Gentys yra pasirengusios kas yra. Mirtis jiems tinka

Sklando įvairių gandų apie tai, kas tie gotai, kurie kartais būna iškraipomi. Problema ta, kad dauguma žmonių, kurie bando vertinti gotų subkultūrą, mato tik išorinę atributiką. Kalbama apie pasivaikščiojimus kapinėse, mistinius ritualus, mirties estetizavimą ir grimą. Tačiau mažai kas bandė pažvelgti į reiškinio esmę. Gotai nėra išorinis stilius. Galite dėvėti juodus drabužius, žaisti mirtį, užimti paslaptingai tylią poziciją, bet tuo pačiu neturite nieko bendra su gotikiniu judėjimu. Tie, kurie tik kartoja išorinės savybės Gotikinis vaizdas – pseudogotai.

Būtų neteisinga šį judėjimą sieti tik su niūria muzika. Gotikos klausosi ne tik šios subkultūros atstovai. Tikras gotas visada yra sieloje ir mintyse. Gotai, kurių subkultūra pradėjo kurtis praėjusio amžiaus pabaigoje, yra žmonės, kuriems svetimos ne tik šio pasaulio vertybės, bet iš dalies ir pats pasaulis. Tačiau nereikėtų žmogaus vertinti tik sukultūrinės priklausomybės kontekste. Nepaisant to, kad šie žmonės (dažniau paaugliai) dėvi vienodus drabužius ir turi panašių interesų, už kiekvieno iš jų slypi atskiras žmogus, turintis savo problemų. Tą patį galima pasakyti ir apie emo. Gotai ir emo susiduria su gana sunkia akistata, tačiau jie abu savo kelyje susiduria su panašiomis problemomis.

Skirtumas tarp jų yra suvokimas ir atsako į kylančius sunkumus būdas. Norint atsakyti į klausimą, kas tie gotai, reikia žiūrėti ne į atributiką, o į šioje aplinkoje dominuojančius vaizdinius. Tai ne tik mirties ir demonų vaizdai. Per viską, kas susiję su goto gyvenimu, raudona gija eina viena tema – vienatvė. Gotų paaugliai yra maksimalistai ir romantikai labiau nei jų bendraamžiai. Daugelis jų jaučiasi giliau, dauguma turi aukštą intelektą. Gotai jau vaikystėje pradeda galvoti apie tuos dalykus, kurie daugumai klasiokų nerūpi.

Bendraamžių nesusipratimas neleidžia normaliai bendrauti tarp jų ir gotų. Tai jį pasmerkia vienatvei ir bendraminčių paieškoms. Net gotai ne visada gali būti vieni, nes jie lieka žmonėmis, o kartu ir gana jautrūs. Tėvai, sužinoję, kad jų vaikas yra gotas, pradeda ieškoti informacijos apie tai, kas yra gotai. Ir jie gauna informaciją apie šėtoniškus ritualus, savižudybes, įvairias sektas. Dėl neteisingos informacijos jie vaikui nepadeda, o tik pablogina jo būklę. Šios subkultūros atstovai taip pat neranda supratimo iš mokytojų mokyklose. Jas patariama nuplauti ir pakeisti. Tokios rekomendacijos paauglį tik užgrūdina. Atsiranda mirties, o geriau – pasaulio pabaigos troškimas.

Su gotais turėjo būti elgiamasi kitaip. Tai idealistų ir romantikų subkultūra, kurių šiandien yra labai mažai. Beveik visas pasaulis apimtas noro materialinis turtas ir sėkmės. Tai mažai skatina poeziją ir kilnias mintis. Gotas, miręs pasauliui, valdomam praktiškumo ir melo, gyvena savo pasaulyje. Tame idealiame pasaulyje jis yra gyvesnis nei dauguma kitų žmonių. Jis gali nuoširdžiai jausti, gyventi pilnavertis gyvenimas ir pildyk savo svajones. Kol minia šurmuliuoja, siekdama iliuzijų išorinis pasaulis, gotu lieka tai

Tarp gotų yra daug talentingų žmonių. Apskritai jie visi yra gražūs. Suaugę kai kurie iš jų nusimeta įprastą makiažą ir nusirengia. Tačiau tai nereiškia, kad žmogus keičia savo pasaulėžiūrą. Pilnametis palieka pėdsaką asmenybėje. Tačiau jaunystė palieka gilesnį pėdsaką. Kas yra gotai? Tai tie, kurie nėra tokie kaip kiti, neina su srove ir turi savo požiūrį į pasaulį. Gotų vertybės nėra panašios į vertybes, kurias palaiko dauguma žmonių.

Daugelis gotikinių žodžių yra suprantami visų indoeuropiečių kalbų kalbėtojams. Tai rodo, kad gotai kilę iš gausios keltų šeimos, kurios paveldas vienija visus indoeuropiečius. Štai kodėl „Kunigo Dukljanino kronika“ (XII a.), papildyta Kroatijos kronika (XII a.), ir Tomo Splitiečio „Salonos ir Splito arkivyskupų istorija“ (XIII a.) savo vardu pripažįsta visus slavai, „Didžioji Lenkijos kronika“ (XIII a.) - tik prūsai, Guillaume'o de Rubruko „Kelionė į Rytų šalis“ (XIII a.) ir Josafato Barbaro „Kelionė į Taną“ (XV a.) - vokiečiai, ir „ Pasaulio pažinimo knyga“ John de Galonifontibus (XV a.) – škotai. Anot Jakovo Reitenfelso (XVII a.), „remiantis tuo, ką žinome apie dabartines kalbas, neįmanoma teisingai įvertinti jų skirtumo senovėje. Nes aišku viena, kad primityviais laikais jie buvo tokie pat panašūs kaip dabar, priešingai, kitokie ir kuo aiškiau atskleidžia artimo ryšio pėdsakus, tuo labiau nutolsta nuo savo kilmės. Tai itin aiškiai matyti, pavyzdžiui, mūsų senojoje germanų kalboje: kalba, kuri buvo įprasta Karolio Didžiojo laikais, dabar suprantama tik didelių mokslininkų pastangų dėka ir yra daug panašesnė į slavų kalbą nei šiandien. . Bet skleisti apie tai? Galų gale, net jei kas nors žodynuose lygins kelias kalbas, bent kiek atsargiai, jis nesunkiai pastebės bendrą visų jų kilmę ir panašumą į kitą. Kurį laiką net, matyt, senovės lietuvių ir vandalų kalba užėmė vidurį tarp slavų ir skitų, kaip suomių ir hunų kalba tarp slavų ir gotų “(Maskvos pasakojimai, III, 17).

Senovėje gotai buvo vadinami Getais: Fissagetes, Massagets, Tiregetes ir kt. (got. gaits - ožka), o dar anksčiau, ko gero, hetitų. Šiuo vardu jie nugalėjo tam tikrą Egipto karalių Vezosį, nužudė persų karalių Kyrą II (558-530 m. pr. Kr.), išvarė Darijų I (522-486 m. pr. Kr.), kitą persų karalių, nusprendusį atkeršyti. juos už savo pirmtako mirtį. Sakoma, kad tarp getų gyvena Estrigonai, kanibalų milžinai, kinocitalai, pseglaviai ir amazonės, vienakrūtės, gyvenančios vienos, be vyrų. Biblinėje ir islamo eschatologijoje jie vadinami Gogo ir Magogo arba Yajuj ir Majuj tautomis, kurios savo žiaurumais pažymės Paskutiniojo teismo pradžią.

Skandos sala (got. skanda - gėda) arba Tulen (got. thulains - kančia, kantrybė; thulan - ištverti, pagimdyti), kuri, ko gero, gaus tokį pavadinimą dėl to, kad jų protėviai ten pabėgo iš baimės. , slepiasi nuo pergalingos Aleksandro Makedoniečio falangos (IV a. pr. Kr.) rūstybės.

Apie šį įvykį buvo išsaugota tokia žinia: „Ir vėl jis [Aleksandras Didysis] leidosi į kelionę, kol priėjo perėją tarp dviejų stačių kalno šlaitų, ir jų (papėdėje) žmonės pastebėjo, kad jie beveik nesuprato jokios kalbos. „O Dhul Qarnayn [dar žinomas kaip dviragis]! - jie sakė. - Gogas ir Magogas kuria nedorybę žemėje. Ar nepriimsite iš mūsų duoklės pastatyti sieną tarp (nedorėlių) ir mūsų? Jis atsakė: „Jėga, kurią man davė Viešpats, man yra geresnė (pagal atlygį). Tu man padėsi (darbine) jėga, o aš tarp jūsų pastatysiu sieną. Atnešk man geležies gabalėlių“. Kai (geležimi) išlygino (tarpą) tarp stačių kalno šlaitų: "Pūskite (į dumples)!" - jis pasakė. Kai lygintuvas buvo karštas kaip ugnis, jis pasakė: „Atnešk man! Aš ant jo užpilsiu išlydytą metalą“. Ir jie negalėjo (Gogas ir Magogas) nei perlipti per jį, nei padaryti skylės. „Tai iš mano Dievo malonės“, - sakė jis, - „Kai ateis mano Viešpaties pažadėtasis, Jis pavers jį (mažiausiu) griuvėsiu, - Ir tai, ką mano Viešpats žada, yra Tiesa (kuri neišvengiamai įvyks! ) “(Muhamedas (VII a.) - „Koranas“, Sura 18, 92-98).

„Dabar noriu jums papasakoti, ką girdėjau prieš 4 metus ir ką man pasakė Gyurata Rogovičius iš Novgorodo, sakydama taip: „Išsiunčiau savo jaunystę į Pečorą, pas žmones, kurie pagerbia Novgorodą. Ir mano berniukas atėjo pas juos, o iš ten nuvyko į Jugros žemę, jugra yra žmonės, jų kalba nesuprantama, o jie kaimynai su samojedais šiaurinėse šalyse. Ugra mano vaikui pasakė: „Radome nuostabų stebuklą, apie kurį anksčiau nebuvome girdėję, bet jis prasidėjo prieš trejus metus; yra kalnai; o tame kalne buvo pramuštas mažas langelis, iš ten jie kalba, bet nesupranta jų kalbos, bet rodo į geležį ir mojuoja rankomis, prašydami geležies; o jei kas duoda jiems peilį ar kirvį, mainais duoda kailių. Kelias į tuos kalnus nepravažiuojamas dėl bedugnių, sniego ir miškų, todėl ne visada juos pasiekiame; Jis eina toliau į šiaurę. Pasakiau Gyuryatai: „Tai žmonės, kuriuos [kalnuose] įkalino Makedonijos karalius Aleksandras“, kaip apie juos sako Metodijus Patarietis: „Makedonijos karalius Aleksandras pasiekė rytų šalis iki jūros, iki - vadinama Saulėtoji vieta ir ten matė nešvarius žmones iš Jafeto giminės ir matė jų nešvarumą: jie valgė visokius nešvarumus, uodus ir muses, kates, gyvates ir nelaidojo mirusiųjų, o valgė juos ir pateles. persileidimai ir visokie nešvarūs galvijai. Tai matydamas, Aleksandras išsigando, kad jie nepadaugins ir suterš žemę, ir nuvarė juos į šiaurines šalis į aukštus kalnus; ir Dievo įsakymu juos supo dideli kalnai, bet kalnai nesuėjo per 12 uolekčių, ir tada buvo pastatyti bronziniai vartai ir patepti įdubomis; o jei kas norės jų paimti, tai negalės ir negalės sudeginti ugnimi, nes sunklito savybė yra tokia: nei ugnis negali sudeginti, nei geležis. Paskutinėmis dienomis iš Etrivo dykumos išeis 8 gentys ir šios bjaurios tautos, gyvenančios šiaurės kalnuose pagal Dievo įsakymą “(Nestoras (XII a.) - „Praėjusių metų pasaka“ ", Mokymas).
Strabonas (I a. pr. Kr. – I a. po Kr.) savo „Geografijoje“ šį įvykį mini atsainiai: „Aleksandras, Pilypo sūnus, išvyko į kampaniją prieš už Hemo gyvenančius trakiečius; jis įsiveržė į Triballi šalį, kuri, kaip jis matė, nusitęsė iki Istros ir joje esančios Pevki salos, o paskui iki regiono už Istros, kurį užėmė getai ir, kaip sakoma, , nusileido į salą; tačiau jis negalėjo išsilaipinti saloje dėl laivų trūkumo, nes ten pabėgęs Triballi Sirm karalius priešinosi nusileidimui. Tada Aleksandras persikėlė į Getų šalį, užėmė jų miestą ir skubiai grįžo į tėvynę, gavęs dovanų iš šių genčių ir iš Sirmo “(VII, III, 8 knyga).

Taigi gotai kilę iš Skandos salos. Pažymėtina, kad sala (got. auja – sala) buvo vadinama ne tik vandens apsupta žemės gabalėliu, bet ir žeme su nustatytomis ribomis. Todėl Skandos sala turėtų būti suprantama kaip pats Skandinavijos pusiasalis, taip pat Jutlandijos, Nyderlandų ir Pomeranijos pusiasalis (Vokietijos ir Lenkijos jūrinės teritorijos), taip pat greta jų esančios salos, ką liudija 2012 m. savivardis paruoštas (got. gaut – išsiliejo). Pagal Piktų kroniką (X a.), gotai savo vardą gavo Goto, vieno iš septynių piktų protėvio Kruidnės sūnų, garbei. Skandinavų sakmės juos vadino hrimturais, šalčio milžinais, jotunais ir troliais. Akivaizdu, kad slapyvardis jotun rodo, kad iškreiptas savęs vardas yra paruoštas: ёt arba gauti (gotik guta - gotas; guto - gotas), bet slapyvardis trolis, pasak Bizantijos istoriko V a. Olympiodora (Istorija, § 29), jiems buvo priskirta dėl šios priežasties: „vandalai gotus vadina troliais (got. trauls - vat), nes kartą bado metu iš vandalų už vieną auksą nupirko dubenį grūdų; dubenyje nebuvo nė trečdalio xesto“ (0,55 litro).

Štai ką apie gotus Maskvos pasakojimuose (I, 2) rašo Jokūbas Reitenfelsas (XVII a.): , nuolat kariaujantys su vokiečiais, arba su cimbriais, arba su danais, palaipsniui, rodos, visiškai su jais susimaišę. . Iš čia jie, 2593 m. nuo pasaulio sukūrimo (2605 m. pr. Kr.), paskatinti savo karingos dvasios ir žemės trūkumo, vadovaujami karaliaus Bericho, perplaukė per Baltijos jūrą ir, kita vertus, tarsi norėdami į vėl užkariavo savo pirminę tėvynę, pavergė šias tautas; estai, kuretai ir ulmerugai, tai yra livonai, kursiečiai ir prūsai, arba genetai, ir vandalai. Kai tarp gotų, valdant karaliui Baltai ar Galtai, kilo tarpusavio nesantaika, gepidai paliko juos į naujas vietas netoli Valakijos, kurie vėliau užpuolė gotus, remiamus vandalų ir skitų, bet buvo nugalėti, o gotų karalius Gadarikas paskelbė vandalus sąjungininkais, o skitus – vergais. Skitai vėl bandė išsivaduoti, bet vėl buvo pavergti Filimero iki Meotidos ežero; Filimeras, užmetęs tiltą per Meotidos ežerą, iš čia perkėlė vidurinę kariuomenės dalį ir pasiekė Pontą, kovodamas su skitais, vadinamais spaliais. Jie prasiskverbė net į Trakiją, kažkada kalbomis susijusią su gotais, ir iš dalies į Graikiją, vardu Pontic Goths, ir Trojos karo metu kovojo prieš graikus kartu su amazonėmis. Tai vis dar liudija daugybė didžiulių akmeniniai stulpai, pastatytas Švedijoje gotikos didvyrių, narsiai kovojusių už tėvynės ribų, garbei. Švedija, kaip sako gotikiniai įstatymai, yra nuolatinė ir nekintanti gotų buveinė.

Buvo gana daug gotų genčių. Tai buvo visigotai, ostrogotai (Jordanija "Getica", 42), gepidai (Jordan "Getica", 95), burgundai (Agathius of Mirensky "Istorija", I, 6), heruliai (Jordanija "Getica", 23, 243, Prokopijus Cezaris „Karas su gotais“, IV, 14-15), saksai (Prokopijus Cezarietis „Karas su gotais“, VIII, 20, Widukind of Corbeil „Saksų aktai“, I, 2-3), Anglai (Cezarėjos Prokopijus „Karas su gotais“, VIII, 20), langobardai (Paulius Diakonas „Lombardų istorija“, I, 1, Konstantinas Porfirogenitas „Apie imperijos valdymą“, 25), Kilimėliai (Tacitas „Dėl vokiečių kilmė ir Vokietijos vieta“, 44, Cezarėjos Prokopijus „Karas su gotais“, VII, 2), vandalai (Cezarėjos Prokopijus „Karas su vandalais“, II, 2) ir, matyt, susiję su pastarasis Antesas (Cezarėjos Prokopijus „Karas su gotais“, V, 27, VII, 14, 22, 40, Cezarėjos Prokopijus „Slaptoji istorija“ XVIII, 20, XXIII, 6), taip pat kitų Skandinavijos ir Šiaurės. Išvaizda, kalba ir papročiais jiems artimos germanų gentys:

Didysis gotikinis epas prasidėjo 120 m. pr. Kr., kai, vadovaujant Berikui, jie iš Skandinavijos pradėjo keltis į Pomeraniją, o iš ten – į Moraviją ir Bohemiją, kuriose gyveno giminingos keltų gentys. Tada gotų teutonų gentis, vadovaujama Theodobod, kartu su keltų cimbri gentimi, vadovaujama Boyorigo, pasitraukė į Romos Respublikos sienas, dėl ko kilo kimbrių karas (113–101 m. pr. Kr.). . Nuo to laiko gotai dėl savo irminizmo laikymosi Irmino ar Hermino garbinimo, siejamo su graikų Hermiu ir romėnų Merkurijumi, buvo pravardžiuojami germanais. Valdant Filumeriui, penktam karaliui po Beriko, Gardariko sūnaus, kurio vardu vikingai vadino Baltijos slavų žemes Gardarika, jie pradėjo keltis į Oyozo (got. aujos - stepė) šalį, kuri apėmė Ukrainą ir Pietų Rusiją. . Jų judėjimas paveikė Romos imperiją su Markomanų karu (166–180). Po to gotai, kai juos valdė Ostrogota (218–250 m. po Kr.), o po jo – Kniva (251–283 m. po Kr.), pradėjo skitų karą su Romos imperija (238–271 m. po Kr.). ), kuriame imperatorius Decijus Trojanas (248-251 m. po Kr.) nukrito nuo kardo. Sunaikinus Bosporo karalystę (V a. pr. Kr. – III a. po Kr.), esančią Kryme ir Tamano pusiasalyje, jie aprūpino flotilę iš užgrobtų laivų ir 256–269 m., vadovaujami Raspos, Vidoko ir Doravaro, apiplėšė pakrantę. miestai Romos Kaukazo provincijose, Mažojoje Azijoje, Mezijoje ir Trakijoje (Bulgarija), taip pat Graikijoje. Pasibaigus grobuoniškiems antskrydžiams, 271 m., jie pagaliau iš romėnų iškovojo Dakiją (Rumunija), po to tapo jų federatais (samdiniais, pagalbiniais būriais).

Judėdami į rytus, gotai susidūrė, bendradarbiavo ir kovojo su daugybe keltų genčių. 350 metais visos gotikinės žemės susibūrė valdant šimtamečiui Ermanrikui (Koschey) ir tapo žinomos kaip Rikgotaland (gotikos reiks – karalius; gaut – išsiliejęs, gotas; žemė – šalis), valstybė pasiruošusi. Be minėtų gotų ir keltų genčių, Ermanrikui buvo pavaldžios ir daugelis suomių genčių. VI a. gotikos istoriko Jordaneso (Getika, 116-117, 120) sąraše galima atpažinti golyadą, chudą, vodą, sveiką, matą, mordovišką, jamą arba čeremisą ir, galbūt, Permės, Muromos ir Pechora, taip pat estai [“Jis užkariavo gentis: Goltescitus, Tiudus, Inaunkus, Vasinabronkus, Merenus, Mordenus, Imniskarus, Rogovus, Tadzanus, Ataulus, Navegus, Bubegens, Raganius... Savo protu ir narsumu jis taip pat pavaldo. estų gentis, gyvenanti atokiausioje Vokietijos vandenyno pakrantėje “.], kurios buvo Djakovskajos (VII a. pr. Kr. – VII a. po Kr.) ir Juchnovskos (V a. pr. Kr. – VII a. po Kr.) archeologinių kultūrų nešėjos. Remiantis senovės įsitikinimais, jie visi buvo Trakijos ir Mažosios Azijos karaliaus Finėjo ir keturių jo sūnų palikuonys: Finijos karalius Finas, Bitinijos karalius Bitinas, Mariandijos karalius Mariandas ir Paflagonijos karalius Paflagonas, patriarchai. misiečių, trakiečių, dakų ir getų. Taigi Strabonas savo Geografijoje rašo: „Graikai laikė getus trakiečiais. Getai gyveno abiejose Istros pusėse, kaip ir misiečiai, kurie taip pat yra trakiečiai ir yra identiški žmonėms, dabar vadinamiems mesiečiais. Iš šių misiečių kilo tie misiečiai, kurie dabar gyvena tarp Lydų, Frygų ir Trojos arklių. Patys frygai yra brigai, kažkokie trakiški žmonės, kaip ir migdonai, bebrikiai, medovitinai, bitynai, suomiai ir, kaip aš manau, mariandinai. Visos šios tautos visiškai paliko Europą, bet misiečiai liko“ (VII, III, 2 knyga).

360 metais dėl Volgos [dr.slav. Ra. Rusija = Ra + paršavedė?] hunai nusileido Šiaurės Kaukazo papėdėje (gotik. huna – hun: hun – bet koks). Iš Šrimad Bhagavatamo (II: 4, § 18; 7, § 46), vaišnavizmo šventraščio, žinoma, kad Vedų laikais [anksčiau 3102-02-18 pr. Kr.] žodis „huna“ reiškė Sibiro gyventojus. Jordanesas (VI a.) teigia, kad jie turėjo tik dvi gentis: Alciagirs ir Savirs (Getica, 36). Su pirmuoju jis atsainiai painioja akatsirus [Oka tse Ra?], kuriuos savo pasakose mini Panijaus Priskas (5 a.), o antrąjį vis dar vadina hungurais. Prokopijus Cezarietis (6 a.) jam neprieštarauja, teigdamas, kad tik utigurai ir kutrigurai yra hunai (Karas su gotais, 5). Agathius Mirinea (VI a.) su jais nesiginčija, bet prideda ultizūrų prie utigurų ir kotrigurų; jo pasiūlytus vurugundus ar burgundus dėl simetrijos tiesiog nėra rimta maišyti su hunais (Apie Justiniano valdymą, V, 11). Šios gentys baigiasi „gur“ arba „hur“ ir „sur“, o tai gali rodyti jų indoiranietišką kilmę. Bet kokiu atveju iki šiol niekam nepavyko išversti minėtų etnonimų į tiurkų kalbas. Savirus interpretuokite kaip suvarus ir išverskite juos į chuvash (chavash), gaudami kažką panašaus į „upių žmonės“, nors čia tai aišku Mes kalbame apie Sibirą, tas pats, kas suvienyti pagoniškus dievus į Nojaus palikuonis.

370 metais hunai, apsigyvenę sau naujoje vietovėje, ėmė išstumti indoiraniečių alanų gentį (gotik alan – maitinti), kuri, matyt, privertė gotus aprūpinti juos maistu. Pastarieji buvo garsūs kariai ir garbino kardą. Dėl savo žygdarbių jie dar buvo vadinami sarmatais (gotikiškai sarus – kardas; mahts – galia). Tačiau alanai negalėjo apsaugoti savo protėvių ganyklų nuo atvykėlių. Juos užpuolę raitieji lankininkai manevringumu pranoko juos. Hunai atrodė siaubingai. Jie papuošė veidus dantytais randais [atrodė kaip Gumplainas iš V. Hugo romano „Žmogus, kuris juokiasi“]. 373 metais alanai, negalėdami atsispirti nežinomam priešui, buvo priversti bėgti į Rikgotalandą. Tuo tarpu Barbaricumą draskė nesantaika. Bandydami perteikti Jordaną (VI a.) Getikoje, Nestorą (XII a.) „Praėjusių metų pasakojime“, Ekkehardą iš Auros (XII a.) Viurcburgo kronikoje, Samundą Išmintingąjį (XII a.) „Vyresniajame Edoje“, Saxo Grammatik (XIII a.) „Danų aktuose“, „Völsunga Saga“ (XIII a.), „Nibelungas“ (XIII a.) ir „Dytricho Berniečio pasakojimai“ (XIII a.), vėliau Rosamans ir Antes draugavo su jie sukilo prieš Ermanriko valdžią. Jordaneso tekste (Getica, 129) rozamanai paminėti tik vieną kartą ir vadinami Rosomones [lat. Rosomonorum gens – Rosomonų klanai, gentys; genčių sąjunga, kurios atstovai buvo vadinami Rosomones], tačiau jai būdingas tikrinių vardų iškraipymas, dėl kurio jie nesutampa, kaip „kilimėliai“ ir „ragai“, „burgundzonai“ ir „burgundijos“, išduoda jame gimusį. barbaras, apsirengęs romėniška toga. Sumaišties priežastis buvo ta, kad griežtas autokratas liepė suplėšyti savo nuotaką žirgais, vardu Swanhilda (šlovė. Swan), kilusiais iš frankų walsungų šeimos (got. wals - skerdimas, walis - išrinktas; uggs - priesaga), kuriems jis įtarė išdavyste kartu su savo sūnumi Randaveriu, be to, nužudė jos tėvą Sigifridą [Taip pat yra požymių, kad jis mirė per frankų nesutarimus su burgundais, o frankai, kaip ir burgundai bei daugelis kitų gotų genčių, gyveno Azovo jūra - žr., pavyzdžiui, „Frankų istorijos knygą“ (VIII a.) ir Zosimos naująją istoriją (V a.)]. Grimhilda, Sigifrido žmona ir Swanhildos motina, įkvėpė savo sūnus: Sarilą (Scand. Sorli, šlovė. Schek), Hemodą (Scand. Hamdir, šlovė. Horebas) ir Ammo arba Odovakrą (Scand. Erp, ankstesnio pusbrolis). didvyriai, kuriuos nužudė slavas Kiy), kad atkeršytų fanatikui ir jie sujudino visą Teodorą [graik. Teodoras, Dory; vokiečių kalba Gotengau]. Alanai, vadinami roksolanais, atėjo jiems į pagalbą iš Dono srities, traukdamiesi prieš juos spaudžiančius hunus. Strabonas (64 m. pr. Kr. – 23 m. po Kr.) pirmasis iš istorikų „Geografijoje“ paminėjo roksolanius (k. II, V, 7; k. VII, III, 17), o po jo – Tacitą (56–117 m. po Kr.) „Istorijoje“ (k. I, 79) ir Ptolemėjaus (87–165 m. po Kr.) „Geografijoje“ (k. III, 19 24). Remiantis jų aprašymais, tai buvo galvijų auginimo gentis, kuri savo bandas varė tarp Dniepro ir Dono [Galbūt šie alanai buvo vadinami roksolanais Dono upės vardu (got. dan - šviesus kaip diena, dan), kurį alanai. savaip galėtų vadinti Roksą (Oset .rohs – šviesa)? Manau, kad iki šių dienų išlikęs gotikinis, o ne alaniškas upės pavadinimas iškalbingai rodo, kad rozamanų gotai nebuvo roksoliečiai, kaip įprasta manyti nuo M. V. laikų. Lomonosovas ir Yu.P. Miroliubova. Be to, Ros upė yra dešiniajame Dniepro krante, kur roksolanų tiesiog nebuvo. Džordanas galėtų nubraižyti genčių vardus, bet pakeisti juos neatpažįstamai, kaip rozomonai ir roksolanai – abu puikiai pažinojo – tai jau per daug. O teiginys, kad Roksolanas yra šviesiaplaukis osetinas, yra tarsi kalambūras. Bent jau gotai buvo lengvesni nei iraniečiai alanai. Pavyzdžiui, štai ką apie tai rašo Strabonas Geografijoje, VII, 2: „Regionai už Reino, nukreipti į rytus ir esantys už keltų teritorijos, yra apgyvendinti germanų. Pastarieji mažai skiriasi nuo keltų genties: didesnis laukiškumas, ūgis ir šviesesni plaukai; visais kitais atžvilgiais jie panašūs: kūno sudėjimo, manierų ir gyvenimo būdu jie yra tokie, kokius aprašiau keltus. Apie keltus Ammianus Marcellinus (IV a.) Romos istorijoje, XV, 12, 1: sako taip: „Beveik visi galai yra aukšti, balto kūno, šviesiaplaukiai; jų akys gyvos ir grėsmingos; jie yra siaubingai ginčytis ir nepaprastai arogantiški“. Taigi archajiški kreipiniai, tokie kaip „Jūsų malonė“, „Jūsų Ekscelencija“, „Jūsų Šventenybė“, „Šventasis Princas“ ir atitinkamai „Jūsų Didenybė“, „Jūsų Didenybė“ ir kt., matyt, priklausė karališkiesiems gotams, o ne alanams. Be to, gotikiniai ansai, vėlyvųjų skandinavų peraiškinti į aisus, neturi nieko bendra su alaniečių jasų ar jazigų gentimi, kurią patys gotai, vadovaujami Vidugojos (žuvo 332 m. mūšyje su Konstantino Didžiojo legionais) , gresia visiškas sunaikinimas. Žinoma, alanai dalyvavo gotų kampanijose, tačiau, skirtingai nei jie, jie neįkūrė vienos karalystės ir net neturėjo vieno karaliaus.] ir Azovo jūra. Anksčiau jie kariavo prieš Bosforo karalystės karalių Mitridatą (132–63 m. pr. Kr.) ir Romos imperatorių Neroną (37–68 m. po Kr.), tačiau abu kartus buvo gėdingai sumušti. Greičiausiai jie nepriklauso nei kilimams, nei herulams, nei vandalams, kurie laikomi slavų protėviais, nes pastarieji į Šiaurės Juodosios jūros regioną atkeliavo tik II amžiuje prieš Kristų. Kr., mokėjo kautis pėsčiomis ir buvo sėkmingesni mūšiuose.

375 m. jungtinės rozamanų, skruzdėlių ir alanų pajėgos užėmė Danapristadą (gotikinis Danapris - Dniepras; statis - krantinė; stathis - krantinė), Rikgotalando sostinę, atitinkančią šiuolaikinį Kijevą. Ermanrikas, norėdamas nepakliūti į priešų rankas, nusižudė. Jo kūnas buvo supjaustytas į gabalus. Pirmojo barbaro autokrato mirtis buvo išsaugota senovės skandinavų atmintyje pagal mitą, pagal kurį trys broliai-pirmieji dievai: Odinas, Vili ir Ve, nužudė Ymirą, Pasaulio milžiną, o paskui nuo jo kraujo. kūnas, kaulai, plaukai, kaukolė ir smegenys sukūrė jūras, žemę, kalnus, miškus, skliautą ir debesis (Snorri Sturluson (XIII a.) - "Jaunesnioji Edda", 5-8). Be to, visai gali būti, kad saksai jo garbei pastatė savo stabą, vadinamą Irminsulu (ermansolis: gotikinis airmans – didis; sauls – stulpas), kurį sudegino frankų karalius Karolis Didysis (Mažieji Zalcburgo analai (IX a.). 772) . Vitimeras (Shurakanas), Valahrabno sūnus, Ermanriko prosenelis, norėdamas atkeršyti rozamanams, nukryžiavo Bozi (Busą), Antesų princą, kartu su sūnumis ir septyniasdešimt vyresniųjų. Tačiau viename iš vėlesnių mūšių su rozamanais alanų vadas Balaberas nušovė jį iš lanko, strėle pataikydamas į galvą (Ammianus Marcellinus (IV a.), „Romos istorija“, XXXI, 3, 3; Jordanesas (VI a.) , Getika, 248). Nesutarimų sugriautas Rikgotalandas pasidavė hunams, kurie atėjo jų engiamų alanų pėdomis [arba apskritai gotai kariavo ne tik su rozamanais, skruzdėlėmis ir alanais, bet ir su hunais, iš kurių, greičiausiai, Išėjo Kyi, Shchek ir Khoriv] . Nuo tada Islandijos skaldai, prisiminę savo protėvių ginklo žygdarbius, dabartinės Rusijos ir Ukrainos okupuotas teritorijas ėmė vadinti tik Hunalandu – hunų šalimi. Nugalėti, ostrogotai pasidalijo. Virš vieno iš jų stovėjo Agivulfo sūnus Gesamundas, Ermanriko anūkas, prisiekęs hunams, aukščiau kitų - Alavilfas ir Safrakas, jaunojo Vitimero sūnaus Viduriko regentai, kurie nenorėjo nusilenkti. nukeliauja pas klajoklius. Panašus skilimas įvyko ir vestgotų stovykloje. Kai kurie iš jų, vadovaujami Adalariko, toliau priešinosi hunams, kita dalis prisijungė prie jo varžovo Fridugerno, kuris norėjo atitraukti savo žmones nuo priešų minių.

