에 기인할 수 없습니다. 우리는 비극의 텍스트 자체에서 불신의 근거를 봅니다.
우선, 그리스 비극에서 한 사원 또는 다른 사원 앞에서 행동이 자주 발생했으며 조건부로 풍경에 묘사되었다는 사실을 기억합시다. Euripides에는 그러한 비극이 많이 있습니다. Demeter 사원을 배경으로 "The Petitioners", "Iona"에서 이벤트가 Delphi의 Apollo 사원 앞에서 펼쳐지고 "Heraclides"에서 발생했습니다. 제우스 신전 앞. 사원을 보면 비극의 영웅들과 합창단이 종종 그 모습을 이야기한다. 사원의 조각 장식은 비극 이온 합창단의 오프닝 곡에 특히 자세히 설명되어 있습니다. Delphi의 아테네에서 도착한 Creusa 여왕의 종들은 Hercules와 Lernean hydra의 전투 및 Bellerophon과 Chimera의 결투를 묘사하는 부조로 프리즈에 감탄합니다. 그들은 또한 신들과 거인들의 전투 장면이 있는 사원의 페디먼트를 봅니다. 이 조각품의 파편은 델파이 발굴 중에 발견되었습니다.
의심할 여지 없이, 에우리피데스의 마음의 눈 앞에 타우리카에 있는 아르테미스 신전은 매우 분명한 모습을 하고 있었다. 이 사원에 접근한 오레스테스와 필라데스 사이의 대화에서 그 특징 중 일부를 식별할 수 있습니다. 모습. 비극의 구절에 나오는 순서대로 이름을 지정하겠습니다. 성전 앞에는 희생된 헬레네인의 피로 물든 제단이 있고, 제단 처마 밑에는 제물에게서 빼앗은 갑옷이 놓여 있고, 성전 안에는 하늘에서 떨어진 나무로 만든 아르테미스의 우상이 서 있다 . 사원은 높은 벽으로 둘러싸여 있고 계단을 올라야하고 문은 구리 자물쇠로 잠겨 있지만 트리 글리프 사이에는 사람이 올라갈 수있는 공간이 있습니다. 합창단의 노래는 성전의 기둥과 금으로 장식된 처마를 언급합니다.29 이 모든 것이 성전을 순전히 그리스 건축물로 묘사합니다. 그리스의 특징에는 성전 앞 제단의 위치와 그 안에 있는 신의 조각상 배치도 포함됩니다.
시인은 고대의 건축을 염두에 두었다고 말할 수 있다. 그런 다음 사원의 외부 장식과 삼중 문자 사이의 틈에 금이 사용되었습니다. 지붕의 나무 기둥 끝은 채워지지 않았습니다. 콜로네이드 위에 위치하여 리드미컬한 줄을 이루었고 아름다움을 위해 양쪽 끝에 세 개의 세로 노치를 만들었고,
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triglyphs의 이름이 지정됩니다. VI 세기가 끝날 때. 목조 사원은 석조 사원으로 대체되었고 triglyph는 장식용 장식품이되었습니다. 그들 사이에는 고전 시대와 그 이후에 일반적으로 부조로 장식된 판(메토프)이 삽입되었습니다.
Euripides가 설명한 구조는 그리스 건축 기술이 없었던 황소 자리 나 그리스인이 크리미아에 세울 수 없었습니다. 결국 후자는 이러한 유형의 사원이 오랫동안 지어지지 않은 5 세기 중반에 Tauris 정착지 경계 근처에 Chersonese를 설립했습니다.
그래서 "Iphigenia in Tauris"에 나오는 사원의 모습은 시인의 환상에 의해 만들어졌습니다. Euripides는 자신이 본 7-6 세기 고대 사원의 형태로 그것을 제시했습니다. 그들 중 많은 건설 시간이 잊혀졌습니다. 고대 성소 부지에 세워졌기 때문에 실제보다 오래된 것으로 간주될 수 있습니다. 아마도 요나서에서 상세하게 기술된 델포이의 아폴로 신전에 대한 에우리피데스의 인상이 타우리데 신전의 이미지에 어느 정도 영향을 미쳤을 것이다.30
사원과 마찬가지로 Taurian 여신의 동상은 일부 성소에서 경외심으로 보관 된 그리스 고대 우상에 대한 지식을 바탕으로 한 시인의 허구입니다. 기본적으로 나무로 조각되어 xoans, 즉 깎은 나무 조각이라고 불리며 일반적으로 하늘에서 떨어진 것으로 간주되었습니다. 조각상에 대한 그러한 묘사의 특징은 오레스테스가 타우리카에 도착한 아르테미스의 우상에 나타납니다. 비극 작가는 조각상이 하늘에서 타우리데 사원에 떨어졌다고 두 번 언급하고 그것이 나무로 만들어졌다고 언급합니다.31 비극이 기록된 5세기에 그리스인들은 돌로 신상을 조각하거나 청동으로 주조했습니다.
Taurians 땅에있는 신상과 사원의 그리스 모습은 극작가가 야만인에게 부여한 다른 그리스 기능과도 비교되어야합니다. Euripides는 수준이 무엇인지 생각하지 않았습니다. 사회 발전 Taurians, 그리스 폴리스 생활 방식을 기계적으로 삶에 적용했습니다. 시인은 Taurians와 그 시민의 정책을 반복해서 언급하지만32 물론 그들에게는 도시나 주가 없었습니다.
Taurica 이미지의 가상 요소를 조사한 후 이제 Euripides의 비극에 반영된 실제 특징에 대해 살펴 보겠습니다. 그들 모두는 책의 기원입니다. 우선 이것은 흑해 북부 지역에 실제로 살았고 그리스 선원들에게 잘 알려진 부족 인 Taurians의 표시입니다. 비극에 묘사 된 Taurians의 관습 중 일부는 Herodotus의 민족지 학적 설명과 일치합니다. 후자는 Euripides가 역사가의 작업을주의 깊게 읽었다 고 생각하는 이유를 제공합니다.
외국인에 대한 Taurians의 학살은 매우 현실적으로 표현됩니다. 그들을 지역 신에게 희생시키는 것입니다. 의례에서,
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강력한 지역 여신의 여사 제 Iphigenia의 축복을받은 황소 자리는 희생자를 "바위의 넓은 틈"으로 밀어 넣는 것과 같은 특징이 있습니다. Orestes와 Pylades에 대한 Taurians의 왕이 제안한 처형도 Herodotus의 설명과 일치합니다. Toant는 다음과 같이 말합니다. "그들을 잡은 후 단단한 바위에서 던져 버리거나 기둥에 시신을 놓을 것입니다."
합창단의 노래 중 하나는 Thracian Bosporus에서 Taurica까지 Orestes와 Pylades의 경로를 설명합니다. 그리스 배의 진로는 합창단의 비유적인 노래에 가능한 한 정확하게 표시되어 있습니다. 폰투스의 서쪽과 북쪽 해안을 따라 배의 해안 경로를 따라 몇 가지 중요한 지점이 명명되었습니다.35 먼저 "수렴하는 바위", 즉 해협 입구 근처에 서 있는 Kyanei, 그 다음 합창단에서 언급한 Phineus가 왕이었던 트라키아 도시 Salmidessa 근처 해안입니다. 이 매우 위험한 곳에서 고대 선박이 종종 난파되었습니다.36 더 나아가 다뉴브 강 어귀에서 멀지 않은 곳에 뱀 모양의 섬이 있습니다. 고대 레프카는 비극에서 "새 떼가 있는 하얀 해안"이라고 불렸습니다. Levka를 설명하는 다른 고대 작가들도 섬의 많은 새에 주목했습니다. 혹자는 하얀 새떼를 보고 화이트 아일랜드의 이름을 설명하기도 했고, 누군가는 하룻밤을 묵을 수 없는 이 무인도에서 새들이 아킬레우스의 신전을 돌본다고 믿었다.37
"Euxine Pontus의 하얀 해안"은 Euripides의 또 다른 비극인 "Andromache"에서 발견됩니다.38 Thetis는 Peleus에게 그들이 그곳에서 함께 그녀의 아들 Achilles를 방문할 것이라고 약속합니다. 여기서 비극은 청중이 Levka의 영웅의 내세와이 섬의 그의 사원에 대한 신화의 내용을 알고 있다는 사실에 분명히 의존했습니다.
Taurica에 도착하기 전에 Orestes와 Pylades의 배는 "경쟁을위한 아름다운 Achilles 필드", 즉 Achilles Drome 섬을 통과했습니다. 따라서 Euripides는 북부 흑해 지역에서 신화와 관련된 포인트만을 표시했으며 그들의 영웅은 Iphigenia의 신랑으로 간주되었습니다. 동시에 유명한 Achilles 사원 덕분에 Leuka 섬과 대회 덕분에 Achilles Drome은 아테네 극장의 청중에게 꽤 잘 알려져있었습니다.
결론적으로 비극 "Tauris의 Iphigenia"에서 연대순 불일치에 대해 살펴 보겠습니다. 그리스인들이 트로이 전쟁의 연대를 13세기나 12세기로 추정했다는 것은 위에서 이미 말한 바 있습니다. 따라서 그들은 그리스 군대의 지도자 인 Agamemnon의 자녀 인 Iphigenia와 Orestes에 관한 신화의 사건을 같은시기에 기인했습니다. 고고학 데이터로 판단 할 때 폰투스의 북부 해안에 대한 그리스인의 진정한 친분은 식민지가 나타나기 직전에 발생했습니다.
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Taurian 여신에 대한 그리스인의 첫 번째 희생 제물은 7 세기, 극단적 인 경우 8 세기 말에 만들어졌지만 결코 13 세기에는 없었습니다. Euripides의 비극에서 Orestes와 Pylades는 Taurians 국가에 들어간 최초의 그리스인도 아니라는 것을 이해할 수 있습니다. 결국 Orestes는 성전 앞의 제단을보고 Hellenes의 살인이 여기서 일어나고 있는지 묻고 Pylades는 이것이 동일한 제단이고 그 상단이 희생자의 피로 붉게 변했다고 대답합니다. 비극의 등장 인물은 먼 미개척지를 처음 발견 한 신화 속 영웅의 눈이 아니라 타우 리아 인의 관습을 잘 알고있는 동시대 인의 눈으로 타 우리 카를 바라 봅니다.
그래서 시인은 자신이 묘사한 먼 시대의 스타일을 고수하려고 노력했습니다. 그러나 비극에서 고대의 진정한 징후는 7-6 세기보다 오래되지 않았으며 때때로 저자의 현대적 특징도 가지고 있습니다. 일부 신뢰할 수 있는 관습과 함께 Euripides의 Tauri에는 순전히 그리스인의 생활 방식이 부여되었습니다. 극작가는 무의식적으로 사회의 폴리스 조직과 도시의 존재를 그들에게 돌렸고 비극에서 Taurians의 성역은 순전히 그리스 사원의 모습을 취했습니다.
에우리피데스의 나머지 글에는 흑해 북부 지역과 관련된 장소가 두 곳뿐이다. Hercules에 대한 신화를 분석 할 때 Meotida 강둑에서 Amazons와 영웅의 전투에 대한 비극 "Hercules"의 구절이 포함되었으며 "Iphigenia in Tauris"에서 Leuka 섬을 언급 할 때 "Andromache"의 구절을 인용했습니다.
결론적으로 시인이 희귀 동사 "건너 뛰기"에서 분사를 사용한 두 가지 경우에 대해 살펴 봐야합니다. 동사는 5세기에 아테네인들의 언어로 들어갔다. "머리털을 찢다"(깊은 슬픔의 표현)를 의미했습니다. 이 의미는 머리카락으로 스캘핑하는 스키타이 관습의 아이디어에서 발전했습니다.
