എ.ഐ. റീറ്റ്ബ്ലാറ്റ് ഡയസ്‌പോറയും "ഡയസ്‌പോറയും" ("ഡയസ്‌പോറ" മാസികയുടെ അവലോകനം)

കോഴ്‌സ് വർക്കിന്റെ വിഷയത്തിന്റെ ഗുണപരമായ പഠനത്തിനും പരിഗണനയ്ക്കും വേണ്ടി, "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, അതിന്റെ അർത്ഥം, ടൈപ്പോളജി എന്നിവ പരിഗണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. അങ്ങനെ, ഗവേഷണ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണയും, ആത്യന്തികമായി, അതിന്റെ ശരിയായ പഠനവും കൈവരിക്കും.

"ഡയസ്‌പോറ" എന്ന വാക്കിന്റെ പദോൽപത്തി ഓർമ്മിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അതായത്. അതിന്റെ ഉത്ഭവം. അതിന്റെ അർത്ഥവും അർത്ഥവും സൂചിപ്പിക്കാൻ ഇത് നമ്മെ സഹായിക്കും. "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന വാക്ക് ഗ്രീക്ക് ഉത്ഭവമാണ്, അതിന്റെ അർത്ഥം ചിതറിപ്പോവുക, ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗം ആളുകൾ അവരുടെ ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിന് പുറത്തുള്ള താമസം എന്നാണ്.

എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രവാസികളുടെ ആവിർഭാവം ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് എന്നത് വളരെ രസകരമാണ്. ബിസി, ബാബിലോണിയൻ ഭരണാധികാരി നെബൂഖദ്‌നേസർ രണ്ടാമൻ, പലസ്തീൻ കീഴടക്കിയതിനുശേഷം, യഹൂദന്മാരെ ബാബിലോണിയയിൽ നിർബന്ധിതമായി പുനരധിവസിപ്പിച്ചപ്പോൾ, പേർഷ്യൻ ഭരണാധികാരി സൈറസ് കീഴടക്കുന്നതുവരെ അവർ താമസിച്ചിരുന്നു. ഈ ആശയം, ഒരു പ്രത്യേക ആളുകൾക്കായി, പിന്നീട്, പ്രക്രിയയിൽ ഉപയോഗിച്ചു ചരിത്രപരമായ വികസനംമാനവികത, എല്ലാ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കും പ്രയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഒരു കാരണത്താലോ മറ്റൊരു കാരണത്താലോ, അവരുടെ ആളുകളിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കപ്പെടുകയും ജീവിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ സമൂഹമായി തുടരുകയും ചെയ്തു.

പിന്നീട്, മറ്റൊരു മതത്തിന്റെയോ സംസ്കാരത്തിന്റെയോ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ ജീവിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായ ജനസംഖ്യയുടെ മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഗ്രൂപ്പുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് "ഡയസ്പോറ" എന്ന ആശയം ഉപയോഗിച്ചു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, കീഴടക്കലുകൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, വംശീയവും മതപരവുമായ പീഡനങ്ങൾ, അടിച്ചമർത്തലുകൾ, നിയന്ത്രണങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് ശേഷം അത്തരം പ്രവാസികളുടെ എണ്ണം നിരന്തരം വർദ്ധിച്ചു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ വിധി പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്. അർമേനിയൻ ജനത: തിമൂറിന്റെ സൈന്യം അർമേനിയയെ ആക്രമിക്കുകയും ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തതിന് ശേഷം, പ്രധാനമായും 14-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്നാണ് അതിന്റെ പ്രവാസികൾ ഉത്ഭവിച്ചത്.

പുതിയതും സമീപകാലവുമായ ചരിത്രം ഒരു പുതിയ പേജ് ഉണ്ടാക്കി: ഗണ്യമായ തൊഴിൽ വിഭവങ്ങൾ (യുഎസ്എ, കാനഡ, ലാറ്റിൻ അമേരിക്ക, ഇന്ത്യ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക, ഓസ്ട്രേലിയ) ആവശ്യമായ സാമ്പത്തിക പരിവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രവാസികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. നിരവധി രാജ്യങ്ങൾക്ക് അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്ത് പ്രവാസികൾ രൂപപ്പെടാനുള്ള കാരണം കാർഷിക അമിത ജനസംഖ്യയും, തൊഴിൽ, അടിച്ചമർത്തൽ, പൊതുജീവിതത്തിലെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വ്യത്യസ്ത മേഖലയുടെ ആവശ്യകതയുമാണ്, ഇതിനെ വംശീയ പീഡനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം (പോളുകൾ. , ഐറിഷ്, ജർമ്മൻകാർ, ഇറ്റലിക്കാർ മുതലായവ).

ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ, ഈ പദത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിൽ ഇപ്പോഴും വ്യക്തതയില്ല. നിരവധി കേസുകളിൽ, അവ ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെയോ ആശയവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു (അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് താമസിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളും കമ്മ്യൂണിറ്റികളും മാത്രമല്ല ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു). ഈ ആശയം വളരെ വിശാലവും കൂടുതൽ വലുതുമാണ് - ഒരു വംശീയ സമൂഹത്തെ ഗണ്യമായ എണ്ണം എന്റിറ്റികൾ എന്ന് വിളിക്കാം - ഒരു രാഷ്ട്രം, ഒരു ജനത മുതൽ ഒരു ചെറിയ വംശീയ സംഘം വരെ. പ്രവാസികൾക്ക് സമാനമായ നിരവധി ജോലികൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടേതായ പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ സെറ്റിൽമെന്റ് ഏരിയ ഉള്ളവരും അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാത്തവരുമായ ചെറിയ ജനത എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിലാണ് പ്രവാസികളെ തിരിച്ചറിയുന്നത് എന്ന വസ്തുതയോട് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്ന ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ.

"ഡയസ്‌പോറ" എന്ന ആശയം പരിഗണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്ന് അവരുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ രാജ്യത്തിന് (പ്രദേശം) പുറത്തുള്ള ഒരു വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യമാണ്, അതായത്. വ്യത്യസ്ത വംശീയ പശ്ചാത്തലത്തിൽ. ഒരാളുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള ഈ വേർപിരിയൽ ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സത്തയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതയായി മാറുന്നു. അവരുടെ പ്രവാസികളോടുള്ള ആളുകളുടെ മനോഭാവവും അതിന്റെ രൂപത്തിന്റെ ചരിത്രവും അറിയേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

ഡയസ്‌പോറ എന്നത് മറ്റൊരു ജനതയ്‌ക്കിടയിൽ ജീവിക്കുന്ന ഒരു ജനതയുടെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമല്ല, അത് അവരുടെ ജനങ്ങളുടെ ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രധാന അല്ലെങ്കിൽ പ്രധാന സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള ഒരു വംശീയ സമൂഹമാണ്, അവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും അവരുടെ വികസനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ഭാഷ, സംസ്കാരം, ബോധം. പ്രവാസികളെ ഒരു കൂട്ടം ആളുകളെ വിളിക്കുക അസാധ്യമാണ്, അവർ ഒരു പ്രത്യേക ജനതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെങ്കിലും, അവർ സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ പാതയിൽ പ്രവേശിച്ചു, ഈ ജനതയുടെ ഒരു ശാഖയായി അവരുടെ തിരോധാനം (ഇത് അപലപനീയമല്ല, കാരണം ചരിത്രം തെളിവുകളും വസ്തുതകളും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ദേശീയ പുനരുജ്ജീവനവും ജനങ്ങളുടെ സ്വാംശീകരണവും, ഇതിനായി എൽഎൻ ഗുമിലിയോവ് തന്റെ കാലത്ത് ശ്രദ്ധിക്കുകയും വിശദമായി പഠിക്കുകയും ചെയ്തു).

പ്രവാസലോകത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന സ്വഭാവ സവിശേഷത, അതിന് സമൂഹം മുതൽ, പൊതു ദേശീയ-സാംസ്കാരിക, രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ അവസാനിക്കുന്ന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ചില സംഘടനാ രൂപങ്ങളുണ്ട് എന്നതാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു പ്രത്യേക ദേശീയതയിലുള്ള വ്യക്തികളുടെ ഏതെങ്കിലും ഗ്രൂപ്പിന് ആന്തരിക പ്രേരണ ഇല്ലെങ്കിൽ, സ്വയം സംരക്ഷണത്തിന്റെ ആവശ്യകത, അത് ചില സംഘടനാ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിർബന്ധമായും സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവരെ ഒരു പ്രവാസിയായി വർഗ്ഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല.

അവസാനമായി, സാമൂഹിക സംരക്ഷണം നടപ്പിലാക്കുന്നത് പോലെയുള്ള പ്രവാസികളുടെ സവിശേഷമായ ഒരു സവിശേഷത ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പ്രത്യേക ആളുകൾ.

ഈ അടയാളങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, പലപ്പോഴും വലിയ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ, വിദേശ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന അന്തരീക്ഷത്തിൽ ജീവിക്കുന്നവർ, സ്വന്തം പ്രവാസികളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല, സ്വഹാബികളോ താൽപ്പര്യ ഗ്രൂപ്പുകളോ പോലുള്ള ഓർഗനൈസേഷനുകളിലേക്ക് സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പൊതുജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ജർമ്മനികളും ആംഗ്ലോ-സാക്‌സണുകളും ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്. അവർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ വികസനം ആവശ്യമില്ല.

മതപരമായ ഘടകം എന്ന നിലയിൽ അത്തരമൊരു അടയാളം പ്രത്യേകം പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്. പല കേസുകളിലും മതം സഹവിശ്വാസികളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ (പലപ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക ദേശീയതയുമായി ഒത്തുപോകുന്നു) ഏകീകരണത്തിൽ ഒരു സുസ്ഥിര ഘടകമായി മാറിയിട്ടുണ്ടെന്ന് പ്രവാസികളുടെ ചരിത്രം കാണിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, കാനഡയിലെയും ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെയും ഉക്രേനിയക്കാരെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഗ്രീക്ക് കത്തോലിക്കാ സഭ വലിയ പങ്കുവഹിക്കുന്നു. അർമേനിയൻ സമൂഹങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ മതത്തിന്റെ പ്രത്യേകിച്ച് ശക്തമായ പങ്ക് പ്രകടമാണ്. അർമേനിയൻ ജനതയുടെ വിധി ഒരു വലിയ പരിധി വരെ നിർണ്ണയിച്ച ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാഹചര്യം അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അർമേനിയൻ സഭ നടത്തിയ മോണോഫിസൈറ്റ് തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്. എ.ഡി മോണോഫിസിറ്റിസം കത്തോലിക്കർക്കും ഓർത്തഡോക്‌സിനും മതവിരുദ്ധമായി കാണപ്പെട്ടു, അതിനാൽ അത് ഒടുവിൽ അർമേനിയക്കാരെ ഒരു വംശീയ-മതമായി വേർതിരിച്ചു. എത്‌നോസും മതവും തമ്മിൽ ബന്ധമുള്ള മറ്റ് ആളുകളെപ്പോലെ (ജൂതന്മാർ, ഉദാഹരണത്തിന്), അർമേനിയക്കാർക്കിടയിൽ ഇത് എത്‌നോസിന്റെ പ്രത്യേക സ്ഥിരതയിലേക്ക് നയിച്ചു, സ്വാംശീകരണത്തിനെതിരായ പ്രതിരോധം. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, വംശീയ തടസ്സങ്ങൾ വളരെ ദുർബലമായിരുന്നു, ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള മാറ്റം താരതമ്യേന എളുപ്പമായിരുന്നു. എന്നാൽ അർമേനിയക്കാർക്കും യഹൂദർക്കും, ഒരു പരിധിവരെയെങ്കിലും, മറ്റൊരു വിശ്വാസത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക് അദ്ദേഹം ഓടി.

സ്വാഭാവികമായും, മുസ്ലീം ജനതയുടെ പ്രവാസികൾ മതത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അത് അവരുടെ മുഴുവൻ സംസ്കാരത്തിലും വ്യാപിക്കുകയും അവരുടെ ജീവിത പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, പ്രവാസികളുടെ രൂപീകരണത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും മതം സംഭാവന ചെയ്യുന്നു.

എല്ലാ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കും ഒരു ഡയസ്‌പോറ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവില്ല, മറിച്ച് സ്വാംശീകരണത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന് മാത്രമാണ്. സ്വാംശീകരണത്തിനെതിരായ പ്രതിരോധം വസ്തുനിഷ്ഠമായി കൈവരിക്കുന്നു - പ്രവാസികളുടെ സംഘടനയുടെ ഘടകം (അതുപോലെ തന്നെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക പരിപാടികൾ, രാഷ്ട്രീയ വശങ്ങൾ മുതലായവ), ആത്മനിഷ്ഠമായി - ഒരു പ്രത്യേക കാമ്പിന്റെ അസ്തിത്വം , ആകട്ടെ ദേശീയ ആശയം, ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകൾ, മതവിശ്വാസങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും സംയോജിപ്പിക്കുകയും വംശീയ സമൂഹത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും ഒരു വിദേശ വംശീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ ലയിക്കാൻ അനുവദിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അങ്ങനെ, ഡയസ്‌പോറ എന്നത് അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്ത് (അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ ജനങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലത്തിന് പുറത്ത്) വ്യത്യസ്ത വംശീയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ജീവിക്കുന്നതും വികസനത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനുമായി സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ ഉള്ളതുമായ ഒരു വംശീയ ഉത്ഭവമുള്ള ആളുകളുടെ സ്ഥിരമായ ശേഖരമാണ്. ഈ സമൂഹത്തിന്റെ. ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ സമൂഹത്തെ ഡയസ്‌പോറ എന്ന് വിളിക്കാമോ എന്ന് പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്ന സവിശേഷത ഊന്നിപ്പറയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ അടയാളം സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷനായുള്ള ഒരു ആന്തരിക കഴിവാണ്, ഇത് ഡയസ്പോറയെ വളരെക്കാലം പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, അതേ സമയം താരതമ്യേന സ്വയംപര്യാപ്തമായ ഒരു ജീവിയായി തുടരുന്നു.

ഡയസ്പോറകളുടെ തരങ്ങൾ

നിലവിലുള്ള തരങ്ങൾഡയസ്പോറകൾ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും, ഇത് അവയുടെ ടൈപ്പോളജിക്കൽ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു. പ്രവാസികൾക്കും അവരുടേതായ വർഗ്ഗീകരണമുണ്ട്. ഡയസ്‌പോറകളുടെ ടൈപ്പോളജി പരിഗണിക്കുന്നതിന്, ഒരു പ്രത്യേക പ്രവാസിയുടെ പ്രതിനിധി ആരാണെന്ന് ഒരാൾ അറിഞ്ഞിരിക്കണം, കൂടാതെ അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന രാജ്യങ്ങളോ ജനതകളോ അറിയേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്.

മിക്കപ്പോഴും, പ്രവാസികൾക്ക് അവരുടേതായ ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങളുണ്ട് (ജർമ്മൻ, പോൾ, ഫിൻസ് മുതലായവ). പ്രവാസികൾ ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, അവരുടെ പ്രതിനിധികൾ അവരുടേതിന് പുറത്ത് താമസിക്കുന്നു രാഷ്ട്രം സംസ്ഥാനം.

ചില ശാസ്ത്രജ്ഞർ, "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം വിപുലീകരിക്കുന്നു, അവരുടെ സംസ്ഥാനത്തിന് പുറത്ത് മാത്രമല്ല, അതിനുള്ളിലും (ചുവാഷ്, ടാറ്റാറുകൾ, ബുറിയാറ്റുകൾ, ബഷ്കിറുകൾ മുതലായവ) താമസിക്കുന്ന വംശീയ സമൂഹങ്ങളെയും ഈ വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തണമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. പ്രവാസികളെ വിഭജിക്കുന്നതാണ് ന്യായമായ കാഴ്ചപ്പാട് ആന്തരികം- ഒരേ സംസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ ജീവിക്കുന്നു, എന്നാൽ മറ്റൊരു വംശീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ, ഒപ്പം ബാഹ്യമായ- അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്ത് താമസിക്കുന്നത്.

സ്വന്തമായ രാഷ്ട്രപദവിയില്ലാത്തതും ചിതറിക്കിടക്കുന്നതുമായ (ജിപ്‌സികൾ, അസീറിയക്കാർ, ഉയ്ഗറുകൾ മുതലായവ) വംശീയ വിഭാഗങ്ങളായ ഡയസ്‌പോറകളുടെ പ്രത്യേകത ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും പ്രവാസികളിൽ താമസിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ജൂതന്മാർ). വ്യത്യസ്‌ത വംശീയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഒതുക്കമുള്ളതോ ചിതറിപ്പോയതോ ആയ, ഒരു ഡയസ്‌പോറ രൂപീകരിക്കാൻ പര്യാപ്തമായ വലുപ്പമുള്ള, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിലും അതിലേക്ക് ഐക്യപ്പെടാത്ത വംശീയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെയും ഒരാൾക്ക് പേരിടാം.

ഡയസ്പോറകളെ അവർ ചെയ്യുന്ന പ്രധാന തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ അനുസരിച്ച് തരം തിരിക്കാം. ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രവർത്തനം ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ദേശീയ സാഹിത്യം, കല, മാതൃഭാഷ പ്രചരിപ്പിക്കുക, പരിപാലിക്കുക, ദേശീയ സ്വയം അവബോധം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുക എന്നിവ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സാംസ്കാരികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രകടനമാണ്. ഡയസ്പോറയിലെ അംഗങ്ങൾ. യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിലെ പ്രവാസികളുടെ വിശകലനം കാണിക്കുന്നത് അവരിൽ 60-70% ദേശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നു എന്നാണ്.

ചില പ്രവാസികൾക്ക് സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തന മേഖലയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സ്വന്തം സംഘടനകളുണ്ട്, അത് സാധാരണയായി ദേശീയ ചരക്കുകളുടെയും സേവനങ്ങളുടെയും ഉൽപാദനത്തിനും നാടോടി കരകൗശല വസ്തുക്കളുടെയും കരകൗശല വസ്തുക്കളുടെയും വികസനത്തിന് ചില വ്യവസായങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അടുത്തിടെ, ദേശീയ പ്രവാസികളുടെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിച്ചു, കാരണം അവർ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവ്വഹിക്കുന്ന ഓർഗനൈസേഷനുകൾ കൂടുതൽ സജീവമായും ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയും സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി - സാമൂഹിക സംരക്ഷണം, അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കൽ, ഗ്യാരണ്ടികൾ നേടൽ, പ്രഖ്യാപിത മനുഷ്യാവകാശ പ്രഖ്യാപനത്തിന് അനുസൃതമായി ആളുകൾക്ക് സുരക്ഷ. യു.എൻ.

അവസാനമായി, നിരവധി പ്രവാസികൾക്കുള്ള ഒരു പ്രത്യേക തരം പ്രവർത്തനമാണ് അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ചില രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രകടനമാണ്, അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന സംഘടനകളുടെ പ്രധാന ശ്രദ്ധ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ (അബ്ഖാസിയൻ ഡയസ്പോറ), ദേശീയ അനുരഞ്ജനം കൈവരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുമ്പോൾ. (താജിക് ഡയസ്‌പോറ), അവരുടെ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലെ രാഷ്ട്രീയ പ്രക്രിയകളെ ചെറുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് (ഉസ്‌ബെക്ക്, അസർബൈജാനി, തുർക്ക്മെൻ ഡയസ്‌പോറ).

പ്രവാസികളെ അവരുടെ യോജിപ്പിന്റെ കാര്യത്തിലും പരിഗണിക്കാം: അവർ അവരുടെ അംഗങ്ങളുടെ (ടാറ്റർ പോലുള്ളവ) ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന മേഖലകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു അല്ലെങ്കിൽ കവർ ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിഗത പ്രക്രിയകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, "സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഫ്രണ്ട്സ് ഓഫ് സരയൻ" അർമേനിയൻ പ്രവാസികൾ).

പോസിറ്റീവിറ്റി, ഡിസ്ട്രക്റ്റീവ് എന്നീ നിലകളിലും ഡയസ്പോറകളെ പരിഗണിക്കാം. പൊതുവേ, ഇതൊരു നല്ല പ്രതിഭാസമാണ്, പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ അവർ ദേശീയ, തീവ്രവാദ ആശയങ്ങളിലും മൂല്യങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. പ്രത്യേക ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി അവർ ലോബിയിസ്റ്റുകളായി പ്രവർത്തിച്ചേക്കാം. അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ ക്രിമിനൽ വശം ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ല, കാരണം വംശീയ കുറ്റകൃത്യം പോലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വിദ്യാഭ്യാസവും നമുക്കുണ്ട്. ഈ വിനാശകരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ് അവയുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെയും ഉത്ഭവത്തെയും കാരണങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നത്, അതിന്റെ വിശദമായ വിശകലനം ചരിത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം വിശദീകരിക്കാനുള്ള അസാധ്യത കാണിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ജീവിതംതന്നിരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ: ചട്ടം പോലെ, ഈ കാരണങ്ങൾ പ്രകൃതിയിൽ കൂടുതൽ വിപുലമാണ്, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ വിശാലമായ പ്രശ്നങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

അതേസമയം, ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന് സാർവത്രികമായ ബാഹ്യ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷത ഇല്ലെന്ന വാദം പ്രവാസികൾക്ക് ബാധകമാണ്. “നമുക്ക് അറിയാവുന്ന എല്ലാ കേസുകൾക്കും ബാധകമായ ഒരു എത്‌നോസിന്റെ നിർവചനത്തിന് ഒരു യഥാർത്ഥ അടയാളം പോലുമില്ല. ഭാഷ, ഉത്ഭവം, ആചാരങ്ങൾ, ഭൗതിക സംസ്കാരം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നിവ ചിലപ്പോൾ നിമിഷങ്ങളെ നിർവചിക്കുന്നവയാണ്, ചിലപ്പോൾ അല്ല.

വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ അവരുടെ പ്രദേശത്ത് ഒതുങ്ങി താമസിക്കുന്നത് വളരെ അപൂർവമാണ്. യുദ്ധങ്ങൾ, അതിർത്തികളിലെ മാറ്റങ്ങൾ, സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെയും സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും രൂപീകരണവും തകർച്ചയും, പ്രകൃതി ദുരന്തങ്ങളും സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധികളും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ജനങ്ങളെ ചിതറിക്കുന്നു. യുഎൻ കണക്കനുസരിച്ച്, 1960 ൽ 75.5 ദശലക്ഷം ആളുകൾ വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ താമസിച്ചിരുന്നു, 2000 ൽ - ഇതിനകം 176.6 ദശലക്ഷം, 2009 ൽ - 213.9 ദശലക്ഷം, 2013 ൽ - 232 ദശലക്ഷം. ഇന്ന്, വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ 3 മുതൽ 10% വരെ ജനസംഖ്യ കുടിയേറ്റക്കാരാണ്. 35 ദശലക്ഷം ചൈനക്കാർ വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു, വിവിധ ആഫ്രിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള 25 ദശലക്ഷം ആളുകൾ, ഏകദേശം 19 ദശലക്ഷം റഷ്യക്കാർ, 14 ദശലക്ഷം കുർദുകൾ, 9 ദശലക്ഷം ഇന്ത്യക്കാർ, 10 ദശലക്ഷം ഐറിഷ്, 8 ദശലക്ഷം ഇറ്റലിക്കാർ, യഹൂദരും ജിപ്സികളും, 5.5 ദശലക്ഷം അർമേനിയൻ, 4.5 ദശലക്ഷം ഹംഗേറിയൻ, പോൾസ് , 4 ദശലക്ഷം ഗ്രീക്കുകാർ, 3.5 ദശലക്ഷം തുർക്കികൾ, ഇറാനികൾ, 3 ദശലക്ഷം ജാപ്പനീസ്, 2.5 ദശലക്ഷം ജർമ്മൻകാർ.

