17-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн хуучин итгэгчдийн ном бичих сургуулиуд ба тэдгээрийн уран сайхны онцлог. Сурах

СоёлдвТаро итгэгчдийн хувьд Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал яг номын шинэчлэлээр эхэлсэн тул ном нь онцгой байр суурь эзэлдэг.

Хуваалтын эхлэл нь 1653 онд Москвагийн хэвлэх үйлдвэрийн хэвлэх үйлдвэрээс "Псалтер"-ийн өөрчилсөн хэвлэл гарч ирснээс эхэлдэг. Үүний дараа баруун талд номын дэлгүүр гарч ирэв - Патриарх Никоны зохион байгуулсан литургийн номнуудын өөр нэг засвар. 1655 онд засч залруулсан миссийг гаргасан нь Оросын нийгмийн хувь заяанд үхэлд хүргэв.

Тиймээс XVII зууны дунд үеийн бүх литургийн номууд. хуучин, өмнөх Никонийн болон шинээр зассан Никонийн гэсэн хоёр бүлэгт хуваагддаг.

Хуучин итгэгчид өнөөг хүртэл Никоноос өмнөх хуучин номын уламжлалыг баримталж, Никоноос өмнөх үеийн гар бичмэл болон хэвлэмэл хэвлэлд онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг.

Ном хэвлэх төрийн монополь нь Хуучин итгэгчдийн оюун санааны хэрэгцээг хангасан уран зохиолыг хэвлэхийг зөвшөөрдөггүй байв. Энэ нь хагас зуун жилийн турш Хуучин итгэгчид шинэчлэлийн өмнөх хэвлэлүүдээр хангаж, гар бичмэл зохиолоор баяжуулахад хүргэсэн. Хуучин итгэгчдийн гараар бичсэн уламжлал үхээгүй. Энэ нь цаг хугацааны бүх сорилтыг амжилттай даван туулж, зайлшгүй өөрчлөлтийг хийснээр өнөөг хүртэл амьд үлджээ.

Хуучин итгэгчдийн гараар бичсэн ном.

Хуучин итгэгчдийн гараар бичсэн ном бол эртний Оросын ном бичих уламжлал, ном хэвлэх уламжлал дээр үндэслэсэн гар бичмэлийн маш онцгой төрөл юм.

Хуучин итгэгчид номыг дахин бичихдээ эртний загваруудыг зөвхөн гоёл чимэглэлд төдийгүй бичгийн хэв маягаар дууриахыг хичээдэг байв. Үндсэн бичвэрийг бичсэн хагас дүрэм" гэж хар бэхээр бичжээ. Гарчгийг cinnabar (улаан бэхээр) бичсэн. Нэрс нь ихэвчлэн "ligature" ашигладаг байсан бөгөөд текстийн төгсгөлд гоёл чимэглэлийн төгсгөлийг байрлуулсан байв. Баялаг чимэглэсэн гар бичмэлүүд нь хуучин хэвлэмэл хэвлэлийг дуурайлган толгойн хүрээтэй нээгдэв. Ажлын эхлэлийг анхны үсэг, үсэг, бяцхан зургаар чимэглэсэн.

Онцгой баялаг, олон янз байдал гоёл чимэглэл нь дуулах гар бичмэлээс ялгаатай байв.

Хуучин итгэгчдийн уламжлалд гар бичмэлийн дизайны хоёр үндсэн уран сайхны хэв маяг бий болсон - Помор (Хуучин итгэгчдийн дунд) ба Гуслицкий, түүнчлэн түүнтэй залгаа Ветка хэв маяг (Хуучин итгэгчид-тахилч нарын дунд).

Помераны уламжлалт чимэглэл нь үндсэн хэв маягийн хар тойм бөгөөд чөлөөт талбар нь алтаар дүүргэгдсэн бөгөөд ногоон, час улаан өнгийн намуухан аялгуу юм. Үндсэн загвар нь бас дуртай элементүүдээс бүрдсэн - час улаан өнгийн заавал "усан үзэм" бүхий барокко өргөн навчит цэцгийн гоёл чимэглэл юм.

Гуслицкийн хэв маяг нь орчин үеийн Москва мужийн зүүн өмнөд хэсэгт орших Богородицкийн дүүргийн Гуслицын түүхэн бүс нутгийн нэрээр нэрлэгдсэн. Эдгээр нь Оросын хэв маяг, Москвагийн эртний хэвлэмэл чимэглэл, Европын бароккогийн элементүүдийг хослуулсан тод тансаг чимэглэлээр ялгагдана; Чимэглэлийг хөх, улаан, час улаан, ногоон, шар өнгийн янз бүрийн сүүдэрт эсвэл шувууны дүрс бүхий алтаар хийсэн.

Литургийн практикт Эстонийн хуучин итгэгчид Гуслицкийн дуулах гар бичмэлийг ашигладаггүй, учир нь энэ бүс нутагт ердийнхөөс ялгаатай нь сүмийн дуулах өөр уламжлалыг тусгасан байдаг. Гэсэн хэдий ч Гуслицкийн гар бичмэлүүд заримдаа орон нутгийн номын цуглуулгаас олддог; Тэд 20-р зуунд, янз бүрийн их хурал, бага хурал, уулзалтууд дээр Хуучин итгэгчдийн эв нэгдлийн төлөөлөгчдийн хооронд албан ёсны харилцаа холбоо эхэлсэн үед энд гарч ирсэн гэж таамаглаж болно.

Одоогийн байдлаар Помераны эх гар бичмэлийг Эстони дахь Хуучин итгэгчдийн бараг бүх нийгэмлэгээс харж болно.

Эстони дахь Хуучин итгэгчдийн гараар бичсэн өв бүхэлдээ хоёр үндсэн хэсгээс бүрддэг - Санкт-Петербург дахь Пушкины байшингийн эртний агуулахын Причудскийн гараар бичсэн цуглуулга болон Тарту дахь эртний итгэгчдийн болон тэдний өв залгамжлагчдын залбирлын байшинд хадгалагдаж байсан номууд. , Тарту муж, Таллин.

1958-1979 онд Пейпси мужид хийсэн археологийн экспедицийн үеэр Пушкины байшингийн эртний агуулахын ажилтнууд Пейпси гар бичмэлийн цуглуулга болох 200 гаруй номыг устгасан.

Хуучин итгэгчдийн хэв маяг.

Никонийн өмнөх хэвлэлүүдийн хөрөнгийн эргэлтийн явцад элэгдлийн улмаас багассан, мөн хаант засгийн газрын тэдгээрийг эргүүлэн татах зорилтот бодлого, захидал харилцаагаар ном хуулбарлах нь хуучны итгэгчдийг арга зам хайхад хүргэв. ном хийх аргыг хэвлэх.

Хуучин итгэгчдийн ном хэвлэх чиглэлээр хийсэн үйл ажиллагааны анхны эерэг үр дүн нь 18-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Хэд хэдэн хэвлэл нийтлэгдсэний дараа тэдний нээлт тасалдсан бөгөөд зөвхөн 60-аад оны сүүлээр дахин эхэлсэн. 18-р зуун

Орос улсад ном хэвлэх ажлыг зохион байгуулах боломжгүй байсан нь Хуучин итгэгчид эдгээр төвүүдийн ихэнх нь байрладаг, ном хэвлэх нь улсын заавраас ангид байсан хөрш зэргэлдээх Хамтын нөхөрлөлийн орнуудад анхаарлаа хандуулахад хүргэв.

Үүний үр дүнд 70-аад оны сүүлээс 90-ээд оны дунд үе хүртэл. 18-р зуун Вилна, Почаев, Супрасль Юниат хэвлэх үйлдвэрүүд, түүнчлэн Варшав дахь П.Дюфортын хувийн хэвлэх үйлдвэр, Гродно хотын хэвлэх үйлдвэрт Хуучин итгэгчдийн нэг зуун тавин хэвлэл хэвлэгджээ. Вилна хотод Хуучин итгэгчдийн хэвлэлүүд хожим буюу 1810 он хүртэл хэвлэгджээ.

Эдгээр номын фонт, гоёл чимэглэлийг Москвагийн хэвлэлийн газрын Никоноос өмнөх хэвлэлд үндэслэн нутгийн гар урчууд тусгайлан хийсэн.

Хуучин итгэгчдийн номын хэвлэлийн шинэ өсөлт 60-аад онд тохиож байна. 19-р зуун Хуучин итгэгчдийн ном хэвлэх эхэн үед хэвлэх үйлдвэрийн эзэд, түрээслэгчид, номын үйлчлүүлэгчид нь худалдаачид байсан бол одоо тэд ихэвчлэн тариачид, филистүүд байв.

XIX зууны сүүлийн улиралдВ. Хуучин итгэгчдийн дунд гектографийн аргаар, шилэн хэвлэгч болон хуулбарлах бусад аргуудаар ном үйлдвэрлэх нь өргөн тархсан байв.

Хуулийн ном хэвлэх боломжЯдцыг зөвхөн 1905 онд хүлээн авсан. Энэ огноо нь хэвлэх үйлдвэрүүдийн газарзүй өргөжиж, хэвлэгчийн мэргэжлийн ур чадвар нэмэгдсэнээр тодорхойлогддог Хуучин итгэгчдийн хэвлэлийн дараагийн үе шатанд шилжих чухал үйл явдал болсон. хэвлэх үйлдвэрүүдийн хэмжээ, хамгийн сүүлийн үеийн технологийг үйлдвэрлэлд нэвтрүүлэх.

17-р зуунд сүм хийдийн хагарал үүссэний дараа хуучин шашин шүтлэгийг баримтлагчид зөвхөн шашны амьдралд төдийгүй өдөр тутмын амьдралдаа уламжлалаа хадгалахыг хичээсэн. Энэ нь Хуучин итгэгчдийн хоолонд хязгаарлалт тавьсан - тодорхой хоол хүнс хэрэглэхээс татгалзах, найз нөхөд, дайсандаа өөр өөр сав суулга ашиглах явдал юм.

Хуучин итгэгчдийн хоол нь дараагийн зууны турш цагаан эрвээхэй байсан юм шиг. Үнэн хэрэгтээ, цөөхөн үл хамаарах зүйл бол энэ нь 17-р зууны дунд үеийн Оросын хоолны нэг хэсэг бөгөөд ямар ч өөрчлөлтгүйгээр бидэнд ирсэн юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь даруухан, туранхай хоолноос бүрддэг. Хүнсний гол бүтээгдэхүүн нь хөх тариа, улаан буудайн талх юм. Төмс, байцаа болон бусад хүнсний ногоо, ялангуяа намар, өвлийн улиралд их хэмжээгээр хэрэглэдэг.

Хуучин итгэгчдийн бүлгүүдийн мах иддэг хүмүүс хурга, гахайн мах, үхрийн мах иддэг байв. Ан агнуурын цомыг хоол болгон ашигладаг байсан - зэрлэг ямаа, буга. Тэд шарсан, чанасан мах, махан шөл, шөл, шөл, гахайн утсан мах, сүү, цөцгийн тос, цөцгий, зуслангийн бяслаг, ааруул, банш, махтай гоймонтой шөл, элэгний бялуу, вазелин болон бусад хоол иддэг. Мацаг барих өдрүүдэд (Лхагва, Баасан гаригт) хоол илүү даруухан байв: талх, гурилан хоол, ургамлын тостой төмс эсвэл 18-р зуунд гарч ирсэн "дүрэмт хувцастай", байцаа, туранхай байцаатай шөл, шөл, сонгинотой ботвинья, вазелин. , төрөл бүрийн үр тариа. Лент дээр тэд сонгино, мөөг, лууван, заримдаа загастай бялуу, жимс жимсгэнэ, хүнсний ногооны дүүргэгчтэй бялуу хийжээ.

Павел Иванович Мельников

Мельников-Печерский шиг хагацалтай хүмүүсийн амьдралыг илүү сайн мэддэг, дүрсэлсэн зохиолч байгаагүй байх. Энэ нь тэд хэлэхдээ: хамгийн муу чөтгөр бол хуучин сахиусан тэнгэр юм. 1847 оноос хойш Павел Иванович Мельников (дараа нь Андрей Печерскийн уран зохиолын нууц нэрийг авсан) Нижний Новгородын амбан захирагчийн тусгай үүрэг, 1850 оноос хойш Дотоод хэргийн яаманд голчлон хуваагдлын асуудлаар алба хааж байжээ. Тэрээр төрийн албанд ер бусын идэвх зүтгэлтэй, "захиргааны донкихот" байсан нь удирдлагуудынхаа дургүйцлийг хүргэж, олон нийтийг буруушааж байв.

Тэрээр скейтүүдийг харгис хэрцгий устгагч гэдгээрээ алдартай болж, тэр байтугай ардын аман зохиолын "баатар" болсон (түүний тухай дуу, домог зохиогдсон - жишээлбэл, Мельников чөтгөртэй холбоо тогтоож, хананы дундуур харж эхэлсэн). Гэсэн хэдий ч зохиолч хуваагдлыг сайтар судалж үзээд түүнд хандах хандлагаа өөрчилсөн. Бүхэл бүтэн шугамтүүний бүтээлүүд ("Ойд", "Гриша" болон бусад) нь 18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны дунд үе хүртэл хөгжиж ирсэн Хуучин итгэгчдийн зан үйлийн нэг төрлийн нэвтэрхий толь юм.

"Бид нэг аяга цай ууж, өөр аяга цай уусан. Хоёрдугаарт орохын өмнө тэд эцэг Микагийн авчирсан загасны хоолыг ууж, идэж байв. Тэгээд ямар хоол байсан бэ! Зөвхөн тэшүүрээр та ийм таашаал авах боломжтой. Ууттай хилэм загасны түрс нь хар сувд шиг хийгдсэн бөгөөд өөх нь гялалзаж, мөхлөгт гурвалсан түрс нь цөцгий мэт аманд хайлдаг, хэт том хулд загас, өөх тос, шүүслэг, Дон бишоп өөрөө юм. Ширээн дээр тэр бүр үйлчилдэггүй, харин Елабугагаас илгээсэн цагаан хулд загас, торго шиг цагаан, гялгар.

Таны харж байгаагаар бүх зүйл маш сайхан байна. Бүр мөхлөгтэй С зэрэг... Дашрамд хэлэхэд "Тийм тийм, С зэрэг" гэсэн утгатай гэж битгий бодоорой. Баримт нь төмөр зам гарч ирэхээс өмнө хамгийн сайн зэрэглэлийн мөхлөгт түрсийг давсалсаны дараа шууд Москва болон бусад газруудад шуудангийн тройка руу аваачдаг байсан. Тиймээс тэд түүнийг "гурвалсан" гэж нэрлэсэн. Мэдээжийн хэрэг, иш татсан хэсгүүдийг Хуучин итгэгчдийн хоолны жишээ гэж үзэх нь хэтрүүлэг байх болно.

Хүмүүсийн ихэнх нь илүү даруухан иддэг байв. Үүнтэй ижил Мельников-Печерский тосгоны дэг журмыг тайлбарлахдаа огт өөр дүр зургийг өгдөг: "Гэхдээ одоо гайхалтай бичлэг, үүнээс гадна мод бэлтгэх ажил дуусах дөхөж байна: Плющихагийн өмнө хоёр долоо хоног хүрэхгүй хугацаа үлдсэн тул өвлийн ойд хангалттай нөөц байхгүй байна. Петряйкагийн энэ удаагийн хоол тийм ч атаархмаар байсангүй. Тэрээр зууханд гал асааж, нэг тогоонд вандуй асгаж, нөгөө тогоонд шөл хийж эхлэв: тэрээр гулен, хуурай мөөг, сонгино буталж, Сагаган, вандуй гурилаар бүрхэж, тосоор амталж, галд авав. Үдийн хоол дууслаа."

Амьдралд бүх зүйл ямар нэгэн байдлаар дунд байсан нь лавтай - шашны орчинд хачирхалтай харагддаг тансаг байдал ч, өөрийгөө хэт хязгаарлах нь ч биш. Тунхууны вазелин, эрдэнэ шишийн үхрийн мах, шинэхэн махтай байцаатай шөл, гахайн махтай гоймон, үхрийн махтай бялуу, будаатай хурга - Хуучин итгэгчдийн ихэнх сайн сайхан байшинд эдгээр хоол нь хоол тэжээлийн үндэс суурь болдог. Гэр бүлд зочдыг сбитнээр дайлж, дараа нь цайгаар сольсон. Энэхүү ёс заншил нь 19-р зууныг хүртэл хотуудад шинэ ёс заншил бүрэн нэвтэрч амжаагүй байсан худалдаачдын байшинд, тэшүүр дээр, ерөнхийдөө зарим сайн сайхан хүмүүсийн дунд хадгалагдан үлджээ.

Амттанд зориулж хөнгөн зууш гэж нэрлэгддэг амттан, зефир, төрөл бүрийн цагаан гаа, самар, бүйлс, пистачиос, үзэм, чангаанз, чанамал, огноо, шинэхэн, дэвтээсэн алим зэргийг санал болгосон. Гэсэн хэдий ч Хуучин итгэгчид "уламжлалт" хоолноос ихээхэн ялгаатай байв. Мацаг барилтыг бүх Христэд итгэгчид - Никончууд болон Хуучин итгэгчид тэмдэглэдэг байв. Цорын ганц зүйл бол Хуучин итгэгчид тэднийг илүү хатуу хамгаалж, тодорхой өдрүүдэд тэд зөвхөн цөцгийн тос төдийгүй чанасан хоол иддэггүй байсан - хуурай хооллолт хийдэг байв.

Шишматик хоолны дэглэм нь бүх Оросын хоолны дэглэмээс яг юугаараа ялгаатай байсан бэ? Тусдаа Хуучин итгэгчид "цэвэр - бузар" гэсэн Хуучин Гэрээний үзэл баримтлалыг дагаж мөрддөг. Артропод, нялцгай биет, туулай, минж зэрэг нь ялангуяа шаргуу Христэд итгэгчдийн хоолны дэглэмд ордоггүй байв. (Туулай - "тухайгүй, бохь зажилдаггүй.") Зарим нь иудейчүүд шиг хуучны загас, бурбот, лампа, могой, хилэм загасыг ашигладаггүй бөгөөд ашигладаггүй, учир нь эдгээр нь Хуучин Гэрээнд хориотой байдаг масштабгүй загас юм.

Түүнчлэн, өнөөг хүртэл зарим зөвшөөрөгдсөн хүмүүс (bespopovtsy, non-okrugniks) төмс иддэггүй, цай, кофе уудаггүй (bespopovtsy). Ерөнхийдөө цай нь Хуучин итгэгчдийн орчинд сайн үндэс суурьгүй байсан ч худалдаачид цайны заншлыг бэхжүүлсэн. Одоо, Хуучин итгэгчдийн ертөнцөд "орчин үеийн" хоолыг шашны баяр, тэмдэглэлт өдрүүдээр хэзээ ч өгөхгүй: шарсан төмс, сэндвич, орос салат, шарсан тахиа. Ширээн дээр гоймон, бялуу, хуушуур, байцаатай шөл, будаа, кассерол, шарсан загас, мөөг, зөгийн бал байх болно. Хэрэв энэ дурсамж бол мах байхгүй байх магадлалтай. Гэхдээ тэд зочдын тоогоор хэсэг болгон хувааж, хоолны төгсгөлд хүн бүр босоод "Гэгээнтнүүдтэй амар амгалан" (тухайлбал, "энх тайван") дуулах үед тэд "бүрэн" - хүчтэй манна идээ өргөх нь гарцаагүй. "амрах"). "Цайгаад ид" - магадгүй энэ нь "цадтал ид" гэсэн үг юм. Энэ нь тэнгэрээс ирсэн манна ба ирээдүйн амьдралыг бэлэгддэг.