The Trojan Women에서 Hecuba는 아름답게 빗질하고 차려 입은 Elena에게 그녀가이 형태로 Menelaus 앞에 서지 말고 찢어진 옷과 "피부가 벗겨진", 즉 머리카락이 완전히 찢어진 상태로 서야한다고 말합니다. Elektra에서 이 동사의 분사는 슬픔에 잠겨 머리카락을 찢는 여주인공의 특징을 나타냅니다.39
다른 그리스 비극 작가들의 유실된 작품의 많은 단편 중에서 우리 주제와 관련된 것은 거의 없습니다. 2세기의 파피루스에 여러 구절이 보존되어 있는 알려지지 않은 작가의 비극에서 스키타이 땅이 언급되었는데, 이는 분명히 Argonauts의 신화40와 5-4세기 전환기에 살았던 Agathon의 비극 중 하나에서 그리스 문자 Σ(시그마)의 모양을 스키타이 활과 비교했습니다.41 폰투스와 낫이 유사하다는 헤카테우스의 말 이후 이안 활, 비교 Gafon은 그리스인들이 이러한 유형의 무기를 얼마나 잘 상상했는지 다시 한 번 보여줍니다. 결국 그것은 항상 잘 알려진 것과 비교됩니다. 비극의 동시대 사람들은 아테네 도시 경비대의 장비에서 그러한 활을 끊임없이 보았습니다.
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주로 아리스토파네스의 희극에 반복적으로 등장하는 스키타이인 출신입니다.
이 목록에는 Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes, Aristotle과 같은 유명한 고대 작가가 포함될 수 있습니다. 그들 모두는 축제 공연을 위해 연극을 썼습니다. 물론 더 많은 극작가가 있었지만 그들의 작품은 오늘날까지 살아남지 못했거나 이름이 잊혀졌습니다.
고대 그리스 극작가의 작품에는 모든 차이점에도 불구하고 당시 아테네 인의 마음을 걱정했던 가장 중요한 사회적, 정치적, 윤리적 문제를 모두 보여주고 싶은 욕구와 같이 공통점이 많았습니다. 고대 그리스의 비극 장르에서는 중요한 작품이 만들어지지 않았습니다. 시간이 지남에 따라 비극은 순전히 읽기 위한 문학 작품이 되었습니다. 한편, 기원전 4세기 중반에 가장 번성했던 일상극에 대한 큰 전망이 열렸습니다. 이자형. 나중에 "Novo-Attic Comedy"라고 불 렸습니다.
아이스킬로스
Aeschylus(그림 3)는 기원전 525년에 태어났습니다. 이자형. 아테네 근교 엘레우시스에서 그는 명문가 출신이어서 좋은 교육을 받았다. 그의 작업의 시작은 아테네와 페르시아의 전쟁 당시로 거슬러 올라갑니다. Aeschylus 자신이 마라톤과 살라미스 전투에 참가한 것은 역사적 문서에서 알려져 있습니다.
그는 연극 The Persians에서 마지막 전쟁을 목격자로 묘사했습니다. 이 비극은 기원전 472년에 일어났다. 이자형. 전체적으로 Aeschylus는 약 80 작품을 썼습니다. 그 중에는 비극뿐만 아니라 풍자극도 있었다. 오늘날까지 7개의 비극만이 완전히 살아 남았고 나머지는 작은 조각만 살아 남았습니다.
Aeschylus의 작품에는 사람뿐만 아니라 도덕적, 정치적, 사회적 아이디어. 극작가 자신은 종교적-신화적 신조를 가지고 있었습니다. 그는 신들이 삶과 세상을 다스린다고 굳게 믿었다. 그러나 그의 희곡에 등장하는 민중은 신에게 맹목적으로 복종하는 나약한 존재가 아니다. Aeschylus는 그들에게 이성과 의지를 부여했으며 생각에 따라 행동합니다.
Aeschylus의 비극에서 코러스는 주제 전개에 필수적인 역할을 합니다. 합창단의 모든 부분은 한심한 언어로 작성되었습니다. 동시에 작가는 매우 사실적인 인간 존재의 서사적 그림을 캔버스에 점차 도입하기 시작했습니다. 예를 들어 연극 "Persians"에서 그리스인과 페르시아인 간의 전투에 대한 설명이나 Oceanides가 Prometheus에 대해 표현한 동정의 말이 있습니다.
비극적 인 갈등을 심화시키고 연극 제작의 액션을 완성하기 위해 Aeschylus는 두 번째 배우의 역할을 도입했습니다. 그 당시 그것은 단지 혁명적 인 움직임이었습니다. 이제 액션이 거의 없던 낡은 비극 대신 단역배우와 합창단이 등장하면서 새로운 드라마가 등장했다. 그들은 자신의 행동과 행동에 독립적으로 동기를 부여한 영웅의 세계관과 충돌했습니다. 그러나 Aeschylus의 비극은 그럼에도 불구하고 그들이 dithyramb에서 왔다는 사실의 구성 흔적을 유지했습니다.
모든 비극의 구성은 동일했습니다. 그들은 줄거리가있는 프롤로그로 시작했습니다. 프롤로그가 끝난 후 합창단은 오케스트라에 들어가 극이 끝날 때까지 그곳에 머물렀다. 그 다음에는 배우들의 대화인 에피소드가 이어졌습니다. 에피소드는 합창단이 오케스트라에 올라간 후 연주되는 합창단의 노래 인 stasims에 의해 서로 분리되었습니다. 합창단이 오케스트라를 떠났을 때 비극의 마지막 부분은 "exode"라고 불 렸습니다. 원칙적으로 비극은 3-4 에피소드와 3-4 stasim으로 구성됩니다.
차례로 Stasims는 서로 엄격하게 일치하는 스탠자와 안티 스트로피로 구성된 별도의 부분으로 나뉩니다. 러시아어로 번역된 "스트로파"라는 단어는 "회전"을 의미합니다. 합창단이 연을 따라 노래를 부를 때 그는 먼저 한 방향으로 움직인 다음 다른 방향으로 움직였습니다. 대부분의 경우 합창단의 노래는 플루트 반주에 맞춰 연주되었으며 반드시 "emmeley"라는 춤을 동반했습니다.
The Persians 연극에서 Aeschylus는 Salamis 해전에서 페르시아에 대한 아테네의 승리를 미화했습니다. 강한 애국심이 전체 작업을 통해 실행됩니다. 저자는 페르시아인에 대한 그리스인의 승리가 그리스 국가에 민주적 질서가 존재했다는 사실의 결과임을 보여줍니다.
Aeschylus의 작업에서 비극 "Prometheus Chained"에 특별한 장소가 주어집니다. 이 작품에서 저자는 제우스를 진리와 정의의 전달자가 아니라 지구상에서 모든 사람을 몰살시키려는 잔인한 폭군으로 보여주었습니다. 그러므로 감히 그를 대적하고 인류를 위해 일어선 프로메테우스는 그를 바위에 묶으라고 명령하면서 영원한 고통을 선고했습니다.
Prometheus는 제우스의 폭정과 폭력에 맞서 사람들의 자유와 이성을 위해 투사로 저자에 의해 표시됩니다. 이후 수세기 동안 Prometheus의 이미지는 자유로운 인간 성격의 모든 압제자에 맞서 더 높은 세력에 맞서 싸우는 영웅의 예였습니다. V. G. Belinsky는 고대 비극의 이 영웅에 대해 아주 잘 말했습니다.
Aeschylus는 여러 삼부작을 썼습니다. 그러나 오늘날까지 살아남은 유일한 사람은 Oresteia입니다. 비극은 그리스 사령관 Agamemnon이 등장한 끔찍한 살인 이야기를 기반으로합니다. 삼부작의 첫 번째 연극은 Agamemnon입니다. Agamemnon은 전장에서 승리를 거두었지만 집에서 아내 Clytemnestra에게 살해당했습니다. 사령관의 아내는 자신의 범죄에 대한 처벌을 두려워하지 않을 뿐만 아니라 자신이 한 일을 자랑합니다.
3부작의 두 번째 부분은 "The Choephors"입니다. 다음은 Agamemnon의 아들 Orestes가 성인이 된 아버지의 죽음에 대한 복수를 결정한 방법에 대한 이야기입니다. Orestes Electra 자매는 이 끔찍한 사업에서 그를 돕습니다. 먼저 Orestes는 어머니의 애인을 죽인 다음 그녀를 죽였습니다.
세 번째 비극 "Eumenides"의 줄거리는 다음과 같습니다. Orestes는 두 번의 살인을 저질렀 기 때문에 복수의 여신 Erinyes에게 박해를받습니다. 그러나 그는 아테네 장로들의 법정에 의해 정당화되었습니다.
이 3부작에서 Aeschylus는 당시 그리스에서 진행되고 있던 부권과 모권 사이의 투쟁에 대해 시적인 언어로 말했습니다. 그 결과 부계, 즉 국가가 승자로 판명되었습니다.
"Oresteia"에서 Aeschylus의 극적인 기술은 절정에 달했습니다. 그는 갈등이 벌어지는 억압적이고 불길한 분위기를 너무나 잘 전달하여 시청자가 거의 육체적으로 이러한 열정의 강렬함을 느낍니다. 합창 부분은 명확하게 작성되고 종교적, 철학적 내용이 있으며 대담한 은유와 비교가 있습니다. 이 비극에는 Aeschylus의 초기 작품보다 훨씬 더 많은 역학이 있습니다. 캐릭터는 더 구체적으로 작성되며 일반적인 장소와 추론은 훨씬 적습니다.
Aeschylus의 작품은 사람들 사이에서 애국심을 교육하는 데 중요한 역할을 한 Greco-Persian 전쟁의 모든 영웅주의를 보여줍니다. 그의 동시대 사람들뿐만 아니라 모든 후속 세대의 눈에는 Aeschylus가 영원히 최초의 비극적 시인으로 남아있었습니다.
그는 기원전 456년에 죽었다. 이자형. 시칠리아의 겔(Gel) 시에서. 그의 무덤에는 전설에 따르면 그가 작곡 한 묘비 비문이 있습니다.
소포클레스
소포클레스는 기원전 496년에 태어났다. 이자형. 부유한 가정에서. 그의 아버지는 큰 수입을 제공하는 총포 작업장을 가졌습니다. 이미 어린 나이에 Sophocles는 창의적인 재능을 보여주었습니다. 16세에 그는 살라미스 전투에서 그리스의 승리를 찬양하는 청소년 합창단을 이끌었습니다.
처음에는 Sophocles 자신이 배우로서 비극 제작에 참여했지만 목소리가 약해 공연을 포기해야했지만 큰 성공을 거두었습니다. 기원전 468년. 이자형. Sophocles는 Aeschylus에 대한 첫 번째 부재자 승리를 거두었으며 Sophocles의 플레이가 최고로 인정 받았다는 사실로 구성되었습니다. 더 극적인 작업에서 Sophocles는 변함없이 운이 좋았습니다. 평생 동안 그는 세 번째 상을받지 못했지만 거의 항상 1 위를 차지했습니다 (때로는 2 위).
극작가는 국가 활동에 적극적으로 참여했습니다. 기원전 443년. 이자형. 그리스인들은 유명한 시인을 Delian League의 재무 직책에 선출했습니다. 나중에 그는 더 높은 직책인 전략가로 선출되었습니다. 이 자격으로 그는 Pericles와 함께 아테네에서 분리 된 Samos 섬에 대한 군사 작전에 참여했습니다.
