F.M-ийн роман дахь Библийн зургууд.

Зохиогчийн өгсөн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь "библийн сэдвүүдийн үүрэг" гэсэн асуултын талаар Анастасия Кузнецовахамгийн сайн хариулт Ф.Достоевскийн үзэл суртлын романуудын нэг болох "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" нь Христийн шашны үзэл санааг шингээсэн. Библийн сэдэлроманд бүх нийтийн утгыг өгнө. Библийн зураг, сэдвүүд нь нэг санаанд захирагддаг бөгөөд тодорхой асуудлуудыг бүлэглэж, хагас тойрог хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Үүний нэг нь хүн төрөлхтний хувь заяаны асуудал юм. Орчин үеийн зохиолчийн хэлснээр роман дахь нийгэм нь апокалипсийн таамаглалтай холбоотой байдаг. Библийн дүр төрхийг баатруудын үзэгдэл рүү шилжүүлдэг. Тиймээс зохиолын эпилогт аймшигт дүр зургийг дүрсэлсэн байна: "... өвчиндөө мөрөөдөж, бүх дэлхий ямар нэгэн аймшигтай, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шархны золиос болох гэж буй мэт ... " Хэрэв та энэ тайлбарыг бусадтай харьцуулбал. Апокалипсис, та цаг хугацааны төгсгөлийн дүрслэл ба Раскольниковын хүнд хөдөлмөрийн тухай төсөөллийн хоорондох ижил төстэй байдлыг харж болно. Энэхүү тайлбар нь хүн төрөлхтөн ёс суртахууныг үл тоомсорлож болзошгүй сүнслэг байдлын аймшигт ангалын тухай зохиогчийн анхааруулгыг ойлгоход тусална.
Тиймээс роман дахь сүнслэг дахин төрөх сэдэв нь Христийн санаатай холбоотой юм. Соня Мармеладова Раскольниковт анх очихдоо түүнд Лазарын амилалтын түүхийг уншиж өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "Есүс түүнд:" Би бол амилалт ба амьдрал. Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амьд байх болно. Мөн амьд бөгөөд Надад итгэдэг хүн бүр хэзээ ч үхэхгүй." Энэ нь сохор, урам хугарсан Родионыг итгэж, наманчлахад хүргэнэ гэж Соня найдаж байв. Тэр гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй Христэд итгэгч шиг боддог байв. Эцсийн эцэст, өршөөл, сүнслэг амилалтын зам нь наманчлал, зовлон зүдгүүрээр дамждаг. Тиймээс тэр Раскольниковыг цэвэршүүлэхийн тулд хүнд хүчир хөдөлмөрт зовлон зүдгүүрийг хүлээж авбал эрх мэдэлд бууж өгөхийг зөвлөж байна. Баатар бүх зүйлийг шууд ойлгодоггүй, эхэндээ Соня түүнд хатуухан номлох болно гэж айдаг. Тэр илүү ухаалаг байсан. Тэд хоёулаа хайраар амилсан. Раскольников өөрөө сайн мэдээ рүү эргэж, тэндээс асуултынхаа хариултыг олохыг хичээдэг. Тэдний хамгийн зовлонтой зүйл бол дэлхий дээрх шударга ёсны асуудал юм. Романдаа Мармеладов огт өөр Раскольниковт "Бүгдийг өрөвдөж, бүгдийг ойлгодог хүн биднийг өрөвдөх болно, тэр бол цорын ганц, тэр бол шүүгч" гэж хэлсэн байдаг. Тэр бол хууль бус явдал, шударга бус байдлын дараа Бурханы хаант улс ирнэ, эс тэгвээс шударга ёс байхгүй болно гэдэгт итгэдэг байсан тул Христийн хоёр дахь ирэлтийн тухай ярьсан хүн юм. Тиймээс, Достоевскийн гүн ухааны үзэл баримтлал нь Христийн шашны ёс суртахууны номлолоор дамжуулан хүнийг болон бүх нийгмийг хайрлах хайраар дамжуулан хүнийг сүнслэгээр дахин төрүүлэх явдал юм. Энэхүү үзэл баримтлалыг аль болох сайн харуулахын тулд зохиолч Христийн шашны гол ном болох Библийн хамгийн алдартай хуйвалдаан, сэдлийг өөрийн бүтээлдээ бичсэн.
Уран зохиолын бүтээлд гол дүрүүд нь гол ба хоёрдогч дүрүүд, өөрөөр хэлбэл тухайн бүтээлд тоглодог хүмүүсийн дүр төрх байдаг гэдгийг бид дассан. Дүрүүдээр дамжуулан уран зохиолын бүтээлийн гол асуудлууд илчлэгдэж, тэдгээрийг шингээдэг нийтлэг төрлүүдэсвэл ер бусын зан чанар, хоёрдогч дүрүүд нь тухайн бүтээлийн үйл ажиллагаа хөгжих нийгмийн суурь байдлыг бий болгодог гэх мэт. Харин Ф.Достоевскийн “Гэмт хэрэг ба шийтгэл” роман бол Оросын дэлхийн уран зохиолд үнэхээр хосгүй үзэгдэл юм. Энэ роман дахь чухал дүр бол үйл явдал өрнөдөг Петербург хотын дүр төрх юм. Энэ хотод зохиолчдыг юу татдаг вэ? Тэр яагаад бүтээлийн сэдэв, санааг илчлэхэд нь тусалдаг вэ? Санкт-Петербургийн дүр төрхөөр дамжуулан ямар сэдэв, санаанууд илэрдэг вэ? Роман дээр бид өөр Петербургийг (тэдгээр сүрлэг загварлаг барилгууд биш) хардаг - хот нь түүний аймшигтай ёроол, ёс суртахууны хувьд сүйрсэн хүмүүсийн оршин тогтнох газрыг илчилдэг. Тэд зөвхөн өөрсдийн дутагдалтай байдлаасаа болоод тийм биш, харин хий үзэгдэл хот, мангас хот тэднийг ийм болгосон учраас ийм болсон. Санкт-Петербургийг дүрслэхдээ Ф.Достоевский энэ хотыг зориудаар бэлэгддэг. Билэгдлийн утгыг дөрвөлжин талбай, байшингийн шатаар олж авдаг (энэ нь заавал доошоо бууна: доошоо, амьдралын ёроолд, ирээдүйд - там руу). Хотын дүр төрхт чухал бэлгэдэл байдаг - шар өнгийн өвдөлт өнгө нь баатруудын өнөөгийн байдал, тэдний ёс суртахууны өвчин, тэнцвэргүй байдал, хүчтэй дотоод зөрчилдөөнийг сэргээдэг.

Библи бол шашингүй үзэлтэн, итгэгчдийн аль алинд нь хамаатай. Энэ бол хүн төрөлхтний ном юм.

Ф.М.Достоевский

Христийн шашны үзэл санаа олон хүний ​​ажилд нэвт шингэсэн байдаг нэрт зохиолчид. Библийн сэдвүүд нь Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский. Энэ уламжлал нь Булгаков, Манделстам, Пастернак, Ахматова, Айтматов болон 20-р зууны бусад зохиолчдын бүтээлүүдэд үргэлжилсээр байна. Библийн асуудлууд нь бүх нийтийнх байдаг, учир нь Библид байдаг бид ярьж байнасайн ба муугийн тухай, үнэн худал, хэрхэн амьдрах, үхэх тухай. Номын ном гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Ф.М. Достоевский нь янз бүрийн бэлэг тэмдэг, холбоо, дурсамжаар дүүрэн байдаг. Тэдний дунд асар том байрыг Библиэс авсан хээ, дүрсүүд эзэлдэг. Тэд тодорхой санаануудад захирагддаг бөгөөд эсхатологи, дахин төрөлт, утопи гэсэн гурван сэдвийн хүрээнд голчлон бүлэглэгддэг.

Эсхатологи.Бодит байдал, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг Достоевский аль хэдийн бодит болсон эсвэл болох гэж буй Апокалипсисийн нэгэн төрлийн зөгнөл гэж ойлгосон. Зохиолч хөрөнгөтний соёл иргэншлийн хямралыг апокалипсийн таамаглалтай байнга холбож, Библиэс авсан зургуудыг баатруудынхаа төсөөлөлд шилжүүлдэг байв. Раскольников “Өвчиндөө мөрөөдөж, дэлхий нийт Азийн гүнээс Европ руу ирж буй аймшигт, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, урьд өмнө үзэгдээгүй тахлын золиос болсон юм шиг ... Зарим шинэ трихина, хүмүүсийн биед амьдардаг бичил биетүүд гарч ирэв. . Гэвч эдгээр амьтад оюун ухаан, хүсэл зоригоор хангагдсан сүнснүүд байв. Тэднийг өөртөө хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс тэр дороо чөтгөрт автсан, галзуурсан" Достоевский Ф.М. Собр. цит.: 12 боть - М., 1982. - T. V. - S. 529). Эцсийн эцэст Абаддоны арми дэлхий дээр гарч ирнэ гэсэн Апокалипсистэй харьцуул. Түүнд тэднийг (хүмүүсийг) алахгүй, харин зөвхөн таван сарын турш тарчлаан зовоохыг түүнд өгсөн; Түүний тарчлал нь хүнийг хатгахад хилэнцэт хорхойн тарчлалтай адил юм."(Apoc. IX, 5). Достоевский хүн төрөлхтнийг сэрэмжлүүлэхийн тулд апокалипсийн сэдвийг ашигладаг: энэ нь дэлхийн сүйрлийн ирмэг дээр байна, Эцсийн шүүлт, дэлхийн төгсгөл, үүнд хүчирхийлэл, ашгийг тахин шүтэх хөрөнгөтний Молох буруутай.

Зохиолч сайн сайхны нэрээр үзэн ядалт, үл тэвчих, муу муухайг сурталчлахыг ертөнцийн өвчин, чөтгөр гэж үздэг байв. Энэ санаа нь "Чөтгөрүүд" роман, "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд хоёуланд нь илэрхийлэгдэнэ. Достоевский Раскольниковын оюун ухааныг эзэмшсэн хүчирхийллийн онол нь хүний ​​доторх хүнийг устгахад хүргэдэг гэдгийг харуулсан. "Би хөгшин эмэгтэй биш, би амиа хорлосон!" гэж цөхрөнгөө барав Гол дүр. Зохиолч нэг хүний ​​амийг хөнөөх нь хүн төрөлхтнийг амиа хорлох, ноёрхоход хүргэдэг гэж үздэг. муу хүчнүүддэлхий дээр эмх замбараагүй байдал, үхэлд хүргэдэг.

Сэргэн мандалт.Достоевский 19-р зууны уран зохиолын гол сэдэв гэж үздэг хувь хүний ​​оюун санааны дахин амилалтын сэдэв нь түүний бүх зохиолд багтдаг. Гэмт хэрэг ба шийтгэлийн гол ангиудын нэг бол Соня Мармеладова Раскольниковт Лазарын амилсан тухай Библийн түүхийг уншиж өгсөн явдал юм. “Есүс түүнд хэлэв: Би бол амилалт ба амь; Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амьд байх болно; мөн надад итгэж амьдардаг хүн хэзээ ч үхэхгүй. Та үүнд итгэх үү? (ЖонXI, 25-26).Соня эдгээр мөрүүдийг уншиж байхдаа Раскольниковын тухай бодлоо: "Тэр ч бас сохор, үл итгэсэн, тэр одоо сонсох болно, тэр бас итгэх болно, тийм ээ, тийм ээ! Одоо, одоо, одоо” (V, 317). Гэмт хэрэг үйлдсэн Раскольников "итгэж" гэмших ёстой. Энэ бол түүний сүнслэг ариусгал, дүрслэлээр хэлбэл, үхэгсдээс амилах, чичирч, хүйтрэх болно гэж Соня Сайн мэдээний мөрүүдийг давтав. "Үүнийг хэлээд тэр чанга дуугаар: Лазар! Гарах. Тэгээд үхсэн нь гарч ирэв ..." (Иохан.XI, 43-44).Энэхүү бэлгэдлийн дүр зураг нь бэлгэдлийн болон уран сайхны үргэлжлэлтэй: романы төгсгөлд ялтан гэмшиж, шинэ амьдралд дахин төрсөн бөгөөд Сонягийн хайр үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: "Тэд хоёулаа цайвар, туранхай байв; Гэвч эдгээр өвчтэй, цонхигор царайнуудад шинэчлэгдсэн ирээдүйн үүр цайж, бүрэн амилалт гэрэлтэж байв. шинэ амьдрал. Тэд хайраар амилсан бөгөөд нэгнийх нь зүрх нь нөгөөгийнх нь зүрх сэтгэлийн төгсгөлгүй амьдралын эх сурвалжийг агуулж байсан" (V, 532).

Итгэлийн сэдэв нь романд тууштай байдаг. Энэ нь Раскольников, Соня Мармеладова нарын дүр төрхтэй холбоотой юм. Соня хөршөө хайрлах, өөрийгөө золиослох, итгэл үнэмшил, даруу зан зэрэг Библийн хуулийн дагуу амьдардаг гэж үздэг. Бурхан "байх боломжгүй зүйлийг" зөвшөөрөхгүй. Христийн уучилсан янхан эмэгтэйн тухай сургаалт зүйрлэл нь Соня Мармеладовын амьдралын түүхтэй холбоотой байдаг. Фарисайчууд болон хуулийн багш нар ариун сүмд завхайрсан эмэгтэйг шийтгэх шийдвэрт Христ хэрхэн хандсан тухай домог байдаг: "Та нарын дунд нүгэлгүй нэгэн нь эхлээд түүн рүү чулуу шид." Сонягийн эцгийн хэлсэн үгийг эргэн санацгаая: "Одоо чиний нүгэл маш их уучлагдсан, учир нь маш их хайртай байсан ..." Тэгээд тэр миний Соняг уучлах болно, тэр уучлах болно гэдгийг би аль хэдийн мэдэж байна ... "(V, 25). Ийм нарийн ширийн зүйл нь сонирхолтой юм: Сайн мэдээ Магдалена Мариа Христийн очсон Капернаум хотоос холгүй амьдардаг байв; Соня Капернаумовын гэр бүлээс байр түрээсэлдэг. Тэр энд Лазарын амилалтын тухай домгийг уншсан юм.

Раскольников Сайн мэдээ рүү эргэж, Достоевскийн хэлснээр түүнийг зовоож буй асуултуудын хариултыг тэндээс хайж, аажмаар дахин төрж, түүний хувьд шинэ бодит байдалд шилжих ёстой, гэхдээ энэ нь зохиолчийн бичсэнчлэн аль хэдийн шинэ түүхийн түүх юм. . Мөн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд итгэл, библийн зарлигуудаас холдсон гол дүр нь библийн дүр болох Каины тамгатай байдаг.

Анхны алуурчин ба түүний шийтгэлийн тухай Библийн түүх нь Раскольниковын гэмт хэрэг, шийтгэлтэй холбоотой байдаг. Библид хүн амины хэрэг үйлдсэний дараа Их Эзэн Каинаас дүүгийнхээ талаар асуужээ. "Тэгээд ЭЗЭН Каинд хандан "Чиний дүү Абел хаана байна?"Энэ асуултын утга учир юу вэ? Мэдээжийн хэрэг, Каины гэмт хэргийг шийтгэл биш, харин наманчлахыг уриалсан, учир нь " Бурхан нүгэлтний үхлийг хүсдэггүй, харин түүнд эргэж, амьд байхыг хүсдэг.Каин хараахан ямар ч шийтгэл хүлээгээгүй байгаа ч түүний нөхцөл байдал аллагын өмнөхтэй ижил байна - оюун ухаан нь бүрхэг, учир нь зөвхөн галзуурал л бүхнийг мэддэг Бурханд хариулж, Каин худал хэлдэг гэдгийг тайлбарлаж чадна. "Мэдэхгүй байна; Би дүүгийнхээ манаач мөн үү?"Бурханаас - наманчлалын дуудлага, хүнээс - түүний галзуу татгалзал.

Оюун санааны үүлэрхэг байдал нь гэмт хэргийн зайлшгүй нөхцөл бөгөөд гэмт хэрэг үйлдсэний дараа ч үргэлжилдэг гэдгийг Достоевский харуулжээ. Тиймээс Раскольниковын ухамсар нь нарийн ширийн, хэлтэрхий, хувь хүний ​​үнэн нь тодорхой бөгөөд үнэн боловч бүхэлдээ энэ ухамсар нь өвдөж байна. Аллага үйлдсэнийхээ дараа баатар "Түүний бодож байсан зүйл бол гэмт хэрэг биш гэсэн цорын ганц шалтгаанаар салшгүй, шалтгаан нь түүнд үлдэх болно" гэж шийджээ. Шүүгээн дэх гэмт хэргийн дараа тэр сэрэхдээ "гэнэт, агшин зуур тэр бүх зүйлийг санав! Эхлээд тэр өөрийгөө галзуурч байна гэж бодсон” гэж хэлжээ. Гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа илт нотлох баримтаа нуугаагүй (хаалгаа дэгээгээр түгжээгүй, даашинзан дээр нь цусны ул мөр үлдээгээгүй, хэтэвч, мөнгөө нуугаагүй) гэдгээ дурссан. Түүний ул мөрийг нуух гэсэн бүх оролдлого нь галзууралд автдаг, "ой санамж, тэр ч байтугай энгийн бодол нь түүнийг орхидог ... оюун ухаан нь бүрхэгдсэн байдаг" Тэр өөртөө "Үнэхээр сэтгэл намайг орхиж байна!" (2-р хэсэг, 1-р хэсэг)

Раскольниковын хувьд наманчлалын дуудлага нь түүний амьдралд тохиолдсон үйл явдлуудад сонсогддог: тэр мессеж хүлээн авдаг - цагдаагаас ирэхийг шаардсан дуудлага. Түүний дотор хоёр бодол тулалдана. Эхний бодол нь нотлох баримтыг нуух, хоёр дахь нь тэднийг яллах явдал юм. Раскольников нээхэд бэлэн байв. Гэвч хэн ч түүнийг хэргээ хүлээ гэж албаддаггүй. Зохиогчийн хэлснээр түүнээс наманчлал, чөлөөт хүсэл зориг, бодлоо өөрчлөх шаардлагатай байна. Раскольников үзэл суртлын гэмт хэрэг үйлдсэн, санаатайгаар, хүн өөрийн "цусны эрх" -ийг шаарддаг бөгөөд түүний наманчлал нь өвдөлтийн түлхэц болж чадахгүй, энэ нь санаатай, бодитой бодлын өөрчлөлт байх ёстой. Тиймээс, хуйвалдааны түүхийн явцад Раскольниковын хэргээ хүлээх хүсэл зогсов: цагдаа нар өчигдөр түүний дэргэд "гэнэт" хэлэлцэж эхлэв.

Раскольников зөвхөн өвчин төдийгүй шийтгэлийг хүлээж байна. Бид ихэнхдээ шийтгэлийг шийтгэл, шийтгэл, тарчлал гэж ойлгодог... Бурханд тийм биш. "Шийтгэл" гэдэг нь ямар нэг зүйлийн "заалт" бөгөөд юу хийх, юу хийх ёсгүй гэсэн тушаал юм. Үүний зэрэгцээ танд ямар нэг зүйл "хэлсэн" байна: илэн далангүй, тодорхой, одоо та үүнийг хийж болно, үгүй. Мөн та "шийтгүүлсэн"-ийг зөрчсөн ч гэсэн "шийтгэл" нь Бурханы өршөөлийн үйлс болгон танд үлдэх болно. Энэ тухай бид Библид уншдаг: Каин хэрхэн шийтгэлийг нь Бурханаас гуйсан тухай - Каины тамга. " Тэгээд тэр (Эзэн Каинд хандаж) Та юу хийсэн бэ? Чиний дүүгийн цусны хоолой намайг газраас хашгирав. Чиний гараас дүүгийнхээ цусыг хүлээн авахаас татгалзсан газар одоо чамайг харааж зүхэв. Чи газар тариалах үед энэ нь цаашид чамд хүч чадал өгөхгүй. чи газар чичирч, ёолох болно."

Каин бол хараагдсан хүмүүсийн анхных нь юм. Гэвч Каиныг хэн ч хараасангүй... Эзэн хэзээ ч хэнийг ч хараадаггүй...Каин дэлхийгээс хараагдсан бөгөөд тэрээр " гиншиж, газар чичирч байна."Эртний еврей хэлэнд "шийтгэл" ба "нүгэл" гэдэг нь нэг үгээр илэрхийлэгддэг: нүгэл бол гэмт хэрэгтний шийтгэл юм. Каин Бурханы ертөнцөөс гарсан. Их Эзэн Каиныг өөрөөсөө холдуулдаггүй, харин Каин үүнийг ойлгодоггүй : "Тэгээд Каин Эзэнд хандан: Миний шийтгэл чиний тэвчиж чадахаас ч илүү байна. Харагтун, одоо чи намайг газрын гадаргуугаас хөөж байна, мөн би Таны оршихуйгаас нуугдаж, би газар дээр цөллөг, тэнүүчлэгч байх болно ..."Каин Бурханаас зугтаж байна. Түүнээс хэн ч өшөө авахыг хүсэхгүй. Түүнийг хэн ч хөөхгүй. Гэхдээ Сударт бичсэнчлэн "Хэн ч түүнийг хөөхгүй байхад хорон муу хүн зугтдаг."Каин өөрөө Их Эзэний нүүрнээс нуугдаж байгаа боловч нэг зүйлээс айдаг - алагдахаас. Их Эзэн анхны алуурчны хамгаалалтыг өгдөг бөгөөд энэ нь түүний "шийтгэл" болно. "Мөн ЭЗЭН түүнд хэлэв: Үүний төлөө Каиныг алсан хүн бүр долоо дахин өшөө авах болно. Түүнтэй уулзсан хэн ч түүнийг алахгүйн тулд ЭЗЭН Каинд дохио өгөв. Тэгээд Каин ЭЗЭНий оршихуйгаас явав ... Тэгээд тэр хотыг барив; мөн хотыг хүүгийнхээ нэрээр нэрлэжээ.

Их Эзэний анхны алуурчны хүсэлтээр түүнд өгсөн "тэмдэг" нь алуурчныг цөллөг, ганцаардлаас өөр шийтгэлээс хамгаалдаг. Раскольниковын шийтгэлд Каин тамганы сэдэв давамгайлж байна. Түүнийг ухамсрын зовлонгоор биш харин Каины хоёр оронтой тамгаар шийтгэдэг: Раскольников хавчлагаас бүрэн хамгаалагдаж, хүмүүсийн нийгмээс хөөгдсөн. Түүн дээр энэ тамга тэмдгийг зөвхөн гурван хүн хардаг: мөрдөн байцаагч Порфирий Петрович (Раскольниковын гэмт хэрэгт итгэлтэй, тэр цаг хүртэл түүнийг "алхаж" орхисон); Соня (тэр ч бас гэмт хэрэгтэн, хагацалтай хүмүүс аймшигт ганцаардлаасаа гарахыг хичээж байна) болон Свидригайлов ("Бид чамтай нэг жимсний талбай" гэж тэр анхны уулзалт дээр хэлэв.