Хуучин итгэгчдийн уламжлал ба амьдрал. Выго-Лексинскийн дотуур байр

1694 онд Олонец дүүргийн (Заонежье) Выг голын эрэг дээр суурьшсан цөлийн дүрвэгсэд Шунгскийн сүмийн хуучин сүмийн дикон Даниил Викулов тэргүүтэй нийгэмлэг байгуулжээ. (Түүний нэрийн дагуу дотуур байрыг ихэвчлэн Данилов гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Помераны хуучин итгэгчдийг заримдаа Данилов гэж нэрлэдэг байсан). Хамтарсан хүчин чармайлт хурдан үр дүнгээ өгсөн. Дөрвөн жилийн дараа Выг олон талт эдийн засагтай болсон: тариалангийн талбайн хувьд ихээхэн хэмжээний газар хагалж, хүнсний ногооны талбай байгуулж, үхэр олноор үржүүлж, Цагаан тэнгист худалдаа, малын худалдаа, гар урлалын үйлдвэрлэл зохион байгуулагдав.

1694 онд Олонец дүүргийн (Заонежье) Выг голын эрэг дээр суурьшсан цөлийн дүрвэгсэд Шунгскийн сүмийн хуучин сүмийн дикон Даниил Викулов тэргүүтэй нийгэмлэг байгуулжээ. (Түүний нэрийн дагуу дотуур байрыг ихэвчлэн Данилов гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Помераны хуучин итгэгчдийг заримдаа Данилов гэж нэрлэдэг байсан). Хамтарсан хүчин чармайлт хурдан үр дүнгээ өгсөн. Дөрвөн жилийн дараа Выг олон талт эдийн засагтай болсон: тариалангийн талбайн хувьд ихээхэн хэмжээний газар хагалж, хүнсний ногооны талбай байгуулж, үхэр олноор үржүүлж, Цагаан тэнгист худалдаа, малын худалдаа, гар урлалын үйлдвэрлэл зохион байгуулагдав. Цөлд суурьшсан хүмүүсийн тоо 2000 хүнд хүрч, 14 том орон сууцны (ах дүүсийн) үүрүүд, орон сууцны подвал дахь хамба ламын үүрүүд "светлитцүүд шиг", хавтанцар зуух, ханын цагтай байв. XVIII зууны эхэн үед. дотуур байрны архитектурын дүр төрх бүрэлдэн тогтсон: төв хэсэгт хоолны газар, хоолны өрөө бүхий сүм хийдийн сүм, хонхны цамхаг, эмнэлэг, орон сууцны өрөө, периметрийн дагуу ахуйн үйлчилгээ байрладаг байв. Энэ бүхэн өндөр хэрмээр хүрээлэгдсэн бөгөөд ард нь мөргөлчдийн зочид буудал байв. Выг голын дээгүүр гүүр барьсан.

Бүх зүйл том хийд шиг зохион байгуулагдсан. Выговын нийгэмлэгийг ихэвчлэн хийд гэж нэрлэдэг боловч анхны үеэс бусад лам бараг байдаггүй байв; Лайк энд амьдардаг байсан. Гэсэн хэдий ч дотоод амьдрал: эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг салгах (1706 онд эмэгтэйчүүдийн хэсгийг Лекса гол руу 20 миль шилжүүлсэн), захиргаа нь хийд шиг зохион байгуулагдсан. (Зураг 3). Хамба лам нарыг киновиарх гэж нэрлэдэг (Грекийн "киновиа" - хийдээс). Харъяа дүүргийн эргэн тойронд 40 верстийн зайд тархсан скейтүүдэд - суземка - гэр бүлүүд амьдрахыг зөвшөөрөв. XVIII зууны төгсгөлд. Суземок нь 17,000 хүртэл оршин суугчтай 30 хүртэлх тосгоныг багтаасан. (Е.М. Юхименко. Соёл).

Хоёр, гуравдугаар кино найруулагч, ах дүү Андрей, Семён Денисов нарын (1703-1741) үйл ажиллагаа нь зохион байгуулалт, хүмүүжлийн хувьд онцгой өргөн цар хүрээтэй байв. (Зураг 32). Хүүхэд, насанд хүрэгчдэд зориулсан сургууль байгуулж, алслагдсан газраас сурагчдыг авчирч, номын бичээч, дуучид, дүрс зураачдад зориулсан тусгай сургуулиудыг бэлтгэж байв. Хамгийн баян номын сан цуглуулж, өөрийн утга зохиолын сургууль бий болсон. Энэ нь ихэвчлэн хуучин Оросын уран зохиолын уламжлалд чиглэсэн гэж үздэг. Сүүлийн үеийн судалгаанаас үзэхэд Выговын утга зохиолын сургуульд уламжлалт үзлийг инновацитай хослуулж, тэнд бүтээсэн бүтээлүүд нь Оросын уран зохиол, уран зохиолд өрнөж байсан үйл явцтай нэлээд нийцэж байгааг харуулж байна. соёл XVIIIВ. (Гурианова). Выго-Лексинскийн хийдэд төрөл бүрийн гар урлал, гар урлал цэцэглэн хөгжиж байв. Олон нийтийн семинар, сургуульд сургах замаар урлагийн уламжлал тариачны орчинд шилжсэн. Выг асар их орлогын ачаар зөвхөн волостыг (Сүземок) төдийгүй Олонец мужийн Повенец тойргийг бүхэлд нь дэмжиж, олон тооны ажилчид, ажилчдыг татаж, тэдэнд сайн цалин өгдөг байв. Идэвхтэй үйл ажиллагааВыгореций XVIII - XIX зууны үед хувь нэмэр оруулсан. Бүх хойд нутгийн хүн ам, ялангуяа тариачид Хуучин итгэгчдийн үзэл сурталд хүчтэй нөлөөлсөн. Зөвхөн Хойд биш. Дотуур байрны төлөөлөгч (даалгавар) Санкт-Петербург, Архангельск, Волга хотуудад байсан; Тэдний хэлхээ Верхокамьегаас Урал (Таватуй, Невянскийн үйлдвэр), Тавда голын Коссут цөл, Тобольск, Ишимийн хээрүүд Сибирь, Алтай хүртэл үргэлжилдэг. XVIII зууны хоёрдугаар хагас хүртэл. Даниловскийн хийд олон талаараа бүхэл бүтэн санваартан бус хүмүүсийн үзэл суртлын болон зохион байгуулалтын төв болж байв. Гэвч түүнийг алдсаны дараа ч гэсэн Выголексиний утга зохиол, урлагийн уламжлал нь Хуучин итгэгчдийн санваартан бус хөдөлгөөний хувьд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн хэвээр байв.

Выго-Лексинскийн хуучин итгэгчдийн элсэн цөлийн урлагийн өвийн тухай асуудлыг 1926 онд энд бүтээсэн дүрслэх урлагийн дурсгалын анхны цуглуулагч, судлаач В.Г.Дружинин тавьжээ.

Эхний нэг нь В.Г.Дружинин тэмдэглэснээр хийдэд ном, дүрс хэрэгтэй байв. Номын захидал харилцааны явцад уран бичлэг, хагас дүрэмт бичиг (Поммерийн хагас дүрэм гэж нэрлэдэг), зангиа, нэрийн үсгийн тусгай арга техникийг боловсруулсан. боловсруулсан ба онцлог хэв маяг Pomeranian гэж нэрлэгддэг гоёл чимэглэл.

Выголексиний номын чимэглэл нь Выгын оршин суугчдын эхний үеийн бичээч, зураачдын хамтын бүтээлээр аажмаар бүрэлдэн тогтсон. Выголексиний номын соёлыг хөгжүүлэх эхний үе шатанд "Доникон" хэвлэмэл номын гоо зүй, ялангуяа Москвагийн хэвлэлийн газрын хэвлэлүүд Поморцуудад ихээхэн нөлөөлсөн. 10-аад оны сүүл - 20-иод оны эхээр. 18-р зуун - Померан гэж нэрлэгддэг өөрийн бичгийн сургууль, гоёл чимэглэл бий болсон үе. Ирээдүйд Выговын номын зураачид гэрэл гэгээтэй зүйлд илүү их анхаарал хандуулж эхэлдэг хэрэглээний урлаг, хэвлэлийн дээжийн шууд нөлөөллөөс өөрийгөө чөлөөлөх (Pliguz). Энэ үе нь бараг эзэлхүүнтэй, товойлгон рельеф, толгойн гоёл чимэглэлийн гоёмсог хээ, төгсгөл, урд талын хэсгүүдийн онцгой уян хатан чанараар тодорхойлогддог. Гүйлгээний хуудас, цэцгийн сав, усан үзмийн ороонго, шувууны хээ бүхий том навчит барокко хээ зонхилж, ихэвчлэн гарчиг, том үсгүүд дээр цэцэг, навчтай чөлөөт зураасыг гайхалтай хооронд нь чимэглэсэн тансаг хүрээнүүд байдаг. Гоёл чимэглэлийг бүтээхэд зарим нэг хэвийн бус байдлыг үл харгалзан уран бүтээлчдийн төсөөлөл улам бүр шинэ шийдлүүдийг олсон. Урд талд нь Выговын киноны хамба лам, зохиолчдын хөрөг зураг, гарчиг, нүүрэн дээр - урлагийн бусад салбараас, жишээ нь архитектураас зээлсэн хээ: 17-р зууны архитектурын кластер бүхий усан үзмийн модоор ороосон баганууд. гэх мэт.

XVIII зууны турш - XIX зууны эхний хагас. Vygoleksin мастерууд өөрсдийн хэв маягийг хөгжүүлж, сайжруулдаг. Өөрийнхөө хэрэгцээнд зориулж, борлуулах номын захидал харилцаа нь Помераны "үйлдвэрлэлийн" хамгийн чухал салбар болж, үйл ажиллагааны хуваагдал дээр суурилсан номын загвар нь ардын гар урлалын ердийн төвүүдийн үйл ажиллагаатай төстэй юм. XIX зууны эхний улиралд. Зөвхөн Лексинскийн цехэд хэдэн зуун "бичиг үсэгт тайлагдсан эмэгтэйчүүд" гар бичмэлийг хуулбарлахад ажилладаг байв. Выголексинскийн дотуур байрны жилийн орлогыг гар бичмэл ном борлуулснаас олсон орлогыг тухайн үед эрх баригчид 10,000 рубль гэж тооцдог байв. 1950-иад онд засгийн газар тус байрыг хаасны дараа Карелийн Помори дахь ном хуулбарлах ажил зогссонгүй. 19-р зуун Энэ нь 20-р зууны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн тэдний зохион байгуулсан сургуулиудад Выг, Лексагийн хүмүүс скейт, Хуучин итгэгчдийн тосгон, тосгонд үргэлжилсэн. 1941 онд В.И.Малышев Нюхча тосгонд хорь гаруй жил скететийн сургуульд гар бичмэлийн захидал харилцааны ажил эрхэлж байсан А.Д.Носовагийн түүхийг бичжээ. Энэ бол бичээчдийн амьдрал, ном бичих арга техникийг гэрэлтүүлсэн хосгүй баримт юм. (Малышев, 1949).

Текстийг шалгасны дараа гар бичмэлийг хавтаслав. Холбох царцдас нь бараг үргэлж модоор хийгдсэн бөгөөд тугалын арьсаар бүрхэгдсэн, заримдаа хилэн эсвэл даавуугаар хучигдсан байдаг бөгөөд тийм ч чухал биш номон дээр картон, тэр ч байтугай цаасаар хийсэн байв.

Номын хавтаснуудыг халуун тамга ашиглан хийсэн гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн бөгөөд заримдаа "алт" (хүрэл, потал) болон мөнгө ашигладаг байв. Арьсан дээр ихэвчлэн хар эсвэл будагдсан байдаг Хүрэн өнгө, "алт" эсвэл мөнгөн хуудас түрхэж, "амаар" ("номын үйл үг" гэсэн бичээстэй), "дунд", "дөрвөлжин" гэж нэрлэгддэг нүүрс дээр халааж, зэс гоёл чимэглэлийн хавтанг байрлуулж, дараа нь арьс, хуудас, халуун хавтангийн хамт хэвлэлийн доор байрлуулсан Хүрээний чимэглэлийг товойлгохын тулд "замчин" (зэс хагас тойрог) ба "хөөх" - урт бариултай зэс дугуй байсан. Гар бичмэл ном хийх ижил төстэй аргыг 60-аад онд Алтайд Новосибирскийн археологчид тэмдэглэжээ. манай зуун. (Покровский, 1988, хуудас 24-30).

Померанийн чимэглэл нь Выговцы уран сайхны бүтээлч байдлын бусад салбарыг хамарсан. Гар бичмэлийн хамт тэд гараар зурсан лубок (ханын зураг), дүрс, зэс цутгамал хуванцараар чимэглэж эхлэв. Энэхүү гоёл чимэглэл нь 18-19-р зууны үед байшинд үйлдвэрлэсэн гэр ахуйн модон эдлэл дээр зураг зурахад тархсан. Тэд ээрэх дугуй, аяга тавагны шүүгээ, ширээний тавцан, чарга болон бусад өдөр тутмын гэр ахуйн хэрэгслийг будсан. Хийдийн гадна талд Выговцы урлагийг бүхэл бүтэн тариачдын тосгон эзэмшиж, үүгээр хооллодог байв. Даниловын зураач, ойр орчмын гар урчуудын модон зураг нь Олонец сургуулийнх юм. ОХУ-ын хойд хэсэгт байрлах модон будгийн төвүүдийн ангилал нь янз бүрийн судлаачдын дунд олон жижиг зэрэглэл, зөрчилтэй байдаг. Е.П.Винокурова Каргополь, Пудож, Медвежьегорск (Повенец, Заонеж - өөр өөр тодорхойлолтоор) төвүүд Олонецтэй маш ойрхон байдаг гэж үздэг. Тэд бүгд стилийн хувьд Выг руу татагддаг бөгөөд газарзүйн хувьд тэд хуучин Выговский суземкагийн газар нутагт байрладаг. Эдгээр төвүүдийн мастерууд Выговын зураачдын нөлөөнд автдаг байсан бөгөөд заримдаа тэдэнтэй хамт суралцдаг байв. Үүний нэг жишээ бол M.I-ийн аав, хүү юм. болон Заонежская тосгоны И.М.Абрамов. Сансрын нуур. Хуучин итгэгч М.И.Абрамов 19-р зууны дунд үед. Данилов ахлагчтай иконографийн чиглэлээр суралцсан. Дараа нь тэрээр дүрс зурах, будах, мужаан хийх болон бусад ажлуудаас гадна гүйцэтгэсэн. Харгалзах ном нь түүний дуртай зугаа цэнгэл байв. Хүү нь аавтайгаа хамт сурч байсан бөгөөд 12 настайгаасаа эхлэн нуман, чарга, дугуй, шон, байшингийн тавцан зэргийг зурдаг байв. Заримдаа мастер өөрийн зурсан зургуудад гоёл чимэглэлийн нэмэлтүүдийг оруулдаг бөгөөд энэ нь гараар бичсэн номонд зориулагдсан байдаг. (Соёл, х.39).

Е.И.Иткина модон дээр зураг зурах хөгжил, түүний хуйвалдаан нь зурсан алдартай хэвлэлтэд ихээхэн нөлөөлсөн болохыг харуулсан. И.Н.Уханова номын бяцхан зургуудыг модон зурганд нөлөөлөх гол хүчин зүйл гэж тодорхойлсон. В.Г.Дружинин ч мөн адил хандлагатай байдаг. Ерөнхийдөө Помераны чимэглэл, Выговын номны бяцхан зураг, зурсан алдартай хэвлэмэл зураг хоёулаа модны уран зургийн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан бололтой.

Помераны номын бяцхан бүтээл өөрөө бага судлагдсан. В.Г.Дружинин зөвхөн "Апокалипсис"-ийн дүрслэлийг нэрлэсэн. Выго-Лексинскийн нийгэмлэгийн ном бичих үйл ажиллагааны "худалдааны" шинж чанар, тэр дундаа номын чимэглэлийг бий болгох жишээ бол 1840-өөд оны "Апокалипсис Цезарийн Эндрюгийн тайлбартай" нүүрэн талын цуглуулга юм. . Курган муж дахь Померанчуудаас хүлээн авсан Уралын Улсын Их Сургуулийн Эртний агуулахаас. Выга-д мэргэжлийн гар урлалын сайн түвшинд зөвхөн "Тайлбарын Апокалипсис" -д зориулсан 71 бяцхан зургийн үндсийг дүрсэлсэн зурагтай хийсэн бололтой. Дараа нь энэ "хагас боловсруулсан бүтээгдэхүүн" нь Сибирьт (Выгийн элч нар өглөг цуглуулах, ном, дүрс зарах зорилгоор Оросын Поморын бүлгүүдийг байнга тойрон аялж байсан нь мэдэгдэж байна), тэнд дүрсүүд, эртний ландшафтын дэвсгэр зураг, интерьерүүд байсан байж магадгүй юм. Бяцхан зурган дээр нэмсэн бөгөөд ижил тууз, үсгийн эхний үсгүүд гар бичмэлийн текстийг бичсэн болно. Барзгар, жигд бус будах, зурахаас гадна чанар муутай будгийн үр дүнд гар бичмэлийн зургууд тод lubok төрхийг олж авсан.

Выговская номын бяцхан зураг нь "Сар бүрийн ном" зурагт ханын дүр төрхөөс өвөрмөц дүр төрхийг олж авав. "Сар бүр" - жилийн зураг Ортодокс амралтын өдрүүдмөн тэмдэглэлт өдрүүд нь хуанлийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд маш их эрэлт хэрэгцээтэй байсан. Тиймээс тэдгээрийг номноос тусгаарлаж, хананд өлгөхөд тохиромжтой тусдаа хуудсан дээр будаж эхэлсэн бөгөөд ингэснээр таны нүдний өмнө үргэлж байдаг. Тэдгээр нь эхний үсэг, гоёл чимэглэл, бяцхан зургуудаар чимэглэгдсэн бөгөөд нягт нямбай байхын тулд тэдгээрийг хоёр талт болгосон. Сарын хуанли нь Выгын гар бичмэлийн практикт өргөн хэрэглэгддэг байсан бөгөөд тэдгээрийн дээжийг олон музей, номын санд хадгалдаг байв.

Үүний зэрэгцээ дүрсний зураг нь Выгийн бүх урлагийн өвийн хамгийн бага судлагдсан урлаг байж магадгүй юм. В.Г.Дружинин Выговын дүрсний хэв маягийн талаар зарим ажиглалт хийсэн бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл орон нутгийн бүтээлүүдийг тодорхойлоход хэцүү шинж тэмдэг хэвээр байна. Даниловын сургууль үүсэх эхний шатанд мастерууд "Соловецкийн зургийн дүрсийг, дараа нь Строгановыг дуурайсан" гэж тэр тэмдэглэв. XVIII зууны хоёрдугаар улирлын дүрс дээр. цагаан царай, 18-р зууны дунд ба хоёрдугаар хагас. - шар, 18-р зууны сүүл - улаан хүрэн. Палатин бичгийн хэв маягийг 17-р зууны сүүл үеийн хааны дүрс зурагчдын бүтээлээс авсан. Гар урчууд 18-р зууны төгсгөлд цагаан хантаазыг алтаар их хэмжээгээр сэргээж эхлэв. хөвдөөр хучигдсан тундрын адил намхан гацуур ургадаг бууц гарч ирнэ. 19-р зуунд судлаач нүүр царайны "явган өнгө", дүрсүүдийн хүчтэй сунасан харьцаа, алт, хээтэй хувцасны чимэглэлийг тэмдэглэжээ.

Выговын өвийн дунд зэс цутгамал хуванцар нь хамгийн түгээмэл бөгөөд алдартай юм. Энэ нь хамгийн багадаа 18-р зууны эхэн үеэс нийгмийн амьдралд хөгжсөн. Выговцы янз бүрийн зэс эдлэлийг цутгажээ: загалмай, нугалаа, мөр, товч, бэхний сав, доторлогоо, номын хавчаар гэх мэт. Даниловын зэс цутгамал загалмай, дүрсний технологи, хэв маяг нь Оросын хуучин итгэгчдийн бусад төвүүдэд өргөн тархсан бөгөөд Выгад ихэвчлэн паалангаар (паалангаар) чимэглэгддэг байсан тул Померан цутгамал гэж нэрлэгддэг үйлдвэрлэлийг зохион байгуулжээ. Сүүлийн жилүүдэд судалгаа, үзэсгэлэнгийн практикт зэс цутгамал хуванцар нь бусад Выговын урлагаас илүү азтай байсан (ном зүй - Винокурова П.144-145; үзэсгэлэнгийн аналитик тойм - Соёл. P.18-30).