Vienuolis Nestoras Metraštininkas (XII a.) paliko vertą įrašą „Praėjusių metų pasakojime“: „Buvo trys broliai: vienas vardu Kyi, kitas Ščekas, trečias Chorivas ir jų sesuo Lybid. Kijus sėdėjo ant kalno, kur dabar yra Borichevo iškilimas, o Ščekas sėdėjo ant kalno, kuris dabar vadinamas Ščekovica, o Khorivas – ant trečiojo kalno, kuris pagal jo vardą buvo pramintas Horivitsa. Jie pastatė miestą savo vyresniojo brolio garbei ir pavadino jį Kijevu. Aplink miestą buvo miškas ir didelis pušynas, jie ten gaudė gyvulius, o tie vyrai buvo išmintingi ir protingi, ir juos vadino laukymėmis, nuo jų plynė tebebuvo Kijeve. Kai kurie, nežinodami, sako, kad Kiy buvo vežėjas; tada buvo pervežimas iš Kijevo iš kitos Dniepro pusės, todėl ir pasakė: „Už transportą į Kijevą“. Jei Kijus būtų buvęs vežėjas, jis nebūtų išvykęs į Konstantinopolį; ir šis Kijus karaliavo savo kartoje, ir kai jis nuėjo pas karalių, jie sako, kad jis gavo didelę garbę iš karaliaus, pas kurį jis atvyko. Grįžęs priėjo prie Dunojaus, išsirinko vietą ir iškirto miestelį, norėjo jame pasėdėti su šeima, bet aplinkiniai nedavė; ir iki šiol Dunojaus gyventojai senovinę gyvenvietę vadina Kijevu. Kiy, grįžęs į savo miestą Kijevą, čia mirė; o jo broliai Ščekas ir Chorivas bei jų sesuo Lybid tuoj pat mirė. Teiginys, kad legendinis Kiy nuėjo prie Dunojaus, įrengė tvirtovę ir, puolant vietiniams gyventojams, atsitraukė, leidžia manyti, kad Ermanriką nugalėjusi barbarų koalicija prispaudė jam simpatizuojančius gotus prie Dunojaus, bet tada, akivaizdu, gavo atkirtį, pasitraukė atgal į Danpastadą, kuris buvo pervadintas į Kijevą.

Beje, į Pastaruoju metu Sirijos istoriko Zenobo Glako (IV a.) „Tarono istorija“, kurią vis dar galima išversti į prancūzų kalbą, plačiai diskutuojama apie bendrą Kijevo ir Didžiosios Armėnijos istorinį likimą. Taigi Zenob Gluck rašo: „Nepaisant to, kad Tarono (pranc. Darôn) šalis [šiuo metu atitinka turkišką Mušo vilajetą] yra taip gerai išsidėsčiusi, prieš Šventosios Dvasios apreiškimą tai buvo tikri pragaro vartai. Indėnai ir persai jį vadino Devyniais šaltiniais. Vietiniai žmonės labai didžiavosi šėtonui ypač patraukliais brolių Kisane (pranc. Kiçanê) ir Temeter (pranc. Témétr) stabais. Bet mes visiškai nuslėpėme šėtono pasirodymą ir pastatėme koplyčią su šv. Jono Krikštytojo ir Didžiojo kankinio Atanazo relikvijomis, kurių jėga nugalėjo mirtį, o dabar Dievas pagerbė tą vietą savo meile“ (Šv. Grigaliaus Šviestuvo laiškas) Leontiui iš Cezarėjos). „Stabai buvo keistos išvaizdos: juodi, plaukuoti ir bjaurūs, indėnų tautos kūriniai. Šių stabų kilmė yra tokia: Pirma, broliai Temetras ir Kisane karaliavo Indijoje, kur jie surengė sąmokslą prieš karalių Dinaske, kurio valdžia jie buvo. Karalius Dinaskė apie tai sužinojo ir pasiuntė prieš juos savo kariuomenę. Su dideliais vargais broliams Temeteriui ir Kisane pavyko pabėgti. Jie prisiglaudė prie Vagharshag (pranc. Vagh "arschag), kuris jiems atidavė Tarono žemę, kur jie pastatė miestą, kurį pavadino Višabu (pranc. Vischab). Atvykę į Ašdišadą (pranc. Aschdischad) jie pastatė stabus pavadinimu tų, kurie buvo dievinami Indijoje. Po penkiolikos metų karalius Vagharshagas nužudė minėtus brolius, nežinia dėl kokių priežasčių, ir padalino jo išduotą paskirstymą trims jų sūnums: Guevara (pranc. Guëvar), Megdes. (pranc. Mégh" dès ) ir Horyan (pranc. Hor "iàn). Guevara pastatė senovinę Guevarko gyvenvietę (pranc. Guëvar "k"), Megdesas išėjo į lygumą ir pastatė įtvirtinimą, kurį pavadino Megdi (pranc. Mégh "di"), Horjanas įrengė Balyunik rajoną (pranc. Balounik). pavadintas savo vardu Horyank (pranc. Hor "iank"). Po kurio laiko, tarpusavyje pasitarę, Gevara, Megdi ir Horjanas nuėjo į Karkės kalną (pranc. K "arkê) ir ten rado labai draugiškus ir žavius ​​žmones, didelius medžioklės plotus, daug pavėsingų vietų, gausybę žolių ir medžių. Po to jie persikėlė ten ir pastatė du stabus: į mėnulį panašią Kisanę ir Temeterį, savo šeimą, ir paskyrė jiems savo tarnystę. Ant Kisanės stabo kabėjo plaukai jo palikuonių ir jų tarnų, kurie patys augo; su Azerbaidžanu ir Iranu] įsakė juos nutraukti “(Atsakymas į sirų laišką, kuriame yra Devyniais šaltiniais vadinamos šalies istorija ir Arjano karo įvykiai (pranc. Artzanas) prieš Zenobą, Sirijos vyskupą) [Parodyk man pirštu, kur čia paslėpta Armėnijos-Kijevo paslaptis? Tokių „Kijevų“ yra visa krūva Turkijos ir Armėnijos žemėlapyje.].

376 m. ostrogotų ir besitraukiančių vestgotų partija priėmė arijonišką krikščionybę ir, imperatoriaus Valenso II leidimu, perplaukė Dunojų. Jie pasekė Astingo vandalų pavyzdžiu, kurie 330 m., kai juos valdė Visimeras, patyrė triuškinantį pralaimėjimą nuo vestgotų karaliaus Giboričiaus ir maldavo imperatoriaus Konstantino Didžiojo (306–337 m.) leisti jiems apsigyventi Panonijoje. (Vengrija). Tačiau šį kartą romėnai, prisiminę savo praeities nuoskaudas, su gotais elgėsi ne taip draugiškai. Kai pabėgėliai pradėjo badauti, jų vadovai kreipėsi į romėnų vadą Lupiciną su pasiūlymu atidaryti turgų. Jis sutiko, bet padėjo ant prekystalio šunų, kitų nešvarių gyvulių ir net mėsą, siūlydamas atiduoti savo vaikus į vergiją už šią supuvusią mėsą. Pasipiktinęs tokiu elgesiu Fridugernas atvyko į Lupiciną pasiaiškinti, bet jis pamojo į jį kardu. Tada gotai iškėlė sukilimą, kuris peraugo į gotų karą (377-382).

378 metais Adrianopolyje (Edirnės miestas Turkijoje) įvyko reikšmingas mūšis, kuriame žuvo Romos kariuomenės vadas Valensas. Po jo mirties Teodosijus I Didysis (379-395) tapo imperatoriumi. 379 m. Teodosijus nugalėjo gotus prie Sirmijos (Sremska Mitrovicos miestas Serbijoje), o po metų Fridugernas mirė. 381 m. jis sudarė aljansą su Adalariku ir tie visigotai, kurie anksčiau buvo pasilikę Skitijoje, persikėlė į imperiją. Tačiau praėjus dviem savaitėms po iškilmingo įžengimo į Konstantinopolį, Adalaricas staiga mirė, o jo artimieji pakluso Teodosijui. 382 m. Teodosijus sudarė taikos sutartį su gotais, pagal kurią Panonija (Vengrija) atiteko ostrogotams, o Mezija ir Trakija (Bulgarija) – vestgotams. Teodosijaus mirtis buvo Didžiojo tautų kraustymosi eros pradžia (IV-VII a.). Gotai nugalėjo Vakarų Romos imperiją ir jos provincijose įkūrė savo barbarų karalystes, iš kurių daugelis išsivystė į Karolio Didžiojo imperiją (800–843). Šiose šimtmečius trukusiose skerdynėse iškilią vietą užėmė hunai, tiksliau, visos už Dunojaus ir Reino gentys, geležiniu Atilos kumščiu sujungtos į galingą barbarų galybę, siaubusią 420–454 m. dvi imperijos iš karto: Vakarų Romos imperija ir Bizantija. Atilos rezidencija, vadinama Hringu (got. hriggs – ratas), buvo Panonijoje, kuri gotikoje vadinosi Fulda (got. fultho – žemė, laukas). Atilos dėka susimaišė kalbos ir tautos, kurios į istorijos areną atvedė slavų gentis su savo kalba, tikėjimais ir kitais papročiais [paradoksalu, bet faktas yra tas, kad net gotų gentys kurie buvo hunų valdžioje, daugelyje ankstyvųjų viduramžių šaltinių dažnai imta vadinti slavais, nors šimtmečius būtent jie buvo vadinami germanais]. Apie tuos įvykius Marco Foscarino (XVI a.) pažymi štai ką: „Ir kai mes paklausėme Demetrijaus, ar jie turi kokių nors žinių apie gotus, perduodamus iš lūpų į lūpas iš savo protėvių, ar yra koks nors prisiminimas apie šią tautą, kuri tūkst. metų prieš tai, kai mes nuvertėme ir ciesorių valdžią, ir Romos miestą, prieš tai patyręs juos visokiais įžeidinėjimais, jis atsakė, kad gotų ir karaliaus Totila vardas tarp jų yra šlovingas ir garsus, ir kad šiai kampanijai. daugelis tautų susibūrė ir daugiausia prieš kitus maskviečius. Tada, pasak jo, jų kariuomenė išaugo dėl livoniečių ir Volgos totorių antplūdžio, tačiau jie visi buvo vadinami gotais, nes šios kampanijos iniciatoriai buvo gotai, gyvenę Islandijos saloje ar Skandinavijoje “(Pranešimai apie Maskvą, VIII. ).

HUNS
Iki tol, kol nepasirodė iškrypusio XX amžiaus pan-turkistai, tokie kaip L.N. Gumiliovas ir G.V. Vernadskis, hunai buvo laikomi ugrų gentimi. Nestoras (XII a.) tuo įsitikinęs „Praėjusių metų pasakojime“, Helmoldas (XII a.) Slavų kronikoje, Bychoveco kronikoje (XVI a.), Piteris Petrėjus (XVII a.) „Didžiosios Maskvos kunigaikštystės istorijoje“. , Solomonas Neugebaueris (XVII a.) „Maskvijoje“, Jakovas Reitenfelsas (XVII a.) „Pasakojimai apie Maskvą“, Patrickas Gordonas (XVII a.) „Dienoraštyje“, Vasilijus Nikitichas Tatiščiovas (XVIII a.) „Istorijoje“ rusas“ ir Nikolajus Michailovičius Karamzinas (XVIII a.) „Rusijos valstybės istorijoje“. Iš išorės jie atrodė kaip europiečiai. Štai ką apie juos rašo Helmoldas (XII a.): „O jei prie slavų, kaip kai kurie nori, dar pridėtume ugrius, nes jie nuo jų nesiskiria nei išvaizda, nei kalba, tai okupuotos žemės ribos. slavų žmonių, išsiplės taip, kad bus beveik neįmanoma aprašyti“ (Slavų kronika, I, 1), o Augustinas Mayerbergas (XVII a.) priduria: „Girdėjau tik iš vieno vokiečio, kuris buvo tremtyje Sibire. ir kartais ateidavo į Jugoriją, kad ugrai sako savo tarme, kurios Sibiro totoriai nelabai supranta, ir kad jų išvaizda graži, nes nei didelė galva, nei suplotas veidas, kaip totoriai, nepadarys gėdos “( Kelionė į Maskvą, 4 dalis). Widukind of Corvey (10 a.) tai taip pat aiškina „Saksų aktuose“: „Tais metais Herojus [Rytų Saksonijos Markgrafas] laimėjo šlovingą pergalę prieš slavus, vadinamus ukrijais [žinoma, šie yra ugrai, tada proto-ukrų nebuvo]. Karalius atsiuntė kunigaikštį Konradą jam padėti. Grobis iš ten buvo paimtas didžiulis; Didelis džiaugsmas kilo Saksonijoje (šia proga) “(III, 42). Netgi Jordanesas (VI a.), sukandęs dantis, pripažįsta, kad hunai kilę iš raganavimu užsiimančių gotų moterų, su kuriomis jų iškviestos piktosios dvasios santykiavo (Getica, 121-122).

Tačiau tarp hunų buvo nedidelė dalis mongoloidų, kaip rodo hunų karaliaus Atilos aprašymas. „Iš išvaizdos [Hunų vadas Attila buvo] žemo ūgio, plačia krūtine, didele galva ir mažomis akimis, reta barzda, paliesta žilų plaukų, suplota nosimi, bjaurios spalvos (oda). ), jis parodė visus savo kilmės požymius“ (Jordan, Getica, 183). „Kitiems barbarams ir mums [Bizantijos ambasadorių] buvo ruošiami puikūs patiekalai, patiekiami ant sidabrinių lėkščių; o prieš Atilą ant medinės lėkštės nebuvo nieko daugiau, tik mėsos. O visame kitur jis rodė saiką. Pokylių aukos buvo auksinės ir sidabrinės taurės, o jo dubuo – medinis. Jo drabužiai taip pat buvo paprasti ir niekuo nesiskyrė, išskyrus tvarkingumą. Nei su juo kabantis kardas, nei barbarų batų raišteliai, nei jo žirgo kamanos nebuvo papuoštos auksu, akmenimis ar kuo nors brangesniu, kaip įprasta tarp kitų skitų “(Panijaus Prisko pasakojimai, ištrauka 8, 67) . Tačiau tuo galima suabejoti: Attila taip galėjo atrodyti žmonėms, kurie atrodė kaip senovės statulos, nes viduramžių vaizduose jis visai nėra mongoliškos išvaizdos, nors yra ir skandinavams bei slavams būdinga snuki nosis. , ar net visiškai kabliukais [tokių mongoloidų iš viso nėra].

„Tokia buvo jo [kunigaikščio Svjatoslavo Igorevičiaus] išvaizda: vidutinio ūgio, ne per aukštas ir ne itin žemas, pasišiaušusiais antakiais ir šviesiai mėlynomis akimis, smailia nosimi, be barzdos, storais, pernelyg ilgais plaukais virš viršutinės lūpos. Jo galva buvo visiškai nuoga, bet vienoje pusėje nukabino plaukų kuokštas – giminės kilnumo ženklas; stiprus pakaušis, plati krūtinė ir visos kitos kūno dalys yra gana proporcingi, tačiau jis atrodė paniuręs ir laukinis. Vienoje ausyje jis turėjo auksinį auskarą; jį puošė karbunkulas, įrėmintas dviem perlais. Jo apranga buvo balta ir nuo artimųjų drabužių skyrėsi tik švara. Sėdėdamas valtyje ant irkluotojų suolelio, jis šiek tiek pasikalbėjo su suverenu apie taikos sąlygas ir išvyko “(Leo Diakonas - Istorija, IX, 11). „Kai Svjatoslavas užaugo ir subrendo, jis pradėjo rinkti daug drąsių karių, buvo greitas, kaip pardus, ir daug kovojo. Kampanijose jis nenešiodavo su savimi vežimų ar katilų, mėsos nevirdavo, bet, plonai pjaustydamas arklieną, gyvulių mėsą, arba jautieną ir kepdamas ant žarijų, taip valgydavo; jis neturėjo palapinės, bet miegojo, galvoje pasidėjęs megztinį su balnu - visi likę jo kariai buvo vienodi, ir išsiuntė juos į kitus kraštus su žodžiais: „Aš noriu pas tave“ ( Nestoras – Praeitų metų pasaka, 6472 m. ( 964 m.) Ir kuo garsusis Rusijos kunigaikštis skiriasi nuo šio vadinamojo „Azijietiško“, kurį romėnai vadino „Dievo rykšte“ dėl savo žiaurumo? Vis dėlto, matyt, tik į šią abejotiną hunų dalį atsižvelgė L. N. Gumiliovas ir mokslo regalijų dėka visiems primetė savo nuomonę.

Tik kur šiuolaikinėje Europoje galima rasti su juo susijusių turkų pėdsakų? Kryme jie galėjo gyventi tik nuo XIII–XV a., o europinėje Turkijos dalyje – jau XV amžiuje, todėl į šiuos turkus dėl epochų skirtumo neatsižvelgiama. Jo paaiškinimas: „Jie buvo, bet nuplaukė“, skamba skausmingai neįtikinamai Europos ir Azijos drebėtojams. Netgi avarai [gotai. awo - močiutė; ar, ara - erelis: Golden Baba? Ob + Ra?], kuris pasirodė Dunojaus vidury 567 m. kogano [ukr. kokhannya?], kuris vadinosi retoriniu vardu Bayan (got. bauan – gyventi) [Argi ne tas, kurį už poetinę dovaną taip giria „Pasakos apie Igorio kampaniją“ autorius?], priešingai Nestoro žiniai. (XII a.) „Praėjusių metų pasakojime“ neišmirė nuo maro, bet buvo nugalėtas frankų (791–797) ir asimiliuotas jų giminaičių iš Volgos – bulgarų (803–804). Net Konstantinas Porfirogenitas (X a.) traktate „Apie imperijos valdymą“, 29–30 teigia: „Taigi, klausdamas apie Dalmatijos [Kroatijos ir Juodkalnijos] praradimą - kaip ją užėmė slavų tautos - galite sužinoti [apie tai] iš toliau pateiktų dalykų. Tačiau pirmiausia reikia pasakyti apie jo poziciją. Nuo seniausių laikų Dalmatija kilo iš Dyrrachium [šlovės] ribų. Drachas, Alb. Durresas], būtent – ​​iš Antibari [modern. Baras], ir išsiplėtė iki Istrijos kalnų [pusiasalis šiaurinėje Kroatijos dalyje], o plotyje siekė Dunojaus upę. Visa ši sritis buvo valdoma romėnų, ir ši tema [Bizantijos karinis-administracinis rajonas] buvo ilgiausia iš kitų Vakarų temų. Bet slavų tautos jį užėmė tokiu būdu. Netoli Aspalafo yra tvirtovė, kuri vadinasi Salona – baziliko Diokletiano pastatas, o patį Aspalafą taip pat pastatė Diokletianas, ten buvo jo karališkieji [rūmai]. Salonoje gyveno jo megistanai [bajorai] ir daug paprastų žmonių. Ši tvirtovė buvo pagrindinė visoje Dalmatijoje. Todėl kiekvienais metais iš kitų Dalmatijos tvirtovių [čia] susirinkdavo žirgų sluoksniai [kariai iš laisvųjų valstiečių, apdovanoti žemės sklypais tarnybos vietoje] ir iki tūkstančio iš Salonos išsiunčiami saugoti. Dunojaus upė prieš avarus, nes avarai savo gyvenamąja vieta padarė priešingą upės krantą Dunoju, kur dabar gyvena turkai [turima omenyje Turkijos, kurią romėnai vadino Vengrija] gyventojai, gyvenantys klajokliu. Kasmet eidami [ten] Dalmatijos gyventojai kitoje upės pusėje dažnai matydavo galvijus ir žmones. Todėl vieną dieną jiems kilo mintis pereiti ir sužinoti, kas tie ten gyvenantys žmonės“ (30). „Kai kai kurie iš jų norėjo perplaukti upę ir sužinoti, kas gyvena kitoje jos pusėje, o paskui perplaukti, jie rado neginkluotas slavų gentis, kurios dar vadinamos avarais. [Anksčiau] nei šie žmonės nežinojo, kad kažkas gyvena kitoje upės pusėje, nei tie, kad kažkas gyvena jos pusėje “(29). „Taigi, perbraukite, jie rado keletą avarų moterų ir vaikų, o vyrai ir jaunuoliai dalyvavo karinėje kampanijoje. Todėl surengę netikėtą ataką, jie sučiupo juos visiškai ir grįžo be žalos, pristatydami šį grobį į Saloną. Tada, kai avarai grįžo iš žygio ir sužinojo, kas atsitiko – ką jie patyrė, jie susijaudino, vis dėlto domėjosi, iš kur juos nutrenkė“ (30). „O kitoje upės pusėje esantys slavai, dar vadinami avarais, pagalvoję sakė: „Šie romėnai, kurie perėjo ir pasiėmė grobį, nuo šiol nesiliaus kariauti prieš mus. Taigi kovokime su jais“. Tada slavai, jie yra avarai, tokiu būdu pasitarę, kai vieną dieną romėnai kirto, surengė pasalas ir kovodami juos nugalėjo “(29). „Paklausęs belaisvių, kas jie tokie ir iš kur kilę, ir sužinojęs, kad nuo jų patyrė minėtą smūgį, taip pat pasiteiravęs [iš jų] apie savo krašto nuopelnus ir tarsi jį pamilęs ausis, avarai gyvus belaisvius sukišo į pančius, užsidėjo ant savęs drabužius, kaip juos dėvėjo, o ant arklių, paėmę į rankas vėliavėles ir kitus ženkliukus, kuriuos nešiojo su savimi, visi pakilo kareiviškai. ir pajudėjo prieš Saloną. Kadangi per tardymus sužinojo ir laiką, kada taksi [keičiamų garnizonų kariai] grįžo iš Dunojaus (o buvo didysis ir šventas šeštadienis), jie atvyko kaip tik tą dieną. Didžioji dalis kariuomenės, kai jau buvo kažkur netoliese, pasislėpė, o apie tūkstantis, turėjusių apgauti arklius ir dalmatiniškus drabužius, išėjo atvirai. Tvirtovės gyventojai, atpažinę savo ženklelius ir chalatus, žinodami ir dieną, kurią dažniausiai grįžta, atidarė vartus ir su džiaugsmu priėmė atvykusius. Avarai, įėję į vidų, tuoj pat užėmė vartus ir, ženklu pranešę kariuomenei apie įvykdytą poelgį, ruošėsi įsiveržimui ir puolimui. Taigi jie išžudė visus miesto gyventojus, o paskui užvaldė visą Dalmatijos šalį ir joje apsigyveno. Kai kurie prie jūros esantys miestai jiems nepasidavė, o buvo pasilikę romėnų, o paskui tik todėl, kad iš jūros jie gauna priemones savo gyvenimui. Taigi, pamatę, kad ši žemė graži, joje apsigyveno avarai“ (30) [Ar niekas, išskyrus mane, šio teksto neskaitė?]. Kad ir kaip ten būtų, reikia pastebėti, kad hunų vadai nešiojo gotikinius vardus: Vuldinas, Okhtaras, Rugila, Mundsukas, Attila, Bleda, Ella, Dangezarik, Erna, Mundo ir tik po hunų įsiveržimo pirmą kartą paminėta. atsiranda pačių slavų (got. slahs – pataikyti).

Hunų ir slavų santykius rodo ir tai, kad, pasak Jordaneso (Getica, 259-262), 454 m., mirus Atilui, barbarų tautų tėvui, kurio būstinė buvo Panonijoje (Vengrija). ), tarp jo įpėdinių ir bendražygių kilo nesantaika prie Nedao upės (R. Netava, kairysis Savos intakas). Anot jo aprašymų, beprasmiškas kraujo praliejimas baigėsi tuo, apie ką Nestoras (XII a.) rašo savo pasakojimo apie praėjusius metus pradžioje: „Praėjus daug laiko [iš garsių biblinių pasakojimų] slavai apsigyveno prie Dunojaus, kur dabar žemė yra vengriška ir bulgariška. Nuo tų slavų slavai pasklido po žemę ir buvo vadinami savo vardais iš vietų, kur jie susėdo. Taigi vieni, atėję, atsisėdo prie upės Moravos vardu ir buvo vadinami Morava, kiti – čekais. O čia tie patys slavai: ir baltieji kroatai, ir serbai, ir horutanai. Kai volokai užpuolė Dunojaus slavus, apsigyveno tarp jų ir juos engė, tai tie slavai atėjo ir atsisėdo ant Vyslos ir buvo vadinami lenkais, o lenkai kilo iš tų lenkų, kiti lenkai - Lutichi [Lužičanai, ne visai kilimėliai ar vendai. , kadangi tie, kuriuos jie kalbėjo gotiškai, o jų palikuonys kalba grynai slaviškai ir, aišku, yra giminingi lenkams, o pastarųjų „dauguma“, kaip matyti toliau, nėra Lenkijos autochtonai], kiti yra Mazowshans, kiti yra Pomeranijos. Lygiai taip pat tie slavai atėjo ir atsisėdo palei Dnieprą ir vadino save laukais, o kiti - drevlyanais, nes sėdėjo miškuose, o kiti atsisėdo tarp Pripjato ir Dvinos ir vadinosi Dregovičiais, kiti atsisėdo palei Dviną. ir buvo vadinami Polochanais, palei upę, įtekančią į Dviną, vadinamą Polota, iš kurios buvo pavadinti Polocko žmonės. Tie patys slavai, kurie susėdo prie Ilmeno ežero, buvo vadinami slavais, pastatė miestą ir pavadino jį Novgorodu. O kiti susėdo palei Desną, palei Seimą, palei Sulą ir vadino save šiauriečiais. Taip slavai išsiskirstė, o po jo vardo chartija buvo pavadinta slaviška. Tai kartoja ir „Didžiosios Lenkijos kronikos“ (XIII a.) pradžioje: „Senovinėse knygose rašoma, kad Panonija yra visų slavų tautų motina ir protėvis „Panas“ (Panas), graikų ir graikų aiškinimu. Slavai yra tie, kuriems viskas priklauso. Ir pagal tai „Pan“ slavų kalboje reiškia „didysis meistras“ (maior dominus), nors slavų kalboje dėl didelio kalbų skirtumo gali būti vartojamas ir kitas žodis, pavyzdžiui, „meistras“ (Gospodzyn), kunigas ( Xandz) yra daugiau nei Panas, tarsi lyderis (principsas) ir aukščiausiasis karalius.

Verta dėmesio Konstantino Porfirogenito (X a.) žinutė jo instrukcijose „Apie imperijos valdymą“ apie kroatus [gotą. horsas – ištvirkėlis, svetimautojas; wato – vanduo], 30-31: „[Žinokite], kad kroatai, dabar gyvenantys Dalmatijos [Kroatijos ir Juodkalnijos] regionuose, yra kilę iš nekrikštytų kroatų, vadinamų „baltaisiais“, gyvenančių kitoje Turkijos pusėje. Romėniškas Vengrijos pavadinimas], netoli Frandžijos [Frankų imperija] ir pasienyje su slavais – nekrikštytais serbais“ (31). „Kroatai tuo metu gyveno už Bagivarijos [Bavarijos], kur nuo seno gyveno baltieji kroatai“ (30). „[Kroatų pavadinimas] slavų kalba reiškia „didelės šalies savininkai“ (31). „Vienas iš klanų, atsiskyręs nuo jų, ty penki broliai: Kluka, Lovelis, Kosendcis, Mukhlo ir Horvatas bei dvi seserys: Tuga ir Vuga, atvyko į Dalmatiją kartu su savo žmonėmis ir nustatė, kad avarai užėmė šią žemę. Todėl keletą metų jie kovojo tarpusavyje – ir nugalėjo kroatus; vienus avarus jie nužudė, kitus privertė paklusti“ (30). „Paaiškėjo, kad šie kroatai buvo perbėgėliai prie romėnų Heraklijaus [Bizantijos imperatoriaus 610–641 m.], anksčiau nei serbai perėjo pas šį bazilį Heraklijų, tuo metu, kai avarai, išėję į karą, išvijo romėnus. , kuriuos iš Romos išvežė ir ten apgyvendino bazilijus Diokletianas . Štai kodėl jie buvo vadinami romėnais, nes jie buvo naujakuriai iš Romos šiose vietose, ty dabar vadinamoje Kroatijoje ir Serbijoje. Kai minėtus romėnus išvijo avarai, to paties romėnų Vasilijaus Heraklijaus laikais jų žemės liko tuščios. Todėl Vasilijaus Heraklijaus įsakymu šie kroatai, kariaujant prieš avarus ir juos iš ten išvarę, Vasilijaus Heraklijaus valia apsigyveno šioje avarų šalyje, kurioje dabar gyvena. Šie kroatai tuo metu turėjo tam tikro Porgo tėvą kaip archontą. Vasilevas Heraklius, atsiuntęs [ambasadą], atvežęs kunigus iš Romos ir pasirinkęs iš jų arkivyskupą, vyskupą, presbiterius ir diakonus, pakrikštijo kroatus “(31).

Toliau Konstantinas Porfirogenitas veda savo istoriją apie serbus [gotą. sair - skausmas, liūdesys; ba: bai - kartu], 32: „Tebūnie žinomi, kad serbai yra kilę iš nekrikštytų serbų, dar vadinamų „baltaisiais“ ir gyvenančių kitoje Turkijos pusėje [Vengrijos valstybė X amžiaus vidurio ribose ] vietovėje, kurią jie vadina Voiki [“ Boyki“ – iškreipta „Bohema“, Bojų šalis?]. Frangia ribojasi su jais, taip pat su Didžiąja Kroatija, nekrikštyta, dar vadinama „Baltąja“. Čia šie serbai gyvena nuo pat pradžių. Bet kai du broliai gavo valdžią Serbijoje iš savo tėvo, vienas iš jų, paėmęs pusę žmonių, paprašė prieglobsčio iš Heraklijaus, romėnų baziliko. Pats bazilijus Heraklius, jį priėmęs, paskyrė jį Salonikų temoje kaip vietą Servijos gyvenvietei, kuri nuo to laiko gavo šį slapyvardį. Serbai, romėnų kalba, yra vadinami „vergais“, todėl „servilai“ šnekamojoje kalboje vadinami vergų batais, o „cervuliais“ vadinami tie, kurie nešioja pigius, elgetiškus batus. Serbai gavo šią pravardę, nes tapo romėnų Vasilijaus vergais. Po kurio laiko šie serbai sumanė grįžti į savo vietas, o bazilijus juos išsiuntė. Bet kai jie kirto Dunojaus upę, apimti gailesčio, per strategą, kuris tuomet valdė Belegradą, pranešė Vasilejui Heraklijui, kad šis duotų jiems kitą žemę apsigyventi. Kadangi dabartinė Serbija, Paganija, vadinamoji zachlumų šalis, Tervunija ir Kanalitų šalis buvo romėnų Vasilėjaus valdžioje ir šios šalys pasirodė apleistos dėl avarų (juk jie išvarė iš ten dabartinėje Dalmatijoje ir Dirrachijoje gyvenusius romėnus), tada Vasilėjus šiose šalyse apgyvendino minėtus serbus. Jie buvo pavaldūs romėnų bazilijui, kuris, atsivežęs presbiterius iš Romos, juos pakrikštijo ir, išmokęs gerai atlikti pamaldumo darbus, išaiškino jiems krikščionių tikėjimą “[Taigi serbai ir kroatai paliko tuos regionus. kur anksčiau telkėsi hunų ordos.].