Утопи.Достоевский Христийн хоёр дахь ирэлтийг хайр ба шударга ёсны ертөнцийг бий болгох түлхүүр гэж үздэг. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд яг энэ сэдэл сонсогддог. Албан тушаалтан Мармеладов "Бүхнийг өрөвдөж, хүн бүрийг, бүх зүйлийг ойлгодог, тэр бол цорын ганц, тэр шүүгч" гэж биднийг өрөвдөх болно гэдэгт итгэлтэй байна. Христийн хоёр дахь ирэлтийн цаг нь тодорхойгүй байгаа боловч энэ нь дэлхий дээр хууль бус байдал, дайн тулаан, Сатаны шүтэн бишрэх үед дэлхийн төгсгөлд тохиолдох болно: “Тэр бидэнд гараа сунгах болно, бид унах ..., уйлах ... тэгвэл бид бүгдийг ойлгох болно! Дараа нь бид ойлгох болно! ... мөн хүн бүр ойлгох болно ... Эзэн минь, Таны хаант улс ирэгтүн! Христийн хоёр дахь ирэлт нь Шинэ Иерусалимыг дэлхий дээр буулгах шалтгаан болно гэж Достоевский үзэж байв. Шинэ Иерусалимд итгэх итгэлээ хүлээн зөвшөөрсөн Раскольников ирээдүйн социализмыг санаж байна. Библид Шинэ Иерусалим бол "шинэ итгэл ба шинэ газар" бөгөөд тэнд хүмүүс "Бурхан тэдний нүднээс нулимс бүрийг арчиж, үхэл байхгүй болно; Өмнөх нь өнгөрсөн учраас гашуудал, хашхиралт, өвчин эмгэг байхгүй болно” (Илч. XXI, 4). Раскольников ирээдүйн амьдралыг хардаг: "Энд байгаа хүмүүсээс тэс өөр эрх чөлөө байсан бөгөөд бусад хүмүүс амьдарч байсан, цаг хугацаа өөрөө зогссон мэт, Абрахамын олон зуун ба түүний сүрэг хараахан өнгөрөөгүй юм шиг" (V, 531). ). Мөн романы баатарт өөр нэг утопи үзэгдэл гарч ирэв: "Тэр бүх зүйлийг мөрөөдөж байсан бөгөөд эдгээр бүх мөрөөдөл нь хачирхалтай байв: ихэнхдээ тэр Африкт, Египетэд, ямар нэгэн баян бүрд байдаг юм шиг санагддаг. Караван амарч, тэмээ чимээгүйхэн хэвтэж байна; эргэн тойронд далдуу мод ургадаг; бүгд өдрийн хоолоо идэж байна. Тэр шууд л голын ус ууж, тэр даруй хажуу тийшээ урсаж, бувтнадаг. Энэ нь маш сэрүүн бөгөөд ийм гайхалтай цэнхэр ус, хүйтэн, олон өнгийн чулуун дээгүүр урсаж, алтан гялалзсан ийм цэвэр элсний дагуу урсдаг ... "(V, 69). Эдгээр "үзэгдэл" нь Достоевскийг "Ерөөлтэй арлууд" хэмээх домог судлалын утопид ойртуулж, хүмүүс ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдсан, хүнийг дарангуйлах төр, хууль тогтоомжгүй амьдардаг болохыг харуулж байна.

Энэрэнгүй хайр, үйл ажиллагаагаар хүнийг оюун санааны дахин төрөлт, ёс суртахуун, эв нэгдлийг номлох замаар нийгмийг сайжруулах нь Достоевскийн гүн ухааны үзэл баримтлал юм. Дэлхийн төгсгөл ба цаг хугацааны сэдэв, эсхатологи, ертөнц ба хүний ​​үхэл, дараачийн дахин төрөлт, шинэ ертөнцийн зохион байгуулалт (алтан үе) нь бие биетэйгээ байнга холбоотой байдаг, хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг бөгөөд нэг утопи төлөвлөгөөг бүрдүүлдэг. Орчлон ертөнцийг дахин бүтээх зохиолч. Энэхүү төлөвлөгөөний эх сурвалжуудын нэг нь (Орос, Европын ардын аман зохиолоос гадна) Достоевскийн Библиэс авсан сэдвүүд байв.

Юлия Менкова, София Савочкина, Александра Ободзинская

Манай ажил бол 3-р улиралд 10-р ангийн уран зохиолын боловсролын үйл ажиллагааны хүрээнд хийгдсэн салбар хоорондын, урт хугацааны, бүлгийн төсөл юм.

Төсөл нь уран зохиол ба теологи буюу теологийн нэгдэл юм. Ажлын явцад оюутнууд теологийн хэсгүүдтэй танилцдаг: эксегезис (библийн бичвэрүүдийг тайлбарлах шинжлэх ухаан), гематриа (тоонуудыг тайлбарлах шинжлэх ухаан), литурги (шүтлэгийн шинжлэх ухаан).

Бүтээлийн сэдвийг Достоевский өөрөө "санал болгосон". Утга зохиол судлаачид зохиолчийн бүтээлийг цааш нь тайлбарлахыг мэддэг Ортодокс канонууд, Библийн бичвэрүүдийг мэдэхгүй, энэ нь хэцүү байдаг. А бие даасан судалгааБиблийн бичвэрүүд, оюутнуудын сайн мэдээ нь Оросын ард түмэн, манай орны оюун санааны болон ёс суртахууны Ортодокс соёлыг нэвтрүүлэх гайхалтай хэрэгсэл юм. Энэ бол бидний ажлын гол боловсролын зорилго байсан.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Үзүүлэнг урьдчилан үзэхийг ашиглахын тулд Google акаунт (бүртгэл) үүсгэн нэвтэрнэ үү: https://accounts.google.com

Слайдын тайлбар:

Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь Библийн сэдвүүд

Төслийн бүтэц: Танилцуулга. Манай төслийн талаар. Ортодокс Достоевский. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман. Соня Мармеладова, Родион Раскольников нар романы гол дүрүүд юм. Роман дахь Библийн үг хэллэгүүд. Нэрийн нууц. Роман дахь Библийн тоонууд. Сайн мэдээний сэдэл бүхий романы үйл явдлын холбоо. Дүгнэлт. Дүгнэлт. Хэрэглээ.

“Достоевскийг унших нь хэдийгээр амттай ч гэсэн ядаргаатай, хэцүү ажил юм; Түүний өгүүллэгийн тавин хуудас нь бусад зохиолчдын таван зуун хуудас өгүүллэгийн агуулгыг уншигчдад өгдөг бөгөөд үүнээс гадна ихэвчлэн өөрийгөө зэмлэх, эсвэл урам зоригтой итгэл найдвар, хүсэл тэмүүлэлтэй нойргүй хонох болно. Метрополитан Энтони (Храповицки) "Оросын сүнсний залбирал" номноос.

"Тав тухтай байдалд аз жаргал байдаггүй, аз жаргалыг зовлонгоор худалдаж авдаг. Энэ бол манай гаригийн хууль (...). Хүн аз жаргалтай байх гэж төрдөггүй. Хүн өөрийн аз жаргалыг хүртэх ёстой бөгөөд үргэлж зовж шаналж байдаг." Ф.Достоевский

Алдарт утга зохиолын шүүмжлэгч, теологич Михаил Михайлович Дунаев. "Ортодоксоос гадна Достоевскийг ойлгох боломжгүй, түүнийг бүх нийтийн үнэт зүйлсийн үүднээс тайлбарлах гэсэн оролдлого нь бодлогогүй юм ..."

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман нь 1866 онд "Оросын элч" сэтгүүлийн 1-р сарын дугаарт хэвлэгдсэн. Ромын гол баатар Раскольников.

Зохиолын гол дүр нь Родион Раскольников "Родион ба хөгшин ломбардчин" Д.Шемякин "Раскольников" И.Глазунов "Раскольников" Шмаринов Д.А.

Д.Шмариновын "Соня Мармеладова" Соня Мармеладова бол Ф.М. Достоевский

Роман дахь нэрсийн нууцууд. “Үг гэдэг бол гадуур хувцас юм; Бодол бол хувцасны доор нуугдсан бие юм. Ф.М.Достоевский

Родион - ягаан (Грек), нахиа, үр хөврөл Роман - хүчтэй (Грек) Раскольников Родион Романович

И. Глазунов Софья Семёновна Мармеладова София - мэргэн ухаан (Грек) Семён - Бурханыг сонсох (Евр.)

"Үсгээр дамжин дотогшоо нэвтэрч!" роман дахь тооны утга. Гэгээн Грегори теологич

Библийн дугаар 3 Рублев I. "Ариун Гурвал" дүрс

Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр баптисм хүртэх (Матай 28:19). Бурхан бол өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн удирдагч (Илчлэлт 1:8). Орчлон ертөнцийн гурван бүс: тэнгэр, газар, газар доорх ертөнц (Иоханаас). Төлөөлөгч Петрийг үгүйсгэсэн нь гурван удаа давтагдсан (Маркаас). 3

Катерина Ивановнатай хүүхдүүд Раскольниковын Порфирий Петровичтэй уулзсан Раскольников Настасягийн захидалд нэг пенни өгдөг 3

Библийн дугаар 4 Жорданс "Дөрвөн Евангелист"

Еденээс урсдаг голын 4 салаа. (Эхлэл 2:10-аас). Езекиелийн Шинэ Иерусалим нь дөрвөлжин хэлбэртэй байв. Езекиелийн Тэнгэрлэг авдрыг (1-р бүлэг) бэлгэдлийн 4 амьтан авч явдаг. (эш үзүүлэгч Езекиелийн номонд). Тахилын ширээний 4 булан буюу "эвэр". 4 4 Евангелист.

Энэ шал нь Раскольниковын оффисын өрөөнд байсан бөгөөд энэ давхарт хуучин мөнгө зээлдэгчийн байр байсан бөгөөд нэг өдрийн дараа өвчний дараа Соня 4-т ирэв.

Библийн дугаар 7 Иерусалим дахь алтан менора

Долоон хос цэвэр амьтныг авдарт оруулах ёстой байв. (Эхлэл 7:2-оос) Христ 70 төлөөлөгчийг сонгодог. (Лук 10:1) Эхлэл 1 дэх бүтээлийн түүх амралтын 7 дахь өдөр дуусдаг. Томоохон баяруудыг 7 хоногийн турш тэмдэглэв. 7

Роман өөрөө долоон гишүүнтэй (6 хэсэг, төгсгөлийн үг) Аллага оройн долоон цагт ("... Энэ цаг ...") өрнөдөг. Эхний хоёр хэсэг нь долоон зуу, тус бүр долоон бүлгээс бүрдэнэ. Раскольниковын гэрээс хөгшин эмэгтэйн гэр хүртэл гучин алхам 7

Роман дахь Библийн үг хэллэгүүд "Эзэн! Энэ Ариун Судар ямар ном вэ, ямар гайхамшиг, түүгээр хүнд ямар их хүч өгсөн бэ!” Ф.М. Достоевский

Литурги бол сүмийн мөргөлийн нэр томъёог судалдаг теологийн салбар юм.

1. Нүглээ наминчлах, нэгдэх - ариун ёслол. 2. Лития, дурсгалын үйлчилгээ, оршуулгын үйлчилгээ - нас барагсдын төлөөх дуулал. 3. Vespers - үдшийн мөргөл.

Exegesis бол библийн бичвэрүүдийг тайлбарлах шинжлэх ухаан юм.

"... Содом - эрхэм ээ, хамгийн муухай ... аан ... тийм ..." (Мармеладовын үг) "Та нар гахайнууд! Амьтны дүрс, түүний тамга; харин чи хүрээд ир!" (Мармеладовын үгнээс) "... одоогийн махчинд хурим хийх ... хатагтайн дараа шууд ..." (Пулчерия Раскольниковагийн хүүдээ бичсэн захидлаас) "Голготад авирах хэцүү ​​...” (Раскольниковын эргэцүүлснээс) “... хоёр загалмай: кипарис ба зэс” “Тэр гарцаагүй алагдсан хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд цээжийг нь шатаах үед инээмсэглэх байсан нь дамжиггүй. улаан халуун хавчаар ... мөн дөрөв, тавдугаар зуунд тэр Египетийн цөлд очиж, тэнд гучин жил амьдарч, үндэс идэж байх байсан ... "(Свидригайлов Дуны тухай)

"Амилалтын дараа Есүс Христ Магдалена Мариа руу харагдах байдал" дүрс бүхий романы зохиолын сэдэвтэй холбоо барих. Гэгээн Жон Хризостом

Лазарын амилалт "Лазарын амилалт" дүрс тэмдэг

Үрэлгэн хүүгийн сургаалт зүйрлэл Бартоломеогийн "Төлсөн хүүгийн эргэн ирэлт"

Дүгнэлт - Ортодоксоос гадна зохиолчийн бүтээлийг ойлгох боломжгүй юм. - Шашин шүтлэггүйгээр хүний ​​амьдрал утгагүй, боломжгүй. - Энэ роман нь итгэл нь хүнийг ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог. - Зохиолч нь библийн үг, дүрслэлийг танилцуулсан бөгөөд энэ нь романдаа уншигчдад чиглүүлэх бэлэг тэмдэг болдог.

Урьдчилан үзэх:

Төсөл:
"Библийн сэдэл
Ф.М.Достоевскийн романд
"Гэмт хэрэг ба шийтгэл"
10а профиль филологийн ангийн оюутнууд: Юлия Менкова, София Савочкина, Александра Ободзинская

Зөвлөх: Москва мужийн Истра дүүргийн Холми тосгон дахь Тэмдгийн сүмийн ректор, Фр. Георгий Савочкин.

Төслийн удирдагч: Орос хэл, уран зохиолын багш Николаева Елена Владимировна

2011-2012 оны хичээлийн жил

(судлах)

1. Танилцуулга. Манай төслийн талаар.

2. Ортодокс Достоевский.

3. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман. Соня Мармеладова баРодион Раскольников - романы гол дүрүүд.

5. Роман дахь библийн үг хэллэгүүд.

6. Роман дахь нэрсийн нууцууд.

7. Роман дахь библийн тоонууд.

8. Зохиолын үйл явдлуудын сайн мэдээний сэдвүүдтэй харилцах байдал.

9. Дүгнэлт. Дүгнэлт.

10. Хэрэглээ.

11. Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.

“Достоевскийг унших нь хэдийгээр амттай ч гэсэн ядаргаатай, хэцүү ажил юм; Түүний өгүүллэгийн тавин хуудас нь бусад зохиолчдын таван зуун хуудас өгүүллэгийн агуулгыг уншигчдад өгдөг бөгөөд үүнээс гадна ихэвчлэн өөрийгөө зэмлэх, эсвэл урам зоригтой итгэл найдвар, хүсэл тэмүүлэлтэй нойргүй хонох болно.

Метрополитан Энтони (Храповицки) "Оросын сүнсний залбирал" номноос.

Манай төслийн талаар

Бид Оросын нэрт зохиолч Федор Михайлович Достоевскийн хувь хүн, уран бүтээлтэй танилцлаа.

Манай төслийн зорилго бол түүний бүтээл, тухайлбал, "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романыг Ариун Судрын призмээр шинжлэх оролдлого юм.

"Тэд намайг сэтгэл зүйч гэж дууддаг" гэж Ф.М.Достоевский хэлсэн, "Би зөвхөн хамгийн дээд утгаараа реалист хүн." Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Зохиолч энд юуг үгүйсгэж, юуг баталж байна вэ? Түүний зохиолууд дахь сэтгэл судлал бол зөвхөн гаднах давхарга, хэлбэр бөгөөд агуулга нь өөр салбарт, дээд оюун санааны бодит байдлын хүрээнд оршдог гэж тэр хэлэв. Энэ нь уншигчид бид баатруудын сэтгэл зүйд анхаарлаа хандуулсан бол зохиолоо уншаагүй, ойлгоогүй гэсэн үг. Достоевскийн ярьдаг хэлийг сурах ёстой. Та түүний өмнө тулгарч буй асуудлын ноцтой байдлыг ойлгох хэрэгтэй. Үүний тулд та бидний өмнө дөрвөн жилийн турш шаргуу хөдөлмөрлөж, зөвхөн Сайн мэдээг уншсан хүний ​​бүтээл байдаг гэдгийг үргэлж санаж байх ёстой - тэнд зөвшөөрөгдсөн цорын ганц ном. Дараа нь тэр энэ гүнд амьдарч, бодсон ...

Ортодокс Достоевский

“Тав тухтай байдалд аз жаргал байдаггүй, аз жаргалыг худалдаж авдаг

Зовлон. Энэ бол манай гаригийн хууль (...).

Хүн аз жаргалтай байх гэж төрдөггүй. Хүн

Түүний аз жаргал, үргэлж зовлон зүдгүүр байх ёстой"

Ф.Достоевский

Федор Михайлович Достоевскийн нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хамгийн агуу уран бүтээлчиддэлхийн уран зохиол. Түүний бүтээлүүд дэлхийн бүх томоохон хэл рүү орчуулагдсан бөгөөд АНУ-аас эхлээд Япон хүртэл аль ч орны боловсролтой хүн бүр Достоевскийн бүтээлүүдийг аль нэг хэмжээгээр мэддэг.

Гэхдээ мэдээж гол зүйл бол Достоевскийг уншсан эсэхдээ биш харин түүний бүтээлийг хэрхэн хүлээж авсанд л байгаа юм. Эцсийн эцэст бид түүний ажилтай танилцаж, оюун санааны амьдралаа баяжуулж, дээшлүүлэх нь чухал юм.

Амьдрал ба үхэшгүй байдал, сайн ба муу, итгэл үнэмшил, үл итгэл зэрэг дэлхийн мөнхийн асуудлыг сөхөж, шийдвэрлэхийг хичээсэн нь зохиолчийн гол гавьяа юм. Хүн бүрийн итгэлийн асуудал бол хамгийн чухал зүйл юм: хүн бүр дор хаяж ямар нэгэн зүйлд итгэх хэрэгтэй.

“...Хүүхэд шиг биш, би Христэд итгэж, Түүнийг хүлээн зөвшөөрч байна, гэхдээ миний хосанна асар их эргэлзээг даван туулсан ...” - бид эдгээр үгсийг Ф.Достоевскийн сүүлчийн тэмдэглэлийн дэвтэрт унших болно. Эдгээр үгээр бол зохиолчийн өвийг бүхэлд нь ойлгох түлхүүр юм.

Алдарт утга зохиолын шүүмжлэгч, теологич М.М.Дунаев (Хавсралтыг үзнэ үү) хэлэхдээ: "Ортодоксоос гадна Достоевскийг ойлгох боломжгүй, түүнийг бүх нийтийн үнэт зүйлсийн үүднээс тайлбарлах гэсэн оролдлого нь бодлогогүй юм ... Итгэл Итгэлгүй байдал бол тэдний хүнд хэцүү, заримдаа хүний ​​​​сэтгэлд үхэлд хүргэх тулаан нь Оросын уран зохиолын гол сэдэв байдаг бол Достоевский бүх зөрчилдөөнийг туйлшруулж, цөхрөлийн ангалд үл итгэх байдлыг судалж, итгэлийг хайж, олж хардаг. Тэнгэрийн үнэнүүд.

Тэр хоёр дахь хүүхэд байсан том гэр бүл(зургаан хүүхэд). Аав, санваартны хүү, Москвагийн Мариинскийн ядуучуудын эмнэлгийн эмч (түүний төрсөн газар) ирээдүйн зохиолч), 1828 онд удамшлын язгууртны цолыг авсан. Ээж - худалдаачин гэр бүлээс гаралтай, шашин шүтлэгтэй эмэгтэй жил бүр хүүхдүүдээ Гурвал-Сергиус Лавра руу аваачиж (Хавсралтыг үз), "Хуучин ба Шинэ Гэрээний зуун дөрвөн ариун түүх" номноос уншиж сургадаг байв. Эцэг эхийн гэрт тэд Н.М.Карамзины Оросын төрийн түүх, Г.Р.Державин, В.А.Жуковский, А.С.Пушкин нарын бүтээлүүдийг чангаар уншдаг.

Нас бие гүйцсэн насандаа Достоевский Судартай танилцсан тухайгаа: "Бид гэр бүлийнхээ хувьд сайн мэдээг бага наснаасаа мэддэг байсан." Хуучин Гэрээний "Ажлын ном" нь зохиолчийн бага насны тод сэтгэгдэл болсон (Хавсралтыг үзнэ үү)

1832 оноос хойш Достоевский болон түүний том ах Михаилын хувьд эцэг эх нь гэртээ хүүхдүүдтэй ажиллахаар ирсэн багш нарыг хөлсөлжээ. 1833 оноос хойш хөвгүүдийг Н.И.Драшусовын (Сушара) дотуур байранд, дараа нь Л.И.Чермакийн дотуур байранд явуулжээ.

Боловсролын байгууллагуудын тааламжгүй уур амьсгал, төрөлх гэрээс нь тусгаарлагдсан нь Достоевскийг хүнд хэцүү хариу үйлдэл үзүүлэв. Хожим нь энэ үеийг "Өсвөр насны хүүхэд" романд тусгах болно, баатар "Тушара интернат" дахь ёс суртахууны гүн хямралыг амсах болно. Суралцаж буй энэ хэцүү жилүүдэд залуу Достоевский унших хүсэл тэмүүллийг төрүүлдэг.

1837 онд зохиолчийн ээж нас барж, удалгүй аав нь Достоевский болон түүний дүү Михаил нарыг үргэлжлүүлэн сургуулиа үргэлжлүүлэхээр Санкт-Петербургт аваачжээ. Илүү зохиолч 1839 онд нас барсан аавтайгаа уулзаагүй. Гэр бүлийн домог ёсоор ахмад Достоевскийг хамжлагууд нь алжээ. Сэжигтэй, өвдөмтгий сэжигтэй аавдаа хүүгийн хандлага хоёрдмол утгатай байв.

1838 оны 1-р сараас Достоевский инженерийн ерөнхий сургуульд суралцав.

Тэрээр цэргийн уур амьсгал, сургуулилт, түүний ашиг сонирхолд харш сахилга бат, ганцаардлаас болж зовж шаналж байсан бөгөөд дараа нь тэр үргэлж сонголт хийх ёстой гэдэгт итгэдэг байв. боловсролын байгууллагабуруу байсан. Сургуулийн хамтран зүтгэгч, зураач К.А.Трутовский дурссанчлан Достоевский өөрийгөө нуун дарагдуулдаг байсан ч тэрээр өөрийн мэдлэг чадвараараа нөхдөө гайхшруулж, түүний эргэн тойронд утга зохиолын хүрээлэл бий болжээ. Уран зохиолын анхны санаанууд сургуульд бий болсон. 1841 онд Михаил ахын зохион байгуулсан үдэшлэг дээр Достоевский түүний зохиолоос ишлэл уншиж байжээ. драмын бүтээлүүд"Мэри Стюарт", "Борис Годунов" гэсэн нэрээр нь л мэддэг , Ф.Шиллер, А.С.Пушкин нарын нэрстэй холбоо тогтооход хүргэсэн нь залуу Достоевскийн хамгийн гүн утга зохиолын хобби бололтой; мөн Н.В.Гоголь, Э.Хоффман, В.Скотт, Жорж Санд, В.Гюго нар уншсан.

Коллеж төгсөөд Санкт-Петербургийн инженерийн багт нэг жил хүрэхгүй хугацаа өнгөрсний дараа 1844 оны зун Достоевский дэслэгч цолтой тэтгэвэрт гарч, уран зохиолын бүтээлч ажилд өөрийгөө бүрэн зориулахаар шийджээ.

Зохиолчийн анхны уран зохиолын бүтээлүүдийн талаар ярихад түүний анхны томоохон бүтээл болох "Ядуу хүмүүс" романыг эргэн санах хэрэгтэй.

1844 оны өвөл Достоевский уг бүтээлийг бүтээх ажлыг эхлүүлсэн бөгөөд тэрээр өөрийнх нь хэлснээр "гэнэт", гэнэтийн байдлаар эхэлсэн боловч түүнд өөрийгөө бүрэн зориулжээ. Зохиолчийн хувьд гол асуудал бол итгэлийн асуудал байсаар ирсэн: нийгэм бол түр зуурын, итгэл бол мөнхийн юм. Түүний бүтээлүүдийн баатруудын ёс суртахуун, сэтгэлзүйн эрэл хайгуул нь зөвхөн шашны асуудлын деривативууд юм.