В.Г.-ийн хэлснээр "Зэсийн загалмай, бүслүүрийг цутгах хэрэгцээ (эвхдэг дүрс)" тэнүүчлэх, аялахдаа өөртэйгөө өөрийн зөв дүрстэй байх хэрэгцээ юм. Зэсээр цутгасан тахин шүтэх эд зүйлсийг олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь олноор нь шашны хамтран "зөв" дүр төрхийг хангах боломж олгосон төдийгүй, нийгэмд багагүй орлого авчирсан гэдгийг нэмж хэлье. Бүх хуучин итгэгчдийн нэгэн адил Поморцы найман үзүүртэй загалмайг таньсан боловч зөвхөн Алдрын хаан IC XC NIKA гэсэн бичээстэй байв. "Пилат цол" бүхий загалмайнууд I.H.Ts.I. (Иудейчүүдийн Назарын Хаан Есүс) тэд татгалзав. XVIII зууны төгсгөлд. Санкт-Петербург, Москвагийн сүмүүдэд Федосеевчууд загалмай дээрх Помор хэлбэрийн бичээсийг баталсан. XIX зууны эхний хагаст. "Повенец дүүрэгт оршин суугчид дүрс зурах, бусад нь зэс дүрс цутгах ажил эрхэлдэг бүхэл бүтэн суурингууд байсан. Даниловскийн хийдийн мастер энэ зургийг худалдаж аваад Орос даяар явуулсан."

Гэсэн хэдий ч Хуучин итгэгчдийн шүтлэгийн зэс цутгамал үйлдвэрлэл нь Выгаас ч өмнө эхэлсэн. 1680-аад оны эхэн үеэс хойш биш. Транс-Урал Далматовын хийдийн "Антихрист ба түүний нууц хаант улсын тухай" захидлын үл мэдэгдэх зохиогч Тюменьд "тагтаатай" загалмай цутгаж байна, өөрөөр хэлбэл загалмайн дээд хэсэгт загалмайн цовдлолтын дээд хэсэгт дүрсэлсэн гэж бичжээ. Сабаотыг адисалж, түүний доор тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнс байдаг. I.N.Ts.I гэсэн бичээстэй энэ төрөл. Дараа нь энэ нь Хуучин итгэгчид-тахилч нарын дунд нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн: beglopopovshchina, сүм хийд, Австри эсвэл Белокриницкийн зөвшөөрөл түүнээс гаралтай.

Выга дээр хуванцар урлагийн өөр нэг салбарыг хөгжүүлэх хөшүүрэг нь: хойд нутгийн уламжлалт урлаг болох модон сийлбэр нь анх дотуур байрны өөрийн хэрэгцээ байсан юм. Оршуулгын ёслол нь булшин дээр энгийн загалмай биш, харин сүмийн бяцхан дүр төрхийг суурилуулах шаардлагатай байв - габель дээвэр шиг причелики бүхий сийлсэн багана хэлбэртэй хөндлөн хөндий. Голбцы багануудыг тод будсан бөгөөд голд нь дурсгалын дүрсийг бэхжүүлсэн - зэсээр цутгасан, эсвэл будсан, эсвэл мод, булшны самбар дээр сийлсэн ("булшны чулуу"). Ийм хөндлөн сүм бүхий оршуулгын газар нь үхсэн хоттой төстэй байв. Выговцы хиргисүүр сийлбэрлэхдээ маш их ур чадвар эзэмшсэн. Тэдний урлаг XVIII - XIX зууны үед маш их алдартай болсон. Тэд өөрсдийн бүтээгдэхүүнээ хойд зүгийн Хуучин итгэгчдээс эхлээд Доод Печора хүртэл, Волга муж, тэр байтугай Уралын орнуудад: 60-аад онд Екатеринбургийн ойролцоох Таватуй тосгоны Померанийн итгэлийн орон нутгийн оршуулгын газарт нийлүүлдэг байв. . 20-р зуун Выговын бүтээлийн булшны самбарууд байсан.

"Бичиг үсэгт тайлагдсан эмэгтэйчүүд" ном хуулах, зурахаас гадна бусад байранд амьдардаг эмэгтэйчүүдийн адил оёдлын ажил эрхэлдэг байв. Алт, мөнгөн оёдол) - эртний Оросын зүү эмэгтэйчүүдийн уламжлалт гар урлалыг бүс, гайтан (загалмай өмсөх тууз), шат (хуучин итгэгчдийн сарнай), түрийвч, уут үйлдвэрлэхэд ашигладаг байв. Лекса гар урчууд мөн иж бүрдэл хийж, хатгамал хийдэг байв - Помераны хуучин итгэгчдийн толгойн гоёл чимэглэлийг дээшээ дээшээ өргөссөн малгай хэлбэрээр, хилэн, торгоноос хатуу үндсэн дээр хийсэн. Тухайн үед 720 эмэгтэй амьдарч байсан Лексинскийн сүм хийдийн тухай 1816 оны тайлбарт: "Тэдний өвлийн дасгал нь утас, нэхмэл, алт, мөнгөөр ​​хатгамал хийдэг бөгөөд үүнийгээ зарж борлуулдаг. Тэд ерөнхий эрдэнэсийн санд мөнгө хүлээн авдаг." Ялангуяа хийдэд үүдний танхимтай оёдол хийх дуртай. XIX-XX зууны төгсгөлд. Повенец дүүрэгт 500 орчим хатгамалчин байсан. Хуучин Выговын тосгонд оёдлын талаар орчин үеийн хүн энэ гар урлалын ашиг орлогоос шалтгаалан гар бичмэлийн уламжлалт хуулбарыг орлож байсныг тэр үед тэмдэглэжээ. (Винокуров. С. 140-142).

18-19-р зуунд Выговцы хийж байсан өөр нэг ашигтай худалдаа. Амьжиргааныхаа төлөө - хусны холтосоор шар тос хийж зарна. Tuesas нь сийлбэрээр бүрхэгдсэн гоёл чимэглэлийн зүйлс байв. 1720-иод оны сүм хийдийн зааврын нэгэнд. "Цөлийн захиалгаар хийдэггүй, харин ертөнцийн гоёл чимэглэлтэй" туэзаг үнэгүй худалдахыг хориглосон тухай ярьдаг. Гэсэн хэдий ч сийлбэр нь өөрөө маш чадварлаг байсан тул нэмэлт чимэглэл шаардлагагүй байв.

Выга дээр сийлсэн модон дүрс, мөргөлийн загалмай, сүм хийдийн удирдагч, үүсгэн байгуулагчдын хөрөг зургийн сийлбэр, тосон зураг, хөрөг болон бусад сэдвээр бүтээжээ. Выговскийн төв нь зурсан алдартай хэвлэх урлагийн үндэслэгч болжээ. Заримдаа үүнийг усан будгийн алдартай хэвлэл гэж нэрлэдэг. Зурсан lubok нь шингэн температур бүхий хөнгөн харандаа зургийн дагуу хийгдсэн: өндөгний эмульс эсвэл бохь (янз бүрийн ургамлын наалдамхай бодис) дээр буддаг. Хуучин итгэгчдийн үзэл сурталчид мэдээлэл дамжуулах замаар "хуучин итгэл" -ийг баримтлахыг зөвтгөсөн санаа, хуйвалдааныг боловсруулж, сурталчлах зайлшгүй шаардлагатай байв. Боловсролын ажил, харааны уучлал гуйх хэрэгцээ нь хуучин итгэгчдийн дунд, эхлээд хойд, дараа нь Оросын төвд шашны болон ёс суртахууны агуулгатай ханын цаасны уран зураг бий болж, тархахад хувь нэмэр оруулсан.

Зурсан алдартай хэвлэмэл нь 18-р зууны дунд үед төрсөн. (Иткина Е.И. С.37-39). Хуучин итгэгчдийн дунд нямбай хадгалагдан үлдсэн гар бичмэлийн номын уламжлалын өндөр соёлд тулгуурлан зураачид тухайн үед өргөн хүрээний сэдэвтэй, 1990 онд үйлдвэрлэгдсэн лубокийн бэлэн хэвлэмэл хэлбэрийг (ханын сийлбэр) "хайлуулж" байв. их тоо, өөр, шинэ чанар руу. Дүрсийн урлагаас будсан лубок нь сүнслэг байдал, нарийн соёлыг шингээсэн. Тариачин зураачдын дунд эсвэл тариачид давамгайлж байсан Хуучин итгэгчдийн дотуур байранд хөгжиж байсан будсан лубок нь нэгэн зэрэг тариачны урлаг зонхилдог өдөр тутмын амьдралд шаардлагатай зүйлсийг чимэглэх биш харин мобайл урлаг, дүрслэх урлаг байв. Тиймээс будсан алдартай хэвлэмэл нь хот суурин, гар урлал, мэргэжлийн урлагаас илүү хамааралтай болсон. Тиймээс түүний "зураг" гэсэн хүсэл эрмэлзэл нь барокко болон рокайлийн техникүүдийн мэдэгдэхүйц нөлөө юм. Тариачин орчин нь зурсан лубокын уран сайхны шинж чанарыг нэмсэн ардын аман зохиолын уламжлалболон ард түмний хамтын ухамсарын дүр төрх.

Померанийн зурсан зургийн сургуульд Е.И.Иткина бие биенээсээ ялгаатай гурван чиглэлийг ялгадаг. Эхнийх нь хамгийн олон тооны зургаар дүрслэгдсэн бөгөөд тодоор тодорхойлогддог. баяр наадам, гэнэн нийтийн нээлттэй байдал. Үргэлж цагаан, будаагүй дэвсгэр дээр хийсэн эдгээр зургуудад гайхалтай, гайхалтай гоо үзэсгэлэнгийн ертөнц цэцэглэдэг. Pomeranian навчны хоёр дахь төрөл нь тансаг сувдан ягаан өнгийн gamut-ээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Лубокууд нь том хэмжээтэй байх ёстой бөгөөд өнгөт дэвсгэр дээр хийгдсэн бөгөөд гар урлалаараа ялгардаг байв. Гурав дахь ангиллын зургуудад нэг онцлог шинж чанар нь Помераны гоёл чимэглэлийн шинж чанар бүхий буржгар акантусын навчны хэв маягийг ашиглах явдал юм. Акантусын навчийг уламжлалт шувуудтай хослуулдаг. 1840-1850-иад онд. Выховский, Лексинскийн хийдүүдийн эсрэг хэлмэгдүүлэлттэй холбогдуулан гараар зурсан зургийн үйлдвэрлэл буурсан. Гэхдээ 20-р зууны эхэн хүртэл Помори дахь нууц тосгоны сургуулиудын дотуур байр хаагдсаны дараа ч гэсэн. Хуучин итгэгчдийн хүүхдүүдийн боловсрол, номын захидал харилцаа, ханын зургийг хуулбарлах ажил үргэлжилсээр байв.

Голын эрэг дээрх хот Гомель муж дахь Сож. (Беларусь), конн дахь Хуучин итгэгчдийн төв. XVII-XIX зуун, оросууд бүтээсэн. Стародубье болон Төвөөс ирсэн суурьшигчид. Орос. В.-ийн Хуучин итгэгчдийн суурин нь Оросын хилийн гадна, Халецки болон Польшийн бусад төлөөлөгчдийн эзэмшилд бий болсон. ноёнтон. Хуучин итгэгчдийн төвүүдийн хувьд В., Стародубье нар 70-аад оноос эхлэн бараг нэгэн зэрэг хөгжсөн. 17-р зуун В.-ийн суурин нь 1685 онд гүнж Софья Алексеевнагийн "хуучин итгэл"-ийн дагалдагчидтай тэмцэх зорилготой 12 нийтлэл хэвлэгдсэний дараа хамгийн идэвхтэй байсан. V. суурин нь голын эрэг дээрх ижил нэртэй арал дээр анх гарч ирэв. Сож, con. XVII - эхлэл. 18-р зуун арлын эргэн тойронд ойролцоогоор радиуст. 50 км-ийн зайд 16 суурин бий болсон: эхлээд Косецкая, Романово, Леонтьево, дараа нь Оак Лог, Попсуевка, Марьино, Миличи, Красная, Костюковичи, Буда, Крупец, Гродня, Нивки, Грабовка, Тарасовка, Спасовка. 1720-1721 онд. Ветка сууринд 400 гаруй өрх байсан.

Ветка хуучин итгэгчдийн анхны удирдагчид бол Москвагаас Стародубье руу нүүсэн санваартан Кузьма, дараа нь Ветка суурин Косецкая, Тула нутгаас ирсэн тахилч Стефан нар байсан бөгөөд В.-д Стародубьегийн дараа амьдарч байсан боловч дараа нь Карповка сууринд очжээ. . V. дахь анхны сүмийн барилгын эхлэл нь Дон шаталсантай холбоотой юм. Иов Лговскийн үүрийн үйлчлэгч, шавь Иоасаф цөлөөр тэнүүчилж байгаад В.Ветковцыгаас холгүй орших Вылевская сууринд ирсэн тул Тверийн шинэ ёслолын хамба ламаас томилогдсон тул эхлээд тэд түүнээс болгоомжилж байв. , гэвч тэд тахилч хэрэгтэй болсон тул Иоасафаас өөрсдөд нь үйлчлэхийг гуйв. 1689-1690 онд Иоасаф зөвшөөрөв. эцэст нь В.-д суурьшиж, Өршөөлийн сүмийн барилгын ажлыг эхлүүлсэн боловч 1695 онд нас барсны улмаас дуусгаж чадаагүй юм.Иоасаф богино хугацаанд эргэн тойрондоо олон хүнийг цуглуулж чадсан юм. лам нар, гэлэнмаа нар; Хуучин итгэгчдийн удирдагч Аввакум Петровын шавь, Белевогийн гэлэнмаа Мелания В.-д эртний антимензион авчирчээ.

Иоасафын залгамжлагч нь алдартай оргодлуудын нэг болох Рыльскийн тахилч байв. Теодосиус (Ворипин). Түүний дор В. хамгийн өндөр оргилд хүрсэн. 1695 онд Теодосий хуучин ёс заншлын дагуу нууцаар литури үйлчилжээ. Ариун сүмийг хамгаалах Калуга дахь Бурханы эх, олон сэлбэг бэлгийг ариусгасан. Нэг сүмээс тэрээр эртний иконостазыг (Хуучин итгэгчдийн домогт өгүүлснээр Цар Иван Грозныйын үеэс) авч, V. Теодосиус хэд хэдэн удирдсан авчирч чадсан. өдөр ихээхэн өргөжүүлэх V. ариун сүм, hierom дор барьсан. Иоасаф. 1695 оны намар болсон сүмийг ариусгах ёслол, түүн дэх үйлчлэлд Теодосиус Ортодокс бишопуудын томилсон 2 тахилчийг татав. Сүмүүд: суудалгүй Москвагийн тахилч. Григорий болон түүний дүү Александр Рыльскаас ирсэн. Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр тэрээр тэднийг 3-р зэрэгтэй Хуучин итгэгчдийн эгнээнд хүлээн зөвшөөрсөн - Христийн шашингүй, тэрс үзэлээс татгалзсанаар (үзнэ үү: Лилеев. Түүхээс. С. 211); бусад эх сурвалжууд Теодосиус В.-д ирсэн бүх тахилч нарыг Грегори, Александр зэрэг 2-р зэрэглэлд - Христийн шашнаар дамжуулан хүлээн авсан гэж мэдэгджээ (Nifont, p. 78). Хуучин ертөнц хангалтгүй байсан тул Теодосиус хуулиудыг зөрчиж "мирра" исгэжээ (сүмийн дүрмийн дагуу зөвхөн бишоп л үүнийг хийж чадна).

"Зөвлөгч, дэмий хоосон." Номын сийлбэр: Иоаннов А. (Журавлев). "Стриголникууд ба шинэ шизматикуудын тухай мэдээ". Санкт-Петербург, 1795. 2-р хэсэг, орно. 84-ийн дараа (RGB)

"Зөвлөгч, дэмий хоосон." Номын сийлбэр: Иоаннов А. (Журавлев). "Стриголникууд ба шинэ шизматикуудын тухай мэдээ". Санкт-Петербург, 1795. 2-р хэсэг, орно. 84-ийн дараа (RGB)

Ветка сүм нь 2 сүмтэй байсан бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд дүрс, багаж хэрэгслээр баялаг чимэглэгдсэн байв. Удалгүй түүний доор 2 лам гарч ирэв - нөхөр. болон эмэгтэйчүүдийн дурсгалт зүйлс, юуны түрүүнд "чимээгүй адислагдсан Иоасаф" олдсон. Хуучин итгэгчдийн ертөнц дэх цорын ганц сүм ажиллаж, Хуучин итгэгчдийн удирдагчдын дурсгалууд олдсон В. нь оргон зайлсан санваарын гол төвүүдийн нэг болжээ. Теодосиус болон түүний "хуучин итгэл"-д хүлээн зөвшөөрөгдсөн оргосон тахилч нар өөрсдөд нь ирсэн тахилч нарыг "засч" улс орны өнцөг булан бүрт байгаа Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгт илгээв. Худалдаачдын нэрийн дор Ветка хийдийн оршин суугчид Орос даяар тарж, Ветка сүмд ариусгасан ус, ус зөөж, ёслол үйлдэж, хандив цуглуулав. Ветка суурингийн эдийн засгийн үйл ажиллагаа мөн төрөлжсөн: Хуучин итгэгчид ой модыг огтолж, тариалангийн талбайг тариалж, үхэр өсгөж, тээрэм барьж, өргөн хүрээтэй худалдаа эрхэлдэг байв. Скет, мон-ray хотын оршин суугчид уламжлал ёсоор ажилладаг байв. сүм хийдийн оёдол - ном бичих, ном хавтаслах, дүрс зурах; Ветка мон-ри нь бичиг үсгийн төвүүд, эртний ном, гар бичмэлийн агуулахууд байв.

1-р давхарт В.-ийн нөлөөгөөр. 18-р зуун Москва, Волга, Дон, Яик болон бусад тахилч нар байсан.Нижний Новгород бишопын хавчлагад суларчээ. Питирим (Потемкин) ба Софонтьевский, Онуфриевский, Дьяконов нарын хооронд өсөн нэмэгдэж буй дотоод маргааныг Керженец В. болон түүний идэвхтэй ахлагч Теодосиус нарт хүргүүлэв. Сүүлийнх нь Ижил мөрнөөс Дорнод, Стародубье руу идэвхтэй нүүж эхэлсэн Дьяконовчуудтай тулалдаанд идэвхтэй оролцов. Теодосиусын эсэргүүцэгчдийн нэг бол диконит Т.М.Лисенин байв. Тэдний маргааныг "Ахмад Теодосиусын Тимофей Матвеев Лисенин, түүний шавь Василий Власов нартай хийсэн маргааны тайлбар, үнэнч шударга хүмүүсийн талаар" тусгасан болно. Амьдрал өгөх загалмай 1709 оны 6-р сард В.-д болсон Христийн (Lileev. Materials. S. 3-9). Маргааны сэдэв нь дараах байдалтай байв: Лисенин бүх диконуудын нэгэн адил 4 ба 8 үзүүртэй загалмайг адилхан хүндэтгэдэг байсан бол Теодосиус зөвхөн 8 үзүүртэй загалмайг "үнэн" гэж нэрлэжээ. Теодосиус Керженец дэх скететийг зохион байгуулагч Софонтий, В.-д дуулгавартай хандаагүй, мөн хамба лам Аввакумын догматик захидлуудыг биширдэг Керженецийн ахмад Онуфрид хатуу ханддаг байв.