Be to, pagal plačiai paplitusią nuomonę, hunų paveldėtojai, be vengrų, žinoma, yra bulgarai, kaip išsamiai kalba Dmitrijus Ivanovičius Ilovaiskis knygoje „Rusijos pradžia“ (XIX a.) [abu jie atvyko į Europa hunų pramintu keliu, todėl neabejotinai buvo su jais giminingi giminystės ryšiais], kurie 642 m., vadovaujami savo chano Asparuho, paliko Bulgarijos Volgą [Volga + Ra] ir 679 m. įkūrė Bulgarijos karalystę. prie Dunojaus. Ir, kaip žinote, bulgarų kalba, labiau nei kitos slavų kalbos, yra artima bažnytinei slavų kalbai, kuri krikščionių šviesuolių Kirilo ir Metodijaus (IX a.) dėka buvo pagrindas plėtoti slavų kalbą. rusų kalba kaip visuma. Net patį hunų atvykimą palengvino tam tikras raguotas gyvūnas, o daugeliui slavų tautų ilgą laiką buvo paprotys varyti ožką į Kalėdų laiką, sakydamas: „Kur ožys vaikšto, ten atsives, kur ožio uodega, ten su krūmu gyvena“ [Samaros herbe pavaizduota laukinė balta ožka , - nelaimingas atsitikimas?]. Nutylėkime, ką ukrainiečių nacionalistai vadina „katsapais“ [iš pradžių, greičiausiai, tai nebuvo įžeidžianti], nors patys save vadina „panais“ [Panas – ožkakojis satyras, ožkų bandų dievas], ir kaip pasakoja Konstantinas Porfirogenitas (X a.) „Apie imperijos valdymą“ (29), slavų vyresnieji buvo vadinami „županais“. Galbūt buvo atliktas tam tikras ritualas, kaip Vedų ašvamedha-yajna, arklio aukojimas, kai prieš skerdžiant pasmerktą gyvūną jis buvo paleistas laisvai ganytis, o visos žemės, kuriose jo koja trypė, buvo laikomos radžos nuosavybe. kam priklausė, kitaip - karas, vietoj arklių buvo naudojamos tik ožkos [skandinavų griaustinis Toras važiuoja dangumi dviejų ožkų traukiama karieta]. Tiesą sakant, ožkos nėra tokie blogi gyvūnai, jie tiesiog nešioja pagonybės antspaudą [ožkos buvo paaukotos dievams], krikščionių teologai įspaudė ant jų satanizmo įspaudą [Bafometas, atpirkimo ožys ir kt.], o nusikalstamas pasaulis uždėjo. ant jų ir žmogaus nesąžiningumo etiketė [ką su tuo turi ožkos?].

Be to, hunai visai negėrė tiurkiško kumiso, o pirmenybę teikė pirmykštiems slaviškiems gėrimams: medui ir girai. Tai liudija Panijaus Priskas (V a.), kuris, būdamas Bizantijos ambasadorius, savo akimis matęs Atilą, pasakoja, kad: „[hunų] kaimuose mums leido valgyti vietoj kviečių – sorų, vyno, vadinamieji vietiniai medos [gotas . midus – midaus]. Mus sekę tarnai gavo sorų ir iš miežių išspausto gėrimo, kurį barbarai vadina kamos [gotas. hwass – aštrus (alus arba gira): hwatan – sužadinti, gurkšnis alkoholio, apetitą skatinanti priemonė; hwassei – aštrumas; hwassaba – aštriai]“ (Panijaus Prisko pasakojimai, ištrauka 8, 45). Taip, ir ant mažų hunų žirgų, iš kurių taip tyčiojosi romėnai, jie kažkodėl vis dar važinėja Vakarų Ukrainoje (husulų veislė) ir Skandinavijoje (fiordingų veislė); ypač dažnai tokius ponius galima pamatyti skandinaviškuose filmuose apie vikingus, kuriuose autentiškai atkuriama to meto atmosfera [pvz., Beowulf ir Grendel 2005]. Žinoma, į juos panašus ir mongolų arklys, tačiau trūksta svarbiausio dalyko – jį skrodžiantys mongolų husulai ir skandinavai [nors tarp skandinavų buvo ir tokių kaip normanas hercogas Rollonas ar Hrolfas pėsčiasis (860-932) , kurio ji neatlaikė net labiausiai užsispyrusio ponio], nes hunų užtvindytoje Europoje mongolų nėra. Ir neturėtume pamiršti, kad prieš mongolus Mongolijoje gyveno paslaptingi Dinlinai, priklausę kaukazoidų rasei. Na, galų gale, ne veltui sakoma, kad seniausias rusų folkloro veikėjas yra Volga Vseslavievičius, kuris išėjo iš Indijos karalystės, įsimylėjo šventąją Rusiją ir apsaugojo ją nuo piktojo Indijos karaliaus Saltyko Stavruljevičiaus [Stavropol- ant Volgos?].

[Na, jie deformavo kaukoles po Attila, o gal tai gražiau
arba dar blogiau, nes pastaroji tais laikais buvo praktiškesnė už pirmąją,
O gal apskritai kasdienes žudynes jie derino su dvasinėmis praktikomis?
Tokį keistumą tarp kai kurių skitų genčių Strabonas pastebėjo Geografijoje, XI, XI, 8 k.:
„Kitos gentys (skitai), sako, bando tai padaryti,
kad galvos atrodytų kuo ilgesnės, o kaktos išsikištų į priekį virš smakro.
Bent jau tai dar vienas argumentas, kad Volgos bulgarai nebuvo mongoloidai,
jei būtų, tai kodėl jie turėtų savęs gėdytis?]

Taigi, Ahmedas ibn Fadlanas, kaip Abasidų kalifo al-Muktadiro ambasados ​​sekretorius, nuvyko pas slavus Bulgarijos Volgoje, kad atvertų juos į islamą. Po žiemojimo Chorezme jis tęsė savo kelią per turkų šalį, kurią jis kelionių užrašai galima apibūdinti taip:
1. Senovės turkai vedė visiškai klajoklišką gyvenimo būdą.
„Kai kirtome juos [kalnų šaltinius], (mes) priėjome turkų gentį, žinomą al Guzzia vardu. O čia jie klajokliai; jie turi namus iš plaukų (iš veltinio) ir jie (ghuzzes) [oguzes] sustoja arba išeina. Matai jų namus (dabar) vienoje vietoje, paskui tą patį kitur, kaip klajokliai daro savo migracijose; ir dabar jie yra apgailėtinoje padėtyje.
2. Senovės turkai turėjo savo, kartais net juokingų, įsitikinimų.
„Ir jei vieną iš jų [Oghuzą] ištinka neteisybė arba jam atsitiks koks nors nemalonus dalykas, jis pakelia galvą į dangų ir sako:„ Bir tengri “, o tai turkiškai (reiškia) „vieno dievo“, taip kaip “ bir“ turkiškai „vienas“, o „tengri“ – dievas (Allah) turkų kalba.
„Jis (Ibn-Fadlanas) pasakė: (bet) nuomonė, nukrypstanti nuo tiesos, kiekvienas iš jų [baškirai] išpjauna medžio gabalą, kurio dydis yra [medinis elementas], ir pasikabina ant savęs. jei nori išvykti į kelionę ar sutinka priešą, pabučiuoja jį (medžio gabalą), garbina ir sako: „O, viešpatie, padaryk man tą ir aną“. Ir aš pasakiau vertėjui: „Paklausk vieno iš jų, kuo jis tai pateisina (paaiškinimas) ir kodėl jis padarė tai savo šeimininku (dievu)? Jis pasakė: „Kadangi aš išėjau iš kažko panašaus ir nepažįstu jokio kito savo kūrėjo, išskyrus šį“.
„Jis (Ibn-Fadlanas) pasakė: mes matėme, kaip (viena) grupė [baškirai] garbina gyvates, (kita) grupė garbina žuvis, (trečia) grupė garbina gerves, ir man buvo pranešta, kad jie (kartą) kariavo su viena tauta. iš savo priešų, kad jie (priešai) paleido juos (baškirus) ir kad gervės rėkė už jų (priešų), todėl jie išsigando ir patys buvo paleisti po to, kai buvo paleisti (baškirai), ir todėl jie (baškirai) garbina gerves ir sako: „Šios (gervės) yra mūsų viešpats, nes jis paleido mūsų priešus“, todėl jie garbina juos (ir dabar).
3. Senovės turkai turėjo ypatingas laidotuvių apeigas.
„Jis (Ibn-Fadlanas) pasakė: ir jei vienas iš jų [Oghuzas] suserga, žmogus, turintis vergų ir vergų, tada jie tarnauja jam, ir nė vienas iš jo namų narių prie jo nesiartina. Jam atokiau nuo namų pastatoma palapinė, kurioje jis lieka tol, kol numirs arba pasveiks. Jei jis buvo vergas ar vargšas, jie palieka jį dykumoje ir varo nuo jo. O jei žmogus iš jų (skaičių) miršta, tada iškasa jam didelį kapą kaip namą, paima, uždeda striukę, diržą, lanką, įdeda į ranką dubenį su nabidu, palikite priešais jį medinį indą su nabidu, jie atneša visą jo turtą ir padeda jį į šiuos namus. Tada jie įkišo jį į jį ir uždengia namą virš jo grindimis, uždėjo molinės jurtos pavidalą, paima jo arklius, priklausomai nuo jų skaičiaus, ir nužudo nuo jų šimtą galvų arba du šimtus galvų, arba vieną galvą. valgyti jų mėsą, išskyrus galvą, kojas, odą ir uodegą. Ir iš tiesų, jie ištempia jį (viską) ant medžio gabalų ir sako: „Tai yra jo žirgai, ant kurių jis važiuos į rojų“. Jei jis nužudė žmogų ir buvo drąsus, jie išpjauna iš medžio atvaizdus pagal nužudytųjų skaičių ir padeda ant jo kapo ir sako: „Štai jo jaunuoliai tarnaus jam rojuje“. Kartais jie pasigenda (nerūpi) nužudyti arklius dieną ar dvi. Tada prie jų ateina kažkoks senolis iš vyresniųjų ir sako: „Aš sapne mačiau tokį ir tokį, tai yra mirusįjį, ir jis man pasakė: „Matai, mano bendražygiai jau mane aplenkė, o mano kojos nustojo. nutrūko nuo jų sekimo. , aš negaliu jų pasivyti ir likau vienas „. Tokiomis aplinkybėmis jie paima jo arklius, nužudo ir ištempia ant jo kapo. Ir kai praeina diena ar dvi, ateina pas juos senukas ir sako: „Aš mačiau tą ir aną, ir jis sako: „Praneškite mano namiškiams ir mano bendražygiams, kad aš jau pasivijau tuos, kurie išėjo prieš mane ir kad radau ramybę nuo nuovargio“.

4. Senovės turkai gyveno anarchijoje ir teisių stoka (A.A. Bloko protėviai buvo visai ne skitai, bet vis dėlto „pasipūtusiomis ir godžiomis akimis...“).
„Ghuzz [Oghuz] turkų karalius vadinamas Yabgu, arba (tiksliau) tai yra valdovo vardas, ir kiekvienas, kuris valdo šią gentį, vadinamas šiuo vardu. O jo pavaduotojas vadinamas Kudarkinu. Taigi kiekvienas, kuris pakeičia bet kurį savo lyderį, vadinamas Kudarkinu.
„Tuo pačiu metu jie [oguzai] yra kaip klajojantys asilai, jie nepaklūsta Allahui, nesikreipia į protą ir nieko negarbina, o didžiausius vyresniuosius vadina šeimininkais. Taigi, kai vienas iš jų paprašo patarimo iš galvos, jis jam sako: „O milorde, ką aš darysiu tokiu ir tokiu (atveju)?“. Ir juos valdo taryba tarp jų. Bet (tik) kol jie kažkam išleidžia ar ką nors nusprendžia, tada ateina pats nereikšmingiausias ir apgailėtiniausias iš jų ir sugriauna tai, dėl ko jau susitarė.

„Pirmasis iš jų [oguzų] karalių ir lyderių, su kuriuo mes susitikome, buvo Yanal (yinal?) jaunesnysis. Anksčiau jis buvo priėmęs (buvo) islamą, bet jam buvo pasakyta: „Jei atsivertei į islamą, tu nebesi mūsų galva“. Tada jis atsisakė islamo. Kai atvykome į vietą, kur jis yra, jis pasakė: „Neleisiu jums praeiti, nes tai yra toks dalykas, apie kurį mes iš viso negirdėjome ir neįsivaizduojame, kad tai yra“. Tada priėjome prie jo, kad jis sutiktų (gauti) dešimties dirhamų vertės Džurjan chaftaną ir gabalėlį (materialo) užmokesčio, paplotėlio, saują razinų ir šimtą riešutų. Kai mes jam visa tai perdavėme, jis nusilenkė (iki žemės) mums. Ir tokia yra jų taisyklė – jei žmogus pagerbia (dovana) žmogų, tai jis jam nusilenkia. Jis pasakė: „Jei ne mano namai toli nuo kelio, aš tau tikrai atvežčiau avių ir kviečių“, ir jis pasitraukė nuo mūsų. Išsiruošėme, o kitą dieną mus pasitiko žmogus iš turkų - niekingas padaras su niūria išvaizda, trapios išvaizdos, su apgailėtinu padaru. Ir mus užklupo stiprus lietus. Jis pasakė: „Stop“, ir karavanas sustojo kaip visuma, tai yra, apie tris tūkstančius arklių ir penkis tūkstančius žmonių. Tada jis pasakė: „Nė vienas iš jūsų nepraeis! Ir sustojome, paklusdami jo įsakymui. Mes jam pasakėme: „Mes esame Kudarkino draugai“. Jis pradėjo juoktis ir sakyti: „Kas yra Kudarkinas? Tuštinuosi ant Kudarkino barzdos“. Tada jis pasakė: „Pakand“, o tai reiškia „duona“ Chorezmo kalba. Tada padaviau jam duonos kepalus. Jis paėmė juos ir tarė: „Pirmyn, aš jūsų pasigailiu“.

„Pederasto poelgis tarp jų [oguzų] (baudžiamas) labai griežtai. Iš tiesų, kartą sustojo tarp Kudarkinų genties - ir jis yra turkų karaliaus valdytojas - tam tikras asmuo iš Chorezmo gyventojų ir kurį laiką apsistojo pas savo šeimininką pirkti avių. Ir turkas turėjo bebarzdotį sūnų, o chorezmietis nesiliovė su juo piršlinti ir palenkė jį, kol jis nepakluso jo troškimui. Turkas atėjo ir rado juos abu kartu. Tada turkas pateikė skundą Kudarkinui. Jis jam pasakė: „Surinkite turkus“. Ir jis juos surinko. Kai jie susirinko, jis tarė turkui: „Nori, kad teisiu teisingai ar veltui? Jis pasakė: „Teisingai“. Jis pasakė: „Atvesk savo sūnų“. Jis jį atnešė. Jis pasakė: „Jis ir prekeivis seka, kad jie abu turi būti nužudyti“. Turkas nuo to supyko ir pasakė: „Sūnaus neatsisakysiu“. Jis pasakė: „Tada pirklys duos išpirką už save“. Jis tai padarė ir sumokėjo turkui avimis už tai, ką jis padarė savo sūnui, o Kudarkinui sumokėjo keturis šimtus avinų už tai, kad jis paėmė (bausmę) iš jo ir paliko turkų šalį.

„Ir nei vienas iš musulmonų negali praeiti pro savo [Oguzų] šalį tol, kol nepaskirs iš savo draugo, pas kurį jis apsistos, ir neatneš jam drabužių iš islamo šalies, o jo žmonai užvalkalo, truputį pipirų, soros, razinos ir riešutai. Taigi, atvykęs pas draugą, jis įrengia jam jurtą ir pristato tiek avių, kiek gali, kad musulmonui belieka jas paskersti, nes turkai jų neskerdžia. Iš tiesų, vienas iš jų muša aviną į galvą, kol šis miršta. Ir jei tas žmogus nori išvykti ir jam reikia kokio nors jo (turkiško) kupranugario, arklio, ar jam reikia pinigų, tai jis palieka savo draugui turkui, o iš jo paima kupranugarius, arklius ir turtą, kurio jam reikia. ir eina, o grįžęs iš krypties, kuria ėjo, grąžina jam pinigus ir grąžina kupranugarius bei arklius. Ir lygiai taip pat, jei žmogus, kurio jis nepažįsta, praeina pro turką (ir jei), tada jis jam sako: „Aš esu tavo svečias ir noriu (gauti) iš tavo kupranugarių, tavo žirgų ir tavo dirhemai“, tada jis duoda jam tai, ko nori. Ir jei prekeivis miršta ta kryptimi ir karavanas grįžta, turkas sutinka juos ir sako: „Kur mano svečias? Ir jei jie sako: „Jis mirė“, tada karavanas iškraunamas. Tada jis eina pas žymiausius pirklius, kuriuos mato tarp jų, išpainioja savo turtą, kol žiūri, ir paima iš savo dirhamų pagal savo turtą (naudotą) iš šio (mirusio) pirklio be papildomų grūdų, taip pat paima. iš (skaičių) arklių ir kupranugarių ir sako: „Tai tavo pusbrolis (pažodžiui, tavo tėvo dėdės sūnus), ir tu labiausiai už jį turi mokėti. O jei jis (pirmasis pirklys) pabėgo, tai jis atlieka tą patį veiksmą ir jam (antrajam pirkliui) sako: „Tai toks pat musulmonas kaip ir tu; atimk iš jo“. Ir jei (šis) musulmonas nesutinka tokiu būdu atlyginti savo svečiui, jis paklaus apie trečiąjį, kur jis yra, o jei jis nukreiptas į jį, tada jis eina, ieško jo per atstumą. kelias dienas, kol jis atvyks pas jį ir neatims iš jo turto, taip pat to, ką jis jam davė. Turkų paprotys yra tas pats: jei jis įeina į al-Dzhurjaniya ir paklausia apie savo svečią, jis sustoja prie jo, kol išeina (atgal). Ir jei turkas miršta su savo draugu musulmonu ir (jei) pravažiuoja karavanas, kuriame yra jo draugas, tada jie jį nužudo ir sako: „Tu nužudei jį pasodindamas į kalėjimą, nes jei nebūtum įkalinęs, tada jis tikrai nemirtų“. Ir lygiai taip pat, jei jis duoda jam atsigerti nabidos ir jis nukrenta nuo sienos, jie nužudo jį už jį. Ir jei jo nėra karavane, jie paima iškiliausią iš jų ir nužudo.

„Vieną dieną jis [Atrakas, oguzų vadas] išsiuntė 65 jam artimus vadovus, ir jie yra šie: Tarkhanas ir Yanal bei Jabkh ir Baglizo sūnus. O Tarkhanas buvo kilniausias iš jų, labiausiai gerbiamas, luošas, aklas, vienarankis. Taigi jis (Atrak) jiems pasakė: „Tikrai, tai yra arabų karaliaus ambasadoriai mano piršliui (žentui) Almušui, Šilkos sūnui, ir nebūtų gerai, jei kitaip juos paleisčiau. nei pasikonsultavus su jumis“. Tada Tarkhanas pasakė: „Tai yra toks dalykas, kurio mes iš viso nematėme ir nesame apie tai girdėję, ir jokie sultono ambasadoriai nepraėjo pro mus nuo to laiko, kai egzistavome mes ir mūsų tėvai. Ir aš manau, kad ne kitaip, nei (šis) sultonas surengia triuką ir nukreipia šiuos (žmones) pas chazarus, kad iškeltų juos karui prieš mus, ir mano nuomone, tegul jis (Atrak) juos nupjauna. ambasadoriai per pusę (kiekvienas per pusę), o mes pasiimsime tai, kas yra su jais. Ir kitas iš jų pasakė: „Ne! bet pasiimkime, kas yra su jais, ir palikime nuogus, kad jie sugrįžtų iš kur atėjo“. O kitas pasakė: „Ne! bet chazarų karalius turi mūsų belaisvius. Taigi atsiųkime šiuos išpirkti su jais. Ir taip jie nesiliovė ginčytis tarpusavyje dėl šių dalykų septynias dienas, ir mes atsidūrėme mirtinoje padėtyje, kol susivienijo nuomonė, kad mus paleis ir praeis. Tarkhanui padovanojome Merv chaftaną ir du gabalėlius (medžiagą) pai-buff, o jo bendražygiams švarką, taip pat Yanal ir įteikėme pipirų, sorų, duonos pyragus. Ir jie mus paliko“.
5. Senovės turkai paėmė kalym ir nebuvo gėda dėl kraujomaišos.
„Jų [Oghuz] santuokos taisyklės yra tokios: jei vienas iš jų suvilioja kitą savo šeimos moteris, savo dukrą ar seserį ar bet kurį iš tų, kuriuos jis turi, jis jam duoda tiek daug ir tiek. kažkas iš Chorezmio drabužių. O kai sumoka, tada pasiima ją pas save. O kartais kalym būna kupranugariai ar arkliai ar kažkas panašaus. Ir niekas negali susijungti su žmona, kol nesumokėta nuotakos kaina, su kuria jos (moters) savininkas sutiko. O jei sumokėjo, tai nedvejodamas eina, kol įeina į kambarį, kuriame ji yra, ir pasiima ją tėvo, motinos ir jos brolių akivaizdoje, ir jie jam netrukdo tai padaryti. O jei miršta vyras, turintis žmoną ir vaikų, tai vyriausias iš jo vaikų veda savo žmoną, jei ji nebuvo jo motina.
„Mačiau jo [Atraką, oguzų armijos vadą] žmoną, kuri buvo jo tėvo žmona. Ji paėmė mėsą, pieną ir ką nors, ką mes pridėjome, išėjo iš namų į dykumą, iškasė duobę ir užkasė joje, kas buvo su ja, ir pasakė (kai kuriuos) žodžius. Pasakiau vertėjai: „Ką ji sako? Jis pasakė: „Ji sako:“ šios aukos skirtos al Kat „anai tėvui Atrakui, kurias jam (kaip dovaną) įteikė arabai“.
6. Senovės turkai pasižymėjo nešvarumu, begėdiškumu ir žiaurumu.

„Jie [oguzai] nesivalo nuo ekskrementų ir šlapimo, nenusiplauna nuo seksualinės nešvaros ir (ne)daro nieko panašaus. Jie neturi nieko bendra su vandeniu, ypač žiemą. Jų moterys nesislepia nuo savo vyrų ir nė vieno iš jų, taip pat moteris nieko nuo savo kūno neuždaro nuo nė vieno žmogaus. Išties vieną dieną sustojome pas vieną vyrą iš jų ir atsisėdome, o su mumis buvo vyro žmona. Taigi, kol ji kalbėjosi su mumis, ji atidarė savo faržą ir subraižė jį, kol mes žiūrėjome į ją. Tada mes užsidengėme veidus ir pasakėme: „Dieve, atleisk man! Jos vyras nusijuokęs pasakė vertėjui: „Pasakyk – mes atidarome jį tavo akivaizdoje ir tu matai, o ji saugo, kad prie jo nebūtų prieiti. Tai geriau nei tuo atveju, jei ji ją uždarys ir (tuo pačiu) kam nors perleis.

„Nė vienas iš pirklių ar kas nors kitas negali apsiprausti po nešvarumų savo [Oguzo] akivaizdoje, bet tik naktį, kai jo nemato. O taip yra todėl, kad jie supyksta ir sako: „Šitas nori mus užkerėti: ar nematai, kaip jis žiūri į vandenį“ ir priverčia sumokėti pinigus. „Ir jis [Atrakas, oguzų armijos vadas] nuėmė ant jo buvusį brokatą, kad galėtų apsivilkti dovanotus drabužius, apie kuriuos pranešėme. Ir štai pamačiau tą striukę, kuri buvo po juo (brokatas), ir ji suplyšusi (permirkusi) purvo, nes jie turi (tokias) taisykles, kad nė vienas nenusirengia šalia kūno esančių drabužių tol, kol nesubyra į šipulius. (gabalai).

„Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: visi turkai skinasi barzdas, išskyrus ūsus. Kartais iš jų matydavau nuskurdusį senuką, kuris barzdą nusipešė ir po smakru paliko šiek tiek, o jis (apsivelka) kailinius, o jei žmogus pamatys jį iš toli, jis neabejos, kad tai yra ožka.
„Tada mes atvykome į Pečenegus, o dabar jie sustojo prie vandens kaip jūra, netekanti, o dabar yra tamsios brunetės, o dabar yra visiškai nuskustomis barzdomis, skurdžiomis priešingai nei guzai“ [taigi, dar laukinė].

„Tada keliavome kelias dienas ir kirtome Jakhos upę, paskui ją per Azchan upę, paskui per Bają; tada per Samurą, tada per Kabalą, tada per Sukh upę, tada per Ka (n) Dzhala upę, o dabar mes atvykome į turkų šalį, vadinamą al-Bashgird. Mes juos saugojome labai atsargiai, nes jie yra patys žiauriausi iš turkų, nešvariausi ir daugiau nei kiti bando žudyti. Vyras susitinka su žmogumi, nupjauna jam galvą, pasiima su savimi ir palieka jį (save). Jie nusiskuta barzdas ir valgo utėles, kai kurias nors iš jų pagauna. Vienas jų detaliai apžiūri švarko siūlę ir dantimis kramto utėles. Iš tiesų, pas mus buvo vienas iš jų, kuris jau buvo atsivertęs į islamą ir tarnavo pas mus, o dabar pamačiau vieną utėlę jo drabužiuose, ji ją sutraiškė nagu, tada suvalgė.

Patyręs daugybę nesėkmių turkų šalyje, Ahmedas ibn Fadlanas pagaliau pasiekė Bulgarijos Volgą ir ten sutiko Baltavarą [visiškai gotiškas pavadinimas, reiškiantis „drąsus sargybinis“], slavų karalių, tą pačią tautą, kurios pamatų negalima lyginti. turkų papročius jie niekina:
1. Volgos bulgarai vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą ir valgė tik slavišką maistą.
„Visi jie [Volgos bulgarai] (gyvena) jurtose, tik tas skirtumas, kad karaliaus jurta labai didelė, talpinanti tūkstantį sielų, daugiausia išklota armėniškais kilimais. Jis (karalius) turi sostą jo viduryje, padengtą bizantišku brokatu.

„Kai valgėme, jis (Karalius) [Volgos bulgarų] įsakė patiekti gėrimo medaus, kurį jie vadina as-sujuv, (kurį vartoja) dieną ir naktį, ir išgėrė taurę, tada atsistojo prieš visu ūgiu ir pasakė: „Tai aš džiaugiuosi savo šeimininku, tikinčiųjų vadu, tegul Alachas pratęsia jo viešnagę (šiame pasaulyje).
„(Kartą) sustojome kartu su karaliumi vienoje stotelėje. Ir aš su draugais įėjome - Takinas, Susan ir Baris - ir su mumis vyras iš karaliaus palydos (palydos) (į tam tikrą vietą) tarp medžių, ir štai, jis parodė mums krūmą, mažą, žalią, plonas kaip verpstė, bet ilgesniu kraštu. Šakės viršuje neša vieną lapą, platų, išskleistą ant žemės, ant kurio tarsi paskleisti augalai, o tarp jų (lapai) uogos. Kas juos valgo, neabejoja, kad tai imlisi granatas. Taigi mes juos suvalgėme ir pastebėjome, kad tai (teikia) didelį malonumą, todėl nenustojome jų ieškoti ir valgyti. Mačiau obuolius labai žalios spalvos ir dar daugiau rūgšties, kaip vyno actas, kurį valgo merginos ir nuo jų storėja. Jų šalyje nemačiau nieko didesnio nei lazdyno medžių. Iš tiesų, iš jų mačiau miškus (tokius), kad kiekvienas miškas turėjo keturiasdešimt farsakų (ilgio) su panašiu (pločiu). Tarp jų [Volgos bulgarų] mačiau medį, nežinau, koks jis, nepaprastai aukštas; jo kamienas be lapų, o jo viršūnės kaip palmės viršūnės, ir jis turi wai [beržą]. Ir jis (Ibn-Fadlanas) pasakė: tačiau jie (vai) susivienija, pereidami į jiems (gyventojams) žinomą jo kamieno vietą. Jį (gyventojai) išgręžia ir pakišo po indą, į kurį iš šios skylės teka malonesnis už medų skystis (vanduo). Jeigu žmogus jo geria daug, tai jį apsvaigins, kaip svaigina vynas ir ne tik. Jų maistas (yra) soros ir arkliena, bet ir kviečiai bei miežiai (jų turi) dideliais kiekiais, o kiekvienas ką nors sėjantis pasiima sau, o karalius neturi teisės į tai (šios kultūros), išskyrus tai, kad moka. jam kasmet iš kiekvienų namų po sabalo odą. Jei jis įsako būriui (sudaryti) reidą bet kurioje iš šalių, o ji (būrio) apiplėšia, tada jis turi dalį su ja (būriu). Kiekvienas, kuris rengia sau vestuves ar šaukia puotą, turi paaukoti (produktus) karaliui, priklausomai nuo šventės dydžio, ir tada (jau) jis išneš (svečiams) medaus nabid ir blogų kviečių, nes jų žemė juodai dvokia, o maisto saugojimo vietų (kambarių) neturi, todėl kasa šulinius žemėje ir juose kaupia maistą. Tokiu būdu praeina vos kelios dienos, nes sugenda (pakinta) ir kvepia, o naudoti negalima. Ir jie neturi nei (alyvuogių) aliejaus, nei sezamo aliejaus, nei riebalų, o iš tikrųjų vietoj šių riebalų jie naudoja žuvų taukus ir viskas, ką jie naudoja su jais (šiais riebalais), yra stipraus kvapo. Iš miežių gamina miltinį gėrimą, kurį mažais gurkšneliais geria merginos ir vaikinai, o kartais miežius verda su mėsa, o ponai valgo mėsą, o mergaites miežiais maitina. Bet tik ankstyvą rytą ji valgo (dalį) mėsos.
„Jų [Volgos bulgarų] miškuose bičių būstuose yra daug medaus, kurį jos (gyventojai) žino ir eina jo rinkti, o kartais juos (gyventojus) užpuola žmonės iš priešų, todėl jie juos nužudo“.

2. Volgos bulgarai turėjo savo keistus įsitikinimus, kurie vis dėlto skyrėsi nuo tiurkų.
„Jo [Volgos bulgarų karaliaus] šalyje mačiau tiek daug nuostabių dalykų, kad jų neskaitysiu iš naujo dėl jų gausos, pavyzdžiui, tą pirmą (tą pačią) naktį, kai praleidome naktį. jo šalyje mačiau prieš saulėlydį, įprastą valandą, kai dangaus horizontas pasidarė labai raudonas ir išgirdau didelį triukšmą ir garsų niurzgėjimą atmosferoje. Tada aš pakėliau galvą ir štai, (matau) debesį kaip ugnis, netoli nuo manęs, ir štai (matau, kad) iš jo sklinda niurzgėjimas ir triukšmas, ir štai jame (mačiau) žmonių ir arklių panašumas, o štai tolimose figūrose, kurios jame (debesyje) atrodo kaip žmonės, (matomos) ietys ir kardai, kurie man atrodė visiškai aiškūs, tada tik regimi. Ir taip (pamačiau) kitą panašų į šias (figūras) gabalą, kuriame taip pat mačiau vyrus, arklius ir ginklus, ir šis gabalas pradėjo pulti tą gabalą, kaip eskadrilė (raitoji) puls (kitą) eskadrilę. Mes to išsigandome, pradėjome prašyti ir melstis, o jie (gyventojai) iš mūsų juokiasi ir stebisi, ką mes darome. Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: ir mes pažiūrėjome į būrį, puolantį būrį, ir abu kurį laiką maišėsi, tada abu atsiskyrė, ir tokiu būdu šis reikalas tęsėsi kažkurią nakties dalį. Tada mes pasislėpėme (nuo jų). Mes paklausėme apie tai karaliaus, ir jis sakė, kad jo protėviai sakė, kad šie (raiteliai) priklauso tikintiems ir netikintiems džinams, jie kovoja kiekvieną vakarą ir kad jie to nesustabdė, nes jie (gyventojai) gyvena (čia) kiekvieną naktį.

„Mačiau, kad jie [Volgos bulgarai] laiko šunų staugimą labai naudingu sau ir tuo džiaugiasi bei pranašauja gausos, palaimos ir klestėjimo metus. Pamačiau, kad jie turi tiek daug gyvačių, kad ant medžio šakos iš tikrųjų jų yra keliolika ar daugiau. Jų nežudo, o jos (gyvatės) nekenkia, tad tikrai kartą vienoje vietoje mačiau ilgą medį, kurio ilgis siekė daugiau nei šimtą uolekčių. Jis jau nukrito, o dabar matau, kad jo kamienas nepaprastai didžiulis. Nustojau į jį žiūrėti, o tada jis pajudėjo ir mane išgąsdino. Įdėmiai pažvelgiau į jį ir štai (matau) ant jo gyvatė, panaši į jį storiu ir ilgiu. Pamačiusi mane, ji nulipo nuo jo (medžio) ir pasislėpė tarp medžių. Grįžau (grįžau) išsigandęs. Taigi, aš papasakojau (apie tai) karaliui ir tiems, kurie buvo jo priėmime. Jie tam neteikė jokios reikšmės, o jis (karalius) pasakė: „Nesijaudink, nes ji tau nepakenks“.