ഒരു വിദേശരാജ്യത്ത് ഒരിക്കൽ, ആളുകൾ സ്വന്തം നാട്ടുകാരോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അവർ സമൂഹങ്ങളിൽ ഒന്നിക്കുന്നു. ഇന്ന് സമൂഹം- ഇത് ജനങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയാണ് - ചട്ടം പോലെ, മുഴുവൻ കുടുംബങ്ങളും ബന്ധുക്കളും - സാമ്പത്തിക, സാംസ്കാരിക, നിയമപരമായ പ്രവർത്തനംഒരേ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്നു. ആളുകളെ ഒരു സമൂഹമായി ഏകീകരിക്കുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങളിലൊന്ന് അവരുടെ വംശീയ ഉത്ഭവമാണെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു സമൂഹത്തെ ഡയസ്‌പോറ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

പ്രവാസികൾ(ബ്യുട്ടോറ എന്ന ഗ്രീക്ക് പദത്തിൽ നിന്ന് - സ്കാറ്ററിംഗ്) - ഒരു വിദേശ രാജ്യത്ത് ഒതുക്കത്തോടെ താമസിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ വംശീയമായി ഏകതാനമായ ഒരു കൂട്ടം, അവരുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒപ്പം അവരുടെ വ്യക്തിത്വവും അവരുടെ ആളുകളുമായി അവരുടെ വ്യക്തിത്വവും ബന്ധവും നിലനിർത്തുന്നതിന് സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ഘടനകളും സ്ഥാപനങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. വംശീയ മാതൃഭൂമി. ദേശീയ-സാംസ്കാരിക ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ സ്ഥാനത്താണ് പ്രവാസികൾ നിലനിൽക്കുന്നത്.

ഡയസ്‌പോറ എന്ന ആശയം പുരാതന ഗ്രീക്ക് ഉത്ഭവമാണ്, അത് മഹത്തായ ഗ്രീക്ക് കോളനിവൽക്കരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ബിസി 7-5 നൂറ്റാണ്ടുകൾ). ഗ്രീക്കുകാർ മെഡിറ്ററേനിയൻ, കരിങ്കടൽ തീരങ്ങളിൽ കോളനിവത്കരിച്ചു, അവിടെ വ്യാപാര കേന്ദ്രങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങൾ പിന്നീട് വളർന്നു. ട്രേഡിംഗ് പോസ്റ്റുകളുടെയും നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും ജനസംഖ്യയുടെ കാതൽ അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് നിന്ന് കുടിയേറിയ ഗ്രീക്കുകാരായിരുന്നു. പുതിയ സ്ഥലത്ത്, അവർ തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഘടനയും സാംസ്കാരിക ആവശ്യകതകളും പുനർനിർമ്മിച്ചു, പ്രാദേശിക "ബാർബേറിയൻമാരിൽ" നിന്ന് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം അകന്നു. കാലക്രമേണ, പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുമായി ഭിന്നിപ്പും മിശ്രണവും അനിവാര്യമായും സംഭവിച്ചു, പക്ഷേ പ്രവാസികളിലേക്കുള്ള ഏകീകരണമാണ് അവരുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും വംശീയ-സാംസ്കാരിക സമഗ്രതയുടെയും ഓർമ്മ നിലനിർത്താൻ സഹായിച്ചത്.

"ഡയസ്‌പോറ" എന്ന പദം ഹെല്ലനൈസ്ഡ് ജൂതന്മാർക്കിടയിൽ സാധാരണമായിത്തീർന്നു, ഇത് ഇസ്രായേലിന് പുറത്ത് സ്വമേധയാ താമസിക്കുന്ന കോംപാക്റ്റ് സെറ്റിൽമെന്റുകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വാഗ്ദത്ത ഭൂമിയിൽ നിന്ന് "ചിതറിപ്പോയ" യഹൂദന്മാർക്ക് ഈ പദം പ്രയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും യൂറോപ്യൻ നഗരങ്ങളിലെ ആധുനിക കാലത്തും ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഘടനയും ഭാഷാപരമായ അന്തരീക്ഷവും ഉള്ള ഒതുക്കമുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചത് ജൂത സമൂഹങ്ങളാണ് (അർമേനിയൻ, ഗ്രീക്ക്, ജെനോയിസ്, റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിലെ "ജർമ്മൻ സെറ്റിൽമെന്റുകൾ" മുതലായവ). , സാംസ്കാരിക ജീവിതം മുതലായവ ഡി.

XIX-XXI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ഡയസ്‌പോറ എന്ന ആശയം കൂടുതൽ അവ്യക്തവും അവ്യക്തവുമാണ്. ഇത് പ്രാഥമികമായി സംസ്ഥാന അതിർത്തികളുടെ പുനർവിതരണം, സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ തകർച്ച, പുതിയ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണം എന്നിവയാണ്. അതേസമയം, നിബിഡമായ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുള്ള മുഴുവൻ പ്രദേശങ്ങളും വിദേശ രാജ്യങ്ങളുടെ ഭാഗമായി മാറി. ആധുനികവും സമീപകാലവുമായ കാലഘട്ടത്തിൽ, വംശീയ സ്വഭാവമുള്ള തൊഴിൽ കുടിയേറ്റം പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആധുനിക പ്രവാസികളിൽ, സാമൂഹികവും വംശീയവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഇടങ്ങൾ ഓവർലാപ്പ് ചെയ്യുന്ന പ്രതിഭാസം പ്രകടമാണ്.

സ്വാഭാവികമായും, ഇന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഡയസ്പോറയ്ക്ക് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ നിർവചനങ്ങൾ നൽകുന്നു: "ഒരു ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ആതിഥേയരാജ്യത്ത് അവസാനിച്ച വംശീയ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്തുള്ള വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ നിർബന്ധിതമോ സ്വമേധയാ ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ഫലമായി ഉടലെടുത്ത ഒരു സ്ഥാപനമാണ് ഡയസ്പോറ. അത് അതിന്റെ വംശീയവും മതപരവുമായ ഐഡന്റിറ്റിയും സാമൂഹിക ഐക്യവും നിലനിർത്തി" (ജി. ഷെഫർ), അല്ലെങ്കിൽ: "ഒരു വംശീയ വംശജരുടെ സ്ഥിരതയുള്ള ശേഖരമാണ് ഡയസ്‌പോറ, അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്ത് (അധിവാസ മേഖലയ്ക്ക് പുറത്ത് അവരുടെ ആളുകൾ) കൂടാതെ ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ വികസനത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനുമായി സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കും" (Zh. T. Toshchenko, T. I. Chaptykova).

പ്രവാസികളെ കേവലം ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ വേർപിരിഞ്ഞ ഭാഗമായി കാണരുത്. വി. ഡയറ്റ്‌ലോവിന്റെ ശരിയായ പരാമർശം അനുസരിച്ച്, പ്രവാസികളുടെ അവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാന സവിശേഷത "ചിതറിപ്പോകൽ" എന്ന അവസ്ഥയാണ്: "ചിതറിക്കൽ ഒരു ജീവിതരീതിയായി മാറിയിരിക്കുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക സുസ്ഥിരമായ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, സാംസ്കാരിക, ആത്മീയ സമൂഹം, വംശീയ ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നിന്നുള്ള ശാരീരികവും മാനസികവുമായ വേർപിരിയലിലെ അല്ലെങ്കിൽ പൊതുവായി അതല്ലാത്ത അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപം." അതേസമയം, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിനു മുമ്പുള്ളതുപോലെ "വംശീയ പ്രധാന ഭൂപ്രദേശം" പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകാം. യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ അത് എങ്ങനെ ഇപ്പോഴും ജിപ്സികൾക്കിടയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ ഈ "മെയിൻലാൻഡ്" നിലവിലുണ്ട്, പക്ഷേ അതിന്റെ പങ്ക്, സാമ്പത്തിക സ്ഥിതി, സംസ്ഥാനം പ്രവാസികളേക്കാൾ ദുർബലമാണ് (സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് മുമ്പുള്ള അർമേനിയക്കാർ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്). "എവിടെയോ" "വംശീയ ഭൂഖണ്ഡം" ഉണ്ടെങ്കിലും, പ്രവാസികളിലെ ഒരു അംഗം, പിന്തുണയും തന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിത്തറയും, പ്രവാസികളിൽ ഐഡന്റിറ്റിയും തേടണം. അതിനാൽ ഈ ഐഡന്റിറ്റി പാലിക്കുന്നതിനുള്ള വർദ്ധിച്ച ആവശ്യകതകൾ (ചില ഘട്ടത്തിൽ ഡയസ്‌പോറയിലെ അംഗങ്ങൾ "വംശീയ മെയിൻലാൻഡിലെ" വംശീയ വിഭാഗത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ "ശുദ്ധമായ", വംശീയതയുടെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായ വാഹകരായി മാറുമ്പോൾ). അതിനാൽ പ്രവാസികളുടെ ഒറ്റപ്പെടൽ, അവരെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അന്യഗ്രഹ പരിതസ്ഥിതിയിൽ സമന്വയിപ്പിക്കാനുള്ള അവരുടെ വിമുഖത (ഇത് ദൈനംദിന, സാംസ്കാരിക, ദേശീയ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സംഘർഷങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു).

അതേ സമയം, ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രവണത നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു: മുൻ അല്ലെങ്കിൽ ഇപ്പോഴും കൊളോണിയൽ, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ആളുകൾ അടങ്ങുന്ന പ്രവാസികൾ, അവരുടെ സാംസ്കാരികവും ദേശീയവുമായ വ്യക്തിത്വം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ കൂടുതൽ ഊർജ്ജസ്വലത, പൊരുത്തപ്പെടാനും അതിജീവിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് കാണിക്കുന്നു. അതേ സമയം, സാമ്രാജ്യത്വ, ശീർഷക രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രവാസികൾ (ഇംഗ്ലീഷ്, റഷ്യക്കാർ, ജർമ്മൻകാർ മുതലായവ) അസ്ഥിരമായി മാറുകയും, കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സ്ഥാനത്ത് കുറച്ചുകാലം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ, പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയിൽ അതിവേഗം അലിഞ്ഞുചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ ചരിത്രാനുഭവത്തിൽ, ഒരു വംശീയ ന്യൂനപക്ഷമെന്ന നിലയിൽ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അനുഭവമില്ല, അതിനാൽ അവർക്ക് ഇപ്പോഴും ഒരു എൻക്ലേവായി നിലനിൽക്കാനാകും (തെക്കേ അമേരിക്കയിലെ ജർമ്മനികൾ, ഹാർബിനിലെ റഷ്യക്കാർ), എന്നാൽ പൊതുവേ അവർ വംശീയ സഹകരണത്തിനുള്ള വളരെ കുറഞ്ഞ കഴിവ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്ഥിതി മാറും. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ (മധ്യേഷ്യ, ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങൾ) തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം റഷ്യക്കാർ വംശീയ ന്യൂനപക്ഷമായി മാറിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ.

പ്രവാസികൾ പ്രതികൂലവും അപമാനിതവുമായ അവസ്ഥയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രവാസികളുടെ താഴ്ന്ന സ്ഥാനം അതിലെ അംഗങ്ങളുടെ പ്രൊഫഷണൽ സ്പെഷ്യലൈസേഷന്റെ പ്രത്യേകതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ചട്ടം പോലെ, അവർ സംസ്ഥാന-പ്രധാന മേഖലകളിൽ നിന്ന് മാറ്റിനിർത്തപ്പെടുന്നു - സൈനിക, ബ്യൂറോക്രാറ്റിക്, വ്യാവസായിക (അത് ഒരു കാർഷിക സമൂഹമോ വ്യവസായ സമൂഹമോ ആകട്ടെ). വംശീയ വിഭാഗത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത ജോലികൾ (അതിഥി തൊഴിലാളികളുടെ പ്രതിഭാസം), അല്ലെങ്കിൽ ഇടനില മേഖല, പ്രധാനമായും വ്യാപാരവും കരകൗശലവും, സ്വതന്ത്ര തൊഴിലുകളുടെ മേഖല (പലപ്പോഴും ക്രിമിനൽ ജോലികൾ ഉൾപ്പെടെ) അവർക്ക് ഒന്നുകിൽ ലഭിക്കും. പ്രവാസികളുടെ താഴ്ന്ന സ്ഥാനം, കുടുംബവും ക്ലയന്റ് ബന്ധങ്ങളും, കോർപ്പറേറ്റ്, സാമുദായിക ഐക്യദാർഢ്യം, വംശങ്ങൾ എന്നിവയിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി രാജ്യങ്ങളിലെ ചില പ്രവാസികൾക്ക് ശക്തമായ സ്വാധീനമുണ്ട്, കൂടാതെ ദേശീയ സർക്കാരുകളെ പോലും സ്വാധീനിക്കുന്നു. ലോകത്തെ ബിസിനസ്, രാഷ്ട്രീയ വൃത്തങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിൽ ജൂത, അർമേനിയൻ, ഗ്രീക്ക് പ്രവാസികളുടെ പങ്ക് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഇന്ന്, മുസ്ലീം കുടിയേറ്റക്കാരുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് അറബ് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രവാസികൾ ശക്തി പ്രാപിക്കുന്നു.

കുടിയേറ്റ ഘടകം ലോക രാഷ്ട്രീയത്തെ രൂപപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിർത്തികളുടെ പ്രവേശനക്ഷമത "പ്രശ്നങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ" നിന്ന് വികസിത രാജ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള അനിയന്ത്രിതമായ കൂട്ട കുടിയേറ്റത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് യൂറോപ്യൻ യൂണിയന്റെ, ഷെഞ്ചൻ സോണിന്റെ തത്വങ്ങളെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. ഒന്നാമതായി, കുടിയേറ്റക്കാരുടെ കുത്തൊഴുക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്ഥിരതയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും സുരക്ഷിതത്വത്തിന്റെ അടിത്തറ തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആന്തരികമായി കുടിയിറക്കപ്പെട്ടവരും അഭയാർത്ഥികളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടെ അവസ്ഥയിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ ജനാധിപത്യ ഭരണകൂടങ്ങളുടെ മൂല്യങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മൂല്യങ്ങളും യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്.

അതിനാൽ രണ്ടാമത്തെ പ്രശ്നം - യൂറോപ്യൻ യൂണിയന്റെ വികസിത രാജ്യങ്ങൾ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ഒഴുക്ക് ഷെഞ്ചൻ സോണിലെ "പുതിയ സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക്" തിരിച്ചുവിടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ഇത് സാധ്യമായ എല്ലാ വിധത്തിലും ഇതിനെ എതിർക്കുന്നു. യൂറോപ്യൻ യൂണിയനിൽ ഇപ്പോൾത്തന്നെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് അതിന്റെ അടിസ്ഥാന അടിത്തറയെ ഇളക്കിമറിക്കുന്നു. ഇത് മൂന്നാമത്തെ പ്രശ്നത്തിന് മേലെയാണ്: ഇന്ന്, മധ്യ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പ്, ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങൾ, ബാൾക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം അതിവേഗം വളരുകയാണ്, ഇതിന് വ്യക്തമായ തലമുറ സ്വഭാവമുണ്ട്: കഴിവുള്ള ചെറുപ്പക്കാർ പോകുന്നു. ഉയർന്നുവരുന്ന ജനസംഖ്യാപരമായ ശൂന്യത കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിൽ നിന്നുള്ള (ഉദാഹരണത്തിന്, ഉക്രേനിയൻ സംഘർഷത്തിന്റെ മേഖലയിൽ നിന്ന്) അഭയാർത്ഥികളുമായി നിറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഭീഷണിയുണ്ട്, ഇത് ഏക-വംശീയ ദിശയിലുള്ള ഈ ദേശീയ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ആഭ്യന്തര നയത്തിന് വീണ്ടും വിരുദ്ധമാകും.

അങ്ങനെ, ഏതാനും വർഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ അതിന്റെ രൂപത്തിൽ സമൂലമായ മാറ്റത്തിന് കാരണമാകുന്ന പ്രക്രിയകൾ ഇന്ന് ലോകത്ത് ആരംഭിച്ചു. ഈ പ്രക്രിയയിലെ പ്രവാസികൾ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ള പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, സ്വാധീനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ സംസ്ഥാനങ്ങളുമായി മത്സരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

ഇനിപ്പറയുന്നവ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്പ്രവാസികൾ (എ. മിലിറ്ററേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ):

• 1. ന്യൂനപക്ഷ ജനവിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു.
• 2. കോർപ്പറേറ്റീവ്.
• 3. തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പരിമിതമായ മേഖലകൾ.
• 4. അവകാശങ്ങളുടെ ലംഘനം.
• 5. സാമൂഹിക പദവി മാറ്റുന്നതിനുള്ള നിരോധനം അല്ലെങ്കിൽ നിയന്ത്രണം, പ്രാഥമികമായി ഉയർന്ന ക്ലാസുകളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം, ഭൂവുടമസ്ഥത, സൈനിക ജീവിതം.
• 6. ജനസംഖ്യയിലെ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒറ്റപ്പെടൽ, ഇതിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു:
• 6.1 വിശ്വാസത്യാഗത്തോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവം - മറ്റൊരു മതത്തിലേക്കോ കുമ്പസാരത്തിലേക്കോ നിർബന്ധിതമോ സ്വമേധയാ ഉള്ള പരിവർത്തനം.
• 6.2 മിശ്രവിവാഹങ്ങൾക്കുള്ള നിരോധനം അല്ലെങ്കിൽ നിയന്ത്രണം.
• 6.3 ഒരു ഗെട്ടോയിൽ ഒതുക്കമുള്ള അടച്ച സ്ഥലത്ത് താമസിക്കുന്നു.
• 7. സ്വാംശീകരണ പ്രവണതകൾ, ഇതിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു:
• 7.1 വിശ്വാസത്യാഗം, പ്രബലരായ ജനസംഖ്യയുടെ മതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.
• 7.2 മിശ്രവിവാഹങ്ങൾക്കുള്ള നിരോധനം അവഗണിച്ചുകൊണ്ട്, ഏതാണ്ട് പ്രബലരായ ജനസംഖ്യയുടെ പ്രതിനിധികളുമായി മാത്രം അവസാനിപ്പിച്ചു.
• 7.3 അവരുടെ പ്രവാസി ഗ്രൂപ്പിന്റെ വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് ഗെട്ടോയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം.
• 7.4 ആധിപത്യ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഷയിലും സംസ്കാരത്തിലും തീവ്രമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം.
• 7.5 താമസിക്കുന്ന പ്രദേശത്തിന് പുറത്തുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഏറ്റവും അഭിമാനകരമായ മേഖലകളിലേക്കും അവരുടെ ഡയസ്പോറ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പരമ്പരാഗത പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്കും സജീവമായ നുഴഞ്ഞുകയറ്റം.
• 8. ഡയസ്പോറ ബോധം - ബന്ധുക്കളുമൊത്തുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ബോധം

ഡയസ്പോറ ഗ്രൂപ്പുകൾ, ഉൾപ്പെടെ:

• 8.1 പൊതുവായ ഉത്ഭവം.
• 8.2 പൊതു സാംസ്കാരിക ചരിത്രം.
• 8.3 യഥാർത്ഥ ആവാസവ്യവസ്ഥയുടെ പൊതുത ("പൂർവിക ഭവനം").
• 8.4 പ്രെസ്‌കാറ്ററിംഗ് ഭാഷയുടെ പൊതുത.
• 8.5 ചിതറിപ്പോകുന്നതിനെ പ്രവാസം പോലെയുള്ള ധാരണ.
• 8.6 മുകളിൽ നിന്നുള്ള ശിക്ഷയായി ചിതറിപ്പോകൽ/പ്രവാസം എന്ന ധാരണ.
• 8.7 ചരിത്രപരമായ പൂർവ്വിക ഭവനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക എന്ന ആശയം.
• 8.8 സ്വയമേവയുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ തങ്ങളെ "അപരിചിതർ", "അന്യഗ്രഹജീവികൾ" എന്നിങ്ങനെയുള്ള ധാരണ.

ഇന്ന്, വ്യത്യസ്ത തരം ഡയസ്പോറകളെ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയുടെ വ്യത്യസ്ത വർഗ്ഗീകരണങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. പുരാതന കാലത്തെയോ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയോ (ജൂതൻ, അർമേനിയൻ, ഗ്രീക്ക്, മുതലായവ), ആധുനിക പ്രവാസികൾ (പോളീഷ്, റഷ്യൻ, ജാപ്പനീസ്, മുതലായവ) ആധുനിക പ്രവാസികൾ (അതിഥി തൊഴിലാളികൾ) തൊഴിൽ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും - ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ, ഏഷ്യൻ, ആഫ്രിക്കൻ. കുടിയേറ്റം മൂലമുണ്ടാകുന്ന പ്രവാസികൾ ഉണ്ട്, മറ്റൊരു സംസ്ഥാനത്ത് ആളുകൾ "ഉണരുമ്പോൾ" അതിർത്തികളിലെ പെട്ടെന്നുള്ളതും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ മാറ്റം മൂലമുണ്ടാകുന്ന ഡയസ്‌പോറകളുണ്ട് (ആർ. ബ്രൂബേക്കർ അവരെ "കാറ്റാക്ലിസ്മിക് ഡയസ്‌പോറകൾ" എന്ന് വിളിച്ചു).

W. കോഹൻ നാല് തരം പ്രവാസികളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ഇരകളായ പ്രവാസികൾ (ജൂതൻ, ആഫ്രിക്കൻ, അർമേനിയൻ, പാലസ്തീനിയൻ), ലേബർ ഡയസ്‌പോറകൾ (ഇന്ത്യൻ), വ്യാപാരം (ചൈനീസ്), സാമ്രാജ്യത്വം (ബ്രിട്ടീഷ്, ഫ്രഞ്ച്, സ്പാനിഷ്, പോർച്ചുഗീസ്). ജെ. ആംസ്ട്രോങ് രണ്ട് തരം പ്രവാസികളെ വേർതിരിച്ചു: "സജ്ജീകരിച്ചത്", "പ്രൊലിറ്റേറിയൻ". "മൊബിലൈസ്ഡ്" ഡയസ്‌പോറകൾക്ക് ദീർഘവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ചരിത്രമുണ്ട്, അവ നൂറ്റാണ്ടുകളായി പരിണമിച്ചു. ഈ പ്രവാസികൾക്ക് സാമൂഹികമായി പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള കഴിവുണ്ട്, അതിനാൽ അവരെ അംഗീകരിച്ച സമൂഹത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയവരാണ്. ജെ. ആംസ്ട്രോങ് ഊന്നിപ്പറയുന്നതുപോലെ, "സമൂഹത്തിലെ അവരുടെ സ്ഥാനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഈ പ്രവാസികൾ ബഹു-വംശീയ രാജ്യങ്ങളിലെ മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ മറികടക്കുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും, അവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അവർക്ക് നിരവധി ഭൗതികവും സാംസ്കാരികവുമായ നേട്ടങ്ങളുണ്ട്." "മൊബൈലൈസ്ഡ്" ഡയസ്‌പോറകളുടെ വിഭാഗത്തിൽ, ജെ. ആംസ്ട്രോംഗ് പ്രാഥമികമായി ജൂത ഡയസ്‌പോറയെ (അദ്ദേഹം അതിനെ ആർക്കൈറ്റിപൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതായത്, യഥാർത്ഥ, യഥാർത്ഥ ഡയസ്‌പോറ എന്ന് വിളിക്കുന്നു), അർമേനിയനെയും പരാമർശിക്കുന്നു. "പ്രൊലിറ്റേറിയൻ" ഡയസ്‌പോറകൾ യുവാക്കൾ, പുതുതായി ഉയർന്നുവരുന്ന വംശീയ സമൂഹങ്ങളാണ്. ജെ. ആംസ്ട്രോങ് അവരെ "ആധുനിക രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ വിജയിക്കാത്ത ഉൽപ്പന്നമായി" കണക്കാക്കുന്നു.