우리는 소포클레스가 120편이 넘는 희곡을 썼지만 7편의 비극만을 알고 있습니다. Aeschylus와 비교하여 Sophocles는 비극의 내용을 다소 변경했습니다. 첫 번째 연극에 거인이 있다면 두 번째는 일상 생활보다 약간 높지만 사람들을 그의 작품에 소개했습니다. 따라서 Sophocles의 창의성 연구자들은 그가 비극을 하늘에서 땅으로 내려오게 만들었다고 말합니다.
그의 영적 세계, 마음, 경험 및 자유 의지를 가진 사람이 주요한 것이되었습니다. 배우비극에서. 물론 Sophocles의 연극에서 영웅들은 운명에 대한 신성한 섭리의 영향을 느낍니다. 신들은 똑같다
Aeschylus와 같이 강력하며 사람을 쓰러 뜨릴 수도 있습니다. 그러나 Sophocles의 영웅은 일반적으로 운명의 의지에 사임하지 않고 목표를 달성하기 위해 싸 웁니다. 이 투쟁은 때때로 영웅의 고통과 죽음으로 끝나지만 그는 그것을 거부할 수 없습니다. 시민의 의무사회 앞에서.
이때 페리클레스는 아테네 민주주의의 수장이었습니다. 그의 통치 하에서 노예 소유의 그리스는 엄청난 내부 꽃을 피웠습니다. 아테네는 그리스 전역의 작가, 예술가, 조각가 및 철학자를 찾는 주요 문화 중심지가 되었습니다. 페리클레스는 아크로폴리스를 짓기 시작했지만 그가 죽은 후에야 완성되었습니다. 그 시대의 뛰어난 건축가들이 이 작업에 참여했습니다. 모든 조각품은 Phidias와 그의 학생들이 만들었습니다.
또한 자연 과학 및 철학적 가르침 분야에서 급속한 발전이 이루어졌습니다. 일반 및 특수 교육이 필요했습니다. 아테네에는 궤변가, 즉 현자라고 불리는 교사가 나타났습니다. 유료로 그들은 철학, 수사학, 역사, 문학, 정치 등 다양한 과학을 원하는 사람들에게 사람들에게 말하는 기술을 가르쳤습니다.
일부 궤변가들은 노예 소유 민주주의의 지지자였으며 다른 일부는 귀족이었습니다. 당시 소피스트들 사이에서 가장 유명한 사람은 프로타고라스였다. 하나님이 아니라 사람이 만물의 척도라는 말이 그에게 속한 것입니다.
이기적이고 이기적인 동기와 인본주의적 이상과 민주적 이상이 충돌하는 이러한 모순은 프로타고라스의 주장을 매우 종교적이어서 받아들일 수 없었던 소포클레스의 작품에도 반영되었다. 그의 작품에서 그는 인간의 지식이 매우 제한적이며 무지로 인해 사람이 이러저러한 실수를 저지르고 그에 대한 처벌을 받을 수 있다고 반복해서 말했습니다. 그러나 Sophocles가 그의 연극에서 묘사 한 최고의 인간적 특성이 드러나는 것은 바로 고통입니다. 영웅이 운명의 타격으로 죽는 경우에도 비극에서 낙관적 인 분위기가 느껴집니다. Sophocles가 말했듯이 "운명은 영웅의 행복과 삶을 박탈 할 수 있지만 그의 정신을 모욕하지는 않고 그를 때릴 수는 있지만 이길 수는 없습니다."
Sophocles는 비극에 세 번째 배우를 도입하여 행동에 활기를 불어 넣었습니다. 이제 무대에는 대화와 독백을 진행하고 동시에 공연할 수 있는 세 명의 캐릭터가 있었습니다. 극작가는 개인의 경험을 선호했기 때문에 원칙적으로 온 가족의 운명을 추적하는 삼부작을 쓰지 않았습니다. 경쟁을 위해 세 가지 비극이 있었지만 이제는 각각 독립적 인 작업이었습니다. Sophocles에서는 페인트 장식도 도입되었습니다.
극작가의 가장 유명한 비극 테베 사이클"왕 오이디푸스", "콜론의 오이디푸스" 및 "안티고네"로 간주됩니다. 이 모든 작품의 줄거리는 Theban 왕 Oedipus의 신화와 그의 가족에게 닥친 수많은 불행을 기반으로합니다.
소포클레스는 그의 모든 비극에서 영웅을 데려오려고 노력했습니다. 강한 성격그리고 굽히지 않는 의지. 그러나 동시에 이 사람들은 친절과 연민이 특징이었습니다. 특히 Antigone이었습니다.
Sophocles의 비극은 운명이 사람의 삶을 정복 할 수 있음을 분명히 보여줍니다. 이 경우 영웅은 고대 그리스인이 Moira로 의인화하여 신보다 더 높은 힘의 손에 장난감이됩니다. 이 작품들은 시민과 예술의 예술적 전시가되었습니다. 도덕적 이상노예 민주주의. 이러한 이상 중에는 모든 완전한 시민의 정치적 평등과 자유, 애국심, 조국에 대한 봉사, 감정과 동기의 고귀함, 친절과 단순함이 있습니다.
소포클레스는 기원전 406년에 죽었다. 이자형.
비극의 아버지 Aeschylus, Sophocles 및 Euripides.
Aeschylus, Sophocles 및 Euripides-이들은 비교할 수없는 열정으로 가득 찬 Her Majesty Tragedy의 폭풍우가 끓는 비할 데없는 작업을하는 세 명의 위대한 거물입니다. 끝없는 전투에서 인간 운명의 가장 불타는 복잡성은 얻을 수없는 행복을 위해 싸우고 죽어가는 승리의 기쁨을 모릅니다. 그러나 영웅들에 대한 연민에서 밝은 정화의 꽃이 태어나고 그 이름은 카타르시스입니다.
Sophocles의 Antigone에서 합창단의 첫 번째 노래는 Great Humanity의 영광에 대한 위대한 찬송가가되었습니다. 찬송가는 다음과 같이 말합니다.
자연에는 많은 놀라운 힘이 있습니다.
그러나 사람보다 강하지 않습니다.
그는 반항적인 울부짖음의 눈보라 아래 있다
담대하게 바다 건너 길을 인도합니다.
여신, 지구,
영원히 풍요로운 어머니, 그는 피곤합니다.
위대한 비극가들의 삶에 대한 정보를 우리에게 남긴 시간이 너무 적습니다. 그것의 너무 많은 것이 우리를 분리시키고 지구를 휩쓸었던 너무 많은 비극이 사람들의 기억에서 그들의 운명의 역사를 휩쓸었습니다. 그리고 거대한 시적 유산에서 부스러기 만 남았습니다. 하지만 그들은 가격이 없습니다... 그들은 값을 매길 수 없습니다... 그들은 영원합니다...
사람의 운명에 치명적인 사건의 모든 힘을 전달하는 "비극"이라는 개념, 존재의 공간으로 침입하는 캐릭터와 열정의 긴장된 투쟁으로 가득 찬 세계와의 충돌-그리스어로는 "염소 노래"만을 의미합니다. 친애하는 독자 여러분,이 불공정 한 조합을 받아들이지 못하게하는 다소 이상한 느낌이 영혼에서 태어납니다. 그럼에도 불구하고 그렇습니다. "염소 노래"는 어디에서 왔습니까? 염소 의상을 입고 무대에서 공연 한 사티로스의 노래에서 비극이 탄생했다는 가정이 있습니다. 공연된 작품의 내적 내용이 아니라 출연자의 외모에서 오는 설명은 다소 피상적이다. 결국 사티로스들은 비극적인 내용이 아니라 풍자적인 내용의 연극을 공연했어야 했습니다.
아마도 "염소의 노래"는 사람들이 그들의 죄를 집에서 옮길 수 있도록 그들의 모든 죄를 짊어지고 무한한 거리로 풀어준 희생양의 고통스러운 노래일 것입니다. 반면에 희생양은 순진한 어깨에 짊어져야 할 짐이 얼마나 무거운지 끝도 없이 먼 거리를 이야기했다. 그리고 그들의 이야기는 인간 존재의 비극에 대한 이야기가되었습니다 ... 아마도 모든 것이 정확히 그랬을까요? 누가 알아…
우리는 이미 Aeschylus와 Sophocles의 비극을 만났고 그 시대의 정신을 느끼고 우리에게 알려지지 않은 생활 공간의 향기를 느낄 수 있도록 도와주었습니다.
Aeschylus는 전쟁에 직접 참여했으며 눈에서 죽음을 바라보고 냉담한 시선으로 무감각 해지는 것이 무엇을 의미하는지 직접 알고있었습니다. 아마도 그의시의 주요 모토 중 하나를 비극의 영혼에 새긴 것은 바로이 만남이었을 것입니다.
자부심으로 가득 찬 사람들을 위해
오만함으로 가득 찬 자, 집안이 좋은 자,
모든 측정을 잊고, 나르고,
복수의 후원자 인 더 끔찍한 Ares.
우리는 막대한 부를 필요로 하지 않습니다.
문제를 모르고 구할 필요가 없습니다.
겸손한 번영, 마음의 평화.
풍요로움 없음
필사자는 구속하지 않을 것입니다
진실이 위대하다면
그는 발로 짓밟습니다.
시인은 인간 존재의 모든 표현을 주의 깊게 살펴보고 스스로 결정합니다.
나는 생각해야 한다. 가장 깊은 곳으로
반사의 깊이는 다이버가
예리하고 냉정하고 차분한 표정이 스며들 것입니다.
Aeschylus는 다음을 이해합니다.
인간은 죄책감 없이 살 수 없다
죄 없이 땅을 걷는 것은 주어지지 않았습니다.
그리고 슬픔에서, 문제에서
아무도 영원히 숨길 수 없습니다.
"비극의 아버지"의 신은 인간 운명의 주요 중재자이며 운명은 전능하고 저항 할 수 없습니다. 무방비 상태의 필멸자가 다가오면
멈출 수 없는 고민의 거스를 수 없는 흐름,
그런 다음 끔찍한 운명의 성난 바다로
그는 던져진다…
그리고 그는 더 이상 자신을 위해 조용하고 편안한 부두를 찾을 수 없습니다. 행운이 그에게 찾아온다면 그 행운은 "신의 선물"이다.
Aeschylus는 탐욕스러운 상속을 위해 배고픈 상속인의 투쟁에 숨겨진 끔찍한 범죄의 전체 덩어리를 신중하게 들여다보기 시작한 최초의 시인이었습니다. 그리고 가족이 부유할수록 싸움은 더 끔찍합니다. 부유한 집에서는 혈족끼리 미워할 뿐이라는 공통점이 있다. 그리고 왕실에 대해 말할 필요가 없습니다. 여기
아버지의 유산을 나누다
무자비한 철.
그리고 모두가 그 땅을 차지할 것이다
무덤에 얼마가 필요합니까-
왕의 땅 대신에.
그리고 이복형 제의 피가 축축한 땅과 섞일 때만 "상호 살인의 분노가 가라 앉고 슬픔의 무성한 꽃"이 고향의 벽을 장식합니다.
여신 저주 반지, 기뻐.
끝났다! 불행한 가족이 무너졌습니다.
죽음의 여신이 진정되었습니다.
Aeschylus에 이어 가장 긴 시인들과 산문 작가들이 이 모든 시대의 불타는 주제를 발전시킬 것입니다.