„Jų [Volgos bulgarų] šalyje mačiau daug perkūnijos, ir jei perkūnija užklumpa namą, jie prie jo nesiartina ir nepalieka taip, kaip yra, ir visa, kas jame yra (yra) – žmogus ir turtas, visa kita, kol laikas jo nesunaikins, - ir jie sako: tai namas, ant kurio gyventojų slypi pyktis. O jei (vienas) žmogus (vyras) iš jų tarpo tyčia nužudo (kitą) žmogų (vyrą), jam (nužudytajam) bus įvykdyta mirties bausmė, o jei nužudys netyčia, tai padaro jam dėžutę. iš medžio (medžiagos) hadanga (baltos tuopos), įdėkite ją į vidų, sukalkite (su vinimis) ir įdėkite tris pyragus ir puodelį vandens. Jie padėjo jam tris medžio gabalus kaip grąžus (iš plūgo), pakabina tarp jų ir sako: „Mes jį pakabiname tarp dangaus ir žemės, (kur) jį aplenks lietus ir saulė, gal Alachas jo pasigailės“. Ir jis lieka sustabdytas, kol laikas jį išsekina ir vėjai nenupūs. Ir jei pamato žmogų, turintį mobilumo ir žinių apie dalykus, jie sako: „Šis turi teisę tarnauti mūsų šeimininkui“. Taigi jie paima jį, uždeda jam ant kaklo virvę ir pakabina ant medžio, kol baigsis. Iš tiesų, karaliaus vertėjas man pasakė, kad kažkoks sindietis sustojo šioje šalyje ir liko su karaliumi ilgam, jam tarnaudamas. Ir jis buvo protingas ir supratingas. Taigi viena jų (gyventojų) kompanija norėjo eiti jų praėjimais. Taigi šis sindietis paprašė karaliaus leidimo vykti su jais. Jis (karalius) uždraudė jam tai daryti. Ir jis (sindietis) reikalavo (to) prieš jį, kol jis jam neleido. Taigi jis nuėjo su jais į laivą. Ir taip jie pamatė, kad jis judrus, greitas. Taigi jie sutarė tarpusavyje ir pasakė: „Šis (vyras) puikiai tinka mūsų šeimininkui, tad eikime su juo pas jį“. Jie nusekė pakeliui pro mišką ir nuvedė jį (sindietį) į jį (į mišką), uždėjo jam ant kaklo virvę, pririšo prie aukšto medžio viršūnės, paliko ir praėjo (toliau). ). Ir jei jie yra kelyje, o vienas iš jų nori šlapintis ir šlapinasi, turėdamas ant jo ginklą, tada jie jį apiplėšia, paima drabužius ir viską, kas yra su juo, ir tai yra jų paprotys (taisyklė). O kas padeda ginklą į šalį ir (paskui) šlapinasi, tam jie netrukdo.
3. Volgos bulgarai praktikavo, nors ir ne iki galo žinomą, bet skirtingą nuo tiurkų laidotuvių apeigų, panašią į tipišką slavišką.
„Ir kai tarp jų [Volgos bulgarų] miršta musulmonas ir (arba) kai miršta kokia nors chorezmietė, jie nuplauna jį musulmonų plovimu (t. y. pagal musulmonų apeigas), tada jie jį priima. vagonas, kuris po truputį velka (kartu) su vėliava, kol kartu su juo atvyks į vietą, kur jis bus palaidotas. Ir kai jis ten atvyksta, jie paima jį iš vagono ir paguldo ant žemės, tada nubrėžia liniją aplink jį ir atideda į šalį, tada šios linijos viduje iškasa jo kapą, padaro jam šoninę urvą ir palaidoja. Ir lygiai taip pat jie (gyventojai) daro su savo mirusiaisiais. Mirusiųjų verkia ne moterys, o jų (gyventojai) vyrai. (Jie) ateina tą dieną, kai jis mirė. Taip jie sustoja prie jo palapinės durų ir triukšmauja (šaukia) pačiu niekšiškiausiu ir žiauriausiu verksmu. Tai (žmonės) laisvi. Kai baigiasi verksmas, vergai ateina, (nešiodamiesi) austas odas ir nuolat verkia ir muša savo kūno šonus ir nugaras šiais sabalais, kol ant jų kūno atsiranda plakimo botagu pėdsakai. Jie (gyventojai) turi pastatyti plakatą ant jo palapinės durų, atnešti jo ginklus ir padėti aplink kapą bei nenustoja verkti dvejus metus. Pasibaigus dvejiems metams, jie nuima plakatą ir nusikerpa (dalį) nuo plaukų, o mirusiųjų artimieji sušaukia vadinamą puotą, per kurią pranešama apie jų liūdesio pabaigą ir jei jis turėjo žmoną, tada ištekėjo. Taip (atsitinka), jei jis buvo vienas iš (tarp) lyderių, kaip paprastiems žmonėms, tai jie (tik) kai kuriuos iš šių (apeigų) daro su savo mirusiaisiais.
4. Volgos bulgarai turėjo monarchiją, karališkus pietus, jie griežtai laikėsi savo įstatymų ir turėjo teisę paveldėti, kaip ir senovės vokiečiai.
„Kai praėjo šiek tiek laiko, jis [Volgos bulgarų karalius] atsiuntė mus, ir mes įėjome pas jį, kai jis buvo savo palapinėje. Karaliai buvo jo dešinėje, jis liepė mums sėdėti kairėje pusėje, o jo vaikai sėdėjo priešais jį, o jis vienas (sėdėjo) soste, padengtame Bizantijos brokatu. Liepė atnešti stalą (su indais). Jis buvo patiekiamas su tik ant grotelių kepta mėsa. Ir taip jis pradėjo – paėmė peilį, nupjovė gabalėlį ir suvalgė, o antrą ir trečią, tada išpjovė gabalėlį ir įteikė ambasadorei Susan, o kai jis (Susan) jį gavo, jam buvo atneštas ir prieš jį pastatytas staliukas. Ir tokia yra taisyklė, kad niekas netiesia rankos maistui, kol karalius nepaduoda jam gabalėlio. O kai tik gauna, stalas jam jau atnešamas. Tada jis man atidavė (mėsą) ir man buvo atneštas stalas, tada jis atidavė ketvirtajam karaliui, ir jam buvo atneštas stalas, tada jis atidavė jį savo vaikams, ir jiems buvo atnešti stalai. mes valgydavome kiekvienas nuo savo stalo, nebūdami palydovai prie stalo su niekuo - ar su kitais, ir niekas, išskyrus jį, nieko nuo jo stalo nepaėmė, o kai baigė valgyti, kiekvienas pasiėmė ant savo stalo tai, kas liko ant mūsų stalo. būstą... Ir kadangi jis atsikėlė, keturi karalius ir jo vaikai, o mes taip pat atsikėlėme (ir atsikėlėme), kol jis tai padarė tris kartus. Tada mes jį palikome“.
„Vyrai ir moterys [Volgos bulgarai] leidžiasi į upę ir nusiprausia nuogi, neužsidaro vienas kito ir jokiu būdu nesvetimauja, ir (tam) nėra jokios galimybės. Ir kas iš jų svetimavo, kad ir kas jis būtų, jam įkalti keturi plūgai, prie jų pririštos abi rankos ir abi kojos, ir kirviu kirviu nuo galvos iki abiejų šlaunų. Ir tą patį jie daro su moterimi. Tada kiekvienas jo ir jos gabalas pakabinamas ant medžio. Aš nenustojau stengtis priversti moteris atsiriboti nuo vyrų, bet negalėjau to ištaisyti. Ir vagį jie žudo taip, kaip svetimautoją. Jų miškuose bičių būstuose yra daug medaus, kurį jos (gyventojai) žino ir eina jo rinkti, o kartais jas (gyventojus) užpuola žmonės iš priešų, todėl jas nužudo.
„Jų [Volgos bulgarų] papročiai (taisyklės) yra tokie, kad jei sūnus (bet kuris) asmuo (vyras) turi vaiką, senelis pasiima jį pas save, prieš tėvą, o jis (senelis) sako. : Aš turiu į jį didesnę teisę nei jo tėvas, jo dalimi, kol jis taps (suaugusiu) vyru; jei nuo jų miršta vyras (vyras), tai brolis paveldės jį anksčiau už sūnų. Taigi, aš nurodžiau karaliui, kad tai neleistina, ir nurodžiau jam, kokios yra (teisingos) paveldėjimo teisės, kol jis jas apšvietė.
5. Volgos bulgarai maudėsi upėse ir slaviškai nešiojo bei nusiėmė kepures.
„Vyrai ir moterys [Volgos bulgarai] leidžiasi į upę ir nusiprausia nuogi, neužsidaro vienas kito ir jokiu būdu nesvetimauja ir (tam) nėra jokios galimybės.
„Visi jie [Volgos bulgarai] nešioja (specialias) skrybėles. Taigi, kai karalius važiuoja, jis važiuoja vienas, be jaunimo, o su juo nėra, o kai praeina per turgų, tada niekas nelieka sėdėti, (kiekvienas) nusiima kepurę nuo galvos ir užsideda. jam po pažastimi, kai jis praeina pro juos, jie vėl užsidėjo kepures ant galvų. Ir lygiai taip pat kiekvienas, mažas ir didelis, įžengęs į karalių, įskaitant jo vaikus ir brolius, vos tik atsiduria priešais jį, tuoj pat nusiima kepures ir deda jas po pažastimis. Tada jie galvomis daro ženklą jo kryptimi ir atsisėda, tada stovi tol, kol jis lieps atsisėsti, o visi, kurie sėdi priešais, tikrai sėdi jam ant kelių, neišsiima kepurės ir nerodo, kol išeis nuo jo (karaliaus), o tuo pačiu metu (kai išeina) užsideda.
6. Volgos bulgarai pasižymėjo slavišku svetingumu ir dosnumu.
„Kai mes buvome nuo slavų karaliaus, pas kurį važiavome, dienos ir nakties kelionės atstumu, jis atsiuntė mūsų susitikimui keturis jam vadovaujamus karalius (tiesiog po jo), savo bendražygius ir vaikai, o jie mus pasitiko (nešiodami) su savimi duonos, mėsos ir sorų ir ėjo su mumis. Kai buvome (atstumas) nuo jo dviejų farsų, jis mus pasitiko pats, o pamatęs nusileido (ant žemės) ir parpuolė veidu, su dėkingumu garbindamas Dievą Didįjį, Galingąjį. Jis turėjo dirhamų rankovėje ir išbarstė juos ant mūsų. Jis pastatė mums palapines (kupolus) ir jose apsigyveno“.
„Tada išėmiau kalifo laišką ir pasakiau jam [Volgos bulgarų karaliui]: „Mums nedera sėdėti, kai skaitomas šis laiškas“. Ir atsistojo - jis pats ir (taip pat) pristato kilmingus asmenis iš savo valstybės gyventojų, o jis yra labai storas ir pilvotas žmogus. Tada pradėjau skaityti laiško pradžią ir pasiekęs tą vietą (kur parašyta): „Kviečiu pasaulį į tave (sveikinu tave) ir tikrai šlovinsiu (kreipdamasis) į tave Alachą, be kurio kito dievo nėra“, – pasakiau: „Atsakykite ramybės palinkėjimu tikinčiųjų valdovui“. Ir jis atsakė, ir jie atsakė visi kartu. Vertėjas nuolat vertėjo mums (t. y. mūsų skaitymui) žodis į žodį. Kai baigėme, jie paskelbė: „Didis yra Alachas! šauksmas, kuris drebino žemę. Tada aš perskaičiau viziro Hamido ibn-al-Abas laišką, kai jis (karalius) stovėjo. Tada įsakiau jam atsisėsti, o skaitant Nadiro al-Khurami laišką, jis atsisėdo.
„Taigi, kai įėjau pas jį [Volgos bulgarų karalių], jis liepė man atsisėsti, aš atsisėdau, o jis atmetė man laišką nuo tikinčiųjų valdovo ir pasakė: „Kas atnešė šį laišką. ?” Aš pasakiau "aš". Tada jis metė man viziro laišką ir paklausė: "Tai irgi?" Aš pasakiau "aš". Jis pasakė: "Ir tie pinigai, kurie buvo paminėti abiejuose, kas su jais buvo padaryta?" Sakiau: „Sunku buvo juos surinkti, laikas buvo ankštas, bijojome praleisti (galimybę) ateiti (čia), todėl palikome (juos) sekti paskui mus“ [kalifo siunčiami pinigai buvo išleisti kelias]. Tada jis pasakė: „Iš tiesų, jūs visi susirinkote ir tai, ką mano šeimininkas išleido jums, jis išleido šiuos pinigus, kad galėčiau ant jų pastatyti tvirtovę, kuri apsaugotų mane nuo žydų, kurie mane pavergė. ) dovana, tada mano berniukas (ir jis pats) galėtų ją pristatyti. Aš pasakiau: „Tai tiesa, bet teisingai, ir mes (taip pat) bandėme“. Tada jis pasakė vertėjui: „Pasakyk jam, aš nepažįstu tų žmonių, bet aš tikrai pažįstu tave vieną, ir taip yra todėl, kad šie žmonės nėra arabai, ir jei ustadas žinotų, tegul Alachas jam padeda. pristatyk tai, ką tu atneši, jis tavęs nesiųs, kad pasilaikytum (jo) man ir perskaitytum man laišką ir išklausytum mano atsakymą. Aš nereikalausiu nei vieno dirhamo iš niekuo, išskyrus tave, tai duok pinigus ir tai tau geriausia.apgulė, pavergė, o jie jį apgavo? Aš pasakiau: „Tai nepriimtina, o šie žmonės blogi“. Jis pasakė: „Su nesutarimu ar sutarimu? Aš pasakiau: „Iš esmės“. Tada jis pasakė vertėjui: „Pasakyk jam: tu žinai, kad jei kalifas - tegul Alachas pratęsia jo viešnagę (šiame pasaulyje)! atsiuntė pas mane kariuomenę, ar jis būtų mane įveikęs? Aš sakiau ne". Jis pasakė: „O Khorasano emyras? Aš sakiau ne". Jis pasakė: „Ar tai ne dėl tolimumo ir daugybės tarp mūsų esančių netikinčiųjų genčių? Aš pasakiau taip. Jis pasakė: „Pasakyk jam: taigi, Dieve, aš tikrai esu savo tolimoje gyvenamojoje vietoje, kurioje tu mane matai, bet iš tikrųjų aš bijau savo šeimininko, tikinčiųjų vado, ir aš bijau. kad kažkas pasieks jį apie mane.tokius, kuriuos jis laiko pasibjaurėtinu, kad jis mane prakeiks, o aš žūsiu savo (atokioje) vietoje, o jis liks savo būsenoje, o tarp manęs ir jo drieksis tolimos žemės. Kol jūs nuolat valgėte jo duoną, nešiojate jo drabužius ir matėte jį, jūs jį apgavote maždaug tokio dydžio pakuotės, su kuria jis jus atsiuntė pas mane, vargšų (žmonių) žmones, apgavote musulmonus, (bet) aš taip. nepriimti iš tavęs (pagalbos) savo tikėjimo darbuose, kol pas mane neateis toks (žmogus), kuris bus man ištikimas tuo, ką sako. O jei pas mane ateis toks žmogus, tai aš iš jo priimsiu. Taigi jis užsidengė mums burnas, mes nieko nesakėme ir atsitraukėme nuo jo. Jis (Ibn-Fadlanas) pasakė: po šio pokalbio jis (karalius) pagerbė mane (teikė pirmenybę man), priartino prie savęs, pašalino mano bendražygius ir pavadino mane Abu Bekr as-Saduk [labai teisingas, ištikimas savo pažaduose] “.

Remiantis Ahmedo ibn Fadlano aprašymais, Volgos bulgarai, priešingai totorių nacionalistų mokslininkų kvailiems samprotavimams, negalėjo būti turkai, kurių jis atvirai niekino ir bijojo. Jis tiesiai sako, kad vyksta į slavų karaliaus šalį, o ne į turkų karaliaus šalį. Na, net jei manytume, kad slavų karalius buvo turkas, vis tiek jis galėjo valdyti tik slavų šalį. Matyti, kad dažnas grojimas žydo arfa labai kenkia protinei veiklai. Tačiau jų sėkmė rašant pseudoistoriją stebina neslepiamu cinizmu. Įdėję „titaniškų pastangų“, jie rekonstravo Volgos-bulgarų kalbą pagal arabiškais rašmenimis išrašytas epitafijas, susijusias su Aukso ordos klestėjimo laiku (XIII-XIV a.). Pasirodo, bulgarai yra slavai, o jų protėviai ir artimiausi giminaičiai – Čingischano palikuonys. Jų giliu įsitikinimu, kažkada didieji ir galingi turkai [žmonės juos nesąžiningai iškraipo su prakeikimu] nusprendė be visos nesuskaičiuojamos mongolų armijos palikti grynai tiurkišką Bulgarijos Volgą ir užkariauti romanizuotus trakus, kurie, sprendžiant keli išlikę užrašai, jei nemokėjo lotyniškai ar graikiškai, tai jie bendravo tarpusavyje savo paleobalkanų, bet tikrai ne slavų kalba, susimaišę su jais, tarsi pasiskolinę iš jų slavišką kalbą ir tapę tikri. Slavai, visiems ortodoksiniams slavams skiepijantys bažnytinių apeigų kalbą. Tai tie „išminčiai“, kurie privedė Rusijos istoriją taip, kad Rusijos istorija panaši į sprogimą Lenino bibliotekoje. Ir šios akivaizdžios apgaulės kažkodėl niekas neaptaria. Taip, mongolų-totorių jungo (XIII-XV a.) įspūdis, net Tverės pirklys Afanasijus Nikitinas (XV a.) parašė savo „Kelionę už trijų jūrų“ siaubingu tiurkų, persų ir arabų žodžių mišiniu ir meldėsi. pagal Korano suras . Ar tai reiškia, kad jis taip pat yra totorius? Ar tikrai kitiems žinovams neaišku, kad tai ne kas kita, kaip baisus kliedesys, lydimas laiko ir erdvės pojūčio praradimo? Nepaisant to, kad iki šiol vienareikšmiškai turkiškų žodžių nerasta nė viename užraše, susijusiame su ankstyvuoju Dunojaus Bulgarijos istorijos laikotarpiu ["Bulgarijos chanų vardų knyga", pasakojanti apie pirmuosius du Bulgarijos valstybės šimtmečius, iš senovės bulgarų kalbos išvertė rusų mokslininkas – slavistas Hilferdingas A.F. su vengrų kalbos pagalba, – taip, daug ką galima išsiaiškinti rusiškai. 1868 m. Gilfarding A.F. rašė apie šio teksto žodžius, kurių prasmė buvo nesuprantama: „Jie turi aiškų panašumą į suomių genties Uralo šakos, votyak ir zyryan, magyarų kalbos ir giminingų kalbų žodžius, ir mes esame tikri. kad šių kalbų žinovas gana patenkinamai išaiškintų mums paslaptingas „bulgarų pravardes“. ], tokie pseudomokslininkai kaip beprasmis zaumas ir toliau kalba, kad senovės bulgarai buvo turkai. Pagrindinė tezė, kuria remiasi šie „genijai“, yra ta, kad Volgos bulgarai 10 amžiuje, dar prieš Rusijos krikštą, atsivertė į islamą ir tapo musulmonais, kaip ir totoriai, o visi slavai, jų nuomone, yra krikščionys ... Net nėra čia ką pridurti... Ne, ponai "euraziečiai", jūs klystate: ne "išdraskyk rusą - rasi totorių", o "iškrapštyk totorių - rasi rusą", kuris, iš esmės patvirtina šiuolaikinė genetika. 24% visų Kazanės totorių turi arijų haplogrupę R1a, kuri absoliučiai vyrauja tarp slavų, ypač tarp lusatų (63,39%), lenkų (56,4%), ukrainiečių (54%), baltarusių (50,98%) ir rusų. (47%), taip pat vengrai (20-60%), iš paprastų finougrų tautų (Š), daugiausia gyvenusių toje teritorijoje, kur kadaise gyveno Atilos hunai [viduramžių istorikai vadino juos slavais; Anglų vengrų, vokiečių. Ungar: hunų + ugrų, kurie gali būti suprantami kaip slavai + magyar]. Akivaizdu, kad chazarų etninė kilmė buvo tokia pati kaip ir bulgarų [arabų istorikai: al-Istakhri (X a.), Ibn-Khaukal (X a.)] ir avarai, ką liudija aškenazių levitai (51 .7). %), kuriuos besąlygiškai pripažįsta jų palikuonys. Skirtingai nei visi kiti arijai, kirgizai (63 proc.) siūlo maištingą mintį, kad jų legendinis protėvis Manas (XV a.), būdamas Afanasijaus Nikitino amžininkas, tavo vardas? Mikitinas Apanas. Na, turėsime Manasą.“ Juk jei dar kurį laiką kartosite jo vardą, ar pavyks prieiti prie bendro vardiklio?], nuklydo į Tien Šanio kalnus, kur nuo vyrų slėpėsi karingos tiurkų amazonės ir tapo jų. sultonas [duomenys be kontekstinių preukrų (kodėl meluoti - iš karto matosi melas) yra pasiskolinti iš čia esančios lentelės]. Tokia hipotezė yra gana tikėtina, atsižvelgiant į tai, kad bendras kirgizų skaičius vargu ar siekia pustrečio milijono žmonių, kai, pasak Biblijos aiškintojų, dvylikos Jokūbo sūnų palikuonys, daugiau nei du šimtai dešimt metų sunkios Egipto nelaisvės. , padauginta iki šešių šimtų tūkstančių vien lytiškai subrendusių vyrų, neskaitant moterų ir vaikų. Todėl [tiurkų genetiniai grafikai] rodo [89% europiečių mitochondrijų DNR atitinka makrohaplogrupę R: HV, H, V – R haplogrupę (mtDNA)], kad kai kuriose tiurkų tautose tėvai buvo iš arijų. [skitai], o motinos buvo iš turkų moterų [pavyzdžiui, Rustamas ir Tahmina bei jų sūnus Sukhrab iš Shahnameh], kurios perdavė savo išvaizdą ir išmokė jas tiurkų kalbų [tai tokia painiava, kurią uždrausdavo tarpgentinės santuokos. tūkstančius metų Indijoje, veda į, o tai dar kartą įrodo, kad skitų papročiai buvo toli nuo brahmanų kultūros, todėl jie buvo vadinami mlecchas (atstumtaisiais)]. Bent jau nedaugelis žmonių, neturėdami asmeninio intereso, laikys nedidelį Altajaus mongoloidų skaičių dešimčių milijonų gimusių kaukaziečių protėviais. Rytų Europos, Centrinėje ir Pietų Azijoje, net jei tai parašyta senovės kinų kronikose, prieinamose išskirtinai pan-turkiams [klausimas, ar kinai Xiongnu buvo mongolų protėviai, ar jie buvo dinlinai, aukšti kaukaziečiai, gyvenę Pietų Sibire ir Mongolijoje jau seniai pirmasis, L. N. Gumiliovas be jokio prasimanymo apsisprendė savo artimųjų naudai]. Manau, tos pačios nuomonės laikosi ir Vakarų Bengalijos brahmanai (72,22%); net nuo šios versijos užuominos jie gali būti mirtinai įžeisti. Gerai, kad neatsirado „stebuklų“, kuris šviesiaplaukių kaukaziečių, vadinamų skitais, palaikus priskirtų gerbiamų Čingisidų tiurkų kariams. Ir nekaltinkite A. Hitlerio. Jis tiesiog labai norėjo būti arijumi, bet, nebūdamas juo, bandė įrodyti, kad jo ryšys su jais iš principo įmanomas, todėl išsiuntė mokslines ekspedicijas ne į Indiją, o į Tibetą, kur pagal purano geografiją. , apšviestieji raganavimu gyvena (bon ) jakšų demonai. Tiurkų genų nebuvimą šiuolaikiniuose bulgaruose greičiausiai tokie mistifikatoriai paaiškins tuo, kad narsūs užkariautojai buvo jų pažeminti trakiečių prakeikti ir susirgę nevaisingumu [medžiaga paimta iš čia; jie nurodo toliau pateiktą šaltinį]. Aišku, kad istoriją rašo ir perrašo politikai. Galiausiai jis turės būti uždraustas kaip žalingas. Bet manau, kad bulgarai dar ilgai neleis įvairiems sukčiams manipuliuoti savo paveldu, kaip tai daroma Rusijoje, kai rusai in absentia įrašomi kaip totoriai. Yra nuojauta, kad visi Rusijos istorijos mokslo šviesuoliai yra arba panturistai, arba ukrainiečių nacionalistai, nes tik jie turi visiškai identišką požiūrį į rusų tautos kilmę. Ne, jei turi tiurkų giminaičių, ateik iš ko nori, tik nekrauk visų iš eilės į savo gimines, nes daugeliui tai nepatinka, o jei tyli, nemano, kad reikia. eikvoti savo laiką tokioms nesąmonėms, kurias palaiko vien noras kai kurie asmenys.

RASA
Sekdamas Jordanesu, kuris pasakoja apie Ermanriko [Getica, 129-130] nusodinimą, sirų istorikas Zacharijas Mitilietis (VI a.) taip pat mini rozamanus „Istorijoje“, 1: „Bazgunas yra žemė su (jo) kalba, kuri ribojasi ir tęsiasi iki Kaspijos vartų [Derbento] ir jūros, kurie (yra) hunų ribose. Už vartų [ty anapus Derbento, žiūrint iš Sirijos, būtent: Šiaurės Juodosios jūros ir Volgos regionuose arba hunų viduje] gyvena burgarai, su (savo) kalba, pagonys ir barbarai, jie turi miestus ir Alanai, jie turi penkis miestus. Iš išorės Dadu gyvena kalnuose, jie turi tvirtoves. Auangur, palapinėse gyvenanti tauta, augaras, sabiras, burgaras, kurtargaras, avarai, chazarai, dirmaras, sirurguras, bagrasikas, kulas, abdelis, heftalitas, šios trylika tautų gyvena palapinėse, egzistuoja ant galvijų ir žuvų mėsos, laukinių gyvūnų. ir ginklai. Giliai nuo jų (gyvena) amazratų žmonės [Pigulevskaja N. rašo: „Amazratų vardu, atrodo, galima pamatyti nykštukus, žmones iki alkūnės, ast-zart“] ir žmones-šunis [Giminės Kristoforo Pseglavetso?], į vakarus ir šiaurę nuo jų (gyvos) amazonės (amazonidės), moterys su viena krūtimi, jos gyvena pačios ir kovoja su ginklais ir ant žirgų. Vyrų tarp jų nėra, bet jei nori įleisti šaknis, tai taikiai eina pas savo krašto kaimynystėje esančias tautas ir su jomis bendrauja apie mėnesį ir grįžta į savo kraštą. Jei atsiveda patiną, tada jį nužudo, jei patelę, tada palieka ir tokiu būdu išlaiko savo padėtį. Kaimyniniai su jais žmonės Erotas [gotas. airus – pasiuntinys, skautas. Heruli?], vyrai su didžiulėmis galūnėmis, kurie neturi ginklų ir kurių dėl galūnių negali nešti arkliai [Greičiausiai autorius užsimena apie neįtikėtiną jų jėgą, lydinčią didžiulis augimas , kurį turėjo Normanas kunigaikštis Rollonas arba Hrolfas Pėsčiasis, kurio dėka jie galėjo dalyvauti mūšyje be ginklų, tačiau, kaip matyti žemiau, vis tiek turėjo ginklų]. Toliau į rytus, netoli šiaurinių kraštų, yra dar trys juodaodžiai [Tai buvo slavai, juk neatsitiktinai slavų kalbos labai panašios į sanskritą. O vyraujantis slavų įvaizdis visiškai atitinka tokias Rusijos Federacijos respublikas kaip Udmurtija (udmurtai yra pati raudonplaukė tauta; XV–XVI a. šaltiniuose jie vadinami „arsko žmonėmis“), Mari El. , Mordovija, Komija ir Karelija, taip pat Permės kraštas, šulinys ir Baltijos respublikos; tai visai nebūdinga Bulgarijai ar buvusios Jugoslavijos respublikoms; viskas susilieja, jei paimi vienų kalbą, o kitų primeti išvaizdai per krikščionybę.]. Hunai maždaug prieš dvidešimt ar daugiau metų paskelbė šventraštį savo kalba apie tai, kaip tai sutvarkė Viešpats, aš papasakosiu apie tai, kaip apie tai išgirdau iš teisingų vyrų – Johanano iš Rešaino, kuris buvo Bet-Aishakuni vienuolyne, iš Amid ir iš Tomo odininko, paimtų į nelaisvę Kavade prieš penkiasdešimt ar daugiau metų. Jie vėl buvo parduoti ir iš persų sienų nukeliavo prie hunų, praėjo pro vartus ir išbuvo savo žemėje daugiau nei 30 metų, vedė žmonas, ten pagimdė vaikus. Jie grįžo į dabartinį laiką ir gyvais žodžiais mums pasakė štai ką. Po to, kai jie išvedė belaisvius iš romėnų ir atvedė juos pas hunus, o jie išbuvo savo žemėje trisdešimt ketverius metus, žmogui, vardu Kardostas, Arano žemės vyskupui, kaip šis vyskupas sakė, pasirodė angelas: ir tarė jam: „Eik su trimis dorybingais kunigais į slėnį ir priimk iš manęs žodį, kurį tau siuntė dvasių valdovas, nes aš vadovauju šitiems belaisviams, kurie iš Romos sienų įžengė į (pagonių) kraštą. ) tautos. Aš perdaviau jų maldas dievui ir jis man pasakė, ką aš tau sakiau. Kai su uolumu nuėjo į slėnį šis Kardostas, kuris graikiškai išverstas „Theokletos“, o aramėjiškai „pašauktas Dievo“, jis su trimis kunigais angelas jiems pasakė: „Eikite, įeikite į (pagonių) tautų kraštą ir pakrikštykite. mirusiųjų vaikus, paskirkite juos kunigais, suteikite jiems sakramentus, sustiprinkite juos. Štai aš su tavimi, ten tave pamilsiu, ten tu darysi ženklus tarp (pagonių) tautų ir rasi viską, ko reikia tavo tarnybai. Su jais ėjo dar keturi, o krašte, kur nebuvo jokios poilsio vietos, šie septyni kunigai nuo vakaro iki vakaro rado septynis kepalus duonos ir ąsotį vandens. Jie neįžengė pro vartus, o buvo vedami per kalnus. Atvykę jie kalbėjosi su belaisviais, daugelį pakrikštijo ir (kai kuriuos) mokė hunų. Jie ten išbuvo septynerius metus (pažodžiui, „metų savaitę“) ir ten išleido šventraštį hunų kalba. Tuo metu atsitiko, kad Probosas buvo išsiųstas ten su imperatoriaus ambasada, kad nupirktų iš jų kareivius karui su (pagonių) tautomis. Sužinojęs apie hunus iš šių šventųjų ir sužinojęs apie belaisvius, jis labai pavydėjo ir norėjo juos pamatyti. Jis matė juos, buvo jų palaimintas ir labai pagerbė juos šių tautų akyse. Kai mūsų imperatorius išgirdo iš jo apie įvykį, kurį Viešpats padarė aukščiau aprašytu būdu, iš netoliese esančių Romos valdžioje esančių miestų buvo pakrauta trisdešimt mulų ir jis atsiuntė jiems kviečių, vyno, aliejaus, linų, kitų vaisių ir šventų indų. . Jis padovanojo jiems mulus, nes Probas buvo ištikimas žmogus, švelnus ir stropus tokius gerus darbus kaip šis. Po 14 metų (pažodžiui „dvi savaitės metų“) jis išvyko, o ten buvo kitas armėnų vyskupas Makaras, jis buvo gerai pasiruošęs ir įėjo (ten) savo noru, kartu su kunigais. Iš plytų pastatė bažnyčią, sodino augalus, sėjo įvairias sėklas, atliko ženklus, daugelį pakrikštijo. Šių tautų valdovai, pamatę ką nors naujo, labai nustebo ir apsidžiaugė vyrais, juos pagerbė ir kiekvienas pašaukė į savo pusę, į savo giminę ir paprašė būti savo mokytojais. Ir čia jie yra iki šiol“.

