Йоруба овог. Йоруба - эртний Нок соёлын өв залгамжлагчид

Йоруба

Нигерийн хүмүүс (25.5 сая хүн, 1992). Тэд мөн Бенин, Гана, Того болон Африкийн бусад оронд амьдардаг. Нийт 26.2 сая хүн (1992). Йоруба. Шашны хувьд тэд Христэд итгэгчид, суннит лалын шашинтнууд, уламжлалт итгэл үнэмшлийг баримталдаг хүмүүс байдаг.

Йоруба

Йоруба хүмүүсийн хэл бол ква хэл юм. Латин цагаан толгойн үсэг дээр суурилсан бичих.

Йоруба

Йоруба:

• Йоруба - хүмүүс баруун Африк
• Йоруба бол йоруба хүмүүсийн хэл юм

Йоруба (хэл)

Йорубачуудын дийлэнх нь христийн болон лалын шашинтнууд юм. Йорубачууд өнөөг хүртэл эртний ариун нандин олон шашинт Ифа Ориша шашныг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь вуду, водун, Сантериа Лукуми, обеа болон бусад олон төрлийн Афро-Карибын тэнгисийн уламжлалууд үүсэхэд нөлөөлсөн.

Йоруба урлагийг мод, хүрэл, шавараар хийсэн олон тооны барималууд, Латин Америкийн хөгжмийн соёлд ул мөрөө үлдээсэн олон төрлийн хөгжим (хэрэгслийн болон хариулагч-дуу) -аар төлөөлдөг.

Йоруба архитектур нь одоо алдагдаж байгаа өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Энэ нь Йорубагийн амьдралын хэв маяг өөрчлөгдсөнтэй холбоотой юм. Хэрэв өмнө нь том гэр бүлд амьдарч, тодорхой барилга байгууламж барих замаар байшинг нэгтгэдэг заншилтай байсан бол одоо байдал өөрчлөгдсөн. Христийн шашин, соёл, боловсролын шинэчлэл нь Йорубачуудад ихээхэн нөлөөлж, гэр бүл бол нийгмийн үндсэн нэгж гэсэн ойлголтыг бий болгосон. Моногамигийн тархалт, тогтоц, гэр бүлүүдийг бие биенээсээ салгах - энэ бүхэн олон зуун жилийн амьдралын хэв маягаар бий болсон уламжлалыг устгахад хүргэсэн.

Үндэсний соёл, өвөрмөц байдлын тухай ярихдаа колоничлолын үеийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дараа нь европчууд Йорубачуудыг ялгаварлан гадуурхах явдал нэмэгдэж байх үед үндсэрхэг үзлийн давалгаа ард түмнийг, ялангуяа боловсролтой хүрээлэлд нөмөрлөө. Номлогчид оршин суух нь хэлний хөгжилд түлхэц өгсөн; колончлолын дэглэмээс өмнө Нигерийн олон нийгэмлэг улс төр, соёлын хувьд ч холбоогүй байв.

Гэсэн хэдий ч Европчууд Йорубагийн уламжлалд илүү хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлсэн. Ийнхүү шашны тухайд номлогчид үзэл бодлоо сурталчлахад амжилтанд хүрэхийн тулд Ёруба шашны ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцийг гажуудуулж, янз бүрийн зан үйл, мэргэ төлөг, тахил өргөх үндэс суурийг устгасан. Жишээлбэл, алдартай бүтээлүүд болон дуунуудыг Христэд итгэгчдийн үзэл бодлыг илэрхийлэхийн тулд дахин бичсэн.

Домогт өгүүлснээр Йоруба зүүнээс ирсэн. Одудува нь Ёрубагийн домогт өвөг дээдэс гэж тооцогддог.

Генетикийн судалгаагаар Йоруба, Мбути пигмиүүдийн геномоос 0.2% - 0.7% хүртэл неандерталь ген илэрсэн байна. Генетикийн судалгааСахулын популяцийг орчин үеийн бусад хүн амын судалгаатай харьцуулж үзвэл Йорубачууд Шинэ Гвинейн Папуачуудынхаас салсан байна. 90 мянган л. н., мөн Евразийн бусад популяциудтай хамт - 75 мянган жилийн өмнө. н., энэ нь Африкаас дүрвэх нь хоёр удаа тохиолдсон гэсэн таамаглалыг дэмждэг - ойролцоогоор. 120 мянган л. n. (xOoA) болон ойролцоогоор. 80 мянган л. n. (OoA).