비극 소포클레스의 아버지는 기원전 496년에 태어났다. 그는 Aeschylus보다 7살 어렸고 Euripides보다 24살 많았습니다. 그에 대한 고대 증언은 다음과 같습니다. Glorious는 그의 삶과 시로 유명해졌고 훌륭한 양육을 받았으며 풍요롭게 살았으며 정부와 대사관에서 두각을 나타 냈습니다. 그의 캐릭터의 매력이 너무 커서 모든 사람과 모든 곳에서 그를 사랑했습니다. 그는 12번의 승리를 거두었고 종종 2위를 차지했지만 3위는 한 번도 없었습니다. 살로메 해전 이후, 아테네인들이 승리를 자축했을 때, 소포클레스는 발가벗고 기름을 바르고 손에 거문고를 들고 성가대를 이끌었다.
헤라클레스 신전에서 무거운 금잔을 훔친 후 꿈에서 누가 그것을 했는지 알려주는 신을 보았을 때 가장 학식 있는 사람인 신성한 소포클레스의 이름이 철학자들의 이름에 추가되었습니다. 그는 처음에 그것에 관심을 기울이지 않았습니다. 그러나 꿈이 반복되기 시작했을 때 Sophocles는 Areopagus로 가서 이것을보고했습니다. Ariopagites는 Sophocles가 지적한 사람을 체포하도록 명령했습니다. 심문 중에 체포된 남자는 자백하고 잔을 돌려주었다. 모든 일이 일어난 후 꿈은 헤라클레스 헤럴드의 모습이라고 불 렸습니다.
한때 Sophocles "Electra"의 비극은 바빴습니다. 유명한 배우, 그의 목소리의 순수함과 그의 움직임의 아름다움에서 다른 모든 것을 능가합니다. 그의 이름은 바울이라고 합니다. 그는 능숙하고 품위있게 유명한 시인의 비극을 연기했습니다. 이 바울은 사랑하는 아들을 잃었습니다. 모든 설명에 따르면 폴은 아들의 죽음에 대해 오랫동안 슬퍼하고 있었을 때 그의 예술로 돌아 왔습니다. 역할에 따르면 그는 Orestes의 유골로 추정되는 항아리를 손에 들고 다녀야했습니다. 이 장면은 엘렉트라가 동생의 유골을 그대로 안고 그를 애도하고 상상의 죽음에 대해 애도하는 방식으로 생각됩니다. 그리고 Electra의 애도 가운을 입은 Paul은 아들의 무덤에서 재와 항아리를 가져다가 마치 Orestes의 유골 인 것처럼 그를 팔에 꽉 쥐고 모든 것을 가장하고 연기하는 것이 아니라 실제 흐느낌과 신음으로 가득 채웠습니다. 그래서 연극이 진행되는 것 같을 때 진짜 애도를 표했다.
에우리피데스는 소포클레스와 서신을 주고받으며 거의 난파할 뻔한 일과 관련하여 다음과 같은 편지를 그에게 보낸 적이 있습니다.
“키 오스로 항해하는 동안 당신에게 일어난 불행에 대한 소식이 소포클레스 아테네에 전해졌습니다. 도시 전체가 적들이 아군 못지않게 슬퍼하는 지점에 도달했습니다. 나는 신의 섭리 덕분에 그렇게 큰 불행 속에서 당신이 구원을 받았고 당신과 동행한 친척과 하인을 잃지 않았다고 확신합니다. 드라마의 문제에 관해서는 Hellas에서 그것을 끔찍하다고 생각하지 않는 사람을 찾지 못할 것입니다. 그러나 당신이 살아 남았기 때문에 쉽게 수정됩니다. 보세요, 가능한 한 빨리 안전하고 건전하게 돌아 오세요. 이제 수영하는 동안 뱃멀미로 기분이 좋지 않거나 몸이 부러지고 추위에 짜증이 나거나 짜증이 날 것 같으면 즉시 침착하게 돌아갑니다. 집에서 모든 것이 순조롭게 진행되고 당신이 벌한 모든 것이 성취되었음을 아십시오.
이것은 Sophocles의 삶에 대한 고대 증언이 우리에게 말하는 것입니다.
그의 광대 한 예술적 유산 중 7 개의 비극 만 남았습니다-중요하지 않은 부분 ... 그러나 무엇입니까!... 우리는 천재의 나머지 작품에 대해 아무것도 모르지만 그의 인생에서 작가로서 또는 그의 비극에서 주요 역할을 수행하는 사람으로서 아테네 대중의 냉각을 경험할 기회가 없었습니다. 그는 또한 cithara를 연주하는 기술과 그가 공을 치는 우아함으로 청중을 매료시키는 방법을 알고 있었습니다. 실제로 그의 삶의 모토는 자신의 대사일 수 있습니다.
오 기쁨의 전율이여! 나는 영감을 얻었고 기뻐합니다!
그리고 삶의 기쁨이라면
누가 졌는지-그는 나를 위해 살아 있지 않습니다.
나는 그를 살아 있다고 거의 부를 수 없습니다.
원하는 경우 자신의 재산을 저장
왕처럼 살되 행복이 없다면-
연기 한 자락도 주지 않을게
이 모든 것을 위해 행복을 비교합니다.
인생을 통해 소포클레스의 기뻐하고 승리하는 속도는 모든 사람의 취향에 맞지 않았습니다. 승리에 대한 불운 한 열정이 또 다른 천재 인 Aeschylus를 압도했다는 점에 이르렀습니다. Sophocles가 Dionysus의 잔치에서 눈부신 승리를 거두었을 때 낙담하고 슬프고 부러움에 사로 잡힌 Aeschylus는 아테네에서 시칠리아로 은퇴해야했습니다.
"아테네의 끔찍한 해에, 겉보기에 강력한 방어벽 뒤에서 전쟁과 전염병이 터졌을 때 Sophocles는 비극 Oedipus Rex에 대한 작업을 시작했습니다."그의 주요 주제는 운명의 불가피성, 엄격한 신성한 예정이라는 주제였으며, 오이디푸스 위에 천둥 구름처럼 매달려 있었고, 그는 그를 위해 너무 비인간적 인 웹을 엮은 운명의 여신 모이라의 인질 인 오이디푸스에 저항하기 위해 모든 힘을 다했습니다. 결국 “하나님이 핍박하기 시작하시면 아무리 강한 자라도 구원을 얻지 못할 것입니다. 인간의 웃음과 눈물은 가장 높은 의지에 있습니다.”라고 시인은 경고합니다. 그리고 오이디푸스 렉스의 비극이 숨쉬는 절망의 필연적인 배경을 그의 영혼을 위해 만들어낸 아테네의 비극인 것 같다.
그들의 결정에 대한 독립성, 그들의 행동에 대한 책임을 질 준비가 된 것은 Sophocles의 용감한 영웅을 구별합니다. 아름답게 살거나 전혀 살지 않는 것은 고귀한 본성의 도덕적 메시지입니다. 다른 사람들의 의견에 대한 편협함, 적과 자신에 대한 비타협성, 목표 달성의 불굴성-이러한 속성은 Sophocles의 모든 진정한 비극적 영웅에 내재되어 있습니다. 그리고 Euripides "Electra"에서 남매가 복수를 한 후 길을 잃고 짓눌린 느낌이 든다면 Sophocles에는 비슷한 것이 없습니다.
일반적으로 캐릭터가 배치되는 바로 그 상황이 독특합니다. 사형을 선고받은 모든 소녀는 그녀의 실패한 삶의 소명을 애도할 것이지만, 모든 소녀가 죽음의 고통 아래 차르의 금지령을 위반하는 데 동의하지는 않을 것입니다. 국가를 위협하는 위험에 대해 알게 된 모든 왕은 이를 방지하기 위한 조치를 취할 것이지만 모든 왕이 동시에 그가 찾고 있는 바로 그 범인으로 판명되어야 하는 것은 아닙니다. 남편의 사랑을 되찾고자 하는 모든 여성은 구원의 물약에 의지할 수 있지만, 이 물약이 반드시 필요한 것은 아닙니다. 치명적인 독. 어느 서사시 영웅그의 불명예를 경험하기는 힘들겠지만, 모든 사람이 신의 개입으로 인해 이 수치에 빠진 죄를 지을 수는 없습니다. 즉, Sophocles는 비정상적인 상황을 만들고 영웅 캐릭터의 모든 다양한 특성을 나타낼 가능성을 비정상적으로 확장하는 "세부 사항"으로 신화에서 빌린 각 플롯을 풍부하게 만드는 방법을 알고 있습니다.
비극에서 사람들의 특별한 운명을 짜는 방법을 아는 Sophocles는 일상 생활에서 그다지 원시적이지 않은 것으로 밝혀졌습니다. 한때 시민들은 그에게 전략가라는 중요한 직책을 맡기고 매우 흔한 실수를 저질렀습니다. 시인에게 필요한 풍부한 상상력과 미묘한 직관은 결정을 내리는 데 잔인함과 속도가 필요한 정치인을 방해할 가능성이 더 큽니다. 또한 이러한 자질은 군사 지도자에게 있어야합니다. 문제에 직면한 지적이고 창의적인 사람은 문제를 해결하는 방법이 너무 많고 각 단계의 끝없는 결과 체인을 보고 주저하고 우유부단하며 상황에 즉각적인 조치가 필요합니다. (크라브추크)
Sophocles가 전략가만큼 뜨겁지 않은 것으로 판명되면 그의 말의 지혜에 대해 의심의 여지가 없습니다. 그러므로 친애하는 독자 여러분, 비교할 수 없는 대가의 시적 걸작 몇 편을 소개하겠습니다.
당신의 식탁은 웅장하고 당신의 삶은 호화롭습니다.
그리고 나에게는 단 하나의 음식이 있습니다. 바로 자유로운 영혼입니다! (소포클레스)
가벼운 영혼
부끄러움은 달콤하지 않고 그들의 명예는 선행에 있습니다. (소포클레스)
경험은 많은 것을 가르쳐줍니다. 아무도
경험 없이 예언자가 되려고 하지 마십시오. (소포클레스)
하나님이 구원하셨으니 신들을 화나게 하지 마십시오. (소포클레스)
남자가 옳습니다. 그래서 그는 자랑스러워 할 수 있습니다. (소포클레스)
곤란한 상황에서 가장 믿을 수 있는
강력하고 어깨가 넓은 사람이 아니라-
마음만이 삶을 이깁니다. (소포클레스)
노동은 노동에 노동을 곱하는 것이다. (소포클레스)
말이 아니라 행동으로
우리는 우리 삶의 영광을 내려놓습니다. (소포클레스)
문제를 모르고 사는 것-그게 달콤합니다. (소포클레스)
합법적인 것을 요구하는 자,
오랜 시간을 요구할 필요가 없습니다. (소포클레스)
긴급 요청 시
그들은 하지 않는다, 그들은 돕고 싶어하지 않는다
그리고 갑자기 욕망이 지나갔을 때,
그들은 모든 것을 성취할 것입니다 - 이것의 용도는 무엇입니까?
그러면 자비는 더 이상 당신의 것이 아닙니다. (소포클레스)
사람은 누구나 가끔 실수를 한다
그러나 그가 바람이 불지 않는다면 누가 오류에 빠졌습니까?
태어날 때부터 불행하지 않고 곤경에 처한
인내를 버리면 모든 것이 해결될 것입니다.
완고한 사람은 미친 사람이라고 불릴 것입니다. (소포클레스)
아마도 살아있는 것을 사랑하지 않을 것입니다.
죽은 사람은 어려운 시기에 후회할 것입니다.