Bertino analuose (IX a.), iki 839 m., apie rozamanus rašoma: „Taip pat atvyko graikų ambasadoriai, išsiųsti iš imperatoriaus Teofiliaus, būtent Teodosijus, Kalkedonijos metropolijos vyskupas ir spatarijus Teofanas, nešantis su atitinkamomis dovanomis imperatoriui [Louisui Pamaldžiajam] laišką; imperatorius su garbe juos priėmė Ingelheime birželio penkioliktą kalendorių. Be to, jų ambasada paskatino imperatorių ir jo pavaldinius patvirtinti sąjungą ir nuolatinę taiką tarp abiejų pusių, taip pat apie pergales, kurias jis pasiekė iš sosto aukštumos kare prieš svetimas tautas; buvo atneštas mandagumas ir džiaugsmas Viešpačiu. Ambasada draugiškai paprašė imperatoriaus ir jo pavaldinių grąžinti [laiško] nešėjui visų pergalių naudą. Kartu su jais jis išsiuntė ir tuos, kurie vadino save, tai yra savo žmones Rosu, kurį jų karalius, pravarde Kagan [hunų imperijos paveldas?], išsiuntė anksčiau, kad jie paskelbtų jam draugystę, prašydami per minėtą laišką. , nes jie galėjo [tai] gauti imperatoriaus palankumą, galimybę sugrįžti, taip pat padėti visomis jo galiomis. Jis nenorėjo, kad jie grįžtų tais [keliais] ir patektų į didelį pavojų, nes kelius, kuriais jie ėjo pas jį į Konstantinopolį, jie nuėjo tarp labai žiaurių ir baisių tautų barbarų. Labai atidžiai ištyręs jų atvykimo priežastį, imperatorius sužinojo, kad jie yra iš sveonų [fin. ruotsi – švedai], kaip manoma, veikiau skautais, o ne prašytojais dėl tos karalystės ir mūsų draugystės, įsakė juos laikyti tol, kol tikrai galės ją atidaryti, būtent, nuoširdžiai jie kilę iš čia ar ne, ir tai jis padarė. nepraneškite Teofiliui per savo minėtus ambasadorius ir laišką, ką jis noriai priėmė pagal savo stiprų troškimą, taip pat jei jie bus pripažinti ištikimais ir bus duotas leidimas be pavojaus grįžti į tėvynę; jie turėjo būti paleisti su pagalba; jei kitą kartą kartu su mūsų ambasadoriais, atsiųstais į jį, atsirastų vienas iš šių [žmonių], jis pats turėjo apsispręsti.

Ahmedas ibn Fadlanas (X a.) savo „Pastaboje apie kelionę į Volgą“ paliko gana didelę naujieną apie rozamanus: „Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: Aš pamačiau rusus, kai jie atvyko į savo prekybos verslą ir apsigyveno. nusileido (nusileido) prie Atilo [Volgos] upės. Ir aš nemačiau (žmonių) tobulesnio kūno už juos. Jos kaip palmės, rausvos, raudonos. Jie nenešioja švarkų ar chaftanų, bet vienas iš jų nešioja kisu, kuriuo prisidengia vieną iš šonų, o iš jo išlenda viena ranka. Su kiekvienu iš jų (yra) ir kirvis, ir kardas, ir peilis, ir jis (niekada) nesiskyrė su tuo, ką mes (dabar) minėjome. Jų kardai plokšti, su grioveliais, frankų. Ir nuo vieno iš jų (Rus) nago krašto (nagų) iki kaklo (ten yra) medžių ir atvaizdų (daiktų, žmonių?) ir panašiai [tatuiruotė] kolekcija. O kiekvienai moteriai pagal savo vyro (piniginius) išteklius ant jos krūtinės yra pritvirtintas žiedas iš geležies, sidabro, vario arba aukso. jų skaičius. Ir kiekvienas žiedas turi dėžutę su peiliu, taip pat pritvirtinta prie krūtinės. Ant jų (moterų) kaklo (keliose eilėse) yra auksinis ir sidabrinis monistas, nes jei vyras turi dešimt tūkstančių dirhamų, tai jis siunčia savo žmonai vieną monistą (vienoje eilėje), o jei turi dvidešimt tūkstančių, tada siunčia ją. du monistai, taigi kas dešimt tūkstančių, kurie jam pridedami, pridedami prie jo žmonos (vieno) monisto pavidalu, todėl ant vieno iš jų yra daug monistų (eilių). Geriausias jų papuošalas (Rusija) yra žali karoliukai, pagaminti iš laivuose rastos keramikos. Jie (Rusai) dėl jų sudaro (prekiauja) sutartis, perka vieną karoliuką už dirhamą ir suveria juos kaip karolius savo žmonoms. Jie yra patys nešvariausi iš Allaho būtybių – (jie) nesivalo nuo išmatų ar šlapimo, ir nesiprausia nuo lytinės nešvaros ir neplauna rankų pavalgę, bet yra kaip klajojantys asilai. Jie atvyksta iš savo šalies ir prisišvartuoja savo laivus prie Atilo, o tai yra didelė upė, ir ant jos krantų stato didelius medinius namus, o viename (tokiame) name yra dešimt ir (arba) dvidešimt, - mažiau. ir (ar) daugiau, ir kiekvienas (iš jų) turi suolą, ant kurio sėdi, o merginos (sėdi) su jais - malonumas prekeiviams. Ir dabar vienas (iš jų) yra sujungtas su savo mergina, o jo draugas žiūri į jį. Kartais daugelis jų susijungia tokioje pozicijoje vienas prieš kitą, o prekeivis įeina pirkti iš vieno iš jų merginos ir (taip) suranda jį kartu su ja, o jis (Rus) jos nepalieka arba ( patenkina dalį savo poreikio. O veidą ir galvą jiems privaloma kasdien plauti pačiu nešvariausiu vandeniu, kuris yra, ir pačiu nešvariausiu, būtent, kad mergina kiekvieną dieną ateina ryte, nešina dideliu kubilu vandens ir siūlo. jos šeimininkas. Taigi jis plauna ir rankas, ir veidą, ir visus plaukus. O jis jas išplauna ir sušukuoja šukomis į kubilą. Tada jis išpučia nosį ir spjauna į ją ir nieko nepalieka iš purvo, bet (visa tai) daro į šį vandenį. O kai baigia tai, ko jam reikia, mergina neša kubilą tam, kuris (sėdi) šalia jo, ir (šis) daro taip, kaip daro jo draugas. Ir ji nesiliauja nešioti iš vieno į kitą, kol neapeina su juo visi, esantys (šiame) name, ir kiekvienas išsipučia nosį, spjaudosi, plauna veidą ir plaukus. Ir kai tik jų laivai atplaukia į šią prieplauką, kiekvienas iš jų išeina ir (vežasi) su savimi duoną, mėsą, svogūnus, pieną ir nabidą, kol pasiekia aukštai įstrigusį medžio gabalą, kuris (turi) panašų veidą. į žmogaus veidą, o aplink jį (medžio gabalas) maži atvaizdai, o už šių atvaizdų (stovi) aukšti į žemę įsmeigti medžio gabalai. Taigi, jis ateina prie didelio atvaizdo ir garbina jį, tada (jis) jam sako: „O, milorde, aš atvykau iš tolimos šalies, o su manimi merginų tiek daug galvų ir sabalų tiek ir tiek odų“, kol jis pasakoja (neužsimena) viską, ką (jis) atsinešė iš (tarp) savo prekių -" ir aš atėjau pas jus su šia dovana"; - tada (jis) palieka tai, kas buvo (buvo) su juo priešais šį medžio gabalą, - "o dabar aš linkiu, kad padovanotumėte man prekybininką su daugybe dinarų ir dirhamų ir kad (jis) pirktų iš manęs, kaip noriu. , ir neprieštarautų man tuo, ką sakau. Tada jis išeina. Taigi, jei jam sunku jį parduoti, o viešnagė vėluoja, tada jis vėl ateina su dovana antrą ir trečią kartą, o jei (dar) sunku padaryti tai, ko nori, tada Jis neša prie kiekvieno atvaizdo iš (skaičiaus) šių mažų paveikslėlių kaip dovaną ir prašo jų užtarimo ir sako: „Tai (šios) mūsų šeimininko žmonos, jo dukterys ir sūnūs“. Ir (jis) nepaliauja atsigręžti į vieną atvaizdą po kito, prašydamas jų ir melsdamas užtarimo bei nuolankiai prieš juos nusilenkdamas. Kartais parduoti jam lengva, todėl jis parduos. Tada jis sako: „Mano šeimininkas jau padarė tai, ko man reikėjo, ir aš turėčiau jam atlyginti“. Taigi, jis paima tam tikrą skaičių avių ar galvijų ir juos nužudo, paskirsto dalį mėsos, o likusią neša ir meta priešais šį didelį medžio gabalą ir mažus, kurie yra aplink jį, ir pakabina galvijų ar avių galvos ant šių medžio gabalų, įstrigusių į žemę. Atėjus nakčiai šunys ateina ir viską suėda. Ir tas, kuris tai padarė, sako: „Mano viešpats jau pasidžiaugė manimi ir suvalgė mano dovaną“. O jei vienas iš jų suserga, pastato jam trobelę nuošaliau ir įmeta į ją, įdeda duonos ir vandens, nesiartina prie jo ir su juo nekalba, o aplanko jį kas tris. ?) dienų, ypač jei jis vargšas ar vergas. Jei jis pasveiksta ir atsikelia, jis grįžta pas juos, o jei miršta, jie jį sudegina. Jei jis buvo vergas, jie palieka jį savo vietoje, kad jį suėstų šunys ir plėšrieji paukščiai. O jei pagauna vagį ar plėšiką, tada priveda prie storo medžio, užriša jam ant kaklo tvirtą virvę ir amžiams pakabina, kol jis nuo vėjo ir lietaus suirs. Ir (dar anksčiau) jie sakė, ką daro su savo vadovais jiems mirus (tokie) poelgiai, iš kurių mažiausiai (tai) degina, todėl aš labai norėjau būti čia, kol (pagaliau) tai mane pasiekė (naujienos). ) apie vieno iškilaus vyro mirtį tarp jų. Taip jie paguldė jį į kapą ir uždengė stogu dešimčiai dienų, kol baigė kirpti jo drabužius ir juos susiūti. Ir būna, kad vargšui iš savo tarpo padaro nedidelį laivą, įsodina jį (mirusį) ir sudegina (laivą), o turtingam (taip daro): surenka pinigus ir padalija trys trečdaliai, - (vienas) trečdalis (lieka) jo šeimai, (vienas) trečdalis (naudoti) pasiūti jam drabužius ir (vienas) trečdalis paruošti jai nabidą, kurį jie išgers tą dieną, kai mergina nusižudys ir bus sudeginta kartu su savo šeimininku; o jie, visiškai atsiduodami nabidui, geria jį dieną ir naktį, (taip) kartais vienas iš jų (vienas iš jų) miršta, laikydamas taurę rankoje. O jei vadovas miršta, tada jo šeima sako jo mergaitėms ir jaunimui: „Kas iš jūsų mirs kartu su juo? Vienas iš jų sako: „Aš esu“. O jei taip pasakė, tai jau privaloma, kad nebegali atsisukti. O jei norėtų, tai nebūtų leista. Ir dauguma tų, kurios tai daro (taip) (yra) merginos. Ir todėl, kai šis vyras, apie kurį anksčiau minėjau, mirė, jie pasakė jo merginoms: „Kas mirs su juo? Ir vienas iš jų pasakė: „Aš esu“. Taigi jie patikėjo ją dviem merginoms, kad jos saugotų ir būtų su ja, kad ir kur ji eitų, net tiek, kad kartais plaudavo jai kojas savo rankomis. Ir jie (giminaičiai) ėmėsi jo reikalų, pjaustė jam drabužius, paruošė tai, ko jam reikia. O mergina kasdien gėrė ir dainuodavo, linksmindamasi, džiaugdamasi ateitimi. Kai atėjo diena, kai (jis) ir mergina bus sudeginti, aš priėjau prie upės, ant kurios (buvo) jo laivas – ir štai (matau, kad) jis jau buvo ištrauktas (į krantą) ir keturi rekvizitai. jam buvo pastatyta iš medžio (medžiagos) hadang (baltoji tuopa) ir kito (medžio), o aplink jį (laivą) taip pat buvo pastatyta kažkas panašaus į dideles platformas (tvartus?) iš medžio. Tada (laivas) buvo tempiamas (toliau), kol buvo pastatytas ant šių medinių konstrukcijų. Ir jie pradėjo eiti ir ateiti, ir kalbėjo kalba (kurios) aš nesuprantu. Ir jis (mirusysis) buvo toli savo kape, (nes) jie (dar) jo neišvežė. Tada jie atnešė suolą, pastatė jį į laivą ir uždengė dygsniuotais čiužiniais, bizantiškomis ir bizantiškomis brokatinėmis pagalvėlėmis, o atėjo sena moteris, vadinama mirties angelu, ir išsitiesė ant suolo. mūsų minėti patalynė. Ir ji vadovauja jo aprengimui ir paruošimui, ir ji žudo merginas. Ir pamačiau, kad ji – ragana (?) didelė (ir stora), niūri (šiurkšti). Atvykę prie jo kapo, jie nuėmė žemę nuo medžio (nuo medinės padangos), pašalino (šį) medį į šalį ir išvedė jį (mirusį) iš saros, kurioje jis mirė, ir štai aš pamačiau, kad jis jau pajuodo nuo (šios) šalies šalčio. Ir jie dar prieš tai buvo įdėta į jo kapą nabid ir (kai kurie) vaisiai ir tunburys. Taigi jie viską išėmė, o dabar jis nesmirdėjo ir niekas nepasikeitė, išskyrus jo spalvą. Taigi, jie uždėjo jam kelnes ir antblauzdžius, ir batus, ir striukę, ir brokatinį kaftaną su auksinėmis sagomis, o ant galvos uždėjo kepurę (kalansuva) iš brokato, sabalo. Ir jie nešė jį tol, kol įnešė į tą palapinę (kajutę), kuri yra laive, ir pasodino ant čiužinio, parėmė pagalvėmis, atnešė nabidą, vaisių, kvapnų augalą ir paguldė jį su juo. Jie atnešė duonos, mėsos, svogūnų ir metė prieš jį, atnešė šunį, perpjovė jį į dvi dalis ir įmetė į laivą. Tada atnešė visus jo ginklus ir padėjo šalia (liet. į jo pusę). Tada jie paėmė du arklius ir varė abu, kol abu prakaitavo. Tada (jie) juos abu supjaustė kardu ir įmetė mėsą į laivą, tada atnešė dvi karves (jaučius) ir jas taip pat supjaustė ir abu įmetė į jį (laivą). Tada jie atnešė gaidį ir vištą, juos nužudė ir abu įmetė į jį (laivą). O mergina, kuri norėjo būti nužudyta, išeinanti ir ateinanti, įeina viena po kitos iš jurtų, o (šios) jurtos savininkas susijungia su ja ir sako: „Pasakyk savo šeimininkui:“ tikrai, aš tai padariau meilė tau “. Atėjus laikui penktadienio popietę, jie atvedė mergaitę prie kažko, ką (jau) padarė kaip (didelių) vartų apkaustą, ir ji abi kojas uždėjo ant savo vyro rankų (delnų) ir pakilo aukščiau. šis surišimas (dairosi aplink) ir kalbėjo (kažkas) savo kalba, po to ji buvo nuleista, tada jie ją pakėlė antrą kartą (kartą), ir ji atliko tą patį (veiksmą) kaip pirmą kartą, tada buvo nuleista ir iškėlė trečią kartą, ir ji padarė tą patį, ką padarė (tuos) du kartus. Tada jai davė vištą, ji nukirto galvą ir išmetė (galvą). Jie paėmė (šią) vištieną ir įmetė į laivą. Paklausiau vertėjo, ką ji padarė, o jis atsakė: „Ji sakė, kai pirmą kartą ją pakėlė, - čia aš matau savo tėvą ir mamą, - ir pasakė antrą (kartą), - tai visi mano mirę giminaičiai sėdi. , - ir ji pasakė trečią (kartą), - štai matau savo šeimininką sėdintį sode, o sodas gražus, žalias, o pas jį vyrai ir jaunuoliai, o dabar jis mane skambina, tai vesk mane jam. Ir jie ėjo su ja laivo kryptimi. Taigi ji nuėmė dvi apyrankes, kurios buvo ant jos, ir atidavė jas tai moteriai, kuri vadinama mirties angelu, ir ji ją nužudo. Ir ji (mergaitė) nuėmė du ant jos buvusius kulkšnies žiedus ir abu atidavė toms dviem merginoms, kurios abi (prieš tai) jai tarnavo, ir jos abi yra mirties angelu vadinamos moters dukterys. Tada jie nuvežė ją į laivą, bet (dar) neįnešė į palapinę (kajutę), o vyrai atėjo, (nešiodami) skydus ir medžio gabalėlius, ir davė jai taurę nabido, o dabar ji. dainavo virš jo ir gėrė. Vertėja man pasakė, kad tuo atsisveikino su draugais. Tada jai buvo padovanota kita taurė, ji paėmė ją ir padainavo dainą, o senutė ragino ją išgerti ir įeiti į palapinę (kajutę), kurioje (yra) jos šeimininkas. Ir dabar pamačiau, kad ji jau dvejojo ​​ir norėjo įeiti į palapinę (kajutę), bet įkišo galvą tarp savęs ir laivo, senutė sugriebė už galvos ir įkišo ją (galvą) į palapinę (kajutę) ir įėjo su ją (mergaitė ), o vyrai pradėjo daužyti skydus medžio gabalais, kad nesigirstų jos riksmo, o kitos merginos susijaudintų ir nustotų ieškoti mirties kartu su savo šeimininkais. Tada į palapinę įėjo šeši vyrai ir visi susigyveno su mergina. Tada jie paguldė ją ant šono šalia šeimininko ir du sugriebė už abiejų kojų, dvi už rankų, o senoji, vadinama mirties angelu, uždėjo jai ant kaklo virvę, kuri nukrypo į priešingas puses ir padavė. du (vyrai) taip, kad jie abu ją patraukė, o ji priėjo, laikydama (rankoje) durklą plačiu ašmenimis, ir štai pradėjo kišti jį tarp šonkaulių ir ištraukti, o abu vyrai smaugė ją virve, kol ji mirė. Tada priėjo artimiausias (šio) mirusio žmogaus giminaitis, paėmė malkų gabalą ir uždegė prie laužo, tada nuėjo atgal, pakaušiu į laivą ir veidu (...) vienoje rankoje apdegė medžio gabalą, o kita ranka (gulėjo) ant galinio praėjimo, (jis) buvo nuogas, kol padegė po laivu sukrautą malką (malką). Tada žmonės sugalvojo medžio gabalų (malkų gabalai kūrenimui) ir malkų, ir su kiekvienu (iš jų) medžio gabalą (žibintą?), kurio galą jis prieš tai uždegė, kad įmestų į juos. medienos gabalai (sudeginti). Ir ugnis imama malkoms, tada laivui, palapinei ir (už) vyrą, ir (už) mergaitę, ir (už) viską, kas joje (buvo), pučia didelis, baisus vėjas, ir ugnies liepsna sustiprėjo ir įsiliepsnojo nenumaldomas jos (ugnis) įžiebimas. O šalia manęs buvo kažkoks rusas, ir štai išgirdau, kad jis kalbasi su vertėju, kuris buvo su manimi. Paklausiau, apie ką jis kalba, o jis atsakė: „Tikrai, sako:“ Jūs, arabai, kvaili... Tai (?); Jis pasakė: „Iš tiesų, jūs paimkite jums mylimiausią ir labiausiai gerbiamą žmogų iš savo tarpo ir numeskite jį į dulkes (žemę), valgykite jo pelenus, uodus ir kirminus, o mes jį sudeginsime akimirksniu. akis, kad jis tuoj pat patektų į rojų“. Tada aš paklausiau apie tai, o jis pasakė: „Dėl savo šeimininko meilės jam (čia) jis jau atsiuntė vėją, kad jis nupūs jį po valandos“. Ir dabar tikrai nepraėjo nė valanda, kaip laivas, ir malkos, ir mergina, ir meistras pavirto pelenais, paskui – (mažiausiais) pelenais. Tada šio laivo vietoje pastatė kažką panašaus į apvalią kalvą, kurią ištraukė iš upės, o į jos vidurį iškėlė didelį hadango (baltosios tuopos) medžio gabalą, ant jo užrašė pavadinimą (tai). ) vyras ir Rusijos karaliaus vardas ir paliko. Jis (Ibn-Fadlanas) pasakė: Rusijos karaliaus įsakymas (papročiai) (taikomas), kad kartu su juo jo pilyje (rūmuose) yra keturi šimtai vyrų iš (tarp) didvyrių, jo bendražygių ir (esančių). ) su juo patikimi žmonės iš jų (skaičius) miršta jam mirus ir yra nužudomi (kovosi) už jį. Ir su kiekviena mergina, kuri jį aptarnauja, ir plauna galvą, ir ruošia jam ką jis valgo ir geria, ir dar viena mergina (kurią) naudoja sugulovei. Ir šie keturi šimtai (vyrų) sėdi po jo lova (sostu). O jo lova didžiulė ir inkrustuota brangiais brangakmeniais. Ir su juo ant šios lovos sėdi keturiasdešimt merginų jo lovai. Kartais jis naudojasi vienu iš jų kaip sugulove savo kompanionų, kuriuos mes (aukščiau) minėjome, akivaizdoje. Ir jis nenusileidžia iš savo lovos, kad jei nori patenkinti poreikį, tai tenkina baseine, o jei nori joti, tai arklys atnešamas į lovą, kad jis ant jo atsisėstų. pakreipti jį (lovą). O jei nori nulipti (nuo arklio), tai jo arklys atnešamas (prie lovos), kad jis nuliptų nuo arklio. Jis turi pavaduotoją, kuris vadovauja kariuomenei ir puola priešus bei pakeičia jį savo pavaldiniais.

Žinias apie rozamanus taip pat paliko iraniečių enciklopedistas Ahmedas ibn-Dasta (X a.) vėlyvame savo išlikusių darbų rinkinyje „Naujienos apie chazarus, burtasus, bulgarus, magyarus, slavus ir rusus“: „Kalbant apie Rusiją“. “, jis yra saloje, apsuptoje ežero. Šios salos, kurioje jie (rusai) gyvena, apimtis prilygsta trims kelionės dienoms; jį dengia miškai ir pelkės; nesveika ir sūrus iki tokio, kad verta kelti koją ant žemės, o ji jau dreba, dėl vandens gausos joje [kaip sakoma žemiau, ši sala buvo Krymo pusiasalis, Jūra Azovo ir Žemutinio Dono]. Rusas turi karalių, kuris vadinamas Khakan-Rus. Jie rengia reidus prieš slavus; jie plaukia pas juos laivais, išlipa į krantą ir sužavi žmones, kurie vėliau siunčiami į Chazeraną bei pas bulgarus ir ten parduodami. Rusija neturi dirbamos žemės ir maitinasi tik tuo, kas vyksta slavų žemėje. Kai iš Rusijos gimsta sūnus, tėtis (naujagimio) paima nuogą kardą, padeda prieš vaiką ir sako: „Jokio turto nepaliksiu tau paveldėti: turėsi tik tai, ką gausi. pats su šiuo kardu“. Rusija neturi nei nekilnojamojo turto, nei kaimų, nei dirbamos žemės; vienintelė jų prekyba – prekyba sabalo, voverės ir kitais kailiais, kuriuos parduoda norintiems; bet pinigais gaunamas atlyginimas tvirtai susegtas diržais. Jie mėgsta tvarkingumą drabužiuose; net vyrai nešioja auksines apyrankes. Su vergais elgiamasi gerai. Drabužius prižiūri, nes užsiima prekyba. Jie turi daug miestų ir gyvena patenkinti. Svečiai yra pagerbti ir su jais gerai elgiamasi su nepažįstamais, ieškančiais pas juos apsaugos, ir su visais, kurie juos dažnai aplanko, neleidžiant saviškiams tokių įžeisti ar engti. Tuo atveju, kai vienas iš jų įžeidžia ar slegia nepažįstamąjį, pastarajam padeda ir jį saugo. Jų kardai yra Saliamono [Ahmedas ibn-Fadlanas patikslina, kad šie kardai buvo frankų darbo]. Kai vienas iš jų klanų prašo pagalbos, jie visi išeina į lauką ir nėra suskirstyti į atskirus būrius, o kovoja su priešu artimoje formoje, kol jį nugali. Kai vienas iš jų iškelia bylą prieš kitą, jis kviečia jį į teismą prieš karalių, prieš kurį jie ginčijasi; kai karalius paskelbia nuosprendį, vykdoma tai, ką jis įsako; jei abi pusės nepatenkintos karaliaus verdiktu, tai jo įsakymu turi duoti galutinį sprendimą ginklui: kieno kardas aštresnis, tas laimi. Kovoti su tuo giminaičiai (abi bylos šalys) ateina ginkluoti ir tampa. Tada varžovai stoja į mūšį, o nugalėtojas gali reikalauti iš nugalėtojo to, ko nori. Tarp jų yra gydytojų, kurie turi tokią įtaką savo karaliui, tarsi būtų jo viršininkai. Būna, kad jie liepia paaukoti savo kūrėjui ką tik mėgsta: moteris, vyrus ir arklius; o kai gydytojas liepia jokiu būdu nevykdyti jo įsakymo neįmanoma. Paėmęs žmogų ar gyvūną, gydytojas jam ant kaklo uždeda kilpą, pakabina auką ant rąsto ir laukia, kol ji uždus. Tada jis sako: „Tai auka Dievui“. Rusai yra drąsūs ir drąsūs. Užpuolę kitus žmones, jie neatsilieka tol, kol viso to nesunaikino. Nugalėtųjų moterys pačios naudojamos, o vyrai – vergais. Jie yra aukšti, gražūs ir drąsūs savo puolime. Tačiau jie neparodo šios drąsos važiuodami arkliu: jie vykdo visus savo reidus ir kampanijas laivuose. Jie nešioja plačius šalvarus: kiekvienam tenka po šimtą uolekčių medžiagos. Uždėję tokius šalvarus, jie surenka juos į rinkinius prie kelių, prie kurių tada pririša. Nė vienas iš jų nesituština vienas: trys jo bendražygiai jį lydi ir saugo. Visi nuolat nešiojasi su savimi kardus, nes menkai pasitiki vienas kitu, o ta apgaulė tarp jų yra dažna: jei kas nors sugeba įsigyti nors ir nedidelį turtą, tai jo paties brolis ar bendražygis iškart pradeda pavydėti ir geisti, kaip jį nužudyti. ir jį apiplėšti.. Kai vienas iš bajorų miršta tarp jų, jie iškasa jam kapą formoje didelis namas, įdėjo jį ten ir kartu su juo į tą patį kapą įdėjo jo drabužius ir auksines apyrankes, kurias jis nešiojo; tada ten nuleidžiama daug maisto atsargų, indų su gėrimais ir nukaldinta moneta. Galiausiai mirusio vyro žmoną jie paguldė gyvą ir paguldė į kapą. Tada uždedama kapo anga, o žmona miršta areštinėje“ (6 skyrius).

Apie rozamanus Liutpranas iš Kremonos (X a.) Antapodose (k. V, XV) sako: „šiauriniuose regionuose yra tam tikra tauta, kurią graikai pagal išvaizdą vadina rusais (gr. rousios - raudona), mes vadiname. jų „normanai“ pagal gyvenamąją vietą. Iš tiesų, teutonų kalboje „nord“ reiškia „šiaurė“, o „mann“ – „žmogus“; taigi – „normanai“, tai yra „šiaurės žmonės“. Šios tautos karalius (tada) buvo Igoris; surinkęs daugiau nei tūkstantį laivų, atvyko į Konstantinopolį. Imperatorius Romanas, tai išgirdęs, labai sunerimo, nes pasiuntė savo laivyną prieš saracėnus ir ginti salų. Daugybę bemiegių naktų praleidęs mintyse – Igoris tuo metu niokojo jūros pakrantę – Romanas sužinojo, kad turi dar 15 sunykusių helandijų [vėl. chelandium – scow], kurią žmonės paliko (namuose) dėl savo sunykimo. Išgirdęs apie tai, jis liepė pas jį atvykti laivų statytojams ir tarė: „Dabar eikite ir tuoj pat įrenkite tas žemes, kurios liko (namuose). Tačiau ugnies metimo įtaisą pastatykite ne tik į lanką, bet ir laivagalį bei iš abiejų pusių. Taigi, kai helandija buvo aprūpinta pagal jo įsakymą, jis susodino į juos labiausiai patyrusius vyrus ir įsakė eiti link karaliaus Igorio. Jie išplaukia; pamatęs juos jūroje, karalius Igoris įsakė savo kariuomenei paimti gyvus ir nežudyti. Tačiau gerasis ir gailestingas Viešpats, trokšdamas ne tik apsaugoti tuos, kurie Jį gerbia, garbina, meldžiasi, bet ir pagerbti juos pergale, sutramdė vėjus, taip nuramindamas jūrą; nes kitaip graikams būtų buvę sunku mesti ugnį. Taigi, užėmę poziciją rusų (kariaunos) viduryje, jie (pradėjo) mesti ugnį į visas puses. Rusai, tai pamatę, iškart ėmė veržtis iš laivų į jūrą, mieliau skęsti bangose, nei degti ugnyje. Vieni, apsunkę grandininiais laiškais ir šalmais, tuoj pat nuėjo į jūros dugną ir jų nebematė, o kiti, nuplaukę, toliau degė net ugnyje; nespėjus išbėgti į krantą tą dieną niekas nebuvo išgelbėtas. Juk Rusijos laivai dėl savo mažo dydžio taip pat plaukia sekliame vandenyje, kurio graikų Helandija negali dėl gilios grimzlės. Kiek vėliau Igoris su didele gėda grįžo į tėvynę. Graikai, iškovoję pergalę ir pasiėmę daug belaisvių, džiaugsmingai grįžo į Konstantinopolį. Romanas įsakė įvykdyti mirties bausmę visiems (kaliniams), dalyvaujant karaliaus Hugo ambasadoriui, tai yra mano patėviui.