Ёруба гэдэг үгийг уран зохиолд ашигласан жишээ.

Өгөөмөр нарны туяагаар бордож, хүчтэй аадар бороонд угаасан уулын хөндийнүүд уринш шигдэж, Ашанти ба суурьшсан хүмүүсийг хүлээж байв. Йоруба, Акан ба Мандинго, Волоф, Ибо, Банту нар эцэст нь боолчлолд баяртай гэж хэлсэн бөгөөд эдгээр гайхалтай газар нутгийг эргүүлэн авч, олон үндэстний шинэ нийгэмлэгийг бий болгосон.

Ихэнх тод жишээ- алафинуудын амиа хорлох зан үйл Йорубаязгууртны зөвлөлийн шийдвэрийн бэлгэдлийг хүлээн авсны дараа - тотьны өндөг эсвэл хоосон калабаш.

Эшу бол бурхан юм Йоруба, тохуурхах, тохуурхах хандлагатай чөтгөр боловч Америкийн индианчуудын домогт ардын аман зохиолд тохуурхагч бурхан ч байдаг.

"За, Иван, сайн байна" гэж тэр хэлэв Йоруба, хаалга руу эргэж, болгоомжлох.

Гомдол гаргах - зөвшөөрнө Йоруба, бугуйвчийг декодчилогчтой холбох - бидний хувьд ямар ч торгууль байхгүй.

Энэ баг нь манай экспедицийн ар талыг Бенин обба болон бусад овог аймгуудын захирагч хаадын аливаа заль мэхээс хамгаалах болно. Йоруба, Nupe, Haussa болон бусад бүх хүмүүс.

(Нага гэж нэрлэдэг Порто-Ново, Кету мужид), Гана улсын зүүн өмнөд хэсэгт, Того (Атакпаме муж). Нийт хүн ам нь 26,2 сая хүн, үүний дотор Нигерид 25,5 сая, Бенин 380 мянга, Гана 200 мянга, Тогод 100 мянган хүн байна. Йорубагийн үндсэн бүлгүүд: Оёо, Ифе, Ижеша, Эгба, Ижебу, Экити, Ондо. Тэд Нигер-Кордофаны гэр бүлийн Ква бүлгийн ёруба хэлээр ярьдаг. Ойролцоох хэд хэдэн аялгуу байдаг: Оёо, Ифе, Ила, Ижебу, Экити, Ондо, Эгба, Ово гэх мэт (йоруба хэлээр ярьдаг Исекири хүмүүсийн аялгуу нь тэднээс өөр). Утга зохиолын хэл oyo дээр үндэслэсэн. Латин үсэгт суурилсан бичгийг 19-р зуунд Европын номлогчид бий болгосон. Йоруба бол Христэд итгэгчид (Протестант, Англикан, Баптист, Методистууд), зарим нь суннит шашинтнууд бөгөөд уламжлалт итгэл үнэмшлийг баримталдаг олон хүмүүс юм.

Йорубагийн угсаатны үүслийг хангалттай судлаагүй байна. Йорубачууд угсаатны генетикийн хэд хэдэн домогтой. Йоруба нь Ази эсвэл Египет гаралтай гэсэн таамаглал байдаг. Дундад зууны үед Йорубачууд хот-улс (Ифэ, Кету гэх мэт) хэлбэрийн өмнөх болон эртний төрийн тогтоцыг бүтээгчид байсан бөгөөд хамгийн хүчирхэг нь 18-р онд “эзэнт гүрэн” байгуулсан Оёо байв. зуунд, зүүн талаараа Нигер мөрнөөс баруун талаараа орчин үеийн Гана хүртэл үргэлжилдэг. Ёрубагийн уламжлалт соёл нь Дундад зууны үед нэлээд өндөр хөгжлөөр ялгагдана.

Йорубачуудын гол ажил бол гар аргаар тариалах бөгөөд зарим Йоруба бүлгүүдийн дунд загас агнуур хийдэг. Тариалсан хүнсний үр тарианд сараалж, эрдэнэ шиш, маниок, банана, төрөл бүрийн хүнсний ногоо, хойд бүс нутагт газрын самар, шар будаа орно. Хөдөө аж ахуйн гол хэрэгсэл нь зээтүү бөгөөд орчин үеийн хөдөө аж ахуйн машинууд бас түгээмэл байдаг. Экспортын ургац нь какао юм. Цэцгийн ялаа олон газар нутаглаж, бэлчээрийн хүрэлцээтэй газаргүйгээс мал аж ахуй муу хөгжсөн. Тэд голчлон хонь, ямаа, шувууны аж ахуй эрхэлдэг.