G. Schaeffer ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള ഡയസ്‌പോറകളെ വേർതിരിക്കുന്നു:

• - ആഴമുള്ള കൂടെ ചരിത്രപരമായ വേരുകൾ(ഇതിൽ അർമേനിയൻ, ജൂതൻ, ചൈനീസ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു);
• - "നിഷ്ക്രിയം" (യൂറോപ്പിലെയും ഏഷ്യയിലെയും അമേരിക്കക്കാരും യുഎസ്എയിലെ സ്കാൻഡിനേവിയക്കാരും);
• - "ചെറുപ്പക്കാർ" (അവർ ഗ്രീക്കുകാർ, ധ്രുവങ്ങൾ, തുർക്കികൾ എന്നിവർ ചേർന്നാണ് രൂപീകരിച്ചത്);
• - "നസന്റ്", അതായത്, അവരുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ മാത്രമുള്ളവർ (കൊറിയക്കാർ, ഫിലിപ്പിനോകൾ, കൂടാതെ മുൻ സോവിയറ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലെ റഷ്യക്കാർ എന്നിവരും അവ രൂപീകരിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു);
• - "അവരുടെ" സംസ്ഥാനമില്ലാത്ത "ഭവനരഹിതർ" (കുർദുകൾ, ഫലസ്തീനികൾ, ജിപ്സികൾ എന്നിവരുടെ പ്രവാസികൾ ഈ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു);
• - "വംശീയ-ദേശീയ", "അവരുടെ" അവസ്ഥയുടെ അദൃശ്യ സാന്നിധ്യം അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഡയസ്പോറകൾ;
• - "ചിതറിക്കിടക്കുന്ന", ഒതുക്കത്തോടെ ജീവിക്കുന്നു.

V. D. Popkov അനുസരിച്ച് പ്രവാസികളുടെ വർഗ്ഗീകരണം പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്:

• 1. ഒരു പൊതു ചരിത്ര വിധിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ.മുൻകാലങ്ങളിൽ ഒരു സംസ്ഥാനത്തിലെ പൗരന്മാരായിരുന്നവരും നിലവിൽ അതിന്റെ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്നവരും എന്നാൽ ഇപ്പോൾ സ്വതന്ത്രമായ ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിന് പുറത്തുള്ളവരുമായ പ്രവാസികൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യയിലെ അർമേനിയൻ അല്ലെങ്കിൽ അസർബൈജാനി പ്രവാസികൾ; ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങളിലോ മധ്യേഷ്യയിലോ ഉള്ള റഷ്യൻ പ്രവാസികൾ. നിയമപരവും ഭാഷാപരവുമായ ഒരു മേഖലയിലൂടെ മുമ്പ് അവരുടെ പുതിയ വസതിയുടെ പ്രദേശവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടില്ലാത്തതും ഒരിക്കലും ഒരൊറ്റ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമാകാത്തതുമായ പ്രവാസികളെ ഇവിടെ ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഇവർ യുഎസ്എയിലെ അർമേനിയക്കാർ, ജർമ്മനിയിലെ തുർക്കികൾ മുതലായവയാണ്.
• 2. നിയമപരമായ നിലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി.ഇതിൽ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനുള്ള പ്രവാസികളും ഉൾപ്പെടുന്നു നിയമപരമായ നിലആതിഥേയ മേഖലയുടെ പ്രദേശത്ത് നിയമപരമായ താമസത്തിന് ആവശ്യമാണ്. താമസാനുമതി, അഭയാർത്ഥി പദവി മുതലായവയുള്ള സെറ്റിൽമെന്റ് രാജ്യത്തെ ഒരു പൗരന്റെ നിലയാണിത്. ആതിഥേയരാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് അംഗങ്ങൾ കൂടുതലും നിയമവിരുദ്ധവും അവരുടെ താമസം നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഔദ്യോഗിക രേഖകൾ ഇല്ലാത്തതുമായ ഡയസ്പോറകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടണം.
• 3. കുടിയേറ്റത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അതിർത്തികളുടെ ചലനത്തിന്റെ വസ്തുതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ.സംസ്ഥാന അതിർത്തികൾ കടക്കുന്നതിലൂടെ ഒരു പ്രദേശത്ത് നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്കുള്ള ആളുകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ചലനത്തെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി പ്രവാസികൾ ഉണ്ടാകുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ നിലവിലുള്ളവ നിറയ്ക്കുക), അല്ലെങ്കിൽ അതിർത്തികളുടെ ചലനം, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു കൂട്ടം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ. സ്ഥലം "പെട്ടെന്ന്" ഒരു വംശീയ ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുകയും ഡയസ്പോറകൾ രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
• 4. പുനരധിവാസത്തിനുള്ള പ്രേരണയുടെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്.സ്വമേധയാ ഉള്ള സ്ഥാനചലനത്തിന്റെ ഫലമായി ഉടലെടുത്ത പ്രവാസികളാണ് ഇവ, ഉദാഹരണത്തിന്, വ്യക്തികളുടെ സാമ്പത്തിക പ്രചോദനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. രാജ്യങ്ങളിലെ "പുതിയ" പ്രവാസികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഇത്തരത്തിലുള്ളവരാണ്. യൂറോപ്യന് യൂണിയന്, ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മനിയിലെ തുർക്കികളുടെയോ പോൾസിന്റെയോ പ്രവാസികൾ. വിവിധ തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ മാറ്റങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതി ദുരന്തങ്ങൾ കാരണം "യഥാർത്ഥ" പ്രദേശത്ത് നിന്ന് ഈ വംശീയ വിഭാഗത്തിലെ അംഗങ്ങളെ പിഴുതെറിയുന്നതിന്റെ ഫലമായി രൂപപ്പെട്ട പ്രവാസികളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. നിർബന്ധിത പുനരധിവാസത്തിന്റെ ഫലമായി ഉയർന്നുവന്ന "ക്ലാസിക്കൽ" ഡയസ്‌പോറകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഈ തരത്തിന് കാരണമാകാം, അല്ലെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, 1917 ന് ശേഷമുള്ള റഷ്യൻ കുടിയേറ്റം.
• 5. സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്നതിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്.പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് ഒരു പുതിയ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ ശാശ്വത സാന്നിധ്യത്തിലേക്ക്, അതായത്, സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ പൗരത്വം നേടുന്നതിനും സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നതിനും വേണ്ടി, അംഗങ്ങളായ പ്രവാസികളുടെ പേര് ഇവിടെ നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്; പ്രവാസികൾ, പുതിയ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ പ്രദേശത്തെ ഒരു ഗതാഗത മേഖലയായി കണക്കാക്കുന്ന അംഗങ്ങൾ, അവിടെ നിന്ന് കുടിയേറ്റത്തിന്റെ തുടർച്ചയോ ഉത്ഭവ രാജ്യത്തേക്ക് മടങ്ങുകയോ വേണം (ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ റഷ്യ വഴി യൂറോപ്യൻ യൂണിയൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് പോകാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്); പ്രവാസികൾ, അവരുടെ അംഗങ്ങൾ ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിനും പുതിയ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ പ്രദേശത്തിനും ഇടയിൽ തുടർച്ചയായ കുടിയേറ്റത്തിനായി സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഷട്ടിൽ മൈഗ്രേഷൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, സാധാരണ, റഷ്യയിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന സെൻട്രൽ ഏഷ്യൻ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിൽ നിന്നുള്ള അതിഥി തൊഴിലാളികൾക്ക്).
• 6. പുതിയ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ മേഖലയിൽ ഒരു "ബേസ്" സാന്നിധ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ.ഈ തരത്തിൽ പ്രവാസികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവരുടെ അംഗങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ ജീവിച്ചിട്ടുണ്ട്), ഇതിനകം തന്നെ പുതിയ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ സമൂഹത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും ഇടപഴകുന്നതിന്റെ അനുഭവവും ചരിത്രപരമായി സ്ഥലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുതിയ താമസസ്ഥലത്തിന്റെ. അത്തരം പ്രവാസികൾ ഇതിനകം ആശയവിനിമയ ശൃംഖലകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ഓർഗനൈസേഷനും സാമ്പത്തിക മൂലധനവും സ്വന്തമാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. മിക്ക ക്ലാസിക്കൽ ഡയസ്‌പോറകളും, ഉദാഹരണത്തിന്, യഹൂദ അല്ലെങ്കിൽ അർമേനിയൻ ഡയസ്‌പോറകൾ, ഈ തരത്തിന് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യണം.
• 7. ആതിഥേയരായ ജനസംഖ്യയുമായുള്ള "സാംസ്കാരിക സാമ്യത്തിന്റെ" സ്വഭാവമനുസരിച്ച്.ഇവിടെ മൂന്ന് തരം വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും (എ. ഫാർൺഹാം, എസ്. ബോച്ച്നർ എന്നിവരുടെ വർഗ്ഗീകരണം): 1) അടുത്ത സാംസ്കാരിക അകലമുള്ള പ്രവാസികൾ (റഷ്യയിലെ ഉക്രേനിയക്കാർ, തുർക്കിയിലെ അസർബൈജാനികൾ); 2) ശരാശരി സാംസ്കാരിക ദൂരമുള്ള പ്രവാസികൾ (ജർമ്മനിയിലെ റഷ്യക്കാർ, റഷ്യയിലെ അർമേനിയക്കാർ); 3) നീണ്ട സാംസ്കാരിക ദൂരമുള്ള പ്രവാസികൾ (റഷ്യയിലെ അഫ്ഗാനികൾ, ജർമ്മനിയിലെ തുർക്കികൾ).
• 8. ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ.ഇവർ പ്രവാസികളാണ്, അവരുടെ അംഗങ്ങൾക്ക് "സ്വന്തം സംസ്ഥാനം" ഉണ്ട്, അവിടെ അവർക്ക് അവരുടെ "ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യ" ത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പോകാം, അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ സെറ്റിൽമെന്റ് 11 ലെ പ്രദേശത്തെ അധികാരികൾക്ക് അങ്ങോട്ടേക്ക് അയയ്ക്കാം.

എ.ഐ. റീറ്റ്ബ്ലാറ്റ്
ഡയസ്‌പോറകളും "ഡയസ്‌പോറ" ("ഡയസ്‌പോറ" മാസികയുടെ അവലോകനം)

1990-കളിൽ, പ്രവാസികളുടെ പ്രശ്നത്തോടുള്ള താൽപര്യം ശാസ്ത്രത്തിൽ തീവ്രമായി. ജർമ്മനിയിലെ തുർക്കികൾ, ഫ്രാൻസിലെ അറബികൾ, നീഗ്രോകൾ, യുകെയിലെ ഇന്ത്യക്കാർ, രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാൽ ഉടലെടുത്തത് തുടങ്ങിയ തൊഴിൽ കുടിയേറ്റം മൂലമുണ്ടായ വിവിധ പ്രവാസികളുടെ എണ്ണത്തിലും പ്രാധാന്യത്തിലുമുള്ള വളർച്ചയാണ് ഇതിന് പ്രധാന കാരണം. സോവിയറ്റ് യൂണിയനും യുഗോസ്ലാവിയയും. ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിലെ വളർച്ച ഒരു ശാസ്ത്രീയ അച്ചടക്കമല്ലെങ്കിൽ, കുറഞ്ഞത് ഒരു പൊതു പ്രശ്ന മേഖലയുടെ രൂപീകരണത്തിനും അതനുസരിച്ച് പ്രത്യേക ശാസ്ത്ര പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിനും കാരണമായി. 1991-ൽ, ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാ മാസിക "ഡയസ്‌പോറ" പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, താരതമ്യേന ചെറിയ കാലതാമസത്തോടെ (1999 ൽ), റഷ്യൻ ഒന്ന് - "ഡയസ്‌പോറ".

പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ അന്നത്തെ എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫ് (ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡെപ്യൂട്ടി) വി.ഐ. ഡയറ്റ്‌ലോവ് തന്റെ "വായനക്കാരോട്" എന്ന വിലാസത്തിൽ എഴുതി, ജേണലിന്റെ ആദ്യ ലക്കം തുറന്നു, "ഇത് ഡയസ്‌പോറകൾ രൂപീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി പഠനത്തിലെ ഒരു വിടവ് നികത്താൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്, അവരുടെ ആന്തരിക വികാസത്തിന്റെ യുക്തി, ഏറ്റവും കഠിനമായ പ്രശ്നങ്ങൾആതിഥേയ സമൂഹവുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധം. ഈ പദത്തെക്കുറിച്ചും "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ചും ചർച്ച ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പഠന വിഷയത്തെ കൂടുതൽ കർശനമായി നിർവചിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, തൽഫലമായി, ഇതിനകം നിലവിലുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത സംവിധാനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും അവയെ വിമർശനത്തിന് വിധേയമാക്കുകയും പുതിയവ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക" (പേജ് 5). അതേ സമയം, "ജേണലിന്റെ ലക്കങ്ങൾ സമാഹരിക്കുമ്പോൾ, "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ സങ്കുചിതമായ മുൻ‌ഗണനയുടെ പാത പിന്തുടരേണ്ടതല്ല, ഉചിതമായ മെറ്റീരിയലുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത്, ഫീൽഡിനെ വിശാലമായി നിർവചിച്ചുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയത്. ഗവേഷണം, വിശകലനം, നിർദ്ദിഷ്ട സാഹചര്യങ്ങളുടെ താരതമ്യം, തുടർന്ന് ആശയവൽക്കരണം (ibid.).

പ്രസിദ്ധീകരണം ഏതെങ്കിലും സംഘടനാ ഘടനയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല കൂടാതെ ഉപശീർഷകത്തിൽ ഒരു "സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്ര ജേണൽ" ആയി സ്ഥാനം പിടിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യം, അദ്ദേഹം വർഷത്തിൽ രണ്ടുതവണ പുറത്തുപോയി, 2002 മുതൽ - നാല് തവണ, എന്നാൽ 2007 മുതൽ അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥ ഷെഡ്യൂളിലേക്ക് മടങ്ങി. സാധാരണയായി ലക്കത്തിൽ ഒരു പ്രധാന വിഷയമുണ്ട്, അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചട്ടം പോലെ, ഒന്നുകിൽ പ്രവാസികൾ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന ആളുകൾ അത്തരമൊരു വിഷയമായി മാറുന്നു: ജൂതന്മാർ (2002. നമ്പർ 4; 2009. നമ്പർ 2; 2011. നമ്പർ 2); അർമേനിയക്കാർ (2000. നമ്പർ 1/2; 2004. നമ്പർ 1); ടാറ്റാർസ് (2005. നമ്പർ 2); പോൾസ് (2005. നമ്പർ 4); കൊറിയക്കാരും ചൈനക്കാരും (2001. നമ്പർ 2/3); "കൊക്കേഷ്യക്കാർ" (2001. നമ്പർ 3; 2008. നമ്പർ 2); റഷ്യക്കാർ (2002. നമ്പർ. 3; 2003. നമ്പർ. 4; 2010. നമ്പർ. 1), അല്ലെങ്കിൽ ചില പ്രവാസികൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന പ്രദേശം (പ്രധാനമായും മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പ്രദേശത്ത്): മോസ്കോ (2007. നമ്പർ 3), റഷ്യയുടെ തെക്ക് (2004. നമ്പർ. 4), സൈബീരിയയും ഫാർ ഈസ്റ്റും (2003. നമ്പർ. 2; 2006. നമ്പർ. 1), ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങൾ (2011. നമ്പർ. 1), മധ്യേഷ്യ (2012. നമ്പർ. 1) കൂടാതെ മറ്റുള്ളവ.എന്നാൽ പ്രശ്നകരമായ തത്വമനുസരിച്ച് സമാഹരിച്ച സംഖ്യകളും ഉണ്ട്: ഡയസ്പോറയിലെ ഭാഷ (2003. നമ്പർ 1; 2007. നമ്പർ 1/2), ഡയസ്പോറ ഐഡന്റിറ്റി (2002. നമ്പർ. 2; 2009. നമ്പർ. 1) , ലിംഗഭേദവും ഡയസ്‌പോറയും (2005. നമ്പർ 1), ഡയസ്‌പോറയിലെ യുവാക്കൾ (2004. നമ്പർ 2), സാഹിത്യത്തിലെ പ്രവാസികൾ (2008. നമ്പർ 1/2), തുടങ്ങിയവ.

ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം അനുഭവപരമായ മെറ്റീരിയലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്; പല രചയിതാക്കളും അവരുടെ ജോലിയിൽ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: ജനസംഖ്യയുടെയും വിദഗ്ധരുടെയും സർവേകൾ, ഫോക്കസ് ഗ്രൂപ്പുകൾ, ഉള്ളടക്ക വിശകലനം മുതലായവ.

ആദ്യ ലക്കം മുതൽ, ജേണൽ "ഡയസ്‌പോറ ഒരു ഗവേഷണ പ്രശ്നം" എന്ന സൈദ്ധാന്തിക തലക്കെട്ട് അവതരിപ്പിച്ചു. കൂടാതെ. "ഡയസ്‌പോറ: ആശയങ്ങളെ നിർവചിക്കാനുള്ള ശ്രമം" (1999. നമ്പർ 1) എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഡയറ്റ്‌ലോവ് ഈ പദം ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതായി സൂചിപ്പിച്ചു. വ്യത്യസ്ത മൂല്യങ്ങൾ"എമിഗ്രേഷൻ" അല്ലെങ്കിൽ "ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷം" എന്നതിന്റെ പര്യായമായി പലപ്പോഴും വളരെ വിശാലമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ പദത്തിന് വ്യക്തമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനം നൽകാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രവാസി സാഹചര്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകളിൽ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, ഇത് ഒരാളുടെ സ്വന്തം വ്യക്തിത്വം നിലനിർത്തുന്നതിലും ചുറ്റുമുള്ള ജീവിതശൈലിയുമായി സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവിനേയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പ്രവാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "സ്വന്തം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സംരക്ഷണം" എന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.<...>ഒരു അടിയന്തിര, ദൈനംദിന ജോലിയും ജോലിയും, പ്രതിഫലനത്തിന്റെ നിരന്തരമായ ഘടകവും കർശനമായ അന്തർ-സാമുദായിക നിയന്ത്രണവും. സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ വശങ്ങളും ഇതിന് കീഴിലായിരുന്നു” (പേജ് 10-11). സാമ്രാജ്യങ്ങളിലെ നിവാസികൾ, കോളനികളിലോ മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളിലോ തങ്ങളെത്തന്നെ കണ്ടെത്തി, "തങ്ങളുടെ ഐഡന്റിറ്റി നിലനിർത്തുന്നതിൽ ഉത്കണ്ഠ തോന്നിയില്ല", "സ്ഥിരവും സ്വയം വികസിക്കുന്നതുമായ ഒരു സമൂഹം രൂപീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല" (പേജ് 12). ഉദാഹരണത്തിന്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാർ. ആദ്യ തലമുറയിൽ അവർ അഭയാർത്ഥികളായി കരുതി, രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും തലമുറകളിൽ അവർ ചുറ്റുപാടുമുള്ള സമൂഹത്തിൽ സ്വാംശീകരിക്കുകയും "പിരിച്ചുവിടുകയും" ചെയ്തു.

ഡയറ്റ്‌ലോവിനെപ്പോലെ, ഈ വിഭാഗത്തിൽ ലേഖനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള മറ്റ് രചയിതാക്കൾ ഇതിനെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നില്ല പ്രധാന ആശയം, എത്ര പേർ അത് നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, നിർദ്ദിഷ്ട കേസുകളുടെയും സാഹചര്യങ്ങളുടെയും പരിഗണനയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. അങ്ങനെ, പ്രമുഖ അമേരിക്കൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ ആർ. ബ്രൂബേക്കർ, "മധ്യ-കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിലെ കാറ്റസിസം ഡയസ്‌പോറകളും അവരുടെ മാതൃരാജ്യവുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധങ്ങളും (വെയ്‌മർ ജർമ്മനിയുടെയും സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള റഷ്യയുടെയും ഉദാഹരണത്തിൽ)" (2000. നമ്പർ 3) എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഒരു ഗവേഷകർ ഡയസ്‌പോറകളെ അവഗണിക്കുകയോ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത വശം - "അവരുടെ" ഡയസ്‌പോറകളുടെ (അവരുടെ അവകാശങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും സംരക്ഷണം, സഹായം മുതലായവ) "മാതൃ രാജ്യങ്ങളുടെ" സ്വാധീനം. ലേഖനത്തിന്റെ ഉപശീർഷകത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ എടുത്ത്, വിവിധ തരത്തിലുള്ള "പോസ്റ്റ്-മൾട്ടിനാഷണൽ" ദേശീയതയുടെ വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രവാസികളുടെ വിധി രചയിതാവ് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു:

1. ദേശീയതയെ "ദേശീയവൽക്കരിക്കുക", ശീർഷക രാഷ്ട്രത്തെ രാജ്യത്തിന്റെ "ഉടമ" ആയി കണക്കാക്കുമ്പോൾ, ഭരണകൂടം - ഈ രാജ്യത്തെ സേവിക്കാൻ വിളിക്കുന്നത് പോലെ (ഉദാഹരണത്തിന്, എസ്തോണിയ, ലാത്വിയ, സ്ലൊവാക്യ, ക്രൊയേഷ്യ മുതലായവ);

2. "മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ദേശീയത" - മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ പൗരന്മാർ വംശീയ-സാംസ്കാരിക ബന്ധമുള്ളവരായി കാണപ്പെടുമ്പോൾ, "മാതൃഭൂമി" അവരുടെ അവകാശങ്ങളും താൽപ്പര്യങ്ങളും സംരക്ഷിക്കേണ്ടത് അതിന്റെ കടമയായി കണക്കാക്കുന്നു. ഇത് "നേരിട്ടുള്ള എതിർപ്പിലും ദേശസാൽക്കരണ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ദേശീയതയുമായുള്ള ചലനാത്മക ഇടപെടലിലും ജനിക്കുന്നു" (പേജ് 11) (സെർബിയ, ക്രൊയേഷ്യ, റൊമാനിയ, റഷ്യ); 3) വിവിധ വംശീയ രാജ്യങ്ങളുടെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം ഉയർന്നുവന്ന പ്രവാസികളുടെ ദേശീയത. പ്രത്യേക ദേശീയ സമൂഹമായി അധികാരികൾ അംഗീകരിക്കണമെന്നും ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കൂട്ടായ അവകാശങ്ങൾ നൽകണമെന്നും അവർ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. താൻ വേർതിരിച്ച ദേശീയതയുടെ തരങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ എത്ര അപകടകരമാണെന്ന് ഗവേഷകൻ കാണിക്കുന്നു.

"മോഡൽ" ഡയസ്പോറയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിരവധി എഴുത്തുകാർ ഡയസ്പോറയുടെ പ്രതിഭാസത്തെ പരിഗണിക്കുന്നു - യഹൂദ (മിലിറ്ററേവ് എ. "ഡയസ്പോറ" എന്ന പദത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് (ഒരു നിർവചനത്തിന്റെ വികസനത്തിൽ) (1999. നമ്പർ 1); അംഗങ്ങൾ എം. ജൂതർ നാഗരികതകളുടെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ (ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു) (അവിടെ മിലിറ്ററേവ് എ. ജൂത ചരിത്ര പ്രതിഭാസത്തിന്റെ (2000. നമ്പർ. 3), പോപ്‌കോവ് വി. "ക്ലാസിക്കൽ" ഡയസ്‌പോറകളുടെ അദ്വിതീയതയുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച്. പദത്തിന്റെ നിർവചനം (2002. നമ്പർ 1)). പല കാര്യങ്ങളിലും, അമേരിക്കൻ രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡബ്ല്യു. സഫ്രാൻ തന്റെ ലേഖനത്തിൽ ഇതേ പാത പിന്തുടരുന്നു “പ്രവാസികളുടെ ഒരു താരതമ്യ വിശകലനം. കനേഡിയൻ മാസികയായ ഡയസ്പോറയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത റോബിൻ കോഹന്റെ "ദ വേൾഡ്സ് ഡയസ്പോറസ്" (2004. നമ്പർ 4; 2005. നമ്പർ 1) എന്ന പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ.

ഇസ്രായേലി പണ്ഡിതനായ ജി. ഷാഫർ "ഡയസ്‌പോറസ് ഇൻ വേൾഡ് പൊളിറ്റിക്സ്" (2003. നമ്പർ 1) എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഡയസ്‌പോറകളുടെ രാഷ്ട്രീയ വശങ്ങൾ ചർച്ചചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ ഈ വാക്കിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സന്ദർഭങ്ങൾ വി. ടിഷ്‌കോവിന്റെ ലേഖനത്തിൽ ചർച്ചചെയ്യുന്നു. "പ്രവാസത്തോടുള്ള അഭിനിവേശം (രാഷ്ട്രീയ അർത്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഡയസ്പോറ പ്രഭാഷണം)" (2003, നമ്പർ 2).