"Ядуу хүмүүс" романы гол баатар Макар Дэвушкин бол Оросын уран зохиолын жирийн нэгэн "жижиг" хүн юм. Анхны шүүмжлэгчид "Ядуу хүмүүс" ба Гоголын "Пальто" хоёрын хоорондох холбоог зөв анзаарч, гол дүрүүд болох Акакий Акакиевич, Макар Девушкин нарын дүрийг дурджээ. . Гэхдээ Достоевскийн баатар “Шинель” киноны Акакий Акакиевичээс өндөр гэдэг нь дамжиггүй. Үзэл санаагаараа илүү өндөр: энэ нь өндөр хөдөлгөөн, импульс, амьдралын талаар нухацтай эргэцүүлэн бодох чадвартай. Гоголын баатар түшмэл зөвхөн "жэгш гараар бичсэн мөрүүдийг" хардаг бол Достоевскийн баатар өрөвдөж, гомдоллож, цөхрөнгөө барж, эргэлзэж, тунгаан боддог. Дэвушкины оюун ухаанд амьдралын жинхэнэ ойлголтын зэрвэсхэн урган гарч ирдэг. Амьдралын тогтсон дэг журмыг хүлээн зөвшөөрөх тухай даруухан, саруул бодолтой байгаагаа тэрээр илэрхийлсэн байдаг: “... Төр бүрийг Төгс Хүчит Бурхан хүний ​​хувь заяаны төлөө тодорхойлдог. Энэ нь генералын зүүлтэнд байхаар шийдсэн, энэ нь нэр хүндтэй зөвлөхөөр ажиллах явдал юм; ийм ийм тушаал өгөх, ийм ийм номхон дөлгөөн, айдастай захирагдах. Энэ нь аль хэдийн хүний ​​чадвараар тооцогдоно; нэг нь нэг зүйлийг хийх чадвартай, нөгөө нь өөр зүйлийг хийх чадвартай, чадварыг Бурхан Өөрөө зохицуулдаг. Ийм шүүлтийн үндэс болсон Төлөөлөгчийн зарлигийг үгүйсгэх аргагүй юм: “Хүн бүр дуудагдсан дуудлагадаа үлд (1 Кор. 7:20).

Энэ роман 1846 онд Н.Некрасовын Петербургийн түүвэрт хэвлэгдсэн нь шуугиантай маргаан үүсгэсэн. Шүүмжлэгчид хэдийгээр зохиолчийн буруу тооцооллыг тэмдэглэсэн ч асар их авьяасыг мэдэрч, В.Белинский Достоевскийн агуу ирээдүйг шууд зөгнөсөн.

Белинскийн хүрээлэлд (И. С. Тургенев, В. Ф. Одоевский, И. И. Панаевтай уулзсан газар) орж ирсэн Достоевский хожим нь хүлээн зөвшөөрснөөр шүүмжлэлийн "бүх сургаал" -ыг, түүний дотор социалист үзэл санааг хүлээн зөвшөөрсөн. 1846 онд Достоевский Белинскийг "Давхар" шинэ өгүүллэгээ танилцуулж, анх удаа ухамсрын хуваагдлын талаар гүнзгий дүн шинжилгээ хийжээ. Бүтээлч сэтгэлгээзохиолч маш зоримог, парадокс байсан тул шүүмжлэгч андуурч, залуу зохиолчийн авьяас чадварт эргэлзэж, сэтгэл дундуур байв.

Учир нь шинэ түүх тэдгээр загвартай огт нийцээгүй юм. байгалийн сургууль”, энэ нь бүх шинэлэг зүйлийнхээ хувьд хязгаарлалт, консерватизмыг аль хэдийн авчирсан.

ММ. Дунаев бичжээ: "Белинскийн хувьд хөгжил дэвшил, төмөр зам барих итгэл найдвар нь түүний магтсан нийгэмд өөрийгөө хаах нь чөлөөтэй байсан; Достоевский ийм нарийн хүрээнд давчуу байх болно ... "

"Давхар" Голядкин баатар эргэн тойрныхоо бодит байдалд сэтгэл хангалуун бус байгаа бөгөөд түүнийг ямар нэгэн уран зөгнөлт нөхцөлөөр солихыг хүсч байна. Голядкин түүний амбиц, өөрөөр хэлбэл бардамналын хамгийн бүдүүлэг илрэлүүдийн нэг, түүний зэрэгтэй санал нийлэхгүй байгаа нь түүнийг гайхшруулдаг. Тэрээр энэ зэрэглэлд үлдэхийг хүсэхгүй байгаа бөгөөд өөртөө зориулж нэг төрлийн уран зөгнөлийг бий болгож, түүнийгээ бодит байдал болгон өөртөө ногдуулдаг.

Эртний Достоевскийн гол дүрүүд мөрөөдөгч байв. Олон хүмүүс амьдралаас хүлээж байсан хүч чадал, чадварынхаа хэрэглээг олж чадаагүй. Олон хүний ​​амбиц хангагдаагүй тул тэд мөрөөддөг. Мөн зүүдлэх нь үргэлж итгэлийн ядуурлаас үүдэлтэй байдаг.

Олон жилийн дараа Достоевский өөрийнхөө тухай "тэр үед аймшигтай зүүдлэгч байсан" гэж хэлж, тэрхүү гэм нүглийг таньж, мөрөөдөж байсан баатруудтайгаа ойр дотно гэдгээ хүлээн зөвшөөрөв. Мөн зохиолчийн хүсэл тэмүүлэл үргэлж зовлонтой байдаг. Нийгмийн дэвшилтэт сургаалд уруу татагдсан Достоевскийг 1846 онд Петрашевскийн тойрогт авчирсан хүн нь тэр юм.

Улс төрийн шинж чанартай эдгээр уулзалтууд дээр тариачдыг чөлөөлөх асуудал, шүүхийн шинэчлэл, цензурын асуудлыг хөндөж, Францын социалистуудын товхимолыг уншиж, А.И.Герцений нийтлэлүүд, В.Белинскийн тэр үед хориглосон захидал байв. Н.Гоголийн хувьд чулуун бичээстэй уран зохиол түгээх төлөвлөгөөг боловсруулсан.

Тэдний үйл ажиллагааны хувьд Петрашевчууд маш хор хөнөөлгүй байсан бөгөөд эрх баригчдын хэлмэгдүүлэлт нь тэдний гэм буруутай бүрэн нийцэхгүй байв.

1849 оны 4-р сарын 23-нд зохиолч бусад Петрашевчуудын хамт баривчлагдаж, Петр, Паул цайзын Алексеевскийн равелинд хоригдов. Достоевскийн эр зориг гаргаж, "Бяцхан баатар" (1857 онд хэвлэгдсэн) өгүүллэг бичсэн цайзад 8 сар байсны эцэст түүнийг "төрийн дэг журмыг нураах зорилготой" гэж буруутгаж, анх цаазаар авах ял оноожээ. "Үхлийг хүлээж байсан аймшигт, асар аймшигтай минут", "төрийн бүх эрхийг" хасч, 4 жил хүнд хөдөлмөр эрхэлж, дараа нь цэргүүдэд бууж өгсний дараа шатаар сольсон.

Хожим нь "Тэнэг" романдаа тэрээр Семёновскийн парадын талбайд зогсож байхдаа амьдралынхаа сүүлчийн минутыг тоолж байсан тухайгаа өгүүлэх болно.

Ингээд Достоевскийн эрэл хайгуул хийж, эргэлзэж, мөрөөдөж байсан “Петрашевскийн” үе дууслаа. Гэвч мөрөөдөл нь харгис бодит байдлаас болж тасалдсан.

Тэрээр Омскийн цайзад гэмт хэрэгтнүүдийн дунд хүнд хөдөлмөр эрхэлж байжээ. Зохиолч: "Энэ бол үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, эцэс төгсгөлгүй зовлон байсан ... минут бүр миний сэтгэлд чулуу шиг жин дарж байсан" гэж дурсдаг.

Ийм зовлон зүдгүүрийн ашиг тусын талаар амсаж үзээгүй хүнтэй ярилцах нь элэгтэй байж магадгүй юм. Гэхдээ Солженицыныг санацгаая

Достоевскийд түшиглэн өөрийн туршлагыг ойлгосон: "Шорон, чамайг ерөөе!" Түүний эрх мэдэл, ёс суртахууны эрхийг дурдаж, бид ийм сорилтод Бурханы нигүүлслийг илгээж, авралд хүрэх замыг зааж өгдөг гэдгийг болгоомжтой ойлгодог (аймхай залбирч: Эзэн минь, энэ аягыг өнгөрөө.) Тобольскийн шоронд Достоевский энэ замыг зааж, цаашид салахаа больсон сайн мэдээг авах болно (Хавсралтыг үзнэ үү).

Сэтгэлийн хямрал, хүсэл тэмүүлэл, ганцаардал, "өөрийгөө шүүх", "өмнөх амьдралаа хатуу хянан үзэх" - энэ бүх шоронгийн сүнслэг туршлага нь "Үхэгсдийн ордны тэмдэглэл" (1860-62) намтар зүйн үндэс болсон. Зохиолчийн эр зориг, эр зоригийг орчин үеийн хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөж байсан эмгэнэлт ном.

"Тэмдэглэл" нь хүнд хөдөлмөрийн явцад бий болсон зохиолчийн оюун санааны хувьсгалыг тусгаж, хожим нь "ардын язгуур язгуурт буцаж очих, Оросын сэтгэлийг таних, ард түмний сүнсийг таних явдал" гэж тодорхойлсон. ” Достоевский хувьсгалт санаануудын утопик мөн чанарыг тодорхой төсөөлж, хожим нь эрс маргаж байв.

1855 оны 11-р сард тэрээр бага офицер, дараа нь офицер цол хүртэв. 1857 оны хавар удамшлын язгууртнууд болон хэвлэн нийтлэх эрхийг зохиолчид буцаан өгч, 1859 онд Санкт-Петербургт буцаж ирэх зөвшөөрөл авчээ.

Энэ бол улс оронд асар их өөрчлөлтийн үе байсан. Өндөр хөгжилтэй хүмүүс Оросыг ямар замаар хөгжүүлэх талаар маргаж байв. Оросын нийгэм, гүн ухааны сэтгэлгээний эсрэг тэсрэг хоёр чиглэл байсан: "Барууныхан" ба "Славофильчууд". Эхнийх нь Оросын нийгмийн өөрчлөлтийг ассимиляцитай холбосон түүхэн ололт амжилтбаруун Европын орнууд. Орос улс баруун Европын ард түмэнтэй ижил замаар явах нь гарцаагүй гэж тэд үзэж байв.

"Славофилууд" - Оросын нийгэм, гүн ухааны сэтгэлгээний үндсэрхэг чиглэл, төлөөлөгчид нь соёл, улс төрийн эв нэгдлийг сурталчилсан. Славян ард түмэнүнэн алдартны тугийн дор Оросын удирдлаган дор. Энэ чиг хандлага нь "Вестернизм"-ийг эсэргүүцэж бий болсон.

Славофилиудтай ижил төстэй өөр нэг хандлага байсан - "хөрс". Почвенникчүүд залуу социалист Ф.Достоевскийтэй нэгдсэн боловсролтой нийгмийг ард түмэнтэй (“хөрс”) шашин угсаатны үндсэн дээр ойртуулахыг номлосон.

Одоо "Время", "Эпоч" сэтгүүлд ахан дүүс Достоевский нар славянофилизмтэй генетикийн холбоотой боловч барууныхан ба славянофилуудын эвлэрэл, үндэсний хөгжлийн хувилбарыг эрэлхийлэх, хамгийн оновчтой хослолыг эрэлхийлсэн энэ чиг хандлагын үзэл сурталчлагчдын үүрэг гүйцэтгэдэг. "соёл иргэншил" ба үндэстний зарчим.

Бид М.Дунаеваас: “Хөрсний тухай ойлголт Энэ тохиолдолдзүйрлэвэл: эдгээр нь Ортодокс эхлэл юм ардын амьдралЭнэ нь дангаараа, Достоевскийн итгэл үнэмшлийн дагуу үндэстний эрүүл амьдралыг тэтгэж чадна. Зохиолч "Тэнэг" романы гол дүрийн баатар хунтайж Мышкины аманд "хөрсөгчид" гэсэн гол санааг оруулав: "Өөрийнхөө доор хөрсгүй хэнд ч бурхан байхгүй" гэж бичжээ.

Достоевский "Газар доорх тэмдэглэлүүд" (1864) өгүүллэгт энэ маргааныг үргэлжлүүлэв - энэ бол түүний Н.Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" хэмээх социалист романд өгсөн хариулт юм.

"Почвенничество" санааг бэхжүүлэхэд гадаадад хийсэн урт удаан аялал тусалсан. 1862 оны 6-р сард Достоевский Германд анх удаа айлчилсан.

Герцентэй уулзсан Франц, Швейцарь, Итали, Англи. 1863 онд тэрээр дахин гадаад руу явав. Барууны хөрөнгөтний ёс суртахууны эрх чөлөөний уур амьсгал (Оростой харьцуулахад) эхлээд Оросын зохиолчийг уруу татаж, тайвшруулдаг. Парист тэрээр социалист "үхлийн эмэгтэй"-тэй уулзсан

"Мөрийтэй тоглоомчин", "Тэнэг" роман болон бусад бүтээлүүдэд нүгэлт драмын харилцааг тусгасан Апполинариа Суслова. Баден-Баденд өөрийн төрөлхийн мөрийтэй тоглоомд автсан, рулет тоглож байхдаа Достоевский "бүгдээрээ, бүрмөсөн газар алддаг" - энэ нь шинэ өрийг хэлнэ. Гэхдээ энэ бол нүгэл юм амьдралын туршлагазохиолч ч гэсэн улам бүр нэмэгдэж буй Ортодокс бүтээлдээ даван туулж, дахин боловсруулдаг.

1864 онд Достоевский хүнд хохирол амссан: анхны эхнэр нь хэрэглээний улмаас нас баржээ. Түүний зан чанар, түүнчлэн хоёуланд нь аз жаргалгүй, хэцүү хайрын нөхцөл байдал нь Достоевскийн олон бүтээлд тусгагдсан байдаг (ялангуяа Катерина Ивановна - "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", Настася Филипповна - "Тэнэг" гэх мэт). Тэгээд ах нь нас барсан. Дотны найз Аполлон Григорьев нас барав. Ахыгаа нас барсны дараа Достоевский асар их өртэй "Epoch" сэтгүүлийг хэвлэх ажлыг хариуцаж, амьдралынхаа төгсгөлд л төлж чадсан юм. Мөнгө олохын тулд Достоевский хараахан бичигдээгүй шинэ бүтээлийн гэрээнд гарын үсэг зурав.

1865 оны 7-р сард Достоевский дахин Герман руу, Висбаден руу удаан хугацаагаар очиж, "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романыг бүтээжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр "Мөрийтэй тоглоомчин" роман дээр ажиллаж эхэлдэг.

Ажлыг хурдасгахын тулд Достоевский стенографичийг урьж, удалгүй түүний хоёр дахь эхнэр болжээ. Шинэ гэрлэлт амжилттай болсон. Хосууд 1867 оны 4-р сараас 1871 оны 7-р сар хүртэл бүхэл бүтэн дөрвөн жил гадаадад амьдарсан.

Женевт зохиолч Христийн эсрэг социалистууд (Бакунин болон бусад) зохион байгуулсан "Олон улсын энх тайвны конгресс"-д оролцдог бөгөөд энэ нь түүнд ирээдүйн "Чөтгөрүүд" романы материалаар хангадаг. Энэ романыг бүтээхэд шууд түлхэц болсон нь Сатанист хувьсгалчдын "Нечаевын хэрэг" байв. "Ардын хэлмэгдүүлэлт" нууц нийгэмлэгийн үйл ажиллагаа "Чөтгөрүүд"-ийн үндэс суурь болсон.

Зөвхөн Нечаевууд төдийгүй 1860-аад оны зүтгэлтнүүд, 1840-өөд оны либералууд, Т.Н. Грановский, Петрашевитс, Белинский, В.С. Печерин, А.И. Герцен, тэр ч байтугай Декабристууд, П.Я. Чаадаев романы орон зайд орж, янз бүрийн дүрд тусгагдсан байдаг. Аажмаар уг роман нь Орос, Европт тохиолдож байсан сатаны "хөгжил"-ийн нийтлэг өвчнийг шүүмжилсэн дүрслэл болон хувирдаг.

Энэ нэр нь өөрөө "Чөтгөрүүд" нь теологич М.Дунаевын үзэж байгаагаар зүйрлэл биш, харин хувьсгалт дэвшилтэт хүмүүсийн үйл ажиллагааны сүнслэг байдлын шууд илэрхийлэл юм. Достоевский романы эпиграф болгон Есүс хэрхэн чөтгөрүүдийг гахайн сүрэг рүү хөөн зайлуулж, живсэн тухай сайн мэдээний бичвэрийг авчээ (Хавсралтыг үзнэ үү). Майковт бичсэн захидалдаа тэрээр өөрийн сонголтоо ингэж тайлбарлав: "Чөтгөрүүд орос хүнийг орхиж, гахайн сүрэгт оров, өөрөөр хэлбэл Нечаевууд, Серно-Соловевичүүд гэх мэт. Тэд живсэн эсвэл живэх нь гарцаагүй, харин чөтгөрүүд гарч ирсэн эдгэрсэн хүн Есүсийн хөлд суудаг. Ийм л байх ёстой байсан. Оросууд түүнийг хооллож байсан энэ бохир аргаа бөөлжиж, энэ бөөлжсөн новшнуудад орос юу ч үлдсэнгүй ... За, хэрэв та мэдэхийг хүсвэл энэ бол миний романы сэдэв юм ... "

Энд, Женев хотод Достоевский рулет тоглох шинэ уруу таталтанд орж, бүх мөнгөө алддаг (тоглоом дахь гамшгийн муу азыг мөн Бурханы боол Теодорыг "эсрэг талаас нь" заахыг Бурхан зөвшөөрсөн бололтой).

1871 оны 7-р сард Достоевский эхнэр, охиныхоо хамт (гадаадад төрсөн) Санкт-Петербургт буцаж ирэв. 1872 оны 12-р сард тэрээр "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" (улс төр, утга зохиол, дурсамжийн жанрын тухай эссэ) -ийн урт удаан хугацаанд бодож байсан санаагаа хэрэгжүүлсэн Гражданин сонин сэтгүүлийн редакторыг авахаар тохиролцов. Достоевский 1876 оны захиалгын тухай мэдэгдэлдээ ("Өдрийн тэмдэглэл" анх хэвлэгдсэн газар) түүний шинэ бүтээлийн төрлийг дараах байдлаар тодорхойлсон: "Энэ нь үгийн шууд утгаараа өдрийн тэмдэглэл, үнэхээр туулсан сэтгэгдлийн тухай тайлан байх болно. сар бүр үзсэн, сонссон, уншсан тухай тайлан. Энэ нь мэдээжийн хэрэг түүх, романуудыг багтааж болно, гэхдээ ихэнхдээ бодит үйл явдлын тухай.

Зохиогч "Өдрийн тэмдэглэл"-д хүний ​​нүглийн төлөөх хариуцлага, гэмт хэрэг, шийтгэлийн асуудлыг хөндсөн. Энд "гацах орчин" гэсэн таамаг дахин сонсогдож байна. Зохиолч байгаль орчин нь зөвхөн шууд бусаар "буруутай" гэж хэлдэг, орчин нь хүнээс хамаардаг нь дамжиггүй. Мөн бузар мууг жинхэнэ эсэргүүцэх нь зөвхөн Ортодоксид л боломжтой юм.

1878 онд Достоевский шинэ хохирол амсав - түүний хайртай хүү Алёша нас барав. Зохиолч Оптина Эрмитаж руу (Хавсралтыг үзнэ үү) очиж, ахлагч Амброузтай ярилцаж байна. (“Гэмшсэн” гэж ахмад зохиолчийн тухай өгүүлэв.) Энэхүү аяллын үр дүн нь төгс бөгөөд хайраар дүүрэн Бурханы бүтээсэн төгс бус ертөнцөд бузар муугийн оршин тогтнох асуудлын тухай зохиолчийн сүүлчийн бүтээл болох Карамазовын ах нар байв. Карамазовын түүх бол зохиолчийн бичсэнчлэн гэр бүлийн түүх биш, харин "манай орчин үеийн бодит байдал, орчин үеийн оюуны Оросын дүр төрх" юм.

Уг нь зохиолын жинхэнэ агуулга (М. Дунаевын хэлснээр) хүний ​​сүнсний төлөөх чөтгөр, бурхан хоёрын тэмцэл юм. Зөв шударга хүний ​​сүнсний төлөө: учир нь зөв шударга хүн унавал дайсан ялах болно. Зохиолын төвд Бурханы ажил (Оптина Эрмитажийн ахлагч Амброузын прототип байсан ахлагч Зосима) ба чөтгөрийн явуулга (Иван Карамазов) хоёрын сөргөлдөөн байдаг.

1880 онд Пушкины хөшөөний нээлтийн үеэр Достоевский түүнтэй ярилцжээ алдартай яриаПушкиний тухай. Энэхүү илтгэл нь Оросын сэтгэлийн хамгийн эрхэм христийн шинж чанаруудыг тусгасан: "бүх зүйлд хариу үйлдэл үзүүлэх" ба "бүх хүн төрөлхтөн", "бусдынхтай эвлэрэх" чадвар - бүх Оросын хариултыг олж, түүхэн чухал үйл явдал болжээ.

Зохиолч "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-ийн ажлаа үргэлжлүүлж, "Ах дүү Карамазов"-ыг үргэлжлүүлэхээр төлөвлөж байна...

Гэвч хүндэрсэн өвчин Достоевскийн амьдралыг богиносгожээ. 1881 оны 1-р сарын 28-нд тэрээр нас баржээ. 1881 оны 1-р сарын 31-нд хүмүүсийн асар их цугларалтаар зохиолчийг оршуулах ёслол Санкт-Петербург хотын Александр Невскийн Лаврад болжээ.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы тухай. Родион Раскольников, Соня Мармеладова нар романы гол дүрүүд юм.

Энэ роман нь Достоевскийн анхны бүтээлийг хэлдэг. Анх 1866 онд "Русский вестник" сонины 1-р сарын дугаарт гэрэл гэгээг олж харжээ. Энэхүү роман нь "7-р сарын эхээр, маш халуун цаг үед, орой нь нэг залуу S-р эгнээний түрээслэгчдээс хөлсөлж байсан шүүгээнээсээ гарав. , гудамжинд гараад, шийдэмгий биш юм шиг аажуухан К-ну гүүр рүү явлаа.

Дараах мөрүүдээс бид энэ үйл явдал Санкт-Петербургт болж байгааг аль хэдийн мэдсэн. Мөн шифрлэгдсэн нэрс нь юу болж байгааг "найдвартай" гэсэн мэдрэмжийг өгдөг. Бодит үйл явдлын тухай ярьж байгаа болохоор зохиолч бүх нарийн ширийн зүйлийг эцсээ хүртэл дэлгэхээс ичиж байгаа юм шиг.

Зохиолын гол дүрийг Родион Раскольников гэдэг. Зохиолч түүнд гадаад төрхөөс нь эхлээд маш сайн хүний ​​шинж чанарыг өгсөн: энэ залуу "гайхалтай царайлаг, үзэсгэлэнтэй хар нүдтэй, бараан орос, дунджаас өндөр, туранхай, нарийхан". Тэр ухаалаг, эрхэмсэг, амин хувиа хичээдэггүй. Түүний үйлдлээс бид сүнсний эрэл хайгуул, өрөвдөх, тод, хүчтэй мэдрэх чадварыг хардаг. Ромын баатрууд болох Разумихин, Соня, Дуня нартай хамт бид түүнд гүн гүнзгий хайр, биширдэг. Гэмт хэрэг ч эдгээр мэдрэмжийг сэгсэрч чадахгүй. Тэрээр мөрдөн байцаагч Порфирид хүндэтгэлтэй ханддаг.

Эндээс, бүх зүйлд бид зохиолч өөрөө баатардаа хандах хандлагыг мэдэрдэг нь эргэлзээгүй ...

Ийм хүн яаж ийм аймшигтай харгислал үйлдэж чадаж байна аа?

Тиймээс романы эхний хэсэг нь гэмт хэрэгт зориулагдсан бөгөөд үлдсэн тав нь шийтгэл, өөрийгөө илчлэх явдал юм. Бүхэл бүтэн роман нь баатар өөртэйгөө удирдаж буй тэмцлээр дүүрэн байдаг - түүний оюун ухаан, мэдрэмж хоёрын хооронд. Раскольников - Христийн шашны дагуу бол агуу нүгэлтэн юм.

Нүгэлтэн зөвхөн алсандаа ч биш, зүрх сэтгэлдээ бардам зантай учраас хүмүүсийг "энгийн" болон "онцгой" гэж хуваахыг зөвшөөрсөн тул өөрийгөө ангилахыг оролдсон.