Урьд нь ан агнуур ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Йорубагийн захирагчдын ордонд заан, ирвэс, гөрөөс гэх мэт агнуурын тодорхой төрлөөр мэргэшсэн анчдын отрядууд байсан. Гар урлал эрт дээр үеэс хөгжиж ирсэн: дархан, вааран эдлэл, нэхэх, нэхэх, даавуу будах. Хөдөлмөрийн хуваагдал нь зөвхөн нас төдийгүй хүйсээр (жишээ нь, саравчийг "эрэгтэй" ургац гэж үздэг) хадгалагддаг. Түүхэнд нэлээд өндөр хөгжсөн худалдааг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хийдэг. Одоогийн байдлаар Йорубачууд орчин үеийн эдийн засагт оролцож, шинэ мэргэжлүүд гарч ирж байна. Ажилчин анги, үндэсний хөрөнгөтнүүд, сэхээтнүүд хөгжиж байна, тэдний төлөөлөгчид ихэвчлэн уламжлалт хэлхээ холбоо, харилцаа холбоогоо тасалдаггүй. Олон нийтэд төдийлөн танигдаагүй мэргэжлийн соёл бий болсон. Йорубачууд Нигерийн шинжлэх ухааны чадавхийн нэлээд хэсгийг бүрдүүлдэг. Йоруба улсын голчлон оршин суудаг Ибадан хотод Африкийн хамгийн том, хамгийн алдартай их сургуулиудын нэг юм.

Ихэнх йорубачууд хөдөө орон нутагт амьдардаг. Гэсэн хэдий ч Йорубачууд эрт дээр үеэс засаг захиргаа, худалдаа болон бусад олон үүргийг гүйцэтгэдэг томоохон бэхлэгдсэн хотуудтай байсан бөгөөд тэдгээрийн нэлээд хэсэг нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Уламжлалт нийгмийн зохион байгуулалтын үндэс нь хот суурин газарт оршин тогтнож байсан бөгөөд бидний үед бүрэн алга болоогүй том гэр бүлээс бүрдсэн нийгэмлэг юм. Йоруба хотууд дахь уламжлалт гар урлалын холбоо нь ихэвчлэн ураг төрлийн холбоодтой давхцдаг. Энэхүү үзэл баримтлалын Европын утгаар семинарууд зөвхөн колонийн болон колоничлолын дараах эрин үед үүссэн.

Йоруба нь гудамжны эсвэл шугаман хэлбэрийн суурингаар тодорхойлогддог бөгөөд байшингууд нь гудамжны зам дагуу нэг эсвэл хоёр шугамаар байрладаг. Тосгоны хүн ам 20 хүнээс 4 мянга ба түүнээс дээш хүн амтай; заримдаа нэг тосгон нөгөө тосгонтой зэргэлдээ байдаг. Уламжлалт орон сууц нь нэг давхар, тэгш өнцөгт хэлбэртэй. Барилга нь модон хүрээ дээр зэгсэн, эсвэл гадна болон дотор нь шавраар бүрсэн багана юм. Дээвэр нь сүрэл, далдуу модны навч эсвэл атираат төмрөөр хийсэн давхар эсвэл хонго юм. Орон сууцны зонхилох төрөл нь нэг танхимтай, хуваагдаагүй барилга юм. Насанд хүрсэн эрэгтэй гишүүдийн тооноос хамааран өрхийн нутаг дэвсгэр дээр (агбол) хэд хэдэн орон сууц барьдаг. том гэр бүлба түүний баялаг. Гадна байшингууд байдаг.

Уламжлалт хувцас өргөн тархсан бөгөөд гараар нэхмэл даавуугаар хийсэн хувцасыг үнэлдэг. Эрэгтэй хувцасхатгамалаар чимэглэсэн. Эмэгтэйчүүдийн толгойн янз бүрийн тууз байдаг. Европын хувцаснууд хотуудад тархаж, толгой дээрээ өмсдөг "бүх Африкийн" сул, хатгамал хувцаснууд түгээмэл болж байна.