സൈദ്ധാന്തിക തലക്കെട്ടിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളുടെ അസമമായ മൂല്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും (ഉദാഹരണത്തിന്, തികച്ചും പ്രഖ്യാപനവും സ്കോളാസ്റ്റിക് ലേഖനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "ഡയസ്പോറകൾ: ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി (സാധ്യമായ സൈദ്ധാന്തിക മാതൃകകൾ)" എം. അസ്ത്വത്സതുറോവ (2003. ഇല്ല. . 2) കൂടാതെ M. Fadeicheva (2004. No. 2) എഴുതിയ "ദി ഡയസ്‌പോറ ആൻഡ് ദ കണ്ടീഷനുകൾ ഓഫ് ദ എത്‌നിക് ഇൻഡിവിജ്വൽ" എന്നിവയിൽ അവർ ജേണലിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു, തികച്ചും അനുഭവപരമായ നിരവധി ലേഖനങ്ങൾക്കായി സൈദ്ധാന്തികമായ "ചട്ടക്കൂട്" സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നാൽ 2006 മുതൽ, ജേണലിലെ ഈ ഭാഗം, നിർഭാഗ്യവശാൽ, അപ്രത്യക്ഷമായി.

മാസികയുടെ പ്രധാന വിഷയങ്ങളിലൊന്ന് ഡയസ്‌പോറ ഐഡന്റിറ്റിയാണ്, ലേഖനങ്ങളുടെ സിംഹഭാഗവും ഈ വിഷയത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും വിദേശത്തുള്ള റഷ്യൻ പ്രവാസികളുടെയും റഷ്യയിലെ വിവിധ പ്രവാസികളുടെയും അവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവ.

ജേണലിൽ അവതരിപ്പിച്ച കൃതികൾ ഡയസ്‌പോറ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സങ്കീർണ്ണത കാണിക്കുന്നു, കെ. മോക്കിന്റെ ലേഖനം ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണമാണ് "ഡയസ്‌പോറ ഐഡന്റിറ്റി ഇൻ ഡൈനാമിക്‌സ്: കൺവേർജൻസും എൻട്രോപ്പിയും (സരടോവ് മേഖലയിലെ അർമേനിയക്കാരെ പഠിക്കുന്നു)" (2006. നമ്പർ 4) . രചയിതാവ് ഐഡന്റിറ്റിയെ സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹിക ഇടപെടലിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമായി കണക്കാക്കുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം "തിരിച്ചറിയൽ പ്രക്രിയയാണ്, അതിൽ ഒരു വ്യക്തി തനിക്ക് അറിയാവുന്ന ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വയം സ്ഥാനം പിടിക്കുകയും സമൂഹത്തിൽ അവന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു" (പേജ് 152). "അർമേനിയൻ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അതിർത്തി നിർണ്ണയത്തിൽ പലായനത്തിന്റെയും കുടിയേറ്റ അഭിലാഷങ്ങളുടെയും പ്രദേശം ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണെന്ന്" ഗവേഷകർ കണ്ടെത്തി (പേജ് 159), സരടോവ് മേഖലയിലെ അംഗങ്ങൾ സമൂഹത്തിനുള്ളിൽ അഞ്ച് ഗ്രൂപ്പുകളെ വേർതിരിക്കുന്നു: "അർമേനിയൻ അർമേനിയക്കാർ" (അർമേനിയയിൽ നിന്ന്. സാധ്യമായ എല്ലാ വിധത്തിലും അർമേനിയയുമായുള്ള ബന്ധം ഊന്നിപ്പറയുകയും ഭാഷ അറിയുകയും ചെയ്യുന്നവർ, "അസർബൈജാനി അർമേനിയക്കാർ" (ബാക്കു, നഗോർനോ-കറാബാക്ക് മുതലായവയിൽ നിന്ന്), അവരുടെ ഐഡന്റിറ്റി അത്ര വ്യക്തമല്ല, അവർ റഷ്യൻ നന്നായി സംസാരിക്കുന്നു; "അർമേനിയൻ" എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ച് വളരെ അവ്യക്തമായ ആശയമുള്ള "മധ്യേഷ്യൻ അർമേനിയക്കാർ"; "റഷ്യൻ അർമേനിയക്കാർ", അതായത് നിരവധി തലമുറകളായി റഷ്യയിൽ താമസിക്കുന്ന അർമേനിയക്കാർ; "കുടിയേറ്റ തൊഴിലാളികൾ". "പ്രവാസികൾക്ക്, സ്വത്വത്തിന്റെയും സ്വയം നിർണ്ണയത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിൽ ഒരു ബദൽ ദിശ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നമല്ല പ്രധാനം, മറിച്ച് തിരഞ്ഞെടുത്ത സാംസ്കാരിക ലാൻഡ്മാർക്കുകൾ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിനും ഒരു പ്രത്യേക തരം ഡയസ്പോറ ഐഡന്റിറ്റി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രശ്നമാണ്" (പേജ് 163).

"ഫ്ലോട്ടിംഗ് ഐഡന്റിറ്റി" യുടെ രസകരമായ ഒരു ഉദാഹരണം റഷ്യയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് താമസിക്കുന്ന ഹെംഷിൽസ്, ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിച്ച അർമേനിയക്കാരുടെ പെരുമാറ്റം നൽകുന്നു. സാഹചര്യത്തിനനുസരിച്ച്, അവർ അർമേനിയൻമാരായോ തുർക്കികളായോ നിലകൊള്ളുന്നു (2004-ലെ നമ്പർ 4-ലെ എൻ. ഷഹനാസാര്യന്റെ "ഡ്രിഫ്റ്റിംഗ് ഐഡന്റിറ്റി: ദി കേസ് ഓഫ് ഹെംഷിൽസ് (ഖെംഷിൻസ്)" എന്ന ലേഖനം കാണുക).

ഡയസ്‌പോറയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഡയസ്‌പോറയിലും മെട്രോപോളിസിലും, സാധാരണയായി ഒരേ ദേശീയതയിൽ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ ഡയസ്‌പോറ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ അടിസ്ഥാനം വലിയതോതിൽ വ്യത്യസ്ത ഘടകങ്ങളാകാമെന്ന് പഠനങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, യഹൂദ സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ താക്കോൽ ജൂത സമൂഹത്തിന്റേതാണ്, യഹൂദമതം, ഇസ്രായേൽ ഭരണകൂടത്തിനും ഹോളോകോസ്റ്റിനുമുള്ള പിന്തുണ (ഇ. നോസെൻകോയുടെ ലേഖനം കാണുക " സന്തതികൾക്കിടയിൽ മിശ്രവിവാഹങ്ങൾക്കിടയിൽ യഹൂദ സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ" (2003. നമ്പർ 3)). റഷ്യയിൽ, സമകാലിക യഹൂദ വിരുദ്ധത ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ്, മറ്റ് പ്രധാന ഘടകങ്ങളിൽ യഹൂദ സാഹിത്യവും സംഗീതവും, അവധിദിനങ്ങളും പാചകരീതികളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

അതേ സമയം, പ്രതികരിക്കുന്നവർ തങ്ങളെ "റഷ്യൻ ജൂതന്മാർ" അല്ലെങ്കിൽ "റഷ്യക്കാർ" എന്ന് നിർവചിച്ചു, ഇത് ഗവേഷകർക്ക് അവരുടെ "ഇരട്ട വംശീയത" (Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. റഷ്യൻ ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി) കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കാരണമായി. ജൂതന്മാർ (2000 നമ്പർ 3, 2001. നമ്പർ 1, 2/3)).

സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ താമസിക്കുന്ന നിരവധി ജനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യങ്ങളിലേക്ക് "വീണ്ടും കുടിയേറുന്നതിന്റെ" നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ വംശീയതയുടെ സോപാധികവും പൂർണ്ണമായും സൃഷ്ടിപരവുമായ സ്വഭാവത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, I. യാസിൻസ്കായ-ലഹ്തിയുടെ ലേഖനത്തിൽ, ടി.എ. മൊഹനനും മറ്റ് രചയിതാക്കളും "വംശീയ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഐഡന്റിറ്റിയും ഇന്റഗ്രേഷനും (ഇൻഗ്രിയൻ ഫിൻസിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ)" (2012. നമ്പർ 1) 2008-2011 ൽ റഷ്യയിൽ നിന്ന് ഫിൻലൻഡിലേക്ക് പോയ ഫിൻസിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവരിൽ പലരും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് റഷ്യയിലേക്ക് കുടിയേറി, ഫിന്നിഷ് ഭാഷ സ്വാംശീകരിച്ച് മറന്നുപോയ ഫിൻസിന്റെ പിൻഗാമികളാണ്. എന്നിരുന്നാലും, സത്യസന്ധത പോലുള്ള "ഫിന്നിഷ്" സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ കണ്ടുകൊണ്ട് അവർ സ്വയം ഫിൻസായി കണക്കാക്കി. അവരുടെ സംസ്കാരം നഷ്ടപ്പെടാതെയും ഫിന്നിഷ് പരിസ്ഥിതിയുമായി സമ്പർക്കം സ്ഥാപിക്കാതെയും ഫിന്നിഷ് സമൂഹവുമായി വിജയകരമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ അവർ പ്രതീക്ഷിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഫിൻലൻഡിൽ അവരെ റഷ്യക്കാരായി കണക്കാക്കുകയും അതിനനുസരിച്ച് പെരുമാറുകയും ചെയ്തു. തൽഫലമായി, "(ഫിന്നിഷ്) ദേശീയ ഡീ-ഐഡന്റിഫിക്കേഷൻ നടന്നു, കൂടാതെ ഈ നെഗറ്റീവ് അനുഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് റഷ്യൻ ഐഡന്റിഫിക്കേഷന്റെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണവും" (പേജ് 189).

ഈ നിരാകരണം ഒരു അപവാദമല്ല. "സ്വന്തം" അംഗീകരിക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയും "റഷ്യക്കാർ" എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അതേ വിധി, ഒപ്പം വരവിനൊപ്പം പ്രൊഫഷണൽ പദവി കുറയുക മാത്രമല്ല, പുതിയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്നുള്ള സാംസ്കാരിക അകൽച്ച, സാമൂഹിക പാർശ്വവൽക്കരണം എന്നിവയും നീങ്ങിയ ജർമ്മനികളെ കാത്തിരുന്നു. റഷ്യ മുതൽ ജർമ്മനി വരെ, ഗ്രീസിലെ ഗ്രീക്കുകാർ, ഇസ്രായേലിലെ ജൂതന്മാർ (കാണുക: മെങ് കെ., പ്രോട്ടസോവ ഇ., എൻകെൽ എ. ജർമ്മനിയിലെ റഷ്യൻ ജർമ്മനികളുടെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ റഷ്യൻ ഘടകം (2010. നമ്പർ 2); കൗറിൻകോസ്കി കെ. മുൻ സോവിയറ്റ് ഗ്രീക്കുകാരുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടിയിലെ മാതൃഭൂമി - "സ്വദേശികൾക്ക്" (2009. നമ്പർ 1); Rubinchik V. 90-കളിൽ ഇസ്രായേലിൽ റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന കുടിയേറ്റക്കാർ: മിഥ്യാധാരണകൾ, യാഥാർത്ഥ്യം, പ്രതിഷേധം (2002. നമ്പർ 2); റെമെനിക് എൽ. പഴയതും പുതിയതുമായ മാതൃരാജ്യത്തിന് ഇടയിൽ. ഇസ്രായേലിലെ 90-കളിലെ റഷ്യൻ അലിയാഹ് (2000. നമ്പർ 3)).

ഇംഗ്ലീഷ് ഗവേഷകരായ എച്ച്. പിൽക്കിംഗ്ടണും എം. ഫ്ലിനും എഴുതുന്നത് പോലെ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം റഷ്യയിലെത്തിയ റഷ്യക്കാർക്കും സമാനമായ പ്രശ്നങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വന്നത് കൗതുകകരമാണ് (“അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിലെ അപരിചിതർ? റഷ്യൻ നിർബന്ധിത കുടിയേറ്റക്കാരുടെ “ഡയസ്‌പോറ ഐഡന്റിറ്റി” സംബന്ധിച്ച പഠനം ” (2001. നമ്പർ. 2/3)): “ഈ നീക്കം അവർക്ക് “വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുക” അല്ല, മറിച്ച് ഏറ്റുമുട്ടലും അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രയാസകരമായ പരീക്ഷണമായി മാറി” (പേജ് 17). 1994-1999 ലെ ഗവേഷകർ റഷ്യയിലെ നിരവധി പ്രദേശങ്ങളിൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സർവേകൾ നടത്തി. അവർക്ക് വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഡയസ്‌പോറ ഐഡന്റിറ്റി ഇല്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. അവരുടെ മനോഭാവം മുൻ രാജ്യംതാമസസ്ഥലം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടത് സാമ്രാജ്യത്വ ബോധമാണ്, സ്വയം നാഗരികരായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതാണ്. അതേസമയം, പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെ യോഗ്യതകളെയും ഉത്സാഹത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കുറഞ്ഞ വിലയിരുത്തലിനൊപ്പം, പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തെക്കുറിച്ചും പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചും പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവർ ക്രിയാത്മകമായി സംസാരിച്ചു. പ്രതികരിച്ചവരുടെ ഭാഷയിൽ "റഷ്യത്വം" ഇല്ലായിരുന്നു, റഷ്യക്കാരുമായുള്ള പൊതു ഭാഷയുടെയും മാതൃരാജ്യത്തിന്റെയും ബോധം, ഗവേഷകർ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു ""വീട് അവിടെയുണ്ട്" എന്ന ആശയങ്ങളുടെ വിചിത്രമായ വികലത (" ഞങ്ങൾക്ക് അവിടെയുണ്ട്")കൂടാതെ "അവർ ഇവിടെയുണ്ട്", റഷ്യയിൽ (" അവർ ഇവിടെ ഉണ്ട്"(പേജ് 17). "പുതിയ സ്വതന്ത്ര രാജ്യങ്ങളിലെ റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന സാമ്രാജ്യത്വ ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടെ അതിജീവനത്തിന്റെ അനുഭവത്തിന് പ്രവാസികളുടെ ക്ലാസിക്കൽ മാതൃകകൾ ബാധകമല്ല - മുൻ സോവിയറ്റ് പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിൽ അവർ കുടിയേറിപ്പാർത്തതിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ കാരണം" എന്ന സുപ്രധാന നിഗമനത്തിൽ രചയിതാക്കൾ എത്തിച്ചേരുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമാണ്, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിലും ആത്മനിഷ്ഠമല്ല, സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ "പ്രവാസം" (പേജ് 28). അവർക്കുള്ള മാതൃരാജ്യത്തെ രണ്ട് അവതാരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - "വീട്" (അവർ താമസിച്ചിരുന്ന സ്ഥലം), "മാതൃഭൂമി" (ഒരു സാങ്കൽപ്പിക സമൂഹമായി).

ജേണലിൽ അവതരിപ്പിച്ച ലേഖനങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്ന മറ്റൊരു നിഗമനം, മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് റഷ്യയിലേക്ക് വന്ന ആളുകളുടെ ഡയസ്പോറ പെരുമാറ്റത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളും മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ രാജ്യങ്ങളിൽ അവസാനിച്ച റഷ്യക്കാരുമാണ്. ആദ്യത്തേത് അവർക്കിടയിൽ സാമൂഹിക ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുകയും ദേശീയ സ്വത്വം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ മേഖലയിലെ ചെറിയ പട്ടണമായ കോൾചുഗിനോയിലെ അർമേനിയൻ സമൂഹം ഇതിന് ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണം നൽകുന്നു, അതിൽ എല്ലാ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങളും പണം സംഭാവന ചെയ്യുന്ന ഒരു പൊതു ഫണ്ടുണ്ട്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു സൺ‌ഡേ സ്കൂൾ, ഒരു പത്രം ഉണ്ട്. അർമേനിയൻ ഭാഷയിൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾക്കും സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അനുഭവിക്കുന്നവർക്കും സഹായം നൽകുന്നു. (കാണുക: ഫിർസോവ് ഇ., ക്രിവുഷിന വി. റഷ്യൻ അർമേനിയൻ ഡയസ്പോറയുടെ ആശയവിനിമയ പരിസ്ഥിതിയുടെ പഠനത്തിന് (വ്ളാഡിമിർ മേഖലയിലെ പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഫീൽഡ് പഠനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി) (2004. നമ്പർ 1)).

സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ അവസാനിച്ച റഷ്യക്കാർ വ്യത്യസ്തമായി പെരുമാറുന്നു. നോർവീജിയൻ ഗവേഷകനായ പോൾ കോൾസ്റ്റോ "എണിംഗ് ഡയസ്‌പോറസ്: റഷ്യക്കാർ മുൻ സോവിയറ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കുകളിൽ" (2001. നമ്പർ 1) എന്ന ലേഖനത്തിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ അവിടെയുള്ള ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല അവർ വളരെയധികം ചായ്‌വുള്ളവരല്ല (ഡാറ്റ അനുസരിച്ച് സോഷ്യോളജിക്കൽ സർവേകൾ, താഴെ കാണുക) പേജ് 29) റഷ്യയെ അവരുടെ മാതൃരാജ്യമായി പരിഗണിക്കുക.

N. Kosmarskaya, "റഷ്യൻ ഡയസ്‌പോറസ്": രാഷ്ട്രീയ മിത്തോളജികളും ബഹുജന ബോധത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും" (2002. നമ്പർ 2) എന്ന തന്റെ ലേഖനത്തിൽ, റഷ്യക്ക് പുറത്തുള്ള റഷ്യക്കാരുടെ "പ്രവാസം" പല കാര്യങ്ങളിലും മാധ്യമങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു മിഥ്യയാണെന്ന് കുറിക്കുന്നു. ഈ ആളുകൾ റഷ്യയെ തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യമായി കാണുകയും അതിന്റെ അതിർത്തികളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. "യഥാർത്ഥ" ഡയസ്പോറകളുടെ സവിശേഷതകൾ റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികളാൽ ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു: "1) വംശീയ ഏകത; 2) ഒരാളുടെ വംശീയതയുടെ നിശിത അനുഭവം, കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ രക്ഷിതാക്കൾക്കൊപ്പം ഒരു സമൂഹം; 3) ഉയർന്ന തോതിലുള്ള യോജിപ്പും (അതിന് നന്നായി വികസിപ്പിച്ച സ്ഥാപന അടിസ്ഥാനവുമുണ്ട് - "റഷ്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ സ്ഥാപനങ്ങൾ" എന്ന രൂപത്തിൽ), അതുപോലെ തന്നെ കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ്, നേതാക്കളിലുള്ള വിശ്വാസം, ഒടുവിൽ, സാമൂഹിക ഏകത. അത്തരം ഏകാഗ്രത സാധ്യമാക്കുന്നു ("കമ്മ്യൂണിറ്റി" പോലെ); 4) ഐഡന്റിറ്റിയുടെ അടിസ്ഥാന ഘടകമായി വംശീയ (ചരിത്രപരമായ) മാതൃഭൂമിയിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ; അവളുമായി വീണ്ടും ഒന്നിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം” (പേജ് 114-115).

വാസ്തവത്തിൽ, കിർഗിസ്ഥാനിലെ സോഷ്യോളജിക്കൽ പഠനങ്ങളുടെ ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, എൻ. ഒന്നാമതായി, റഷ്യൻ ഭാഷയും റഷ്യൻ സംസ്കാരവും തദ്ദേശീയരായ കുറച്ച് വംശീയമല്ലാത്ത റഷ്യക്കാർ അവിടെ താമസിക്കുന്നുണ്ട്; രണ്ടാമതായി, അത്തരം റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ റഷ്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുൾപ്പെടെ അതിവേഗം വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു; മൂന്നാമതായി, ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്വയം അവബോധം വ്യത്യസ്ത സ്വത്വങ്ങൾ മത്സരിക്കുന്ന "സങ്കീർണ്ണവും ചലനാത്മകവുമായ വികസ്വര ഘടന" ആണ്, കൂടാതെ "റഷ്യൻ" അവയിലൊന്ന് മാത്രമാണ്; നാലാമതായി, അവയുടെ ഏകീകരണം മറ്റൊരു അടിസ്ഥാനത്തിൽ സംഭവിക്കാം.

കിർഗിസ്ഥാനിലെ റഷ്യക്കാരിൽ 18.0% പേർ റഷ്യയെ തങ്ങളുടെ മാതൃഭൂമി എന്നും 57.8% പേർ കിർഗിസിയ എന്നും വിളിക്കുന്നു; കസാക്കിസ്ഥാനിൽ, 57.7% കസാക്കിസ്ഥാനെ തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യവും 18.2% റഷ്യയെ തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യവും എന്ന് വിളിച്ചു;

ഐഡന്റിറ്റിയുടെ മറ്റൊരു തലമുണ്ട് - സെൻട്രൽ ഏഷ്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റി, അതായത് പ്രാദേശിക ഐഡന്റിറ്റി (ഉദാഹരണത്തിന്, ഈ പ്രദേശത്തെ ജനങ്ങളോടുള്ള ഐക്യദാർഢ്യം). കിർഗിസ്ഥാനിലെ റഷ്യക്കാർ റഷ്യയിലെ റഷ്യക്കാരിൽ നിന്ന് അൽപ്പം വ്യത്യസ്തരായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു.

I. സാവിൻ തന്റെ ലേഖനത്തിൽ "ആധുനിക കസാക്കിസ്ഥാനിലെ ഒരു സാമൂഹിക വിഭവമെന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ ഐഡന്റിറ്റി (റഷ്യൻ എലൈറ്റിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ ഒരു പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി)" (2003. നമ്പർ 4) കസാക്കിസ്ഥാനിലെ റഷ്യക്കാർക്ക് "പരസ്പര ബന്ധമോ അയൽപക്ക ഘടനകളോ ഇല്ല" എന്ന് എഴുതുന്നു. ഒരു പങ്കുവയ്ക്കപ്പെട്ട വംശീയതയുടെ പ്രതീകാത്മക ആട്രിബ്യൂട്ടാമിയാൽ ഒരുമിച്ചിരിക്കുന്ന സഹായം" (പേജ് 101), "ഓരോ റഷ്യൻ ഭാഷയിലും മറ്റൊരു റഷ്യൻ സ്വയമേവ ഒരു സാമൂഹിക പങ്കാളിയെ കാണുന്നില്ല" (പേജ് 92). അതേ സമയം, ഭൂരിപക്ഷത്തിന് കസാഖ് ഭാഷ അറിയില്ല, അതായത്. സ്വാംശീകരിക്കാൻ പോകുന്നില്ല. അതിനാൽ, ഗവേഷകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കസാക്കിസ്ഥാനിലെ റഷ്യക്കാരുടെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ അടിസ്ഥാനം ഭാഷയാണ് (ഭാഷയോടുള്ള സംസ്ഥാനത്തിന്റെ മനോഭാവം). ഉസ്ബെക്കിസ്ഥാനിലെ റഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ ഐക്യപ്പെടാനും പൊതുവായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാനുമുള്ള കഴിവില്ലായ്മയുടെ സമാനമായ ഒരു ചിത്രം വരച്ചത് ഇ. അബ്ദുള്ളേവ് ("2000-കളിൽ ഉസ്ബെക്കിസ്ഥാനിലെ റഷ്യക്കാർ: നവീകരണത്തിന്റെ അവസ്ഥകളിലെ ഐഡന്റിറ്റി" (2006. നമ്പർ 2)).