Алуурчны өмнө шийдэгдээгүй асуултууд гарч ирдэг. Гэнэтийн, санаанд оромгүй мэдрэмжүүд түүний зүрхийг зовоож эхэлдэг. Түүний дотор Бурханы дуу хоолойг дарахыг оролдсон ч Бурханы үнэн ялж, тэр хүнд хүчир ажилд үхэх боловч дахин ард түмэнтэй нэгдэх болно. Эцсийн эцэст гэмт хэрэг үйлдсэний дараа тэр даруй мэдэрсэн хүн төрөлхтөнтэй холбоогүй, нээлттэй байх мэдрэмж нь түүний хувьд тэвчихийн аргагүй болдог. Достоевский М.Катковт бичсэн захидалдаа: “Үнэний хууль ба хүний ​​мөн чанарын хууль нь хүнд цохилт болсон; Түүгээр ч барахгүй гэмт хэрэгт оногдуулсан хууль ёсны шийтгэл нь гэмт хэрэгтнийг хууль тогтоогчдын бодож байгаагаас хамаагүй бага айлгадаг гэсэн санаа миний түүхэнд бий.

Раскольников Бурханы зарлигийг зөрчсөн: "Чи бүү ал!" мөн Библийн дагуу сүнсийг ариусгаснаар харанхуйгаас гэрэл рүү, тамаас диваажинд шилжих ёстой.

"Чичирч буй амьтад", "эрхтэй байх" гэсэн онолоо хэрэгжүүлэхдээ тэрээр өөрийгөө давж, аллага үйлдэж, онолын "туршилт" хийдэг. Гэвч тэр "туршилтын" дараа "Наполеон" шиг санагдсангүй. Тэр хөгшин ломбардчин болох "муухай бөөс"-ийг алсан боловч энэ нь тийм ч амар болсонгүй. Учир нь түүний бүх бие нь энэ "үхсэн" онолыг эсэргүүцэж байв. Раскольниковын сүнс тасарч, Соня, Дуня, ээж нь бүгд "энгийн" хүмүүс гэдгийг ойлгодог. Энэ нь яг түүн шиг хэн нэгэн тэднийг алж чадна гэсэн үг (энэ онолын дагуу). Тэр өөрийгөө зовоож, юу болсныг ойлгохгүй байгаа ч онолынхоо зөв гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Тэгээд Соня түүний амьдралд гарч ирэв ...

Соня Мармеладова бол Достоевскийн дуртай баатар юм. Түүний дүр төрх нь романы гол зүйл юм. Энэ баатрын хувь тавилан нь өрөвдөх сэтгэл, хүндэтгэлийг төрүүлдэг. Тэр эрхэмсэг, цэвэр ариун. Түүний үйлдлүүд биднийг жинхэнэ хүний ​​үнэт зүйлсийн талаар бодоход хүргэдэг. Түүний үндэслэлийг сонсож, тунгаан бодох нь бид өөрсдийнхөө дотоод сэтгэлийг харах, ухамсрын дуу хоолойг сонсох, эргэн тойронд болж буй үйл явдлыг шинэлэг байдлаар харах боломжийг олж авдаг. Соняг Достоевский хүүхэд байхдаа цэвэр ариун, гэнэн, нээлттэй, эмзэг сэтгэлтэй гэж дүрсэлсэн байдаг. Сайн мэдээний хүүхдүүд бол ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, Бурхантай ойр байхыг бэлгэддэг.

Раскольниковтой хамт бид Мармеладовоос Сонягийн азгүй хувь заяа, аав, хойд эх, хүүхдүүдийнхээ төлөө өөрийгөө хэрхэн зарсан тухай түүхийг сурдаг. Тэр санаатайгаар нүгэл үйлдэж, хайртай хүмүүсийнхээ төлөө өөрийгөө золиосолсон. Түүгээр ч барахгүй Соня ямар ч талархал хүлээдэггүй, хэнийг ч юунд ч буруутгадаггүй, харин зүгээр л хувь заяандаа бууж өгдөг.

“... Тэгээд тэр зөвхөн бидний том ногоон аймшигт алчуураа (бидэнд ийм нийтлэг ороолттой, айдастай далан) авч, толгой, нүүрээ бүхэлд нь бүрхэж, орон дээр хана руу харсан чигтээ хэвтсэн, зөвхөн мөр, бие нь чичирч байна ..." Соня өөрөөсөө болон Бурханаас ичиж байна. Тэр гэртээ бага байхыг хичээдэг, зөвхөн мөнгө өгөх гэж л харагддаг. Тэрээр Дуня, Пулчерия Александровна нартай уулзахдаа ичиж, эцгийнхээ дурсгалд эвгүй санагдаж, Лужингийн бүдүүлэг, доромжлолын зан авираас салжээ. Гэсэн хэдий ч түүний даруу байдал, нам гүм зан чанарын цаана бид асар том зүйлийг харж байна эрч хүчБурханд итгэх хязгааргүй итгэлээр баталгаажсан. Тэр сохроор, болгоомжгүй итгэдэг, учир нь түүнд тусламж хайх газар байхгүй, найдах хүн байхгүй тул зөвхөн залбирлаар л жинхэнэ тайтгарлыг олдог.

Сонягийн дүр төрх бол жинхэнэ Христэд итгэгч, зөвт эмэгтэйн дүр төрх бөгөөд тэрээр өөрийнхөө төлөө юу ч хийдэггүй, бусад хүмүүсийн төлөө бүх зүйлийг хийдэг. Сонечкины Бурханд итгэх итгэлийг Раскольниковын "онол"-той харьцуулсан роман юм. Охин хүмүүсийг хагалан бутаргах, нэг хүнийг бусдаас дээгүүр тавих санааг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй.

Өөрсдийнхөө төрлийг буруушаах, хувь заяагаа шийдэх эрхийг өгөх тийм хүн байхгүй гэж тэр үзэж байна. "Алах уу? Чи алах эрхтэй юу?" гэж тэр хэлэв.

Раскольников Сонягийн хувьд хамаатан садны сэтгэлийг мэдэрдэг. Тэрээр түүний авралыг зөнгөөрөө мэдэрч, түүний цэвэр ариун байдал, хүч чадлыг мэдэрдэг. Хэдийгээр Соня түүнд итгэлээ хүлээлгэдэггүй. Тэр түүнийг өөртөө итгэхийг хүсдэг. Тэр түүнд өөрийн гэсэн сэтгэлийг авчрахыг эрэлхийлдэггүй, харин түүнээс хамгийн гэгээлэг зүйлийг эрэлхийлдэг, түүний сэтгэлд, түүний амилалтад итгэдэг: "Чи өөрөө яаж сүүлчийнхийг нь өгч, харин дээрэмдэхээр алсан юм бэ!" Түүнийг орхихгүй, түүнийг Сибирь хүртэл дагаж, наманчлал, ариусгалын төлөө түүнтэй хамт явна гэдэгт бид итгэдэг. "Тэд хайраар амилсан, нэгнийх нь зүрх нөгөөгийнх нь амьдралын төгсгөлгүй эх сурвалжийг агуулж байсан." Родион Сонягийн шаардсан зүйлд хүрч ирээд амьдралыг хэт үнэлж: "Түүний итгэл үнэмшил одоо миний итгэл биш гэж үү? Түүний мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, ядаж л…”

Соня Мармеладовагийн дүрийг бүтээснээр Достоевский Раскольников болон түүний онол (сайн, өршөөл, бузар мууг эсэргүүцэх) эсрэг заалтыг бий болгосон. Амьдралын байр суурьохин нь зохиолчийн өөрийнх нь үзэл бодол, түүний сайн сайхан, шударга ёс, уучлал, даруу байдалд итгэх итгэлийг тусгадаг, гэхдээ юуны түрүүнд хүнийг ямар ч байсан хайрладаг. Сонягаар дамжуулж Достоевский сайн сайхныг мууг ялах замналын тухай төсөөллийг илэрхийлдэг.

Роман дахь Библийн үг, хэллэгүүд

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл"

Нэгдүгээр хэсэг. 2-р бүлэг

"... Содом, эрхэм ээ, хамгийн муухай ... аан ... тийм ээ ..." (Мармеладовын үгс)

Содом, Гоморра - Библийн хуучин гэрээний хотууд голын аманд байдаг. Йордан эсвэл Баруун эрэг Сөнөсөн тэнгис, Тэдний оршин суугчид завхайралд автсан бөгөөд үүний төлөө тэд тэнгэрээс илгээсэн галд шатаасан (Мосегийн эхний ном: Эхлэл, 19-р бүлэг - эдгээр хотуудыг тэнгэрээс гал, хүхэр илгээсэн Бурхан устгасан). Бурхан зөвхөн Лот болон түүний гэр бүлийг галаас гаргаж авсан.

"...бүх нууц тодорхой болно ..."

Маркын сайн мэдээнд буцаж ирдэг хэллэг: “Үүнд нуугдмал зүйл байхгүй

тод харагдахгүй байх; мөн гарч ирэхгүй нуугдмал зүйл байхгүй

Гадагшаа."

"... Байя! байг! "Хараач тэр хүнийг!" Надад зөвшөөрөөч, залуу минь ... "(Мармеладовын үгнээс)

"Хараач тэр хүнийг!" - Христийг шүүх үед Понтий Пилатын хэлсэн үгс. Пилат эдгээр үгээрээ иудейчүүдийг цуст Христ рүү чиглүүлж, өршөөл, болгоомжтой байхыг уриалав (Иохан 19:5).

“... Би загалмайд цовдлогдож, загалмайд цовдлогдож, өршөөлгүй байх хэрэгтэй! Харин загалмайд цовд, Шүүгтүн, цовдлооч, цовдлоод түүнийг өрөвч!... Хүн бүрийг өрөвдөж, хүн бүрийг, бүх зүйлийг ойлгодог Нэгэн бол цорын ганц, Тэр ба Шүүгч юм ... "( Мармеладовын үгс)

Энд Мармеладов үзэл бодлоо илэрхийлэхийн тулд шашны үг хэллэг ашигладаг. ишлэл өгсөнЭнэ нь Библийн шууд ишлэл биш юм.

"Гахайнууд аа! Амьтны дүрс, түүний тамга; харин чи хүрээд ир!" (Мармеладовын үгсээс)

"Араатны дүр" - Антихристийн дүр. Теологич Иоханы Илчлэлтэд (Апокалипсис) Антихристийг араатантай харьцуулж, иргэн бүрт Антихристийн тамга эсвэл араатны тамга олгоно гэж хэлдэг. (Илч. 13:16)

Нэгдүгээр хэсэг. 3-р бүлэг

"... одоогийн махчинд хурим хийх ... хатагтайн дараа шууд ..." (Пулчерия Раскольниковагийн хүүдээ бичсэн захидлаас)

Мах иддэг хүн бол Ортодокс сүмийн дүрмийн дагуу махан хоол идэхийг зөвшөөрдөг үе юм. Ихэвчлэн энэ нь хуримын тоглолт хийхийг зөвшөөрдөг мацаг барилтын хоорондох үе юм.

Хатагтай нар - Хамгийн Гэгээн Хатагтай Теотокос ба Онгон Мариа нарын таамаглал (үхлийн) баяр. Бурханы эх дэлхийг орхисны дараа тоглосон хуримыг адислагдсан гэж үзэх боломжгүй юм.

Нэгдүгээр хэсэг. 4-р бүлэг

"... мөн тэр Казанийн Бурханы эхийн өмнө залбирсан зүйл ..." (Раскольниковын монологоос)

Казанийн Бурханы эх бол Орост хамгийн хүндэтгэлтэй хүмүүсийн нэг юм гайхамшигт дүрсүүдБурхан ээж. Уг дүрсийг хүндэтгэх баярууд жилд хоёр удаа болдог. Мөн зовлон бэрхшээлийн үед энэ дүрс нь хоёр дахь цагдааг дагалдаж байв. 10-р сарын 22-нд, түүнийг олж авсан өдөр Китай-городыг авав. Дөрөв хоногийн дараа Кремль дэх Польшийн гарнизон бууж өгөв. Улаан талбайд Москваг түрэмгийлэгчдээс чөлөөлсний дурсгалд зориулж Д.М.Пожарскийн зардлаар Казанийн Дарь эхийн дүрд зориулан сүм босгов.

"Голготад авирах хэцүү ..." (Раскольниковын бодлоос)

Голгота эсвэл Калвариа ("урд талын газар") нь Адамын оршуулгын газар байсан жижиг хад эсвэл толгод бөгөөд хожим Христ цовдлогдсон. Есүсийн үед Калвари Калвари Иерусалимын гадна байсан. Энэ бол сайн дурын зовлонгийн бэлгэдэл юм.

"... мацаг барихаас бүдгэрнэ ..."

Мацаг барих нь хоол хүнснээс татгалзахыг хэлдэг тул хэт их мацаг барих нь бие сулрахад хүргэдэг.

"... иезуитуудын дунд ..."

Иезуитүүд (Иезуитуудын тушаал; албан ёсны нэр нь Есүсийн нийгэмлэг (лат. Societas Jesu) нь Ромын Католик сүмийн эрэгтэй лам хувраг юм.

7-р бүлэг

"... хоёр загалмай: кипарис ба зэс"

Эрт дээр үед мод, зэс нь загалмай хийхэд хамгийн түгээмэл материал байсан. Христийн загалмайг гурван төрлийн мод, тэр дундаа кипарис модоор хийсэн тул хамгийн алдартай нь Cypress загалмай юм.

2-р хэсэг. 1-р бүлэг.

"Байшин - Ноагийн хөвөгч авдар"

Хуучин гэрээний патриарх Ноа үерийн өмнө олон амьтдыг хөвөгч авдартаа цуглуулжээ.

Энэ илэрхийлэл нь байшингийн бүрэн дүүрэн байдал эсвэл нягт байдлыг бэлэгддэг.

5-р бүлэг

"Шинжлэх ухаан хэлэхдээ: хайр, юуны түрүүнд зөвхөн өөрийгөө ..." (Лужингийн үгсээс)

Энэ илэрхийлэл нь хөршөө өөр шигээ хайрлах хэрэгтэй гэсэн Сайн мэдээний сургаалын эсрэг заалт юм ( Мат. 5:44 ба Мат. 22:36-40 )

7-р бүлэг

"нүглээ наминчлах", "нийтлэл".

Нүглээ наминчлах нь сүмийн 7 ариун ёслолын нэг бөгөөд энэ үеэр хүнд нүглийг уучилж, ёс суртахууны төгс төгөлдөр болоход тусалдаг.

“... нэгдүгээрт, “Онгон Мариа”-г хүндэлдэг”

"Теотокос" бол хамгийн ариун Теотокост хандсан хамгийн түгээмэл залбирлуудын нэг юм.

"... хоёулаа загалмайн тарчлалыг тэвчсэн ..."

Загалмай дээрх Христийн хүсэл тэмүүллийн тухай яриа.

3-р хэсэг. 1-р бүлэг.

"оршуулга" - оршуулахдаа хийдэг мөргөл,

Масс бол үйлчлэлийн алдартай нэр болох Тэнгэрлэг Литурги,

"vespers" - оройн үйлчилгээний нэр,

"чапел" - дурсгалын газрууд, оршуулгын газар, булшнууд дээр суурилуулсан литургийн барилга.

5-р бүлэг

"...Шинэ Иерусалим руу..."

Тэнгэрийн хаант улсын (Диваажингийн) Библийн дүрслэл (Илч. 21) “Мөн би шинэ тэнгэр, шинэ газрыг харсан; Учир нь өмнөх тэнгэр, урьдын дэлхий сөнөж, тэнгис байхгүй болсон. Би Иохан тэнгэрээс Бурханаас бууж ирж буй шинэ ариун Иерусалим хотыг харлаа..."

"... Лазарын амилалт ..."

Сайн мэдээний түүх нь Иерусалимын ойролцоох Бетани тосгонд Христийн найз Лазарын гайхамшигт амилалтын тухай өгүүлдэг (Иохан 11).

4-р хэсэг. 1-р бүлэг.

"литиа", "реквием" - оршуулгын үйлчилгээ

2-р бүлэг

"... чи өөрийн бүх буянаар чулуу шидсэн энэ азгүй охины хурууны үнэ цэнэтэй зүйл биш" (Раскольников Лужинд Сонягийн тухай)

Д хандах Сайн мэдээний түүхчулуугаар шидэж цаазаар авах ял авсан завхай эмэгтэйг өршөөх тухай. (Иохан 8:7-8)

4-р бүлэг

"Ариун тэнэг" - галзуугийн ижил утгатай

"Дөрөв дэх сайн мэдээ" - Иоханы сайн мэдээ

"Иоханы сайн мэдээний 11-р бүлэг" - Лазарын амилалтын түүх

"Эдгээр бол Бурханы хаант улс" - Матай 5 Матайн Сайн мэдээнээс иш татсан: "Гэхдээ Есүс: Хүүхдүүдийг явуул, Над уруу ирэхэд нь бүү саад бол, учир нь Тэнгэрийн хаант улс тэднийх юм."

"Тэр Бурханыг харах болно"

Лизаветагийн сүнслэг цэвэр ариун байдлыг онцлон тэмдэглэж, Соня Матайн сайн мэдээг иш татав: "Зүрх сэтгэл дэх цэвэр хүмүүс ерөөлтэй еэ, учир нь тэд Бурханыг харах болно."

"... үрэнд орсон ..."

Удам угсаа, удамд гэсэн үг. Энэ утгаараа үр гэдэг үгийг хэрэглэдэг

Сайн мэдээ.

6-р хэсэг. 2-р бүлэг.

"хайж, та олох болно ..." (Порфирий Раскольников) - (Мат. 7:7 Лук 11:9) Өөрөөр хэлбэл, хай, тэгвэл олох болно. Есүс Христийн уулан дээрх номлолоос эш татав.

4-р бүлэг

"Тэр мэдээж аллагад нэрвэгдэх хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд тэд цээжийг нь улаан хавчаараар шатаах үед мэдээж инээмсэглэх байсан ... мөн 4-5-р зуунд тэр Египет рүү явах байсан. цөл бөгөөд тэнд гучин жил амьдарч, үндэс идэж байх байсан ... "(Свидригайлов Дуны тухай)

Энд Свидригайлов Дуняг христийн шашны эхний зуунд амиа алдсан хүмүүстэй, дараа нь Египетийн Гэгээн Мариатай харьцуулав.

"Гурвалын өдөр"

Христийн шашны 12 гол баярын нэг болох Ариун Гурвалын өдөр буюу Пентекостын баярыг Улаан өндөгний баярын дараах 50 дахь өдөр тэмдэглэдэг.

Эпилог.

"...Агуу Лентийн хоёр дахь долоо хоногт тэр мацаг барих ёстой байсан ..."

мацаг барих - мацаг барих

"Ариун" (долоо хоног) - Улаан өндөгний баярын дараах долоо хоног

"Дэлхий даяар хэдхэн хүн аврагдаж чадсан, тэд цэвэр, сонгогдсон, шинэ төрлийн хүмүүс, шинэ амьдралыг эхлүүлж, дэлхийг шинэчилж, ариусгах хувь тавилантай байсан боловч эдгээр хүмүүсийг хэн ч хаана ч хараагүй, хэн ч сонсоогүй. үг, дуу хоолой."

Раскольников эцсээ хүртэл зовж шаналж, романы эпилогт сонгогджээ.

"... Абрахам ба түүний сүргийн эрин үе ..." - Библийн элбэг дэлбэг байдлын бэлэг тэмдэг.

"Тэдэнд долоон жил үлдсэн ... Долоон жил, ердөө долоон жил! Аз жаргалынхаа эхэнд, бусад мөчид хоёулаа энэ долоон жилийг долоо хоногтой мэт харахад бэлэн байсан.

Библид: “Иаков Рахелд долоон жил үйлчилсэн; Тэр түүнд хайртай байсан тул тэд хэдхэн хоногийн дараа түүнд үзэгдсэн"

Роман дахь нэрсийн нууцууд

Достоевский баатрууддаа нэр сонгохдоо Оросын гүн гүнзгий уламжлалыг баримталсан. Баптисм хүртэх үед ихэвчлэн Грек нэрсийг ашигладаг тул тэд Ортодоксоос тайлбар хайхад дассан байдаг. сүмийн хуанли. Номын санд Достоевский ийм хуанлитай байсан бөгөөд үүнд "Гэгээнтнүүдийн цагаан толгойн жагсаалт" -ыг тэмдэглэж, тэдний дурсамжийг тэмдэглэх тоо, орос хэл рүү орчуулсан нэрсийн утгыг харуулсан болно. Достоевский энэ "жагсаалтыг" байнга судалж, баатрууддаа бэлгэдлийн нэр өгдөг байсан гэдэгт бид эргэлзэхгүй байна. Ингээд нэрний нууцыг бодоцгооё...

Раскольников Родион Романович -

Овог нэр нь нэгдүгээрт, сүм хийдийн зөвлөлийн шийдвэрийг үл тоомсорлож, Ортодокс сүмийн замаас хазайсан, өөрөөр хэлбэл тэд өөрсдийн үзэл бодол, хүсэл зоригийг эвлэрүүлэн зуучлагчийн үзэл бодлыг эсэргүүцэж байсан гэдгийг харуулж байна. Хоёрдугаарт, баатрын мөн чанарыг хуваах. Тэрээр Бурхан ба нийгмийн эсрэг тэрсэлсэн боловч нийгэм, Бурхантай холбоотой үнэт зүйлсийг үнэ цэнэгүй гэж хаяж чадахгүй.

Родион - ягаан (Грек),

Ром - хүчтэй (Грек). Родион Романович - Ягаан өнгийн хүчтэй. Гурвал руу залбирахдаа Христийн нэр ("Ариун Бурхан, Ариун Хүчит, Ариун Үхэшгүй, биднийг өршөөгөөч") учраас бид сүүлчийн үгийг том үсгээр бичдэг.

Ягаан - үр хөврөл, нахиа. Тиймээс Родион Романович бол Христийн нахиа юм. Зохиолын төгсгөлд бид нахиа нээгдэхийг харах болно.

Алена Ивановна -

Алена - тод, гялалзсан (Грек), Иван - Бурханы нигүүлсэл (нигүүлсэл) (Евр.). Тиймээс, үзэмжгүй бүрхүүлтэй байсан ч Алена Ивановна Бурханы нигүүлслээр гэрэлтдэг. Дээрээс нь хийдэд гэрээсэлсэн мөнгө нь өчүүхэн материаллаг хүнд л дэмий үрсэн мэт санагдаж магадгүй.

Элизабет (Лизавета) - Бурхан, тангараг (Евр.)

Мармеладов Семён Захарович -

Мармеладов - "Раскольников" овгийн эсрэг овог. Амтат, наалдамхай масс, хуваагдмал оршихуйг харалган, тэр ч байтугай түүнд амтлаг амтыг өгдөг.

Семён - Бурханыг сонсох (Евр.)

Захар - Бурханы дурсамж (Евр.). "Семён Захарович" - Бурханыг сонсдог Бурханы дурсамж.

Мармеладов өөрийн муу муухай байдал, байр сууриа бүхэл бүтэн биеэрээ мэддэг боловч өөрийгөө барьж чадахгүй, Петербургийн доод давхаргын амьдралын хэв маяг нь түүнийг эргэж ирэх боломжгүй байдалд хүргэв. Тэрээр "Бурханыг сонсдог" бөгөөд энэ нь Раскольниковт өгсөн "нүглээ наминчлахдаа" бас батлагдсан юм.

София Семёновна -

София - мэргэн ухаан (Грек). "Софья Семёновна" - Бурханыг сонсох мэргэн ухаан.

Сонечка Мармеладова бол Раскольниковын аврал, түүний амилалтын дүр төрх юм. Тэр хоёулаа бие биенээсээ авралыг олох хүртэл түүнийг дагаж, түүнийг чиглүүлэх болно. Энэ романд түүнийг мөн Есүс Христийн хамгийн үнэнч шавь нарын нэг Магдалена Мариатай харьцуулсан байдаг (...тэр оёдолчин Капернаумовоос өрөө хөлсөлжээ.. - Сайн мэдээнд ихэвчлэн дурдагдсан Капернаум хотын тухай зөгнөлт. Магдалена Мариагийн ирсэн Магдала хот нь Капернаумын ойролцоо байрладаг байв. Есүс Христийн дэлгэрүүлэх гол үйл ажиллагаа мөн тэнд явагдсан. Ерөөлтэй Теофилакт сайн мэдээг тайлбарлахдаа (Мат. 4:13; Марк 2:6-12) орчуулав. шийтгэл нь "тайтгарлын байшин").