Liūtas Diakonas (X a.) „Istorijoje“ praneša: „Tada, išaukštindamas patricijos Kalokiro, karšto nusiteikimo ir visais atžvilgiais karšto vyro, orumą, jis [Bizantijos imperatorius Nikeforas II Fokas] pasiuntė jį į Tauroskitai [Taurida yra senovinis Krymo pavadinimas] , šnekamojoje kalboje vadinami rasa, su įsakymu tarp jų paskirstyti jam įteiktą auksą, kurio suma yra apie penkiolika šimtmečių [šimtmečio \u003d apytiksliai. 32,7 kg], ir atvežti į Misiją [Bulgariją], kad jie užgrobtų šią šalį“ (IV, 6). „Išklausęs Kalokiro žodžių, Sfendoslavas (taip jį vadino tauriečiais) nesugebėjo sulaikyti savo siekių; Sujaudintas vilties pasisemti turtų, sapne matydamas save Misyan šalies valdovu, jis, būdamas karštas ir drąsus vyras, be to, drąsus ir veiklus, iškėlė karui visą jaunąją taurų kartą. Taigi, įdarbinęs kariuomenę, kurią, be vagonų traukinio, sudarė šešiasdešimt tūkstančių sveikata žydinčių vyrų, jis kartu su patriciumi Kalokiru, su kuriuo susijungė į brolystės saitus, priešinosi misijai “(V, 2). ). „Sfendoslavas labai didžiavosi savo pergalėmis prieš misijas; jis jau tvirtai užvaldė jų šalį ir buvo visiškai persmelktas barbariškos arogancijos ir arogancijos. Jis nužudė išsigandusius ir išgąsdintus misijaus įgimtu žiaurumu: sakoma, kad, užėmęs Filipopolį mūšyje, jam būdingu nežmonišku žiaurumu jis įkalė dvidešimt tūkstančių mieste likusių gyventojų ir taip pažemino ir (pažabojo) bet kokį pasipriešinimą ir užtikrino nuolankumą. Romos ambasadoriai (Sfendoslavas) arogantiškai ir drąsiai atsakė: „Išvyksiu iš šios turtingos šalies ne anksčiau, nei gausiu didelę piniginę duoklę ir išpirką už visus miestus, kuriuos užėmė per karą, ir už visus belaisvius. Jei romėnai nenori mokėti, ko aš reikalauju, tegu tuoj pat palieka Europą, į kurią neturi teisės, ir važiuoja į Aziją, kitaip tegul nesitiki sudaryti taikos su Tauro-skitais. Imperatorius Jonas, gavęs tokį skito atsakymą, vėl nusiuntė pas jį ambasadorius, liepdamas jiems perteikti štai ką: „Mes tikime, kad Apvaizda valdo visatą ir išpažįstame visus krikščioniškus įstatymus; todėl tikime, kad Dievo pagalbos dėka mes patys neturime sunaikinti iš tėvų paveldėtos nesuteptos ir nepajudinamos ramybės. Todėl skubiai raginame ir patariame jums, kaip draugams, nedelsiant, be delsimo ir pasiteisinimų išvykti iš jums visiškai nepriklausančios šalies. Žinokite, jei nepaisysite šio gero patarimo, tada ne mes, o jūs, pasirodysite senovėje sudarytos taikos pažeidėjais. Tegul mūsų atsakymas jums neatrodo įžūlus; mes pasitikime nemirtinguoju Kristaus Dievu: jei tu pats nepaliksi šalies, mes išvarysime tave iš jos prieš tavo valią. Tikiu, kad nepamiršote pralaimėjimo savo tėvo Ingoro, kuris, nepaisydamas priesaikos susitarimo, su didžiule kariuomene 10 tūkstančių laivų atplaukė į mūsų sostinę ir vos keliolika laivų atvyko į Kimerijos Bosforą, pats tapdamas jo nelaimės šauklys. Neminu jo (tolimesnio) apgailėtino likimo, kai, išėjęs į kampaniją prieš vokiečius, pateko į jų nelaisvę, pririštas prie medžių kamienų ir perplėštas į dvi dalis. Manau, kad negrįšite į tėvynę, jei priversite romėnų jėgą priešintis - čia rasite mirtį su visa savo kariuomene, ir nei vienas fakelo nešėjas neatvyks į Skitiją pranešti apie jus ištikusį baisų likimą. . Ši žinia supykdė Sfendoslavą, ir jis, apimtas barbariško įniršio ir beprotybės, atsiuntė tokį atsakymą: „Nematau reikalo, kad romėnų imperatorius skubėtų pas mus; Tegul jis neišsenka savo jėgų kelionėje į šią šalį - mes patys netrukus pasistatysime palapines prie Bizantijos vartų ir pastatysime tvirtus užtvarus aplink miestą, o jei jis išeis pas mus, jei nuspręs atsispirti tokiai nelaimei, mes drąsiai sutiksime jį ir parodysime jam, kad nesame kažkokie amatininkai, kurie savo rankų darbu užsidirba pragyvenimui, o kraujo žmonės, nugalintys priešą ginklais. Veltui dėl savo neprotingumo jis Ross laiko išlepintas moteris ir bando įbauginti mus tokiais grasinimais, kaip kūdikius, išgąsdintus visokiomis kaliausėmis “(VI, 10).

Apie rozamanus kalba ir Konstantinas Porfirogenitas (X a.) knygoje „Apie imperijos valdymą“, 42: „Dniepro upės aukštupyje [galbūt Roso, dešiniojo intako, slėnyje gyvena rasa. Dniepro]; plaukdami šia upe jie ateina pas romėnus. Prieš tai jis paaiškina, 9: „[Tebūnie žinoma], kad monoksilai [valtys, išgręžtos iš vieno rąsto], atplaukiančios iš išorinės Rusijos į Konstantinopolį, yra vienos iš Nemogardo [gotų. nem: anda-nem – sugriebti, paimti; nam: niman – imti; namo: namnjan - pavadinti; garda – tvirtovė], kurioje sėdėjo Sfendoslavas, Ingoro [Ingvaro] sūnus, Rusijos [Nemogardas – tikrai ne Novgorodas, kuris dar buvo vadinamas Hulmgardu, archono [valdovo], nes Sfendoslavas, anot Leono diakono (X). a.), gyveno Kryme ir plaukiojo palei Juodąją (Rusijos), o ne Baltijos (Svevos) jūrą], o kiti iš Miliniskio [Smolensko?] tvirtovės, iš Teliucos [Liubecho?], Černigogos [Černigovo] ir iš Vusegradas [Vyšgorodas?]. Taigi, jie visi nusileidžia Dniepro upe ir susirenka į Kioavos [Kijevo] tvirtovę, vadinamą Samvatu [gotu. sama – tas pats; wato – vanduo]. Slavai, jų paktiotai [intakai], būtent: kriviteinai [Krivičiai], lendzaninai [lediečiai - lenkai, lenkai iš "leda" - nedirbamas laukas] ir kitos Slavinijos kalnuose per žiemą pjovė monoksilius ir juos įrengus, prasidėjus pavasariui, ištirpus ledui, jie patenka į netoliese esančius vandens telkinius. Kadangi šie [tvenkiniai] įteka į Dniepro upę, jie taip pat patenka į šią upę iš ten [vietų] ir eina į Kijevą [Kijevą]. Jie ištraukiami [įrangai] ir parduodami rasoms, rasos, nusipirkusios vien šituos dugnus ir išardžius jų senus monoksilius, perkelia iš tų į šiuos irklus, irklus ir kitus papuošimus... aprūpina juos. O birželio mėnesį, judėdami palei Dniepro upę, jie nusileidžia į Vitičevą, kuri yra Ross paktio tvirtovė, ir, susirinkę ten dvi ar tris dienas, kol visi monoksilai susijungs, tada iškeliauja ir leidžiasi žemyn. palei pavadintą Dniepro upę. Pirmiausia jie ateina prie pirmojo slenksčio, vadinamo „Essupi“ [gotas. aiws – laikas; aiz - rūda, bronza, moneta, pinigai; supon – išdžiūti], o tai rusiškai ir slaviškai reiškia „Nemiegok“. Slenkstis [tai] siauras kaip cikanistirijos erdvė, o jo viduryje stūkso stačios aukštos uolos, kyšančios tarsi salos. Todėl jų link tekantis ir tekantis vanduo, besiveržiantis iš ten žemyn, skleidžia garsų, baisų ūžesį. Atsižvelgiant į tai, rasos nedrįsta prasiskverbti tarp uolų, bet, prisišvartuodami šalia ir išlaipindami žmones sausumoje, o kitus daiktus palikdami monoksiliuose, tada nuogus, jausdami kojomis [dugnas, juos tempia], todėl. kad neatsitrenktų į jokį akmenį. Taip jie daro – vieni laivapriekio, kiti viduryje, treti laivagalyje, stumdami [ją] stulpais, ir itin atsargiai peržengia šį pirmąjį slenkstį vingyje netoli upės kranto. Peržengę šį pirmąjį slenkstį, tada vėl, paėmę kitus iš žemės, jie išplaukia ir prieina prie kito slenksčio, rusiškai vadinamo „Ulvorsi“ [gotas. wulan - virti, pakelti; karai – atsargus], o slaviškai „sala nipra“, reiškianti „slenksčio sala“. Jis panašus į pirmąjį, sunkus ir sunkiai pravažiuojamas. Ir vėl, išlaipinus žmones, jie atlieka monoksilius, kaip ir anksčiau. Lygiai taip pat jie peržengia trečiąjį slenkstį, vadinamą „Gelandri“ [gotas. gailjan - įtikti, garsiai pasisveikinti; and-rinnan - ginčytis, varžytis bėgime], kas slavų kalba reiškia „slenksčio triukšmas“, o tada taip pat - ketvirtasis slenkstis, didžiulis, rusiškai vadinamas „Aifor“ [gotas. aih: aihan, aigan – dominuoti; faurs - pirmyn], slavų kalba „Neasit“ [Art.slav. „Nasyt“ – pelikanas], nes slenksčio akmenyse peri pelikanai. Taigi prie šio slenksčio visi prisišvartavo nosimis į priekį, sargybinius nešti paskirti vyrai išėjo su jais ir pasitraukė. Jie akylai saugo dėl pačinakitų (pečenegų) [Skt. pacya - nokinimas; nakta – naktis?]. O likusieji, paėmę daiktus, kuriuos turėjo monoksiluose, vedžioja vergus grandinėmis ant žemės šešias mylias, kol jie peržengs slenkstį. Tada taip pat vieni vilkdami, kiti ant pečių, savo monoksilius pargabenę į slenksčio pusę, įstūmę į upę ir nešdami krovinį, įeina patys ir vėl išplaukia. Priartėjęs prie penktojo slenksčio, rusiškai vadinamas „Varuforos“ [got. warei – atsargumas; faurs - pirmyn], o slavų kalba „Vulniprakh“, nes sudaro didelį užtvanką ir vėl gabenę savo monoksilius upės vingiais, kaip ir pirmoje ir antroje slenksčiuose, pasiekia šeštą slenkstį, rusiškai vadinamą „ Leandi“ [Goth . gotų. lein - burė; ir – išilgai, išilgai, kryptimi], o slaviškai „Veruchi“, o tai reiškia „Vanduo verdantis“, ir įveik jį tuo pačiu būdu. Nuo jo jie plaukia iki septinto slenksčio, rusiškai vadinamo „Strukun“ [got. streikuoja – glostyti, glostyti, klestėti; kons, kuni - gentis], o slaviškai "Naprezi" [art. slav. Nastrezi – ant strypo], kuris verčiamas kaip „Mažas slenkstis“ [Faktas, kad net arogantiškas graikas mokėjo atskirti Rosų ir slavų kalbą, dar kartą patvirtina etninį jų skirtumą, tačiau vietiniai mokslininkai kaip stručiai slepia savo pavojaus metu galvos į smėlį, mieliau to nepastebi, nes visada bijo pasyvaus sekso su nepažįstamais žmonėmis. Ir kodėl iš tikrųjų viskas paverčiama seksu? Gal todėl, kad tokiam seksui palanki pati stručio padėtis? Pavyzdžiui, britai dėl to, kad į juos persikėlė normanų kunigaikštis Viljamas Užkariautojas, turėjo teritorinių pretenzijų Prancūzijai. Be to, jie jokiu būdu nesumenkino savo nacionalinio orumo, pripažindami, kad Anglija tūkstančius metų buvo „vartai“ įvairioms gentims ir tautoms.]. Tada jie pasiekia vadinamąją Craria perėją [Kičkų brastą 15 km žemiau Vilnio slenksčio], per kurią kerta iš Rusijos [atvykę] chersonitai ir pakinakai, keliaujantys į Chersoną [dabartinis Sevastopolis]. Ši perėja yra hipodromo pločio, o ilgis nuo apačios iki [vietos], kur kyšo povandeninės uolos, yra tiek, kiek nuskris to, kuris jį iš čia į ten nušovė, rodyklė. Atsižvelgiant į tai, ką Pachinakits nusileidžia į šią vietą ir kovoja su rasa. Praėję šią vietą, jie pasiekia salą, vadinamą Šv. Grigaliu [kun. Khortitsa]. Šioje saloje jie atlieka savo aukas, nes yra didžiulis ąžuolas: aukoja gyvus gaidžius, stiprina ir strėles aplink [ąžuolą], o kitus - duonos gabalėlius, mėsą ir ką turi kiekvienas, kaip liepia jų paprotys. Gaidžiams jie taip pat meta burtą: arba papjauti, arba suvalgyti, arba paleisti gyvus. Iš šios salos rasos nebijo pachinakito, kol neatsiduria Selinos upėje. Tada, plaukdami tokiu būdu iš [šios salos] iki keturių dienų, jie plaukia, kol pasiekia upės įlanką, kuri yra žiotys, kurioje yra Šv. Eterio sala [apie. Berezanas]. Pasiekę šią salą jie ten ilsisi iki dviejų ar trijų dienų. Ir vėl savo monoksilius vėl aprūpina viskuo, ko reikia, ko jiems trūksta: bures, stiebus, vairus, kuriuos atsinešė [su savimi]. Kadangi šios upės žiotys, kaip buvo sakyta, yra įlanka ir tęsiasi iki pat jūros, o jūroje yra Šv. Eterio sala, iš ten jie eina prie Dniestro upės ir ten radę prieglobstį, vėl ten pailsėk. Atėjus palankiam orui, išplaukus, dienos ateina prie upės, vadinamos Aspros [Baltoji], ir, panašiai ten pailsėjęs, vėl iškeliauja ir ateina į Seliną [Dunojaus žiotys], vadinamąja atšaka. Dunojaus upės. Kol praplaukia Selinos upę, šalia jų eina pačinakiečiai. Ir jei jūra, kaip dažnai nutinka, išmeta monoksilį į sausumą, tada visi [kiti] prisišvartuoja kartu stoti prieš pačinakitus. Iš Selinos jie niekieno nebijo, bet, patekę į Bulgarijos žemę [Dunojaus Bulgariją], patenka į Dunojaus žiotis. Iš Dunojaus jie atvyksta į Konopą [p. Skrenda Šiaurės Dobrudžoje (Rumunija)], o iš Konopos – į Konstantiją [šiuolaikinė Konstanta Rumunijoje] ... iki Varnos upės [dabar r. Provadia, kurios žiotys yra šiuolaikinėje srityje. Varna]; iš Varnos jie atplaukia prie Dichinos upės [šiuolaikinė Kamčia, jos žiotys yra tarp Varnos ir Nesebaro]. Visa tai reiškia Bulgarijos žemę. Iš Dichinos jie pasiekia Mesemvria [šiuolaikinio Nesebaro] regioną – tas vietas, kur baigiasi jų skausminga ir baisi, nepakeliama ir sunki kelionė. Tų pačių rasų žiema ir atšiaurus gyvenimo būdas yra toks. Atėjus lapkričio mėnesiui, jų archontai tuoj pat iškeliauja su visomis rasomis iš Kiavos [Kijevo] ir eina į poliudiją, vadinamą „ratu“, būtent Slavinijoje vervijus [Drevlyanus], Drugovičius [Dregovičius], Krivičius, Severii [šiauriečiai] ir kiti slavai, kurie yra Ross pactiotai. Maitinasi ten visą žiemą, jie vėl, pradedant balandžio mėn., ištirpus Dniepro upės ledui, grįžta į Kiavą [Kijevą]. Tada, kaip buvo pasakyta, paėmę jų monoksilius, jie aprūpina [juos] ir vyksta į Romagniją [Bizantiją].

Rusijos istorijos tėvas Nestoras (XII a.) „Praėjusių metų pasakojime“ rašo: „6370 (862) metais. Varangiečius jie išvarė per jūrą ir nedavė jiems duoklės ir pradėjo valdyti save, o tarp jų nebuvo tiesos, ir klanas stojo prieš klaną, jie susipyko ir pradėjo kovoti vienas su kitu. Ir jie pasakė sau: „Ieškokime princo, kuris mus valdytų ir teisingai spręstų“. Ir jie nuėjo per jūrą pas varangiečius, į Rusiją. Tie varangai vadinosi rusais, kaip kiti švedai, o kiti normanai ir anglai, dar kiti gotlandiečiai – tokie. Rusai sakė Chudas, Slovėnai, Krivičiai ir visi: „Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra tvarkos. Ateik, karaliauk ir valdyk mus“. Buvo išrinkti trys broliai su šeimomis, jie pasiėmė visą Rusiją ir atėjo, o vyriausias Rurikas sėdėjo Novgorode, kitas – Sineusas – Beloozero mieste, trečiasis – Truvoras – Izborske. . Ir nuo tų varangiečių buvo pravardžiuojamas rusų kraštas. Novgorodiečiai yra tie žmonės iš varangų šeimos, o prieš tai jie buvo slovėnai. Po dvejų metų Sineusas ir jo brolis Truvoras mirė. Ir vienas Rurikas paėmė visą valdžią ir pradėjo dalyti miestus savo vyrams - Polockas tam, Rostovas tam, Beloozero kitam. Varangiečiai šiuose miestuose yra nakhodnikai, o vietiniai Novgorodo gyventojai yra slovėnai, Polocke - Krivichi, Rostove - Merya, Beloozero - visi, Murome - Muromas, o Rurikas juos visus valdė. Ir jis turėjo du vyrus, ne savo gimines, o bojarus, ir jie su savo rūšimi paprašė leidimo į Cargradą. Ir jie išplaukė palei Dnieprą ir, plaukdami pro šalį, pamatė ant kalno nedidelį miestą. Ir jie paklausė: „Kieno čia miestas? Jie atsakė: „Buvo trys broliai: Kiy“ Shchek ir Khoriv, ​​kurie pastatė šį miestą ir dingo, o mes sėdime čia, jų palikuonys, ir mokame duoklę chazarams. Askoldas ir Diras liko šiame mieste, surinko daug varangiečių ir pradėjo valdyti pievų žemę. Rurikas karaliavo Novgorode “[Jei šį tekstą suprasime pažodžiui, tai Nestoras be neatitikimų sako, kad jo laikais varangai buvo vadinami rusais, švedais, normanais, anglais, gotlandiečiais, tarp kurių, matyt, nebuvo slavų. Tie varangiečiai, kurie buvo žinomi Rusijos vardu, buvo pašaukti karaliauti. Be to, Nestoras teigia, kad be vadinamosios Novgorodo Rusios Ruriko asmenyje, Kijevo Rusija taip pat egzistavo Askoldo ir Diro asmenyje, kuri, matyt, atsirado Ermanriko laikais, tai yra, ne IX a. bet IV amžiuje.] .

Priešingai nepagrįstiems antinormanistų siekiams, reikia pridurti, kad senovės rusai buvo vadinami vardais, kurie nebuvo būdingi jų bulgarų pakrikštytiems palikuonims. Tai tiesiogiai nurodo tas pats Nestoras [teatleidžia tie, kurie rimtai žiūri į Veleso knygą ir slavų-arijų Vedas; kaip paguodą jiems noriu pasakyti, kad ir Trečiasis Reichas žavėjosi tokiomis nesąmonėmis, pavadintomis „Ur Lindos kronikos“]: „6420 (912) metais. Olegas pasiuntė savo vyrus sudaryti taiką ir sudaryti susitarimą tarp graikų ir rusų, sakydamas: Sąrašas iš susitarimo, sudaryto valdant tuos pačius karalius Leo ir Aleksandro. Mes esame iš rusų šeimos – Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid – atsiųsti iš Olego, Rusijos didžiojo kunigaikščio, ir iš visų, kurie Jis yra po ranka, - šviesūs ir didingi kunigaikščiai ir jo didieji bojarai, jums, Liūtai, Aleksandrai ir Konstantinai, didieji Dievo autokratai, Graikijos karaliai, kad sustiprintumėte ir patvirtintumėte ilgametę draugystę tarp krikščionių ir rusų. , mūsų didžiųjų kunigaikščių prašymu ir įsakymu, iš visų jam vadovaujamų rusų. Ir vėl: „6453 (945) metais. Romanas, Konstantinas ir Stefanas nusiuntė pas Igorį ambasadorius atkurti buvusią taiką, o Igoris kalbėjosi su jais apie taiką. Ir Igoris išsiuntė savo vyrus pas Romaną. Romanas iškvietė bojarus ir kunigus. Ir jie atvedė Rusijos ambasadorius, liepė jiems kalbėti ir užrašyti jų abiejų kalbas chartijai. Sąrašas iš sutarties, sudarytos valdant carams Romanui, Konstantinui ir Stefanui, Kristų mylintiems viešpačiams. Mes esame ambasadoriai ir pirkliai iš rusų šeimos, Ivoras, Igorio, Rusijos didžiojo kunigaikščio, ambasadorius ir generaliniai ambasadoriai: Vuefast iš Svjatoslavo, Igorio sūnaus; Iskusevi iš princesės Olgos; Sludy iš Igorio, sūnėnas Igorevas; Ulebas iš Volodislavo; Kanitsar iš Predslavos; Shihbern Sfandr iš Ulebo žmonos; Prastenas Tudorovas; Libiar Fastov; Grimas Sfirkovas; Prasten Akun, Igorevo sūnėnas; Kara Tudkovas; Karševas Tudorovas; Egri Evliskov; Voistas Voikovas; Istr Aminodov; Prasten Bernow; Yavtyag Gunarev; Hibridinis Aldanas; Kolas Klekovas; Steggy Etonovas; Sfirka…; Alvadas Gudovas; Fudri Tuadov; Mutur Utin; prekybininkai Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borichas, atsiųstas iš Igorio, Rusijos didžiojo kunigaikščio, ir iš kiekvieno kunigaikščio, ir iš visų Rusijos žemės žmonių. Ir jiems liepiama atnaujinti senąjį pasaulį, daugelį metų pažeistą blogio nekenčiančio ir priešiško velnio, užmegzti meilę tarp graikų ir rusų.

Žinoma, tai buvo Rurikovičių varangiečiai, kurie, pasak to paties Nestoro, pirmiausia karaliavo Novgorode („Praėjusių metų pasaka“, 6370 (862)), o paskui persikėlė į Kijevą (ten pat, 6390 (882)). . Tačiau, kaip žinote, kiekvienas poveikis turi savo paslėptą arba akivaizdžią priežastį. Galiausiai, pagal tikimybių teoriją, nelaimingų atsitikimų nebūna. Gali būti, kad dėl jų atvykimo reikėjo atkurti tam tikrą gotikinę šeimą, kuri nuo seno viešpatavo Gardarike, Teodore ir Ostrogarde.

Slaviški vardai, atsekti aukščiau esančiame sąraše, Nestoras paaiškinimuose prie tų pačių 6453 (945) metų paaiškina taip: „Rusų krikščionys buvo prisiekę Šv. bažnyčioje buvo daug Varangijos krikščionių“, kurie, be jokios abejonės, , priėmė tikėjimą iš bulgarų, pakrikštytų 865 m., ir tie ne tik turėjo pavadinimus, kurie baigdavosi „šlovė“, bet net jų valstybės sostinė buvo vadinama Preslavu. Vardą kunigaikštis Svjatoslavas, matyt, gavo iš savo ankstyvos našlės motinos princesės Olgos [Svjatoslavui buvo vos treji metai], kuri viešai, Konstantinopolyje, buvo pakrikštyta būdama trylikos metų [ir jo naujakuris, tikriausiai pasiskolino bulgarai – žr. „Bulgarijos chanų nominalas“]. Remiantis nuosekliu senovinių įvykių pristatymu „Praėjusių metų pasakoje“, po Rusijos krikšto beveik visi Rusijos kunigaikščiai ir bojarai pradėjo vadintis įprastais slaviškais vardais: Yaropolk, Dobrynya [bulgarų kalba vartojamas žodis „geras“. , beveik kaip įterpimas], Svjatopolkas , Izyaslavas, Mstislavas, Jaroslavas, Vsevolodas, Vyšeslavas, Stanislavas, Pozvizdas, Sudislavas, Boleslavas, Bryačislavas, Vseslavas, Viačeslavas, Rostislavas, Vladislavas, kuriuos mėgsta šiuolaikiniai slavų pagonybės pasekėjai. Tačiau tai nenuostabu, nes informacija apie slavų dievus iki mūsų dienų labiausiai atkeliavo į bulgarų folklorą. Išliko nedaug gotikinių pavadinimų. Tarp jų buvo Rurikovičiaus (gotikinis riurs – laikinas; reiks – karalius), Olego (gotikos hailags – šventasis), Igorio (gotik. Iggws – dievas Yngwie; ar, ara – erelis), Vladimiro (gotikinis walthus – miškas, waldan) pavardė. - valdyti; mersas - garsus), Ivanas (gotikinis aiws - gluosnis, amžinybė; ansus - spindulys, dievybė), Fiodoras (gotikinis tiuda - žmonės; thaur - milžinas), Borisas (gotikinis baur - sūnus; eis - ledas) ir Glebas (got. hlaifs, hlaibs – kepalas, kepalas). Bendras vardas Ivanas visai nepanašus į hebrajišką vardą Johananas. Jam artimesnis velsietiškas vardas Evanas (keltų euan – jaunasis karys) arba žodis Evangelija, graikų kalba reiškiantis „Geroji naujiena“.

IR KAS YRA KAS?

Sudėtingoje gotų istorijoje, kai jie nuolat svyravo iš Skandinavijos ir Šiaurės Vakarų Europos į Šiaurės Juodosios jūros regioną, Šiaurės Kaukazas ir Mažojoje Azijoje ir atvirkščiai, o vėliau iš dalies apsigyvenę Rytų ir Vakarų Europoje ir net Šiaurės Afrikoje, neįmanoma tiksliai pasakyti, ar tai buvo tik vietiniai skandinavai, kromanjonų palikuonys, kurie trumpiems Viduržemio jūros regionams atrodė milžinai. jie toli gražu nebuvo tokie trogloditai kaip Grendelis iš filmo „Beowulf and Grendel“ 2005 m.; jie atrodė panašesni į A. Schwarzeneggerį filmuose „Conan the Barbarian“ 1981, „Conan the Destroyer“ 1984 ir „Red Sonja“ 1985], į keltus [šie tatuiruočių ir įmantrių šukuosenų mėgėjai suteikė šiaurės barbarams ekstravagancijos „hipius »] , visų Vakarų Europos tautų protėviai, ar jiems artimesni skitais vadinami indoiraniečių klajokliai, kurie laikomi vikingų protėviais [venecų, vendų, vandalų, vagrų, varangų, jomsvikingų; 1999-ųjų filmas „Tryliktasis karys“ leidžia spėti, kad būtent jie (Vendels) buvo legendinių berserkerių, meškų karių, kuriems nerūpėjo ugnies ir geležies padarytos žaizdos], ir, žinoma, slavų tendencijų. Tačiau savo teisumu žiaurūs genetikai daugiau ar mažiau padeda suprasti šią problemą. Paimkime gotų protėvių namais Šiaurės Europos šalis, apie kurias jie patys visiems pasakojo, o ne tas, kurias jiems priskiria „patriotiški“ amžininkai, ir palyginkime, kas yra jų gyventojų dauguma pagal haplogrupes. gimę skandinavai (I1 egzistuoja Europoje 20 000 metų), slavai (R1a Europoje gyvuoja 4600 metų) ir keltai (R1b Europoje gyvuoja 18500 metų).

Šalis I1 R1a R1b
Švedija 42 % 23,5 % 21 %
Norvegija 36 % 28 % 28 %
Islandija 33 % 23 % 42 %
Danija 30,5 % 12,5 % 44,5 %
Nyderlandai 18,5 % 6 % 53,5 %
Šiaurės Vokietija 18 % 23 % 38 %
Lenkija 6 % 56,5 % 16,5 %