Теодосиусын залгамжлагчдын тухай Ветка интерцессийн удирдлагад Мон-рем дунд хүртэл. 30-аад он 18-р зуун Дараах нь мэдэгдэж байна: Александр (ах Теодосиус) "мөн хоёр дахь зэрэглэлийг [Хуучин итгэгчдийн дотор. - Э. А .] ариун лам Антони гэх мэт. Энтони лам Иовыг хүлээн авсан гэх мэт. (Нифонт. С. 78). Иов, Хуучин итгэгчид хэд хэдэн нэмж. иеромонкс, 1734 онд тэрээр Ревуцкийн хуурамч бишоп Эпифаниусыг "засахаар хүлээн авсан" (Хуучин итгэгчдийн янз бүрийн эх сурвалжийн дагуу 2 эсвэл 3-р зэрэг). Mn. Ветковчууд Хуучин итгэгчдийн төлөө 14 "тахилч"-ыг "томилсон" Эпифаниусын бишопыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Өмнө нь Ветка Хуучин итгэгчид хэд хэдэн ажлыг хийж байсан. өөрсдийн бишоптой болох гэж оролддог. 1730 онд Ветка хамба лам. Бласиусыг Ясскийн Метрополитанд хүлээлгэн өглөө. Энтони өөрийн бишопын төлөөх "өргөдлийн хуудас", Ветка тахилч нар болон Стародуб диконуудын гарын үсэг зурсан өргөдлийг эзэн В.Пан Халецки болон Молдавчууд дэмжсэн. бүрэн эрхт. Хариу ирээгүй тул дараа жил нь Ветковчууд шинэ өргөдөл илгээсэн бөгөөд тэр үед Ясси хотод байсан К-Польшийн патриарх II Паисиус хүсэлтийг хангахыг зөвшөөрсөн боловч сургаалыг дагах нөхцөлтэйгээр хэлэлцэв. бүх зүйлд Ортодокс сүмийн. Ветковитчуудад тохирохгүй сүмүүд.

1733, 1734 онд imp. Анна Иоанновна 2 зарлиг гаргаж, Ветковчуудыг хуучин суурин газрууддаа буцаж ирэхийг урьжээ. Зарлигт ямар ч хариу өгөөгүй тул 1735 онд хатан хааны тушаалаар хурандаа Я.Г.Сытинийн удирдлаган дор 5 дэглэм В.-г бүсэлж, түүний бүх оршин суугчдыг сүм хийдүүдэд илгээж, хуучин байсан газартаа суурьшжээ. оршин суух болон Ингерманландад. Хиером, тэр үед В. Иов Бурханы эх Мон-ригийн Иберийн дүрсийг хүндэтгэн Валдай руу цөллөгдөж, тэнд нас баржээ; Эпифаниусыг Киевт илгээсэн бөгөөд тэрээр Ортодокстой хамт нас баржээ. Сүм. Покровская в. тэд үүнийг задалж, сал мод хийж, Стародубье руу усаар хүргэхийг оролдсон боловч мод Сожийн аманд живжээ. Ветка лам нараас 682 ном, ялангуяа янз бүрийн жижиг ном, дурсгалын зүйл, нэг ба хагас уут авчээ.

Жилийн дараа хуучин итгэгчид дахин V.-д цугларч, сүр жавхлант сүм баригдаж, хонхнууд зохион байгуулагдав. 1758 онд хуучин сүмээс үлдсэн эсрэгээр ариусгасан шинэ сүм баригджээ. Мөн 1200 орчим хүн амьдарч байсан Өршөөлийн хийд дахин сэргэв. Гэсэн хэдий ч В.-ийн өсөлт энэ удаад ч богино настай байв. 1764 онд импийн захиалгаар. Оросуудыг эх орондоо буцаахыг хичээж байсан Екатерина II Алексеевна хошууч генерал Маслов 2 дэглэмтэй В.-г гэнэт бүсэлж, 2 сарын дараа. Түүний 20 мянга гаруй оршин суугчдыг Орос руу, ихэвчлэн Сибирьт, заримыг нь Иргиз рүү авчирсан нь Хуучин итгэгчдийн гол төв болж хувирав. Одоогийн байдлаар Хэсэг хугацаанд В.-аас ирсэн цагаачид Буриад (тэднийг Семей Өвөрбайгали гэж нэрлэдэг) болон Польш гэж нэрлэгддэг Алтайд амьдардаг.

Хуучин итгэгчдийн гэрчлэлийн дагуу 1772 онд В. эцэст нь хоосон байсан. Гэвч "Их Оросын сүмээс ирж буй тахилч нар болон лам нарыг хүлээн авах" ямар ёслолын тухай маргаан удаан үргэлжилсэн (Мельников-Печерский, х. 337). . В.-д тэд 3-р зэрэглэлийг хүлээн авсан диконы зөвшөөрлөөс ялгаатай нь Ветковитууд - Перемазантуудад нэр өгсөн ертөнцийг "тослуулах" замаар 2-р зэрэглэлийн хүлээн авалтыг баримталж байв. Ветковчуудаас Михаил Халимаг эцэст нь диконы дадлагад шилжиж, 1772 онд Стародубье руу нүүжээ.

2 давхарт. XVIII-XIX зуун Хуучин итгэгчид Дорнодод амьдардаг байсан боловч энэ төв нь урьд өмнө ямар ч ач холбогдолгүй байв. Хамгийн алдартай нь Лаврентьевын хийд (1735-1844 оноос хойш; өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй, Гомелийн амралтын газар) байсан бөгөөд Павел (Великодворский) 1834 онд сүм хийдийн аялалаа эхлүүлжээ. 1832-1839 онд. тус хийдийн ректор нь Аркадий (Шапошников, хожим нь Хуучин итгэгч бишоп) байсан бөгөөд бусад олон хүмүүс энэ хийдтэй холбоотой байдаг. Белокриницкийн шатлалын нэр хүндтэй хүмүүс: Аркадий (Дорофеев, хожим бишоп Славский), Онуфри (Сайлс, дараа нь бишоп Брайловский), Алимпий (Вепринцев), И. Г. Кабанов (Ксенос) - "Ветка сүмийн түүх, ёс заншил" номын зохиогч, Дүүргийн мессеж. Бусад Хуучин итгэгчдийн сүм хийдүүд мөн В.-д үйл ажиллагаа явуулж байсан: Макариев Терловский, ойролцоогоор үүсгэн байгуулсан. 1750, Лаврентьевын хийдээс 32 верст, Вереягийн лам Макариус, Пахомиев, ойролцоогоор бүтээжээ. 1760 онд Оросын өөр нэг уугуул - лам Пахомий, Асахов (Чолнский эсвэл Чонский) скете, Гомелийн ойролцоо Чолнскийн хадны ууланд нэгэн зэрэг зохион байгуулагдаж, Гжатскаас ирсэн ахлагч Иосафын эхнэрүүд байв. орчин үеийн нутаг дэвсгэр дээрх Спасовая Слобода дахь хийд. Гомель. Эдгээр лам нар, ялангуяа Лаврентьев. XVIII - эхлэл. 19-р зуун Фельд маршал П.А.Румянцев-Задунайский болон түүний хүү гр нар ивээн тэтгэсэн. Н.П.Румянцев, сүм хийдүүд байрладаг газар. Эхлэлд нь. арван ес дүгээр зуун Макариев Мон-ре хотод "Перемазантууд" диконуудтай тохиролцсоны дагуу зөвлөл хуралдаж, Рогожскийн оршуулгын газар, В., Стародубе, Орел, Молдавын төлөөлөгчид оролцов. Сүм хийдэд "Пемазантууд" давамгайлсан боловч тохиролцоонд хүрээгүй тул Веткагийн ахмадууд маргаанаас зайлсхийжээ ( Мельников-Печерский. S. 346).

In con. 20-иод он 20-р зуун Ветка хуучин итгэгчдийн суурингууд нэлээд хөл хөдөлгөөнтэй байсан: 1929 онд Косецкая нийгэмлэгт 434, Попсуевскаяд 342, Леонтьевын залбирлын ордонд 521 сүм хийд бүртгэгдсэн байна. 1988 онд Чернобылийн АЦС-ын ослын дараа Ветка суурингийн нутаг дэвсгэр халдварын бүсэд байсан бөгөөд энэ нь олон хүн алга болоход хүргэсэн. түүхэн ач холбогдолтой суурин газрууд, Хуучин итгэгчдийн соёлын олон тооны дурсгалт газрууд үхсэн. Одоогийн байдлаар Хуучин итгэгчдийн цөөн тооны хүн ам Тарасовка, Марина, Санкт-Петербург хотод амьдардаг. Крупзе, Будэ.

1897 онд музей ардын урлаг, Шкляровын цуглуулгаас 400 гаруй үзмэр музейн сан хөмрөгийн суурийг тавьсан. Музейд дүрсүүд, нутгийн нэхмэлийн мастеруудын бүтээгдэхүүн, ирмэгийн урлал, эртний ном, гар бичмэлийн цуглуулга байдаг; Үзэсгэлэнгийн ихэнх нь Хуучин итгэгчдийн материаллаг болон оюун санааны соёлын дурсгалууд юм. Хоёрдугаар сарын 27-28 2003 онд Гомель хотод "Хуучин итгэгчид түүх, соёлын үзэгдэл" олон улсын бага хурал болж, гол сэдэв нь В.

Эх сурвалж: [Ксенос I. G.] Ветка сүмийн түүх, ёс заншил. Б.м., б. Г.; Үүнтэй адил // Хуучин итгэгчдийн сүм. 1994 оны хуанли. М., 1993. S. 66-104; О.Нифонт: Удам судлал // 18-20-р зууны Оросын зүүн нутгийн эртний итгэгчдийн оюун санааны уран зохиол. Новосиб., 1999. S. 65-91.

Лилеев М. БА . 17-18-р зууны Ветка, Стародубье хоёрын хуваагдлын түүхийн материалууд. К., 1893; тэр бол. 17-18-р зууны Ветка, Стародубье хоёрын хуваагдлын түүхээс. К., 1895. Дугаар. 1; Мельников П. БА . (Андрей Печерский). Санваарын тухай эссэ // Цуглуулга. op. М., 1976. T. 7. S. 243-275, 343-345, 510-555; Воронцова А. IN . "Ветковчууд" ба Дьяконовчуудын хоорондох маргааны талаар: Бага зэрэг судлагдсан полемикууд. op. "Ветка" зөвшөөрлийн төлөөлөгчид // Хуучин итгэгчдийн ертөнц. М.; SPb., 1992. Дугаар. 1: зан чанар. Ном. Уламжлал. хуудас 117-126; Гарбеки А. А . Беларусь дахь Staraabradnitsva ў cantsy XVII - patchwork XX цент. Брест, 1999; Зеленкова А. БА . Гомель мужийн Добруш дүүргийн Крупец тосгоны хуучин итгэгчид. (аман түүхийн материал дээр) // Хуучин итгэгчид түүх, соёлын үзэгдэл болох: Дадлагажигч нарын материал. шинжлэх ухаан-практик. conf. Хоёрдугаар сарын 27-28 2003, Гомель, 2003. S. 85-87; Киштимов А. Л . Румянцев ба Гомелийн үл хөдлөх хөрөнгийн хуучин итгэгчид // Мөн түүнчлэн. хуудас 111-118; Кузьмич А. IN . Лаврентьевын хийдийн түүхээс // Мөн түүнчлэн. хуудас 139-142; Савинская М. П., Алейникова, М. А . 20-иод онд Гомель мужийн Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгт эрх баригчдын хандлага. 20-р зуун // Тэнд. хуудас 250-254.

Э.А.Агеева

Ветка дуулав

сүнслэг адм болох В.-д. Хуучин итгэгчдийн төв болох тахилч нар анх удаа дуучид нь хэлбэржиж эхлэв. уламжлал. Гар бичмэлд, to-rye энд харилцаж, энэ нь хамгийн сүүлд тавигдсан байна. Хуучин итгэгчдийн тахилч дуучдын онцлог болсон. номууд - текстийн жинхэнэ ярианы хэвлэл, тэмдэглэл, тэмдэг бүхий znamenny тэмдэглэгээ.

Ветка гар урчууд 17-р зууны Москвагийн гар бичмэлийн нөлөөн дор бий болсон гар бичмэлийн дизайны өвөрмөц хэв маягийг бий болгосон. (Веткаускийн ардын урлагийн музей. Минск, 2001. P. 119; Гусева К. Брянск, Гомелийн бүс нутаг дахь хуучин итгэгчдийн урлаг // Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Үндэсний номын сангийн сангийн түүхээс. М., 1978. П. 130-135). Ихэнх алдартай газаргар бичмэлүүдийг хуулсан газар нь Ветка зуучлалын хийд байсан; суурингийн оршин суугчид ч үүнд оролцож байсан (Лилеев. С. 221; Ст. Нижний Новгородын академич. арк. комисс. Н. Новг., 1910. Т. 9. 2-р хэсэг. С. 313; Поздеева С. 56- 58). Ветка төвд эртний номуудыг зөвхөн Төв Оросоос цуглуулдаггүй. бүс нутгууд, гэхдээ зэргэлдээ орших Ортодоксоос. газар (Смилянская. С. 205-210).

Веткагийн мастерууд гар бичмэлийг бичих, зохион бүтээх өөрийн гэсэн хэв маягийг бий болгосон. Ветка дуучдын гоёл чимэглэл. гар бичмэлүүд нь эх бөгөөд хатуу, алт агуулаагүй. Энэ нь өвсний хэв маягийн онцлог, барокко элементүүд, улаан, ногоон, хөх, шар өнгийн сүүдэр давамгайлдаг. Эхний үсгүүд нь олон өнгийн, циннабар эсвэл ижил төстэй өнгөт будгийг ашигладаг. Эртний хэвлэмэл гоёл чимэглэлийн өндөр уран сайхны дасан зохицсон байдал байдаг. Хэд хэдэн гар бичмэлд тэдгээрийг бүтээсэн мастеруудын нэрийг зааж өгсөн байдаг (Бобков Е., Бобков А. С. 451). Ахмад Евдоким Носовын (1777) гар бичмэлүүдэд Веткагийн чимэглэл дээд цэгтээ хүрсэн. Гар бичмэлийг хуулбарлах уламжлал 1960-аад он хүртэл V.-д хадгалагдан үлджээ. 20-р зуун Веткагийн гоёл чимэглэл, дэгээний гар бичмэл нь Гуслицкийн гар бичмэлийн хэв маягийг бий болгох үндэс суурь болсон (Гуслицкийн гар бичмэлүүдийг 18-р зууны сүүлчээс Веткагийн гар бичмэлүүдээс ялгахад хэцүү байдаг - үзнэ үү: Хуучин гар бичмэлүүд. Бессарабиа, Белая Криницагийн итгэгчид: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Үндэсний номын сангийн цуглуулгаас: Муур 2: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Бессарабийн цуглуулгын дуулах гар бичмэлүүд / Эмхэтгэсэн: Н.Г.Денисов, Е.Б.Смилянская, Москва, 2000. No. 1608, 1733, 1738, 1838, 1845, 2206 гэх мэт.

Ветковцы гар бичмэлд "Ветковскийн дуулал" гэж тодорхойлсон тусгай дуунд бие даасан дууг дуулсан. Е.А., А.Е. Бобков нарын олж, шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан гар бичмэлүүдийн нэгэнд энэ дуунд "Миний залбирал намайг засаасай" гэсэн дууг тэмдэглэсэн байдаг (Бобков Е., Бобков А. С. 450; ркп. Бобковууд бэлэг болгон өгсөн. хадгалагдаж байгаа IRLI-д (Древлехранишчээ. Беларусь. цуглуулга, No 93. Л. 30в.)). Ветка дууны заалтыг дууны гар бичмэлээс олж болно. Перм улсын цуглуулгууд. галерей (РКП. No 1405р. Октойх, Обиходник нар дэгээтэй. XIX зуун. Л. 125. "Веткавскийн аялгуу": "Зөвлөгөө өгөх шиг Нейде" (Парфентьев Н. П. Урал дахь Оросын эртний хөгжим, бичгийн соёлын уламжлал, дурсгалт газрууд (XVI). -XX зуун.) Челябинск, 1994. С. 178-179)) болон бусад. түүний хөгжмийн болон хэв маягийн онцлогийг судлаагүй байна. Ветка-Стародубскийн дуучдын цуглуулгад. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн шинжлэх ухааны номын санд энэ дууг харуулсан гар бичмэл байхгүй байна (Богомолова, Кобяк).

Лилеев М. БА . 17-18-р зууны Ветка, Стародубье хоёрын хуваагдлын түүхээс. К., 1895; Поздеева, И. IN . Москвагийн археологийн бүтээлүүд. эртний Ветка, Стародубье дүүргийн их сургууль (1970-1972) // PKNO, 1975. М., 1976. S. 56-58; Богомолова М. В., Кобяк, Н. А . Дуучны тайлбар 17-20-р зууны гар бичмэлүүд. Ветковско-Стародубского цуглуулга. Москвагийн улсын их сургууль // Орос. бичгийн болон аман уламжлал. М., 1982. S. 162-227; Бобков Э. А., Бобков А. Э . Пэвч. Ветка, Стародубийн гар бичмэлүүд // TODRL. 1989. T. 42. S. 448-452; Смилянская Э. Б . 18-20-р зууны Ветка-Стародубын хуучин итгэгчдийн төвийн түүх, соёлын ач холбогдлыг судлах. // Сүмийн түүх: судалгаа ба заах: Мат-ли Науч. conf. Екатеринбург, 1999. S. 205-210.

Н.Г. Денисов

Иконографи В.

(17-р зууны төгсгөл - 18-р зууны 2-р хагас), үнэн алдартны шашны тасралтгүй байдлыг тусгасан. Хуучин итгэгчдийн дунд 1551 оны Стоглавийн сүм хийдийн шийдвэр, XVI - 1-р хагасын оюун санааны соёлын дурсгалуудыг дагаж мөрдсөн уламжлал. XVII зуун, бага судлагдсан. Үүний гарал үүсэл нь байсан урлагийн төвүүдРоманов-Борисоглебск (одоо Тутаев), Кострома, Ярославль хотод, шилдэг мастерууд нь Москвагийн Кремлийн зэвсгийн агуулахад ажиллаж байсан. Гэсэн хэдий ч шинэ уран сайхны чиг хандлага нь Никоноос өмнөх дүрсний зурагт нөлөөлсөнгүй. Уламжлалыг хослуулсан. "Амьд ижил төстэй" үсэг нь хэв маягийн хоёрдмол байдлыг гэрчилж байгаа бөгөөд энэ нь эртний каноны хилийн дотор Хуучин итгэгчдийн дүрсэнд хэвээр үлджээ. ОХУ-аас гадуурх шашин шүтлэгийн тусгаарлалт, байршил нь гар урлалын удам залгамжлалын улмаас хадгалагдан үлдсэн В.-ийн уран сайхны практикт орон нутгийн онцлогийг нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулсан. V. дахь дүрсний өвөрмөц байдал нь шинэ дүрсийг бүтээхэд мөн илэрч байв.

Веткагийн гар урчууд нунтаглагчийн хоронд хүчтэй өртсөн зөөлөн мод, улиас, улиас зэргээс авдаргүйгээр дүрсний самбар хийжээ. Маалинга даавууг зотон, дараа нь хөвөн даавуунд ашигласан аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлдаавуу. Тооллого үргэлж байсан; зургийг зурж, гессо дээр цутгаж, дараа нь гадаргууг алтадмал болгосон. Ветка дүрсүүдийн нэг онцлог шинж чанар нь бичих хамгийн түгээмэл арга, техникийг нэгэн зэрэг хослуулсан явдал байв (ишлэл, алт цэцэглэх, ниелло зурах, хусах). нимбусыг алтадмал болгохдоо шиллэгээг ихэвчлэн ашигладаг байсан бөгөөд тэдгээрийг тасархай чимэглэл хэлбэрээр, мөн ишлэл, өнгө (улаан, нимгэн цагаан шугам), заримдаа програмын дагуу хийдэг байв. төрөл - шулуун ба зигзаг туяаны хослол. Алтан навчаар хийсэн хувцсыг хувцаслахдаа хээг (үзэг, зигзаг, дэвсгэр гэх мэт, түүнчлэн чөлөөт хэлбэрээр) алтан орон зайн бичгийн техникээр (инакопи техник) ашигласан. ашиглагдахгүй байгаа); Зөвхөн Веткагийн дүрс дээр зэвсгийн мастеруудаас өвлөн авсан алтны өнгөт цайрсан эсвэл цагаан өнгийн хувцас хайчлах нь олддог. Эдгээр мастеруудын нөлөө нь атираа, тэр дундаа "сүүдэр" газар хувцас дээр гоёл чимэглэл бичихдээ алт, мөнгийг нэгэн зэрэг ашиглахад тусгагдсан байв. Ийм захидлын дүрсний онцлог нь хатаах тосны өндөр чанар юм.