바보는 행복합니다-지키지 않고,
그리고 그가 행복을 잃으면 그는 그것에 감사할 것입니다. (소포클레스)
공허하고 주제넘은 사람들
신들은 심각한 재난의 심연으로 뛰어 들었습니다. (소포클레스)
이성의 길에서 벗어나면 현명하지 못하다
완고한 자만심에서 맛을 찾습니다. (소포클레스)
자신을 들여다보고, 자신의 고통을 보고,
당신 자신이 고통의 범인이라는 것을 알고-
이것이 진정한 고통입니다. (소포클레스)
나는 최근에 깨달았다
적을 미워해야 한다는 것,
그러나 내일 우리가 사랑할 수 있다는 것을 알기 위해;
그리고 지지자가 될 친구, 하지만 기억해
그가 내일 적이 될 수 있도록.
예, 우정의 항구는 종종 신뢰할 수 없습니다 ... (Sophocles)
누군가가 범죄자의 범죄에 대해 복수하면
Rock은 복수자를 처벌하지 않습니다.
교활한 자에게 속임수로 대답하면
슬픔, 보상으로 당신에게 좋지 않습니다. (소포클레스)
사랑하는 사람을 위해 일합니다
업무용으로 간주해서는 안 됩니다. (소포클레스)
어머니는 무엇을 의미합니까? 우리는 아이들에게 학대를 당합니다
그리고 우리는 그들을 미워할 힘이 없습니다. (소포클레스)
반드시 남편
사랑의 기쁨을 기억하십시오.
감사하는 마음이 우리 안에 태어날 것입니다.
감사의 마음에서-남편,
애무의 부드러움을 잊고 배은망덕합니다. (소포클레스)
헛소문 때문에
친구를 비난하는 것이 헛되지 않아야 합니다. (소포클레스)
헌신적인 친구를 거절한다는 것은
인생에서 가장 소중한 것을 잃어버리십시오. (소포클레스)
진실과는 반대로 - 그리고 헛되이 나쁘다
선의의 친구와 적을 고려하십시오.
충실한 친구를 추방한 사람 - 그 삶
내가 좋아하는 색을 잘랐다. (소포클레스)
그리고 마지막으로…
인생의 모든 것은 영원하지 않습니다.
별, 문제 및 부.
불안정한 행복
갑자기 사라졌다
잠시 후 기쁨이 돌아 왔습니다.
그리고 그 뒤에 - 다시 슬픔.
그러나 출구가 표시되면
믿다; 어떤 불행도 은혜가 될 수 있습니다. (소포클레스)
우리는 Sophocles에게 아들 Jophon이 있다는 정보를 받았습니다. 그들은 자신의 혈통뿐만 아니라 예술에 대한 사랑으로도 연결되어 있기 때문에 처음에는 가장 멋진 관계를 가졌습니다. Iophon은 아버지와 함께 많은 연극을 썼고 50편을 상연했습니다. 그러나 아들은 아버지의 현명한 훈계를 잊었습니다.
작은 자가 버티고 큰 자가 함께 있으면
그리고 위대한 사람-작은 사람이 그 옆에 서 있기 때문에 ...
그러나 그러한 생각은 영감을 주는 데 헛된 것입니다.
마음이 가난한 사람들을 위해.
소포클레스가 늙었을 때 그와 그의 아들 사이에 소송이 일어났습니다. 아들은 아버지가 정신을 잃고 힘과 주력으로 자녀의 유산을 낭비했다고 비난했습니다. 이에 소포클레스는 이렇게 답했다.
당신은 모두 나를 쏴
화살 표적처럼; 그리고 심지어 비난
나는 당신에게 잊혀지지 않았습니다. 친척들에 의해
나는 오랫동안 가치 있고 매진되었습니다.
아름다운 헤태래에 대한 시인의 무관심은 누구에게도 비밀이 아니었기 때문에 이번 소송에는 어느 정도 진실이 있었을 것입니다. 특히 부드럽고 떨리는 사랑 Sophocles는 비교할 수없는 Archippa에 물들었습니다. 그는 노년까지 영혼을 맞대고 살았으며 불안한 가십이 혀를 긁을 수 있었지만 Sophocles가 사랑하는 사람을 돌보며 강화한 시인과 hetaera의 사랑을 길들여 그녀를 그의 재산의 상속녀로 만들었습니다.
이 이야기에 대한 고대 증언은 다음과 같습니다. “소포클레스는 노년까지 비극을 썼습니다. 아들이 가계 재산의 소유에서 미친 것처럼 판사가 그를 제거하도록 요구했을 때. 결국 관습에 따르면 부모가 집안을 잘 관리하지 않으면 처분하는 것을 금지하는 것이 관례입니다. 그런 다음 노인은 선언했습니다. 내가 Sophocles라면 미친 것이 아닙니다. 그가 미쳤다면 소포클레스가 아니다”라고 말하며 심사위원들에게 그가 손에 들고 방금 쓴 “콜론의 오이디푸스”라는 에세이를 낭송하고 그런 에세이가 정말 시 예술에서 최고의 재능, 즉 성격이나 열정을 묘사하는 능력을 소유한 미친 사람의 것일 수 있는지 물었다. 읽기를 마친 후 판사의 결정에 따라 그는 혐의에서 풀려났습니다. 그의 시는 감탄을 불러일으켜 박수갈채와 극찬을 받으며 마치 극장에서 처럼 법원 밖으로 호위를 받았다. 모든 재판관은 그러한 시인 앞에 서서 변호의 재치, 비극의 장엄함에 대해 최고의 찬사를 보냈고 고발자를 어리 석다고 비난하기 전에 떠났습니다.
Sophocles는 90 세에 다음과 같이 사망했습니다. 포도 수확 후 한 다발이 그에게 보내졌습니다. 그는 설 익은 열매를 입에 물고 질식하고 질식하여 죽었습니다. 또 다른 방법으로 Antigone을 소리내어 읽는 동안 Sophocles는 끝 부분에 정지 신호가 중간에 표시되지 않은 긴 문구를 발견하고 목소리를 과도하게 강조하여 만료되었습니다. 다른 사람들은 드라마의 공연이 우승자를 선포한 후 그가 기뻐서 죽었다고 말합니다.
위대한 사람들이 죽은 이유에 대한 농담이 쓰여졌습니다.
생 지네를 먹은 디오게네스는 즉시 죽었습니다.
포도에 질식한 Sophocles는 그의 영혼을 포기했습니다.
개들은 Thrace의 먼 지역에서 Euripides를 죽였습니다.
신과 동등한 호머는 심한 굶주림으로 굶어 죽었습니다.
그리고 위대한 출발에 대한 엄숙한 노래가 만들어졌습니다.
소필의 아들이여, 당신, 오 소포클레스, 무용가여,
그녀는 땅의 작은 부분을 창자에 넣었고,
Acharn의 담쟁이 덩굴이 당신의 머리를 완전히 감쌌습니다.
비극 스타의 뮤즈, 아테네 땅의 자존심.
Dionysus 자신이 경쟁에서 당신의 승리를 자랑스러워했습니다.
당신의 모든 말은 영원한 불로 빛납니다.
조용히 아이비를 펼치고 소포클레스의 무덤 위로 구부리십시오.
캐노피를 조용히 받아들이고 무성한 녹지로 덮으십시오.
장미, 활짝 핀 꽃봉오리, 덩굴 줄기,
싹 주위를 유연하게 감싸고 잘 익은 무리로 손짓합니다.
당신의 무덤이 고요하길, 신과 같은 소포클레스여,
아이비 컬은 항상 가벼운 발 주위에 흐르고 있습니다.
소의 후예인 꿀벌은 항상 물을 대도록 놔둔다.
당신의 무덤에는 꿀이 쏟아지고 Hymettian 방울이 쏟아집니다.
신과 동등한 소포클레스(Sophocles the God-equal)는 이 신들에게 처음으로 제단을 세웠습니다.
비극적 뮤즈들의 영광에도 앞장섰다.
당신은 달콤한 말로 슬픈 일을 말했고,
Sophocles, 당신은 꿀과 쑥을 능숙하게 혼합했습니다.
또 다른 비극의 아버지인 에우리피데스의 어린 시절은 맨발이었고, 때로는 굶주린 배 때문에 시무룩하게 투덜거려서 짚으로 만든 침대에서 달콤한 잠을 잘 수 없었습니다. 그의 어머니는 항상 시장에서 야채 판매에 성공한 것은 아니었고 이미 썩은 야채를 먹어야했습니다. 구매자들 사이에서 요구되지 않았습니다. 청년 Euripides도 추악했을뿐만 아니라 신체적 결함도 있었기 때문에 수요가 없었습니다. 그러나 그에게는 한 가지 미덕이 있었습니다. 바로 말씀에 대한 사랑이었습니다!
왜,-그는 영감을 받아 물었습니다.-
인간이여, 우리는 다른 모든 과학입니다
너무 열심히 공부하려고
그리고 연설, 세계의 유일한 여왕
우리는 잊고 있습니까? 봉사 할 사람은 다음과 같습니다.
모두 유료로
단어의 비밀이
알기, 설득하기 - 승리하기 위해!
그러나 운명은 그의 생애 동안 그에게 진정한 승리를주지 않았고 즐거운 황홀경 속에서 하늘 높이 날아갈 기회를 거부했습니다. 시 대회에서 에우리피데스의 머리에 월계관을 올리는 경우는 거의 없었다. 그는 청중의 욕망에 영합하지 않았습니다. 일부 에피소드를 바꾸라는 그들의 요구에 그는 사람들에게 배우기보다는 가르치기 위해 희곡을 쓰는 습관이 있다고 당당하게 대답했습니다.
에우리피데스는 엄청난 노력을 하면서 세 개도 만들지 못하는 데 반해 자신은 하루에 백 개의 시를 쓴다고 그 앞에서 자랑하던 하찮은 자랑스러운 시인에게, 시성"우리의 차이점은 당신의 연극은 3일만 지속되고 내 연극은 항상 유용하다는 것입니다." 그리고 그는 옳은 것으로 판명되었습니다.
에우리피데스는 수천 년을 거쳐 그에게 어떤 영광이 찾아왔는지 알아내지 못했습니다. 죽음이 그녀를 상당히 추월했습니다. 반면에 시인을 자주 찾아와 그의 분주한 정신을 짓밟으려 했던 역경은 참혹한 패배를 당하게 되었는데, 이는 고통이 많은 시인의 삶의 경험이 그에게 다음과 같이 말했기 때문입니다.
그리고 인생에서 토네이도
현장의 허리케인처럼 영원히 소음을 내지 않습니다.
끝은 행복과 불행으로 온다 ...
삶은 계속 우리를 위아래로 움직인다
그리고 용감한 사람은 믿음을 잃지 않는 사람입니다
가장 끔찍한 재난 중 하나는 겁쟁이뿐
활력을 잃고 탈출구가 보이지 않습니다.
질병에서 살아남으십시오 - 그러면 건강해질 것입니다.
그리고 악들 사이에 있다면
우릴 알렸어 또 행복한 바람
우리를 날려버릴까?
그러면 마지막 바보만이 생명을 주는 팽팽한 물줄기를 돛으로 잡지 못할 것입니다. 행운과 기쁨의 순간을 놓치지 말고 박카스의 취한 흐름으로 강화하십시오. 그렇지 않으면 당신
미치광이, 너무 많은 힘, 너무 많은 달콤함
어떤 게임을 좋아할 기회
와인은 자유...춤을 약속합니다
하나님은 우리를 부르시고 기억을 가져가신다
과거의 악...