ബാൾട്ടിക്സിൽ, "തദ്ദേശീയ ജനസംഖ്യ" യുമായി സ്വയം സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനും തിരിച്ചറിയുന്നതിനുമുള്ള പ്രക്രിയകൾ റഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ വളരെ തീവ്രമാണ്. അങ്ങനെ, E. Brazauskienė ഉം A. Likhacheva ഉം അവരുടെ ലേഖനത്തിൽ "ആധുനിക ലിത്വാനിയയിലെ റഷ്യക്കാർ: ഭാഷാ രീതികളും സ്വയം തിരിച്ചറിയലും" (2011, നമ്പർ 1), 2007-2009 ൽ നടത്തിയ ഒരു പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ലിത്വാനിയൻ എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. റഷ്യക്കാർ “റഷ്യയിലെ റഷ്യക്കാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി തങ്ങളെത്തന്നെ അനുഭവിക്കുന്നു, റഷ്യയിൽ അവർ തങ്ങളുടേതല്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. 20% ലിത്വാനിയൻ റഷ്യക്കാർ അവരെ ലിത്വാനിയക്കാരായി കണക്കാക്കുന്നത് പ്രശ്‌നമല്ല, 46% പേർ തങ്ങളെ റഷ്യക്കാരാണോ ലിത്വാനിയക്കാരാണോ എന്ന് വിളിക്കുന്നില്ലെന്ന് സർവേയിൽ പറഞ്ഞു, 10% കൃത്യമായ ഉത്തരത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നു, ഏകദേശം 14% പേർ മാത്രമാണ് വിയോജിക്കുന്നത്. ലിത്വാനിയക്കാരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു” (പേജ് 71). അതേ സമയം, ലിത്വാനിയയിലെ റഷ്യക്കാരും ലിത്വാനിയക്കാരിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അത്തരം സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ അടിസ്ഥാനം റഷ്യൻ ഭാഷയാണ്.

“ഉക്രേനിയൻ കുളത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ മത്സ്യം ആരാണ്? സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സംസ്ഥാനത്തെ ന്യൂനപക്ഷവും ഭൂരിപക്ഷവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ രൂപം” (2002. നമ്പർ 2). സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള ബഹിരാകാശത്തെ മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ പ്രദേശത്തിനായി ഉക്രെയ്നിൽ രണ്ട് തദ്ദേശീയ ജനതകളുണ്ടായിരുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക-രാഷ്ട്രീയ ഏറ്റുമുട്ടലിനെ രചയിതാവ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു - ഉക്രേനിയൻ ഐഡന്റിറ്റിയും റഷ്യൻ ഐഡന്റിറ്റിയും, അതിനിടയിൽ "റസ്സിഫൈഡ് ഉക്രേനിയക്കാർ, സമ്മിശ്രവും മങ്ങിയതുമായ ഐഡന്റിറ്റിയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു" (പേജ് 26) ) കൂടാതെ പ്രദേശത്തെ വസതിയിലൂടെ സ്വയം നിർവചിക്കുന്നു ("ഒഡെസൈറ്റുകൾ", "ഡോൺബാസ് നിവാസികൾ" മുതലായവ). ആദ്യത്തേത് ഒരു ദേശീയത സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു ഉക്രേനിയൻ സംസ്ഥാനംഒരു സംസ്ഥാന ഭാഷ ഉപയോഗിച്ച് - ഉക്രേനിയൻ, രണ്ടാമത്തേത് അവർക്ക് മുൻകാലങ്ങളിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക ആധിപത്യത്തിന്റെ സ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, പല കാര്യങ്ങളിലും ഇപ്പോഴും, കൂടാതെ രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ഗ്രൂപ്പിന് വ്യക്തമായ സ്ഥാനമില്ല. , രണ്ട് തീവ്ര ഗ്രൂപ്പുകളും അതിനായി പോരാടുന്നു. വളരെ അസ്ഥിരമായ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഈ വശത്ത് സ്ഥിരമായ ഒരു നയവും സർക്കാർ പിന്തുടരുന്നില്ല.

നിലവിലുള്ള സ്ഥിതി കൂടുതൽ കാലം നിലനിർത്താൻ കഴിയുമെന്ന് ലേഖകൻ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. സംഭവങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് സാധ്യമായ രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം കാണുന്നു: ഒന്നുകിൽ ഉക്രേനിയക്കാരുടെ പാർശ്വവൽക്കരണം (അതായത് ഉക്രെയ്ൻ "രണ്ടാം ബെലാറസ്" ആയി മാറും), അല്ലെങ്കിൽ റഷ്യക്കാരുടെ പാർശ്വവൽക്കരണം. റഷ്യൻ, സോവിയറ്റ് സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ ശക്തമായ സമ്മർദത്തിൻകീഴിലും തങ്ങളുടെ ഭാഷാപരമായ ഐഡന്റിറ്റി സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞ "ബോധ്യമുള്ള" ഉക്രേനിയക്കാർ, അവരുടെ രാജ്യത്ത്, സ്വതന്ത്രമായി ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ നാമമാത്ര പദവി ഒരിക്കലും അംഗീകരിക്കില്ല എന്നതിനാൽ, രണ്ടാമത്തെ ഓപ്ഷൻ അഭികാമ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. ഉക്രൈൻ” (പേജ് 27). M. Ryabchuk പരാമർശിക്കുന്ന സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വോട്ടെടുപ്പുകൾ അനുസരിച്ച്, ഉക്രെയ്നിലെ റഷ്യക്കാരിൽ 10% മാത്രമേ റഷ്യയെ തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യമായി കണക്കാക്കുന്നുള്ളൂ, ഈ ഗ്രൂപ്പിലെ ഏതാണ്ട് മൂന്നിലൊന്ന് തങ്ങളുടെ കുട്ടികൾ (കൊച്ചുമക്കൾ) ഉക്രേനിയൻ ഭാഷയിൽ സ്കൂളിൽ പഠിക്കുമെന്ന് കാര്യമാക്കുന്നില്ല (പേജ്. 21), സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള പത്ത് വർഷക്കാലം, ഉക്രെയ്നിലെ റഷ്യക്കാരിൽ പകുതിയോളം പേരും ഉക്രേനിയക്കാരുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങി (പേജ് 22).

സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം റഷ്യയ്ക്ക് പുറത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തിയ റഷ്യക്കാരുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള മുകളിലുള്ള ഡാറ്റ, ഏറ്റവും കൂടുതൽ വ്യത്യസ്ത വകഭേദങ്ങൾപ്രവാസികളുടെ ഐഡന്റിറ്റി, പ്രവാസികളുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും അവർക്ക് സഹായവും പിന്തുണയും നൽകുന്നതിനുള്ള റഷ്യയുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളും വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു.

ജേണലിന്റെ എഡിറ്റർമാർ (ആഭ്യന്തര "പ്രവാസ പഠനങ്ങൾ"?) നടത്തിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, നിരവധി പഠനങ്ങൾക്കിടയിൽ, ചില ആളുകളുടെ (പ്രധാനമായും) ജീവിതസാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച് വിവിധ അനുഭവപരമായ വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ) മറ്റുള്ളവരുടെ ഇടയിൽ, അവരുടെ സ്വയം ബോധവും തിരിച്ചറിയലും. എന്നിരുന്നാലും, ജേണലിന്റെ ആദ്യ ലക്കത്തിൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത "തുടർന്നുള്ള ആശയവൽക്കരണം" ഇതുവരെ നടപ്പിലാക്കിയിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ. വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര രീതികൾ സ്വമേധയാ ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, ഗവേഷകർ മെറ്റീരിയലിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വീക്ഷണം പരിശീലിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം. പ്രവാസികളുടെ ഐഡന്റിറ്റി പഠിക്കുമ്പോൾ, പ്രവാസി ഐഡന്റിറ്റി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും പരിപാലിക്കുന്നതിനുമുള്ള "ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള" സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളെ അവർ സാധാരണയായി അവഗണിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഈ പ്രക്രിയയിൽ സ്കൂൾ, പള്ളി, സാഹിത്യം, സിനിമ, ബഹുജന മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഇന്റർനെറ്റ് എന്നിവയുടെ പങ്ക് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന കൃതികൾ ജേണലിൽ വളരെ കുറവാണ്.

അത് കൗതുകകരമാണ് സാമൂഹിക കാരണങ്ങൾയഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലില്ലാത്തതോ അവരുടെ ബന്ധത്തിന് പുറത്തുള്ളതോ ആയ പ്രവാസികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി അവകാശപ്പെടുന്ന സംഘടനകളുടെ ആവിർഭാവവും (ഒരുതരം "കപട-ഡയസ്‌പോറകൾ"), അവയുടെ തുടർന്നുള്ള പ്രവർത്തനവും ലേഖനത്തിലെ ജേണലിൽ സമഗ്രമായ പഠനത്തിന് വിധേയമാക്കി. S. Rumyantsev, R. Baramidze എന്നിവർ "ലെനിൻഗ്രാഡിലെയും സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെയും അസർബൈജാനികളും ജോർജിയക്കാരും: "ഡയസ്‌പോറകൾ" എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു" (2008. നമ്പർ 2; 2009. നമ്പർ 1). "അസർബൈജാനി, ജോർജിയൻ "ഡയസ്‌പോറകൾ" (വീണ്ടും) ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഘടനകളുടെയും വിവേചനപരമായ സമ്പ്രദായങ്ങളുടെയും സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തിലൂടെയാണ് നിർമ്മിച്ചതെന്ന് രചയിതാക്കൾ തെളിയിച്ചു, ഈ സ്ഥലത്ത് വംശീയ പ്രവർത്തകരും (ബുദ്ധിജീവികളും ബിസിനസുകാരും) "സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ" അസർബൈജാനികളും ജോർജിയക്കാരും നിരവധി അടുത്ത് ഒന്നിക്കുന്നു. knit കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, പൊതുവായ ലക്ഷ്യങ്ങളുള്ളവരും കൂട്ടായ രാഷ്ട്രീയ രചയിതാക്കൾ എന്ന നിലയിൽ ബന്ധങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നവരുമാണ് രാഷ്ട്രീയ ഭരണകൂടങ്ങൾആതിഥേയ രാജ്യങ്ങളും ഉത്ഭവ രാജ്യങ്ങളും" (2009, നമ്പർ 1, പേജ് 35).

പക്ഷേ സാമൂഹിക സംവിധാനങ്ങൾഒരു യഥാർത്ഥ പ്രവാസി രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്ന സഹായത്തോടെ (അതായത്, പള്ളി, പാർട്ടികൾ, സാംസ്കാരിക സംഘടനകൾ, പത്രങ്ങൾ, ടെലിവിഷൻ, റേഡിയോ, ഇന്റർനെറ്റ് മുതലായവ) കുറച്ച് ആളുകൾ ഇടപഴകുന്നു. മിക്കപ്പോഴും, മാധ്യമങ്ങളും സാഹിത്യവും അവരുടെ "പ്രതിഫലിക്കുന്ന" റോളിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു - ഡയസ്പോറകളുടെ "കണ്ണാടി" (പലപ്പോഴും വളരെ വളഞ്ഞതാണെങ്കിലും), ഉദാഹരണത്തിന്, "മാധ്യമ കണ്ണാടിയിലെ ഡയസ്പോറകളുടെ ജീവിതം" (2006. നമ്പർ. 4), അതുപോലെ M. Krutikova യുടെ കൃതികളിൽ "റഷ്യൻ ജൂത കുടിയേറ്റത്തിന്റെ അനുഭവവും 90 കളിലെ ഗദ്യത്തിൽ അതിന്റെ പ്രതിഫലനവും." (2000. നമ്പർ. 3), എസ്. പ്രോഷോഗിന "വടക്കൻ ആഫ്രിക്കൻ പ്രവാസികളുടെ നാടകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഫ്രഞ്ച് സംസാരിക്കുന്ന മഗ്രിബിയക്കാരുടെ സാഹിത്യം" (2005. നമ്പർ 4); ഡി. തിമോഷ്കിന "ആധുനിക റഷ്യൻ ക്രൈം നോവലിലെ വില്ലന്മാരുടെ ദേവാലയത്തിലെ "കൊക്കേഷ്യൻ" എന്ന ചിത്രം (വ്ളാഡിമിർ കോലിച്ചേവിന്റെ കൃതികളുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ)" (2013. നമ്പർ 1). എന്നാൽ അവരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പങ്ക്, പ്രവാസികളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലും സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും ഉള്ള പങ്കാളിത്തം മിക്കവാറും പഠിച്ചിട്ടില്ല. അങ്ങനെ, നാല് കൃതികൾ മാത്രമാണ് പ്രവാസികൾക്കായി ഇന്റർനെറ്റിന്റെ പങ്കിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നത്. M. Schorer-Seltser, N. Elias എന്നിവരുടെ ലേഖനത്തിൽ "എന്റെ വിലാസം ഒരു വീടോ തെരുവോ അല്ല.": റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന ഇൻറർനെറ്റിലെ ഡയസ്‌പോറ" (2008. നമ്പർ 2), റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. ഭാഷാ എമിഗ്രന്റ് വെബ്‌സൈറ്റുകൾ, റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന പ്രവാസികളുടെ അന്തർദേശീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള തീസിസ്, കൂടാതെ കുടിയേറ്റക്കാരുമായുള്ള അഭിമുഖത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി "ഇസ്രായേലിലെ സിഐഎസിൽ നിന്നുള്ള പ്രവാസികളുടെ സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവുമായ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിൽ മാധ്യമങ്ങളുടെ പങ്ക്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ എൻ. സിഐഎസിൽ നിന്ന്, "റഷ്യൻ ഭാഷയിലുള്ള മാധ്യമങ്ങൾ, ഒരു വശത്ത്, റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചട്ടക്കൂടിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, മറുവശത്ത്, ഒരു പുതിയ രൂപീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സംയോജനത്തിന് അവർ സംഭാവന നൽകുന്നു. സമകാലിക സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സ്വയം അവബോധം” (പേജ് 103).

ഒ. മോർഗുനോവയുടെ രണ്ട് കൃതികളാണ് കൂടുതൽ താൽപ്പര്യമുള്ളത്. ആദ്യത്തേത് ""യൂറോപ്യന്മാർ യൂറോപ്പിൽ താമസിക്കുന്നു!" എന്ന ലേഖനമാണ്: യുകെയിലെ റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ഇന്റർനെറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ഐഡന്റിറ്റിക്കായുള്ള തിരയൽ (2010. നമ്പർ 1), ഇത് റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ഇന്റർനെറ്റ് വ്യവഹാരത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. യു കെ. ബ്രാറ്റോക്ക്, റുപോയിന്റ് വെബ് ഫോറങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "യൂറോപ്യൻ" എന്ന ആശയം അവിടെ എങ്ങനെ വികസിക്കുന്നുവെന്ന് രചയിതാവ് കാണിക്കുന്നു, അത് സ്വന്തം ഐഡന്റിറ്റി രൂപപ്പെടുത്താൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. "യൂറോപ്യൻ" എന്നത് "സാംസ്കാരികത", "നാഗരികത" എന്നിവയുടെ പര്യായമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു (മൂന്ന് വർഷമായി യൂറോപ്പിൽ തന്നെ ഈ വ്യാഖ്യാനം സാധാരണമാണ്). സമീപകാല നൂറ്റാണ്ടുകൾ), കൂടാതെ "സംസ്കാരം" പ്രധാനമായും 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, ആധുനിക കലയും സാഹിത്യവും അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, അത് "ഭൂതകാലത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും പ്രായോഗികമായി മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ഒരു സംസ്കാരമാണ്" (പേജ് 135). കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ഗ്രൂപ്പ് സോളിഡാരിറ്റിയുടെ സമ്പ്രദായത്തിൽ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള പോസിറ്റീവ് മറ്റുള്ളവയും (ബാഹ്യ - ബ്രിട്ടീഷുകാരനും ആന്തരികവും - ഉക്രെയ്നിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരനും) ഒരേ തരത്തിലുള്ള രണ്ട് നെഗറ്റീവ് മറ്റ് (ബാഹ്യ - "യൂറോപ്യൻ ഇതര" കുടിയേറ്റക്കാരും ഉൾപ്പെടുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിലാണ് രചയിതാവ് എത്തുന്നത്. ആന്തരികവും - "സ്കൂപ്പ്"), ഈ ടൈപ്പോളജി "യൂറോപ്യൻ" എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

രണ്ടാമത്തെ ലേഖനത്തിൽ - "ബ്രിട്ടനിലെ സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള മുസ്ലീം സ്ത്രീകളുടെ ഇന്റർനെറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റി: മതപരമായ ആചാരങ്ങളും ഐഡന്റിറ്റി തിരയലും" (2013. നമ്പർ 1) - നമ്മള് സംസാരിക്കുകയാണ്പ്രവാസലോകത്തെ മതപരമായ സ്വത്വത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ദേശീയതയെക്കുറിച്ചല്ല. പ്രസക്തമായ വെബ്‌സൈറ്റുകളുടെ അഭിമുഖങ്ങളുടെയും വിശകലനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വിവിധ കാരണങ്ങളാൽ, മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പ്രദേശത്ത് നിന്ന് വന്ന മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾ "മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ ഇന്റർനെറ്റിലേക്ക് മാറ്റുന്നു, അവിടെ അവർ ഇസ്ലാമിനെ സുഹൃത്തുക്കളുടെ വലയത്തിൽ പിന്തുടരുന്നു" എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. ബന്ധുക്കൾ, ബ്രിട്ടീഷ് സമൂഹത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടാതെ തുടരുന്നു” (പേജ് 213). അവരുടെ മതാത്മകതയുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെയും പ്രകടനത്തിന്റെയും മേഖലയായി മാറുന്നത് ഇന്റർനെറ്റാണ്.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിഷയങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ ജേണലിൽ നിരീക്ഷിച്ച മാധ്യമങ്ങളെ കുറച്ചുകാണുന്നത് ന്യായമല്ല, കാരണം അവ ആധുനിക പ്രവാസികളുടെ സ്വഭാവത്തെ സമൂലമായി മാറ്റിയിരിക്കുന്നു. പ്രവാസികളെ കുറിച്ച് എഴുതുന്ന എല്ലാവരും സമ്മതിക്കുന്നത് അത് പുറത്ത് താമസിക്കുന്ന ചില ആളുകളുടെ പ്രതിനിധികളാൽ രൂപപ്പെട്ടതാണെന്ന് സ്വദേശംഅവരുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുകയും അവരുടെ സാംസ്കാരിക (മത) പ്രത്യേകതകൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേ സമയം, ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് അറിയാം, അത്തരമൊരു സാഹചര്യത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുമ്പോൾ, ചില ആളുകൾ ഒരു പ്രവാസി സമൂഹത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഒന്നോ രണ്ടോ തലമുറകൾക്ക് ശേഷം സ്വാംശീകരിക്കുന്നു. ഒരു പ്രവാസിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ "ശക്തമായ" സാംസ്കാരിക "ബാഗേജ്" ആണെന്ന് വ്യക്തമാണ് (പുരാതനവും സമ്പന്നവുമായ ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ പെടുന്നത്, ഒരാളുടെ ദൗത്യത്തിലുള്ള വിശ്വാസം മുതലായവ), എന്നാൽ ഈ മുൻവ്യവസ്ഥ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്, പ്രത്യേക സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, പൂർണ്ണമായും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ പരിപാലനവും (പരസ്പര സഹായ സ്ഥാപനങ്ങൾ, ചാരിറ്റി മുതലായവ) ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ (പള്ളി, സ്കൂൾ, പുസ്തകങ്ങളുടെയും ആനുകാലികങ്ങളുടെയും പ്രസിദ്ധീകരണം മുതലായവ) സംരക്ഷണവും പ്രക്ഷേപണവും ഉറപ്പാക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത പ്രവാസികളിൽ, മാതൃരാജ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രാദേശിക വിദൂരത കാരണം ഉണ്ടാകുന്ന സാംസ്കാരിക ഒറ്റപ്പെടലിന്, മാതൃരാജ്യത്ത് നിന്ന് കൊണ്ടുപോകുന്ന സാംസ്കാരിക ലഗേജുകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംരക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ (ഒരു പരിധി വരെ, സംരക്ഷണം) നഷ്ടപരിഹാരം ലഭിക്കുന്നു. ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ അടയാളങ്ങൾ മെട്രോപോളിസിന് അത്ര പ്രധാനമല്ലെങ്കിൽ, മറ്റൊരു സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ അതിന്റെ അസ്തിത്വം കാരണം പ്രവാസികൾക്ക് വ്യക്തമായ അതിരുകൾ ആവശ്യമാണ്, അതിനാൽ അത് മെട്രോപോളിസുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സാംസ്കാരികമായി കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതികമാണ്. ഭൂതകാലത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തത, പ്രധാന ചിഹ്നങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഇവിടെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, പുതുമയെക്കാൾ പാരമ്പര്യം നിലനിർത്തുന്നതിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു.

ആഗോളവൽക്കരണ പ്രക്രിയ പല തരത്തിൽ പ്രവാസികളുടെ സ്വഭാവം മാറ്റുകയാണ്. ആദ്യം, ഗതാഗതം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വിമാനങ്ങൾ, അതിവേഗ ട്രെയിനുകൾ, കാറുകൾ മുതലായവ. കുടിയേറ്റക്കാർക്കായി അവരുടെ മാതൃരാജ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള പതിവ് യാത്രകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ചലനം നൽകുക. രണ്ടാമതായി, ടെലിവിഷനും ഇന്റർനെറ്റും സിൻക്രണസ്, "ഓൺലൈൻ" ആശയവിനിമയത്തിന്, മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ദൈനംദിന ആശയവിനിമയത്തിന് (ബിസിനസ്സ്, രാഷ്ട്രീയ, കലാപരമായ) പങ്കാളിത്തത്തിനുള്ള അവസരം സൃഷ്ടിച്ചു.

"ദേശീയ" സ്വത്വത്തിന്റെ സ്വഭാവവും മാറുകയാണ്. നേരത്തെ അത് “രണ്ട്-ലേയർ” (“ചെറിയ മാതൃരാജ്യവും” രാജ്യവും) ആയിരുന്നെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ ഹൈബ്രിഡ് രൂപങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, “ജർമ്മൻ തുർക്കികൾ”, അവർക്ക് ട്രിപ്പിൾ ഐഡന്റിറ്റി ഉണ്ട് - “തുർക്കികൾ”, “ജർമ്മൻമാർ”, “ജർമ്മൻ തുർക്കികൾ” ), ട്രാൻസ്-നാഷണൽ ഐഡന്റിറ്റി ("യൂറോപ്പിലെ താമസക്കാരൻ") പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല.

നേരത്തെ ഉണ്ടായിരുന്ന മഹാനഗരത്തിൽ നിന്ന് ഇപ്പോൾ പ്രവാസികളുടെ അത്തരം ഒറ്റപ്പെടലില്ല. നിങ്ങൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാം, സമയത്തിന്റെ ഭാഗമായി നിങ്ങൾക്ക് വിദേശത്ത് ജോലി ചെയ്യാം (തത്സമയം).

മറുവശത്ത്, മാധ്യമങ്ങളുടെയും ഇൻറർനെറ്റിന്റെയും വികാസത്തോടെ, സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ പരിപാലനം സുഗമമാക്കുന്നു, ഇത് ഒരു പ്രവാസി ഐഡന്റിറ്റി (പ്രത്യേകിച്ച് പുറത്താക്കപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക്) എളുപ്പത്തിൽ രൂപീകരിക്കുന്നതിനും പരിപാലിക്കുന്നതിനുമുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവരുടെ വീടുകൾ).

ഈ പ്രക്രിയകളെല്ലാം ഡയസ്പോറ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വ്യാഖ്യാനത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ഗവേഷകർ അതിനായി പുതിയ നിബന്ധനകളും പുതിയ സൈദ്ധാന്തിക മാതൃകകളും തേടേണ്ടിവരും.

എത്‌നോ-നാഷണൽ ഡയസ്‌പോറുകളും ഡയസ്‌പോറൽ രൂപീകരണങ്ങളും: സത്തയും ഘടനയും

സലിറ്റയ്‌ലോ ഐ.വി.

അടുത്തിടെ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ: നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ദേശീയ പ്രവാസികളുടെ പ്രശ്നത്തിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു, അവിടെ ഇത് നമ്മുടെ കാലത്തെ ഒരു സാധാരണ പ്രതിഭാസമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു സവിശേഷ സാമൂഹികമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സാംസ്കാരിക, ചരിത്ര, വംശീയ-രാഷ്ട്രീയ പ്രതിഭാസം.

ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ ഈ പദത്തിന്റെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ വ്യക്തമായ നിർവചനത്തിനായുള്ള തിരയൽ ഇപ്പോഴും തുടരുകയാണ്. നിരവധി ഗവേഷകർ, എസ്.വി. ലൂറി, കൊളോസോവ് വി.എ., ഗാൽക്കിന ടി.എ., കുയിബിഷെവ് എം.വി., പോളോസ്കോവ ടി.വി. മറ്റുള്ളവരും, ഈ പ്രതിഭാസത്തിന് അവരുടെ സ്വന്തം നിർവചനം നൽകുക. ചില പണ്ഡിതന്മാർ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകൾ ഊന്നിപ്പറയാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു അല്ലെങ്കിൽ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾപ്രവാസികൾ.

തീർച്ചയായും, ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നത് പ്രവാസികളെ ഒരു സവിശേഷ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി അവതരിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കും. ആധുനിക റഷ്യ, എന്നാൽ ഡയസ്‌പോറ എന്ന പ്രതിഭാസം വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണെന്നും അതിനാൽ അതിന് പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട നിർവചനം ഇല്ലെന്നും ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഇനിപ്പറയുന്ന നിർവചനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു: കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ഫലമായി രൂപപ്പെട്ട ഒരു സ്ഥിരതയുള്ള സമൂഹമാണ് ഡയസ്‌പോറ, പ്രാദേശികമായി അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്ത് ചിതറിക്കിടക്കുന്ന, സ്വയം സംഘടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്, അവരുടെ പ്രതിനിധികൾ അത്തരം സവിശേഷതകളാൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു. ഗ്രൂപ്പ് സ്വയം അവബോധം, പൂർവ്വികരുടെ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഓർമ്മ, ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരം.

"ക്ലാസിക്കൽ", "പഴയ" അല്ലെങ്കിൽ "ലോകം" എന്നിങ്ങനെ തരംതിരിക്കേണ്ട ഡയസ്‌പോറകളിൽ ഏതാണ് എന്ന കാര്യത്തിൽ ഗവേഷകർക്കിടയിൽ സമവായമില്ല. അതുകൊണ്ട് ടി.ഐ. ചാപ്റ്റിക്കോവ, തന്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ ദേശീയ പ്രവാസികളുടെ പ്രതിഭാസം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു, പുരാതന ലോകത്തിലെ ക്ലാസിക്കൽ ജനതയെ ഗ്രീക്കുകാരുടെയും ജൂതന്മാരുടെയും പ്രവാസികളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ "ലോക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പുരോഗതിയിൽ അർമേനിയൻ, സ്പാനിഷ്, ഇംഗ്ലീഷ് ഡയസ്പോറകൾക്ക് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് നൽകുന്നു. ", കൂടാതെ അർമേനിയനെ "പഴയ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എ.ജി. വിഷ്നെവ്സ്കി അർമേനിയൻ, ജൂത, ഗ്രീക്ക് പ്രവാസികളെ അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ദൈർഘ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ "ക്ലാസിക്കൽ" ആയി കണക്കാക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ പ്രവാസികളുടെ പ്രധാന മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു. "ലോക" പ്രവാസികളുടെ പ്രതിഭാസം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തുകൊണ്ട്, T. Poloskova അവരുടെ പ്രധാന ടൈപ്പോളജിക്കൽ സവിശേഷതകളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു:

സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ വിശാലമായ പ്രദേശം;

മതിയായ അളവ് സാധ്യത;

ആഭ്യന്തര പ്രക്രിയകളുടെ വികസനത്തിൽ രാഷ്ട്രീയം, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം, സംസ്കാരം എന്നീ മേഖലകളിലെ സ്വാധീനം;

അന്താരാഷ്ട്ര ഡയസ്‌പോറ അസോസിയേഷനുകളുടെ പ്രവർത്തനം ഉൾപ്പെടുന്ന സ്ഥാപന ഘടനകളുടെ സാന്നിധ്യം;

"ലോക" പ്രവാസികളുടെ പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്ര അവബോധം.

അവതരിപ്പിച്ച അടയാളങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, യഹൂദ, അർമേനിയൻ, ചൈനീസ്, ഗ്രീക്ക്, ഉക്രേനിയൻ, റഷ്യൻ, ജർമ്മൻ, കൊറിയൻ തുടങ്ങി നിരവധി ലോകപ്രവാസികളുടെ എണ്ണത്തിന് കാരണമാകാം. പക്ഷേ, ലോക ഡയസ്‌പോറകളുടെ അവതരിപ്പിച്ച അടയാളങ്ങൾക്ക് പുറമേ, യോജിപ്പ് പോലുള്ള ഒരു ആന്തരിക ഏകീകൃത ഘടകവും അതുപോലെ തന്നെ വളരെക്കാലം നിലനിൽക്കുന്നതും സൂചിപ്പിക്കണം.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട ഡയസ്‌പോറകളെ "പുതിയ" ഡയസ്‌പോറകൾ എന്ന് വിളിക്കാം. യുറേഷ്യയിലും കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിലും മുഴുവൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് വ്യവസ്ഥിതിയുടെ തകർച്ചയുടെ ഫലമായി, അതായത് USSR, SFRY, ചെക്കോസ്ലോവാക്യ.

എന്നാൽ ഈ ലേഖനത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന "പുതിയ" ഡയസ്പോറകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയെ നാം പരിഗണിക്കും സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സമയംസംസ്ഥാന അതിർത്തികളുടെ പുനർവിതരണം, കൂട്ട കുടിയേറ്റം, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക മേഖലയിലെ പ്രതിസന്ധി സാഹചര്യം, റഷ്യയുടെ പ്രദേശത്തെ മറ്റ് നിരവധി കാരണങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിർത്തികളുടെ പുനർവിതരണത്തിന് ശേഷം മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടെ പേരിലുള്ള ജനസംഖ്യയുടെ ദേശീയ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ അളവ് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ഇത് സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ കൂടുതൽ തീവ്രമാക്കുന്നതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് നടന്നത്. സിഐഎസിലെയും ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങളിലെയും നേതൃത്വത്തിലും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലുമുള്ള മാറ്റം ഗണ്യമായി വർദ്ധിക്കുകയും കൂടുതൽ തുറന്ന സ്വഭാവം നേടുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, 1991 വരെ, മോൾഡോവക്കാർ, കസാക്കുകൾ, കിർഗിസ്, മറ്റ് ദേശീയതകൾ എന്നിവർക്ക് ഒരു സംസ്ഥാനത്ത് വളരെക്കാലം ജീവിച്ചിരുന്നു, പ്രവാസി എന്ന ആശയത്തിന് ഒരു അമൂർത്ത സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ പുതിയ ഡയസ്‌പോറകൾ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയിലാണ്, എന്നിരുന്നാലും കഴിഞ്ഞ ദശകംഅവരുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു, പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി (സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയത്തിലേക്ക്) വികസിച്ചു, മറ്റുള്ളവരുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഉക്രേനിയൻ, അർമേനിയൻ പ്രവാസികൾ ഇവിടെ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, അവ ലോകത്തിന്റെ ജൈവ ഭാഗമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് ക്യാമ്പിന്റെ രാജ്യങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളും അവയുടെ അനന്തരഫലങ്ങളും റഷ്യയിൽ "പുതിയ" പ്രവാസികളുടെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയുടെ തുടക്കത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഭൂരിഭാഗം ഗവേഷകരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, ലോക പ്രവാസികളുടെ സൃഷ്ടി ഇനിപ്പറയുന്ന കാരണങ്ങളാൽ മുമ്പായിരുന്നു:

മറ്റൊരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രദേശത്തേക്ക് നിർബന്ധിത പുനരധിവാസം (ഉദാഹരണത്തിന്, 6-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പലസ്തീനിലെ ജൂത ജനത ബാബിലോണിയയിലേക്ക്);

ആക്രമണകാരികളായ അയൽ ഗോത്രങ്ങളുടെ റെയ്ഡുകൾ, അതുപോലെ തന്നെ മഹത്തായ കീഴടക്കൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ;

കോളനിവൽക്കരണ പ്രക്രിയകൾ (മെഡിറ്ററേനിയനിൽ ഗ്രീക്ക് കോളനികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്);

വംശീയവും മതപരവുമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പീഡനം;

പുതിയ വ്യാപാര പാതകൾക്കായുള്ള തിരച്ചിൽ അർമേനിയൻ പ്രവാസികളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങളിലൊന്നാണ്;

ഒരു ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശത്ത് കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വിവിധ ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ ദീർഘകാല മിശ്രിതവും അവയ്ക്കിടയിൽ വ്യക്തമായ അതിർത്തി വരയ്ക്കാനുള്ള അസാധ്യതയും;

അധ്വാനവും ബൗദ്ധിക ശേഷിയും ആവശ്യമുള്ള സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ സർക്കാരുകളുടെ ക്ഷണപ്രകാരം വംശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ പുനരധിവാസം (ഉദാഹരണത്തിന്, 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റഷ്യയിലെ ജർമ്മൻ സമൂഹം).

പുതിയതും സമീപകാലവുമായ ചരിത്രം അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്ത് പ്രവാസികളുടെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായ മറ്റ് നിരവധി കാരണങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: - ഗണ്യമായ തൊഴിൽ വിഭവങ്ങൾ ആവശ്യമായ സാമ്പത്തിക പരിവർത്തനങ്ങൾ (യുഎസ്എ, കാനഡ, ലാറ്റിൻ അമേരിക്ക, ഇന്ത്യ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക, ഓസ്‌ട്രേലിയ);

കാർഷിക പുനരധിവാസം; - പൊതുജീവിതത്തിലെ ഉപദ്രവം, പലപ്പോഴും വംശീയ പീഡനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു (പോളുകൾ, ഐറിഷ്, ജർമ്മൻകാർ, ഇറ്റലിക്കാർ).

മേൽപ്പറഞ്ഞ കാരണങ്ങളെല്ലാം ജനങ്ങളുടെ കൂട്ട കുടിയേറ്റത്തിന് കാരണമായി. "ആഗോള" ഡയസ്‌പോറകളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം കുടിയേറ്റമാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഈ അടിസ്ഥാന ഘടകം നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു. പ്രവാസികളുടെ സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി സമർപ്പിച്ച ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവായ ലല്ലുക എസ്., കുടിയേറ്റത്തെ പ്രവാസികളുടെ നിർബന്ധിത ഘടകമായി കണക്കാക്കുന്നു. മറ്റൊരു ഗവേഷകൻ, "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന ആശയം നിർവചിക്കുന്നത്, ഉത്ഭവ രാജ്യവുമായി ബന്ധം പുലർത്തുന്ന ഈ വംശീയ ന്യൂനപക്ഷം കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ഫലമായി ഉടലെടുത്തതാണെന്ന് കുറിക്കുന്നു.

"പുതിയ" പ്രവാസികളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണം ഏക ബഹു-വംശീയ രാജ്യങ്ങളുടെ തകർച്ചയാണ് - സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ, ചെക്കോസ്ലോവാക്യ, എസ്എഫ്ആർവൈ, അതിരുകൾ പുനർവിതരണം ചെയ്തതിന് ശേഷം ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് പകരം സ്വതന്ത്ര സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണം. എവിടേയും കുടിയേറാതെ, "വിദേശികളുടെ" സ്ഥാനത്താണ് പൗരന്മാർ തങ്ങളെത്തന്നെ കണ്ടെത്തിയത്. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ച, അതിന് മുമ്പും പിന്തുടർന്നതുമായ അന്തർ-വംശീയ സംഘട്ടനങ്ങൾ, ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ ഇതുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ആന്തരിക രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയുടെ തകർച്ച എന്നിവയും, നിസ്സംശയമായും, പ്രദേശത്തുടനീളമുള്ള കൂട്ട കുടിയേറ്റത്തിന് കാരണമായി. മുൻ യൂണിയൻ. അക്കാലത്ത് അഭയാർത്ഥികൾ, നിർബന്ധിത കുടിയേറ്റക്കാർ കസാക്കിസ്ഥാന്റെ അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങളും രാജ്യത്തിന്റെ മധ്യ, തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗങ്ങളും തിരഞ്ഞെടുത്തു. അതിനാൽ, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, വടക്കൻ കോക്കസസിലെ വലിയ നഗരങ്ങളായ സ്റ്റാവ്രോപോൾ, പ്യാറ്റിഗോർസ്ക്, ക്രാസ്നോദർ, സോച്ചി എന്നിവ ചില കേസുകളിൽ പ്രധാന അഭയകേന്ദ്രമായും താൽക്കാലിക ട്രാൻസ്ഷിപ്പ്മെന്റ് അടിത്തറയായും മാറി - മറ്റുള്ളവയിൽ ട്രാൻസ്കാക്കസസിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർക്കായി. എന്നിട്ടും, സിഐഎസ്, ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള "പുതിയ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ" ഒരു പ്രധാന ഭാഗം മോസ്കോയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. 2000 ജനുവരി 1 വരെ, റഷ്യൻ തലസ്ഥാനത്ത് താമസിക്കുന്ന റഷ്യക്കാരല്ലാത്തവരുടെ എണ്ണം ഒരു ദശലക്ഷത്തിലധികം ആളുകളാണ്. 90 കളിലെ വസ്തുതയാണ് ഇതിന് പ്രധാനമായും കാരണം. റഷ്യയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുന്നതിൽ ഗണ്യമായ കുറവുണ്ടായി, പ്രവേശനത്തിൽ വർദ്ധനവല്ല

മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടെ ചെലവിൽ റഷ്യയുടെ കുടിയേറ്റ വളർച്ചയിൽ അസാധാരണമായ വർധനയുണ്ടായതായി പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, മൈഗ്രേഷൻ ഫ്ലോയിലെ മാറ്റങ്ങൾ മറ്റ് നിരവധി സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത്:

അസർബൈജാൻ, ഉസ്ബെക്കിസ്ഥാൻ, താജിക്കിസ്ഥാൻ, കസാക്കിസ്ഥാൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ 90 കളിൽ തുടരുന്ന ആദ്യത്തെ പരസ്പര വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ നടന്ന 80 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ദേശീയതയുടെ കുതിച്ചുചാട്ടം ഉണ്ടായി. താജിക്കിസ്ഥാൻ, മോൾഡോവ, ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യയിലെ രാജ്യങ്ങളിൽ സായുധ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ;

റഷ്യൻ അതിർത്തികളുടെ സുതാര്യത, മിക്കവാറും എല്ലാവർക്കും റഷ്യയിലേക്ക് സ്വതന്ത്രമായി പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയും;

റഷ്യയുടെ "അഭയാർത്ഥികളെക്കുറിച്ച്" നിയമം സ്വീകരിക്കൽ.

നമ്മുടെ ബഹുരാഷ്ട്ര രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണ സമയത്ത് റഷ്യൻ ജനത സോവിയറ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലെ മറ്റ് ജനങ്ങൾക്ക് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സാമ്പത്തികവുമായ "വലിയ സഹോദരൻ" ആയിരുന്നു എന്ന ചരിത്രപരമായ വസ്തുതയും പ്രധാനമാണ്. റഷ്യൻ തലസ്ഥാനത്തേക്ക് മാറാനുള്ള "കുടിയേറ്റക്കാരുടെ അഭിലാഷങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക ന്യായീകരണം" ആയി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവിടെ അവർക്ക് അവരുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച് പാർപ്പിടം, ജോലി, മറ്റ് സാമൂഹിക സഹായം എന്നിവ ലഭിക്കണം. 1994-ൽ റഷ്യയിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിൽ പ്രകടമായ വർധനവുണ്ടായതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ഇത് വിപണി പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പാതയിൽ റഷ്യയുടെ വേഗത്തിലുള്ള ചലനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ കൂടുതൽ വികസനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ കുടിയേറ്റക്കാർ എല്ലായ്പ്പോഴും കൂടുതൽ സാമ്പത്തികമായും സാമ്പത്തികമായും വികസിത പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു.

അതേസമയം, വിവിധ സാഹചര്യങ്ങൾ മൂലമുണ്ടാകുന്ന കുടിയേറ്റ പ്രക്രിയകൾ "ലോക പ്രവാസികളുടെ" ആവിർഭാവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മാനദണ്ഡമായി വർത്തിക്കുന്നു, അതേസമയം "പുതിയ" ("സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള") ഡയസ്‌പോറകൾക്ക് ഒരൊറ്റ തകർച്ച ബഹു-വംശീയ രാഷ്ട്രമായിരുന്നു.

സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയും സ്വതന്ത്ര രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും അത്തരമൊരു "വംശീയ പ്രതിഭാസം പുനഃരാരംഭിക്കുന്നതിന് ഒരുതരം പ്രേരണയായി പ്രവർത്തിച്ചു" എന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതാണ്. നേരത്തെ, പറയുക, ഉക്രേനിയക്കാർക്ക് ഭൂരിഭാഗവും ഒന്നിലധികം ഐഡന്റിറ്റികളുണ്ടായിരുന്നു, അതിന് നന്ദി, ഒരാൾക്ക് തങ്ങളെ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പൗരനായും ഒരേ സമയം ഒരു റഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ എന്നിങ്ങനെ കണക്കാക്കാം, ഇപ്പോൾ ഒന്നോ അതിലധികമോ രാഷ്ട്രത്തിൽ പെട്ടവർ മുന്നിൽ വരുന്നു. അതായത്, റഷ്യൻ ഇതര ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം അവരുടെ വംശീയതയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണ്, അത് സംരക്ഷിക്കാനും അവരുടെ പിൻഗാമികൾക്ക് കൈമാറാനും അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യവുമായി സമ്പർക്കം സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സമീപകാലത്തെ ഈ താൽപ്പര്യം ആകസ്മികമല്ല - ഇത്രയും കാലം പൗരന്മാരുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചത് സോവ്യറ്റ് യൂണിയൻ"ദ്രവിക്കുന്ന പാത്രം" എന്ന നയം അതിന്റെ തകർച്ചയോടെ ഒരേസമയം തകർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ബഹുസ്വര രാഷ്ട്രത്തിന്റെ തകർച്ചയുടെ നെഗറ്റീവ് വശം വിവിധ ദേശീയ ചിന്താഗതിയുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾ, പാർട്ടികൾ മുതലായവയുടെ അവിശ്വസനീയമായ അളവിലുള്ള വളർച്ചയാണ്.

തൽഫലമായി, റഷ്യയിലെ റഷ്യൻ ഇതര ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സ്വന്തം ദേശീയ താൽപ്പര്യം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, പുനർനിർമ്മിക്കൽ, വംശീയമായി ആളുകളെ ഏകീകരിക്കുന്നതിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു.

ഒരൊറ്റ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ തകർച്ചയുടെ പ്രക്രിയയെ തുടർന്നുള്ള കുടിയേറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ച്, "പുതിയ" ഡയസ്പോറകളുടെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി, റഷ്യയിൽ കഴിഞ്ഞ 10 വർഷമായി അവ ക്ഷണികത പോലുള്ള സുപ്രധാന ഘടകങ്ങളാൽ സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നുവെന്ന് ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അഭയാർത്ഥികളുടെയും കുടിയേറ്റക്കാരുടെയും മറ്റ് "വിദേശ കുടിയേറ്റക്കാരുടെയും" അനിയന്ത്രിതമായ ഒഴുക്ക് സ്വീകരിക്കുന്നതിന് റഷ്യൻ അധികാരികളുടെയും ചില സേവനങ്ങളുടെയും തയ്യാറാകാത്തതും. വംശീയ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ ഒരു അഡാപ്റ്റീവ് രൂപമെന്ന നിലയിൽ ഇവിടെ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് നിരവധി പ്രവാസികൾക്കുള്ളതാണ്, ഉക്രേനിയൻ, അർമേനിയൻ, ജൂത, ജർമ്മൻ തുടങ്ങി നിരവധി പേർ ഒഴികെ, അവരുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിലാണ്. മേൽപ്പറഞ്ഞ "പുതിയ" പ്രവാസികൾ, "ലോക" ഡയസ്‌പോറകളിൽ ചേർന്നതിനാൽ, അവരിൽ നിന്ന് സാമ്പത്തികവും സംഘടനാപരവുമായ പിന്തുണ ലഭിച്ചു, അതേസമയം റഷ്യയിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, മുൻ മധ്യേഷ്യൻ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിൽ, പ്രവാസികളുടെ രൂപീകരണം വളരെ മന്ദഗതിയിലുള്ളതും കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമാണ്. സംസ്കാരങ്ങൾ, ഭാഷകൾ, മതങ്ങൾ, ജീവിതരീതികൾ, മൂല്യവ്യവസ്ഥകൾ മുതലായവ തമ്മിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള വ്യത്യാസമാണ് ഇതിന് കാരണം.

ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ദേശീയമോ മതപരമോ ആയ ബന്ധം കണക്കിലെടുക്കാതെ, സ്വന്തം നാട് വിട്ടുപോകാൻ നിർബന്ധിതനാകുകയും ഒരു വിദേശ വംശീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചില മാനസിക സമ്മർദ്ദം അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഒരാളുടെ വീട്, ജോലി, ബന്ധുക്കളിൽ നിന്നും സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്നുമുള്ള വേർപിരിയൽ - ഇതെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇതിനകം ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള മാനസികാവസ്ഥയെ വഷളാക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ഈ സമ്മർദ്ദം ദ്വിതീയമാണ്. ശാരീരികമായ അക്രമം, വംശീയ പീഡനം അല്ലെങ്കിൽ "നാമപദവി" രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ദേശീയ ചിന്താഗതിയുള്ള പ്രതിനിധികളിൽ നിന്നുള്ള സാമൂഹിക സമ്മർദ്ദം എന്നിവയുടെ ഭീഷണിയുടെ ഫലമായി ഒരു വ്യക്തി തന്റെ മാതൃരാജ്യത്ത് ആദ്യത്തെ ഞെട്ടൽ അനുഭവിക്കുന്നു.

മാനസിക ശക്തികളുടെ പിരിമുറുക്കം, തുടർന്നുള്ള അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ അവസ്ഥ പൊതുബോധംആന്തരികമായി കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തികൾ ഒന്നിലധികം ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഘടകങ്ങളിലൊന്ന് നഷ്ടപ്പെടുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - സോവിയറ്റ് ജനതയുമായി ഒരു വ്യക്തിയെ തിരിച്ചറിയൽ. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ഒരു പൗരന്റെ വംശീയത പലപ്പോഴും "അയാളുടെ വ്യക്തിപരമായ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിന്റെ വിഷയമല്ല, മറിച്ച് സംസ്ഥാനം" രക്തത്താൽ" സ്ഥാപിക്കുകയും ഔദ്യോഗിക രേഖകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇപ്പോൾ, പരമാധികാര രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിനുശേഷം, എ. വ്യക്തി കൂടുതലായി "വ്യക്തിഗത തിരിച്ചറിയൽ പാരാമീറ്ററുകളിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തേണ്ടതുണ്ട്." കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള സൂചകങ്ങളിലൊന്ന്, അതിന്റെ ഫലപ്രാപ്തി നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കൃത്യമായി ഒന്നിലധികം ഐഡന്റിറ്റിയുടെ മറ്റൊരു ഘടകമായി മാറി - ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു രാജ്യവുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുക. അതിനാൽ, സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ, വംശീയ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ചയുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, "ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റി, സുരക്ഷ, സാമ്പത്തിക ക്ഷേമം എന്നിവയുടെ പുതിയ രൂപങ്ങൾക്കായി തിരയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത" ഉയർന്നു, ഇത് മാനസികവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സമ്മർദ്ദവും ഉത്കണ്ഠയും.

കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, നിർബന്ധിത കുടിയേറ്റത്തിന്റെ സമ്മർദ്ദകരമായ കാരണങ്ങളുടെ ആധിപത്യം വംശീയ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ മാനസിക നിലയെ വലിയ തോതിൽ ബാധിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഈ അവസ്ഥകളിലെ ഡയസ്പോറയുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന് പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പ്രശ്‌നത്തിലായ അവരുടെ സ്വഹാബികൾക്ക് പ്രവാസികളുടെ മാനസിക സഹായം ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. അഡാപ്റ്റേഷൻ പ്രക്രിയയിൽ സമയബന്ധിതമായ സഹായം രണ്ട് കക്ഷികൾക്കും എത്തിച്ചേരുന്നതിനും സ്വീകരിക്കുന്നതിനും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. കുടിയേറ്റക്കാർക്കിടയിൽ അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് ഉയർന്ന സാമൂഹികമോ രാഷ്ട്രീയമോ സാമ്പത്തികമോ ആയ പദവിയുള്ള ആളുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കാം എന്നത് പ്രധാനമാണ്, കൂടാതെ ദേശീയ പ്രവാസികളിലേക്കുള്ള അവരുടെ ഇൻഫ്യൂഷൻ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. സ്ഥിരതയുള്ള ഏതൊരു വംശീയ സമൂഹത്തിനും കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ചെലവിൽ പുനരുൽപാദനം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു കടമയാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അതിനാൽ, സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രവാസികളുടെ അഡാപ്റ്റീവ് പ്രവർത്തനം പരിഗണിക്കുന്നത് തുടരുന്നതിലൂടെ, അതിൽ ആഭ്യന്തര, മാനസിക, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ നമുക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. രണ്ടാമത്തേത് ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ ഒരു വിദേശ വംശീയ പരിതസ്ഥിതിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന പ്രക്രിയയായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം വിവിധ പ്രവർത്തന മേഖലകളിലെ കഴിവുകളും കഴിവുകളും നേടുന്നതിനൊപ്പം ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും സ്വാംശീകരിക്കുന്നു. വ്യക്തി പ്രവർത്തിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ പഠിക്കുന്നു, ഒരു പുതിയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഒരു പെരുമാറ്റരീതി സൃഷ്ടിക്കാൻ അവരെ സ്വീകരിക്കുന്നു.

ഒരു പുതിയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ കൂടുതൽ ദീർഘകാലവും കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായിത്തീരുന്നു, കൂടുതൽ സുസ്ഥിരവും ഏകീകൃതവുമാണ് ഡയസ്പോറ, ഇത് ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു:

താമസസ്ഥലത്തിന്റെ ഒതുക്കത്തിന്റെ ഡിഗ്രികൾ;

പ്രവാസികളുടെ വലിപ്പം;

അതിന്റെ ആന്തരിക സംഘടനകളുടെയും അസോസിയേഷനുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ;

ഒരു "സിമന്റിങ് എത്നോ-കോർ" സാന്നിധ്യം.

ആദ്യത്തെ മൂന്ന് ഘടകങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠമാണെങ്കിൽ, അവസാനത്തെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ഘടകം, ശക്തമായ വംശീയ സ്വയം അവബോധം, അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മ, അല്ലെങ്കിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ പുരാണവൽക്കരണം, അല്ലെങ്കിൽ മതവിശ്വാസവും വിശ്വാസങ്ങളും, അല്ലെങ്കിൽ ഈ അടയാളങ്ങളുടെ സംയോജനം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. , പുതിയ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ പൂർണ്ണമായും അലിഞ്ഞുചേരാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല.

പ്രവാസികൾക്കുള്ളിൽ നൽകുന്ന മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ പിന്തുണയ്‌ക്ക് പുറമേ, വംശീയ കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് ഗണ്യമായ ഭൗതിക സഹായം ലഭിക്കുന്നു. ഇവിടെ, പ്രവാസികൾ "ആഗോള" പദവിയിൽ പെടുന്നു എന്ന വസ്തുത പ്രധാനമാണ്, അവരുടെ സ്വഹാബികൾക്ക് സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകാനുള്ള അവസരമുണ്ട്.

അങ്ങനെ, പ്രവാസികൾ, ഒരു വിദേശ പരിതസ്ഥിതിയിലും സ്വന്തം വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പരിതസ്ഥിതിയിലും ഒരേസമയം നിലനിൽക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു സാർവത്രിക രൂപമായതിനാൽ, വന്ന സ്വഹാബികളെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു.

മാത്രമല്ല, സ്വാഭാവിക കുടിയേറ്റത്തേക്കാൾ നിർബന്ധിത കുടിയേറ്റത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിക്കുന്നു, വംശീയ കുടിയേറ്റക്കാർ ഏറ്റവും ശക്തമായ ഒന്ന് കാണിക്കുമ്പോൾ മാനസിക സവിശേഷതകൾ- വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള ആഗ്രഹം.

അഡാപ്റ്റീവ് ഫംഗ്ഷനിൽ പരസ്പരബന്ധിതമായ രണ്ട് ദിശകളുണ്ട്: ആന്തരികവും ബാഹ്യവും. അതായത്, വംശീയ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ പ്രവാസികളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നടക്കുന്നു, അതേ സമയം, പുറത്തുനിന്നുള്ള അവരുടെ സ്വഹാബികളുടെ ആതിഥേയമെന്ന നിലയിൽ പ്രവാസികളുടെ പ്രാധാന്യം വളരെ വലുതാണ്. അതിനാൽ, ഡയസ്‌പോറകളുടെ അഡാപ്റ്റീവ് ഫംഗ്‌ഷന്റെ പങ്കിനെ കുറച്ചുകാണുന്ന ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തോട് പൂർണ്ണമായി യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല, ആധുനിക ഡയസ്‌പോറയെ രണ്ട് വഴികൾ മാത്രമുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് താൽക്കാലിക അഭയമായി കാണുന്നു എന്ന വസ്തുതയുമായി ഇതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ തിരികെ മടങ്ങുക. അവന്റെ ജന്മനാട്ടിലേക്ക് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ പൂർണ്ണമായും സമന്വയിക്കുക.

ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ ഫോക്കസ് ഉള്ള അഡാപ്റ്റേഷന്റെ പ്രവർത്തനത്തോടൊപ്പം, പ്രവാസികളുടെ യഥാർത്ഥ ആന്തരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നതിലേക്ക് നാം നീങ്ങണം. വംശീയ പ്രവാസികളുടെ പ്രധാന അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ആന്തരിക പ്രവർത്തനത്തെ "സംരക്ഷിക്കുന്ന" ഫംഗ്ഷൻ എന്ന് വിളിക്കാം, അതിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു:

1) അവരുടെ ജനങ്ങളുടെ ഭാഷയുടെ സംരക്ഷണം;

2) വംശീയ-ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സംരക്ഷണം (ചടങ്ങുകൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ജീവിത തത്വങ്ങൾ, ഗാർഹിക ജീവിതം, നൃത്തങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, അവധിദിനങ്ങൾ, ദേശീയ സാഹിത്യം മുതലായവ);

3) ഒരു പ്രത്യേക കുമ്പസാര ബന്ധത്തിന്റെ സംരക്ഷണം;

4) വംശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ സംരക്ഷണം (ദേശീയ തിരിച്ചറിയൽ, വംശീയ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, പൊതു ചരിത്ര വിധി).

ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനം പ്രവാസികൾക്ക് പ്രധാനമാണ്. അതേസമയം, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഇത് സ്വയം ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു (ജനങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ശക്തവും ആശയവിനിമയം പ്രധാനമായും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ നടക്കുന്നതുമായ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ കോംപാക്റ്റ് സെറ്റിൽമെന്റുകളിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു), മറ്റുള്ളവയിൽ, ഭാഷയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റ് അടിത്തറകളുടെയും സംരക്ഷണം, സൃഷ്ടി പോലുള്ള അധിക മാർഗങ്ങളുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെയാണ് നടത്തുന്നത്. ദേശീയ വിദ്യാലയങ്ങൾ, പ്രത്യേക പത്രങ്ങൾ, മാഗസിനുകൾ, ടിവി, റേഡിയോ പ്രോഗ്രാമുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കൽ, വിവിധ ഫോക്ലോർ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുക തുടങ്ങിയവ. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, ദേശീയ സംസ്കാരം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന ഘടകം അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള പുതിയ കുടിയേറ്റമാണ്. കൂടാതെ, വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ ഘടകങ്ങൾ കാരണം പ്രവാസികൾ മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ സ്വയം നന്നായി സംരക്ഷിക്കുന്നു, അതിൽ യഥാക്രമം, ആധികാരിക നേതാക്കളുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പൊതു അസോസിയേഷനുകളുടെയും ഓർഗനൈസേഷനുകളുടെയും ഊർജ്ജസ്വലമായ പ്രവർത്തനം, ആന്തരിക സമാഹരണം, ടൈറ്റിൽ ജനസംഖ്യയുടെ സഹിഷ്ണുത മനോഭാവം, വംശീയ സ്വയം അവബോധം എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു നിശ്ചിത വംശീയ-മനഃശാസ്ത്രപരമായ കാമ്പും.

സേവ് ഫംഗ്ഷൻ പരിഗണിക്കുന്നു വംശീയ സംസ്കാരം, ഭാഷ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്നായി സ്വയം അവബോധം (പഴയതും പുതിയതുമായ പ്രവാസികൾ), റഷ്യയിൽ വളരെക്കാലമായി താമസിക്കുന്നതും പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞതുമായ റഷ്യൻ ഇതര ജനസംഖ്യയുടെ ആ ഭാഗത്ത് ഒരാൾ ശ്രദ്ധിക്കണം, അതുപോലെ ഭാഗികമായി സ്വാംശീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രശസ്തമായ സംഭവങ്ങൾ, അവരുടെ വംശീയ-സാംസ്കാരിക സ്വത്വം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനും അവരുടെ വംശീയ മാതൃരാജ്യവുമായി അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനുമുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹം നാടകീയമായി വർദ്ധിച്ചു. റഷ്യയുടെ പ്രദേശത്തെ പഴയ ദേശീയ പ്രവാസികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമായി തീവ്രമാവുകയാണ്, ഇത് പുതിയ സംഘടനകളുടെയും അസോസിയേഷനുകളുടെയും സൃഷ്ടിയിൽ പ്രകടമാണ്, ഇരു രാജ്യങ്ങളുടെയും സംസ്കാരം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയം എന്നീ മേഖലകളിലെ സമ്പർക്കങ്ങളാണ് ഇവയുടെ പ്രധാന ചുമതലകൾ. .

ഡയസ്‌പോറകളുടെ ബാഹ്യമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, അവ ആന്തരികമായതിനേക്കാൾ എണ്ണമറ്റതും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ആതിഥേയ രാജ്യം, മാതൃരാജ്യമെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന രാജ്യങ്ങളും പ്രവാസികളും തമ്മിലുള്ള സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഇടപെടൽ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, അവർ തമ്മിലുള്ള സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ സമ്പർക്കങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നേരിട്ട് ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ദേശീയ സവിശേഷതകൾചില ജനവിഭാഗങ്ങൾ.

നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ തുടക്കത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് 90 കളുടെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, വിവിധ പ്രവാസികളുടെ ചില തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വംശീയ സംരംഭകത്വം പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസം ശക്തി പ്രാപിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും ഇത്തരത്തിലുള്ള സംരംഭകത്വം റഷ്യയുടെ അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങളിൽ വ്യാപകമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, ഈ പ്രദേശങ്ങളിലെയും മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലെയും ചൈനക്കാർ പ്രധാനമായും ചൈനീസ് നിർമ്മിത വസ്തുക്കളുടെ വ്യാപാരത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ, അവർ കൃഷിയിലും ഷൂസ് നന്നാക്കുന്നതിലും ജോലി ചെയ്യുന്നു. കൊറിയക്കാർ ഭൂമി വാടകയ്ക്ക് എടുക്കുന്നു ദൂരേ കിഴക്ക്പച്ചക്കറികൾ വളർത്തുന്നതിനായി, പിന്നീട് വിവിധ സലാഡുകളുടെയും താളിക്കുകകളുടെയും വിൽപ്പനയിൽ ഏർപ്പെട്ടു റഷ്യൻ നഗരങ്ങൾ. വലിയ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിലെ വിപണികളിൽ "തെക്കൻ" പഴങ്ങളിലും പച്ചക്കറികളിലും വ്യാപാരം നടത്തുകയും പലപ്പോഴും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് പ്രധാനമായും അസർബൈജാനി, അർമേനിയൻ, ജോർജിയൻ, മറ്റ് പ്രവാസികൾ എന്നിവരുടെ പ്രതിനിധികളാണ്. വ്യാപാര മേഖലയിലെ അവരുടെ തൊഴിലിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, Ryazantsev S.V. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ കാലത്ത് അവർ പഴങ്ങൾ, പച്ചക്കറികൾ, പൂക്കൾ എന്നിവയുടെ ഡെലിവറിയിലും വ്യാപാരത്തിലും വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയിരുന്നുവെന്നും ഈ വ്യാപാരം "വലിയ അനുപാതങ്ങൾ" നേടിയിട്ടുണ്ടെന്നും കുറിക്കുന്നു. അവരുടെ ദേശീയ പാചകരീതിയുടെ സവിശേഷതകൾ വിജയകരമായി ഉപയോഗിച്ച്, "ദക്ഷിണേന്ത്യക്കാർ" ചെറിയ കഫേകളും ഭക്ഷണശാലകളും ഭക്ഷണശാലകളും തുറക്കുന്നു. ഡാഗെസ്താൻ, അർമേനിയൻ, ജോർജിയൻ പാചകരീതികളുള്ള വിവിധ റോഡരികിലെ കഫേകൾ ഹൈവേകളിൽ അണിനിരക്കുന്നു. അതായത്, വംശീയ കുടിയേറ്റക്കാർ സ്വതന്ത്ര സാമ്പത്തിക ഇടങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്താൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു, അവ "അഭിമാനമുള്ളത്" ആയിരിക്കണമെന്നില്ല. കാലക്രമേണ, കൂടുതൽ ദൃഢമായ മൂലധനം സമാഹരിച്ച ശേഷം, വംശീയ സംരംഭകർ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി വികസിപ്പിക്കുകയോ മറ്റൊരു ബിസിനസ്സിലേക്ക് മാറുകയോ ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെ സ്വന്തം പ്രവാസികളുമായുള്ള ശക്തമായ ബന്ധം ദുർബലമാകുന്നത് സാധ്യമാണ്, ഒരാളുടെ സഹ ഗോത്രക്കാരിൽ നിന്ന് "മുളയ്ക്കാനുള്ള" ആഗ്രഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവം. എന്നാൽ ആളുകളുടെ വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയകൾ ഇന്നത്തെ കാലത്തെ മാത്രം പ്രത്യേകതയാണ്

പ്രവാസികൾക്കുള്ളിലെ സുപ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളെ മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ സമയവും കവർ ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, പ്രവാസികളുടെ നാഡി കൃത്യമായി സാമുദായിക രൂപങ്ങളാണ്.

തൽഫലമായി, റഷ്യയിലെ ദേശീയ പ്രവാസികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, സാമ്പത്തികം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, അത് ഇപ്പോൾ ഏറ്റവും പ്രസക്തമാണ്.

കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ റഷ്യയിലെ നിരവധി ദേശീയ പ്രവാസികൾ നടത്തിയ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് അത്ര പ്രാധാന്യമില്ല. അങ്ങനെ, ചില സംഘടനകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ (അബ്കാസ് ഡയസ്പോറ) നിലനിർത്തുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ ഭരണ ഭരണകൂടത്തോടുള്ള എതിർപ്പായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു (താജിക്, ഉസ്ബെക്ക്, തുർക്ക്മെൻ). "നവോത്ഥാനം" എന്ന ജർമ്മൻ അസോസിയേഷന്റെ പ്രധാന കടമകളിലൊന്ന് വോൾഗയിലെ സ്വയംഭരണ റിപ്പബ്ലിക്കിനെ ജർമ്മനിയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരികയായിരുന്നു. അസർബൈജാനി പ്രവാസികളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി മോസ്കോയിൽ നടന്ന യോഗത്തിൽ ജി. അലിയേവ് അവരുടെ മാതൃരാജ്യവുമായി പതിവായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുക മാത്രമല്ല, "താമസിക്കുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. " ഈ സംസ്ഥാനത്തിന് റഷ്യ തന്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യമുള്ളതിനാൽ ഉക്രേനിയൻ പ്രവാസികളെ കൂടുതൽ രാഷ്ട്രീയവൽക്കരിക്കുന്നതിൽ ഉക്രെയ്ൻ പ്രസിഡന്റിനും താൽപ്പര്യമുണ്ട്. രണ്ട് ദശലക്ഷത്തിലധികം റഷ്യൻ പൗരന്മാരെ ആത്മീയമായും സംഘടനാപരമായും ഒന്നിപ്പിച്ച റഷ്യയിൽ പുതുതായി രൂപീകരിച്ച അർമേനിയക്കാരുടെ യൂണിയൻ, "റഷ്യൻ-അർമേനിയൻ ബന്ധങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വികസനത്തിന്റെ യുക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചാൽ രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ശരിയാക്കാൻ പൊതു ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ തയ്യാറാണ്. " അതേ സമയം, ദേശീയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ പുതിയ പങ്ക് എടുത്തുകാണിക്കുന്നു - "വലിയ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ആരോഗ്യകരമായ ഇടപെടൽ."

റഷ്യയിലെ പ്രവാസികൾ "അമിതരാഷ്ട്രീയവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട" ഒരു അപകടമുണ്ട്. എന്നാൽ ഇത് പ്രധാനമായും അവരുടെ നേതാക്കളുടെ അഭിലാഷങ്ങളെയും അതുപോലെ തന്നെ വിദേശത്തേക്ക് പോയ തങ്ങളുടെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട മാതൃരാജ്യത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ചിന്ത ഉപേക്ഷിക്കാത്ത രാഷ്ട്രീയ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തീവ്രതയെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, അധികാരികൾ പ്രവാസികളുടെ പ്രതിനിധികളെ സമീപിക്കുകയും അവർ താമസിക്കുന്ന രാജ്യവും അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃഭൂമിയും പ്രവാസികളും തമ്മിലുള്ള നയത്തിന്റെ മേഖലയിൽ ഇടപെടുമ്പോൾ അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുകയും വേണം. അതിനാൽ, ആധുനിക ലോകത്തിലെ മിക്ക പ്രവാസികളിലും അന്തർലീനമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവയുടെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണം മുഴുവൻ സംസ്ഥാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ സങ്കീർണതകളിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. റഷ്യയിലെ അർമേനിയൻ യൂണിയന്റെ പ്രസിഡന്റ് അത് വളരെ ശരിയായി പറഞ്ഞു: "രാഷ്ട്രീയക്കാർ വരുന്നു, പോകുന്നു, പക്ഷേ ആളുകൾ അവശേഷിക്കുന്നു."

എന്നാൽ പ്രവാസികളുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രവർത്തനം സാംസ്കാരികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പ്രവർത്തനമാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സംസ്കാരത്തിന്റെ മേഖലയിലാണ്, വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്, ജനങ്ങളുടെ എല്ലാ പ്രധാന വ്യതിരിക്ത സവിശേഷതകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ ഓരോ രാജ്യത്തിനും ഒരു പ്രത്യേകതയുണ്ട്

ദേശീയമായി ജനിച്ചതും ദേശീയമായി വളർത്തിയതും ദേശീയമായി കഷ്ടപ്പെടുന്നതുമായ സംസ്കാരം, ”ഇലിൻ I.A ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

വ്യത്യസ്ത വംശീയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ആളുകൾക്ക് പ്രദേശം, രാഷ്ട്രീയ, നിയമ സ്ഥാപനങ്ങൾ, അതുപോലെ സുസ്ഥിരമായ സാമ്പത്തിക ഘടന തുടങ്ങിയ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഘടകങ്ങളില്ല. ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് ആത്മനിഷ്ഠ-മാനസിക ഘടകങ്ങളാണ്, അതായത് ദീർഘകാലമായി നിലനിൽക്കുന്ന ശക്തമായ ദേശീയ അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ സ്വയം അവബോധം, നഷ്ടപ്പെട്ട മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ പുരാണവൽക്കരണം, മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകളുടെ സവിശേഷതകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം. , വംശീയ പ്രത്യേകതയുള്ള ഭാഷ മുതലായവ.

പ്രവാസികളുടെ പ്രതിഭാസം, ഒന്നാമതായി, സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, മാതൃരാജ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള വേർപിരിയൽ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ഭാവിയിൽ അതിന്റെ സംസ്കാരവും ഭാഷയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയുടെ പ്രക്രിയയും ലോക ഭൂപടത്തിൽ നിരവധി പുതിയ സ്വതന്ത്ര രാജ്യങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവും റഷ്യയിലെ റഷ്യൻ ഇതര നിവാസികൾക്കിടയിൽ ദേശീയ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി, ചരിത്രം, സംസ്കാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ പഠിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. അവരുടെ ജനങ്ങളുടെ, റഷ്യയും അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ മാതൃരാജ്യവും തമ്മിലുള്ള കൂടുതൽ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച്. ഈ വസ്തുതകൾ, പ്രവാസികളുടെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ, വിവിധ അസോസിയേഷനുകൾ, ഓർഗനൈസേഷനുകൾ, സമൂഹങ്ങൾ, പാർട്ടികൾ, പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ മുതലായവ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഫലപ്രദമായ സംഘടനാപരമായ അസ്തിത്വ രൂപങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉയർന്നുവരുന്നതിന് സംഭാവന നൽകുന്നു.

അങ്ങനെ, നടത്തിക്കൊണ്ട് താരതമ്യ വിശകലനം"ലോകം" ("ക്ലാസിക്കൽ" അല്ലെങ്കിൽ "പഴയ"), "പുതിയ" ഡയസ്‌പോറകൾ, ആദ്യത്തേതിന്റെ പ്രധാന കാരണം വിവിധ സാഹചര്യങ്ങൾ മൂലമുണ്ടായ കുടിയേറ്റമായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഏക ബഹു-വംശീയ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ (USSR, ചെക്കോസ്ലോവാക്യ, SFRY) തകർച്ച, ഈ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ പരിഷ്കരണം, ഒരു കമ്പോള സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം, അന്തർ-വംശീയ സംഘർഷങ്ങൾ, തുടർന്നുള്ള അനിയന്ത്രിതമായ കുടിയേറ്റം എന്നിവയുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. "പുതിയ" പ്രവാസികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ.

"ഡയസ്‌പോറ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക വശങ്ങൾ

ഡയസ്പോറ എന്ന ആശയം

തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാനാർത്ഥി ആർ.ആർ. നസറോവ് വാദിക്കുന്നത് "വംശീയ പ്രക്രിയകൾ, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ സംവിധാനവും അന്തർസംസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളും, വംശീയ പ്രവാസികൾ പോലുള്ള ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ രൂപീകരണവും വികാസവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" . നിലവിൽ "ഡയസ്‌പോറ" എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി ഗണ്യമായി വികസിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ഈ പദത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ ആവൃത്തി ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ഗണ്യമായി മാറി. "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ വികസനം സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ നടത്തുന്നതാണ് ഈ പ്രവണത പ്രധാനമായും കാരണം വിവിധ ദിശകൾഅവരിൽ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രജ്ഞർ മാത്രമല്ല, എഴുത്തുകാർ, സംവിധായകർ, പത്രപ്രവർത്തകർ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. നിലവിൽ, "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന പദത്തിന് അഭയാർത്ഥികൾ, വംശീയവും ദേശീയവുമായ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ, തൊഴിലാളി കുടിയേറ്റക്കാർ തുടങ്ങിയ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്, എ.ഒ. മിലിറ്ററേവ്: "ആധുനിക സാഹിത്യത്തിൽ, ഈ പദം പലതരം പ്രക്രിയകൾക്കും പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കും ഏകപക്ഷീയമായി പ്രയോഗിക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ രചയിതാവ് അല്ലെങ്കിൽ ശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം അത് നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് കരുതുന്നു." അതിനാൽ, ഈ പദത്തിന്റെ നിർവചനത്തിന് വ്യക്തത ആവശ്യമാണ്.

ഡയസ്‌പോറ എന്ന വാക്ക് രചനയിൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഇതിൽ മൂന്ന് വേരുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു - di + a + തർക്കം, ഇത് യു.ഐ പ്രകാരം. സെമിയോനോവ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ അർത്ഥമാക്കാം - "തർക്കം" - അറിയപ്പെടുന്നത് ജൈവ ലോകം- വിഭജനം, കൂടുതൽ അലൈംഗിക പുനരുൽപാദനം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, കോശങ്ങൾ, സസ്യ കിഴങ്ങുകൾ, ഒരു പുതിയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ പ്രവേശിച്ച് അതിന്റെ അവസ്ഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.