Онгон охины төрсөн өдөр. Бурханы эх Федоровская. "Таны хэвлий болоорой, ариун ширээ." Агуу алагдсан Кэтрин, Барбара нар. Дөрвөн хэсэг дүрс. 40-өөд он 19-р зуун (VMNT)

Онгон охины төрсөн өдөр. Бурханы эх Федоровская. "Таны хэвлий болоорой, ариун ширээ." Агуу алагдсан Кэтрин, Барбара нар. Дөрвөн хэсэг дүрс. 40-өөд он 19-р зуун (VMNT)

Ветка дүрс дээр уламжлалын шинж чанар хадгалагдан үлджээ. Иконографи нь гэрлийг Табор гэж үздэг боловч харагдахуйц ертөнцийн гоо үзэсгэлэнд илүү их анхаарал хандуулснаар гэрэл ба өнгө хоёулаа чанараа хэсэгчлэн өөрчилсөн. Бяцхан Орос дахь амьдрал Ветковчуудын амтанд өөрийн мөрөө үлдээсэн. Гэрэлт олон өнгийн өмнөд. Тэд өнгийг Еден цэцэрлэгийн дүр төрх гэж үздэг байсан тул гоёл чимэглэлийн байдал нэмэгдэж, цэцэгсийн гоёл чимэглэлийн элбэг дэлбэг байдал (даффодил, алимны модны навч, цэцэг бүхий мөчрүүд, акантусын навч, усан үзмийн ороонго, зүүлт, эвэрлэг, хясаа) дуурайлган хийдэг. дээвэр архитектурын байгууламжуудхагас тойрог, загасны хайрс, хавтанцар, анжис, диагональ торон хэлбэрээр гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн. Хувцасны чимэглэлд програмын хэв маяг нөлөөлсөн. болон зүүн. импортын даавуу. Ярославль, Костромагийн мастеруудаас нарийн төвөгтэй найруулга хийх сонирхол өвлөгдөж, хээ, гоёл чимэглэлд дуртай байсан, ялангуяа Костромагийн гоёл чимэглэлийн хүрээг мэдэрч, хөгжүүлж, дүрсний дунд хэсгийг талбайгаас тусгаарлаж, ихэвчлэн бусад дөрвөлжин хэлбэртэй байв. өнгө, гоёл чимэглэл.

Хуучин итгэгчдийн дүрсний зураг дээр дүрсний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн семантик утга, өнгөний бэлгэдэл хадгалагдан үлдсэн: талбайн ирмэгийг (дэлхийн ба тэнгэрийн огторгуйн хил) улаан, цэнхэр будгаар будсан; Хөвөгч авдрыг (мөнхийн бүс) талбайнуудаас (тэнгэрт) тусгаарлах хүрээ нь улаан, нимгэн цагаан шугам (тэнгэрлэг ертөнцийн өнгө) юм. V. дахь палитрын пигментийн найрлага нь үндсэн өнгөөр ​​илэрхийлэгддэг бөгөөд олон тооны корморантаар ялгагдана. Нээлттэй, цэвэр, ихэвчлэн холимог биш, орон нутгийн өнгө нь онцлог шинж чанартай байдаг. Тональ бичгийн уламжлалыг үргэлжлүүлэхийн тулд цагаан өнгийн өөр өөр агуулгатай өнгийг холих боломжтой. Арын дэвсгэр болон талбайнууд нь алтаар бүрсэн, ховор мөнгөөр ​​будсан хатаах тосоор бүрсэн байв. V. дахь бусад дүрс зурах төвүүдээс ялгаатай нь өнгөт дэвсгэр ашиглаагүй. XVIII-XIX зууны дүрс дэх "архитектурын" дэвсгэрийн тархалтын тухай. Европын нөлөө. барокко. Өөр нэг онцлог шинж чанар бол захын захын олон тооны бичээс юм. Хаант мастеруудын эклектик хэв маяг нь Веткагийн "сайхан" доличный, уламжлалыг хослуулсан эх сурвалж болжээ. хувийн захидал.

Хувийн бичгийн техник нь Византийн үеэс эхэлдэг. техник (хөвөгч, дүүргэх, сонгох) ба 3 үндсэн "пошиб" (сонголт) -д мэдэгддэг. Эхнийх нь - Византи. болон орос Монголчуудын өмнөх уламжлалыг үргэлжилсээр ирсэн. Санкир ба охрын өнгө нь аль болох ойрхон байдаг Корсун үсгүүд, цайруулсан циннабарын улайлт, улаавтар өнгөөр ​​тодруулсан завсар (эсвэл доод уруулын дүрслэл) нь сүнслэг байдлын дүр төрхийг бий болгодог. Эдгээр "хар царайтай зургууд" нь хувирсан махан биеийн бурханлаг мөн чанарын тухай Хуучин итгэгчдийн онцгой алсын харааг хадгалж үлдсэн юм. Өөр нэг хувилбарт "ялгаатай бичээс" -ийн тод өнгө бүхий чидун хүрэн санкири нь өнгө аясаараа хоорондоо таарахгүй байна; үргэлж ичих будгийг түрхдэггүй. Гуравдугаарт - бичгийн систем нь ижил боловч хувийн үсэг нь дулаан өнгөөр ​​хадгалагддаг: улбар шар хүрэн өнгийг улаавтар хүрэн санкир дээр түрхсэн. онцлох тэмдэгНүүрний үсгүүд нь ам, эрүүний эргэн тойронд идэвхтэй товруу хэлбэрээр 3 цайвар толбо, мөн дээд уруулын хэлбэр нь хавдсан салаалсан доод хэсэгт унжсан байдаг. Эдгээр чиглэлүүд нь сүм хийдийн болон хотын захын цехүүд, хөдөөгийн дүрс зураачдын бүтээлүүдэд хоёуланд нь байсан.

Ветка мастеруудын зарчмуудыг дүрсэнд тусгах чадвар монументаль урлагөв юм урлагийн соёлбаян Волга хотууд. Уламжлалт зураачдын хамт дүрс зураачид. Дээд Ижил мөрний бүсийн мастеруудыг дагаж мөрдөж, нэг хавтгайд зохиомжийн шинэ найруулгын хэлбэрийг баталсан гагиографийн дүрс, цуврал үйл явдлыг марк хэлбэрээр харуулсан хэлбэр. Орон зайн сэтгэлгээний ур чадвар нь "гүйж явсан" Хуучин итгэгчдийн гэрийн сүм хийдүүдэд хамааралтай олон хэсгээс бүрдсэн дүрсүүдийг өргөнөөр тараахад тусгагдсан байв.

"Элч нар хайрын нэгдэлд холбогдсон байдаг." 19-р зуун (Челябинскийн бүсийн урлагийн галерей)

"Элч нар хайрын нэгдэлд холбогдсон байдаг." 19-р зуун (Челябинскийн бүсийн урлагийн галерей)

Ветковитчуудыг тусгаарлах нь дүрс зургийн чиглэлээр бүтээлч эрэл хайгуулыг зогсоосонгүй. Ортодокс Хуучин итгэгчдийн өөрийгөө ухамсарлахуйн байдал, Тэнгэрлэг Иерусалимын хүсэл тэмүүллийг Гэгээн Петрийн үгсээр илэрхийлсэн. Паул: "Бидэнд мөнхийн хот байхгүй, гэхдээ бид ирээдүйг хайж байна" (Евр 13:14) нь бусад олон хотын мөн чанарыг тусгасан байдаг. тэдний орчинд бүтээсэн дүрс дүрслэл. Хамгийн дуртай нь Ариун Гурвалын дүр төрх (Шинэ Гэрээ гэж нэрлэгддэг) - "Гурван гипостатик бурхан" байв. Өрнөдтэй огт холбоогүй байсан эртний итгэгчдийн энэхүү дүрсийг шингээж, төвөгтэй болгосон нь тэдний хувьд чухал ач холбогдолтой эсхатологийн сэтгэл хөдлөл, нүгэлтнүүд болон зөвт хүмүүсийн хувь тавилангийн талаархи Христэд итгэгчдийн үзэл санаатай холбоотой юм. Олон талуудын дотроос сүм дотор болон Евхаристийн тусламжтайгаар хуваагдлыг даван туулж, Тэнгэрийн хаант улсын өв залгамжлагчид болох итгэлтэй хүмүүсийн загалмайн замын санааг онцлон тэмдэглэв. ", дуу хоолой 4) илчилнэ сүнслэг утга учирЗураг: Дэлхий ба Тэнгэрлэг сүмийн тэргүүнтэй ид шидийн нэгдэл. Энэхүү холболтын золиослолын зам нь загалмай нь Бурханд хүрэх зам дахь авралын хэрэгсэл болох загалмай нь хөндлөн төвтэй найрлагаар илэрхийлэгддэг. Зохиолын төвд дүрмийн дагуу Тэргүүн тахилч Христийг Их Зөвлөлийн сахиусан тэнгэрийн дүрээр, найман хошуутай нөмрөг, санваартны дээл, ханцуйвч, цээжин дээрээ гараа зөрүүлсэн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг; Төгс Хүчит Их Эзэний "Аврагдсан сайн нам гүм", Цовдлолт, Ариун Гурвал (Хуучин Гэрээ), мөн Бурханы эхийн "Даруу байдлыг эрэлхийл" гэсэн дүрүүд нь сүйт бүсгүйн сүмийн дүрд байдаг. Түүнийг титмийг өргөсөн хүргэн-Христтэй эв нэгдэл, хайр. Уран сайхны аргаар энэхүү дүрсийг өнгө, гэрлийн гэрэлтэгч бүтэц, талбайн алт, дэвсгэр дэвсгэрээр дамжуулан илрүүлдэг. 1-р хагаст энэ iconography гарч ирэх - сер. 19-р зуун Белая Криница хотод 1846 онд Босно-Сараевскийн Метрополитан Хуучин итгэгчидтэй нэгдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Амброуз (Паппа-Георгополи), Хуучин итгэгчид өөрсдийн шатлалыг хүлээн авсан.

18-р зуунд V.-д Бурханы эхийн дүр төрх "Гал" гарч ирсэн нь түүний дүр төрхийг Сүмийн бүрэн бүтэн байдал гэж ойлгохтой холбоотой юм. Энэхүү санаа нь тэнгэрлэг галын сэдэвтэй холбоотой бөгөөд онгон охины нүүр, хувцасны улаан өнгөний бэлгэдэлээр дүрс хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Бурханы эхийн дүрд зориулсан Христийн амилалтын өнгө нь дэлхий ба тэнгэрийг холбож, "Галын сэнтий" болсон бурханлаг ялзрашгүй махан биеийн хамгийн тохиромжтой биелэл юм. Энэхүү дүрс нь католик шашинд тэмдэглэдэг Их Эзэний толилуулах баяртай холбоотой юм. Бурханы эх шиг сүмүүд (Мариагийн ариусгал) Польш болон баруун өмнөд хэсэгт алдартай. Рус "Галт Мэри", "Булш" гэсэн нэрээр (үзнэ үү: Таны тухай баярлаж байна: XVI-ийн Бурханы эхийн Оросын дүрс - XX зууны эхэн. М., 1996. Муур 60). Беспоповцы "Гал шиг" Бурханы эхийн дүр төрх байдаггүй; Оросын үнэн алдартны сүмд зөвхөн Бурханы эхийн гайхамшигт дүрсүүдийн кодоор л мэдэгддэг.

V.-д хийсэн модон дүрсний хайрцаг нь Беларусийн уламжлалыг өвлөн авсан гэж нэрлэгддэг. flemskoy, дугуйлсан, олон давхаргат сийлбэр, Баруун Европын байх. гарал үүсэл. Өргөдөл шинэ технологибагаж хэрэгсэл нь баримал-эзэлхүүнтэй өндөр рельеф, нэгэн зэрэг задгай сийлбэр хийх боломжтой болсон. Модон сийлбэрийн элементүүдэд 16-р зууны эхэн үеийн хэвлэмэл болон гар бичмэл номын толгойн үсгийн чимэглэл, эхний үсгүүд нөлөөлж, заримдаа "иш татдаг" байв.

Гэрэл .: Соболев Н. БА . Оросын ард түмэн. модон сийлбэр. М; Л., 1934; Абетседарский Л. ХАМТ. 17-р зуунд Москва дахь Беларусьчууд Минск, 1957; NKS. T. 4. S. 8, 19, 25, 122-123, 126-127; Брюсова В. Г . 17-р зууны Оросын уран зураг. М., 1984. S. 94, 113-114. Ил. 82, 83; Зонова О. IN . Успенийн сүмийн эртний тахилын ширээний фрескүүд дээр // Москвагийн Асспентын сүм. Кремль: Материал ба судалгаа. М., 1985. S. 116-117. Ил. 26; Невянскийн дүрс. Екатеринбург, 1997. Өвчтэй. 147; Ветка музей бүтээлч байдал. Минск, 1994; Рафаэль (Карелин), архим. Ортодокс хэлний тухай дүрсүүд. SPb., 1997; Гребенюк Т. Э . Уран сайхны Ветка дүрсүүдийн өвөрмөц байдал: Техно-технолог. тал // Хуучин итгэгчдийн ертөнц. М., 1998. Дугаар. 4. S. 387-390; Сарабянов В. Д . Мэдэгдэлийн сүмийн бэлгэдлийн болон зүйрлэмэл дүрсүүд ба тэдгээрийн 16-р зууны урлагт үзүүлэх нөлөө. Москва Кремль // Моск сүмийн зарлал. Кремль: Материал ба судалгаа. М., 1999. S. 200, 202; Флоровский Г. Итгэл, соёл. SPb., 2002. S. 240-241.

Т.Е.Гребенюк

Патап Максимыч чөлөөт цагаараа сүнсийг авардаг ном унших дуртай байсан бөгөөд эцэг эхийнхээ сэтгэл зүрх нь "Алтан тийрэлтэт онгоц" болон бусад домгийг дархан охидын гараар алт, улаан өнгөөр ​​хуулбарлан дахин унших дуртай байв. Настя "Цэцгийн цэцэрлэг"-ийн эхэнд ямар "дэлгэц хамгаалагч" зурсан бэ, хажуу талдаа алтаар ямар "огноо" зурсан бол - харахад таатай байна!

П.И. Мельников. Ойд.

17-р зууны төгсгөлөөс Кирилл гар бичмэлийн захидал харилцааны гол төвүүд нь хуучин итгэгчдийн авсаархан оршин суудаг газрууд юм: Выг (Выговская Поморская эрмитаж), Ветка, Москвагийн ойролцоох Гуслицы, Печорагийн сав газрын тосгон, скейт (ялангуяа Усть-Цилма) ба Хойд Двина голууд, Волга муж (Нижний Новгород, Самара, Саратов мужууд), Верхокамье, Балтийн орнууд (ихэвчлэн Латгал ба Баруун Пейпус), Урал, Сибирь, Белая Криница гэх мэт уул уурхайн олборлолт. бүс бүрийн онцлогт тохирсон үсгийн фонт, бяцхан зураг, гоёл чимэглэл бүхий гар бичмэл номын анхны сургууль. Оросын нэрт зохиолч П.И. Мельников (1818 - 1883), Кержений "Ойд", "Уулан дээр" скэтүүдийн амьдралын тухай туульсийн дилогийн зохиолч, Дотоод хэргийн яамны тусгай албан тушаалтан " хуваагдлыг арилгахын тулд" 1854 онд "Нижний Новгород муж дахь хуваагдлын өнөөгийн байдлын талаархи тайлан" -ыг эмхэтгэсэн бөгөөд үүнд тэрээр: "Померанчууд, өөрөөр хэлбэл Олонецын скелет, тосгонд амьдардаг хүмүүс" гэж тэмдэглэжээ. муж (1), шилдэг бичээч гэж тооцогддог. Померан бичээс нь зөв бичих болон уран бичлэгийн урлагаараа алдартай. Померанийн араас Слобода гар бичмэлүүд, өөрөөр хэлбэл Чернигов мужид бичсэн; В Сүүлийн үедтэд харьцуулашгүй бага тархсан. Слободагийн гар бичмэлүүдийн хамт Москва, Иргиз, өөрөөр хэлбэл, Саратовын хуучнаар шизматик эрмитажуудад бичигдсэн байдаг. Эцэст нь, гар бичмэлийн сүүлчийн ангилалд Сибирийн болон морьтон, өөрөөр хэлбэл Нижний Новгород, Владимир, Кострома, Ярославль мужуудад бичигдсэн байдаг. Үүнээс гадна гар бичмэлүүд нь хагаралтай бараг бүх газарт гар бичмэлийн гоо сайхныг үл тоомсорлож бичсэн байдаг" (2).

1. Vyg

1694 оны 10-р сард Выг голын дээд хэсэгт (одоогийн Карелийн Бүгд Найрамдах Улсын Медвежьегорск дүүрэг) Шунга тосгоны дикон Даниил Викулин (1653 - 1733), Поневец тосгоны оршин суугч нарын гэр бүлээс. хунтайж Мышетский Андрей Денисов (1674 - 1730) нь Выговскийн Помераны өвөг дээдсийг (мөн Выголексинскийн нийгэмлэг) эсвэл Выгорециа) үүсгэн байгуулсан нь гадаад төрхөөрөө анхных бөгөөд дараа нь хэмжээ, оршин суугчдын тоогоор хамгийн том нь, Беспоповын эртний Беливерсийн төв юм. . Выголексинскийн нийгэмлэгийн соёлын ач холбогдлын тухайд (Выговын дүрс зурах, ном бичих сургууль) энэ нь бэспоповын ойлголтоос хамаагүй давж гардаг: уран сайхны ур чадварын нэг төрлийн стандарт байсан Выговын урлагийн нөлөө, шинэлэг зүйл юм. хэв маяг, үүнтэй зэрэгцэн "хуульд заасан хязгаар" -аас хэтрэхгүй байх нь Олонецын нутаг дэвсгэрийн тариачдын дүрслэх урлаг, мөн хуучин итгэгчдийн нягт оршин суудаг бүх газруудад өргөн тархсан.

Выголексинскийн дотуур байр нь Выговский (эрэгтэй), Лексинский Крестовоздвиженский (эмэгтэй) нараас бүрддэг байв. Сүүлд нь 1706 онд Выговскийгээс 20 верст зайд сүм хийдийг Лексна голын эрэгт шилжүүлэх замаар байгуулагдсан. 17-р зууны эцэс гэхэд Выгорециа аль хэдийн өргөн уудам эдийн засагтай байсан бөгөөд энэ нь байнгын өсөлттэй байсан: тариалангийн талбай, тээрэм, мал аж ахуй, далайн гар урлал гэх мэт. 1702 оны шашны хүлцэнгүй байдлын тухай Петрийн зарлиг, ах дүү Денисовуудын улс төрийн авьяас чадварын ачаар. Андрей, Семён (1682 - 1740), Выговцы нар 18-р зуунд тохиолдсон цөлийн цаашдын хөгжил цэцэглэлтийн баталгаа болсон Санкт-Петербургийн орон нутгийн засаг захиргаа болон хэд хэдэн нөлөө бүхий хүмүүсийн ивээлд автжээ. түүний цэцэглэн хөгжиж байна.

Андрей Денисов Выгу дээр ном бичих сургуулийн зохион байгуулагч болжээ. Тухайн үеийн ер бусын нөхцөл байдал бол Выговын ном зохиолчдын дийлэнх нь Лексинскийн нийгэмлэгийн оршин суугчид болох эмэгтэйчүүд байсан (1838 онд тэдний 200 орчим нь байсан). Орон нутгийн "бичиг үсэгт тайлагдсан урц" -ын ач холбогдлыг Помори хотод "төгсөгчид" "Лексинскийн академи" гэж нэрлэдэг байсан нь нотлогддог. бичиг үсэгт тайлагдсан эмэгтэйчүүд-сургагчдыг Орос даяар явуулсан.