Эпилог дээр түүнийг онгон охины дүртэй харьцуулсан байдаг. Соня болон ялтнуудын хоорондын харилцаа ямар ч харилцааны өмнө тогтоогддог: хоригдлууд тэр даруй "Соняд дурлажээ". Тэд түүнийг тэр даруй олж харав - тайлбарын динамик нь Соня бүхэл бүтэн шоронгийн ивээн тэтгэгч, туслагч, тайтгаруулагч, зуучлагч болж байгааг гэрчилж байгаа бөгөөд энэ нь түүнийг ямар ч гадаад илрэлээс өмнө ийм чадвараар хүлээн авсан юм. Зохиогчийн ярианы зарим нарийн ширийн зүйлс хүртэл маш онцгой зүйл болж байгааг илтгэнэ. Жишээлбэл, гайхалтай хэллэг: "Тэгээд тэр гарч ирэхэд ...". Ялтнуудын мэндчилгээ нь "үзэгдэл" -тэй нэлээд нийцэж байна: "бүгд малгайгаа тайлж, бүгд бөхийв" (зан авир - дүрсийг гаргаж байгаа мэт). Тэд Соняг "ээж", "ээж" гэж дууддаг, тэднийг инээмсэглэхэд нь тэд маш их дуртай байдаг - энэ нь нэг төрлийн адислал бөгөөд эцэст нь "тэд түүн дээр эмчилгээ хийлгэхээр явсан" юм.

Екатерина (Катерина Ивановна) -

Цэвэр, өө сэвгүй (Грек). "Катерина Ивановна" - Бурханы нигүүлслээр цэвэр ариун.

Катерина Ивановна бол түүний нийгмийн байр суурийн хохирогч юм. Тэр өвдөж, амьдралд дарагдсан. Тэр Родион Р. шиг дэлхий даяар шударга ёсыг олж хардаггүй бөгөөд үүнээс ч илүү зовж байна. Гэвч шударга ёсыг шаардаж буй тэд өөрсдөө шударга ёсыг үл тоомсорлон хайрлахаас өөр аргагүй юм. Алуурчин Раскольниковыг хайрлах. Дагал охиноо зарсан Катерина Ивановнаг хайрлах. Шударга ёсны талаар боддоггүй Соня үүнд амжилтанд хүрдэг - учир нь түүний шударга ёс нь зөвхөн хүн ба ертөнцийг ойлгох өвөрмөц шинж чанар болж хувирдаг. Катерина Ивановна хүүхдүүдийг өлсөж уйлсан ч гэсэн зоддог нь Миколка Раскольниковын зүүдэнд морь алж байсан шалтгаан нь "түүний зүрхийг урж хаясан" шалтгаан биш гэж үү.

Прасковья Павловна -

Прасковья - баярын өмнөх өдөр (Грек)

Павел - жижиг (лат.) "Прасковья Павловна" - жижиг баярын бэлтгэл.

Анастасия (Настасия) -

Анастасия - амилалт. Раскольниковыг шоолж байсан роман дахь хүмүүсийн анхны эмэгтэй. Хэрэв та бусад ангиудыг харвал хүмүүсийн инээд баатрыг дахин төрөх, уучлах, амилах боломжийг авчирдаг нь тодорхой болно.

Афанасий Иванович Вахрушин -

Афанасиус - үхэшгүй мөнх (Грек)

Жон бол Бурханы нигүүлсэл юм. Раскольниковын ээж аавтайгаа ямар нэгэн байдлаар холбоотой Бурханы үхэшгүй ач ивээлээс мөнгө авдаг.

Хэрэв бид Раскольниковын зүүдийг санаж байвал түүний энэ зүүдэнд байгаа аав нь Бурхан юм. Морь зодох нийтлэг нүглийг олж хараад эхлээд аав руугаа, дараа нь ухаант өвгөн рүү гүйж очсон ч юу ч хийж чадахгүйг мэдээд өөрөө морио хамгаалахаар гүйдэг. Гэвч морь аль хэдийн үхсэн бөгөөд гэмт хэрэгтэн нударгаа ч анзаарсангүй, эцэст нь аав нь түүнийг там, содомоос татан авч, шударга ёсны төлөө цангаж цангаж байв. Энэ мөчид тэрээр эцгийнхээ хүч чадалд итгэх итгэлээ алддаг. Бурханд итгэх итгэл дутмаг нь түүнийг өрөвдөхгүй, бусдын гэм нүглийн эсрэг босох боломжийг олгодог бөгөөд түүнийг өөрийн нүглийн ухамсраас холдуулдаг.

Петр Петрович Лужин

Петр бол чулуу (Грек). "Пётр Петрович" бол чулуун чулуу (хүн түүнийг туйлын мэдрэмжгүй, чулуун зүрхтэй хүн юм шиг сэтгэгдэл төрүүлдэг), гэхдээ шалбаагнаас, романд бүх төлөвлөгөөндөө шалбааг дотор суудаг.

Разумихин Дмитрий Прокофьевич -

Разумихин - "шалтгаан", ойлголт, ойлголт.

Дмитрий - Деметрт (Грек) зориулагдсан. Деметр - Грекийн дарь эхүржил шим, газар тариаланг Гайа - дэлхийтэй тодорхойлсон. Энэ нь дэлхийн - ба үндэс суурь, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээр юм.

Прокофи - цэцэглэн хөгжсөн (Грек)

Разумихин газар дээр бат зогсож, амьдралын алдаа, бэрхшээлд бууж өгдөггүй. Тэрээр Раскольников шиг амьдралыг эргэцүүлж, онолын дор оруулдаггүй, харин үйлддэг, амьдардаг. Та түүнд болон түүний ирээдүйд бүрэн итгэлтэй байж болно, тиймээс Раскольников Разумихинд найдаж болно гэдгийг мэдээд гэр бүлээ түүнд "үлдээв".

Порфирий Петрович -

Порфир - нил ягаан, час улаан (Грек) харьц. порфир - нил ягаан. Раскольниковыг "шоолох" хүний ​​хувьд энэ нэр санамсаргүй биш юм. Харьцуул: “Тэд Түүнийг тайлаад час улаан дээл өмсөв; өргөстэй титэм нэхэж, толгой дээр нь зүүв ... "(Мат. 27, 28-29)

Аркадий Иванович Свидригайлов -

Аркадий - төвийн бүсийн Аркадиа хотын оршин суугч Эртний Грек- Пелопоннес (эртний Грек).

Аркадиа бол аз жаргалтай улс (Грек). Грекийн домог зүйд хоньчид, хоньчдын аз жаргалтай хөгжилтэй орон. Түүний хаан Аркад бол Зевсийн хүү ба нимф, ан агнуурын бурхан Артемис Каллистогийн хамтрагч байв. Зевс ууртай хартай эхнэр Херагаас нуугдахын тулд түүнийг баавгай болгон хувиргажээ. Аркадыг Майя нимф өсгөсөн. Анчин болсон Аркад ээжийгээ зэрлэг баавгай гэж андуурч алах шахсан. Хожим нь үүнээс сэргийлэхийн тулд Зевс ээж хүү хоёрыг Их Урса, Бага Урсаа одны орд болгон хувиргасан.

Иван - Бурханы нигүүлсэл.

“Искра” сонины 1861 оны (7-р сарын 14-ний №26) “Тэд бидэнд бичдэг” буланд “аймгуудаар гүйдэг тарганууд”, Бородавкин (“Пушкины гүн Нулин шиг өөхнүүд”) болон түүний Италийн буурал “Свидригайлов”-ын тухай бичжээ. ”. Сүүлд нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог: "Свидригайлов бол тусгай эсвэл тэдний хэлснээр тусгай, эсвэл тэдний хэлснээр бүх төрлийн үүрэг даалгаврын албан тушаалтан ... Энэ бол, хэрэв та хүсвэл, хүчин зүйл юм" .. ". хар бараан гаралтай, өнгөрсөн бохир заваан, зэвүүн, жигшүүртэй хүн, шинэхэн шударга дүр төрхтэй, сэтгэлд нь сэмхэн, мөлхөгч ..." Свидригайловын гарт бүх зүйл бий: тэр болон зарим шинэ хорооны дарга, санаатайгаар. түүнд зориулж зохион бүтээсэн, тэр үзэсгэлэн худалдаанд оролцдог, тэр бас морь маллах, хаа сайгүй "..." Ямар нэгэн заль мэхийг зохиож, хов живийг байх ёстой газар нь хөдөлгөж, бузарлах шаардлагатай юу ... бэлэн, авъяаслаг хүн - Свидригайлов ... Мөн энэ нь бүх зүйлийг гомдоодог хүний ​​нэр төр, мөлхөгч, мөнхийн мөлхөгч зан чанар нь цэцэглэн хөгждөг: тэр байшин дараалан байшин барьж, морь, сүйх тэрэгтэй болж, нийгмийн нүд рүү хортой тоос цацаж, түүгээрээ таргалуулж, савантай уусмал дахь хушга хөвөн шиг цохилдог ... "

Свидригайлов амьдралынхаа туршид аз жаргалтай, үл үзэгдэх ууртай байсан бөгөөд мөнгөтэй, нөлөө бүхий танилуудтай байхдаа завхайрсаар амьдардаг. Тэр нийтлэлтэй харьцуулбал тарган, цохилж, зэвүүн боловч сэтгэлд нь мөлхдөг хүн юм. Тиймээс та түүнтэй харилцахдаа Раскольниковын мэдрэмжийг бичиж болно. Тэр бол гол дүрийн авч болох замуудын нэг юм. Гэвч эцэст нь тэр ч бас өөрийнхөө нүглийн ухамсарт дарагдсан байдаг.

Марфа Петровна -

Марта - эзэгтэй, эзэгтэй (ноён).

Петр бол чулуу (Грек), өөрөөр хэлбэл чулуун эзэгтэй юм.

Тэрээр "чулуун эзэгтэй"-ийн хувьд бүхэл бүтэн долоон жилийн турш Свидригайловыг "эзэмшинэ".

Авдотя Романовна -

Авдотя - тааллыг (Грек)

Ром - аль хэдийн ойлгосноор - Хүчтэй (Бурхан), i.e. Бурханы ивээл

Раскольниковын эгч бол Бурханы түүнд хандах хандлага юм. Пулчерия Александровна захидалдаа: "... тэр (Дунья) чамайг өөрөөсөө илүү хайрладаг ..." гэж бичсэн байдаг: "Бурханаа өөрөөсөө илүү хайрла" гэсэн эдгээр үгс нь Христийн хоёр зарлигийг санахад хүргэдэг; хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла. Дуня ахыгаа бурхан шиг хайрладаг.

Пулчерия Александровна -

Пулчерия - үзэсгэлэнтэй (лат.)

Александр - "Алекс" - хамгаалах, "Андрос" - нөхөр, хүн. Тэдгээр. сайхан эрчүүдийн хамгаалалт. (сайн мэдэхгүй, гэхдээ магадгүй Бурханы хамгаалалт. Энэ нь Раскольниковын ээжтэйгээ хийсэн сүүлчийн уулзалтын үеэрээ "Би чамайг батлах гэж ирсэн юм. Би чамайг үргэлж хайрласаар ирсэн ... Хэдийгээр чи аз жаргалгүй байсан ч хүү чинь одоо чамд өөрөөсөө илүү хайртай гэдгийг, миний тухай бодсон бүх зүйлээ мэдэж байгаа гэдгийг, би харгис хэрцгий гэдгийг шууд хэлэх гэж ирлээ. чамд хайртай, энэ бүхэн үнэн биш. Би чамайг хайрлахаа хэзээ ч зогсоохгүй ... За, хангалттай, надад үүнийг хийх ёстой юм шиг санагдаж, ингэж эхлэх ёстой ... ")

Николай (Миколка) -

Nikolaos (Грек) - "nike" - ялалт, "лаос" - хүмүүс, i.e. ард түмний ялалт

Гэгээн Николас Гайхамшигт ажилчин - Тэрээр амьд ахуйдаа дайтаж буй хүмүүсийг тайвшруулагч, гэм зэмгүй яллагдагчдыг хамгаалагч, дэмий үхлээс аврагч гэдгээрээ алдартай.

Раскольниковын гэмт хэрэг үйлдсэн морийг хөнөөсөн гол дүр, байшингийн зураачийн нэрс олноор гарч байна. Миколка бол Бурханы бүтээлийг зодож, "өмхий нүгэл үйлддэг" боловч Миколка өөр хүний ​​нүгэл байхгүй гэдгийг мэддэг бөгөөд гэм нүгэлд хандах хандлагын нэг хэлбэрийг мэддэг - өөртөө нүгэл үйлддэг. Энэ нь нэг ард түмний хоёр нүүр царайтай адил бөгөөд Бурханы үнэнийг сахидаг.

Никодим Фомич -

Никодемус - ялагч хүмүүс (Грек)

Томас бол ихэр, өөрөөр хэлбэл ялсан хүмүүсийн ихэр юм

Илья Петрович -

Елиа - итгэгч, Их Эзэний цайз (бусад Евр.)

Петр бол чулуу (Грек), өөрөөр хэлбэл чулуугаар хийсэн Их Эзэний цайз юм.

Херубим -

"Херуб" бол Библид дурдсан далавчтай селестиел юм. Тэнгэрлэг амьтдын тухай Библийн үзэл баримтлалд тэд серафимтай хамт Шүтлэгтэй хамгийн ойр байдаг. Кистийн шашинд - серафимын дараа хоёрдугаарт ордог.

Роман дахь тооны утга

"Захидал дотроос нь нэвтэрч!"

Гэгээн Грегори теологич

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы бэлгэдлийн талаар ярихад романы хуудсан дээр нэлээд олдсон бэлгэдлийн тоонуудын сэдвээс зайлсхийх боломжгүй юм. Хамгийн их давтагддаг нь "3", "30", "4", "6", "7", "11" болон тэдгээрийн янз бүрийн хослолууд юм. Эдгээр тэмдэгтүүд нь библийн тоонуудтай тохирч байгаа нь эргэлзээгүй. Достоевский хааяа биднийг Бурханы Үгийн нууцад эргүүлж, өчүүхэн мэт санагдах жижиг нарийн ширийн зүйлсээр дамжуулан эш үзүүллэг, агуу байдлыг харуулахыг хичээж юу хэлэхийг хүссэн бэ? Хамтдаа романы тухай бодоцгооё.

Библи бол зүгээр нэг түүхэн ном биш, харин зөгнөлийн ном юм. Энэ бол үг бүр, үсэг бүр, иота бүр (еврей цагаан толгойн хамгийн жижиг тэмдэг, апостроф мэт) нь тодорхой сүнслэг ачааг үүрдэг номын ном юм.

Библийн тайлбарыг судалдаг тусгай теологийн шинжлэх ухаан байдаг. Тайлбарын дэд хэсгүүдийн нэг бол тооны бэлгэдлийн шинжлэх ухаан, гематри юм.

Тиймээс, Гэгээн Петрийн гол дүрмийг баримтлан романаас олдсон библийн тоо, тоонуудыг харцгаая. Григорий теологич: "Захидал дундуур нь нэвтэрч ..."

Гематриагийн үүднээс авч үзвэл "3" тоо нь библийн олон утгатай тэмдэг юм. Энэ нь Тэнгэрлэг Гурвалыг тэмдэглэдэг (Эхлэл 18-д Абрахамд гурван тэнгэр элч гарч ирсэн; Исаиа 6:1 f. дахь Бурханы ариун байдлыг гурван удаа алдаршуулсан; Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр баптисм хүртэх, Мат. 28:19; Илч 1:8-д Бурхан өнгөрсөн, одоо болон ирээдүйн захирагч юм. Энэ нь дэлхийн бүтцийг бэлгэддэг (Орчлон ертөнцийн гурван бүс: тэнгэр, газар, далд ертөнц ба Майхан ба сүмийг гурван хэсэгт хуваах; амьтдын гурван ангилал: амьгүй, амьд, хүн - ус, цус, сүнс гэж нэрлэгддэг. 1 Иохан 5:6) дараах жишээг өг: Петрийн үгүйсгэл гурван удаа давтагдсан; Геннесарет нуурын дэргэдэх Есүс Петрээс гурван удаа асуулт асуусан; Түүний үзсэн үзэгдэл (Үйлс 10:1) мөн 3 удаа давтагдсан; 3 жилийн турш тэрээр инжрийн модноос жимс хайж байсан (Лук.13:7), эмэгтэй гурван хэмжүүр гуриланд исгэж (Мт.13:1). Мөн Илчлэлт 3:5-д гурван амлалт байдаг; Илчлэлт 3:8-3 магтаалын үгс; Илчлэлт 3:12-3 нэрс; Илчлэлт 3:18-3 зөвлөгөө гэх мэт.

Достоевский уншсан:

Марья Марфовна гэрээслэлдээ Дуняд 3 мянган рубль үлдээжээ.

Катерина Ивановна гурван хүүхэдтэй.

Настася Раскольниковт зориулсан захидалд гурван копейк өгдөг.

Раскольников хөгшин эмэгтэйн хонхыг гурван удаа цохиж, сүхээр гурван удаа цохив.

Раскольниковын Порфирий Петровичтэй хийсэн "гурван уулзалт", "3 удаа" Марфа Петровна Свидригайловт ирэв.

Раскольниковын бодож байгаачлан Соня гурван замтай.

Соня "гурван цонхтой том өрөө" гэх мэт.

Тиймээс дахин дахин давтагддаг "3" тоо, төгс төгөлдөр байдлын тоо нь биднийг Тэнгэрлэг Гурвал руу өргөж, баатруудын аврал, сүнсийг Бурханд хөрвүүлэх найдварыг өгдөг.

"30" тоог олон удаа давтаж тэмдэглэх нь зүйтэй.

Тиймээс, жишээлбэл, Марфа Петровна Свидригайловыг гучин мянган мөнгөөр ​​золиосолсон, сайн мэдээний түүхэнд Иудас Христ гучин мөнгөөр ​​урвасан шиг. Соня сүүлчийн гучин копейкээ Мармеладовт өлгөхөөр авч өгсөн бөгөөд тэрээр Сонягийн "гучин рубль чимээгүйхэн өгсөн" Катерина Ивановнагийн нэгэн адил түүний хувьд ичгүүртэй мөчид Иуда шиг санагдахаас өөр аргагүй байв.

Свидригайлов Дуняг "гучин мянга хүртэл" санал болгохыг хүссэн.

Тиймээс Достоевский биднийг үхэлд хүргэдэг тэрслэл, нүглийн аймшигт замыг харуулахыг хүссэн гэж бид бодож байна.

"4" тоо библийн түүхүүдтэмдэг

түгээмэл байдал (үндсэн чиглэлүүдийн тоогоор). Тиймээс Еденээс урсдаг голын 4 гар (Эх. 2:10 ff.); тахилын ширээний 4 булан буюу "эвэр"; Езекиелийн үзэгдэл дэх тэнгэрийн авдрыг (1-р бүлэг) бэлгэдлийн 4 амьтан зөөв (Илчлэлт 4:6-г үзнэ үү); Түүний алсын хараанд Шинэ Иерусалим нь 4 үндсэн цэгтэй тулгарсан дөрвөлжин хэлбэртэй байв.

Мөн "4" гэсэн тоо дараах газруудад байдаг: Илч 4:6-4 амьтад; Илчлэлт 7:1–4 тэнгэр элчүүд; дэлхийн 4 өнцөг; 4 салхи; Илчлэлт 12:9-4 Сатаны нэрс; Илчлэлт 14:7–4 Бурханы бүтээсэн зүйлс; Илчлэлт 12:10–4 Бурханы хүч чадлын төгс байдал; Илчлэлт 17:15–4 хүмүүсийн нэрс гэх мэт.

"4" тоо нь Раскольниковыг хаа сайгүй "дагалддаг":

Орон сууц дөрөвдүгээр давхарт байсан.

хуучин мөнгө зээлдүүлэгчид

Оффис дөрвөн давхар байсан бөгөөд Порфиригийн сууж байсан өрөө дөрөв дэх давхар байв.

Соня Раскольниковт: "Замын уулзвар дээр зогсоод, бөхийж, эхлээд дэлхийг үнсээрэй ... бүх дэлхийг дөрвөн талд нь бөхийлгөөрэй ..." (5-р хэсэг, 4-р хэсэг)

Дөрөв хоног дэмийрч байна

Дөрөв дэх өдөр тэр Соня дээр ирэв

Тиймээс "4" нь Бурханы бүхнийг чадагч гэдэгт итгэх итгэлийг төрүүлдэг үндсэн тоо бөгөөд сүнслэг байдлын хувьд "үхсэн" Раскольников Лазарын адил "амилах нь гарцаагүй" бөгөөд түүний тухай Соня түүнд уншдаг: "... Талийгаачийн эгч Марта түүнд хэлэв: Эзэн минь! Энэ нь аль хэдийн өмхий үнэртэж байна: дөрвөн өдрийн турш тэр авсанд байсан ... Тэр эрч хүчтэйгээр үгийг цохив: дөрөв "". (4-р бүлэг, 4-р бүлэг). (Соня Родион Раскольниковт уншсан Лазарын амилалтын тухай түүхэнд Лазар 4 өдрийн турш нас барсан. Энэ түүхийг дөрөв дэх Сайн мэдээнд (Иоханаас) байрлуулсан болно.

7-ын тоог "жинхэнэ ариун тоо" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь 3-ийн тоо - тэнгэрлэг төгс байдал, 4 - дэлхийн дэг журмыг хослуулсан; иймээс энэ нь хүнтэй Бурханы нэгдлийн бэлгэдэл буюу Бурхан ба Түүний бүтээлийн хоорондох холбоо юм.

Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" кинонд:

"Тэр олж мэдэв, тэр гэнэт, гэнэт, огт санаандгүй байдлаар маргааш, оройн яг долоон цагт, хөгшин эмэгтэйн эгч, түүний цорын ганц татвар эм Лизавета гэртээ байхгүй болохыг олж мэдэв. эмэгтэй, орой яг долоон цагт гэртээ үлдэнэ. нэг." (4-р хэсэг, 5-р бүлэг)

Роман өөрөө долоон гишүүнтэй (6 хэсэг, төгсгөлийн хэсэг).

Эхний хоёр хэсэг тус бүр долоон бүлгээс бүрдэнэ.

"Тэр дөнгөж сая барьцаа авч байтал гэнэт хэн нэгэн хашааны хаа нэгтээ хашгирав:

Энэ цаг нэлээд эрт байна! ”(1-р хэсэг, 4-р хэсэг)

Свидригайлов мөн Марфа Петровнатай хамт амьдардаг байв

7 жил, гэхдээ түүний хувьд тэд 7 хоногийн аз жаргал шиг биш, харин 7 жилийн шаргуу хөдөлмөр шиг байсан. Свидригайлов романдаа эдгээр долоон жилийг тууштай дурдав: "... бидний бүх 7 жилийн хугацаанд ...", "Би тосгоноос 7 жил гараагүй", "... 7 жилийн турш би үүнийг жил бүр эхлүүлсэн. долоо хоног ...", "... Би 7 жил завсарлагагүй амьдарсан ..." )

Оёдолчин Капернаумовын долоон хүүхэд.

Раскольников өөрийгөө долоон настай хүү гэж танилцуулахдаа мөрөөддөг.

Раскольниковын гэрээс хөгшин эмэгтэйн гэр хүртэл долоон зуун гучин алхмын зайд (сонирхолтой тоо - "жинхэнэ ариун тоо" ба Иудагийн мөнгөн эдлэлийн тооны хослол - баатрыг амьд үгээр урж хаях зам, Бурханы , түүний сэтгэлд сонсогдож, чөтгөрийн, үхсэн онол).

Свидригайловын далан мянган өр гэх мэт.