Aiškiai matyti [ypač Islandijoje, kurioje norvegai gyveno tik X a., nors airių vienuoliai galėjo gyventi ir prieš juos], kad tarp gotų, tai turi būti [abejotina], vyravo keltai, antra po jų buvo seniausi europiečiai, o garbingą trečiąją vietą užėmė arijai, tačiau Švedija ir Lenkija, kaip uoliausių jų – ostrogotų, vestgotų ir gepidų – protėvių namai, rodo slavų skaitinį pranašumą prieš keltus. Būtina atskirti Galijos (Prancūzija) ir Britanijos (Anglija) keltus, paklususius Julijui Cezariui (I a. pr. Kr.), nuo Vidurio ir Šiaurės Europos keltų, susimaišiusių su gotais, kaip ir prancūzus – nuo Vokiečiai [senovinis Galijos simbolis yra gaidys, kuris nusikalstamo pasaulio žargonu reiškia pasyvų homoseksualą, o pagal šiuolaikines idėjas gotai, juos paveldėję vikingai ir net ankstyvieji kazokai plėšikai gyveno pagal vagis. sąvokas ir atrodė kaip nusikaltėliai]. Beveik visiškas finougrų tautų atstovų nebuvimas minėtose šalyse dar kartą sveria antausį tiems „raštingiems žmonėms“, kurie arba dėl savo neišmanymo, arba dėl kažkokio paslėpto tikslo gotus priskiria žmonėms, kilusiems iš Lietuvos. Baltijos šalys ir net Rurikų dinastija priskiriama haplogrupei N. Nepaisant skirtingos etninės priklausomybės, visus gotus vienijo viena gotų kalba [iš esmės ji yra keltų ir labiausiai panaši į šiuolaikines anglų ir vokiečių kalbas, o vėliau. Pastaruoju metu, priešingai nei beprotiškos XIX-XX a. spėlionės, Anglijoje ir Vokietijoje daugiausia gyvena keltų palikuonys, kurie, išėję iš skitų (arijų) aplinkos, tai jau seniai nėra tiesa. ], kurių atgarsių galima rasti ir germanų, ir slavų kalbose, ir jų kraugeriškus tikslus šlovina istorikai. Į karinius darbus jie stojo nuo trylikos metų [Liutprand iš Kremonos „Atpildo knyga“ (Antapodozė), II, XXV: „Karalius Henrikas sunkiai sirgo, kai jam buvo pranešta apie artėjantį vengrų atvykimą. Vos išgirdęs pasiuntinio žodžius iki galo, jis išsiuntė ambasadorius į visą Saksoniją, įsakė visiems, mirties skausmui, atvykti pas jį per 4 dienas. Dėl to, kai po 4 dienų susirinko didžiulė kariuomenė, juk saksai turi pagyrimo ir mėgdžiojimo vertą paprotį, pagal kurį joks žmogus, sulaukęs 13 metų, negali išsisukti nuo karo prievolės.politika [karališkosios dinastijos], prekyba vergais, magija ir poezija, apie kurią, be tiesioginių nuorodų, kalba ir labiausiai gerbiamas dievas, vardu Godanas arba Vodanas (Odinas), suteikdamas turtus, pergalę kare, atskleisdamas burtų paslaptis ir siųsdamas antplūdį elegantiškoms versijoms. . Taip, ir, sprendžiant iš Rigvedos, svaiginančios Žemės planetos mistikos įkūrėjų protėviai buvo visiškai atsidavę toms pačioms „kilnioms“ profesijoms, šlovindami savo dievus magiškais sąmokslais (mantra) ir sutriuškindami klestinčius dasyu miestus ( vergas) bejėgiai prieš juos: šumerai [Sumeru kalnas?] Irano aukštumos ir Hindustano dravidai, kurie nuo jų skyrėsi savo plaukų („juodagalvių“) ir odos spalva [Rigveda išvertė T.Ya. Elizarenkova, I., 101. „Indrai“, 1: „Inicijuok girtą kalbą mėgstančiam svaigulį, kuris kartu su Ridžišvanu sugriovė pilvo juodumo tvirtoves!“; Ten pat, I., 130. „Indrei“, 8: „Indra nesantaikoje palaikė aukojantį arijoną, Tą, kuris turi šimtą atramų, visose varžybose, varžybose, už kurias atlygis yra saulės šviesa. Bausdamas už Manu tuos, kurie neturi įžadų, Jis pajungė jam juodą odą “; Ten pat, IX, 41. „Į Somą“, 1: „(Dainuojame somos syvus,) kurie žengė į priekį kaip susijaudinę, pasiutę, nenuilstantys jaučiai, daužydami juodą odą“; Ten pat, IX, 73. „Į Somą“, 4-5: „Šie (somos lašai) skambėjo kartu, (tekėjo) žemyn į (sietelį) su tūkstančiu latakų. (Jie pakilo) į dangaus skliautą, nešdami ant liežuvio medų, neišsenkamą. Jo uolūs šnipai neužmerkia akių. Kiekviename žingsnyje – mezgėjai su kilpomis. Tie, kurie skambėjo vieningai iš tėvo ir motinos, uždegti himnu, degantys (priešai), atimti iš įžadų, raganavimo pagalba nupučia iš žemės (ir) iš dangaus juodą Indrės nekenčiamą odą. Juk neatsitiktinai pasirodė juodaodis Krišna, Višnaus avataras, ir Krišna Dvaipajana Vyasadeva, Mahabharatos, Šrimad Bhagavatamo ir kitų Puranų, parašytų siekiant perteikti Vedų išmintį žemesniajam, autoriaus. , Indijos autochtoninės kastos, į toli nedraugišką plotmę pastūmėjo baltaodę Indrę (Brahmą), dangaus karalių ir aukščiausią Rigvedos arijų dievą [šiuo metu pagal Vedų principą: „Aham Brahmasmi“ – „Aš esu brahmanas“, užfiksuotas senovės Brihad-Aranyaka Upanišadoje, žinoma, amžinas kiekvienos gyvos būtybės sudievintos sielos grožis, bet, matyt, iš pradžių tai neturėjo tokios filosofinės prasmės, o tik patvirtino veiksmų teisingumą. kiekvieno arijo, palyginti su kiekvienu ne ariju, kaip senovės graikai ar romėnai – su visais juos supančiais barbarais]. Netgi didieji architektai, statę unikalias Egipto piramides, „saulės odos“ arijų [Hyksos] nuomone, buvo tinkami tik kapstytis niūriame dumblo, kuris buvo pasėtas po Nilo potvynio. Tokios pasaulėžiūros šaknys siekia urvinį dualizmą: saulė ir šviesa yra gerai, mėnulis ir tamsa yra blogis, balta yra gera, juoda yra bloga, viršus yra gražus, ten gyvena dangiškiai, šlykštus dugnas, Ten gyvena bedieviai, dešinė ranka skirta viskam, kas tyra ir gera, kairė - viskam, kas nešvaru ir bloga, giminė - savo, kad ir bloga, bet artima kraujui, užsienietis - svetimam, net jei gera, bet akivaizdžiai nesusijęs ir atstumiantis. Iš esmės tai yra artima ir suprantama kiekvienam, nors šiuolaikinėje visuomenėje, daugiausia dėl didelių XX amžiaus pirmosios pusės sukrėtimų, įprasta veidmainiškai smerkti visas ksenofobijos apraiškas [kvaila tramdyti atmintį apie protėvius savyje, jo negalima apgauti, anksčiau ar vėliau tai tikrai pasireikš net tarp apsimetančių šventaisiais, nes žmogus ir šventumas yra nesuderinamos sąvokos, jau vien todėl, kad šventumas yra tyrumas, o žmogus – būtybė toli nuo tyrumo. linkęs užteršti viską aplinkui savo nešvarumais, įskaitant šventas upes, neatsiejamas nuo Visagalio, tokias kaip Volga ir Gangas, jau nekalbant apie protinį ir priežastinį minčių ir veiksmų grynumą]. Tokia humanistinė demagogija veda į ateizmą, nes negali pateisinti naiviu, bet užburiančiai nuoširdžiu šūksniu: „Dievas taip nori! faktas, kad Biblija ir Koranas buvo parašyti politeistų, pagonių ir apostatų krauju, o visa indų puranų naratyvinė grandinė yra pastatyta ant melo, žmogžudysčių ir prakeikimų [netgi raudonojo teroro dėl „Laisvės, lygybės ir brolybės! “, kuris žymiai pagerino beveik pusės Eurazijos dirvožemio derlingąsias savybes, pagal „Dievo įstatymą“ lėmė tas pačias: „Karalius mirė, tegyvuoja karalius!“, O „Dievo įstatymas“ visą kūną labai gerai apibūdino Charlesas Darwinas, kuris nebuvo „visažinis“ ateistas, bet laikėsi to, kad dieviškumo negali pažinti ribotas žmogaus protas ir negaišo jam skirto laiko bergždžioms „ieškoms“. už tiesą“; Charleso Darwino teisingumą galima įžvelgti daugybėje įvairių naminių gyvūnų veislių, kurias žmogus išvedė iš savo laukinių protėvių, tačiau tarprūšinėje evoliucijoje, kaip ir paties žmogaus evoliucijoje, jis, žinoma, klydo, nors ir padėjo pagrindą. nenaudingoms diskusijoms daugelį vėlesnių amžių]. Visuomenės stratifikacija grindžiama aukščiau pateiktomis arijų pažiūromis, kurias geriausiai iliustruoja senoji Ediko „Rig giesmė“ (XIII a.), pagal kurią Heimdalas, dieviškasis žmogus iš Ases genties, prisiimtas Rig vardu. keliavo po Jotunheimą. Kelionės viduryje jis nuklydo į namą, kur Ai [prosenelis] ir Edda [prosenelė] buvo nelaimingos būklės. Pabuvęs pas juos tris naktis, jis vėl nuėjo savo keliu, o Edda po devynių mėnesių pagimdė sūnų: „Jis buvo tamsiaveidis ir buvo pavadintas Threl [vergas]“ (Rygos daina, 7). Užaugęs jis vedė mergelę „kreivomis kojomis, purvu ant padų, saulės nudegusiomis rankomis, suplota nosimi“ (Ten pat, 10), vardu Tyr [vergas], kuri jam pagimdė dvylika sūnų ir aštuonias dukteris, nuo jų „prasidejo visa vergų karta“ (Ten pat, 13). Tada Rigas apsistojo Afi [senelio] ir Amos [močiutės] namuose su vidutinėmis pajamomis. Su jais jis turėjo tą pačią istoriją kaip su Ay ir Edda. Po devynių mėnesių Amma pagimdė sūnų: „Jis buvo raudonplaukis, rausvas, gyvomis akimis“ (Ten pat, 21). Jie vadino jį Karlu ["žmogus, eilinis žmogus"]. Subrendęs vedė Snerį [santinė]: „šeimininkė rūbais iš ožkos plaukų, su raktais prie diržo“ (Ten pat, 23). Jie turėjo dvylika sūnų ir dešimt dukterų, iš kurių „visi obligacijos [laisvi bendruomeniniai valstiečiai; jie yra huskarai - teismo tarnai], vadovauja savo šeimai “(Ten pat, 25). Po to Rigas išvyko gyventi pas Fadirą [tėvą] ir Modirą [motiną], kurie gyveno prabangiai. Tris naktis mėgavęsis jų svetingumu, jis vėl tęsė savo kelią, o po devynių mėnesių Modiras pagimdė sūnų, kurį pavadino Jarlu [bojaru]. Jis turėjo „raudoną veido spalvą ir šviesius plaukus, jo žvilgsnis buvo kaip žalčio, baisus“ (Ten pat, 34). Kai jis užaugo, Rigas atėjo pas jį, kuris atskleidė jam runų paslaptį, pripažino jo tėvystę ir padarė jį savo įpėdiniu. Tapęs galingu riteriu, Jarlas suviliojo Erną, Hersiro [laisvųjų bendruomenės valstiečių galvos, kaimo seniūno] dukrą, kuri buvo „protinga, baltu veidu ir plonais pirštais“ (Ten pat, 39). . Jie taip pat turėjo dvylika sūnų, iš kurių kilo bojarų jarlų šeima. Jauniausias iš jų, vardu Kon [palikuonis], buvo protingesnis ir judresnis už visus kitus; iš jo atiteko kunigaikščio rangu apdovanoti karaliai.

gotai

vokiečių kilmės tauta, priklausanti Rytų Vokietijos (gotų, vandalų) grupei ir suvaidinusi ryškų vaidmenį tiek priešistoriniame Rusijos gyvenime, tiek didžiojo tautų kraustymosi istorijoje. Seniausia jų tėvynė buvo regionas rytuose nuo Vyslos žemupio iki Pregelio, tačiau jų įtaka – politinė ir kultūrinė – išsiplėtė toli už šios upės ribų ir tikriausiai apėmė visą Baltijos regioną. Pietinės jų dominavimo ar įtakos ribos negali būti nustatytos. Pasak legendos, gyvenusios tarp ostrogotų jau VI amžiuje (Jordanija, 4 sk.), G. į Vyslos žemupį atsikėlė neatmenamų laikų, iš Skandinavijos; bet ši tradicija nepatvirtinta jokiais duomenimis. Žemyninės dalies miestai neturi nieko bendra su Pietų Skandinavijos Gautais. G. ryšys su tokiais pat vardais Gotlando salos gyventojais (gutais, gotais) labiau tikėtinas, nors dar neįrodytas; be bendrinio pavadinimo nurodo ir Gutasage išlikusios liaudies legendos. – Apie pirmąjį G. istorinio gyvenimo laikotarpį žinių beveik neturime. Tacitas („Germania“, sk. 43) liudija, kad juos valdė karaliai ir kad jų karališkoji valdžia buvo stipresnė nei kitų germanų tautų. Ši politinė organizacija turėjo suteikti G. reikšmingą pranašumą prieš išsibarsčiusias slavų-baltų tautas, neturėjusias nei kultūrinio, nei politinio centro, artimiausius kaimynus rytuose ir pietuose. Tokie faktai kaip slavų ir suomių skolinimasis iš gotų kalbos. žodžiai princui ir kt., taip pat kai kurie geografiniai pavadinimai už senovės gotikos regiono ribų, rodo, kad G. vyravimas paveikė kaimyninių genčių politinį gyvenimą. – 2-ojo mūsų eros amžiaus antroje pusėje G. pradėjo trauktis į pietus, tikriausiai dėl gyventojų pagausėjimo. Su jų judėjimu tikriausiai susijęs markomanų karas (žr.). Tačiau dalis gotų gyventojų liko senosiose vietose ir susiliejo čia, prie Vyslos žiočių susidariusiose salose su iš rytų besiveržiančia Pabaltija. Pagrindinės mišios, vadovaujamos Gudaricho sūnaus karaliaus Filimerio, perėjo pelkėtą Pripjato kraštą ir, nugalėjusius špalų (slavų?) žmones, užtvėrusios jiems kelią, pasiekė Juodosios jūros pakrantę. G. pirmą kartą su romėnais susidūrė apie 215 m., po Karakala, jau prie Dunojaus. Maždaug tuo metu jie užėmė visą dabartinę Ukrainą ir Rumuniją, todėl jų valdos tęsėsi nuo Dunojaus žemupio iki Dono (?). Naujuose būstuose jie išsiskyrė į kelias atskiras tautybes. Rytų regioną, nuo Dono stepių maždaug iki Dniestro, užėmė ostrogotai (ostrogotai), kitaip vadinami greutungai (Greutungi – „stepių gyventojai“); vakaruose, dabartinėje Besarabijoje ir Moldavijoje iki Karpatų kalnų ir Žemutinio Dunojaus, prie jų prisijungė vestgotai (visigotai), arba tervingiai (Tervingi – „miško gyventojai“); tarp Dunojaus žemupio ir Transilvanijos Alpių gyveno taifaliai (taifaliai, taiphaliai), kurie beveik visada pasirodo vestgotų visuomenėje ir neįgavo savarankiškos reikšmės. Gotikos valdų pietų Rusijoje šiaurinės sienos negali būti tiksliai nustatytos. Labai tikėtina, kad Skandinavijos sakmėse minimas „Dniepro miestas, upės regione, šlovingosios G sostinė“. nėra nieko, išskyrus mūsų Kijevą. Naujienų apie gotikos valdymą Pietų Rusijoje (Rusijos istorijos „gotikos laikotarpį“) yra gana daug, tačiau jos tokios neišsamios ir nenuoseklios, kad negalime susidaryti aiškaus vaizdo apie tai. Labiausiai tikėtina, kad kiekviena gotų tauta nuo pat migracijos į pietus laikų turėjo savo karalių, ir tik kurį laiką ostgotų karaliai, galingiausi, kelis kartus gavo hegemoniją prieš likusius. Pirmą kartą tai įvyko, matyt, apie III amžiaus vidurį, valdant karaliui Ostrogotui, kat. priklausė, pasak Jordano, didžiulė valstybė, pajungusi gepidus, vandalus ir draugus. Jis buvo pirmasis Amalų dinastijos karalius iš katės. V amžiuje Išėjo ir Teodorikas Didysis. Valdant Ostrogotui, gotų generolai Argaitas ir Guntarikas perėjo Dunojų ir nusiaubė visą Meziją. Jo įpėdinis Kniva, priklausęs kitai dinastijai, taip pat įsiveržė į Balkanų pusiasalį ir 251 m. nugalėjo imperatorių Decijų prie Abritos Trakijoje; Pats Decijus žuvo mūšyje. Nuo to laiko prasideda ilga G. žygių serija į romėnų valdas, paskui Juodąja jūra – į Mažąją Aziją, paskui sausuma – į Meziją ir Trakiją. Reidų nesistemingumas ir nenuoseklumas įrodo, kad G. šioje epochoje neturėjo politinės vienybės. Patiems G. šios invazijos, be kita ko, turėjo reikšmės ir tai, kad daugybė krikščionių karo belaisvių, kuriuos jie išvedė iš Romos provincijų, į savo šalį atnešė krikščionybę, kuri, matyt, labai greitai išplito. Pats Wolfila (žr.), Šventojo Rašto vertėjas į gotų kalbą, kilęs iš krikščionių vergų, paimtų iš Malo. Azija. Norėdami išvaduoti imperiją nuo barbarų antskrydžių, imp. Aurelianas (274 m.) atidavė G. ir jų kaimynams visą Dakiją; imperijos siena dabar, kaip ir iki Trajano, buvo Dunojaus vaga. Tik valdant Konstantinui, 321 m., invazijos atsinaujina; tačiau taiką jau 336 m. sudarė karalius Ariarichas. Jo įpėdinis Gebericas padidino savo nuosavybę visiškai išstūmęs vandalus iš Dacia. Jo valdžią paveldėjo (apie 350?) galingasis Ermanarihas (Germanrichas, žr.), kurio šlovę giedojo visos germanų tautos, lyginusios jį su Aleksandru Didžiuoju. Jordanesas pateikia sąrašą tautų, kurias užkariavo šis galingiausias gotų karalius. Šalia herulių sąraše randame visus slavus (venetus, antesus ir sklauenius), suomius, čeremis (?), mordviečius, mastus, permus (?), visus, čudus. Ladogos ežeras ir keletas kitų tautybių, kurių vardai nepaaiškinami. Pagal šią legendą tai reiškia, kad beveik visa Europos Rusija buvo Ermanariko valstybės dalis. Jo galią liudija ir amžininkas Ammianus Marcellinus, todėl dėl jo abejonių nekyla. Vis dėlto Jordaneso išsaugota tradicija vargu ar perteikia istorinį faktą visomis detalėmis; matyt, tai greičiau šio šlovingiausio Teodoriko Didžiojo protėvio vėliau idealizavimo rezultatas, o liaudies dainose išsaugoti pirmojo Gruzijos istorijos laikotarpio prisiminimai galėtų turėti įtakos. Tačiau neabejotina, kad tuo metu visas slavų pasaulis, dar telkęsis Vidurio Rusijoje, buvo stipriai paveiktas gotikinio gyvenimo ir kultūros. – Ermanaric buvo paskutinis gotų valdžios atstovas Rusijos pietuose. Netgi jam gyvuojant vestgotai atkrito (žr.). Nuo tada prasideda izoliuotas vestgotų ir ostrogotų gyvenimas. Ostgotai kurį laiką atlaikė savo pietų rusų kalbą. valdas, valdant hunams, o galiausiai jas paliko tik V amžiuje (žr. Ostrogotai). Jų likučiai susiliejo su iš šiaurės besiveržiančiais slavais, nepalikdami jokių aiškių pėdsakų. Pastarasis bandymas susieti rusų kilmę su G. vardu neatlaiko kritikos (žr. Rus, vardas).

G. Krymo. Tikriausiai jau III a. III ketvirtyje. Anot R.H.G., užėmė Krymą. Iš pradžių įvaldę visą pusiasalį, jie, spaudžiami hunų-bulgarų tautų, vėliau turėjo susitelkti pietinėje kalnuotoje Krymo dalyje, tarp Sudako ir Balaklavos. Šis kalnuotas regionas viduramžiais ir beveik iki mūsų laikų buvo vadinamas Gotija (gotikos klimatas); joje išgyveno saujelė G., kurių nepalietė hunų audra; ji čia išsaugojo savo tautybę dar tūkstantmetį – iki XVI amžiaus pabaigos. Jų nereikėtų painioti su G. tetraxitais, gyvenusiais Tamano pusiasalyje ir mirusiais daug anksčiau. Anot Prokopijaus (6 a.), Krymo G. buvo puikūs kariai ir gyveno draugystėje bei sąjungoje su Bizantija; jų skaičius išaugo iki 3000. Jie buvo priklausomi nuo Rytų Romos imperijos, ir šie santykiai iš esmės nebuvo pažeisti iki pastarosios žlugimo 1453 m., nors iš tikrųjų jų priklausomybė nuo imperijos. dažnai virsta fantastika. Jų ryšį su Bizantija be pertraukų palaikė Bažnyčia: G. vyskupai (vėliau arkivyskupai ir metropolitai) buvo tiesiogiai priklausomi nuo Konstantinopolio patriarcho net tada, kai Konstantinopolis jau buvo turkų rankose. VII-VIII a randame Krymo G. priklausomai nuo chazarų, kuriems tada priklausė Tauris. Iki to laiko, būtent iki 787 m., įvyko G. sukilimas, aprašytas Šv. Jonas, Gotos vyskupas. Priklausomybė chazarams buvo išreikšta, ko gero, tik duokle; G. toliau kontroliavo jų princas. G. padėtis nepasikeitė ir IX-X a., kai chazarus pakeitė pečenegai. Jų santykiai su Senovės Rusija. Svarbus paminklas šiai problemai spręsti, žinomas kaip gotikinės toparchos užrašai, tyrinėtojų interpretuojamas įvairiai. Nuo XI amžiaus iki XIII amžiaus pradžios Gruzija, nors ir toliau buvo nominaliai priklausoma nuo Bizantijos, iš dalies priklausė nuo polovcų. Kai 1204 m. Konstantinopolį užėmė kryžiuočiai, tradicinė valdžia Gotijoje atiteko Trebizondo imperatoriams. 1223 m. pirmą kartą į Krymą atvykę totoriai padarė savo intakus ir G. Šiuo metu gotų valdovai (toparchai), iš pradžių tik Bizantijos valdininkai, pasiekė beveik visišką nepriklausomybę. Viena vertus, spaudžiami totorių, kita vertus, genujiečių, turėjusių turtingas kolonijas pietinėje Krymo pakrantėje, gotikiniai kunigaikščiai turėjo tenkintis tik pietvakarine pusiasalio dalimi; jų gyvenamoji vieta buvo Mt. Teodoras (dabar Mankupas). Paskutinis princas Gotika (Mankup) buvo Isaiko. 1475 m. turkai užvaldė ir Genujos valdas, ir gotikinę kunigaikštystę. Princas Isayko buvo sugautas, nužudytas arba išvežtas į Konstantinopolį. Vienas iš dinastijos narių, katinui. priklausė Isaiko, išsikraustė XIV amžiaus pabaigoje. į Rusiją ir čia tapo Golovinų giminės protėviu. Gotikai išgyveno savo kunigaikštystės žlugimą, išsaugoję gotų kalbą. Baronas Busbackas, Vokietijos imperatoriaus ambasadorius Didžiajame Porte 1557–1564 m., surinko šiek tiek informacijos apie jį ir užrašė apie 90 gotikinių žodžių, kurie neginčijamai įrodo gotikinės kalbos egzistavimą pusiasalyje net šiuo vėlyvu metu ir leidžia tai padaryti. nustatyti kai kuriuos šios kalbos fonetinės raidos faktus. Tačiau jau XVII a. išnyksta visi jo pėdsakai; paskutiniai G. likučiai buvo totorizuoti, tačiau išlaikė stačiatikybę. 1778 m., persekiojami turkų, jie kreipėsi pagalbos į Rusiją. Vadovaujant paskutiniam gotikos metropolitui Ignatui, jie visi apsigyveno pakrantėse. Azovo jūra, kur Rusijos valdžia jiems paskyrė didžiules žemes. Jie čia įkūrė Mariupolio miestą ir 24 kaimus. Jų palikuonys („Mariupolio graikai“) kalba totorių ir graikų kalbomis. Iš jų atminties visiškai išnyko prisiminimai apie buvusią nepriklausomybę Kryme ir gotų tautybę.

G. Moesian(Moesogothi, Gothi minores) – vardas tų G.-krikščionių, kurie apie 350 m., Atanarichui persekiojant krikščionis, persikėlė į Meziją, kur jiems buvo skirtos žemės prie Nikopolio. Wulfila buvo judėjimo vadovas (žr.). Apie tolesnį jų įkurtos patriarchalinės bendruomenės likimą nieko patikimo nežinoma. Jų egzistavimo pėdsakų yra iki IX a. (Walafridas Strabo).

Gotų kalba ir literatūra.– Seniausi gotų kalbos paminklai – runų užrašai ant ieties galo, rasti Kovelio rajone. Voluinės provincija. (tikriausiai III a. po Kr.) ir ant auksinio lanko, rasto Pietroasse Rumunijoje (IV a. pabaiga). Pirmąją vietą pagal svarbą užima vertimas Šv. Wulfilos raštai, ištraukos kat. atkeliavo pas mus rankraščiuose, parašytuose VI amžiaus pradžioje ar viduryje. Pietų Italijoje, tačiau gana ištikimai išlaikęs IV amžiaus prieš Kristų antrosios pusės gotų kalbos bruožus. Ostgotų kalba VI a. saugomos vadinamosiose Neapolio ir Areco chartijose. Apie tolimesnius tiek Rytų, tiek vestgotų kalbų likimus žr. Ostrogotai ir vestgotai. Diferenciacija pagal kalbą tikriausiai prasidėjo labai anksti. Kalbant apie gotų kalbą, dažniausiai kalbama apie Vulfilos laikų vestgotų kalbą. Daugeliu atžvilgių jis artimesnis protogermanų tipui nei visi kiti germanų dialektai. Tik balsių sistema buvo labai supaprastinta, o priebalsiai beveik nepakito. Skiriamieji bruožai gotų kalbos yra fonetikos srityje: ê iš protogermanų atvirosios è, visais atvejais pereina e į i, o į u ir atvirkštinis perėjimas į e resp. o prieš r ir h; daugelio proto-germanų santrumpos ir linksnio bruožų išsaugojimas. Retais atvejais tik kitos germanų kalbos tarmės garsų ir formų senove lenkia gotikinę wulfilą; dažniausiai - seniausių skandinavų užrašų ir formų, atkurtų gotų kalbai iš žodžių, kuriuos priešistoriniais laikais suomiai ir slavai pasiskolino iš G. Tai paaiškina gotų kalbos svarbą bendrojoje germanų filologijoje. Wulfilos vertimas sukėlė gyvą mokslinę ir literatūrinę G. veiklą (žr. Wulfila). Vienintelis jos paminklas, atėjęs iki mūsų, yra vadinamieji Skeireins (Chit. Skîrîns) – ištraukos iš Evangelijos pagal Joną interpretacijos, tikriausiai IV amžiuje prieš Kristų. Romos ir Bizantijos istorikai liudija turtingą liaudies poezijos raidą tarp pagonių. Bendruosius darbus apie G. istoriją žr. vestgotų, vandalų ir gepidų straipsniuose. Taip pat: V. Thomsen, "Ueber den Einfluss der german. Sprachen auf die finnisch-lappischen" (Halle, 1870, išversta iš danų kalbos); Vasilevskis („J. M. H. Pr.“, t. 105). Apie Krymo G. - Bruną ("Zap. Aka. Nauk", t. XXIV, 1874); Kunik (ten pat); Vasilevskis („J. M. N. Pr.“, t. 185, 1876); W. Tomaschekas, „Die Goten in Taurien“ (Viena, 1881); F. Braunas, „Die letzten Schicksale der Krimgoten“ (Sankt Peterburgas, 1890); F. Brownas, „Mariupolio graikai“ („Gyvojoje senovėje“, 1890 m.). Apie kalbą ir literatūrą – Sieversas (Paul's Grundriss, t. I, p. 407 ir toliau ir II, 65 ir pask.).

F. Braunas.

Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas. - Sankt Peterburgas: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pažiūrėkite, kas yra „gotai“ kituose žodynuose:

Germanų genčių grupė. III amžiuje gyveno Sev. Juodosios jūros regionas. Jie buvo suskirstyti į vestgotus (vakarų gotus) ir ostrogotus (rytų gotus). Didysis enciklopedinis žodynas

Gotai, Rytų vokiečių gentys. Jie buvo suskirstyti į vestgotus (vakarų gotus) ir ostrogotus (rytų gotus). Šiuolaikinė enciklopedija

READY, paruoštas, vienetas. gotas, gotas, vyras (šaltinis). Senovės germanų gentis Ušakovo aiškinamasis žodynas. D.N. Ušakovas. 1935 1940... Ušakovo aiškinamasis žodynas

GOTH, s, vienetai. gotai, ak, vyras. Senovės germanų genčių grupė. | adj. gotika, oi, oi. Aiškinamasis Ožegovo žodynas. S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedova. 1949 1992... Aiškinamasis Ožegovo žodynas

- (vokiškai Gotenas). Vokiečių tauta, suvaidinusi ryškų vaidmenį priešistorinėje Rusijoje, kurios politinė ir kultūrinė įtaka apėmė visą Baltijos regioną. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910 m. Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

„Gotika“ (gotika) yra apibendrinta sąvoka, kuri šiandien reiškia gyvenimo būdą, požiūrį ir gyvenimo filosofiją, visą eilę meno sričių (muzikos, dailės, literatūros, kino, fotografijos, architektūros ir kt.) komponentų – kartu, iš Žinoma, su jų nešėjais, gotais, vadinamąja - "gotikos subkultūra".

Gotai yra žmonės:
a) tapatintis save su gotikine subkultūra ir
b) tam tikru mastu išpažįstantis gotikinį gyvenimo stilių -
c) specifinis „juodasis“, ironiškas-filosofinis požiūris į supantį pasaulį ir gyvenimą, d) meilė gotikinei muzikai ir/ar literatūrai, menui ir kt.
e) dėvėti visiškai juodus drabužius + sidabrą ir sukurti specifinį "gotikinį" ir "vampinį" įvaizdį tiek moterims, tiek kartais vyrams.

Gotai – tie, kurie patyrė emocinį skausmą ir suprato, kad skausmas gali suteikti jėgų.

Pačioje 70-ųjų pabaigoje pankų banga Anglijoje pradėjo slūgti, pankas kaip stilius ėmė keistis, o tai sukėlė pokyčius publikoje. Tada atsirado post-punk, iš pradžių dekadentiškas muzikinis judėjimas, kuris nekėlė sau jokių užduočių ir tikslų, tiesiog dalis punk grupių pakeitė savo skambesį į depresyvesnį, o įvaizdį į dekadentiškesnį, ir taip susiformavo gotikinis postas. -panko banga. Publika įvaizdžiu neatsiliko nuo savo stabų ir bendrą šio laikotarpio estetiką galima apibūdinti kaip „tamsųjį panką“. Šiuolaikinių gotų pirmtakai „tamsieji pankai“ ideologija buvo artimi savo tiesioginiams pirmtakams – pankams, tik totalinis pankų nihilizmas kiek sušvelnėjo ir įgavo dekadentiškesnių bruožų. Tiesioginę sąsają rodo bent jau tai, kad iki šiol naudojamas gotų šūkis „Goth’s Undead“ tiesiogiai atkartoja pankų šūkį „Punks Not Dead“. Gotų įvaizdis taip pat atsirado transformuojant pankišką įvaizdį – irokėzai liko ant galvų (skustas viskis vis dar yra Ready požymis), tik irokėzai pasidarė juodi ir kartais jie nebebuvo stačiai, o sušukuoti į vieną pusę ( taigi esama pagrindinė šukuosena yra paruošta). Drabužiuose ėmė dominuoti ir juoda spalva.

[PASAULIS]

Gotai turi vadinamąją gotikinę pasaulėžiūrą, iš esmės jungiasi du pagrindiniai elementai: - gyvenimas pagal absoliutaus individualizmo ir neoromantizmo (tamsiosios romantikos) principus. Visada siekite daugiau (gyvenime, muzikoje, mene ir pan.), ieškokite grožio net tame pasaulyje, kuriame jo nėra, visada žiūrėkite į visus (neigiamus ir teigiamus) gyvenimo aspektus, neužmerkdami prieš juos akių. Stengiasi keisti kiekvieną pilką, banalią dieną – per muziką, aprangos stilių, makiažą (įvaizdį) ir kitus šaltinius įnešti į ją emocijas ir jausmus. Žinokite tiesą ir niūriai ironizuokite dėl jos (dakų principas yra „Die Loughing!“ (mirk šypsodamasis). Ištirpinkite visas emocijas, tiek teigiamas, tiek neigiamas – skausmą, neviltį ir kitas), į gyvybinę energiją. Jauskitės normaliai su savo niūrumu. / ironiška nuotaika , keistas požiūris į gyvenimą ir iš viso to pasisemkite jėgų. / P>

Gotai energijos ir gyvybingumo įkvėpimo semiasi iš muzikos, literatūros, meno ir filosofijos, kuri tiesiog „apkrauna“ kitus, slegia, atrodo pernelyg niūri, abstrakti ar per sudėtinga. Gotai gyvena tuo (muzika, knygomis ir pan.), dėl ko jie visą laiką jaučia emocijas. Paprastai gotikinė muzika yra labai emocionali ir daugeliui žmonių ši emocijų gama nereikalinga (jiems užtenka vienos iš pusių, pavyzdžiui - tik teigiamų ir džiaugsmingų). Jiems reikia 4 spalvų. Likusi dalis – skausmas, liūdesys, emocinė agresija iš gyvenimo ir pan. – jiems sunku. Gotui reikia visų emocijų atspalvių, spalvų – absoliutaus skausmo skrydžio ir kasdienybės džiaugsmo įveikiant tikrovės pilkumo ribas, beribį liūdesį ir jausmų supratimą nešantį liūdesį. Džiaugsmas yra kraštas, liūdesys yra antrasis kraštas. Gotai yra viduryje. Gotai savo emocijas laiko šaltai. Gotai nenusilpsta nuo liūdesio, niūrumo, depresijos, o čia atranda savo džiaugsmą, energiją ir stiprybę. Džiaugsmingoje muzikoje gotams nėra jėgos, nes džiaugsmas paprastas, o vidinis susikaupimas, šaltas liūdesys ir ironija turi šimtus atspalvių. Jei žmogus išgyveno sunkų (sunkų) gyvenimo laikotarpį, jis klausosi muzikos, kuri suteikia jėgų, energijos. Šiuo laikotarpiu išmokstama, kas gyvenime yra tikra, o kas ne, nes paaštrėja žmogaus suvokimas ir galima subtiliai pajusti skirtumą tarp nuoširdžios, skoningos muzikos ir „konvejerio“ muzikos. Todėl į gotiką žmonės dažnai ateina per „juodą“ gyvenimo šleifą, verčiantį atskirti melą nuo tikrų emocijų, ir dirbtinai sukurtą, iš pradžių „komercinę“, „dirbtinę“ ar vienpusę totalią džiaugsmingą muziką nuo tos, kuri neša emocijas. ...

[GYVENIMO FILOSOFIJA]

Gotai vadovaujasi savo gyvenimo filosofija [absoliutus individualizmas ir neo-/tamsi-romantika], nors kiekvienas gotas turi skirtingą, ir būtent tai gotika išreiškiama kaip absoliutus individualizmas skonyje ir pažiūromis. Yra tik keli neaiškūs vienijantys principai. Apskritai filosofija remiasi kažkuo tarp gyvenimo pagal Viktoro Cojaus principus, Remarque'o romanų gyvenimo idealus („Triumfo arka“, „Juodasis obeliskas“, „Trys bendražygiai“ ir kt.) ir tiesos, kurios yra gyvybiškai svarbūs filmui „Varnas“ (Varna). Gyventi vieną dieną, bet ko tai būtų verta. Bandymas padaryti kažką taip, kad viskas būtų gražu ar ne. Mylėti – taip iki galo, atrodyti – taip seksualiai ir/ar individualiai, kalbėti – tokia tiesa. Ir tuo pačiu – realiame gyvenime ir darbe jie pasieks daugiau, pagal jėzuitų principą „tikslas pateisina priemones“. Derinkite banalų ir aukštą. Sudėtingi gilių emocijų ir primityvių instinktų tuneliai...

Taip pat, kaip nurodoma gyvenimo filosofijoje, gotai išpažįsta gana rimtus gyvenimo principus - kurie jungia du aspektus - ŠIANDIEN YRA PASKUTINĖ (nes reikia gyventi pagal tai) ir bendras-kramtytas-trivialus TIKRAS TIKĖJIMAS savimi, tikra draugyste. ir meilė, nuolatinis ieškojimas to, kas tikra, nauja – gyvenime, muzikoje, mene ir t.t. ..... („Ji visada sakydavo paprastus, nereikšmingus dalykus – sakydavau, kad tai gana menka – Patikėk manimi !", Varna). Taigi dažniausiai gotai sujungia šiuos du požiūrius ir išeina: gyventi kiekvieną dieną taip, lyg ji būtų paskutinė ir tuo pačiu laikytis savo filosofijos ir atrodyti, kad tai atitinka sielos būseną (atsiskyrimas). iš visuomenės) - tai yra juodai ...

[GOTIŠKA MUZIKA]

Klausykite gotikinės ir beveik gotikinės muzikos -
Pradedant nuo „grynojo“ gotikinio, gotikinio, filosofinio ir mistinio roko (gotikos, gotikinio roko) – Gailestingumo seserys, Misija, Bauhausas, Nefilimų laukai, Gydymas, Kultas, Gulbės, Joy Division, Linksmos mintys , Xymox klanas ir kt.