വി.ഡിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്. പോപ്‌കോവ്, സിലബിക് റഷ്യൻ പ്രാഥമിക ഭാഷയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഡയസ്‌പോറ എന്ന പദം di (dvi) + a + s + po + Ra എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം, ഇത് ദൈവത്തിന്റെ (റ) പാടുന്ന മകന്റെ ചലനമായി വായിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്തേക്ക് മാറുന്ന സന്തതി (മകൾ) കുലം, ആത്മീയ അടിത്തറ നിലനിർത്തുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ സംരക്ഷിക്കണം), അതായത്, ആത്മീയ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രക്രിയകൾ സ്ഥിരമായ രൂപത്തിൽ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്ഥിരമായി ഉയർന്നുവരുന്ന പുതിയ നിലപാടുകൾ, കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ആത്മീയ വേരുകളെ, ആത്മീയ കാമ്പിൽ സ്പർശിക്കരുതെന്ന് ഗവേഷകൻ വാദിക്കുന്നു. കുടിയേറ്റം മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിന് തുല്യമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായതിനാൽ, ഡയസ്‌പോറയും ഡയസ്‌പോറ രൂപീകരണവും ഈ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ ചുറ്റുമുള്ളവരെ എപ്പോഴും ആകർഷിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഡയസ്പോറ എന്ന വാക്കിന്റെ രേഖാമൂലമുള്ള ഫിക്സേഷൻ കാണപ്പെടുന്നു ഗ്രീക്ക്, വിവർത്തനത്തിൽ അതിന്റെ അർത്ഥം "ചിതറിക്കൽ", "ജനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം അവരുടെ ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിന് പുറത്തുള്ള താമസം" എന്നാണ്. നിരവധി യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തിയ ഗ്രീക്കുകാർ, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രദേശത്തായിരുന്നതിനാൽ, സ്വയം പ്രവാസി രൂപീകരണങ്ങളായിരുന്നു, അതേ സമയം, അവർ തങ്ങളുടെ രാജ്യത്തേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ട യുദ്ധത്തടവുകാരുടെ രൂപത്തിൽ കൃത്രിമ ഡയസ്പോറകളെ സൃഷ്ടിച്ചു. ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തെ അതിന്റെ എല്ലാ ഡെറിവേറ്റീവുകളും (ഭാഷ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ മുതലായവ) അറിയാത്ത ആളുകളായി അവരെ വിശേഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അവർ പ്രവാസികളുടെ പ്രതിനിധികളെ തന്നെ "ബാർബേറിയൻസ്" എന്ന് വളരെ കൃത്യമായി വിളിച്ചു. ബാർബേറിയൻമാരെ ബഹുമാനിച്ചിരുന്നില്ല, അവരെ പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരായും അവിശ്വാസികളായും തുടർന്നുള്ള എല്ലാ അനന്തരഫലങ്ങളോടും കൂടി നേരിട്ട് പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. തൽഫലമായി, തുടക്കത്തിൽ പ്രവാസികളും അവരുടെ പ്രതിനിധികളും തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ എതിരാളികളായി പ്രവർത്തിച്ചു.

നിലവിലെ ഘട്ടത്തിൽ, മിക്ക ഗവേഷകരും വിശ്വസിക്കുന്നത് പ്രവാസികൾ അതിന്റെ ദേശീയ സംസ്ഥാനത്തിന് പുറത്ത് താമസിക്കുന്ന ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് എന്നാണ്.

പ്രവാസികൾ എന്ന ആശയം പരിഗണിക്കുന്ന രചയിതാക്കളുണ്ട്, കൂടാതെ ഒരൊറ്റ സംസ്ഥാനത്ത് ജീവിക്കുന്ന വംശീയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളും ഉൾപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ "പേര്" റിപ്പബ്ലിക്കിന് പുറത്ത് (ചുവാഷ്, ടാറ്ററുകൾ, ബുറിയാറ്റുകൾ, റഷ്യയിലെ ബഷ്കിറുകൾ മുതലായവ).

Zh. Toshchenko ഉം T. Chaptykova ഉം റഷ്യയിൽ താമസിക്കുന്ന ജനങ്ങളെ പ്രവാസികളായി തരംതിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ "നാമപരമായ" റിപ്പബ്ലിക്കുകൾക്ക് പുറത്ത്, സാമൂഹികവും ആത്മീയവുമായ ബന്ധങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ലളിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു.

ടി.വി. പോളോസ്കോവ ഡയസ്പോറ എന്ന ആശയത്തിന് രണ്ട് പ്രധാന വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നൽകുന്നു:

1. ഒരു വിദേശ വംശീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഒരു വംശീയ സമൂഹം,

2. വംശീയമായും സാംസ്കാരികമായും മറ്റൊരു സംസ്ഥാനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്തിന്റെ ജനസംഖ്യ.

അതേസമയം, സംസ്ഥാന അതിർത്തികളുടെ പുനർനിർമ്മാണവും മറ്റ് ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളും കാരണം തങ്ങളുടെ വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രധാന താമസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് സ്വയം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടതായി കണ്ടെത്തിയ കുടിയേറ്റ പ്രവാസികളുടെയും രാജ്യത്തെ തദ്ദേശവാസികളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും നിലനിൽപ്പിലേക്ക് രചയിതാവ് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, പ്രവാസികളെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് അധിക്ഷേപത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്.

നിരവധി ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നത് ഡയസ്‌പോറകൾ ഒരു ഉപ-എത്‌നോസ് എന്ന ആശയത്തിന് സമാനമാണ്, അതിന്റെ അർത്ഥം "ഒരു ജനതയുടെ അല്ലെങ്കിൽ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രാദേശിക ഭാഗങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷ, സംസ്കാരം, ജീവിതരീതി എന്നിവയുടെ പ്രാദേശിക പ്രത്യേകതകളാൽ (ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷാഭേദം) വ്യത്യസ്തമാണ്. അല്ലെങ്കിൽ ഭാഷാഭേദം, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, മതപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ മുതലായവ), ചിലപ്പോൾ ഒരു സ്വയം-നാമവും, അത് പോലെ, ഇരട്ട സ്വയം അവബോധവും ഉണ്ട്.

അതിനാൽ, ഈ പ്രശ്നം പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഏകകണ്ഠമാണ്, പ്രവാസികൾ അവരുടെ ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിന് പുറത്ത് താമസിക്കുന്ന, പൊതുവായ വംശീയ വേരുകളും ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളും ഉള്ള ആളുകളുടെ ഭാഗമാണ്. അതിനാൽ, സിസ്റ്റം രൂപീകരണ സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിച്ചുകൊണ്ട് ഡയസ്പോറയുടെ പ്രതിഭാസത്തെ ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയും, അവയിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

· വംശീയ സ്വത്വം;

സാമാന്യത സാംസ്കാരിക സ്വത്ത്;

· സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വിരുദ്ധത, വംശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ സ്വത്വം സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു;

ഒരു പൊതു ചരിത്രപരമായ ഉത്ഭവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാതിനിധ്യം (മിക്കപ്പോഴും ഒരു ആർക്കൈപ്പിന്റെ രൂപത്തിൽ).

നിലവിൽ, ഗവേഷകർ "ക്ലാസിക്കൽ", "ആധുനിക" ഡയസ്പോറകളെ വേർതിരിക്കുന്നു.

"ക്ലാസിക്കൽ" ("ചരിത്രപരമായ") ഡയസ്പോറകളിൽ ജൂത, അർമേനിയൻ പ്രവാസികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

വംശീയ പ്രവാസികളുടെ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷകനായ വി ഡി പോപ്കോവ് പലരെയും തിരിച്ചറിയുന്നു. അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകൾ"ക്ലാസിക്കൽ" ഡയസ്‌പോറ:

1. ഒരൊറ്റ കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് രണ്ടോ അതിലധികമോ "പെരിഫറൽ" മേഖലകളിലേക്കോ വിദേശ പ്രദേശങ്ങളിലേക്കോ ചിതറിക്കിടക്കുന്നു. പ്രവാസികളിലെ അംഗങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പൂർവ്വികർ അവരുടെ യഥാർത്ഥ വസതിയുടെ രാജ്യം (പ്രദേശം) വിടാൻ നിർബന്ധിതരായി, ഒതുക്കത്തോടെ (ചട്ടം പോലെ, താരതമ്യേന ചെറിയ ഭാഗങ്ങളിൽ) മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് മാറുന്നില്ല.

2. ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിന്റെ കൂട്ടായ ഓർമ്മയും അതിന്റെ പുരാണവൽക്കരണവും. ഡയസ്‌പോറയിലെ അംഗങ്ങൾ അവരുടെ യഥാർത്ഥ ഉത്ഭവ രാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കൂട്ടായ ഓർമ്മയോ ദർശനമോ മിഥ്യയോ നിലനിർത്തുന്നു. ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം, ചരിത്രവും നേട്ടങ്ങളും.

3. ആതിഥേയരാജ്യത്ത് അന്യമായ തോന്നൽ. ഈ രാജ്യത്തെ സമൂഹത്തിന് തങ്ങളെ പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും അതിനാൽ തന്നെ അന്യരും ഒറ്റപ്പെട്ടവരും ആണെന്നും പ്രവാസികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

4. തിരിച്ചുവരാനുള്ള ആഗ്രഹം അല്ലെങ്കിൽ തിരിച്ചുവരവിന്റെ മിത്ത്. പ്രവാസലോകത്തെ അംഗങ്ങൾ ഉത്ഭവ രാജ്യം തങ്ങളുടെ ജന്മദേശവും അനുയോജ്യവുമായ ഭവനമായി കണക്കാക്കുന്നു; സാഹചര്യങ്ങൾ അനുകൂലമാകുമ്പോൾ അവരോ അവരുടെ പിൻഗാമികളോ ഒടുവിൽ തിരിച്ചെത്തുന്ന സ്ഥലം.

5. ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന് സഹായം. പ്രവാസികളുടെ അംഗങ്ങൾ ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിന്റെ സർവതല പിന്തുണ (അല്ലെങ്കിൽ പുനഃസ്ഥാപിക്കൽ) എന്ന ആശയത്തിൽ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരാണ്, അവർ ഇത് ഒരുമിച്ച് ഏറ്റെടുക്കണമെന്നും അതുവഴി അതിന്റെ സുരക്ഷയും സമൃദ്ധിയും ഉറപ്പാക്കണമെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നു.

6. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉത്ഭവവും വികാരവും ഉള്ള രാജ്യവുമായുള്ള സ്ഥിരമായ തിരിച്ചറിയൽ ഗ്രൂപ്പ് ഏകീകരണം.

എച്ച്. ടോളോലിയൻ നിർദ്ദേശിച്ച മറ്റൊരു ആശയം, ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഇത് രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ "ക്ലാസിക്കൽ" ഡയസ്പോറ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സത്തയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

1. നിർബന്ധിത കുടിയൊഴിപ്പിക്കലിന്റെ ഫലമായാണ് ഡയസ്പോറ രൂപപ്പെടുന്നത്; ഇത് ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിന് പുറത്തുള്ള വലിയ കൂട്ടം ആളുകളിൽ അല്ലെങ്കിൽ മുഴുവൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലേക്കും നയിക്കുന്നു. അതേസമയം, വ്യക്തികളുടെയും ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും സ്വമേധയായുള്ള കുടിയേറ്റം നടക്കാം, ഇത് ആതിഥേയ രാജ്യങ്ങളിൽ എൻക്ലേവുകളുടെ ആവിർഭാവത്തിനും കാരണമാകുന്നു.

2. പ്രവാസികളുടെ അടിസ്ഥാനം, ഇതിനകം തന്നെ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഐഡന്റിറ്റി ഉള്ള ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റിയാണ്, അത് ജനിച്ച രാജ്യത്ത് രൂപീകരിച്ചു. സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ പുതിയ രൂപങ്ങളുടെ സാധ്യത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, യഥാർത്ഥവും "ഏകവും യഥാർത്ഥവുമായ" ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സംരക്ഷണവും തുടർച്ചയായ വികസനവുമാണ് ഇത്.

3. പ്രവാസി സമൂഹം അതിന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകമായ കൂട്ടായ മെമ്മറി സജീവമായി നിലനിർത്തുന്നു. യഹൂദ പ്രവാസികളുടെ കാര്യത്തിൽ, കൂട്ടായ മെമ്മറി ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു പഴയ നിയമം. അത്തരം ഗ്രന്ഥങ്ങളോ ഓർമ്മകളോ പിന്നീട് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സമഗ്രതയും "ശുദ്ധി"യും സംരക്ഷിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന മാനസിക നിർമ്മിതികളായി മാറിയേക്കാം.

4. മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ, പ്രവാസി സമൂഹങ്ങളും അവരുടേതായ വംശീയ-സാംസ്കാരിക അതിരുകൾ നിലനിർത്തുന്നു. ഇത് ഒന്നുകിൽ അവരുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരമോ അല്ലെങ്കിൽ അവരെ സ്വാംശീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത ആതിഥേയ രാജ്യത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ സമ്മർദ്ദത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും കാരണമോ സംഭവിക്കുന്നു.

5. കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ പരസ്പരം സമ്പർക്കം പുലർത്താൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അത്തരം ലിങ്കുകൾ പലപ്പോഴും സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവയാണ്. പ്രൈമറി കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ തമ്മിലുള്ള കുടിയേറ്റവും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇടപെടൽ, അതാകട്ടെ, ദ്വിതീയവും തൃതീയവുമായ ഡയസ്പോറകളുടെ ക്രമാനുഗതമായ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾ തങ്ങളെത്തന്നെ ഒരു കുടുംബമായി കാണുന്നത് തുടരുന്നു, ആത്യന്തികമായി, പുറപ്പാട് എന്ന ആശയം ദേശീയ ആശയവുമായി ഓവർലാപ് ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, വിവിധ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഒരൊറ്റ രാഷ്ട്രമായി തങ്ങളെത്തന്നെ കാണുന്നു.

6. കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഉത്ഭവ രാജ്യവുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അത്തരം സമ്പർക്കങ്ങളിൽ അവർക്ക് ഇല്ലാത്തത്, പങ്കിട്ട വിശ്വസ്തതയും തിരിച്ചുവരവിന്റെ പുരാണ ആശയത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും കൊണ്ട് നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുന്നു.

നമുക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, H. Tololyan-ന്റെ ചില വ്യവസ്ഥകൾ V.D യുടെ ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. Popkov, ചില കേസുകളിൽ അവരെ അനുബന്ധമായി. രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ആശയത്തിലെന്നപോലെ, പുനരധിവാസത്തിന്റെ നിർബന്ധിത സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യവസ്ഥ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

ചിതറിക്കിടക്കുന്ന എല്ലാ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കും ക്ലാസിക്കൽ ഡയസ്‌പോറ മാതൃകയുമായി (സംവരണങ്ങളോടെ പോലും) പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അതിനാൽ, ക്ലാസിക്കൽ ഡയസ്‌പോറകളെ, പ്രത്യേകിച്ച് ജൂതനെ, മറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്കുള്ള ഒരു “അളക്കുന്ന ഉപകരണം” ആയി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ ഇപ്പോഴും സംസാരിക്കരുത്, അവർ ഒരു “യഥാർത്ഥ” ഡയസ്‌പോറയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിന്. ഒരുപക്ഷേ, വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ, കർശനമായ അടയാള സംവിധാനത്തെ ആശ്രയിച്ച് പ്രവാസികളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ അനുഭവം താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് പൊതുവെ വിലമതിക്കുന്നില്ല. "ക്ലാസിക്കൽ കേസുകൾ" അടിസ്ഥാനമായി ഉപയോഗിച്ച് പ്രവാസികളുടെ ചില അവശ്യ സവിശേഷതകൾ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയൂ. മേൽപ്പറഞ്ഞ ആശയങ്ങളുടെ പ്രയോജനം അവർ ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിന് അത്തരം നിരവധി സവിശേഷതകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ചുമതല ഈ ആശയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും അനുബന്ധമായി നൽകുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

"ആധുനിക" ഡയസ്‌പോറകൾ എന്ന ആശയത്തെ ഗവേഷകർ പ്രധാനമായും ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നത് വ്യാവസായിക രാഷ്ട്രങ്ങളിലേക്കുള്ള തൊഴിലാളി കുടിയേറ്റത്തിന്റെ തരംഗങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെയാണ്.

"ആധുനിക" ഡയസ്പോറകളുടെ സവിശേഷതകൾ Zh. Toshchenko, T. Chaptykova എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. അവരുടെ സമീപനത്തിൽ, എഴുത്തുകാർ ഡയസ്പോറയുടെ നാല് പ്രധാന സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നു:

1. ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്തുള്ള ഒരു വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ താമസം. ഈ അടയാളം പ്രാരംഭമാണ്, അതില്ലാതെ ഡയസ്പോറ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാരാംശം പരിഗണിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്.

2. ഡയസ്‌പോറ അതിന്റെ ജനങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളുള്ള ഒരു വംശീയ സമൂഹമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വംശീയ വിഭാഗം ഒരു സ്വാംശീകരണ തന്ത്രം തിരഞ്ഞെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിനെ ഒരു ഡയസ്‌പോറ എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല.

3. മൂന്നാമത്തെ സ്വഭാവം പ്രവാസികളുടെ സംഘടനാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, സാഹോദര്യം, സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ. അതിനാൽ, ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന് സംഘടനാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, ഇത് ഒരു പ്രവാസിയുടെ അഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

4. പ്രത്യേക ആളുകളുടെ സാമൂഹിക സംരക്ഷണത്തിന്റെ പ്രവാസികൾ നടപ്പിലാക്കൽ.

രചയിതാക്കൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "സമീകരണത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന" വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് മാത്രമേ പ്രവാസികളെ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയൂ; കൂടാതെ, പ്രവാസികളുടെ സ്ഥിരത ഉറപ്പാക്കുന്നത് സംഘടനാ ഘടകവും ഒരു പ്രത്യേക "കോർ" സാന്നിധ്യവുമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ദേശീയ ആശയമോ മതമോ ആകാം. മേൽപ്പറഞ്ഞ എല്ലാ സവിശേഷതകളും കണക്കിലെടുത്ത്, എഴുത്തുകാർ ഡയസ്‌പോറയെ നിർവചിക്കുന്നത് "ഒരു വംശീയ ഉത്ഭവമുള്ള ആളുകളുടെ സ്ഥിരതയുള്ള ശേഖരം, അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്ത് (അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ ജനങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലത്തിന് പുറത്ത് ഒരു വ്യത്യസ്ത വംശീയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ജീവിക്കുന്നു"). ) കൂടാതെ ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ വികസനത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനുമായി സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കും" .

ഈ സമീപനത്തിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ഡയസ്പോറകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് നൽകുന്നു. രചയിതാക്കൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, പ്രവാസികളുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന് അതിലെ ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരം നിലനിർത്തുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. മാത്രമല്ല, മാതൃഭാഷയുടെ സംരക്ഷണത്തിന് പ്രത്യേക ഊന്നൽ നൽകപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും മാതൃഭാഷയുടെ സംരക്ഷണം എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രവാസികളുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയല്ലെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. പ്രവാസികൾക്ക് അവരുടെ മാതൃഭാഷ ഭാഗികമായോ പൂർണ്ണമായോ നഷ്ടപ്പെട്ടതിന് മതിയായ ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ നിലനിൽക്കില്ല.

പ്രവാസികളുടെ ഒരു പ്രധാന പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ, Zh. Toshchenko, T. Chaptykova എന്നിവർ വംശീയ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ സംരക്ഷണം അല്ലെങ്കിൽ "സ്വന്തം" വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരാണെന്ന വ്യക്തമായ അവബോധത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു. ഈ പ്രവർത്തനം "ഞങ്ങൾ-അവർ" എന്ന എതിർപ്പിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് ഡയസ്പോറയിലെ അംഗങ്ങളുടെ ഐഡന്റിറ്റി പ്രക്രിയകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സംരക്ഷണം ഒരു പ്രധാന പ്രവർത്തനമാണ് സാമൂഹിക അവകാശങ്ങൾപ്രവാസികളുടെ അംഗങ്ങൾ. ഇത് പ്രൊഫഷണൽ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിനുള്ള സഹായം, കുടിയേറ്റം, തൊഴിൽ നിയന്ത്രണം എന്നിവയെ സംബന്ധിച്ചാണ്. കൂടാതെ, യഹൂദവിരുദ്ധത, വർഗീയത, അതിലെ അംഗങ്ങൾക്കെതിരായ മറ്റ് ആക്രമണാത്മക പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുൻവിധികളും മറ്റ് നിഷേധാത്മക പ്രതിഭാസങ്ങളും മറികടക്കാൻ പ്രവാസികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഇത് നൽകുന്നു.

സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്. സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനം വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ചില തരത്തിലുള്ള സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക ഡയസ്പോറയുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് "നിർദ്ദിഷ്ടം" (അല്ലെങ്കിൽ ക്രമേണ മാറുന്നു) എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് രചയിതാക്കൾ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ, കൂടുതൽ ഗ്യാരണ്ടികൾ, അവകാശങ്ങൾ, അവരുടെ വംശീയ വിഭാഗത്തിനോ പ്രവാസികൾക്കോ ​​​​വേണ്ടി അവസരങ്ങൾക്കായി പ്രവാസി അംഗങ്ങളെ ലോബി ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്.

ഉപസംഹാരമായി, രചയിതാക്കൾ ഡയസ്പോറയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ "ജീവിതചക്രം" എന്ന ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു. രക്ഷാകർതൃ എത്‌നോസിന്റെ സ്വയംഭരണ ഭാഗമായി പ്രവാസികൾക്ക് അനിശ്ചിതമായി നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഇവിടെ വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, ഇതിനകം ഒരിക്കൽ ജന്മനാട് നഷ്ടപ്പെട്ട കുടിയേറ്റക്കാരെ ഒരിക്കലും ഉത്ഭവ രാജ്യത്തിന്റെ സമൂഹത്തിലേക്ക് പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിക്കില്ലെന്നും അതേ സമയം "അന്യൻ" എന്ന വികാരത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മോചിതരാകില്ലെന്നും ആശയം കണ്ടെത്തുന്നു. സെറ്റിൽമെന്റ് രാജ്യം. അതിനാൽ, രണ്ട് സമൂഹങ്ങൾക്കിടയിൽ സ്വന്തം ലോകം സൃഷ്ടിക്കാൻ അവർ നിർബന്ധിതരാകുന്നു, അത് ഇരട്ട സ്വത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

അങ്ങനെ, "ഡയസ്‌പോറ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ നിർവചനവും ഡയസ്‌പോറയുടെ പ്രതിഭാസത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന അവശ്യ സവിശേഷതകളും ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു. അതിനാൽ, ഒരു പ്രവാസിയെ അതിന്റെ ദേശീയ സംസ്ഥാനത്തിന് പുറത്ത് താമസിക്കുന്ന ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ ഭാഗമെന്ന് വിളിക്കുന്നത് പതിവാണ്. ഭൂരിഭാഗം ഗവേഷകരും ഉത്ഭവ രാജ്യങ്ങളുമായും ഒരേ വംശീയ വംശജരായ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുമായും സമ്പർക്കം പുലർത്താനുള്ള പ്രവാസികളുടെ ആഗ്രഹമാണ് പ്രവാസികളുടെ പ്രധാന അവശ്യ സവിശേഷതയായി കണക്കാക്കുന്നത്. കൂടാതെ, പ്രവാസികളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷത സാന്നിധ്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾകൂടാതെ പ്രവാസികളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സംഘടനയും. ഒരു ഓർഗനൈസേഷൻ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ആതിഥേയ രാജ്യത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുമെന്ന ആശയം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലും അന്തർദേശീയ ഇടങ്ങളിലും ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പ്രവാസിയുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖല സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്.