Раскольниковыг яг долоон цагийн үед аллага үйлдэхэд "чиглүүлснээр" Достоевский түүнийг урьдчилан ялна гэж таамаглаж болно, учир нь энэ үйлдэл нь түүний сэтгэл доторх Бурхан ба хүний ​​хооронд тасрахад хүргэнэ. Тийм ч учраас энэ "нэгдэл"-ийг дахин сэргээхийн тулд, дахин хүн болохын тулд баатар дахин энэ "жинхэнэ ариун тоо" -ыг давах ёстой. Тиймээс романы төгсгөлийн хэсэгт 7-ын тоо дахин гарч ирсэн боловч үхлийн бэлгэдэл биш, харин авралын тоо болгон: “Тэдэнд долоон жил үлдсэн; Тэр болтол тэвчихийн аргагүй зовлон, эцэс төгсгөлгүй аз жаргал! Долоон жил, ердөө долоон жил!

Роман дахь 11-ийн тоо ч санамсаргүй биш юм. Сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлд "Тэнгэрийн хаанчлал нь усан үзмийн талбайдаа ажилчид хөлслөхөөр өглөө эрт гарсан гэрийн эзэнтэй адил" гэж хэлдэг. Тэрээр гурав дахь цагт, зургаа, есдүгээр цагт ажилчид хөлслөхөөр гарч, эцэст нь арван нэгэн цагт гарчээ. Тэгээд орой нь төлбөрөө төлөхдөө менежер нь эзнийхээ тушаалаар арваннэгдүгээр цагт ирсэн хүмүүсээс эхлээд бүгдэд нь адилхан цалин өгдөг байсан. Хамгийн сүүлчийнх нь хамгийн дээд шударга ёсыг биелүүлсэн анхных болов. (Мат.20:1–15)

Бид романаас уншдаг:

"Арван нэгэн цаг байна уу? гэж тэр асуув ... (Соня руу ирэх цаг)

Тийм ээ, Соня бувтнав. - ... одоо эздийн цаг цохилоо ... мөн би өөрөө сонссон ... Тийм ээ. (4-р бүлэг, 4-р бүлэг)

“Маргааш өглөө нь яг арван нэгэн цагт Раскольников мөрдөн байцаах албаны нэгдүгээр ангийн гэрт орж ирээд Порфирий Петровичоос өөрийнхөө тухай мэдээлэхийг хүсэхэд тэд хэр удсаныг тэр бүр гайхсан. түүнийг хүлээж ав ..." (Бүлэг 4, 5-р бүлэг)

"Тэр гудамжинд гарахад арван нэгэн цаг болж байсан." (3-р хэсэг, 7-р хэсэг) (нас барсан Мармеладоваас Раскольниковыг явах цаг) гэх мэт.

Энэхүү сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийг Достоевский Гэгээн Петрийн номлолоос сонсож болно. Жон Крисостом, Христийн амилалтын баярын үеэр Ортодокс сүмүүдэд уншсан.

Раскольниковын Мармеладов, Соня, Порфирий Петрович нартай хийсэн уулзалтыг 11 цаг болгон дурсаж, Достоевский Раскольников хүсэл тэмүүллээ хаяхад оройтоогүй, сайн мэдээний энэ цагт гэм буруугаа хүлээж, наманчилж, анхны хүн болоход оройтоогүй гэдгийг дурсав. хамгийн сүүлд арваннэгдүгээр цагт ирсэн хүнээс. (Одоо Раскольников түүн дээр ирж, арван нэгэн цагт Капернаумовынхныг цохисон нь Сонягийн хувьд "бүх сүм" байсан нь ямар ч шалтгаангүй юм.)

Библийн домог зүйд 6 гэсэн тоо хоёрдмол утгатай.

"6" тоо нь хүний ​​тоо юм. Хүн бүтээгдсэний зургаа дахь өдөр бүтээгдсэн. Зургаан нь долоод ойрхон бөгөөд "долоо" нь дээр дурдсанчлан Бурханы бүрэн байдлын тоо, эв нэгдлийн тоо юм: долоон ноот, солонгын долоон өнгө, долоо хоногийн долоон өдөр ...

Теологич Иоханы Библийн Апокалипсис дээрх араатны тоо гурван зургаагаас бүрддэг: "Тэр (араатан) жижиг, том, баян ядуу, чөлөөт, боол бүгдэд үүнийг хийх болно - тэдний дээр тэмдэг байх болно. баруун гар эсвэл тэдний духан дээр байх бөгөөд ийм тэмдэгтэй, эсвэл араатны нэр эсвэл түүний нэрийн дугаараас өөр хэн ч худалдаж авах эсвэл зарах боломжгүй болно.

Энд мэргэн ухаан байна. Оюун ухаантай хэн боловч араатны тоог тоол, учир нь энэ бол хүний ​​тоо юм; Түүний тоо нь зургаан зуун жаран зургаан…” (Илчлэлт, 13-р бүлэг, 16-18-р ишлэл)

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" номонд бид дараахь зүйлийг олж мэднэ.

Зургаан алхамтай Раскольниковын өрөө.

Мармеладов ердөө зургаахан хоног ажиллаад архи уужээ.

Залуу бүсгүй Раскольниковоос зургаан рубль гуйв.

Шилжүүлгийн зардал гэх мэт зургаан рубль өгдөг.

Хүнийг бурханчлах нэг алхам л юм шиг санагддаг. Бидэнд Бурханы дүр төрх бий (хүн бол оновчтой, өөрийн замыг сонгох эрх чөлөөтэй, бүтээх, хайрлах чадвартай) - ижил төстэй байдлыг олж авахад л үлддэг. Зөвхөн ухаалаг бус, харин Бурханы мэргэн ухаанаар мэргэн байх; зүгээр л чөлөөтэй биш, харин ухамсартайгаар оюун санааны гэгээрлийн замыг сонгох. Зөвхөн бүтээх чадвартай байх төдийгүй гоо сайхны жинхэнэ бүтээгч болох; зүгээр л хайрлаж чаддаггүй, харин хайранд бүрэн автсан - даруу байдал, хайрын сүнс, өршөөлийн Ариун Сүнсээр гэрэлтдэг ... Долоод ойрхон, гэхдээ зургаан ...

Тиймээс, дээрхээс дүгнэлт нь "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романаар дүүрэн байдаг. хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлсЭнэ нь бидний анхны харцаар анзаарагддаггүй. Эдгээр нь библийн тоонууд юм. Тэд бидний далд ухамсарт тусгагдсан байдаг. Достоевскийн дуугүй байсан зүйлийг романы хуудсан дээрх тэмдгүүдээр бидэнд уран яруухан өгүүлдэг.

Зохиолын өрнөлүүдийн хоорондын холбоо

Сайн мэдээний сэдэлтэй.

Достоевскийн хайртай баатар Соня Мармеладовын дүр төрх нь библийн Магдалена Мариагийн тухай санагдуулдаг нь дамжиггүй.

Ортодокс сүм нь Их Эзэн өөрөө харанхуйгаас гэрэл рүү, Сатаны хүчнээс Бурхан руу дуудагдсан энэ эмэгтэйн дурсгалыг хүндэтгэдэг. Нэгэнт гэм нүгэлд автсан тэрээр эдгэрч, чин сэтгэлээсээ, эргэлт буцалтгүй шинэ, цэвэр амьдралыг эхлүүлсэн бөгөөд энэ зам дээр хэзээ ч эргэлздэггүй. Мариа түүнийг шинэ амьдрал руу дуудсан Их Эзэнд хайртай байсан; Тэрээр долоон чөтгөрийг өөрөөсөө хөөж, урам зоригтой хүмүүсээр хүрээлүүлэн, Палестины хот, тосгодоор дамжин гайхамшгийг бүтээгчийн алдрыг хүртэх үед төдийгүй бүх шавь нар нь Түүнийг орхин явах үед ч Түүнд үнэнч байсан. айдас ба Тэр доромжлуулж, цовдлогдож загалмай дээр өлгөгдсөн байв. Тийм ч учраас Их Эзэн түүний үнэнч байдлыг мэдэж, булшнаас босохдоо түүнд хамгийн түрүүнд үзэгдсэн бөгөөд тэр бол Түүний Амилалтын хамгийн анхны номлогч байх зохистой хүн юм.

Тиймээс Соня бол өөртөө болон Бурханд үнэнч, жинхэнэ итгэгч хүний ​​бэлэг тэмдэг юм. Тэр даруухан загалмайгаа үүрдэг, тэр гомдоллодоггүй. Тэр Раскольников шиг амьдралын утга учрыг хайдаггүй, учир нь түүний хувьд гол утга учир нь түүний итгэл юм. Тэрээр Катерина Ивановна, Раскольников нар шиг ертөнцийг "шударга ёс"-ийн хүрээнд тохируулдаггүй, түүний хувьд эдгээр хүрээ огт байдаггүй, тиймээс тэр тэднийг завхайрал руу түлхсэн алуурчин, хойд эхийг хайрлаж чаддаг. Тэд үүнийг хүртэх ёстой эсэхээ бодож байна.

Сонечка эргэлзэлгүйгээр хайртай хүнээ аврахын тулд бүхнээ зориулж, хүнд хүчир хөдөлмөр, олон жил хагацахаас айдаггүй. Түүнийг чадна гэдэгт бид эргэлзэхгүй байна, замаасаа хазайхгүй.

Энэ ичимхий, гайхалтай ичимхий, минут тутамд улайдаг, чимээгүй, хэврэг охин, гаднаас нь харахад үнэхээр жижигхэн юм шиг санагддаг.

роман дахь бараг хамгийн сүнслэг, тууштай дүр болж хувирав ...

Роман дээр бид Сонечкагийн "ажил мэргэжил"-ийн талаархи тайлбарыг олохгүй. Достоевский үүнийг зөвхөн бэлгэдлийн үүднээс харуулахыг хүссэн учраас Соня бол Раскольниковын хэлснээр "мөнхийн Соня" юм. Ийм хатуу хувь тавилантай хүмүүс үргэлж байсаар ирсэн, байгаа, байх болно, гэхдээ тэдний хувьд гол зүйл бол итгэлээ алдахгүй байх явдал бөгөөд энэ нь тэднийг шуудуу руу үсрэх эсвэл буцах аргагүй завхайралд орох боломжийг олгодоггүй.

Раскольников Лужинтай ярилцахдаа: "Гэхдээ миний бодлоор та бүх буянаараа чулуу шидэж байгаа энэ азгүй охины хурууны хуруунд ч үнэ цэнэтэй зүйл биш юм." Энэ хэллэг нь "яллах" гэсэн утгаар хэрэглэгддэг бөгөөд Сайн мэдээнээс үүссэн (Иохан, 8, 7)

Нэгэн эмэгтэйг шүүхээр Есүс уруу авчирчээ. Есүс "Та нарын дунд нүгэлгүй нэгэн нь хамгийн түрүүнд байх болтугайтүүний чулуу. Их Эзэн түүнийг нүглээс цэвэрлэхээс өмнө Магдалена Мариа ийм эмэгтэй байсан.

Мариа Капернаум хотын ойролцоо амьдардаг байв. Христ Назаретаас гарсны дараа энд суурьшсан бөгөөд Капернаум "Түүний хот" болжээ. Капернаумд Есүс олон гайхамшиг үйлдэж, эдгээж, олон сургаалт зүйрлэл ярьсан. “Есүсийг гэрт тухлан сууж байхад олон татвар хураагчид болон нүгэлтнүүд ирж, Түүнтэй болон түүний шавь нартай хамт суув. Үүнийг харсан фарисайчууд шавь нартаа: Танай Багш яагаад татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдтэй хамт идэж уудаг вэ? Есүс үүнийг сонсоод, "Эрүүл хүнд эмч биш, өвчтэй хүн хэрэгтэй" гэж хэлэв.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" кинонд Соня Капернаумовын байранд нүгэлтнүүд болон зовж шаналж буй хүмүүс, өнчин хүүхдүүд, ядуу хүмүүс цуглардаг өрөө түрээсэлдэг - бүгд өвчтэй, эдгэрэхээр цангаж байна: Раскольников гэмт хэрэг үйлдсэнээ хүлээхээр энд ирдэг; "Сонягийн өрөөг тусгаарласан хаалганы цаана ... Ноён Свидригайлов зогсож, нуугдаж, чагнасан"; Дуниа бас ахын хувь заяаны талаар мэдэхээр энд ирдэг; Катерина Ивановнаг энд үхэхээр авчирсан; Энд, өлссөн үедээ Мармеладов асууж, Сонягаас сүүлчийн гучин копейкийг авав. Сайн мэдээнд Христийн оршин суудаг гол газар бол Капернаум байдаг шиг Достоевскийн зохиолын төв нь Капернаумовын орон сууц юм. Капернаумын хүмүүс үнэн ба амьдралыг сонсдог шиг романы гол дүр Капернаумовын байранд тэднийг сонсдог.

Капернаум хотын ихэнх оршин суугчид тэдэнд илчлэгдсэн зүйлийг үл харгалзан хэрхэн наманчилж, итгээгүй вэ?маш их байсан (тиймээс л "Капернаум, чи тэнгэрт одсон, тамд унах болно; учир нь чиний дотор илэрсэн хүчнүүд Содомд илэрсэн бол тэр өнөөг хүртэл үлдэх болно" гэсэн зөгнөлийг хэлсэн) , тиймээс Раскольников одоохондоо "шинэ үгээсээ" татгалзаагүй байна.

Зохиолын гол дүрийн дүрд дүн шинжилгээ хийж үзээд бид Достоевский эмгэнэлт зохиолдоо усан үзмийн талбайн ажилчдын сургаалт зүйрлэлийг нарийн утгаар илэрхийлдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн (Матайын сайн мэдээ, 20:1-16, Хавсралтыг үзнэ үү).

Үүнд байшингийн эзэн цэцэрлэгтээ хүмүүсийг ажиллуулж, нэг динар төлнө гэж амласан байна. Гурван цагийн үед гэрээсээ гараад өөрт нь ажиллах хүсэлтэй хүмүүсийг олж харав. Тэднийг бас ажилд авсан. Тэгээд тэр зургаа, ес, арван нэгэн цагт гарав. Тэгээд өдрийн төгсгөлд сүүлчийнхээс эхлээд бүгд шагнагдсан. “Арван нэгэн цагийн орчимд ирсэн хүмүүс тус бүр нэг динар хүлээн авав.

Эхлээд ирсэн хүмүүс илүү ихийг авна гэж бодсон ч тэд бас нэг динар хүлээн авсан; Тэд үүнийг хүлээн авмагц гэрийн эзний эсрэг гомдоллож эхлэв.

Эдгээр нь хамгийн сүүлд нэг цаг ажилласан бөгөөд та тэднийг зовлон зүдгүүр, халууныг туулсан бидэнтэй адил болгосон.

Найз аа! Би чамайг гомдоохгүй; Чи надтай нэг денарийн төлөө санал нийлээгүй гэж үү? Өөрийнхөө юмыг аваад яв; гэхдээ би чамд өгсөнтэй адил энэ сүүлчийн зүйлийг ч өгөхийг хүсч байна; Миний гэрт хүссэн зүйлээ хийх хүч надад байхгүй гэж үү? Эсвэл намайг сайхан сэтгэлтэй болохоор нүд чинь атаархаж байна уу?)

Анх удаа Сонягийн байранд ирээд Раскольников "Би хоцорлоо ... Арван нэгэн цаг байна уу? .. - Тийм ээ" гэж Соня бувтнав. - Өө тийм, байна! - тэр гэнэт яаравчлан, энэ нь түүний бүх үр дүн юм шиг, - одоо эзэд нь цохисон ... би өөрөө сонссон ... Тийм ээ.

Раскольников хэллэгийн эхэнд, шийдэмгий бус байгаа юм шиг, хэтэрхий оройтсон уу, тэр орж чадах уу, гэхдээ Соня үүнийг боломжтой гэж баталж, гэрийн эзэд 11-ийг цохиж, тэр өөрөө сонсов. Түүнд ирээд баатар Свидригайловын замаас өөр замыг олж харсан бөгөөд түүнд боломж байсаар байна, 11 цаг байна ...

"Арван нэг цагийн үед ирсэн хүмүүс тус бүр нэг динар хүлээн авав!" (Мат. 20:9)

"Тийм болно хамгийн сүүлдмөн эхний сүүлчийнх нь, учир нь дуудагдсан нь олон боловч сонгогдсон нь цөөхөн” (Мат. 20:16).

Раскольниковын эмгэнэлт хувь тавилан дээр бид Лазарын амилалтын тухай (Иоханы сайн мэдээ, 11, 1-57, 12, 9-11) болон үрэлгэн хүмүүсийн тухай гэсэн хоёр алдартай Библийн сургаалт зүйрлэлийг олж мэдэв. хүү (Лукийн сайн мэдээ. 15:11 -32, Хавсралтыг үзнэ үү).

Уг романд Лазарын амилалтын тухай сайн мэдээний хэсэг багтсан болно. Соня үүнийг өрөөндөө Раскольниковт уншиж өгдөг. Энэ нь санамсаргүй зүйл биш, учир нь дахин амилалт юмЛазар бол баатрын хувь заяа, түүний сүнслэг үхэл, гайхамшигт эдгэрэлтийн прототип юм.

Настай эмэгтэйг хөнөөсөний дараа Раскольников өөрийгөө бөөс биш, харин эр хүн гэдгээ нотлохыг оролдсон бөгөөд тэрээр "тонгойж, эрх мэдлийг авахаар зориглодог" юм. Энэ аллагыг юугаар ч зөвтгөж болохгүй, түүний ядуурлаар ч (тэр багшийн цалингаар амьдарч чаддаг байсан бөгөөд үүнийгээ мэддэг байсан), ээж, эгчийгээ асран халамжилж, сурч байсан ч, эсвэл анхны хөрөнгөө олж авах хүсэл эрмэлзлээрээ ч зөвтгөж болохгүй. илүү сайн ирээдүй. Амьдралыг дүрэм журамд тохируулан утгагүй онолын дүгнэлт хийсний үр дүнд нүгэл үйлдсэн. Энэ онол хөөрхий оюутны тархинд шингэж, түүнийг хэдэн жилийн турш гашилгаж, хүндрүүлсэн байх. Түүнийг Сонятай ярьсан асуултууд нь тарчлаан зовоож: "Тэгээд чи намайг мэдэхгүй байсан гэж бодож байна уу, жишээ нь, хэрэв би аль хэдийн өөрөөсөө асууж, байцааж эхэлсэн бол: надад эрх мэдэл байх эрхтэй юу?" ? - тэгвэл надад эрх мэдэл байх эрх байхгүй. Эсвэл би асуулт асуувал яах вэ: хүн бөөс мөн үү? - тэгвэл хүн миний хувьд бөөс байхаа больж, толгойдоо ч ордоггүй, асуултгүй шууд явдаг хүний ​​хувьд бөөс болж хувирав... Хэрвээ би ийм олон хоног тарчлаасан бол: Наполеон явах байсан уу? эсвэл биш? "Тиймээс би Наполеон биш гэдгээ тодорхой мэдэрсэн ..."

Ийм асуултууд ихэвчлэн шөнө унтахын өмнө ирж, залуу, бардам, ухаалаг толгойг няцалж, доромжилж, хэр хол хөтөлж чадах вэ? "Би гаталж чадах болов уу, үгүй ​​юу! .. Зоригтой ...?". Ийм бодол нь дотроосоо зэвэрч, хүнийг хууран мэхэлж, хөгшин эмэгтэй - ломбардны аллагаас ч илүү аймшигтай зүйл рүү авчрах болно.

Гэхдээ Раскольников зөвхөн үүнээс болж зовж шаналж байсан төдийгүй өөр нэг хүчин зүйл бол шударга ёсны тухай ч биш, харин дэлхий дээр байхгүй байх нь гашуун мэдрэмж байв. Миколка морь цохиж байгаа түүний мөрөөдөл нь баатар итгэлээ алдаж, ертөнцийг өөрөө өөрчлөх шаардлагатай гэдэгт итгэх тэр мөчийг бэлгэдлийн хувьд дүрсэлдэг. Хүмүүс морь зодох нийтлэг нүглийг хараад тэрээр эхлээд аав руугаа, дараа нь өвгөн рүү яаран тусламж гуйсан боловч олж чадаагүй бөгөөд өөрөө нударгаараа гүйдэг боловч энэ нь бас тус болохгүй. Энд тэрээр эцгийнхээ хүч чадалд итгэх итгэлээ алдаж, Бурханд итгэх итгэлээ алддаг. Тэрээр бусдын гэм нүглийг өрөвдөхөөс илүүтэй шүүж, өөрийнхөө гэм нүглийг ухамсарладаг. Үрэлгэн хүүгийн нэгэн адил Раскольников аавыгаа орхиж, дараа нь наманчилж буцаж ирэв.

Хулгайлагдсан Родион эзгүй хашаанд чулуун дор нуугдаж байгаа бөгөөд энэ нь нас барсан Лазарын оршдог агуйн хаалгыг хаадаг чулуутай холбоотой байж болно. Өөрөөр хэлбэл, энэ нүглийг үйлдсэнийхээ дараа тэр сүнслэг байдлаар үхдэг, гэхдээ хэсэг хугацаанд л дахин амилах хүртлээ.

Одоо түүний өмнө хоёр зам нээгдэж байна: Свидригайлов, Соня хоёрын зам. Тэд түүний амьдралд яг тэр мөчид гарч ирдэг нь гайхах зүйл биш юм.

Свидригайлов бол цөхрөл, хамгийн эелдэг. Энэ нь жигшүүртэй, зэвүүцдэг, гэхдээ тэр үед сүнс рүү мөлхдөг. Тэр роман дахь жинхэнэ индивидуалист хүн юм. Түүний бодлоор, хэрэв Бурхан ба үхэшгүй мөнх чанар байхгүй бол бүх зүйл зөвшөөрөгддөг, өөрөөр хэлбэл хүн бол өөрийн хэмжүүр бөгөөд зөвхөн өөрийн хүслийг хүлээн зөвшөөрдөг. Үүнд Раскольниковын ертөнцийг үзэх үзэл бага зэрэг бий, гэхдээ Раскольников, хэрэв Бурхан байхгүй бол "байгалийн хууль" дээр суурилсан хуулийг бий болгодог, бүхнийг чадагч, үнэн онол байдаг. Хувь хүн ч энэ хуулийг эсэргүүцнэ. Харин Раскольников онолтойгоо харьцахаасаа илүүтэй өөртэйгөө харьцах жигшил зэвүүцлийг тэвчих магадлалтай. Түүний хувьд гол зүйл бол хүн биш, харин бүх зүйлийг нэг дор авч, хүн төрөлхтнийг баярлуулж, Бурханы байр суурийг эзэлдэг онол юм, гэхдээ өөрийнх нь хэлснээр "махан бие, хүсэл тачаалын төлөө" биш. Тэрээр бүх нийтийн аз жаргалыг тэвчээртэй хүлээхийг хүсдэггүй, харин бүгдийг нэг дор хүлээн авахыг хүсдэг. Дэлхийд баатарлаг хандлага.

Нөгөө зам бол Соня, өөрөөр хэлбэл найдвар, хамгийн боломжгүй зүйл юм. Тэрээр Раскольников шиг шударга ёсны тухай боддоггүй, түүний хувьд энэ нь зөвхөн хүн ба ертөнцийн талаархи ойлголтын онцлог шинж юм. Тиймээс түүнийг нүгэл үйлдэхэд түлхэж байсан алуурчин Родион болон хойд эхийнх нь шударга ёс гэгдэхээс үл хамааран тэр л хайрлаж чаддаг хүн юм. Нэмж дурдахад шударга ёс бол өөр: Раскольников, эцэст нь Алена Ивановнаг "шударга ёсны үүднээс" алсан, Порфири түүнийг бууж өгөхийг урьж, үүнийг шударгаар өдөөж: "Хэрэв та ийм алхам хийсэн бол хүчтэй байгаарай. Энд шударга ёс байна." Гэхдээ Раскольников үүнд шударга ёсыг олохгүй байна. "Битгий хүүхэд бай, Соня" гэж тэр Софья Семёновнад наманчлахыг шаардсаны хариуд хэлэх болно. Би тэдэнд ямар буруутай вэ? Би яагаад явах гэж? Би тэдэнд юу хэлэх вэ? Энэ бүхэн зүгээр л сүнс ... Тэд өөрсдөө сая саяараа хүмүүсийг дарамталж, бүр буянаар нь хүндэлдэг. Тэд бол луйварчид, новшнууд, Соня! Шударга ёс бол харьцангуй ойлголт юм. Түүний хувьд шийдэгдэх боломжгүй ойлголт, асуултууд Сонягийн хувьд хоосон байна. Эдгээр нь хүний ​​ойлголтын дагуу цэгцлэх ёстой, гэхдээ түүний дагуу зохион байгуулагдаагүй ертөнцийн талаарх түүний тасархай, урагдсан ойлголтоос үүсдэг.