Ям булцууг иддэг янз бүрийн төрөл: чанасан, тусад нь шарсан эсвэл төрөл бүрийн ногоотой хольсон. Фуфуг саравчнаас бэлтгэдэг - талхны үүрэг гүйцэтгэдэг хоол. Эрдэнэ шишийг өргөн хэрэглэдэг: эрдэнэ шишийн үр тариаг буурцагтай хамт чанаж, шарж, мах эсвэл гадил жимсэнд нэмж, будаагаар чанаж болгосон. Банана нь Йорубагийн хоолонд том байр эзэлдэг: тэдгээрийг шарсан, буурцагт ургамал эсвэл сараалжтай хольсон. Маниок улам бүр дэлгэрч, үүнээс гурил хийж, хавтгай талх хийдэг. Мөн амтат төмс, хулуу, талх, жимс жимсгэнэ гэх мэтийг иддэг.Умард бүс нутагт шар будаа, будаагаар хийсэн хоол түгээмэл байдаг. Ихэнх хоол нь маш халуун ногоотой бөгөөд маш их халуун ногоо агуулдаг. Мах, загаснаас халуун ногоотой сүмстэй олон төрлийн шарсан мах бэлтгэдэг. Хоол хийхэд ургамлын тос, ялангуяа далдуу модны тосыг хэрэглэдэг. Эму дарсыг далдуу модны шүүсээр хийдэг. Шар айргийг эрдэнэ шиш, банана, чихрийн нишингээс хийдэг.

Йоруба хадгалдаг хуанлийн амралтын өдрүүд, хувиргалт, олон тооны зан үйл, амьдралын мөчлөгийн зан үйл, хөгжим, дуу, бүжиг дагалддаг. Баялаг аман ардын урлаг, голчлон яруу найргийн болон дууны ардын аман зохиол, сэдэв нь маш олон янз, үлгэр, домог. Урлагийн урлалын дотроос модон сийлбэр, хүрэл цутгамал урлал онцолж байна.

Ёруба пантеон - уламжлалт итгэл үнэмшлийг баримталдаг хүмүүс (хамгийн өргөн тархсан итгэл үнэмшлийн дагуу) 401 ориша бурхадаас бүрддэг. Хамгийн дээд бурхан бол Олорун - "тэнгэрийн эзэн", Одудува - дэлхийн бурхан (мөн нэгэн зэрэг Ёрубагийн өвөг дээдэс, анхны захирагч), Олокун - далайн бурхан, Огун - төмрийн бурхан дайн, дайчид, анчид, дархчуудын ивээн тэтгэгч, Шанго - аянга, аянгын бурхан, тэр үед Йорубагийн дөрөв дэх домогт захирагч Ифа - зөн билгийн бурхан гэх мэт. Одоогоор "ажиллагаа" нь уламжлалт бурхад өргөжиж байна: жишээлбэл, Огуныг одоо жолооч нарын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж үздэг. Йорубагийн оюун санааны амьдралын гол үндэс нь өвөг дээдсээ шүтэх явдал юм. Илүү их жинтэй нууц холбооЭгүн. Йорубачууд мөн гэр бүлийн ивээн тэтгэгч бурхдыг шүтдэг. Ид шид, скапулиманци өргөн тархсан. Хамгийн хүчирхэг бурхадыг шүтэхийн тулд тахилч нар байдаг бөгөөд сүм хийдүүд баригддаг. Йорубагийн санваар том үүрэг гүйцэтгэдэг хэдий ч нарийн төвөгтэй цолтой олон нийтийн амьдралхэзээ ч тоглоогүй.

Гвинейн булан руу): Нигери, Того, Бенин, Гана мужууд). Канадад цөөн тооны диаспора байдаг. Нийт тоо- 40 сая орчим хүн.

15-р зуунд Африк тивийг Европын колоничлолд оруулах хүртэл Иле Ифе Баруун Африкийн бүс нутгийн түүхэнд онцгой байр суурь эзэлж, йоруба ард түмний нийгэм-улс төрийн бүтэц, соёлын хөгжилд үлгэр дуурайл болж, оюун санааны төв болж байв. тэдний хөршүүд. Хотын соёл- Ife, хаант засаглал - Оони, металл хайлуулах, ан агнуур, газар тариалан.