그러나 악은 영원하며 사라지고 다시 돌아온다. 그것은 삶과 어두운 비극의 장에서 분노합니다. 비극 히폴리투스에서 순결한 청년은 여성의 사랑과 애정을 피합니다. 그는 아름다운 처녀 아르테미스와 함께하는 자유 사냥만을 좋아합니다. 의붓아들 히폴리테와 사랑에 빠진 계모 파이드라는 그의 사랑만 있으면 된다. 이 모든 것을 삼키는 사랑 없이는 빛이 그녀에게 사랑스럽지 않습니다. 그러나 열정이 그녀를 끝까지 지치지는 않았지만 Phaedra는 주변 사람들, 특히 모든 것을 이해하는 간호사로부터 불행을 숨기려고 노력합니다. 헛되이 ... 마침내 그녀는 고백합니다.
와, 와! 무엇을 위해, 어떤 죄를 위해?
내 마음은 어디에 있습니까? 내 선은 어디에 있습니까?
나는 완전히 미쳤다. 사악한 임프
나를 이겼다. 나에게 화가, 화가!
사랑은 지독한 상처처럼 원했어
품위있게 움직입니다. 처음에 나는
그녀는 고통을 배반하지 않고 침묵하기로 결정했습니다.
결국 언어에 대한 신뢰는 없습니다.
다른 사람의 영혼을 진정시키기 위해서만
그러면 당신은 곤경에 빠지지 않을 것입니다.
불행한 Phaedra는 서두르고 평화를 찾을 수 없습니다. 휴식은 없지만 상당히 다르며 동정심 많은 간호사는 다음과 같이 말합니다.
아니, 아픈 사람을 뒤쫓는 것보다 아픈 것이 낫다.
그래서 몸만 고통을 받고 여기서는 영혼이
쉬지 않고 손이 아프다.
그러나 사람의 삶은 하나의 고통입니다
그리고 노력은 끝이 없습니다.
이번에 요청한 Cyprida-Aphrodite의 뻔뻔스럽고 수치스러운 선물에 의해 더럽혀진 Phaedra의 영혼에서 탈출 한 고백은 간호사를 놀라게합니다.
사랑과 정직이 있는 혐오스러운 세상이여
악 앞에서 무력합니다. 여신이 아니야, 아니야
키프리다. 하나님보다 높을 수 있다면.
더러운 여주인, 당신은 신보다 높습니다.
여신을 저주하면서 유모는 우유를 먹인 Fedra를 진정 시키려고합니다.
오랜 세월이 내게 많은 것을 가르쳐 주었고,
사람들이 서로 사랑한다는 걸 깨달았어
적당히 필요하므로 사랑의 중심에
그녀는 자신의 뜻대로 할 수 있도록 침투하지 않았습니다.
풀었다가 다시 꽉 잡아 당깁니다.
우정의 유대. 에 무거운 부담
둘에 하나를 빚진 사람은 탈락
슬퍼. 그리고 더 좋은 점은
항상 중간을 유지하고 모든 것,
조치를 모르는 것보다 과잉에 빠지십시오.
합리적인 사람 - 동의합니다.
하지만 사랑은 이성의 지배를 받나요?.. 아니... 페드라는 단 하나의 가망 없는 탈출구를 봅니다.
나는 시도했다
냉정한 마음으로 광기를 극복하기 위해.
그러나 모두 헛된 것입니다. 그리고 마침내 절망한다.
Cyprida에 대한 승리에서 나는 죽음을 생각했습니다.
예, 죽음은-논쟁하지 마십시오-가장 좋은 방법입니다.
그리고 내 위업은 알려지지 않을 것입니다.
그리고 부끄러움에서, 죄에서 나는 영원히 떠날 것입니다.
나는 내 병과 그 악명을 안다
나는 내가 여자라는 것을 잘 안다.
경멸의 낙인이 찍혔습니다. 오 빌어먹을
애인과의 첫 번째 악당
아내가 바람을 피웠다! 재앙이야
정상에서 갔고 여성은 섹스를 망쳤습니다.
결국, 귀족이 불쾌한 사람을 즐겁게 한다면,
그 사악하고 훨씬 더-이것이 법입니다.
겸허를 가장하고 있는 사람들은 경멸받는다.
무모한 대담. 오 거품 탄생
Lady Cyprida, 그들의 모습
두려움 없는 남편의 눈에는? 결국, 밤의 어둠
그리고 벽, 범죄 공범,
발급받을 수 있습니다! 그래서 나는 죽음을 부른다.
내 친구, 나는 악명을 원하지 않는다
내 남편을 처형해, 난 내 아이를 원하지 않아
영원히 불명예. 아니, 자랑스러워하자
언론의 자유, 명예와 존엄성
그들은 어머니를 부끄러워하지 않고 영광스러운 아테네에 살고 있습니다.
결국 무모한 사람조차도 부모의 죄에 대해 알게 된 후
사악한 노예처럼 그는 굴욕적으로 시선을 내립니다.
진정으로 영혼이 올바른 사람들을 위해,
생명 그 자체보다 더 소중한 것은 순수한 양심입니다.
간호사는 Phaedra를 설득하기 위해 온 힘을 다해 노력하고 있습니다.
맞아요 너무 무서운건 없어요
그것은 일어나지 않았습니다. 예, 여신은 화를 냈습니다
네, 그렇습니다. 글쎄요? 많은 사랑.
그리고 당신은 사랑 때문에 죽을 준비가 되어 있습니다.
자신을 파멸! 결국 모든 연인이라면
죽어 마땅한데 누가 사랑을 원하겠는가?
Cyprida의 급류에 서지 마십시오. 그녀로부터 - 전 세계.
그 씨앗은 사랑이며, 그러므로 우리 모두는
아프로디테의 곡물에서 세상에 태어났습니다.
참을 수없는 열정에 지친 Phaedra는 거의 의식을 잃고 문제를 피하기 위해 간호사는 불행한 여성을 비난하고 훈계하기 시작합니다.
결국, 특별하지 않은
당신은 신처럼 걷습니다. 모든 것이 당신과 같고 당신은 다른 모든 사람과 같습니다.
또는 당신의 의견으로는 세상에 남편이 없습니다.
아내의 배신을 손가락으로 바라보고 있습니까?
또는 아들을 탐닉하는 아버지가 없습니까?
정욕에? 이것은 오래된 지혜입니다
부당한 행위를 폭로하지 마십시오.
왜 우리 인간은 지나치게 엄격해야 하는가?
결국 우리는 자로 지붕의 서까래
우리는 확인하지 않습니다. 어때요, 압도당했어요
바위의 파도여, 운명을 떠나시겠습니까?
당신은 남자이고 시작이 좋다면
당신은 악보다 강하고 모든 것이 옳습니다.
떠나라, 사랑하는 아이야, 검은 생각들아,
자부심을 가지고! 예, 그는 교만으로 죄를 짓습니다.
스스로 신이 되기를 바라는 자.
사랑을 두려워하지 마십시오. 이것은 가장 높은 의지입니다.
질병이 견딜 수 없습니까? 질병을 축복으로 바꾸십시오!
죄를 범하였으니 구원을 받는 것이 더 나으니라
멋진 연설에 생명을 바치는 것보다.
간호사는 그녀가 가장 좋아하는 것을 구하기 위해 그녀가 Hippolyta에게 마음을 열도록 설득합니다. Phaedra가 조언을 구합니다. 그는 무자비하게 그녀를 거부합니다. 그런 다음 필사적으로 간호사는 Hippolytus에 의지하여 다시 한 번 그를 설득하여 Phaedra의 열정, 즉 자신의 아버지의 명예를 불명예로 덮겠다고 제안합니다. 여기에서 히폴리테는 먼저 참을 수 없는 분노를 간호사에게 표출합니다.
어때, 이 악당! 당신은 감히
나, 아들, 신성한 침대를 제공합니다
원주민의 아버지! 샘물이 있는 귀
지금 씻을게요. 너의 비열한 말 뒤에
나는 이미 부정하다. 타락한 사람은 어떻습니까?
그리고 폭풍우 같은 분노가 여성 종족 전체에 떨어집니다.
오, 오 제우스여, 필멸의 여인의 산에서
태양 아래 자리를 주셨습니까? 인류라면
당신은 성장하고 싶었다, 당신은 그것 없이는
교활한 수업과 잘 지낼 수 없습니까?
우리가 당신의 성소에 있으면 더 좋을 것입니다
철거 구리, 철 또는 금
그리고 각각의 장점으로 받았습니다.
당신의 선물, 살아갈 아이들의 씨앗
여자 없이 집에서 더 자유롭습니다.
지금은? 우리는 집이 풍부한 모든 것을 소진합니다.
이 집에 악과 슬픔을 가져오는 것입니다.
아내가 사악하다는 것, 이것에 대한 많은 예가 있습니다.
그러지 않기를 기도합니다
우리 집의 지나치게 똑똑한 여성.
결국, 그들은 속이는 것, 속이는 것입니다.
Cyprida 및 푸시. 그리고 머리가 없는
빈곤은 이러한 변덕에서 마음을 구할 것입니다.
그리고 아내들에게 하인이 아니라, 아니,
그리고 음소거 사악한 짐승을 여자에게
그러한 보호 아래 그들의 방에서
그리고 누구와도 한마디도 할 수 없었다.
그렇지 않으면 메이드가 즉시 이동합니다.
나쁜 여자에 대한 나쁜 생각.
Hippolytus가 여성 종족을 저주하는 동안 Phaedra는 모든 눈에서 숨어 목에 올가미를 던집니다. 그녀의 남편 테세우스는 사랑하는 사람을 잃은 것에 대해 무자비하게 고통받습니다.
내 머리에 얼마나 많은 슬픔이 떨어졌는지,
사방에서 나를보고 얼마나 많은 문제가 있습니다!
아무 말도, 더 이상 소변도 없습니다. 내가 사망. 사망 한.
아이들은 고아가 되었고 궁전은 버려졌습니다.
당신은 떠났고, 당신은 우리를 영원히 떠났습니다
오, 사랑하는 아내. 너보다 낫다
아니요 그리고 낮의 빛 아래에는 여자가 없었습니다
그리고 밤의 별 아래!
그러나 Phaedra는 조용히 죽지 않았고 짝사랑하지 않았으며 그녀는 Hippolyta를 비방하는 거짓 편지로 가족과 세상 앞에서 자신을 정당화하기로 결정했습니다. 편지를 읽은 후 테세우스는 슬픔에 찬 말을 화난 말로 바꾸었습니다.
도시는 슬프다
들어라, 사람들이 들어라!
강제로 내 침대를 점거
Zeus, Hippolytus 앞에서 시도했습니다.
나는 그를 주문할 것이다
망명으로 가십시오. 두 운명 중 하나를 보자
아들을 벌할 것입니다. 아니면, 내 기도에 귀를 기울이고,
처벌 하데스 포세이돈의 방에서
그는 보내질 것이다, 또는 낯선 사람
밑바닥까지, 불행한 추방자는 고난의 잔을 마실 것입니다.
오 인류여, 얼마나 낮아질 수 있겠습니까!
뻔뻔함에는 한계도, 경계도 없다
오만함을 모릅니다. 이대로 계속된다면
그리고 각 세대마다 모든 것이 망가지고
사람들은 더 나빠질 것입니다, 새로운 땅
옛것에 더하여 신들은 창조해야 한다.
모든 악당과 범죄자에게
충분한 공간! 보라, 아들이 서 있다.
아버지의 침대에서 우쭐대다
그리고 증거에 의해 비열함으로 유죄 판결을 받았습니다.
고인! 아니, 숨기지 마. 죄를 관리 -
움찔하지 않고 내 눈을 바라볼 수 있게.