Раскольников хүн амины хэрэг үйлдсэнээс хойш 4 хоногийн дараа Лазарын амилсан тухай сургаалт зүйрлэлийг уншихаар Соня руу ирсэн нь гайхалтай юм (Дашрамд хэлэхэд 4 хоног ухаан алдсан өдрүүдийг тооцохгүй).

"Дөрөв гэсэн үгэнд тэр хүчтэй цохив."

“Есүс дотроо гашуудаж, булшинд ирэв. Энэ нь агуй байсан бөгөөд дээр нь чулуу хэвтэж байв. Есүс чулууг ав гэж хэлэв. Талийгаачийн эгч Марта Түүнд хэлэв: Эзэн минь! аль хэдийн үнэртэж байна; Тэр булшинд дөрөв хонож байна. Есүс түүнд: Хэрэв чи итгэвэл Бурханы алдрыг харах болно гэж би чамд хэлээгүй гэж үү? Ингээд талийгаачийн хэвтэж байсан агуйн чулууг авч явсан байна. Есүс тэнгэр өөд нүдээ өргөн: Аав аа! намайг сонссонд баярлалаа. Та Намайг үргэлж сонсох болно гэдгийг би мэдэж байсан; Харин чамайг намайг илгээсэн гэдэгт итгэхийн тулд би энд зогсож буй хүмүүст зориулж хэлсэн. Үүнийг хэлээд, Тэр чанга дуугаар: Лазар! гарах."

(Иохан 11:38-46)

Ажлын төгсгөлийн хэсэг бол эпилог юм. Энд хүнд хөдөлмөрөөр гайхамшиг тохиолддог - Раскольниковын сүнс амилсан.

Анх удаа хүнд хөдөлмөр хийх нь аймшигтай байсан. Энэ амьдралын аймшиг ч, ялтнуудынх нь түүнд хандах хандлага ч түүнийг алдаа, сохор, тэнэг үхлийн тухай бодох шиг зовоосонгүй. "Өнөөдрийн хувьд сэтгэлийн зовнил нь утгагүй бөгөөд зорилгогүй бөгөөд ирээдүйд юу ч олж аваагүй цорын ганц тасралтгүй золиослол - энэ бол түүнийг энэ ертөнцөд хүлээж буй зүйл юм ... Магадгүй тэр зөвхөн хүслийнхээ хүчээр өөрийгөө гэж үзсэн байх. бусдаас илүү зөвшөөрөгдсөн хүн"

Дэлхийг үнсэж, гэм буруугаа хүлээсэн нь түүнд гэмшихэд тус болсонгүй. Онол, бүтэлгүйтлийн ухамсар нь түүний зүрх сэтгэлийг шатааж, амралт, амьдралыг өгсөнгүй.

"Хэдийгээр хувь тавилан түүнд наманчлалыг илгээсэн ч гэсэн - шатаж буй гэмшил, зүрхийг хугалж, нойрыг хөөж, гогцоо, усны эргүүлэг мэт аймшигт тарчлалаас ийм наманчлал! Өө, тэр түүнд баяртай байх болно! Зовлон, нулимс - Эцсийн эцэст энэ бол амьдрал юм. Гэвч тэр үйлдсэн гэмт хэрэгтээ гэмшсэнгүй."

Тэр бүх зүйлд өөрийгөө зэмлэж, бүтэлгүйтсэн, тэвчиж чадаагүй, хэргээ хүлээсэн, голын дээгүүр зогсоод өөрийгөө бууж өгөхийг илүүд үзсэнийхээ төлөө өөрийгөө зэмлэв. "Амьдрах энэ хүсэлд үнэхээр тийм хүч байдаг уу, түүнийг даван туулах нь тийм хэцүү гэж үү?"

Гэвч энэ л амьдрах, хайрлах хүсэл түүнийг жинхэнэ амьдралд нь эргүүлж авчирна.

Тиймээс үрэлгэн хүү удаан тэнүүлсний эцэст Эцэгтээ буцаж ирнэ.

Дүгнэлт

Төсөл дээр ажиллах нь Достоевскийн санааг илүү сайн ойлгоход бидэнд тусалсан. Сайн мэдээг судалж, библийн бичвэрүүдийг романтай харьцуулж үзээд бид үнэн алдартны шашнаас гадна Достоевскийг ойлгох боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энэ талаар бид ажлынхаа явцад номыг нь олон удаа дурдаж байсан теологич, зохиолч Михаил Дунаевтай санал нийлэхгүй байх аргагүй.

Тиймээс романы гол санаа нь хүн уучилж, энэрэнгүй, эелдэг байх ёстой. Энэ бүхэн жинхэнэ итгэлийг олж авснаар л боломжтой юм.

Достоевский дотоод итгэл үнэмшилтэй хүний ​​хувьд христийн шашны бодлыг романдаа бүрэн дүүрэн ухамсарладаг. Тэр уншигчдад маш хүчтэй нөлөө үзүүлдэг тул та өөрийн эрхгүй түүнтэй адил сэтгэлгээтэй хүн болж хувирдаг.

Цэвэршүүлэх хүнд хэцүү замд баатар нь Христийн шашны дүр төрх, сэдэл дагалддаг бөгөөд түүнд өөртэйгөө зөрчилдөөнийг шийдэж, сэтгэлдээ Бурханыг олоход тусалдаг.

Лизаветагаас авсан загалмай, дэрэн дээрх сайн мэдээ, замдаа тааралдсан Христэд итгэгчид - энэ бүхэн ариусгалын замд үнэлж баршгүй үйлчилгээ үзүүлдэг.

Ортодокс загалмай нь баатарт наманчлах хүчийг олж авах, түүний аймшигт алдааг хүлээн зөвшөөрөхөд тусалдаг. Билэгдлийн нэгэн адил загалмай нь сайн сайхныг авчирч, цацруулж, түүнийг өмссөн хүний ​​сэтгэлд цутгадаг сахиус, алуурчныг Бурхантай холбодог. "Шар тасалбар" дээр амьдардаг охин Соня Мармеладова гэм нүгэлтэн, гэхдээ бодол санаа, үйлдлээрээ гэгээнтэн гэмт хэрэгтэнд хүч чадал өгч, түүнийг өргөмжилж, өргөмжилдөг. Порфирий Петрович түүнийг цагдаад бууж өгөхийг ятгаж, гэмт хэргийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхийг ятгаж, наманчлал, ариуслыг авчирдаг зөвт замыг зааж өгдөг. Төгс төгөлдөр болох ёс суртахууны хүч чадалтай хүнд амьдрал дэмжлэгийг илгээсэн нь дамжиггүй.

Өөрийнхөө эсрэг үйлдсэн гэмт хэргээс дор гэмт хэрэг байна уу? Достоевский биднээс асууж байна. Эцсийн эцэст, хүн алахаар шийдсэн бол хамгийн түрүүнд өөрийгөө устгадаг. Зохиогчийн хэлснээр Христ нь хүний ​​өөртэйгөө, ертөнцтэй, Бурхантай зохицох зохицолыг илэрхийлдэг.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман бол шашныг ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх арга зам болгон харуулсан бүтээл юм. "Хөршөө өөр шигээ хайрла" - зөвхөн зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрээр үнэнийг Раскольников болон түүнтэй хамт бидэнд, уншигчдад илчлэв. Бурханд итгэх итгэл нь хүний ​​доторх дорд, бузар муу бүхнийг устгах ёстой. Мөн наманчлалаар цагаатгагдахгүй нүгэл гэж үгүй. Энэ тухай Достоевский романдаа дурдсан байдаг.

Ашигласан номууд

1. Достоевский Ф.М. дүүрэн coll. ажил: 30 тн Л., 1972-1991.

2. Библи. Хуучин ба Шинэ Гэрээ:

3. Матайн сайн мэдээ.

4. Маркийн сайн мэдээ.

5. Лукийн сайн мэдээ.

6. Иоханы сайн мэдээ.

7. Евангелист Иоханы илчлэлт (Апокалипсис).

8. Михаил Дунаев "Достоевский ба Ортодокс соёл".

9. Библийн нэвтэрхий толь бичиг.

Өргөдөл

Библи - Энэ эртний цуглуулгаХристэд итгэгчдийн ариун бичвэрүүд. Эрин үеийн туршид Библи хүн төрөлхтний итгэл, мэргэн ухааны эх сурвалж байсаар ирсэн. Үе бүр үүнээс шавхагдашгүй оюун санааны баялагийг олж илрүүлдэг.

"Библи" гэдэг үгнээс гаралтай Грек"Ном" гэж орчуулагддаг. Энэ нь хожуу гарч ирсэн тул ариун номонд байдаггүй. "Библи" гэдэг үгийг анх удаа 4-р зуунд Киприйн Жон Крисостом, Эпифаниус нар дорно дахинд ариун номын цуглуулгад ашигласан.

Библи нь Хуучин ба Шинэ Гэрээнээс бүрддэг.

Хуучин гэрээБиблийн хоёр хэсгээс хамгийн эртний нь юм. "Хуучин гэрээ" гэдэг нэр нь Христэд итгэгчдээс гаралтай бөгөөд иудейчүүдийн дунд Библийн эхний хэсгийг Танах гэж нэрлэдэг. Хуучин гэрээний номууд нь 13-1-р зууны хооронд бичигдсэн байдаг. МЭӨ. Хуучин Гэрээг анх Еврей хэлээр, өөрөөр хэлбэл Библийн Еврей хэлээр бичсэн. Хожим нь 3-р зуунаас эхлэн. МЭӨ д. 1-р зууны дагуу n. д. эртний Грек хэл рүү орчуулагдсан. Гэрээний зарим хэсгийг арамей хэлээр бичсэн байдаг.

Хуучин Гэрээ нь түүхэн, сургаал, бошиглол гэсэн хэд хэдэн төрлийн номноос бүрддэг. Түүхийн номонд Мосегийн 5 ном, хаадын 4 ном, Шастирын 2 ном болон бусад номууд багтдаг. Заах зорилгоор - дуулал, сургаалт зүйрлэл, Номлогчийн үгс, Иовын ном. Бошиглогчдын номонд 4 том ном багтдаг: Бошиглогчид (Даниел, Езекиел, Исаиа, Иеремиа) болон 12 жижиг ном. Хуучин гэрээнд 39 ном байдаг. Библийн энэ хэсэг нийтлэг байдаг Ариун номИудаизм ба Христийн шашны хувьд.

Библийн хоёр дахь хэсэг Шинэ Гэрээ 1-р зуунд бичигдсэн. n. д. Шинэ Гэрээ нь эртний Грек хэлний аялгуунуудын нэг болох Койн хэлээр бичигдсэн байдаг. Христийн шашны хувьд Библийн энэ хэсэг нь үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй иудаизмаас ялгаатай нь хамгийн чухал зүйл юм. Шинэ Гэрээ нь 27 номоос бүрддэг. Жишээлбэл, үүнд Лук, Матай, Марк, Иохан, түүнчлэн Төлөөлөгчдийн захидлууд, Төлөөлөгчдийн үйлс, Теологич Иоханы Илчлэлт (Апокалипсийн ном) зэрэг 4 сайн мэдээ багтсан болно.

Библи дэлхийн ард түмний 2377 хэл рүү орчуулагдаж, 422 хэлээр бүрэн эхээр нь хэвлэгджээ.

Ажлын ном - Танах номын 29-р хэсэг, Кетувимын 3-р ном, Библийн хэсэг (Хуучин Гэрээ).

Иовын түүхийг библийн тусгай ном болох "Иовын ном"-д бичсэн байдаг. Энэ бол хамгийн гайхалтай бөгөөд нэгэн зэрэг тайлбарын хувьд хэцүү номуудын нэг юм. Номын гарал үүсэл, зохиогчийн тухай, мөн номын мөн чанарын талаар олон янзын санал бодол байдаг. Зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ бол түүх биш, харин сүсэг бишрэлтэй уран зохиол, зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ ном түүхэн бодит байдлыг домогт чимэглэлтэй хольсон, бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ бол бодит үйл явдлын тухай бүрэн түүхэн түүх юм. . Номын зохиогч болон түүний гарал үүслийн талаархи санал бодолд ижил хэлбэлзэл ажиглагдаж байна. Зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ нь Иов өөрөө, бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар Соломон (Шломо), бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар Вавилоны боолчлолоос өмнө амьдарч байсан үл мэдэгдэх хүн байв.

Иовын түүх нь Мосегийн өмнөх үеэс буюу ядаж Мосегийн Пентатекийн өргөн тархалтаас өмнөх үеэс эхэлдэг. Мосегийн хуулиуд, амьдрал дахь патриархын шинж чанар, шашин шүтлэг, зан заншлын тухай энэ түүхэнд чимээгүй байх нь Иовыг библийн түүхийн Есүсээс өмнөх эрин үед, магадгүй түүний төгсгөлд амьдарч байсныг харуулж байна, учир нь түүний номонд түүний шинж тэмдгүүд аль хэдийн харагдаж байна. илүү өндөр хөгжилолон нийтийн амьдрал. Иов асар их гялалзсан амьдардаг бөгөөд ханхүү, шүүгч, язгууртан дайчдын хувьд хүндэтгэлтэй хүлээн авдаг хотод байнга зочилдог. Түүнд шүүхийн заалтууд, бичгээр яллах, шүүх ажиллагааны зөв хэлбэрүүд байдаг. Түүний үеийн хүмүүс селестиел үзэгдлүүдийг хэрхэн ажиглаж, тэдгээрээс одон орон судлалын дүгнэлт хийхийг мэддэг байв. Түүнчлэн уурхай, томоохон барилга байгууламж, булшны балгас, мөн улс төрийн томоохон үймээн самуун болж, тусгаар тогтнол, хөгжил цэцэглэлтийг эдэлж байсан бүхэл бүтэн ард түмэн боолчлол, зовлон зүдгүүрт автсан зэрэг шинж тэмдгүүд байдаг.

Иовыг Египтэд иудейчүүд байх үед амьдарч байсан гэж ерөнхийд нь бодож болно. Иовын ном нь оршил, төгсгөлийн үгийг эс тооцвол маш яруу найргийн хэлээр бичигдсэн бөгөөд шүлэг мэт уншдаг бөгөөд үүнийг нэг бус удаа шүлэг болгон орчуулсан байдаг (Ф. Глинкагийн орос орчуулга).

Гурвал Сергиус Лавра, сүмийн уран зохиолд ихэвчлэн Ариун Гурвал Сергиус Лавра бол хамгийн том Ортодокс эрэгтэй юм стауропегийн хийдОрос (ROC), Москва мужийн Сергиев Посад хотын төвд, Кончуре гол дээр байрладаг. 1337 онд Радонежийн Гэгээн Сергиус үүсгэн байгуулсан.

1688 оноос патриархын стауропеги. 1742 оны 7-р сарын 8-нд Елизавета Петровнагийн эзэн хааны зарлигаар тус хийдэд Лаврагийн статус, нэрийг өгсөн; 1744 оны 6-р сарын 22-нд Ариун Синод Архимандрит Арсенийд Гурвал-Сергиус хийдийг Лавра гэж нэрлэх тухай зарлиг гаргажээ. 1920 оны 4-р сарын 20-нд Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн "Гурвал-Сергиус Лаврагийн түүх, урлагийн үнэт зүйлсийн музейд өргөдөл гаргах тухай" тогтоолоор хаагдсан; 1946 оны хавар дахин эхэлсэн.

Дундад зууны үед түүхийн тодорхой үеүүдэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн улс төрийн амьдралЗүүн хойд Орос; Москвагийн ноён нуруу байсан

захирагчид. Хүлээн зөвшөөрөгдсөн сүмийн түүх судлалын дагуу тэрээр Татар-Монголын буулганы эсрэг тэмцэлд оролцсон; Эвдрэлийн үед хуурамч Дмитрий II-ийн засгийн газрыг дэмжигчдийг эсэргүүцсэн.

Олон тооны архитектурын байгууламжуудГурвал-Сергиус Лаврыг 15-19-р зууны үед тус улсын шилдэг архитекторууд барьсан. Тус хийдийн чуулгад янз бүрийн зориулалттай 50 гаруй барилга байгууламж багтдаг.

Тус хийдийн хамгийн эртний барилга бол ижил нэртэй модон сүмийн суурин дээр 1422-1423 онд баригдсан цагаан чулуугаар хийсэн дөрвөн баганатай хөндлөн бөмбөгөр Гурвалын сүм юм. Гурвалын сүмийн эргэн тойронд Лаврагийн архитектурын чуулга аажмаар үүссэн. Үүнийг Радонежийн Гэгээн Сергиусын "хүндэтгэл, магтаалд" Никон хийдийн үүсгэн байгуулагчийн залгамжлагч барьсан бөгөөд гэгээнтнүүдэд сүүлчийнх нь алдаршсан жил тавьсан юм.

Оптина цөл- Козельск хотын ойролцоо байрладаг Оросын үнэн алдартны сүм хийд Калуга муж, Калуга епархия дахь.

Домогт өгүүлснээр үүнийг XIV зууны төгсгөлд Опта (Оптиа) хэмээх гэмшсэн дээрэмчин, лам хуврагын хувьд Макариус байгуулжээ. 18-р зууныг хүртэл хийдийн материаллаг байдал хүнд байсан. 1773 онд тус хийдэд ердөө хоёр лам байсан - хоёулаа маш өндөр настай хүмүүс байв. 18-р зууны төгсгөлд байдал өөрчлөгдсөн. 1821 онд тус хийдэд скетет байгуулжээ. Ялангуяа нэр хүндтэй "даяанууд" энд суурьшсан - олон жилийг бүрэн тусгаарлагдсан хүмүүс. Хийдийн бүх оюун санааны амьдралыг "ахмад" (хамба лам захирагч хэвээр үлдээсэн) хариуцаж эхлэв. Зовлонт хүмүүс сүм хийд рүү тал бүрээс татагдаж байв. Оптина Оросын оюун санааны төвүүдийн нэг болжээ. Хандивууд ирж эхлэв; хийд газар, тээрэм, тохижуулсан чулуун барилгуудыг олж авав.

Оросын зарим зохиолч, сэтгэгчдийн амьдралын үйл явдлууд нь Оптина Пустинтай холбоотой байдаг. В.С.Соловьев Ф.М.Достоевскийг 1877 онд хүүгээ нас барсны дараа хүнд хэцүү жүжгийн дараа Оптинад авчирсан; тэр скетед хэсэг хугацаанд амьдарсан; "Ах дүү Карамазов" номын зарим нарийн ширийн зүйлийг энэ аялалаас санаа авсан. Ахлагч Зосимагийн анхны загвар нь тухайн үед Оптина Эрмитажийн скетед амьдарч байсан Ахлагч Амброуз (1988 онд канончлогдсон Оптинийн Гэгээн Амброуз) байв. Гүн Л.Н.Толстойн эгч, Мария Николаевна Толстай († 1912 оны 4-р сарын 6) нь 1901 оны 4-р сарын 6-нд ахлагч Амброзын байгуулсан Шаморда хийдийн оршин суугч байсан бөгөөд нас барахаасаа гурав хоногийн өмнө сүм хийдийн тангараг өргөж тэндээ нас баржээ.

1918 оны 1-р сарын 23-нд Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн тогтоолоор Оптина Эрмитажыг хаасан боловч тус хийдийг "Хөдөө аж ахуйн артель" нэрийн дор хадгалсаар байв. 1923 оны хавар хөдөө аж ахуйн артель хаагдаж, хийд Главнаукагийн харьяанд оржээ. Түүхийн дурсгалын хувьд үүнийг "Оптина Пустын музей" гэж нэрлэжээ. 1939-1940 онд Польшийн дайны олзлогдогсдыг (ойролцоогоор 2.5 мянган хүн) Оптина Эрмитажид хадгалж байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь хожим буудуулжээ. 1987 онд хийдийг Оросын үнэн алдартны сүмд буцаажээ.

"Усан үзмийн талбайн ажилчдын шагнал" сургаалт зүйрлэл

Гэрийн эзэн өглөө эрт усан үзмийн талбайдаа ажилчид хөлслөхөөр гарч, ажилчидтай өдөрт нэг динар авахаар тохиролцоод тэднийг усан үзмийн талбай руугаа явуулав. Гурав дахь цагийн орчимд гарч яваад захын талбай дээр ажилгүй зогсож буй бусад хүмүүсийг хараад тэрээр тэдэнд хэлэв:

Та нар ч бас миний усан үзмийн талбай руу яв, би чамд юуг дагавал өгөх болно.

Тэд явсан.

Зургаа, есдүгээр цагийн орчимд дахин гарч явахдаа тэр мөн адил үйлдэв.

Эцэст нь арваннэгдүгээр цагийн орчимд гарч яваад бусад хүмүүсийг хоосон зогсож байхыг олж хараад, тэдэнд хэлэв:

Чи яагаад энд өдөржин зүгээр суугаад байгаа юм бэ?

Тэд түүнд:

Биднийг хэн ч ажилд аваагүй.

Тэр тэдэнд:

Мөн миний усан үзмийн талбай руу яв, тэгвэл та нар дагасан бүхнээ хүлээн авах болно.

Орой болоход усан үзмийн талбайн эзэн даамалдаа хэлэв:

Ажилчдыг дуудаж, сүүлчийнхээс эхлээд эхнийх хүртэл цалинг нь өг.

Мөн арваннэгдүгээр цагийн үед ирсэн хүмүүс тус бүр нэг динар хүлээн авав. Эхлээд ирсэн хүмүүс илүү ихийг авна гэж бодсон ч тэд бас нэг динар хүлээн авсан; Тэд үүнийг хүлээн авмагц гэрийн эзний эсрэг гомдоллож эхлэв.

Эдгээр нь хамгийн сүүлд нэг цаг ажилласан бөгөөд та тэднийг өдрийн ачаа, халууныг тэвчсэн бидэнтэй харьцуулсан.

Тэр тэдний нэгэнд ингэж хариулав:

Найз аа! Би чамайг гомдоохгүй; Чи надтай нэг денарийн төлөө санал нийлээгүй гэж үү? Өөрийнхийгөө аваад яв; гэхдээ би чамд өгсөнтэй адил энэ сүүлчийн зүйлийг ч өгөхийг хүсч байна; Би хүссэн зүйлээ хийх чадалтай биш гэж үү? Эсвэл намайг сайхан сэтгэлтэй болохоор нүд чинь атаархаж байна уу?

(Мат.20:1–15)

Үрэлгэн хүүгийн тухай сургаалт зүйрлэл.

Зарим хүн хоёр хүүтэй байсан; Тэдний хамгийн бага нь аавдаа — Аав аа! миний хажууд байгаа үл хөдлөх хөрөнгийн хэсгийг надад өгөөч. Тэгээд аав нь тэдний хооронд үл хөдлөх хөрөнгө хуваасан. Хэдэн өдрийн дараа бага хүү нь хамаг юмаа цуглуулаад алс холын улс руу яваад тэндээ эд хөрөнгөө үрэн таран хийж, элэг бүтэн амьдарчээ. Түүнийг нас барсны дараа тэр улсад агуу өлсгөлөн болж, тэр гачигдаж эхлэв; мөн тэрээр явж, тэр орны оршин суугчдын нэгэнд нийлж, мөн тэрээр гахай тэжээхийн тулд түүнийг талбайдаа илгээв; Гахайн иддэг эврээр гэдсээ дүүргэсэнд тэрээр баярласан боловч хэн ч түүнд өгөөгүй. Ухаан орж ирээд: Миний эцгийн хэдэн хөлсний хүн талх элбэгтэй, би өлсөж үхэж байна; Би босоод аав дээрээ очоод: Аав аа! Би тэнгэрийн эсрэг болон чиний өмнө нүгэл үйлдсэн бөгөөд би цаашид таны хүү гэж нэрлэгдэх зохисгүй болсон; намайг хөлсний гаруудын нэг гэж хүлээж ав.