Выговская уран бичлэг, бяцхан зургийн сургууль 1920-иод оны үед үүссэн. XVIII зуун. "Выгу дээр" гэж Е. М. Юхименко бичжээ, "номын онцгой чадварлаг, чамин хийцтэй болсон.<…>Выговын бичээчдийн өндөр мэргэжлийн ур чадвар<…>Энэ нь зөвхөн нэг сургуулийн доторх гар бичмэлийн ойролцоо төдийгүй захидал харилцааны онцгой чанараар нотлогддог" (3). Помераны хагас устав нь 17-р зууны сүүлийн улирлын гар бичмэлийн үндсэн дээр үүссэн бөгөөд үүний эх сурвалж нь эргээд 16-р зууны эхэн үеийн хэвлэмэл фонт байв. Помераны хагас уставын эрт үеийн төрөл зүйл (18-р зууны дунд үеэс орчуулагдсан) нь түүний прототиптэй тодорхой генетикийн холбоог хадгалдаг: үсгүүдийг хажуу талаас нь шахаж, босоо байдлаар сунгасан, "дэлхий" гэж жижиг доод, жижиг үсгээр бичсэн байдаг. эвдэрсэн дээд гогцоо. Эцэст нь 60-аад он гэхэд орон нутгийн "бичиг үсэгт тайлагдсан эсүүд" (ном бичих цехүүд) -д өөрсдийн бичих хэв маяг бий болжээ. XVIII зуун - энэ үед эртний Выговын гар бичмэлийн дээрх шинж чанарууд нь илүү дөрвөлжин хэлбэрийн үсгүүдэд байр сууриа өгч байна (4).

Выговын нэрэмжит ном зохиолын сургууль нь зураасны нарийн, дэгжин байдал, нарийн ширийн зүйлсийн нарийвчлал, өнгөний баялаг, нэрийн үсгийн олон янз байдал, хэв маягийн нэгдмэл байдал, гайхамшигтай гоёл чимэглэлээр ялгагдана. 17-р зуун. Выговын номны загвар нь ургамлын болон архитектур-геометрийн хэлбэрийг хослуулсан: төрөл бүрийн цэцэг, навч, жимс, өтгөн шигтгээ бүхий толгойн чимэглэл гэх мэт. Нутгийн бичээчдийн бүтээлүүдэд эртний хэвлэмэл хэв маягийн олон тооны чимэглэлүүд байдаг. 1520-1560 оны 1990-ээд оны Гурвал-Сергиус Лавра, түүний чимэглэлийг Голланд-Германы зураач Израиль ван Мекенем (1440/45 - 1503) сийлбэрийн үндсэн дээр бүтээжээ. Номын гарчиг нь голчлон бүтээлийн сийлбэртэй хуудас руу буцаж очсон тансаг гоёмсог гоёл чимэглэлийн найрлагаар чимэглэгдсэн байв. алдартай мастеруудЗэвсгийн танхимын Василий Андреев (XVII зуун), Леонтий Бунин (1714 оноос хойш нас барсан) - Выговын уран бичээчид өөрсдийн зурсан зураг, хуулбар дээр үндэслэн боловсруулалтыг идэвхтэй ашигладаг байв (5). Выговын гар бичмэлийн бяцхан зургууд болон Хуучин итгэгчдийн бусад номууд нь эссе шинж чанартай тул дундад зууны сүүл үеийн зургийн уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. Үзэсгэлэнт байдал, материалын чанар, гар урлалын хувьд Выговын гар бичмэлүүд нь Славян-Оросын уламжлалыг хуваасан гар бичмэлүүдийн дийлэнх нь эхний байрыг эзэлдэг.

Вигийн ном бичих урлаг нь тариачин-ардын гэнэн, харийн дурсамжаас ангид байсныг бид бас тэмдэглэж байна. - Энэ талаараа энэ нь барокко хэв маягийн элементүүдийг нэмж оруулсан Византийн болон Хуучин Оросын өндөр уламжлалын шууд өв залгамжлагч, залгамжлагч байсан.

Нутгийн бичээч нар зохиогчоо бараг заадаггүй байв. Ихэнхдээ энэ нь зөвхөн нууц үгийн эхний үсгийг байрлуулахад илэрхийлэгддэг байсан бөгөөд энэ нь заавал төгсгөлд нь биш, харин гар бичмэлийн янз бүрийн хэсэгт байдаг. Энэ баримтыг Выговын сургуулийн цэвэр цул шинж чанартайгаар тайлбарлаж байгаа бололтой: ном бичих артелийн гишүүд бие даасан эзэн биш, харин зөвхөн нэг нийтийн организмын хэсэг мэт санагддаг байв.

Выголексинскийн скрипториумын ажлыг зохицуулсан хоёр анхаарал татахуйц баримт бичиг өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ: ""Чадвартай эс" Наумовнагийн матроны заавар" (18-р зууны хагасыг орчуулсан) (6) ба "Захидлын тухай ёслолын журам. бүх бичиг хэргийн ажилтнууд аюулын дагуу ажиглах ёстой" (19-р зууны эхэн) (7). Эдгээр бүтээлүүд нь хийдийн амьдралын чухал хэсэг нь захидал харилцаа, засал чимэглэл, ном сэргээн засварлах үйл ажиллагаа байсныг тодорхой харуулж байна. Энэ хоёр бичвэрийн агуулга нь Гэгээн Петрийн бичсэн "Уран бичээч дээр" наманчлалыг бидэнд хэлдэг. Теодор Студит, Дундад зууны эхэн үеийн Газар дундын тэнгисээс 18-19-р зууны Олонецын ой хүртэл зүүн Христийн ном бичих соёлын залгамж чанар, залгамж чанарыг харуулсан.

19-р зууны хоёрдугаар улиралд Николай Павлович (1825 - 1855) хаан ширээнд сууснаар Выгорециа орчмын улс төр, үзэл суртлын уур амьсгал эрчимтэй халж, эдийн засгийн байдал нь улам дордов. "Саналыг арилгах" зорилготой засгийн газрын цуврал тогтоолуудын дунд 1838 оны тогтоол нь Выговитчуудтай захидал бичих, ном тараахыг хориглосон байв. Выголексинскийн нийгэмлэгийн эцсийн мөхөл нь дараагийн эзэн хааны үед буюу 1856-1857 онд орон нутгийн сүмүүдийг битүүмжилж, эд хөрөнгийг нь дүрсэлсэн үед аль хэдийн болсон. Залбирлын байшингууд хаагдахаас өмнө хуучин итгэгчид өөрсдөө гаргаж аваагүй гар бичмэлүүдийг олон жилийн турш музей, номын сан, хувийн цуглуулгад тараажээ.

2. Салбар

60-аад оны хоёрдугаар хагасаас хойш. 17-р зуунд хэлмэгдүүлэлт эхэлсэнтэй холбогдуулан литургийн шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн нэлээд хэсэг нь Бяцхан Оросын Стародубскийн дэглэмийн нутаг дэвсгэрт (Стародубье, өнөөдөр ОХУ-ын Брянск мужийн баруун хэсэг) нүүжээ. энд олон тооны суурин газрууд: Понуровка, Злинка, Клинцы гэх мэт. 1682 оны Стрельцы бослого бүтэлгүйтэж, улмаар Стародубын дүрвэгсдийг хуучин суурин газруудад нь буцаах тухай хааны зарлигийг таслан зогсоосны дараа Хуучин итгэгчдийн нэг хэсэг болох цагаачид Стародубе нь Хамтын нөхөрлөлийн хилийг давж, Оросын эрх баригчдад хүрч чадахгүй Сож голын Ветка арал дээр (одоо Беларусийн Гомель мужид) ижил нэртэй суурин байгуулжээ. Ветка хуучин итгэгчдийн анхны удирдагчид нь хоёр тахилч байв - Москвагийн Фр. Кузьма ба Тула арал Стивен. София гүнжийн засгийн газрын (1682 - 1689) хавчлага ширүүсэхийн хэрээр Никоны шинэчлэлтэй санал нийлэхгүй олон хүмүүс энд цугларчээ. XVII зууны төгсгөл - XVIII зууны эхэн үе. Веткагаас хэдэн арван км-ийн зайд дахин 16 суурин бий болсон: Косецкая, Романово, Леонтево, Оак лог, Попсуевка гэх мэт. Оршин суугчид гар бичмэл болон хуучин хэвлэмэл номуудыг авчирч, тэдгээрийг дахин бичиж, зохион бүтээжээ. Ийнхүү 18-р зууны эхэн үед Ветка нь хуучин итгэгчдийн санваартнуудын хамгийн том төв бөгөөд Славян-Оросын ном бичих гол бүсүүдийн нэг болжээ. 1735, 1764 оны "албадан" байсан ч 18-р зууны эцэс гэхэд салбар бүр дахин сэргэж байв. энэ нь аль хэдийн хуучин утгаа алдсан. Стародубээс Ветка руу болон буцах олон удаагийн нүүдлийн ачаар эдгээр хоёр бүс нутаг түүх, соёлын гүн гүнзгий холбоогоо хэзээ ч алдаж байгаагүй бөгөөд энэ нь бусад зүйлсээс гадна нутгийн бичээч, дүрс зураачдын бүтээлийн нэг уран сайхны хэв маягт шингэсэн байв. сийлбэрчид, модон сийлбэрчид.

18-р зууны хоёрдугаар хагас гэхэд Ветка, Стародубье нар захидал харилцааны хэв маяг, гар бичмэлийн чимэглэлийг боловсруулжээ. Гар бичмэлийг бүтээх, зохион бүтээх гол газар нь XVIII зууны үед Ветка зуучлалын хийд байв. Энэ нь хамгийн баян номын цуглуулгатай Хуучин итгэгчдийн хамгийн том хийд байв. Нутгийн мастерууд, тэр дундаа ном зохиолчдын хэв маягийн мөн чанар нь хязгааргүй олон янзын ургамлын хээтэй, үзэгчдэд Еден цэцэрлэгийн дүр төрх, гэрэл гэгээ, өнгөний баялаг байдлыг илэрхийлдэг нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Веткагийн эртний зүйр үгэнд тусгагдсан байдаг. энэ өдөр: "Манай Ветка чихэр шиг бүх заль мэх дээр байдаг "(8).

Веткагийн гар бичмэлийн маш ханасан цэцэгсийн чимэглэл нь нээлттэй, нээлттэй хэлбэрээр тодорхойлогддог динамик юм. Янз бүрийн шувуудын барималаар чимэглэсэн олон жижиг нарийн ширийн зүйлс бүхий тансаг зэрэглэлийн анхны үсэг, толгойн гоёл чимэглэлүүд. Дэлгэц хамгаалагч нь дүрмээр бол өнгөт эсвэл хар дэвсгэртэй байдаг. Эхний үсгийн загварт цүүцтэй чимэглэл ихэвчлэн олддог. Эрт хэвлэсэн гоёл чимэглэлийн элементүүд нь маш олон удаа байдаг ч Выгов, Гуслицкийн гар бичмэлүүдтэй адил нийтлэг байдаггүй. Ветка уран бичээчдийн бүтээлүүд нь толгойн үсгийн эхний үсэг, гоёл чимэглэлд циннабар, терракотта, улбар шар, янз бүрийн охор, хөх, цайвар ногоон өнгийг зонхилж хэрэглэдгээрээ онцлог юм. Нутгийн мастерууд алт огт ашигладаггүй байсан нь ялангуяа Ветка ном бичих уламжлалыг Выговынхоос ялгаж өгдөг.

18-р зууны төгсгөлд Веткагийн ном бичих урлаг аажмаар сүм хийдээс тариачны байшин руу шилжсэн бөгөөд үүний үр дүнд гар бичмэлийн дизайны уран сайхны чанар муудаж, чимэглэл улам бүр түгээмэл болж, хэв маяг нь олон янз болжээ.

Веткагийн хуучин алдар 70-аад онд унав. XVIII зуунд байсан боловч ном гар бичмэлийн уламжлал 60-аад он хүртэл энд амьдарч байв. XX зуун. Түүний сүүлчийн төлөөлөгч нь Огородня тосгоны Феоктист Петрович Бобров байв. Ветка нь соёл, түүхийн төвийн хувьд эцсийн үхэл нь 1986 оноос хойш болсон бөгөөд Чернобылийн гамшгийн улмаас Ветка орчмын ихэнх суурингууд тусгаарлагдсан бүсэд орсноор: суурингууд нүүлгэн шилжүүлэгдэж, бүх барилгууд нь сүйрчээ.

3. Гуслица (галуу)

Дундад зууны үед одоо Москва мужийн Орехово-Зуевскийн өмнөд хэсэг, Егорьевскийн дүүргүүдийн хойд хэсгийг эзэлдэг энэ бүс нутгийн хүн ам маш бага байсан нь зөвхөн захын бүс, хүртээмжгүй байдалтай холбоотой байв. өтгөн ой мод, олон тооны намаг), мөн нутгийн хөрсний үржил шимгүй байдлаас болж. 17-р зууны төгсгөлд "эртний сүсэг бишрэл"-ийн олон тооны зүтгэлтнүүд эдгээр газрууд, түүнчлэн Оросын хаант улсын бусад алслагдсан булангууд руу яаравчлав; болон Гуслицы нь "Хуучин итгэгчдийн Палестин" хэмээх тахилч нарын хуучин итгэгчдийн гол бүс нутгийн нэг болсон бөгөөд энэ нь ялангуяа Фр. Энд "бүх сагсыг" унагасан Никита Добрынина ("Пустосвяте").

Хоп тариалах, худалдаа хийх, нэхмэл эдлэлийн үйлдвэрлэл, төрөл бүрийн ардын гар урлал, дүрс зурах, гэмт хэргийн үйл ажиллагаа (хуурамчлах, морь хулгайлах, мэргэжлийн гуйлга ("цуглуулга") гэх мэт) -ээс гадна нутгийн оршин суугчид ариун номын захидал харилцааны ажилд идэвхтэй оролцдог. 18-р зууны эцэс гэхэд. Гуслицийг Орос болон гадаадад байгаа тахилчийн чиглэлийн олон Хуучин Ортодокс нийгэмлэгүүдийг бүтээгдэхүүнээр хангадаг Хуучин итгэгчдийн ном зохиолын хоёр дахь чухал (Выгийн дараа) төв болгон хувиргав.

Хуучин итгэгчдийн ном бичих бүх сургуулиудын дотроос Гуслицкийн бичээчдийн хэв маяг нь магадгүй хамгийн танигдахуйц, хэв маягийн хувьд цул юм: Гуслицкийн гар бичмэлийг бусадтай андуурахад хэцүү байдаг. Ветка урлагийн тодорхой нөлөөг мэдэрч, орон нутгийн уран бичээчид аажмаар өөрсдийн хэв маягийг хөгжүүлж, 18-р зууны төгсгөлд бий болсон - өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний Гуслицкийн гар бичмэлүүд ч энэ цаг үед хамаарна. 19-р зуунд Энэ нь Гуслицкийн сургуульд нөлөөлж буй Ветка сургууль байхаа больсон, харин Гуслицкийн сургууль Веткагийн сургуульд нөлөөлж байна: Веткагийн уналт нь орон нутгийн ном зохиол буурахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь Ветка руу Гуслицкийн гар бичмэлүүд шилжин суурьшихад хүргэсэн - тэдгээрийн зарим нь Ветка мастерууд хуулбарлаж эхлэв.

Гуслицкийн хагас устав нь үсгийн бараг мэдэгдэхүйц налуу, зузаан, зарим суналтаар тодорхойлогддог; орон нутгийн номын бичээчдийн дизайн урлагт эртний хэвлэмэл чимэглэл, Оросын барокко, ардын ургамлын хээний элементүүд хоорондоо уялдаатай байдаг. "Гуслицкийн гоёл чимэглэлийн гол сэдэв нь" гэж Е.А.Подтуркина бичжээ, "загварласан цэцэг, жимс бүхий том ургамал юм. Ургамлын элементүүдээс гадна гар бичмэлийн хуудсанд ихэвчлэн янз бүрийн шувуудын дүрс байдаг бөгөөд энэ бүхэн нь Еден цэцэрлэгийн дүр төрхийг бий болгодог" (9).

Үсгийн фонт, чимэглэлийн онцлогоос гадна (Веткагийн уламжлалтай харьцуулахад илүү товч) Гуслицкийн гар бичмэлүүд нь Веткагийн гар бичмэлүүдээс өнгөний баялаг багатай боловч илүү тод, баялаг, тодосгогч байдлаараа ялгаатай бөгөөд хожмын дээжүүдэд бүр зарим хортой байдаг. ээлжлэн өнгө - ногоон, хөх, час улаан - улаан, шар - ихэвчлэн нэг төрлийн сүүдэрт хэлбэрээр толилуулдаг бөгөөд энэ нь Гуслицкийн ном зохиолын сургуулийн онцлог шинж чанаруудаас хамгийн тод харагддаг. Гуслицкийн гар бичмэлийн дизайн дахь алт нь зөвхөн 19-р зууны хоёрдугаар хагаст гарч ирсэн боловч ховор хэрэглэгддэг байв.

20-р зууны эхэн үед дуулах номыг олноор нь хэвлэж эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд илүү үнэтэй гар бичмэлийн эрэлт буурсантай холбоотойгоор Гуслицкийн ном бичих цар хүрээ мэдэгдэхүйц буурчээ. Гэсэн хэдий ч олон эртний итгэгчид гараар бичсэн номыг илүүд үздэг хэвээр байсан бөгөөд орон нутгийн мастеруудын ажилд тодорхой эрэлт хэрэгцээ хэвээр байсан - хэвлэмэл бүтээгдэхүүний зах зээлийн ачаар уламжлал нь санамсаргүй номын зохиолчдыг устгаж, зөвхөн хамгийн сайныг нь үлдээжээ. "1917 оны дараа" гэж Фр. Евгений Бобков, - дуулах ном хэвлэгдэхээ больсон. Гэвч тэдний захидал харилцааг тохируулах боломжгүй болсон. 1920-иод онд бичсэн цөөн хэдэн гар бичмэлийг л мэддэг. Москва дахь Рогожскийн оршуулгын газарт Гуслицкийн уугуул иргэд" (10).

4. Усть-Цилма ба Печорагийн сав газар

Мөнгө, зэсийн ордууд, үслэг амьтад, үнэ цэнэтэй загасаар баялаг Печорагийн нутаг дэвсгэр нь Оросын ноёд, худалдаачдын анхаарлыг эртнээс татсаар ирсэн боловч эдгээр газруудыг Оросын суурьшлууд 16-р зууны дунд үеэс л тогтмол хөгжүүлж эхэлсэн. : 1542 онд Новгородын Ивашка Дмитриев Ластка Их Гүнд Печора голын дагуух газрыг ашиглах буцалтгүй тусламжийн захидал хүлээн авчээ. Печорагийн зүүн эрэг дээрх Цилма голын аманд Ластка тэргүүтэй Новгородын хэд хэдэн гэр бүл Цилемская Слобидка хэмээх сууринг байгуулж, удалгүй Усть-Цильма хэмээх нэрийг авсан. Хэсэг хугацааны дараа сууринг баруун эрэг рүү шилжүүлж, 1547 онд Усть-Цилмад Гэгээн Петрийн нэрэмжит сүм барьжээ. Никола. 1667 онд хамба лам Аввакум Пустозерск руу явах замдаа Усть-Цилмад зогсов. Олон оролцогчид мөн энд цөлөгдсөн. Соловецкийн бослогоболон Степан Разин тэргүүтэй хөдөлгөөнүүд. 17-р зууны төгсгөл - 18-р зууны эхэн үед Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй олон хүмүүс энэхүү алслагдсан, хатуу ширүүн, буурай хөгжилтэй бүс нутагт хүрч ирснээр бүс нутгийн хөгжил хоёр дахь салхитай байв.