Ихэнх Йорубачууд Христэд итгэгчид [ ] болон мусульманчууд. Йорубачууд өнөөг хүртэл олон бурхант шашинтай Ифа'Ориша шашныг шүтдэг бөгөөд энэ нь вуду, водун, Сантериа Лукуми, обеа болон бусад олон төрлийн Афро-Карибын тэнгисийн уламжлал үүсэхэд нөлөөлсөн.

Йоруба урлагийг толилуулсан [ Хаана?] мод, хүрэл, шавраар хийсэн олон тооны барималууд, Латин Америкийн хөгжмийн соёлд ул мөрөө үлдээсэн төрөл бүрийн хөгжим (хэрэгслийн болон хариулагч-дуу).

Йоруба архитектур нь одоо алдагдаж байгаа өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Энэ нь Йорубагийн амьдралын хэв маяг өөрчлөгдсөнтэй холбоотой юм. Хэрэв өмнө нь том гэр бүлд амьдарч, тодорхой барилга байгууламж барих замаар байшинг нэгтгэдэг заншилтай байсан бол одоо байдал өөрчлөгдсөн. Христийн шашин, соёл, боловсролын шинэчлэл нь Йорубачуудад ихээхэн нөлөөлж, гэр бүл бол нийгмийн үндсэн нэгж гэсэн ойлголтыг бий болгосон. Моногамигийн тархалт, тогтоц, гэр бүлүүдийг бие биенээсээ салгах - энэ бүхэн олон зуун жилийн амьдралын хэв маягаар бий болсон уламжлалыг устгахад хүргэсэн.

Үндэсний соёл, өвөрмөц байдлын тухай ярихдаа колоничлолын үеийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дараа нь европчууд Йорубачуудыг ялгаварлан гадуурхах явдал нэмэгдэж байх үед үндсэрхэг үзлийн давалгаа ард түмнийг, ялангуяа боловсролтой хүрээлэлд нөмөрлөө. Номлогчид байгаа нь хэлийг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн; колончлолын дэглэмээс өмнө Нигерийн олон нийгэмлэг улс төрийн болон соёлын хувьд холбогдоогүй байв.

Гэсэн хэдий ч Европчууд Йорубагийн уламжлалд илүү хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлсэн. Ийнхүү шашны тухайд номлогчид үзэл бодлоо сурталчлахад амжилтанд хүрэхийн тулд Ёруба шашны ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцийг гажуудуулж, янз бүрийн зан үйл, мэргэ төлөг, тахил өргөх үндэс суурийг устгасан. Жишээлбэл, алдартай бүтээлүүд болон дуунуудыг Христэд итгэгчдийн үзэл бодлыг илэрхийлэхийн тулд дахин бичсэн.

Домогт өгүүлснээр Йоруба зүүнээс ирсэн. Ёрубагийн домогт өвөг дээдэс нь Одудува гэж тооцогддог.

Генетикийн судалгаагаар Йоруба болон Мбути пигмиүүдийн геномоос 0.2% - 0.7% Неандерталь генийг илрүүлсэн боловч тооцооны алдаа нь олон Африкчууд өвөг дээдэс нь энэ бүлэгтэй эрлийзсэн Евразичуудын өвлөж авсан Неандерталь ДНХ-ийг тээдэг гэсэн зохиогчдын анхны дүгнэлтийг алдагдуулжээ. . Йоруба дахь неандерталь генүүд байгаа нь лавлагаагүй IBDmix аргаар батлагдсан бөгөөд хоёр хүний ​​ДНХ-ийн хэлтэрхий нь нийтлэг өвөг дээдэс байгаагийн шинж тэмдэг гэж тооцогддог бөгөөд IBD сегментийн урт нь хэрхэн яаж байгаагаас хамаарна. Эрт дээр үед тэд нэг өвөг дээдэстэй байсан.

Йорубагийн геном дахь устаж үгүй ​​болсон гомининуудын эртний интрогресс 5-7.9% хооронд хэлбэлзэж байна.