Тэр босоод аав дээрээ очив. Түүнийг хол байхад эцэг нь түүнийг хараад өрөвдсөн; гээд гүйж ирээд хүзүүн дээр нь унаад үнсэв. Хүү түүнд: Аав аа! Би тэнгэрийн эсрэг болон чиний өмнө нүгэл үйлдсэн бөгөөд би цаашид таны хүү гэж нэрлэгдэх зохисгүй болсон. Эцэг нь зарц нартаа хэлэв: Хамгийн сайн хувцас авчирч, түүнд хувцаслаж, гарт нь бөгж, хөлд нь гутал зүүгтүн. мөн таргалсан тугал авчирч, түүнийг алж; Хоол идэж, хөгжилтэй байцгаая! Учир нь миний энэ хүү үхсэн бөгөөд дахин амьд байна; тэр төөрсөн бөгөөд олдсон. Тэгээд тэд хөгжилдөж эхлэв.

Түүний том хүү хээр талд байсан; мөн буцаж ирээд, тэр байшинд ойртож байхдаа дуулах, баярлахыг сонсов; Тэгээд зарц нарын нэгийг дуудаад: Энэ юу вэ? Тэр түүнд хэлэв: Ах чинь ирлээ, аав чинь тарган тугалыг эрүүл саруул хүлээж авсан тул алсан. Тэр уурлаад орохыг хүссэнгүй. Аав нь гарч ирээд түүнийг дуудлаа. Гэвч тэр аавдаа хариулахдаа: Болгоогтун, би чамд маш олон жил үйлчилж, таны тушаалыг хэзээ ч зөрчөөгүй, гэвч чи надад найз нартайгаа зугаацуулахын тулд хүүхэд ч өгөөгүй; Өөрийн хөрөнгөө янхануудтай үрэн таран хийсэн энэ хүү чинь ирэхэд та нар

түүнийг таргалсан тугал. Тэр түүнд: Хүү минь! чи үргэлж надтай хамт байдаг, миний бүх зүйл чинийх бөгөөд энэ дүү чинь нас барж, амьд байгаа, төөрсөн, олдсонд баярлаж, баярлах хэрэгтэй байсан. (Лук 15:11-32)

Лазарын амилалт.

Еврейн Дээгүүр Өнгөрөх баярын баяр ойртож, түүнтэй хамт Есүс Христийн дэлхий дээрх амьдралын сүүлчийн өдрүүд иржээ. Фарисайчууд болон иудейчүүдийн удирдагчдын хорон санаа туйлдаа хүрэв; тэдний зүрх атаархал, эрх мэдлийн төлөөх шунал тачаалаас болон бусад бузар муугаас чулуужсан; мөн тэд Христийн номхон дөлгөөн, нигүүлсэнгүй сургаалыг хүлээн зөвшөөрөх хүсэлгүй байсан. Тэд Аврагчийг барьж аваад алах боломжийг хүлээж байв. Мөн, болгоогтун, эдүгээ тэдний цаг ойртож байв; харанхуйн хүч ирж, Их Эзэн хүний ​​гарт урвасан.

Энэ үед Бетани тосгонд Марта, Мариа хоёрын ах Лазарын бие мууджээ. Их Эзэн Лазар болон түүний эгч нарт хайртай байсан бөгөөд энэ сүсэгтэн гэр бүлд байнга зочилдог байв.

Лазарыг өвдсөн үед Есүс Христ Иудейд байгаагүй. Эгч нар Түүнд: "Эзэн, харагтун, Таны хайртай хүн өвчтэй байна" гэж хэлэхээр хүн илгээв.

Есүс Христ үүнийг сонсоод: "Энэ өвчин нь үхлийн төлөө биш, харин Бурханы Хүү түүгээр дамжуулан алдаршуулахын тулд юм."

Аврагч байсан газартаа хоёр хоног байсны дараа шавь нартаа: "Иудей уруу явцгаая. Бидний найз Лазар унтсан. Гэхдээ би түүнийг сэрээх болно" гэж хэлэв.

Есүс Христ тэдэнд Лазарын үхлийн тухай (түүний үхлийн зүүдний тухай) хэлсэн бөгөөд шавь нар нь Түүнийг энгийн зүүдний тухай ярьж байна гэж бодсон боловч өвчний үед унтах нь эдгэрэх сайн шинж тэмдэг тул тэд: "Эзэн минь! унт, тэгвэл чи сэргэнэ."

Дараа нь Есүс Христ тэдэнтэй шууд ярьсан. "Лазар нас барсан, би тэнд байгаагүйдээ баярлаж байна, (ийм л юм) та нар итгэхийн тулд. Гэхдээ түүн дээр очъё."

Есүс Христ Бетанд ойртоход Лазарыг оршуулаад дөрөв хоносон байв. Иерусалимаас олон иудейчүүд уй гашууг нь тайвшруулахын тулд Марта, Мариа хоёр дээр ирэв.

Марта Аврагчийн ирэлтийн талаар хамгийн түрүүнд мэдсэн бөгөөд Түүнтэй уулзахаар яарав. Мария гүн харамсаж гэртээ суув.

Марта Аврагчтай уулзахдаа: "Эзэн, хэрэв Та энд байсан бол миний дүү үхэхгүй байх байсан. Гэхдээ одоо ч гэсэн би Бурханаас гуйсан зүйлээ чамд өгөх болно гэдгийг мэдэж байна."

Есүс Христ түүнд: "Ах чинь дахин амилах болно" гэж хэлдэг.

Марта түүнд: "Тэр амилалт дээр, эцсийн өдөр, (өөрөөр хэлбэл, ерөнхий амилалт дээр, дэлхийн төгсгөлд) амилах болно гэдгийг би мэднэ."

Дараа нь Есүс Христ түүнд: "Би бол амилалт ба амь; Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амьд байх болно. Мөн Надад амьдардаг, итгэдэг хүн бүр хэзээ ч үхэхгүй. Чи үүнд итгэдэг үү?"

Марта Түүнд хариулав: "Тийм ээ, Эзэн минь! Таныг дэлхийд ирсэн Христ, Бурханы Хүү мөн гэдэгт би итгэж байна."

Үүний дараа Марта хурдан гэртээ харьж, эгч Мэридээ "Багш энд байна, чамайг дуудаж байна" гэж чимээгүйхэн хэлэв.

Мариа энэ баяр баясгалантай мэдээг сонсоод яаран босоод Есүс Христ рүү явав. Гэрт нь түүнтэй хамт байсан иудейчүүд түүнийг тайтгаруулж, Мариа яаран босож, гарч явахыг хараад, түүнийг ахынхаа булшинд уйлахаар очсон гэж бодоод түүнийг дагаж явав.

Аврагч тосгонд хараахан орж амжаагүй байсан ч Марта Түүнтэй уулзсан газар байв.

Мариа Есүс Христ дээр ирээд, Түүний хөлд унаж, "Эзэн, хэрэв Та энд байсан бол миний дүү үхэхгүй байх байсан" гэж хэлэв.

Мариа болон түүнтэй хамт ирсэн иудейчүүдийг уйлж байхыг Есүс Христ хараад сэтгэл нь гашуудаж, "Чи түүнийг хаана тавьсан бэ?"

Тэд Түүнд: "Эзэн, ирж хар" гэж хэлдэг.

Есүс Христ уйлсан.

Тэд Лазарын булш (булш) руу ойртоход - энэ нь агуй байсан бөгөөд түүн рүү орох үүд нь чулуугаар дүүрсэн байсан - Есүс Христ: "Чулууг ав" гэж хэлэв.

Марта Түүнд: "Эзэн, энэ нь дөрвөн өдрийн турш булшинд байсан тул аль хэдийн өмхий (өөрөөр хэлбэл задралын үнэр)" гэж хэлэв.

Есүс түүнд: "Хэрэв чи итгэвэл Бурханы алдрыг харна гэж би чамд хэлээгүй гэж үү?"

Ингээд тэд агуйн чулууг өнхрүүлж орхив.

Дараа нь Есүс тэнгэр өөд нүдээ өргөн, Эцэг Бурхандаа хандан: «Аав аа, намайг сонссонд тань баярлалаа.

Дараа нь Есүс Христ эдгээр үгсийг хэлээд чанга дуугаар: "Лазар, гараад яв" гэж дуудав.

Тэгээд тэр агуйгаас гар, хөлөө оршуулгын бүрээсээр ороож, нүүрээ ороолтоор боож үхэв (иудейчүүд нас барагсдыг ингэж хувцасладаг байв).

Есүс Христ тэдэнд: "Түүнийг тайлж, явуул" гэж хэлсэн.

Дараа нь тэнд байсан олон иудейчүүд энэ гайхамшгийг хараад Есүс Христэд итгэв. Тэдний зарим нь фарисайчууд дээр очиж, Есүсийн юу хийснийг тэдэнд хэлэв. Христийн дайснууд болох ахлах тахилч нар болон фарисайчууд санаа зовж, бүх хүмүүс Есүс Христэд итгэхгүй байх вий гэж айж, Синедрин (зөвлөл) цуглуулж, Есүс Христийг алахаар шийдэв. Энэхүү агуу гайхамшгийн тухай цуурхал гарч ирэвИерусалим даяар тархсан. Олон иудейчүүд түүнийг харахаар Лазарын гэрт ирсэн бөгөөд түүнийг хараад Есүс Христэд итгэв. Дараа нь ахлах тахилч нар Лазарыг мөн алахаар шийдэв. Гэвч Лазар Аврагчаар амилсныхаа дараа удаан хугацаагаар амьдарч, Грекийн Кипр арал дээр бишоп байсан. (Иоханы сайн мэдээ, 11, 1-57 ба 12, 9-11).

Михаил Михайлович Дунаев

Амьдралын он жилүүд: 1945 - 2008. Нэрт эрдэмтэн, багш, теологич. Доктор филологийн шинжлэх ухаан, Тэнгэрийн ухааны доктор. "Ортодокс ба Оросын уран зохиол" олон боть судалгаа зэрэг 200 гаруй ном, нийтлэлийн зохиогч.

Бидний хүнд хэцүү үед хүмүүс Бурханд улам олон удаа ханддаг болсон. Жинхэнэ итгэл нь хүнийг амьдралдаа зөв замаа олж, алдаа гаргахгүй байхад тусалдаг. Хүнд хэцүү үед Бурханд хандсан залбирал нь тайвшруулж, өгдөг сэтгэцийн хүч чадалмөн хамгийн сайн сайхныг найдаж байна. Олон хүмүүсийн хувьд Библи лавлах ном болдог. Бурханы Үг биднийг амьдрахад тусалдаг, Итгэл нь бидний хувь заяанд нөлөөлж, эдгээж, зааварчилдаг.

Үүний олон жишээг Оросын уран зохиолын бүтээлээс олж болно. F.M-ийн романд. Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" энэ тал нь маш чухал юм.

Зохиолын гол дүрүүд шашин шүтлэг, Бурханд хүрэх зам, Христийн зарлигт хандах хандлагын тухай ярьдаг нь санамсаргүй зүйл биш бөгөөд зөвхөн Соня Мармеладова л зохиолчийн мэдрэмж, бодлыг илэрхийлдэг. Миний бодлоор Родион Раскольников, Соня Мармеладова нарын сайн мэдээг уншсан хэсэг нь Достоевскийн бүтээлийн гол хэсэг юм.

Лазарын амилалтын тухай ижил фрагментийг уншихад дүрүүд үүнийг өөрөөр хүлээж авдаг боловч уншигчид бид Ф.М. Достоевский эсрэг тэсрэг

Соня, Раскольников, тэдний итгэл үнэмшил, туршлага.

Сонягийн хувьд Бурханд итгэх итгэл нь түүний амьдралын утга учир юм. Зовлон. Тэвчээр, хайр - бүх зүйлийг баатар эмэгтэй Итгэлээр дамжуулан мэддэг, гүн гүнзгий, хүсэл тэмүүлэлтэй бөгөөд үүнээс аврал, тайтгарал, сэтгэлийн эдгэрэлтийг олж авдаг. Сайн мэдээг уншиж байх үед Сонягийн хоолой баяр хөөр, баяр баясгалантай сонсогдож, "тэр үнэхээр халуунд чичирч байв." Зохиолч хөрөг зургийн нарийн ширийн зүйлээр баатар бүсгүйн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг чадварлаг илэрхийлжээ: Сонягийн нүд томорч, харанхуйлав. Тиймээс зохиолч Итгэл нь ямар хүчтэй, чин сэтгэлтэй болохыг харуулахыг хүссэн юм.

Достоевский Раскольниковыг аврахыг дуудсан ийм эмзэг, гэнэн охин юм. Соня Бурханд итгэж, улмаар түүний гайхамшигт сүнслэг эдгэрэлт болно гэж мөрөөддөг байв.

Гэсэн хэдий ч Раскольников эргэлзэж, Бурханы оршихуйг үгүйсгэдэг. Эцсийн үгсЛазарын тухай домог: "Дараа нь Мариад ирж, Есүсийн юу хийснийг харсан, түүнд итгэсэн олон иудейчүүд" гэж баатар нь иудейчүүд Мессиад итгэсэнтэй адил онолдоо өөртөө итгэхийг уриалж байна гэж ойлгодог. .

Раскольников Соняг итгэлээсээ татгалзаж, түүнтэй хамт явахыг уриалав. Зорилгодоо хүрэхэд тусална уу. Түүний бодлоор тэрээр Христийг орхиж, Раскольниковын зөв гэдэгт итгэлтэй байж, түүнд итгэж, түүнтэй хамт хүний ​​зовлонг арилгахыг хичээх ёстой. Баатар Соняг өөрийн хамсаатан болгож, тэр ч гэсэн гэр бүлийнхээ төлөө золиосолж, өөрийнхөө амьдралыг сүйтгэж, гэмт хэрэг үйлдсэнийг сануулж: "Чи өөрөө өөртөө гар тавилаа, чи амьдралаа сүйтгэсэн ... чиний (хамаагүй!) ). Та оюун ухаан, оюун ухаанаараа амьдарч чадна, гэхдээ та Хаймаркет дээр очих болно ... "

Сонягийн итгэл үнэмшлийг эрс эсэргүүцэж Раскольников өөрийн итгэл үнэмшил, дэлхийг хязгааргүй захирч, дэлхий дээрх "Бурханы хаант улсыг" зөвхөн өөрийн хүслээр хэрэгжүүлэхийг хүсдэг бяцхан Наполеоны итгэл үнэмшилийг томъёолжээ: "Эрх чөлөө, эрх мэдэл, хамгийн чухал нь хүч! Чичирч буй бүх амьтан, бүх шоргоолжны үүр дээр! ..."

Раскольниковын зовлон бол Сонягийн Христийн шашныг номлож, ерөөж байгаа зүйл биш харин түүний хувьд маш том зовлон юм. Раскольников Соняг ойлгодоггүй ч Верад түүнд хүрч, энэ гайхалтай охины итгэл үнэмшлийг дагах хүчийг олж авдаг. Тэр тод туяа шиг гол дүрийг хувиргаж, итгэл, хайрынхаа бүх хүчээр Раскольниковын ёс суртахууны амилалтад тусалдаг.

Энэ бол зохиолчийн гол санаа юм. Энэ ангид Достоевский Сайн мэдээний товч ишлэлүүдийг иш татсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бүтцийн хувьд тааруулах нь маш чухал зохиогчийн зорилго: Лазар өвчнөөр нас барж, Есүсийн үйлдсэн гайхамшгийн ачаар дахин амилсан. Түүнчлэн Раскольников түүнийг гэмт хэрэг үйлдэхэд түлхэц өгсөн зовлонтой санаандаа автсан бөгөөд зохиолч Сонягийн тусламжтайгаар баатраа сүнслэгээр амилсан гэдэгт итгэдэг. Энэхүү баатар нь Христийн шашны үнэний гэрлийг Хүний дээд үнэний хувьд авч явдаг бөгөөд зохиолч жинхэнэ итгэл, Бурханы үгийн тухай бодлоо түүний аманд оруулав.

Соня Раскольниковыг аварч, эцсээ хүртэл Бурханд үнэнч хэвээр байна. Раскольников Сайн мэдээг нээв, учир нь энэ ном түүний хажууд хүнд хэцүү ажил хийж байсан ч байдаг. Тэрээр Сонягийн ялыг хүлээн зөвшөөрч байгаа ч гэмт хэрэг үйлдсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрч байгаа нь өөрийн сул дорой байдал, бүтэлгүйтлийг хүлээн зөвшөөрсөн хэрэг юм. Баатар өөрийгөө эсэргүүцэж, эвдэрсэнийхээ төлөө өршөөл үзүүлэхгүй, өөрийгөө "сориж" чадаагүй: "Би чичирч байгаа амьтан уу, эсвэл эрхтэй юу ..." Раскольниковын санаа нь хөдлөшгүй, хөдлөшгүй хэвээр байна. .

Баатрууд итгэл үнэмшилдээ үнэнч байдаг ч тэдний итгэл маш өөр. Гэвч Бурхан бол бүхний нэг бөгөөд Түүний ойр дотно байдлыг мэдэрдэг хүн бүрийг үнэн замд хөтлөх болно. Зохиолын зохиогчийн хэлснээр, Бурханд ирсэн хүн бүр ертөнцийг шинэ нүдээр харж, амьдрал, түүний байр суурийг дахин эргэцүүлэн бодож эхэлдэг. Иймд Раскольниковын ёс суртахууны амилалт тохиолдоход Достоевский “...шинэ түүх эхэлж, хүн төрөлхтөн аажмаар шинэчлэгдсэн түүх, түүний аажмаар дахин төрөлт, нэг ертөнцөөс нөгөө ертөнц рүү аажмаар шилжиж, шинэ ертөнцтэй танилцах, өнөөг хүртэл огт үл мэдэгдэх бодит байдал."

Тэгэхээр хүний ​​дахин амилалт бол бурхнаас өгсөн шинэ амьдралын агуу бэлэг боловч хүн болгонд өгдөггүй. Зөвхөн жинхэнэ, агуу чадвартай хүмүүс ёс суртахууны эр зоригөршөөлийг хүлээн авч, илүү сайн шинэ амьдралд найдаж байна.

Сүүлийн үед улам олон хүмүүс шашин шүтлэг, бурханд итгэх итгэлийн тухай ярьж, бичих болсон. Манай сургуульд уран зохиолын хичээл дээр библийн сэдвүүд, урлагийн бүтээлийн дүрстэй холбоотой сэдэв гарч эхэлсэн. Олон алдартай зохиолчдын бүтээлүүд Христийн шашны үзэл санаагаар шингэсэн байдаг. Пушкин, Лермонтов, Толстой, Достоевскийн бүтээлүүд нь библийн домог, дүр төрхөөр дүүрэн байдаг. Энэ нь санамсаргүй зүйл биш, учир нь Библид сайн ба муу, үнэн ба худал хуурмаг, хэрхэн амьдрах, үхэх тухай байдаг. Номын ном гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм.

Достоевскийн бүтээлүүдийг уншиж байхдаа би тэдгээр нь янз бүрийн бэлэг тэмдэг, холбоодоор дүүрэн байгааг анзаарсан. Тэдний дунд асар том байрыг Библиэс авсан хээ, дүрсүүд эзэлдэг. Тиймээс, Раскольников "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь бүх дэлхийг ямар нэгэн аймшигт, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй тахлын золиос болсон мэт өвчтэй байхыг мөрөөддөг байв. "Антихристийн профессор" Лебедев цаг хугацааны төгсгөлийн талаар зөгнөдөг.

Достоевский дэлхийн сүйрлийн ирмэг дээр ирээд байгаа хүн төрөлхтнийг эцсийн шүүлт, дэлхийн төгсгөлийг сэрэмжлүүлэхийн тулд уран бүтээлдээ таамаглал, үлгэр домог оруулдаг. "Чөтгөрүүд" романы баатар Степан Трофимович Верховенский сайн мэдээний домгийг дахин эргэцүүлэн бодож, "Энэ бол яг манай Оростой адил юм. Эдгээр чөтгөрүүд өвчтэй хүмүүсээс гарч, гахай руу орж байгаа нь бүгд шарх, бүх бузар, бүх чөтгөрүүд юм" гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. мөн бидний агуу, эрхэм өвчтөнд, манай Орос улсад олон зууны турш, олон зууны турш хуримтлагдсан бүх чөтгөрүүд!

Достоевскийн хувьд библийн домог, дүрсийг ашиглах нь өөрөө зорилго биш юм. Эдгээр нь дэлхийн соёл иргэншлийн нэг хэсэг болох дэлхийн болон Оросын эмгэнэлт хувь заяаны тухай түүний эргэцүүлэн бодоход зориулж чимэглэл болсон юм. Зохиолч нийгмийг сайжруулах, ёс суртахууныг зөөлрүүлэх, хүлцэнгүй байдал, өршөөл нигүүлслийн төлөөх замыг олж харсан уу? эргэлзээгүй. ОХУ-ын сэргэн мандалтын гол түлхүүр нь тэрээр Христийн санааг уриалсан гэж үзсэн. Достоевскийн уран зохиолын гол сэдэв гэж үздэг хувь хүний ​​оюун санааны дахин амилалтын сэдэв нь түүний бүх бүтээлийг хамардаг.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" киноны гол ангиудын нэг бол Соня Мармеладова Раскольниковт Лазарын амьдралд эргэн ирсэн тухай библийн домог уншиж өгсөн явдал юм. Раскольников гэмт хэрэг үйлдсэн, тэр "итгэж", наманчлах ёстой. Энэ нь түүний сүнслэг цэвэрлэгээ байх болно.

Баатар сайн мэдээ рүү эргэж, Достоевскийн хэлснээр түүнийг зовоож буй асуултуудын хариултыг тэндээс олж, аажмаар дахин төрж, түүний хувьд шинэ бодит байдалд шилжих ёстой. Достоевский нүгэл үйлдсэн хүн Христэд итгэж, ёс суртахууны зарлигийг нь хүлээн зөвшөөрвөл сүнслэг байдлаар амилах боломжтой гэсэн санааг сурталчилж байна.

Итгэлийн тухай мөн "Ах дүү Карамазов" номонд гардаг Томасын домогт гардаг. Төлөөлөгч Томас бүх зүйлийг өөрийн нүдээр харж, Есүсийн гар дээрх хадаасны шарханд хуруугаа оруулсны дараа л Христийн амилалтад итгэсэн. Гэхдээ энэ нь Томасыг итгэсэн гайхамшиг биш гэдэгт Достоевский итгэлтэй байна, учир нь энэ нь итгэлийг төрүүлдэг гайхамшиг биш, харин итгэл нь гайхамшгийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Тиймээс зохиолч хүн дахин төрөлт нь ямар нэгэн гадны ид шидийн гайхамшгийн нөлөөн дор тохиолддоггүй, харин Христийн эр зоригийн үнэнд гүн гүнзгий итгэсний ачаар тохиолддог гэж зохиолч үзэж байна.

Христ бол Достоевскийн бүтээл дэх библийн дүр төрх биш юм. Зохиолч "Тэнэг" романдаа хунтайж Мышкинд Есүсийн онцлогийг зориудаар бэлэглэдэг. "Ах дүү Карамазов" кинонд Иван Карамазов Христийн ирэлтийг хардаг. "Гайлж байгаа хүмүүс ерөөлтэй еэ, учир нь тэд тайвшрах болно. Өлсөж цангасан хүмүүс ерөөлтэй еэ, учир нь тэд ханах болно. Өршөөлтэй еэ ерөөлтэй еэ, тэд өршөөл үзүүлэх болно. Зүрх сэтгэлдээ цэвэр ариун хүмүүс ерөөлтэй еэ, учир нь тэд Бурханыг харах болно. "

Эдгээр ёс суртахууны зарчмуудыг Достоевскийн оюун санааны дахин төрөх замд орсон олон дүрүүд тунхагладаг. Аз жаргалтай хүмүүсийн ёс суртахууны үндсэн зарчим нь Достоевскийн хэлснээр "Хамгийн гол нь бусдыг өөрийгөө хайрладаг шигээ хайрлах явдал юм ..." гэсэн үг юм.

Энэрэнгүй хайр, үйл ажиллагаагаар дамжуулан оюун санааны дахин төрөлт нь Достоевскийн гүн ухааны үзэл баримтлал юм. Үүнийг илчлэхийн тулд зохиолч Библиэс авсан үлгэр домог, дүрслэлийг ашигладаг.