Slaviškai kalbant – niūrus rokas („liūdnas“ slaviškas rokas) – filosofinis Viktoras Tsoi (grupė KINO), mažoji pagoniškoji Alisa, lakioji elektroninė Nautilus Pompilius, paprasta Agatha Christie ir isteriškoji Coma Down.

Gothic metal ir industrial (gotikinis metalas, pramoninis) – Type o Negative, Rammstein, Das Ich, Lacrimosa, Nine Inch Nails, HIM, Paradise Lost, Theatre of Tragedy, Oomph!, Tiamat, Evereve, Tristania, Curve, Lacuna Coil , Baisūs šešėliai...

Mistinei, krikščioniškai, pagoniškai, šėtoniškajai gotikai (tamsioji liaudies, pagoniška gotika, krikščioniška gotika, okultinė gotika, šėtono gotika) - Inkubbus Sukkubus, dabartinis 93, mirtis birželį, Sol Invictus, Marylin Manson, gelbėtojas mašina, krikščioniška mirtis, tikėjimas ir Mūza ir tt...

O prie uždarų ar ribinių stilių – įvairi „šalta-romantiška“ elektronika, „dark wave“ elektronika ir t.t. (dark wave, synth pop, EBM, dark electro, goth synth) – Wumpscut, Depeche Mode, Front 242, Deine Lakaien, De/vision, VNV Nation, VNV Nation, Razed in Black, In Strict Confidence ir kt.

Beveik gotikinė muzika arba muzika su gotikiniais elementais (potencialūs gotai... ir gotai dažnai jos klauso) – U2, Garbage, Mylene Farmer, Tori Amos, Nick Cave, Bi-2, Tricky, Midnight Oil, Angelo Badalamenti ir kt.

Šiame sparne taip pat yra gerbėjų muzikinės grupės„JO“, „Rasmus“, „69 akys“.

JO GRUPĖ
Suomių grupė HIM. Santrumpa reiškia „Jo Pragariška Didenybė“, tai yra „Jo Pragariška Didenybė“. Vokalistas Ville Hermanni Valo (suomių – tėvo, vengrų – motinos).
Iš pradžių HIM grojo sunkiąją industriją su šėtoniškais tekstais, vėliau atėjo susikaupimo į pop balades su erotinėmis atspalviais laikotarpis.
Pats Ville'as stilių, kuriuo grupė groja, vadina „love metal“ („love metal“). Jo nuomone, „love metal“ yra muzika, kurioje yra pop elementų – roko, metalo, gotikos, glam.
Gotai vis dar negali susitarti dėl JO. Daugelis mano, kad gotikinį įvaizdį, meilės ir mirties temą, jis pasiskolino ir derino su lengvais popmuzikos motyvais. Kiti mano, kad Ville Valo įkūrė naują gotikinį stilių Love Metal. Tačiau net pats muzikantas negali nuspręsti, kuriai stovyklai priklauso. Viename interviu jis save vadina tikru gotikos gerbėju, o po savaitės pažodžiui pareiškia, kad su gotais nieko bendra neturėjo ir neturės.

RASMUS GRUPĖ RASMUS
Istorija" Rasmusas“ prasidėjo 1994 m. vienoje iš Helsinkio vidurinių mokyklų. 1995 metais jie išleido savo pirmąjį singlą, įrašytą už savo lėšas (netgi turėjo galimybę dėti skelbimus ir dirbti pašte). Demonstracinė juosta pateko į radiją, o tada įvykiai vystėsi stulbinančiu tempu. Rasmusas domisi Warner Finland – vienos didžiausių leidyklų vietiniu padaliniu. Jame 1996 metų gegužę buvo išleistas debiutinis grupės albumas pavadinimu „Peep“ ir išparduotas dešimties tūkstančių egzempliorių tiražu, o tai yra didžiulis rodiklis mažajai Suomijai.

69 AKIŲ GRUPĖ
Grupė susikūrė 1990 metais Suomijoje. 1999 metais ji pradėjo groti nauju savo sukurtu stiliumi, pavadintu goth "n" roll.
Skirtingai nuo HIM grupės, aplink kurią vyksta ginčai dėl jos „gotikos“ ar „negotikos“, gotų aplinkoje pats „gotikos“ grupės „69 akys“ klausimas laikomas netinkamu.

Kaip atskirti gotiką nuo kitų muzikos stilių?

Iš esmės tai galima padaryti pagal kelis toliau nurodytus ženklus. Tačiau pagrindinis parametras yra atmosfera. Tai yra, muzikoje tvyro „gotikinė atmosfera“. Šiuo atžvilgiu yra daug ginčų ir kritikos iš piktadarių, nes būtent šios „gotikos“ atmosferos dėka gotika užkariavo tiek daug muzikos stilių. Jei atmosfera muzikoje – verčia susimąstyti, savaip niūriai, liūdnai ar „ant šių emocijų ribos“, su paslėptu liūdesiu (tai yra, daina tikrai nekelia linksmumo) – ir tuo pačiu vis dar yra didinga, tada ji beveik visada yra gotikinė (gotikinė muzika, daina). Štai kodėl su gotika nesusijusi grupė gali turėti vieną ar dvi gotikines dainas. Tuo pačiu grupė nėra gotikinė, tačiau kai kurių dainų muzika turi gotikinę atmosferą ir gali būti net gotikinis hitas. Ryškūs pavyzdžiai- Madonnos daina "Frozen" arba U2 "Kiss me, kill me, thrill me" iš slavų atlikėjų - Irinos Bilyk daina "Ir aš spjauju į chovni", daina "De ti teper" Maria Burmaka, daug Lindos dainų ir kt. Muzika (atmosfera) ir grupės įvaizdis šiose dainose (klipuose) atitinka gotikinės muzikos „kanonus“, tačiau šios dainos tėra vienintelės išimtys iš visos atlikėjo kūrybos.

Gotikinė muzika – kad ir kokia sunki – gotikinis rokas, gotikinis metalas ar gotikinė elektronika – visada yra didinga, per daug emocinga, tamsi ar šalta (liūdna) muzika su „angelišku“ moterišku pritariamuoju vokalu, chorinio dainavimo elementais, varpais, pakankamai dažnu naudojimu. būgnų mašinų ir „tamsiosios elektronikos“ įdėklų. Pagrindinis vokalas yra galingas arba atskirtas „gotikos“ balsas (dažniausiai vyriškas) arba moteriškas – perteikiantis sielą, raganišką. Kartais piktas šnabždesys. Tekstai svyruoja nuo grynai filosofinių ir romantiškų iki grynai gyvybinių, mistiškų, pagoniškų, „tamsių“ ir kt. Dažniausiai visų šių elementų derinys suteikia muzikai „gotikos“.

Gotikos grupės. Grupė laikoma besąlygiškai gotiška (gotikos grupe), jeigu grojant gotikinei muzikai dalyviai laikosi ir gotikinio įvaizdžio – juoda apranga, bendras stilius, sidabras. Vienareikšmiškam „gotika“ apibrėžimui taip pat pageidautina atitinkama gotika, vamp-kosmetika ir kt.

[IMAGE]

Gotai turi savo įvaizdį – visiškai juodą aprangą (kartais su raudonos spalvos elementais), dėvi tik sidabrą (kaip paniekos auksui ženklą, standartų, sukramtytų vertybių, kvailumo spalvos ir beprasmiškai praliejamo žmogaus kraujo ženklą) . Merginos turi ryškiai išraiškingą Vamp stilių – sunkus juodas makiažas, akių pieštukai, lūpų dažų ir nagų spalvų gama – nuo ​​ryškiai raudonos (kruvinos) iki juodos. Viskas patrauklu, seksualu ir griežta. Gotiška mergina kasdien atrodo kaip gundanti vienuolė ar viduramžių karalienė... Juoda spalva – tarsi skydas, užtvara, apsauga nuo kasdienybės banalaus pseudospalvingo ir kartu totaliai pilko gyvenimo. Juoda spalva – kaip galimybė parodyti tai, ką viena spalva galima išreikšti daugiau, nei kitos gali išreikšti naudodamos visas gyvenimo spalvas. Juoda ir sidabras yra vieninteliai du elementai, būdingi visiškai skirtingiems žmonėms, vadinantiems save gotais. Vieninteliai du elementai, kuriuose gotai sąmoningai leidžia sau būti panašūs vienas į kitą ir dėl kurių jie aukoja dalį savo individualumo.

[GYVENIMO STILIUS]

Gana prieštaringas gyvenimo būdas – komplekse visa tai, kas aukščiau – gyvenimo filosofija, skoniai (gotikinė muzika, kinas, literatūra, valgiai) įvaizdis. Prieštaringas gyvenimo būdas, nes gotams būdingas nesuderinamumo derinys: sarkazmas ir romantizmas, ironiškas požiūris į gyvenimą ir giliai paslėptas tikėjimas tiesa ir grynomis emocijomis, juodas humoras, seksualumo ir griežtumo derinys įvaizdyje ...

„Parengtai“ subkultūrai būdingas bendras polinkis į teatrališkumą, postringumą ir hipertrofuotą rūpinimąsi konkrečiu įvaizdžiu, į iškreiptą estetizmo formą, dėmesį į antgamtinį ir ekscentriškumą. Gotams patinka jų pačių sugedimo ir originalumo jausmas. Todėl jie noriai skolinasi kapinių, vampyrų ir hipių estetiką.

„Pasiruošusiems“ būdinga depresinė psichologinė būsena, dirbtinis stimuliavimas arba tokios būsenos imitacija, kaip variantas – romantiškas-depresinis požiūris į gyvenimą, melancholija ir abejingumas viskam, kas vyksta.

„Parengtas“ judėjimas kaip visuma yra amorfiškas, nėra bendros hierarchijos ir hierarchinių struktūrų konkrečiose asociacijose ar kryptyse.

Vidutinis „pasiruošusių“ amžius – 15–19 metų. Minimalus amžius – 14 metų, rečiau būna 20-22 metų asmenys. Rusijos vidaus reikalų ministerijos duomenimis, fiksuojamas reikšmingas skaitinis mergaičių paplitimas: 10 mergaičių - 2-3 berniukai.

Gotų judėjimui būdingas biseksualizmo plitimas tarp abiejų lyčių dalyvių, pozicionuojamas kaip neatsiejama gotų gyvenimo būdo dalis. Kartais gotų merginos (yra savivardis „gotė“), kalbėdamos apie save trečiuoju asmeniu, apibrėžia save vyriškąja lytimi („jis“), o pasiteisinimas yra paaiškinimas, kad mes kalbame apie ją kaip asmenybę. (žodis Patinas). Praktikuojamas" laisva meilė gotikiniuose vakarėliuose ir susibūrimuose.

Ekspertai išskiria šiuos „paruoštų“ pogrupius:

1. Gotai yra satanistai.

2. Gotai – „vampyrai“. Būdingi bruožai: ypatingas biseksualumo paplitimas tarp dalyvių, taip pat demonstratyvus „įkandimas į kaklą“ kaip pasisveikinimas tarp „gotų“ ir kaip savotiška „vampyro“ goto vizitinė kortelė.

3. „Cyber ​​​​goths“ (virtualios grupės, kurios daugiau bendrauja internete; be juodos spalvos akcentas drabužiuose – rūgščios rožinės ir rūgščios violetinės spalvos).

4. „Pankogotai“ (išorinė atributika panaši į „panką“).

5. „Fetišgotai“ (propaguoja BDSM).

6. „Gentys gotai“ (druidų kulto gerbėjai).

7. „Gotų“ kraštiniai sluoksniai („baby-goths“, marginalinė „rolegoths“ dalis iš vadinamųjų „rolegotų“, „alkogotų“ ir kt.).

8. Beveik gotikos gerbėjų bendruomenės.

9. Madingi gotai (kurie mėgsta tik išorinę judėjimo atributiką).

Išorinių „pasiruošimo“ požymių identifikavimas, praktiškai neaptinkamas kitose jaunimo subkultūrose:

1. Ilgi plaukai ant galvos nudažyti mėlynai juodai, kartais su tamsiai mėlynai nudažytomis vietomis; o viskį ar kitas galvos dalis galima nuskusti. Dažnai naudojama speciali „gotikinė mohawk“ šukuosena (kažkas panašaus į juodą „mohawk“, kuris nestovi stačiai, o šukuojamas į šoną).

2. Bendras naudojimas drabužiuose tik juodos spalvos. Drabužiai dažniausiai būna ilgi. Gotų merginos mieliau dėvi korsetus (kartais artimus sadomazochizmo estetikai – pagamintus iš odos ir latekso), dažnai dėvi ilgas sukneles, stilizuotus senovinius arba ilgus juodus sijonus derinant su juodomis palaidinėmis. „Gotai“ avi juodus aukštus batus su raišteliu. Abiejų lyčių dalyviai gali dėvėti ilgą juodą apsiaustą.

3. Nešioti okultinį-religinį „Egipto kryžių“ – ankh (kryžius su kilpa viršutiniame gale).

4. Būdinga nešioti žiedus, pakabučius, pakabukus, ženkliukus, seges su šėtono simboliais arba su ryškiais mirties simboliais (dvimačiai ar trimačiai kaukolių atvaizdai (nespecifinė savybė, kurią reikėtų vertinti komplekse), griaučiai, karstai), stilizuoti lavonų vaizdai, pavyzdžiui, mirusios merginos-animacinio serialo „Leenor“ herojės). Kartais - pakabučiai ir pakabukai su šikšnosparnių atvaizdais, įskaitant stilizuotus. Kai kuriems „pasiruošusiems“ dėvėti tokius simbolius ir atributiką turi mistinę prasmę ir yra neatsiejama gyvenimo dalis, kai kuriems „pasiruošusiems“ tai yra duoklė savotiškai madai, visiems, be pagrindinės motyvacijos, ši simbolika. o atributika atlieka savo rėmėjų atpažinimo funkciją.

5. Daugybė auskarų ant veido: liežuvis, lūpos, antakiai (nespecifinis ženklas, vertintina kaip visuma).

6. Juodas nagų lakas berniukams (jei kokybė prasta, lakas gali atrodyti rudas; pagal kitus šaltinius naudojamas specialaus atspalvio rudas lakas), nudažytas juodai, kartais raudonai, lūpų spalva, akis pamušta juodas kosmetinis pieštukas berniukams, kai nėra homoseksualumo elgesio požymių ir nėra aiškių ryšio su kitu neformaliu jaunimo judėjimu požymių (glostymas juodu akių pieštuku tarp pankų pasitaiko retai).

7. Juodai baltas makiažas. Specialus veido balinimas atliekamas naudojant baltą makiažą ar pudrą, siekiant suteikti veidui ryškų apmirimą, nenatūralų blyškumą (nespecifinis simptomas, aptinkamas ir „kish“ – roko grupės „Korol“ gerbėjai. aš užsidarau"). Makiažas taip pat gali imituoti „mėlynes po akimis“.

Psichologų teigimu, išskirtinai juodos aprangos pasirinkimas kai kuriais atvejais nulemtas gilios psichologinės nepilnamečių traumos „pasiruošusios“, jiems tai vienatvės spalva, vaikas saugomas nuo žmonių, stengiamasi nuo jų apsisaugoti ir pabėgti nuo. skausmas.

Sekti dirbtinai sukurtą (fiktyviai rekonstruotą) „gotikinę“ subkultūrą gana brangu dėl atributikos ir aprangos specifikos.

Daugelio „pasiruošusių“ asociacijų ir krypčių ideologija yra šėtoniško pobūdžio. Pasak ekspertų, per pastaruosius 10 metų buvo nemažai kontaktų tarp „gotų“ ir satanistų sektų (dažniausiai – su „šėtono vaidmenų žaidėjais“), paprastai tokie kontaktai vykdavo kapinių susibūrimuose. „gotų“. Kitos asociacijos yra susijusios su iškreiptų budizmo formų išpažinimu, kuris atmeta tiek jų susidomėjimą satanizmu, tiek neigiamą satanizmo suvokimą krikščioniškojo supratimo požiūriu.

„Parengtoje“ subkultūroje yra tam tikrų būdingų bruožų, lemiančių jos galimą kriminogeniškumą ir didelį socialinį pavojų:

1. Kapinių, kaip pageidaujamų susibūrimo vietų, pasirinkimas (Maskvoje tarp "gotų" populiarios Vagankovskio kapinės, kuriose gausu senovinių vokiškų kapų). Kai kurios „gotikos“ grupės yra linkusios į vandalizmą kapinėse ir tai atvirai skelbia internete. Žiniasklaidoje pranešama, kad „gotų“ dalyvavimo kapinių vandalizmo katose faktai jau buvo užfiksuoti ne kartą.

2. Daugelio „pasiruošusių“ ribinė, ribinė sąmonės būsena, „pasiruošusių“ aplinkoje vykstantys procesai pasižymi polinkiu didinti bendruomenės agresyvumą.

3. Ryšys su religinio satanizmo ideologija ir ryšių su šėtoniškomis sektomis plėtra.

4. Pastebėta tam tikrų „paruoštų“ judesių krypčių savižudiška orientacija. Taigi, Glazgo universitetas paskelbė tyrimo rezultatus, rodančius, kad gotikinę subkultūrą mėgstantys jaunuoliai yra labiau linkę į savižudybę nei jų bendraamžiai iš kitų jaunimo subkultūrų. Remiantis žiniasklaidos pranešimais, 2008 m. gegužės pradžioje Kazanėje dvi 14-metės moksleivės nusižudė grupinėje savižudybėje, pasislėpusios po pravažiuojančiu traukiniu. Pagal įrašus m asmeniniai dienoraščiai moksleivių ir pagal specialiai su planuojama savižudybe aprengtus drabužius buvo padaryta išvada, kad jos priklausė „gotams“. 2006 m. rugsėjį įvykusi tragedija Blagoveščenske sukėlė didelį visuomenės pasipiktinimą. Du pusbroliai, 14 ir 16 metų, iššoko iš 12 aukšto, prisirišę lipnia juosta. Savižudybės laiške sakoma: „Savižudybė skirta vienišiems dekadanso kariams“. O 1999 metais Balašichoje, netoli Maskvos, pro langą vienu metu išlipo trys 11, 12 ir 14 metų mergaitės, prieš tai nurijusios tabletes. Savižudybės rašte jie prašė būti „palaidoti tame pačiame raudoname ir juodame karste“. 2008 metų pavasarį Komijos sostinėje, miesto kapinėse, šešiolikmetė „Gotess“ mergina pasikorė ant kryžiaus. Nusprendusi mirti jauna Syktyvkario moteris savo ketinimu pasidalijo su draugais, tačiau nei tėvai, nei mokytojai jos niūrių minčių net neįtarė. Internete radusi informacijos apie tai, kaip gotas gali „gražiai“ atsiskirti su šiuo pasauliu, ji atliko internete aprašytą ritualą.

5. Žymiai griežtesnės, lyginant su kitomis socialiai neigiamomis nepilnamečių asociacijomis, komunikaciniais barjerais, išstumiančiomis judėjimo narius iš komunikacinės visuomenės sistemos, iš šio judėjimo paruoštas padidėjęs judėjime dalyvaujančio vaiko psichologinio pašalinimo sudėtingumas.

6. Biseksualumas kaip daugelio „pasiruošusių“ krypčių subkultūros dalis duoda savo specifinius rezultatus. Teisėsaugos institucijų teigimu, „gotų prostitučių“ pasirodymas ir vadinamieji. „Gotinio“ stiliaus „V.I.P. palydos“, taip pat „parengtų“ homoseksualių paslaugų pasiūlymų „profesionalioje“ mėlynųjų prostitučių zonoje (aikštė prie metro stoties „Kitai-gorod“) atsiradimas, o teisėsaugos institucijų duomenimis, nepilnametės prostitutės seksualinių paslaugų kaina gotikine atributika yra mažesnė nei karo mokyklos kariūno, bet didesnė nei paprastų „mėlynųjų“ prostitučių. Daugelyje pornografinių svetainių pasirodė nepriklausomos pornografijos produktų skiltys - „seksas paruoštas“, o tai rodo susiformavusią „pasiruošusių“ prostitučių komercinių paslaugų rinką.

Daugelio ekspertų, ypač medicinos mokslų kandidato, seksologo A. Voronino, teigimu, priklausomybės nuo kapinių yra viena iš nekrofilijos apraiškų. Tai reta liga, kuri dažniausiai pasireiškia psichikos ligoniams. Jie specialiai įsidarbina morguose ar kapinėse, kad būtų arčiau savo aistros objekto. Tokie žmonės retai kreipiasi pagalbos į specialistus ir dažniausiai slepia savo užsiėmimą nuo aplinkinių, net nuo šeimos narių. Jie gydomi tik po to, kai juos sulaiko teisėsaugos institucijos arba atskleidžia artimieji.

Sankt Peterburge gotai suvalgė moksleivę.

Sankt Peterburgo teisėsaugos institucijos tiria siaubingos moksleivės, kurią iš dalies suvalgė du gotai, nužudymo bylą. Neformalaus judėjimo dalyviai savo nusikaltimą siejo su badu.

"Per tardymus jie aiškina savo veiksmus alkio jausmu. Sako, kad kartu su bulvėmis orkaitėje kepė kūno dalis", – sakė Tyrimų komiteto prie Rusijos Sankt Peterburgo prokuratūros Tyrimų skyriaus vadovas Andrejus Lavrenko. Peterburgas. Jis teigė, kad pavyko sulaikyti du jaunuolius, gimusius 1989 m. Jiems iškelta baudžiamoji byla pagal straipsnį „Žmogžudystė“, praneša „Interfax“.

Tuo pačiu metu tapo žinoma, kad Šiaurės sostinės Maskvos srityje vietos gyventojai rado merginos galvą. Galbūt tai dar viena jaunų kanibalų aukos kūno dalis.

Primename, kad 2009 metų sausio 19 dieną dingo vienos iš Sankt Peterburgo mokyklų 11 klasės mokinys. Tyrėjai nustatė, kad mergina buvo nuskendo vonioje, o vėliau suskaldyta ir iš dalies suvalgyta. Aukos palaikai buvo sudėti į maišus ir išmesti į šiukšlių konteinerius bei vietinį rezervuarą, praneša RIA Novosti.

Moksleivės mirtimi įtariami du jaunuoliai, vienas iš kurių save laiko gotu, o antrasis priklauso emo judėjimui. „Sulaikyti anksčiau teisti gėlininku dirbantis Jurijus Možnovas ir turguje mėsos pjaustytoju dirbantis Maksimas Golovackhas“, – sakoma prokuratūros Tyrimų komiteto pranešime. Žudikams-kanibalams gresia laisvės atėmimas iki 15 metų.

Kiekvienais metais gegužės pabaigoje minima Pasaulinė pasiruošimo diena. Ši gotikinei kultūrai skirta šventė atsirado 2009 m. Tačiau šiandien daugelis jau pamiršo, kas buvo tikrieji gotai, kurių puolimu Roma krito 410 m. Nors romėnai juos laikė „laukiniais“ ir „barbarais“, iš tikrųjų gotai buvo labai išsivysčiusi tauta, kuri bijojo savo kaimynų.

1. Tėvynė paruošta

Išliko tik vienas šaltinis apie gotų kilmę – Getica, istorinis traktatas, parašytas Romos istoriko Jordaneso VI amžiuje. Anot Jordaneso, "gotai kilo iš" įsčių, kurios pagimdo gentis ir tautas "- Skandzos salos. Dauguma mokslininkų mano, kad Skandina yra Skandinavija. Jordanesas aprašė, kaip gotai išvijo ir pavergė tautas pietinėje pakrantėje. Baltijos jūra, kad sukurtų savo domeną už Romos imperijos ribų. Dvidešimtajame amžiuje archeologiniai įrodymai patvirtino, kad tokia migracija įvyko per pirmuosius tris šimtmečius.

2. Prekyba, diplomatija, medžioklė, žemės ūkis, galvijų auginimas, žvejyba...

Gotų kaip „barbarų“ reputacija kilusi iš romėnų šaltinių, kurie juos laikė (in skirtingas laikas) kaip kenkėjai, keliantys grėsmę visuomenei ir antrarūšiams imperijos žmonėms. Tiesą sakant, tuo metu, kai gotai gyveno tarp Baltijos ir Juodosios jūrų, jie daugiausia buvo taikūs medžiotojai ir ūkininkai, puikiai išmanantys jodinėjimą, šaudymą iš lanko ir medžiojimą su sakalais. Jie prekiavo su kaimynais ir gyveno sėslų ir klajoklių gyvenimą. Gotai sukūrė sudėtingą žemės ūkio kultūrą su gana sudėtingomis politinėmis struktūromis.

3. Daugelis gotų buvo krikščionys

Kitas klaidingas supratimas, kad gotai buvo pagonys. IV amžiuje Konstantinopolio vyskupas pasiuntė misionierių Ulfilą atversti gotus į krikščionių tikėjimą. Nors krikščionybė tarp gotų netapo visuotine, nemažai žmonių atsivertė į naująjį tikėjimą ir Biblijai versti buvo sukurta visa atskira gotikinė abėcėlė.

4. Liniuotės paruoštos

Iki IV amžiaus pabaigos gotai neturėjo valdovo. Vietoj to, jų politinei sistemai atstovavo klanų vadai, iš kurių pavojaus metu arba oficialiai atstovauti klanams diplomatiniu lygmeniu (dažniausiai su Romos imperija) buvo pasirenkamas vienas lyderis. Kitu metu jis niekuo nesiskyrė nuo kitų gotų nei kasdieniais įpročiais, nei drabužiais ir pan.

5. Paruoštos dvi šakos

Maždaug 370 m Hunai įsiveržė į gotų teritoriją, skerdė ir plėšė kaimus. Šis įvykis amžiams padalijo gotus į dvi grupes. Ostrogotai („Rytų gotai“) liko į rytus nuo Dniestro upės ir buvo didžiąja dalimi pavergti hunų, tapę jų vasalais. Visigotai („Vakarų gotai“ arba „kilmingieji gotai“) įkūrė savo sritį, besitęsiančią nuo Dniestro iki Dunojaus upės, ir kelis ateinančius dešimtmečius buvo prisiekę romėnų priešai.

Tačiau gali būti, kad skilimas tarp dviejų šakų yra daug senesnis. Romėnų istorikas Jordanesas mini, kad gotai keliavo trimis valtimis, todėl spėjama, kad dar prieš jiems išplaukiant iš Skandzės salos buvo trys skirtingos šios tautos atšakos. Trečioje valtyje buvo gepidai - viena paslaptingiausių germanų genčių.

6. Hunai, gotai ir romėnai

Visigotai, vadovaujami karaliaus Fritigerno, buvo priversti prašyti Rytų Romos imperiją valdžiusio imperatoriaus Valenso apsaugos, kai bandė bėgti nuo hunų (taip pat ir toliau konfliktuojant su kitu vestgotų valdovu). 376 m Valensas su tuo sutiko mainais į masinį gotų atsivertimą į krikščionybę, taip pat už tai, kad gotai bus pašaukti į karinę tarnybą Romos armijoje.

Fritigernas nuvedė apie 80 000 vyrų prie Dunojaus upės, tradicinės gotikinių žemių sienos. Tačiau valdant romėnams jų padėtis nepagerėjo. Korumpuoti Romos pareigūnai pavogė grūdų, skirtų gotų pabėgėliams. Išvaryti į neviltį gotai pradėjo parduoti savo vaikus į vergiją. Romėnai siūlė vieno šuns mėsą mainais už vieną vaiką.

7 Fritigerų sukilimas, pakeitęs Europą

Netrukus alkani, beviltiški vizigotai sukilo prieš savo Romos valdovus ir sunaikino didžiąją dalį provincijos, vadinamos Trakija. Valensas nuvedė romėnų kariuomenę į Adrianopolio miestą, kurį Fritigernas užėmė. Tai baigėsi tuo, kad gotai nužudė apie 10 000 - 20 000 romėnų karių, įskaitant patį Valensą. Mūšis turėjo pasekmių, kurios pakeitė Europą. Tokios tautos pralaimėjimas, įskaitant „barbarų“ įvykdytą imperatoriaus nužudymą, buvo žeminantis ir buvo Romos imperijos žlugimo pradžia.

Valenso įpėdinis Teodosijus I buvo priverstas sudaryti taiką su vestgotais. Pagal 382 m. sutartį jie buvo pradėti laikyti autonomine grupe Romos imperijoje, turinčia teisę nusileisti tarp Dunojaus upės ir Balkanų kalnų. Tačiau gotai neturėjo teisės tuoktis ir turėti vaikų su Romos piliečiais). Tačiau, atsižvelgiant į tai, kad Roma turėjo daug išorinių priešų ir vidinių uzurpatorių, Teodosijus reikalavo, kad gotai kovotų kaip Romos armijos dalis. Tai galiausiai pasirodė esanti Romos mirtis.

8. 15 metų sukilimų

Didžiąją dalį romėnų kariuomenė naudojo vestgotus kaip patrankų mėsą, iškeldama juos į priekį, o romėnai nuolat buvo saugioje užnugaryje. Natūralu, kad tai sukėlė gotų pasipiktinimą. IV amžiaus pabaigoje tarp vestgotų buvo rastas talentingas karo vadas Alaricas. Jis gana sėkmingai kovojo Romos armijoje, tačiau atsisakymas paaukštinti turėjo įtakos tolesniuose jo veiksmuose: Alaricas organizavo jam vadovaujamus vestgotus.

Per 15 jo vadovavimo metų gotai kelis kartus sukilo prieš romėnus, užėmė miestus visoje imperijoje. Provincijos vadovai palaikė Alaricą, o centrinės Romos vadovai keršydami įžeidė ir žudė gotikinius piliečius ir vergus. Tačiau tai lėmė tik tai, kad Alaricas turėjo vis daugiau pasekėjų.

9. Mūšiai truko dvejus metus, o baigėsi per 3 dienas

408 m., kai Romos kariuomenė buvo nukreipta į karines kampanijas prieš frankus ir vandalus, Alaricas pagaliau pradėjo kampaniją prieš Romą – pačią imperijos širdį (nors Roma tuo metu nebuvo sostinė, nes III a. kapitalas pirmiausia buvo perkeltas į Milaną, o 402 m. – į Raveną). Į savo kariuomenę jis įtraukė buvusius vergus ir kitų prispaustų genčių narius ir apgulė Romą.

Pirmoji apgultis buvo sėkminga – Alaricas ir jo armija pagrobė kelias tonas aukso ir sidabro, tūkstančius tunikų ir odų bei 1400 kilogramų pipirų. Sekė dar dvi apgultys: viena 409 m., po kurios į Romos sostą atsisėdo marionetinis imperatorius, ir 410 m., kai Roma galutinai žlugo. Tai buvo pirmas kartas per 800 metų, kai „Amžinasis miestas“ atiteko užpuolikams, nors pagal V amžiaus standartus apgultis buvo gana „lengva“: piliečiai nebuvo žudomi.

Visigotai sudegino pastatus, išniekino statulas, grobė turtą ir suėmė daugybę belaisvių, kad gautų išpirką arba parduotų vergijai. Gotai taip pat pasiėmė visas knygas iš Romos, nors nedaugelis iš jų buvo raštingos, nes knygos reprezentavo romėnų turtus. Turtingasis Alaricas pradėjo puolimą iš Italijos į Afriką, bet pakeliui mirė.

10. Gotų užkariavimas Europoje

Romos imperijos žlugimo sąlygomis Teodorikas Didysis pastatė Ostrogotų karalystę, kuri po jo sutriuškino visą Italiją. Tada jis bandė suvienyti savo gentį su vestgotais, paskirdamas save Tulūzos karalystės, vestgotų centro dabartinėje Prancūzijoje, regentu, kurį jie sukūrė po to, kai paliko Romą.

11 Gotai išgelbėjo romėnų kultūrą

Visigotai atvyko į Iberijos pusiasalį, kur įkūrė savo sostinę Toledo. Kadangi gotai nuolat bendravo su romėnais, didžioji dalis šios karalystės drabužių, kalbos, architektūros ir teisės kodekso buvo sukurti pagal jų romėnų kolegas, o pačios imperijos kultūra grimzta. Galiausiai vestgotai atsivertė į katalikybę ir kultūriniu bei kariniu požiūriu susiliejo su vietiniais pusiasalio gyventojais, iš esmės sukurdami būsimus Ispanijos žmones.

Žinant gotų istoriją, dvigubai įdomu pamatyti, kaip.