Лос-Анжелес дахь Калифорнийн их сургуулийн генетикчид төслийн хүрээнд хийгдсэн Баруун Африкийн 405 геномыг Баруун Африкийн популяцийн геномоос олдсон Хорватын Виндиа агуйгаас Неандерталь геном болон Денисовагийн геномтой (Ибаданаас ирсэн Йоруба (YRI), Нигерийн Эсан) харьцуулжээ. (ESN), баруун Гамби дахь Гамби (GWD) болон Сьерра-Леон дахь Менде (MSL)) ойролцоогоор 43 мянган литр сүнстэй хүнтэй гатлахдаа авсан хольцын 2-оос 19% хүртэл байна. n. (95% итгэлийн интервал: 6000-аас 124000 жилийн өмнө), өвөг дээдсээс тусгаарлагдсан орчин үеийн хүншугам хуваагдахаас өмнө ч гэсэн орчин үеийн хүмүүсмөн Неандертальчууд ба Денисованчуудын удам угсаа - 625,000 y.p хүртэл. n. (95% итгэлийн интервал: 360,000-аас 975,000 АД) .

Сахул популяцийг орчин үеийн бусад популяцын судалгаатай харьцуулахад удамшлын судалгаагаар йоруба нь Шинэ Гвинейн Папуасаас салсан болохыг харуулж байна. 90 мянган л. н., мөн Евразийн бусад популяциудтай хамт - 75 мянган жилийн өмнө. н., энэ нь Африкаас дүрвэх нь хоёр удаа тохиолдсон гэсэн таамаглалыг дэмждэг - ойролцоогоор. 120 мянган л. n. (xOoA) болон ойролцоогоор. 80 мянган л. n. (OoA)

Йорубачууд баруун Африкт амьдардаг. Йорубаланд гэж нэрлэгддэг газар нутаг нь одоо Нигери, Того, Бенин, Гана улсын нэг хэсэг юм. Энэ ард түмний өвөг дээдэс Африк тивд анхны төмрийн зэвсгийн үеийн соёл болох анхны Нок соёлыг бий болгосон. Нокийн соёлын терракот болон хүрэл барималууд нь дэлхийн тэргүүлэгч музейн бахархал юм. Нок соёл нь МЭӨ 900 жилийн өмнө үүссэн бөгөөд МЭ 200 онд гэнэт алга болжээ. Эртний соёлын өв залгамжлагчид болох Йорубачууд бидний үед 30 сая орчим хүн амтай.

Орчин үеийн байдалНИГЕР бол өөр хэл, уламжлал, шашны системээр ярьдаг хэд хэдэн угсаатны бүлгээс бүрдсэн том улс юм. Эдгээр бүлгүүдийн нэг нь Нигерийн баруун хэсэгт голчлон амьдардаг, уламжлалаа хадгалдаг Йоруба гэж нэрлэгддэг. Энэ бүлэгт бид түүний шашин шүтлэгийг авч үзэх болно.

Зөвхөн аман уламжлалтай бусад бичиг үсэггүй соёлын нэгэн адил Ёруба үндэстний гарал үүслийн нарийн ширийнийг тогтооход хэцүү байдаг. Нэг зүйл тодорхой байна - тэд маш удаан хугацаанд өөрсдийн соёлын залгамж чанарыг хадгалсаар ирсэн. Орчин үеийн зарим Йорубачууд тэдний гарал үүслийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Зарим нь Ойрхи Дорнодын орнуудтай харилцаа холбоо, ойрын тухай ярих хүртэл явна. Хэл шинжлэл, археологи нь ийм судалгааны чухал хэрэгсэл юм. Ифе хот нь мянга орчим жилийн өмнө байгуулагдсан бөгөөд тэр цагаас хойш Ёруба шашны төв байсаар ирсэн гэдгийг бид мэднэ. Ойрхи Дорнодын ард түмнүүдээс Йорубагийн уламжлал үүссэнийг судлах боломжтой юу, эсвэл тэдний соёл нь Нигер мөрний цаадах хуурай бүс нутгаас ирсэн цагаачидтай аборигенуудын харилцаанаас үүссэн үү гэдэг нь бидний хувьд тийм ч чухал биш. Энэхүү судалгаа нь эртний ард түмнийхээ уламжлалыг өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн ард түмний шашны сэтгэлгээ, шашин шүтлэг байх болно. Ёрубачууд гэж хэн бэ? Тэдний нийт тоо янз бүрийн тооцооноос хамаардаг ба 5-10 саяын хооронд хэлбэлздэг.Ихэнх нь Баруун Нигерид амьдардаг ба Гана, Того, Дагомей (одоогийн Бүгд Найрамдах Бенин Улс) зэрэг тусдаа бүлгүүдтэй. 17-18-р зууны боолын худалдааны үеэр. олон йорубаг албадан авчирсан Шинэ дэлхий. Африкийн боолуудын үр удам Куба, Бразил, тэр ч байтугай АНУ-д Йорубагийн уламжлалын зарим талыг хадгалсаар ирсэн. Нью-Йоркт амьдардаг ёрубагийн удам угсаатнууд Ёрубагийн Шанго бурханд хүндэтгэл үзүүлэх ёслол үйлдсээр байна.