신이 선택한 영웅이 될 수 있을까,
정직과 겸허의 모범
당신을 계산? 자, 이제 당신은 자유입니다
사순절 음식을 자랑하고, 박카스에게 찬송을 부르고,
오르페우스를 찬양하라, 책의 먼지를 들이마시라 -
당신은 더 이상 미스터리가 아닙니다. 나는 모두에게 명령을 내린다-
조심해. 그들의 말은 좋다
생각은 부끄럽고 행동은 검다.
그녀는 죽었다. 그러나 그것은 당신을 구하지 않을 것입니다.
반대로 이 죽음은 어떤 증거
이다. 웅변 없음
슬픈 죽어가는 대사를 반박하지 않을 것입니다.
합창단은 경험이 풍부한 비극을 사람들에게 끔찍한 결론으로 요약합니다.
필사자 중에는 행복한 사람이 없습니다. 처음이신 분
마지막이 됩니다. 모든 것이 거꾸로되어 있습니다.
그러나 Hippolyte는 아버지에게 자신을 설명하려고 합니다.
생각해보세요, 세상에 젊은이는 없습니다 -
날 믿지 못해도 더 순수해
당신의 아들보다. 나는 신을 존경합니다 - 이것이 첫 번째입니다
나는 내 장점을 본다. 오직 정직함으로
나는 그들의 친구인 사람들과 우정을 맺는다
부정직하게 행동하도록 강요하지 않습니다.
그리고 그는 친구를 위해 악을 행하지 않을 것입니다.
나는 동지들의 눈을 위해 할 수 없다
교활하게 꾸짖습니다. 그러나 가장 죄가 없는
나는 아버지, 당신이 지금 나를 낙인찍는 그 안에 있습니다.
나는 순결을 지켰고 순결을 지켰습니다.
사랑은 나만이 낯설어
예, 사진에 따르면 기쁨이 없어도
나는 그들을 봅니다. 내 영혼은 처녀입니다.
그러나 나의 순수함을 믿지 않는다면
무엇이 나를 유혹할 수 있습니까?
아마 세상에 여자는 없었을거야
이것보다 이쁜데? 아니면,
나는 황실 상속녀를 차지하기 위해 노력했습니다.
그녀의 유산을 위해? 맙소사, 말도 안돼!
당신은 말할 것입니다 : 힘은 달콤하고 순결합니까?
아뇨, 전혀요! 미쳤나봐
권력을 추구하고 왕좌를 차지하기 위해.
헬레니즘 게임에서만 1등이 되고 싶고,
그리고 그 상태에서 내가 머물게 해줘
2위. 좋은 동지들,
웰빙, 근심 완전
내 영혼은 어떤 힘보다 소중합니다.
슬픔에 휩싸인 테세우스는 자신의 아들의 명백한 주장을 완전히 일축합니다.
웅변! 나이팅게일이 노래한다!
그는 평정심으로
불쾌한 아버지를 침묵하게 만들 것입니다.
그런 다음 Hippolyte는 그의 방향으로 돌진합니다.
그리고 고백하건대 저는 당신의 온유함에 놀랐습니다.
결국 우리가 갑자기 장소를 바꾸면
나는 당신을 그 자리에서 죽였습니다. 내리지 않을거야
내 아내를 잠식하는 망명.
테세우스는 즉시 미워하는 아들에 대한 답을 찾았습니다.
당신 말이 맞아요, 나는 논쟁하지 않습니다. 너만 그렇게 죽지 않을거야
그가 자신을 임명했을 때: 즉사
운명의 벌을 받는 자에게 가장 기쁜 일이다.
Oh no, 집에서 추방당해, 한 잔의 쓴맛
당신은 외국 땅에서 가난하게 살며 바닥까지 술을 마실 것입니다.
이것은 당신의 죄에 대한 보복입니다.
아마도 Hippolyta는 여전히 저장할 수 있습니다 진실, 그는 그것을 테세우스에게 말했지만 그의 영혼의 고귀함은 그가 입을 여는 것을 허용하지 않았습니다. 그의 방황은 길지 않았습니다. Hippolyte가 삶에 작별 인사를 할 순간이 왔습니다. 그는 치명상을 입었습니다. 그리고 여신 Artemis는 청년이 형언 할 수 없을 정도로 존경하고 자유로운 바람과 뜨거운 사냥에만 자신을 바친 그의 명예를 위해 일어 섰습니다. 그녀가 말했다:
조심해, 테세우스,
부끄러움을 어떻게 즐길 수 있습니까?
당신은 무고한 아들을 죽였습니다.
검증되지 않은 거짓 믿음의 말,
불행하게도 당신은 마음이 있다는 것을 증명했습니다
나는 혼란스러워졌다. 부끄러움에서 어디로 가겠습니까?
아니면 땅속으로 가라앉아
날개 달린 새가 되어 구름 위로 날아가든지,
땅의 슬픔에서 멀리 살기 위해?
단지 사람들의 원 안에 있는 장소를 위해
당신은 이제 영원히 길을 잃었습니다.
이제 문제가 어떻게 발생했는지 들어보십시오.
내 이야기는 위로가 아니라 상처만 줄 뿐
그러나 그때 내가 나타나 영광스럽게
의롭고 순결한 당신의 아들이 생을 마감했습니다.
그리고 아내의 열정에 대해 알 수 있도록
그리고 Phaedra의 귀족. 때렸다
모든 신들보다 더 가증한 자의 막대기
영원히 순수한 우리에게, 당신의 아들에게
아내는 사랑에 빠졌습니다. 마음의 열정을 극복
그녀는 시도했지만 젖은 간호사의 그물에
그녀는 사망. 당신의 아들은 침묵의 서약을 하고
유모에게서 비밀을 배웠습니다. 정직한 청년
유혹에 넘어가지 않았습니다. 그러나 어떻게 그를 부끄럽게 하지 않았느냐?
그는 신을 공경하겠다는 맹세를 어기지 않았습니다.
그리고 노출을 두려워하는 Phaedra,
그녀는 그녀의 의붓 아들을 배신적으로 비방했습니다.
그리고 그녀는졌습니다. 당신이 그녀를 믿었기 때문에.
무자비하게 상처를 입은 히폴리투스는 마지막 말을 합니다.
봐, 제우스
나는 신들을 두려워했고, 성소를 존경했으며,
누구보다 겸손하고, 누구보다 깨끗하게 살았고,
그리고 이제 나는 지하로 갈거야, 하데스에게
그리고 나는 내 인생을 끝낼 것입니다. 경건한 노동
헛되이 들고 다니며 헛되이 명성을 얻었도다
세상에서 경건합니다.
여기 또 여기 또
고통이 나를 사로잡았고, 고통이 나를 파고들었다.
아, 고통받는 사람을 떠나십시오!
죽음이 구원으로 내게 오기를,
날 죽여줘, 끝내줘, 기도해
좌우에 날선 검으로 조각내고
좋은 꿈을 꾸세요
나와 함께 마무리함으로써 나에게 평화를주십시오.
너무 늦게 나타난 아르테미스는 속은 아버지와 죽어가는 아들을 모두 위로하려고 합니다.
오 불행한 친구여, 당신은 문제의 멍에에 묶여 있습니다.
당신은 고귀한 마음을 잃었습니다.
하지만 내 사랑은 당신과 함께 있습니다.
교활한 Cyprida는 그렇게 생각했습니다.
당신은 그녀를 존중하지 않고 그녀의 순결을 지켰습니다.
소녀들의 노래는 영원히 침묵하지 않을 것이다
Hippolyta에 대한 소문은 영원히 살 것입니다
쓴 Phaedra에 대해, 당신에 대한 그녀의 사랑에 대해.
그리고 너, 장자의 아들 Egeus, 너의 아이
더 강하게 안고 가슴을 누르십시오.
당신은 그를 본의 아니게 죽였습니다. 치명적인
하나님이 허락하시면 실수하기 쉽습니다.
내 명령은 히폴리테, 화내지 마
당신의 아버지에게. 당신은 운명의 희생양이 되었습니다.
이제 안녕. 나는 죽음을 보지 말아야 한다
숨결로 죽은 자를 더럽히며
당신의 천상의 얼굴.
열렬한 여성혐오자인 에우리피데스는 그의 비극에서 불멸의 키프리다를 저주했지만 필멸의 파이드라는 용서했습니다. 시인은 순결을 연단에 올려 놓았습니다. 처녀 여신 아르테미스를 열렬히 숭배하고 필멸의 여성에 대한 관능적 인 사랑을 경멸하는 자연의 명상가 인 히폴리투스는 불완전한 신과 사람의 세계에서 진정한 영웅입니다. 이것이 에우리피데스의 편애입니다.
그가 미움받는 여성을 저주한다는 사실에도 불구하고 아마도이 증오 때문에 증오심과 사랑의 느낌이 세상에서 가장 날카로운 경험이기 때문에 Euripides는 공정한 섹스의 가장 복잡하고 생생한 이미지를 만듭니다. 풍부한 삶의 관찰을 통해 시인은 인간의 모든 다양성, 영적 충동 및 폭력적인 열정을 청중에게 제시할 수 있습니다. 사람들을 있는 그대로 보여주는 소포클레스와 달리 에우리피데스는 사람들을 있는 그대로 묘사하려고 노력합니다. 그는 다음과 같은 가장 높은 정의 선언문을 결론지었습니다.
사람들을 악덕으로 낙인 찍는 것은 실수가 아닙니까? ..
신들이 사람들에게 모범이라면-
누구의 책임입니까? 교사. 아마도…
그러나 비극의 의미는 다른 방식으로 드러날 수 있다. “Medea에서와 같이 행동은 두 가지 열정이 아니라 열정과 이성의 내부 투쟁에 의해 주도됩니다. Phaedra는 이성으로 그녀의 사랑을 이길 수 없습니다. 그러나 비극의 의미는 더 깊습니다. 그 주인공은 사악한 파이드라가 아니라 순진한 히폴리투스입니다. 그는 왜 죽어 가고 있습니까? 아마도 Euripides는 세계에서 사람의 위치가 일반적으로 비극적이라는 것을 보여주고 싶었을 것입니다. 이 세계는 논리와 의미없이 배열되어 있기 때문입니다. 작가가 신의 이미지로 옷을 입힌 힘의 고의에 의해 지배됩니다. 순결한 히폴리투스의 순결한 후원자 인 아르테미스와 그의 관능적 인 상대 인 아프로디테. 그리고 아마도 Euripides는 반대로 조화가 세상에서 지배하고 힘의 균형을 위반하는 사람이 고통을 겪고 Hippolytus와 같이 이성을 위해 열정을 무시하거나 Phaedra와 같이 열정의 실명 속에서 이성을 듣지 않는다고 믿었습니다. (O. 레빈스카야)
어쨌든 Euripides의 남자는 조화와는 거리가 멀다. 아리스토텔레스가 그를 "가장 비극적인 시인"이라고 불렀던 것도 당연합니다.
그의 비극 "Electra"에서 Euripides는 복수에 목마른 사람에게 떨어진 끝없는 공포의 심연의 깊이를 드러냅니다.
나는 악과 고통으로 뒤틀려 있습니다. - Elektra가 외칩니다. -
슬픔에 불탔다.
낮과 밤, 낮과 밤 나는
나는 쇠약해지고 있다 - 피에 뺨
날카로운 손톱으로 찢어져
그리고 내 이마를 두들겨
당신을 기리기 위해 왕 - 아버지 ...
미안해하지마, 미안해하지마
무엇이 그 불쌍한 소녀를 그렇게 절박하게 만들었습니까? 그리고 다음과 같은 일이 일어났습니다: 그녀의 왕실 어머니는 합법적인 남편인 영웅을 죽였습니다. 트로이 전쟁, 연인의 뜨거운 포옹 속으로 해방되기 위해. 아버지를 잃은 엘렉트라는 황실에서 쫓겨나 가난한 판잣집에서 비참하고 궁핍한 존재를 끌어낸다. 그녀를 즐겁게 초대하는 소녀들에게 Elektra는 다음과 같이 대답합니다.