Дүрмээр бол гар бичмэл номыг үйлчилгээний хүмүүс - Новгородчууд, Москвачууд, Устюжанчууд, түүнчлэн Усть-Цилма өөрсдөө худалдааны бизнесээр аялж байсан хүмүүс авчирдаг байв. XVII - XVIII зууны төгсгөлд. Эрх баригчдын хавчлага хавчлагад өртөж эдгээр газрууд руу зугтсан эртний итгэгчид олон тооны гар бичмэл, эрт хэвлэгдсэн номуудыг Печора руу авчирсан. XVIII - XIX зуунд. тэд энд олон скейт үүсгэн байгуулсан - тэдний хамгийн том нь Великопоженский, Омелинский нар байв. Олон скейтүүд сургуультай байсан граммерууд, номын сангууд- бичээч нарболон номын семинарууд.

Выгын уламжлал нь Их Поженский, Омелинскийн бичээч нарт үлгэр дуурайл болсон. Помераны хагас дүрмийн үндсэн дээр энд өөрийн гэсэн фонт бий болсон - Печорагийн хагас дүрэм. Нутгийн бичээчдийн хуулсан номууд нь Выговын номуудаас нарийн бичгийн хэлбэр багатай, зураас нь чөлөөтэй, нарийн ширийн зүйл багатай, хялбарчилсан байдлаараа ялгаатай.

19-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн хуучин итгэгчдийн том тэшүүрүүдийг "хүчээр гаргасны" дараа Печорагийн ном бичих уламжлал нь тэшүүрээр бэлтгэгдсэн нутгийн тариачдын овоохойд шилжсэн бөгөөд тэдний хамгийн авъяастай нь Иван Степанович Мяндин байсан нь эргэлзээгүй. (1823 - 1894). Гэсэн хэдий ч Печорагийн доод хэсэгт олон тооны нуугдмал хүмүүсийн жижиг дүрүүд оршсоор байсан бөгөөд тэдгээрт ном бичдэг байв.

1905 оноос хойш хуучин итгэгчид шинэчлэлийн өмнөх номуудыг чөлөөтэй хэвлэхийг зөвшөөрч, их хэмжээний хэвлэлийн бүтээгдэхүүнийг Печора руу цутгахад орон нутгийн бичээчдийн тоо бага зэрэг буурсан боловч бичээчийн ажил огт алга болоогүй, харин органик байдлаар нэмэгдэв. бичээчийн ажил - хувь хүний ​​бүтээлч байдал үнэ цэнээ огт алдаагүй.

ЗХУ-ын үе хүртэл Усть-Цильма болон түүний ойр орчмын бараг бүх гэр бүл гар бичмэл ном эзэмшдэг байсан бөгөөд зарим байшинд гар бичмэлийн бүхэл бүтэн цуглуулга, эрт хэвлэгдсэн номууд байсан бөгөөд энэ нь хайр халамжийг хөндөж байв. Эзэд, энгийн тариачид, загасчид өөрсдийн ном бүрийн түүхийг шууд утгаар нь бичихийг хичээж, эзнийхээ тэмдэглэлийг дундад зууны үеийн уламжлалт хэлбэрээр чимэглэв. ахиу. Дундад зууны үеийн, ялангуяа сүм хийдийн ном зохиолыг унших нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын чухал хэсэг байсан бөгөөд тэд оюун санааны хүч чадлыг олж, бараг бүх асуултынхаа хариултыг олж авдаг эх сурвалж байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. метафизик, өдөр тутмын дүр гэх мэт асуултууд.

Хүчтэй тариачны байшингаас гадна 20-р зууны хоёрдугаар арван жилийн эцэс гэхэд. Усть-Цильма мужийн гар бичмэл уламжлал нь Усть-Цильма дахь ижил итгэлийн сүм (1925 онд хаагдсан), түүнчлэн Замежное тосгон, Боровской, Скицкая, Омелино тосгоны залбирлын байшингуудын эргэн тойронд төвлөрсөн байв. Эхний гурав нь 1920-иод оны эхээр, дөрөв дэх нь 30-аад оны эхээр хаагдсан) (11).

Ном бичих нь 1917 оноос хойш гэнэтийн бөгөөд маш хурц хамааралтай болж, дараагийн хэдэн жилийн хугацаанд оюун санааны уран зохиолын хэвлэлт бараг бүрэн зогссон. Гэсэн хэдий ч шинэ цаг үе нь бичээч, номоо өршөөсөнгүй: 1930-аад онд. Печорагийн олон бичээчийг ОГПУ-НКВД хэлмэгдүүлсэн (голчлон РСФСР-ын Эрүүгийн хуулийн 58-10-р зүйлд заасны дагуу - Зөвлөлт засгийн эрхийг сүйтгэхийг уриалсан; холбогдох агуулга бүхий уран зохиол үйлдвэрлэх, хадгалах, түгээх) Зөвлөлтөд хэсэг хугацаанд шүүгдэгчид өөрсдөө тодорхой шалтгааны улмаас энэ талаар яриагүй тул хохирогчдыг тодруулах шаардлагатай хэвээр байна; гараар бичсэн болон хэвлэсэн номуудыг хураан авч, шатааж, голын усанд живж байхдаа устгасан. Энэ бүхэн нь хамтын фермүүд байгуулагдаж, скрипт, мөргөлийн байшингуудыг хааж, нууц хүмүүсийн номлолыг эрчимжүүлсэн зэрэг нь Печора дахь эсхатологийн сэтгэл хөдлөлийг бий болгов: бүхэл бүтэн гэр бүлүүд ой руу ("цөл") очив. , тэнд тэд ном нуусан кэш үүсгэсэн; олон хүн хүүхдүүдээ Зөвлөлтийн сургуульд явуулахгүй байхыг эцэс хүртэл хичээж, Улаан армид алба хаахаас зайлсхийсэн; Хэн нэгэн бүр амиа хорлосон ... Гэсэн хэдий ч Печорагийн ном бичих уламжлал нь 1980-аад оны эхэн үе хүртэл хамгийн тууштай, наад зах нь хадгалагдсан уламжлалуудын нэг болжээ.

5. Двина ба Мезен сав газар

18-р зууны дунд үе гэхэд үл нэвтрэх тайгын зэрлэгээр бүрхэгдсэн Хойд Двинагийн хөндий нь олон тооны Хуучин итгэгчдийн сүм хийдүүдийн сүлжээгээр бүрхэгдсэн байв. Скетоноос гадна Северодвинскийн уран бичлэг, номын бяцхан зургийн гол төвүүд нь одоогийн Архангельск мужийн Верхнетоемский, Виноградовский, Красноборскийн дүүргийн нутаг дэвсгэрт байрлах тосгон, тосгонууд байв. Хүмүүс зөвхөн Поморье даяар төдийгүй зэргэлдээх мужуудаас, гол төлөв Вологдагаас ном бичих урлагийг сурахаар энд ирдэг байв. Северодвинскийн мастерууд бусад, заримдаа маш алслагдсан, Хуучин итгэгчдийн ном бичих төвүүдийн төлөөлөгчидтэй холбоо тогтоож байв; Тэдний бүтээгдэхүүн байнга эрэлт хэрэгцээтэй байсан бөгөөд Румыны хаант улс, Османы эзэнт гүрэнд хүртэл хүрчээ.

Мөн Мезен голын сав газарт ном гар бичмэлийн эрчимтэй уламжлал бий болжээ. Аль хэдийн XVII зууны сүүлийн гуравны нэгд. Аввакумын эхнэр, хүүхдүүд цөллөгт байсан Мезений доод хэсэгт байрлах Окладникова Слобода нь хамба лам өөрөө болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүсийн захидал харилцаа, бүтээлийг түгээх төв болжээ. 18-р зууны хоёрдугаар улиралд Бишоп Питирим Керженскийн тэшүүрийг устгасны улмаас Нижний Новгород мужаас нэлээд олон тооны хуучин итгэгчид эдгээр газруудад нүүж, энд хэд хэдэн сүм хийд байгуулжээ. XVIII зууны төгсгөлд. Хуучин итгэгчдийн хамт ном хуулах урлаг Удора мужид (Мезен, Вашка голын дээд хэсэг) ирсэн.

Загвар, өнгөний схемийн хувьд энэ бүс нутгийн ном зохиол нь ээрэх дугуй, авдар, туеска болон гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн бусад объектуудыг чимэглэсэн Северодвинскийн цагаан дэвсгэр зургийн алдартай уламжлалтай нягт холбоотой байв. Заримдаа нэг хүн ээрэх дугуй зурах, гар бичмэл, дүрс үйлдвэрлэх ажилд оролцдог байв. Великий Устюг, Солвичегодск, Холмогорь зэрэг урлагийн гар урлалын төвүүд ойрхон байсан нь нутгийн уран бичээч, бяцхан зураачдын ажлын мөн чанарт нөлөөлсөн. Пинега гар бичмэлүүд нь өөр өөр байдаг, тэдгээр нь дизайны хувьд маш ховор байдаг.

Он жилүүдэд иргэний дайнтариачны фермүүдийг нэгтгэхтэй зэрэгцэн түүнийг дагаж мөрдөж байсан скелетүүдийн сүйрэл Северодвинскийн ном бичих уламжлал аажмаар алга болж байна; Өнөөдөр эдгээр хэсгүүдэд нэгэн цагт энд амьдарч байсан, алдар нэр нь Хар тэнгисийн эрэг хүртэл тархсан нутгийн уран зурхайчид, скрипторууд, чадварлаг гар урчуудийг санагдуулам зүйл бараг байдаггүй: "Гэрэлт ирээдүйг" бүтээгчид зөвхөн сүйрсэн барилгууд, тахир дутуу хувь тавилан, хурдацтай хүн амын тоо цөөрч байгаа нь эх орон нэгтнүүддээ үлдээсэн өв.

6. Волга муж

XVII зууны сүүлийн гуравны нэгээс Волга мужид. Номын захидал харилцааны гол төвүүд нь Керженец голын дагуу, хожим нь Иргиз, Черемшан голын дагуу байрладаг Хуучин итгэгчдийн скелетүүд байв. Гэсэн хэдий ч бичээч нар орон нутгийн хуучин итгэгчдийн нягт оршин суудаг бүх газраас олдсон: Нижний Новгород мужийн Городец, Семенов хотууд, Самара мужийн Балаково (одоо Саратов муж), Саратов мужийн Хвалынск болон хэд хэдэн газраас. бусдын.

Керженскийн тэшүүрүүд (өнөөдөр Нижний Новгород мужийн Семеновский дүүрэгт) томоохон төвүүдпоп хэв маяг. 18-р зууны эцэс гэхэд Керженец голын дагуу 8000 орчим хүн амтай 54 хуучин итгэгчдийн (ихэвчлэн санваартны) тэшүүр байв. Керженецийн оргил үе нь 1762 оны 12-р сарын 4-ний өдрийн Их Екатеринагийн дээд тунхагтай холбоотой бөгөөд нэгэн цагт Оросоос гадуур дүрвэж ирсэн Хатан хааны бүх албатуудыг эх орондоо буцаж ирэхийг уриалж, хааны "өгөөмөр сэтгэл", "хөгжил цэцэглэлт"-ийг амласан юм. . Манифест нийтлэгдсэний дараа Хамтын нөхөрлөлийн орнуудад өмнө нь суурьшсан хуучин итгэгчдийн нэлээд хэсэг нь Керженец рүү нүүжээ. П.И.Мельниковын "Ойд", "Уулан дээр" дилогийн гол үйл явдлууд энд өрнөсөн юм. 40-өөд оны сүүл - 50-аад оны эхэн үе. 19-р зуунд, Николасын I-ийн үед Керженскийн олон тэшүүр хаагдсан боловч үнэн хэрэгтээ 20-иод оны эцэс хүртэл тэшүүр ажиллаж байв. XX зуун, тэднийг коммунистууд суурьшуулсан үед: 90-ээд онд. Кержен хотод ном, дуулах ухааны үндсийг сурч байсан хөгшин эмэгтэйчүүд хэвээр байв. Өнөөдөр Керженскийн тэшүүрээс зөвхөн мөргөлчдийн үе үе зочилдог скете оршуулгын газрууд л үлджээ.

Волга ном бичих өөр нэг томоохон төв нь 60-70-аад онд байгуулагдсан. 18-р зуун Иргиз голын дагуу (одоо Саратов мужид) Веткагаас ирсэн суурьшсан хүмүүс. Оршин суугчдын аж ахуй, Кэтриний тунхагт заасан эдийн засгийн үр өгөөж, түүнчлэн дараагийн тусгаар тогтносон Павел Петрович, Александр Павлович нарын ивээл нь Иргизийг санваартан Хуучин итгэгчдийн гол, хамгийн баян төв болгон хувиргасан бөгөөд тэдний нөхцөл байдал нь зөвхөн өөр байж болно. хамгийн том синодын сүм хийдүүдтэй харьцуулахад. "Иргиз дээр" гэж И.В.Полозова бичжээ, "18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхний хагаст. Сүм хийд, ойр орчмын тосгодыг дууны номоор хангаад зогсохгүй лам хувраг, оюутнуудад ном бүтээх ур чадварыг эзэмшүүлсэн өөрийн гар бичмэлийн сургууль үүсэх үйл явц өрнөж байна. Сүүлд нь сүм хийдүүдийг орхиж, Иргизүүдийн ном бичих уламжлалыг хадгалан ном хуулж байв." (12).

1826 оноос хойш Хуучин итгэгчдийн талаарх автократ бодлого өөрчлөгдөж, 1828-1841 онд. Иргиз скейтүүд хэсэгчлэн хаагдаж, хэсэгчлэн хамтран шашин шүтлэг болгон хувиргасан. Скетийн ном бичих уламжлал нийтлэг итгэл үнэмшлийн нөхцөлд ч байсаар байсан ч Иргиз гар бичмэлийн чанар мэдэгдэхүйц буурчээ.

19-р зууны дунд үе гэхэд Хволынск хотын ойролцоо байгуулагдаж, Ижил мөрний гар бичмэлийн уламжлалын шинэ төв болсон Черемшан скейтүүд үүссэн нь эрт дээр үеэс эхэлжээ. Урьд нь хаагдсан Иргиз хотын олон оршин суугчид энд нүүсэн юм. 80-аад оноос хойш 19-р зуун Верхне-Успенскийн хийд нь Черемшан хотын төв болсон бөгөөд 1905 оны 4-р сарын 17-ны өдөр "Шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг бэхжүүлэх тухай" тунхаг бичиг гарсны дараа ихээхэн хөгжиж, өөрчлөгдсөн. 1918 онд сүм хийдийг чекистүүд сүйрүүлжээ. 30-аад оны эхээр. аажмаар алга болж байсан Введенскийн хийд ч оршин тогтнохоо больжээ.

Скетийн оршин суугчдаас гадна ном зохиолын захидлын ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь скетет сургуульд сурч, орон нутгийн лам нартай хамт суралцаж эсвэл эцэг эхээсээ шууд бичиг үсгийн үндсийг авдаг байв (13).

Иргиз, Черемшан скеетүүдийн уран зохиолын уламжлал нь эклектик шинж чанартай байсан боловч бүхэлдээ Выг, Гуслицын сургуулиудад тулгуурлаж, сүүлчийнх нь давамгайлж байв. Иргизийн гар бичмэлүүд нь тод, баялаг өнгө, цайвар өнгөөр ​​ялгагдана. Тэд Гуслицкийн хамтрагчидаасаа алт, мөнгө зэрэг олон төрлийн өнгөөр ​​ялгагдана. Хэсгийн эхэнд дуулах гар бичмэлийн эхний үсгүүд нь ихэвчлэн полихром бөгөөд тэдгээрийг бүрэн хуудсан дээр зурж, цэцгийн болон геометрийн гоёл чимэглэлийн элементүүдийг хослуулсан байдаг. Циннабарын анхны үсгүүд бас энгийн байдаг, гэхдээ тэдгээр нь бүх төрлийн уран сайхны элементүүдийг агуулдаг: авирах иш, ургамал, гайхалтай цэцэг ... Иргиз хэлний эхний үсгийг бичих зан чанар нь Веткагийн уламжлалыг хөгжүүлдэг. Бичгийн төрөл нь хожуу Выговыг санагдуулдаг. Заримдаа үсэг нь виньетээр чимэглэгддэг. Чимэглэлийн хувьд зарим бүтээлд энэ нь Выгугаас ч илүү төвөгтэй, тансаг байдаг. Энэ нь Выговскийгээс дутахааргүй бөгөөд бяцхан зургуудыг гүйцэтгэх нарийн байдал, жижиг нарийн ширийн зүйлийг нарийн зурах явдал юм. Иргизийн бичээчдийн бүтээлүүд нь ерөнхийдөө материал (зузаан цаас, бараг бүдгэрдэггүй бэх) болон уран бичлэгийн хувьд маш өндөр чанартайгаараа ялгагдана. Нэмж дурдахад, Иргиз номууд нь бат бөх, бат бөх хавтастай байдаг. Гэсэн хэдий ч маш дунд зэргийн гар бичмэлүүд байдаг, гэхдээ дүрмээр бол эдгээр нь сүм хийд биш, харин тариачны бүтээгдэхүүн юм. Черемшаны гар бичмэлүүд нь материалын чанар, гүйцэтгэлийн ур чадварын хувьд Иргизийн гар бичмэлүүдээс доогуур байдаг. Дүрмээр бол тэдгээрийг шаргал өнгөтэй цагаан цаасан дээр бичдэг (Иргизүүд нь ихэвчлэн саарал-цэнхэр цаасан дээр бичигдсэн байдаг). Тэдний захидал Иргизийнхээс илүү том бөгөөд илүү өргөн цар хүрээтэй, дизайн нь илүү даруухан юм. - Бид энэ бүх тэмдгүүдийг хамтран шашин шүтлэгийн үеийн Иргизийн номноос олдог. Черемшаны уламжлал нь Иргизийн уламжлалаас салж, Гуслицкаягийн уламжлалтай ойртдог (14).

Ер нь 19-р зууны дунд үеэс буюу Скете ном бичих уламжлал тариачдын гарт шилжсэн үеэс эхлэн мэргэжлийн ур чадвар, ажлын чанар аажмаар буурч байна. Чимэглэлүүд нь илүү энгийн шинж чанартай болж, бичгийн хэв маяг, дизайны хайхрамжгүй байдал нэмэгдэж, өнгөт палитрзаримдаа энэ нь зөвхөн бэх, циннабараар хязгаарлагддаг - үүнээс гадна ихэвчлэн вермилтэй бэхийг цэнхэр (мөн ягаан эсвэл хүрэн), ягаан бэхээр бүрэн сольж эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч ерөнхий бууралтыг үл харгалзан хугацаа өгсөнЗарим бүтээлч олдворгүй: жишээлбэл, Самодуровка тосгонд нил ягаан цэгүүдээр эхний үсгийг чимэглэх анхны хэв маяг бий болжээ (15).

Бидний тоймд бид зөвхөн хуучин итгэгчдийн ном бичих төвүүдийн захидал харилцааны хэв маяг, номын дизайныг боловсруулсан, тус бүрийн уран сайхны онцлог шинж чанартай, эсвэл нэг тод илэрхийлэл байхгүй ч гэсэн бүтээгдэхүүнүүдийн талаар хөндөв. хэв маяг, зарим нэг нийтлэг шинж чанарууд хэвээр байна.Түүнийг харгалзах бүс нутгийн уламжлалтай холбох боломжийг олгодог ерөнхий шинж чанарууд. Дээрх төвүүд нь 18-20-р зууны эхэн үед байсан. Славян-Оросын гараар бичсэн номны ихэнх хэсгийг үйлдвэрлэсэн. Выгын гар бичмэлийг хуулсан Латгале, Пейпси нарын бичгийн уламжлал эссений хамрах хүрээнээс гадуур үлдсэн; Верхокамье, түүний бичээч нар Москвагийн хэвлэх үйлдвэрийн Никоноос өмнөх хэвлэлүүдээр удирдуулсан; Урал ба Сибирь нь хэт эклектикизм, дизайны даяанчизмаар ялгагдана. Скейт эсвэл гэр бүлийн номын сангийн шинж чанартай жижиг ном бичих цехүүдийн хувьд бараг бүх хуучин итгэгчдийн сууринд байдаг.