Хэдийгээр бүх йорубачууд нэг хэлээр ярьж, ертөнцийн талаарх нийтлэг ойлголтыг баримталдаг ч нийгэм, улс төр, угсаатны хэд хэдэн бүлгээс бүрддэг. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн уламжлалтай, хотын төвтэй. Тэдний удирдагчид улс төрийн болон шашны эрх мэдлийг хослуулсан оба (тэргүүн) цолтой. Хотын соёлын эдгээр төвүүдийг Ёру-баланд гэсэн нийтлэг ойлголт нэгтгэдэг; Гэсэн хэдий ч Ифе хот нь тэдний уламжлалаас үүдэлтэй нийтлэг шашны төв гэж тооцогддог. Овгийн ахлагч нар Ифегийн тэргүүнээс эрхийнхээ баталгааг авдаг. Хэдийгээр Ойе зэрэг бусад хотууд түүхэн тодорхой цаг үед цэрэг, улс төрийн асар их хүч чадалтай байсан ч Ифегийн соёл, шашны ноёрхолтой хэн нь ч өрсөлдөж чадахгүй байв.

Йорубачуудын гол ажил бол газар тариалан.- Хүн амын дийлэнх нь хотод амьдардаг боловч бүгд хотын оршин суугчдын тариалсан талбайгаар хүрээлэгдсэн байдаг. Эдгээр газруудад түр зуурын орон сууцнууд ихэвчлэн баригддаг, ялангуяа тэд хотоос хол зайд байрладаг боловч хотын байшинтай адил ач холбогдол өгдөггүй. Йорубачууд Зулучууд шиг колончлолын харгис дарлалыг амсаагүй. Хэрэв Зулучууд Английн колоничлол, Африкийн довтолгоо, цагаан арьст цөөнхийн засгийн газрын дарангуйлалд өртөж, Африкийн бусад олон уугуул ард түмний нэгэн адил улс төрийн бүх эрхээ хасуулсан бол Йорубачууд зөвхөн үүнийг л мэддэг байсан. -шууд бус дүрэм гэж нэрлэдэг. Энэ нь тэдэнд уламжлалт зохион байгуулалтаа бараг бүрэн бүтэн байлгах боломжийг олгосон. Британичууд цагаан арьст колоничлогчдыг тус улсад цагаачлахыг зөвшөөрөөгүй тул Йорубачууд шинэ хүн амын олон түмэнтэй хэзээ ч харьцах шаардлагагүй байв.

Гэсэн хэдий ч тэдний соёл гадны нөлөөг мэдэрсэн. Ислам ба Христийн шашин хоёулаа Йорубагийн нийгэмд гүн гүнзгий суурьшсан. Исламын нөлөө нь Христийн шашны номлогчдын үйл ажиллагаанаас хэдэн зууны өмнө байсан. Зарим эрдэмтэд лалын шашин 17-р зуунд нэвтэрсэн гэж үздэг. Христийн шашныг нэвтрүүлсэн нь 1842 оноос эхэлсэн боловч түүний хамгийн том амжилт нь Английн флот Америк руу явж байсан боолын хөлөг онгоцнуудаас чөлөөлөгдсөн боолуудтай холбоотой байсан бөгөөд сүүлчийнх нь үүнийг дэлхий даяар түгээхийг хичээсэн. нутгийн оршин суугчидЙоруба. Үүний үр дагавар нь сүмийн номлолыг үүсгэн байгуулж, хожим нь бие даасан Афро-Христийн сүм эсвэл сектүүд бий болсон юм. 1960 онд Йорубаланд чухал хэсэг байсан Нигери тусгаар тогтнолоо олж, Британийн хамтын нөхөрлөлийн нэг хэсэг болсон (Зураг 4). Орчин үеийн Нигери нь хуучин ба шинэ хоёрын хачирхалтай холимог мэт харагдаж байна. Олон хотод та тэнгэр баганадсан барилга, их сургууль, банкуудыг харж болно. Гэвч орчин үеийн амьдралын эдгээр шинж тэмдгүүдийн хамт Ёрубачууд уламжлалаа хадгалсаар байна. Бид одоо тэдэнд хандаж байна.