오, 영혼은 깨지지 않는다, 처녀들이여,
내 가슴에서 재미까지.
금 목걸이
나는 원하지 않고 내 발로
나는 아르고스의 처녀들 사이에서 유연하다
나는 라운드 댄스에 참여하지 않을 것입니다
토착 밭을 짓밟고
그 춤은 눈물로 대체되리라...
보세요 : 부드러운 컬은 어디에 있습니까?
알다시피-peplos는 모두 넝마에 있습니다.
이것이 왕녀의 몫인가,
아트리스의 자랑스러운 딸?
그가 먼 나라에서 돌아올 때 형제 Electra Orestes, 그녀는 그에게 일어난 모든 일에 대해 이야기합니다.
살인자
씻지 않은 손으로 잡아
아버지의 지팡이 - 그는 전차를 타고,
왕이 탔고 그가 얼마나 자랑 스럽습니까!
아무도 감히 왕의 무덤에 물을 줄 수 없습니다.
머틀 가지, 모닥불로 장식
지도자는 희생자를 보지 않았지만 무덤
술 취한 폭군이 자기 발로 짓밟고...
오레스테스는 자신이 들은 말에 겁을 먹고 엘렉트라는 어머니의 하찮은 애인을 죽이라고 동생을 설득한다. 복수의 향연이 시작됩니다.
그리고 여기 칼의 일격이 온다
가슴을 엽니다. 그리고 심장 바로 위에
오레스테스 자신도 정중하게 절을 했다.
발끝으로 칼이 솟아올랐다.
그가 왕의 목덜미를 찌르고 일격으로
그는 척추를 부러뜨린다. 적이 무너졌다
그리고 괴로워하며 돌진하여 죽었습니다.
그리고 이제 Orestes는 "강도가 아닙니다.
그는 잔치에 왔습니다. 왕이 집으로 돌아 왔습니다 ...
나는 당신의 오레스테스입니다.
Elektra에게 그는 이렇게 말합니다.
여기 당신을 위한 죽은 사람이 있습니다
짐승에게 먹이면
새를 위한 허수아비, 에테르의 아이들,
기둥에 못 박고 싶을 때, 모든 것을 위한 것입니다.
나는 동의합니다-그는 당신의 노예, 어제의 폭군입니다.
그리고 Elektra는 자랑스럽게 적의 시체 위에 서서 "연설의 전체 공을 풀고 그의 얼굴에 던졌습니다":
당신이 아직 살아있다는 소식을 듣고
듣기 위해서였다. 저주받은, 죄책감 없이
왜 우리를 고아로 남겨 두셨습니까?
지도자의 아내와 사랑에 빠진 적의 성벽
당신은 보지 못했습니다 ... 그리고 오만한 어리 석음
살인자, 도둑, 겁쟁이는 감히 꿈도 꾸지 못했다.
간음으로 취한 것은
당신을 위한 모범적인 아내. 누구든지
기만적으로 몸을 숙인 애무의 침대에서
결혼, 그녀는 남편이 될 것입니다
겸손한 친구를 상상해보십시오.
그의 홀은 장식되었습니다.
그는 행복할 수 없습니다. 오 넌 아니었어
아마도 꿈꿔 왔던 것처럼 그녀와 함께 너무 행복합니다.
사악한 입맞춤은 씻겨 나가지 않았다
그녀의 영혼과 당신의 천박함에서
열렬한 애무의 한가운데서 그녀는 잊지 않았습니다.
그리고 둘 다 쓴 과일을 맛보았고,
그녀는 당신 것이고 당신은 그녀의 악입니다.
아 최악 부럽다
아내가 가족의 머리이고 남편이
너무 불쌍하고 너무 굴욕적이어서 사람들 사이에서
아이들은 후원으로 부르지 않습니다.
예, 정말 부러워하는 결혼 - 집에서
부자와 귀족이 되십시오
아내는 그녀와 함께 더욱 무의미 해집니다 ...
아이기스토스가 금을 탐내다:
그는 그들에게 무게를 더하는 꿈을 꾸었습니다 ...
Elektra의 영혼에서 복수의 향연이 점점 더 타 오르고 있습니다. 그녀는 연인을 따라 오레스테스를 설득하여 그들을 지하 세계로 보내려고 합니다. 어머니- "사랑하고 증오합니다." Orestes는 처음에 누이의 맹공격에 저항합니다. 그는 "끔찍한 위업을 향한 끔찍한 길"을 시작하고 싶지 않고 어깨에 "쓰라린 짐"을 짊어지고 싶지 않습니다. 그러나 그는 그것을 받아들입니다... 그리고 이제 "어머니는 아이들의 손에 있습니다. 오, 씁쓸합니다."
쓰라린 제비가 아들 살인자를 압도합니다. 열이 나는 정신 착란 상태에서 그는 계속 반복하고 반복합니다.
옷 아래에서 얼마나 쓰라린 지 보셨습니까?
살인자의 칼이 떨리도록 가슴을 꺼냈다?
아아, 아아! 나는 그녀를 어떻게 좋아합니까?
거기에서 무릎을 꿇고 그녀는 마음을 괴롭혔다! ..
비탄!..
비탄!
정신을 잃은 오레스테스는 텅 빈 피투성이의 궁전 성벽 사이를 오랫동안 서성거린다. 그러나 시간이 흐르고 마음은 그에게로 돌아갑니다. 결국 Electra의 의지뿐만 아니라 Apollo 신의 의지에 의해서도 정의가 이루어집니다.
그의시에서 Euripides가 열정으로 살았고 그의 영혼과 함께 사랑, 질투, 기쁨, 슬픔에 압도 된 사람의 내면에 깊숙이 침투했다면 인생에서 고독은 그에게 가장 달콤한 일이었습니다. “에우리피데스가 자주 일광욕을 하던 동굴이 열리자 그의 시선에 은빛 바다가 열렸습니다. 해안 바위에 대한 측정 된 파도의 튀는 소리와 바위에 둥지를 틀고있는 새들의 애처로운 울음 소리로만 부서진 평화가 이곳을 지배했습니다. 시인은 이곳에 파피루스 두루마리를 가져왔습니다. 그는 책을 좋아했고 부자는 아니었지만 할 수 있는 곳이면 어디에서나 책을 샀습니다. 동굴에서 Euripides는 읽고 창조했습니다. 때때로 적절한 단어와 운율을 찾기 위해 그는 오랫동안 하늘을 쳐다 보거나 반짝이는 표면을 따라 조용히 미끄러지는 배와 배를 천천히 따라갔습니다.
에우리피데스는 살라미스 언덕에서 바다를 바라보았다. 여기에서 그는 태어났고 여기에서 아버지로부터 물려받은 땅을 관리했습니다. 그는 특별한 재산이 없었고 나중에 많은 사람들이 시인의 어머니 자신이 시장에서 야채를 팔고 있다는 사실에 웃었습니다.
바위의 틈새는 여기에서의 아름다운 전망뿐만 아니라 시끄러운 군중으로부터 멀리 떨어진 침묵으로 Euripides를 매료했습니다. 고독에 대한 사랑은 나중에 시인이 일반적으로 사람들에 대한 적대감으로 비난 받았다는 사실로 이어졌습니다. 사실이 아니다! 그는 사람이 아니라 폭도를 경멸했습니다. 그는 그녀의 시끄러움, 천박한 취향, 순진한 손재주, 터무니없는 자신감에 혐오감을 느꼈다.
무슨 소란! 그는 한탄했다
축복받은 그를 불러
그에게는 매일이 악을 숨기지 않습니다.
그러나 우주의 비밀을 생각하는 조용한 사람들 앞에서 Euripides는 "그는 자신의 생각에 대한 표현을 찾았다"며 즐겁게 마음을 열었습니다. 시와 차분한 지혜에 취한 엘리트 집단의 여유로운 대화. 그러므로 그는 종종 이렇게 말했습니다. “지식의 비밀을 꿰뚫는 사람은 행복합니다. 그는 모든 사람에게 비참한 정책에 유혹되지 않을 것이며 누구에게도 화를 내지 않을 것입니다. 마치 마법에 걸린 듯 그는 영원히 젊고 불멸의 자연을 들여다보고 파괴할 수 없는 질서를 탐구한다.
에우리피데스는 술잔을 놓고도 함부로 웃을 줄 몰랐다. 그는 그보다 15 살 더 많았지 만 즉시 모든 잔치의 영혼이되어 빛나고 재미 있고 다른 사람들을 즐겁게 한 소포클레스와 이런 의미에서 얼마나 달랐습니까! 잔치 "전장" Euripides는 신과 사람들이 가장 좋아하는이 음식에 기꺼이 양보했습니다. 그러나 대중의 눈에는 결코 시인으로서 자신과 비교될 수 없다는 사실이 늘 안타까움을 자아냈다. Sophocles는 28 세에 첫 상을 받았으며 그는 40 세에 불과했습니다. 그러나 에우리피데스는 일을 멈추지 않았다.” (크라브추크)
그의 비극에서 그는 반대로 신을 숭배하지 않습니다. 그의 신들은 가장 역겨운 인간 특성을 부여 받았습니다. 아폴로가 사악하게 소유하고 그에게 유혹 된 처녀를 무자비하게 대했던 히폴리투스, 혼란스러운 헤라클레스, 크레우 사의 운명입니다.
그의 영웅 Iona와 함께 Euripides는“사람들을 위해 법을 만든 신들이 스스로 법을 짓밟는다는 사실에 분개합니다. 그러므로 신을 흉내만 낸다면 사람들을 나쁘다고 부를 수 없습니다. 그는 사람들의 행동도 좋아하지 않습니다. 왕권은 외모 만 좋지만 폭군의 집에서는 나쁩니다. 그는 악당 중에서 친구를 선택하고 합당한 사람들을 미워하며 그들의 손에서 죽는 것을 두려워합니다. 이것은 부로도 보상되지 않습니다. 보물을 손에 들고 책망을 듣는 것은 불쾌합니다. 착하고 현명한 사람은 사업에 참여하지 않고 권력자의 미움을 사지 않기 위해 침묵을 선호합니다. 그러므로 요나는 절제하면서도 근심 없는 삶을 좋아합니다. 이온의 이러한 분위기는 페리클레스 아래 아테네에서 영향력 있는 자리를 차지한 사람들에게는 이질적이었습니다. 사람들의 특징이다 다음 세대정치의 변천으로 인해 많은 사람들이 공적 생활의 불안에서 벗어날 때.
satyrs의 드라마에서 Euripides는 신화의 영웅 이미지에서 현대인. 그의 Polyphemus는 단 하나의 신인 부만을 알고 있습니다. 다른 모든 것은 언어 적 장식, 과대 광고입니다. Hellas의 과거의 논쟁으로 비참하고 사악한 이기심을 설득하려고 헛되이 노력하는 "작은 사람"Odysseus를 가르치는 방법. Polyphemus는 법을 만든 사람들을 경멸합니다. 그의 제우스는 음식과 음료입니다." (그리스 문학사)
Euripides는 인생의 길에서 사람을 얼마나 많은 끝없는 불행과 악천후가 기다리고 있는지 알고 있습니다. 경험에 따르면 "하나의 불행을 뿌린다면-보면 다른 사람이 노래 할 것입니다."
여전히
선이 우세하고 악이 아니라
그렇지 않으면 빛이 설 수 없습니다.