Тэмдэглэл

1. 1801-1922 онд оршин тогтнож байсан Оросын эзэнт гүрний засаг захиргааны нэгж бөгөөд орчин үеийн Бүгд Найрамдах Карелийн нутаг дэвсгэр, Архангельск, Вологда, Ленинград мужуудын ихэнх нутаг дэвсгэрийг багтаасан. аймгийн хотПетрозаводск байсан.

2. Иш татсан. Зохиогч: Бобков Е.А., Бобков А.Е.Ветка, Стародубийн гар бичмэлүүдийг дуулах // TODRL. T. 42. Л., 1989. S. 449.

3. Юхименко Е.М.Выга соёлын номын үндэсийн тухай // Хуучин итгэгчдийн ертөнц. Асуудал. 4. Амьдрах уламжлал: цогц судалгааны үр дүн, хэтийн төлөв. Олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын материал. М., 1998. S. 161–162.

4. Мөн түүнчлэн. S. 161.

5. Василий Андреев, Леонтий Бунин нарын сийлбэрүүд зөвхөн Выга төдийгүй Ветка, Гуслицы хоёроос олдсон бөгөөд ном бичих уламжлал нь тэдний нөлөөгөөр багагүй байв.

6. "Чадварлаг эс"-ийн хянагч Наумовнад өгөх заавар // Выговцы зохиолууд: Пушкины байшингийн эртний агуулах дахь Помераны хуучин итгэгчдийн зохиолууд. Каталог-эхлэгч / comp. Г.В.Маркелов. SPb., 2004. S. 374–377.

7. Бүх бичээч нар болгоомжтой дагаж мөрдөх үсэг бичгийн ёслолын журам // Юхименко Е.М.Выговскийн хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгийн утга зохиолын өв. 2 боть T. 1. S. 391–392.

9. Подтуркина Е.А. 18-20-р зууны Гуслицкийн захидлын Хуучин итгэгчдийн гараар бичсэн номын уран сайхны дизайн. Диссын хураангуй. ... урлаг судлалын шинжлэх ухааны нэр дэвшигч. М.: МГУП, 2013. [С. 19–20].

10. Бобков Е.А.Гуслицкийн захидлын дуулж буй гар бичмэлүүд // TODRL. T. 32. Л., 1977. S. 391.

11. Малышев В.И. 16-20-р зууны Усть-Цилма гар бичмэлийн цуглуулга. Сыктывкар, 1960, хуудас 23–24.

12. Полозова I.V.Саратовын хуучин итгэгчдийн сүм дуулах соёл: түүхэн үүднээс оршин тогтнох хэлбэрүүд. Саратов, 2009, хуудас 59-60.

13. Жишээлбэл, 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Иргиз ном бичих уламжлалыг Николаевск хотын Терентий Иванович Пучков үргэлжлүүлэв. XX зуунд. Анна Николаевна Путинагийн гараар бичсэн бүтээлүүд нь дизайны өвөрмөц байдлаараа ялгагдана (түүний болон түүний ажлын талаар дэлгэрэнгүй үзнэ үү: Новикова Л.Н.Хуучин итгэгч А.Н.Путинагийн эпистоляр өв. XX зууны хуучин итгэгчдийн бэлгэдлийн талаархи асуултанд. // Хуучин итгэгчдийн ертөнц. Асуудал. 4. Амьдрах уламжлал: цогц судалгааны үр дүн, хэтийн төлөв. Олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын материал. М., 1998. S. 206–215).

15. Мөн түүнчлэн. хуудас 165–167.

Оросын соёл олон зуун жилийн өмнө үүссэн. Харь шашинтны үед ч гэсэн Оросууд өөрсдийгөө болон амьдрах орон зайгаа (байшин, хашаа, гэр ахуйн эд зүйлс) анхны хээгээр чимэглэдэг байв. Хэрэв хэв маяг нь бие даасан нарийн ширийн зүйлийг давтаж, ээлжлэн сольж байвал үүнийг гоёл чимэглэл гэж нэрлэдэг.

Ардын гоёл чимэглэл нь уламжлалт хэв маягийг заавал ашигладаг. Тэд үндэстэн бүрт байдаг. Оросын гоёл чимэглэл нь үл хамаарах зүйл биш юм. Энэ хэллэгийг сонсоход бидний төсөөлөлд хатгамал цамц, алчуур шууд гарч ирдэг. Тэд морь, нугас, азарган тахиа, геометрийн дүрстэй.

Оросын уламжлалт гоёл чимэглэл

Түүхэнд хийсэн аялал

Нийгмийн үндсэн нэгж бол гэр бүл юм. Мөн бид анхны ардын хэв маягийг гэр бүлүүдэд өртэй. Эрт дээр үед амьтан, ургамал нь тотемийн утгатай байсан. Гэр бүл бүр нэг юм уу өөр ивээн тэтгэгчтэй гэдэгт итгэдэг байв. Үе үеийнхэн гэр бүлийн гишүүд хамгаалалт, тусламж гэж үзэн өөрсдийн төрлийн бэлгэдэл бүхий эд зүйлсийг ашигладаг байсан.

Аажмаар гэр бүлийн зураг гэр бүлээс хальж, хамаатан садны өмч болсон. Хэд хэдэн удам угсаа хэв маягаа солилцсон. Тиймээс аль хэдийн бүх овог нь тодорхой гэр бүлд хамаарах тэмдгүүдийг ашигласан.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд илүү олон загвар бий болж, тэдний хэрэглэгчдийн хүрээ өргөжиж байв. Орос улсад Оросын ардын гоёл чимэглэлүүд ийм байдлаар гарч ирэв.

Байшингийн гадна талд ч гэсэн бэлгэдэл тэмдэглэгдсэн байдаг

Янз бүрийн хэсэгт янз бүрийн өнгийг зүүгээр урлахад ашигладаг байсныг харж болно. Үүнд энгийн тайлбар бий. Эрт дээр үед зөвхөн байгалийн будаг хэрэглэдэг байсан. Тэдгээрийг гар урлалын аргаар хийсэн. Тиймээс будгийн түүхий эд байгаа эсэх нь ажлын бүхэл бүтэн палитрыг тодорхойлдог.

Өөр өөр бүс нутгууд өөрсдийн дуртай "чимэглэл"-тэй байв. "Пэйсли" нь зүүн бүс нутгийн гоёл чимэглэлийн хээний нэг болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Энэтхэгийн өргөст хэмх"-ийн төрсөн нутаг нь зүүн зүгт Перс юм.

Утга ба утга

Байгаль ба шашны бүтээлч нэгдэл. Тиймээс та үндэсний, тэр дундаа Оросын гоёл чимэглэлийг товч тайлбарлаж болно. Өөрөөр хэлбэл, гоёл чимэглэл нь ертөнцийг бэлгэдлийн дүрслэл юм.

Гоёл чимэглэлийн элементүүд нь зөвхөн чимэглэл биш байв. Тэд семантик болон зан үйлийн ачааллыг үүрсэн. Тэдгээрийг зөвхөн үзэхээс гадна унших боломжтой. Ихэнхдээ эдгээр нь хуйвалдаан, сахиус юм.

Дүр бүр тодорхой утгатай:

• Алатырь бол Орос, Славян тэмдгийн гол шинж тэмдэг юм. Энэ бол хязгааргүй орчлон ертөнц, дэлхийн хос нэгдэл, түүний тэнцвэрт байдлын бэлгэдэл юм. Эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудаас бүрдсэн амьдралын эх сурвалж. Ихэнхдээ найман хошуут од Алатыр ба Алатырын чулууг хэв маягт ашигладаг байв. Тэд амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд туслах болно гэж найдаж байсан.

Ариун Алатир

• Маш их хүндэтгэлтэй, хэв маягт ихэвчлэн хэрэглэгддэг өөр нэг тэмдэг бол Дэлхийн амьдралын мод (эсвэл Хаанчлалын мод) юм. Энэ нь Алатырын чулуун дээр ургадаг бөгөөд бурхад титэм дор амардаг гэж үздэг байв. Тиймээс хүмүүс өөрсдийгөө болон гэр бүлээ Амьдралын модны мөчир дор, селестиелүүдийн тусламжтайгаар хамгаалахыг хичээсэн.

Хаанчлалын модны дүрсний нэг хувилбар

• Төрөл бүрийн хас тэмдэг нь Орос, Славян сүлжмэл эдлэлд түгээмэл хэрэглэгддэг загвар юм. Хас тэмдэгтүүдээс Коловратыг бусдаас илүү олон удаа олж болно. Нар, аз жаргал, сайн сайхны эртний бэлэг тэмдэг.

Славуудын дунд нарны бэлгэдлийн дүрсийн хувилбарууд

• Орепей эсвэл Арепей нь хажуу талдаа самтай ромбо юм. Түүний бусад нэрс: Сам ромб, Оак, За, Burdock. Энэ нь аз жаргал, эд баялаг, өөртөө итгэх итгэлийн бэлэг тэмдэг гэж тооцогддог байв. Хувцасны янз бүрийн хэсэгт байрлах үед энэ нь өөр өөр тайлбартай байсан.

Orepei тэмдэг

• Хүмүүсийг хүрээлж, тэднээр бурхан болсон амьтан, ургамлууд нь хэв маягийн байнгын сэдэв юм.

Славян бэлгэдэл нь маш олон янз байдаг

Чимэглэлийн элементүүдийн ээлжийн тоо онцгой ач холбогдолтой байв. Тоо бүр нэмэлт семантик ачааллыг авчирсан.

Гоо сайхан ба хамгаалалт

Чимэглэлийн гоо зүйн үнэ цэнийг тотемиктэй хослуулсан. Ид шидтэнгүүд, бөө нар зан үйлийн хувцас, сав суулган дээр тэмдэг тавьдаг. Жирийн хүмүүс ч гэсэн уламжлалт зурган дээр онцгой утга учруулдаг. Тэд өөрсдийгөө сахиус хатгамалаар хамгаалахыг оролдсон бөгөөд үүнийг хувцасны тодорхой хэсэгт (биеийг хамгаалах) хэрэглэж байв. Ширээний даавуу, гэр ахуйн эд зүйлс, тавилга, барилгын хэсгүүдийг зохих хэв маягаар чимэглэсэн (гэр бүл, гэр орноо хамгаалах).

Эртний гоёл чимэглэлийн энгийн, гоо үзэсгэлэн нь тэднийг өнөөдөр алдартай болгож байна.

Дур булаам хүүхэлдэйг уламжлалт гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн байв.

Худалдаа, гар урлал

Аажмаар соёл иргэншил хөгжихийн хэрээр эртний хэв маяг өөрчлөгдөж, зарим нь бие даасан ардын гар урлалын таних тэмдэг болжээ. Бие даасан гар урлал болгон тусгаарласан. Ихэвчлэн гар урлал нь үйлдвэрлэсэн газар нутагтаа тохирсон нэртэй байдаг.

Хамгийн алдартай нь:

• Шаазан ба керамик "Гжель". Түүний хэв маяг нь цагаан дэвсгэр дээр цэнхэр будгийн өвөрмөц зураг юм. Үйлдвэрлэл байрладаг Москва мужийн Гжель суурингийн нэрээр нэрлэгдсэн.

Gzhel уран зураг - хуучин гар урлал

• "Жостовогийн зургийг" лакаар бүрсэн хар (ховор ногоон, цэнхэр, улаан) металл тавиур дээр цэцгийн баглаагаар таних боломжтой. Загас агнуурын төв нь Жостово (Москва муж) хотод байрладаг. Энэхүү гар урлалын эхлэлийг Нижний Тагил хотод тавьсан бөгөөд тэнд Нижний Тагилын тавиур үйлдвэрлэдэг хэвээр байна.

Жостовогийн тансаг зураг

• "Хохлома" бол модон дээрх гоёл чимэглэлийн зураг юм. Энэ нь алтан дэвсгэр дээр хар, улаан, заримдаа ногоон өнгийн хэв маягаар тодорхойлогддог. Түүний төрсөн нутаг, оршин суугаа газар нь Нижний Новгород муж юм.

Хохлома өнөөг хүртэл алдартай хэвээр байна

• Слобода Дымково бол Dymkovskaya-ийн төрсөн газар бөгөөд Каргопол хот, Каргопольская, Филимоново тосгон, Филимоновская, Старый Оскол, Старооскольская шавар тоглоом. Тэд бүгдээрээ өвөрмөц хэв маяг, өнгөтэй байдаг.

Stary Oskol шавар тоглоом

• Павловский Посадын ноосон алчуур бол Павловский Посадын зочлох карт юм. Тэдгээр нь эзэлхүүнтэй хэвлэмэл цэцгийн хэв маягаар тодорхойлогддог. Улаан, хар өнгө нь тэдний уламжлалт өнгө юм.

Уламжлалт Павлопосадын алчуур нь үнэхээр тансаг нэмэлт хэрэгсэл юм

Үргэлжлэл нь маш урт байж болно: Федоскино, Палех бяцхан зураг, Городецын зураг, Оренбургийн хөвсгөр алчуур, Вологда, Елец, Мценскийн тор. гэх мэт. Бүх зүйлийг жагсаахад маш хэцүү байдаг.

Ардын хэв маягаар зур

Өнөөдөр олон хүн ардын аман зохиолын хэв маягаар хувцас өмсөж, эд зүйлсийг ашигладаг. Олон гар урчууд өөрсдөө өвөрмөц зүйлийг бүтээхийг хүсдэг. Тэд эцсийн бүтээгдэхүүний харьцааг үндэс болгон авах эсвэл өөрсдийн ноорог зурах боломжтой.

Энэ санааг амжилттай хэрэгжүүлэхийн тулд эхлээд танд хэрэгтэй:

1. Энэ нь тусдаа загвар эсвэл гоёл чимэглэл байх эсэхийг шийдээрэй.
2. Зургийг энгийн хэсгүүдэд хуваа.
3. График цаас авч, тэмдэглэгээ хийж, фрагмент бүр болон түүний дундыг тэмдэглэ.
4. Бид эхний энгийн нарийн ширийн зүйлийг төвд зурдаг.
5. Аажмаар, алхам алхмаар бид дараах хэсгүүдийг нэмнэ.

Одоо өвөрмөц загвар бэлэн боллоо.

Хүн бүр ижил төстэй загвар зурж болно

Оросын хатгамалын тухай

Оросын хатгамалын хэв маяг, техник, өнгө нь маш олон янз байдаг. Хатгамалын урлаг нь эртний түүхтэй. Энэ нь амьдралын хэв маяг, ёс заншил, зан үйлтэй нягт холбоотой.

Өнгө нь оёдлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Хүмүүс түүнд ариун нандин шинж чанаруудыг өгсөн:

• Улаан бол амьдрал, гал, нарны өнгө юм. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг ихэвчлэн хатгамалд ашигладаг байсан. Эцсийн эцэст энэ нь бас гоо үзэсгэлэн юм. Сахилгын хувьд тэрээр амьдралыг хамгаалахаар дуудагдсан.
• Цэвэр цасны цагаан өнгө. Эрх чөлөө, цэвэр ариун байдлын бэлэг тэмдэг. Энэ нь харанхуй хүчнээс хамгаалагч гэж тооцогддог байв.
• Усны цэнхэр өнгө, цэлмэг тэнгэр. Эр зориг, хүч чадлыг бэлэгддэг.
• Чимэглэлийн хар өнгө нь дэлхий гэсэн үг юм. Зигзаг ба долгион тус тус хагалж, хагалсан талбай биш.
• Ногоон бол өвс, ой мод, хүнд тустай.

Оросын уламжлалт хатгамал

Утас нь бас тодорхой шинж чанартай байсан:

• Маалинга бол эрэгтэй хүний ​​бэлэг тэмдэг юм.
• Ноос бол хамгаалалт, ивээл юм.

Загвартай хослуулан тусгай зориулалтын бүтээгдэхүүнийг бий болгосон.

Жишээлбэл:

• Азарган тахиа, улаан морь нь хүүхдийг хамгаалах ёстой байв.
• Ажлыг амжилттай дуусгахын тулд тэд ногоон, цэнхэр даавуугаар хатгамал хийдэг.
• Өвчин, муу нөлөөний эсрэг тэд ноосоор хатгамал хийдэг.
• Эмэгтэйчүүдийн хувьд эх хүнийг хамгаалахын тулд хар өнгөөр ​​хатгамал хийдэг байв.
• Эрэгтэйчүүдийг ногоон, цэнхэр өнгийн хээгээр хамгаалсан.

Мэдээж хэрэг, хүн бүрт тусгайлан тэмдэг, зургийг боловсруулсан.

Энэхүү хатгамал нь ямар ч даавуунд гоёмсог харагдах болно.

Ардын хувцас

Ардын хувцас нь уламжлалыг шингээж, тусгадаг. Олон зууны турш гар урчууд энгийн даавууг урлагийн өвөрмөц бүтээл болгон хувиргасаар ирсэн. ХАМТ бага насОхид оёдлын нууцыг ойлгосон. Арван таван настайдаа тэд хэдэн жилийн турш өдөр тутмын болон баярын хувцас, алчуур, ширээний бүтээлэг, валанс зэргийг бэлтгэх шаардлагатай байв.

Хувцасны зүсэлт нь өөрөө энгийн, тэгш өнцөгт хэлбэртэй байдаг. Янз бүрийн чанарын маалинган эсвэл ноосон даавуу. Эмэгтэйчүүд даавууг татаж (утаснуудын хэсгийг салгаж), шинэ даавууг хүлээн авав. Үүн дээр оёдол болон бусад хатгамал урласан байв.

Оросын ардын хувцас нь олон янз байдаг

Мэдээжийн хэрэг, хувцас нь тухайн бүс нутгаас хамааран өвөрмөц хэв маягаараа ялгаатай байв. Үүнийг хоёр бүлэгт хувааж болно:

1. Төв Орос. Олон өнгөөр ​​ялгаатай. Техникийн дотроос гөлгөр байдлыг тоолох, загалмай, гахайн сүүл, оёдол зэргийг ихэвчлэн олдог. Өмнөд бүс нутагт нэхсэн тор, тууз эсвэл даавууны туузыг хувцас чимэглэхэд ашигладаг. Загвар нь ихэвчлэн геометрийн хэлбэртэй байдаг. Орэпей ялангуяа янз бүрийн хувилбаруудад дуртай байсан.
2. Хойд. Түүний хувьд гөлгөр гадаргуу (өнгөт ба цагаан), загалмай, будах, цагаан оёдол, зүсэлт хийх онцлог шинж чанарууд юм. Уран сайхны хэв маягийг геометрийн хэв маягаас илүү ашигладаг байсан. Зохиолуудыг голчлон нэг өнгөөр ​​хийсэн.

Оросын хатгамал нь өвөрмөц юм. Энэ нь амьтан, ургамлын загварлаг дүрс, түүнчлэн олон төрлийн геометрийн хэв маягаар ялгагдана.

Уламжлалыг сахих

Хадгалсан бүтээгдэхүүн дээр тулгуурлан үндэсний уламжлал, гар урлалын арга барилыг судлахын тулд орчин үеийн урчууд орчин үеийн шаардлагад нийцүүлэн хөгжүүлж байна. Тэдгээрийн үндсэн дээр загварлаг анхны зүйлсийг бүтээдэг. Эдгээр нь хувцас, гутал, дотуур хувцас юм.

Цуглуулга бүртээ ардын хэв маягийг багтаасан алдартай загвар зохион бүтээгчдийн нэг бол Валентин Юдашкин юм. Yves Saint Laurent зэрэг гадаадын кутюристууд ч Оросын өв уламжлалаас санаа авчээ.

Ив Сен Лорантын орос цуглуулга

Түүнчлэн ардын гар урлал уламжлалаа үргэлжлүүлж, орчин үеийн шаардлагад нийцүүлэн гар урлалыг сайжруулж байна. Та уламжлалт урлагт хайхрамжгүй ханддаг сонирхогчдыг нэмж болно. Тэд бие даан судалж, цуглуулж, ардын хэв маягаар бүтээдэг.

Оросын хэв маяг нь хүмүүст гоо үзэсгэлэн, баяр баясгаланг авчрахаас гадна түүхэн мэдээллийг хадгалсаар байна.