Йоруба шашны систем.

Зулугийн нэгэн адил Йоруба шашны гарал үүсэл, түүх нь дэндүү ээдрээтэй бөгөөд хурдан харахад л сэргээн босгох боломжгүй юм. Тиймээс бид энэ асуудлыг орхиж, дэлхийг бүхэлд нь үзэх Йоруба үзэлд анхаарлаа төвлөрүүлж, тэдний шашны онол, практикийн нэгдмэл байдал, олон талт байдлыг бий болгосон шалтгаануудын талаар анхаарлаа хандуулах болно. Сүүлийнх нь маш нарийн төвөгтэй, олон талт тул зарим эрдэмтэд - бид тэдгээрийг нэрлэхгүй - судалгаагаа урлагийн чиглэлээр солихыг зөвлөж байна. Гэсэн хэдий ч эдгээр бэрхшээлүүд биднийг айлгах ёсгүй, ялангуяа Йоруба эрдэмтэд тэдний шашны үйл ажиллагааны мөн чанарыг тодорхойлдог шашны ертөнцийн нэгдмэл байдлын элементүүдэд аль хэдийн анхаарлаа хандуулсан байдаг. Йоруба шашны талаарх бидний тайлбарт тэдний судалгааны үр дүнг ашиглах болно.

Хэрэв Зулу шашны тогтолцоо нь зан үйлийн ёслолыг хийдэг байсан бол ариун газруудтосгон болон ойролцоох толгод дээр байсан бол дараа нь Йорубагийн дунд давхар байсан, өөрөөр хэлбэл нэг гол төв, олон орон нутгийн оршин тогтнохыг таамаглаж байсан. Нэг талаас, энэ нь бүх шашны хүчийг төвлөрүүлсэн ариун Ифе хот байсан бол нөгөө талаас тэд хот, дархан цаазат газар, төгөл, сүм хийд, хад, мод, толгод, уулзвар болгонд, хүн бүрийн хувьд байв. мэргэ төлөгч, тахилч, ахлагч, гэр бүлийн тэргүүн. Ориша-нла бурхан анхны бүтээлийг энд хийж байсан тул Ифе гол төв байв. Гэхдээ бусад бүх газар, хүмүүс (үүргүүд) нь эрх мэдлийн эх үүсвэр гэж тооцогддог байсан, учир нь тэдний статусыг Ife зөвшөөрсөн байдаг.

Шашин бүрт зөвхөн зан үйлийн үйлдлүүд төдийгүй тэдгээрийг хэрэгжүүлэх үүрэгтэй хүмүүс байдаг. Тэд өөрсдөө үүнд оролцдог, эсвэл тэднийг удирдаж, үйлдсэн хүмүүсийн үйлдлийг удирддаг. Энэ хэсэгт бид Йорубагийн зан үйлийн практикт хамаарах үүргүүдийн тодорхойлолтыг товчхон авч үзэх болно. Йорубагийн гэр бүрт байдаг шашны бэлгэдэл, гэр бүлийн тахилын ширээ эсвэл ариун газар байх ёстой. Олори эби гэгддэг гэр бүлийн тэргүүн нь мөргөлийн объекттой холбогдоход нь туслахын тулд зан үйлийн хүч рүү ханддаг. Хүч чадлын хүчирхэг эх сурвалж гэж тооцогддог өвөг дээдэстэйгээ харилцах харилцаа нь онцгой чухал юм. Олори Эбигийн оролцоогүйгээр гэр бүлд нэг ч чухал үйл явдал болж чадахгүй. Хүүхэд төрөх, охиноо гэрлэх, гэр бүлийн хэн нэгнийг оршуулах зэрэг үйл явдлууд түүнийг дагалдах зан үйлийг удирдахыг шаарддаг. Гэр бүлийн гишүүдийн аль нэг нь дотуур байрны дүрмийг зөрчсөн нь түүний анхаарлыг татахгүй байх боломжгүй юм. Түүний үүрэг бол ийм зөрчилд гомдсон өвөг дээдсийнхээ өмнө зохих шийтгэлийг оногдуулж, шаардлагатай зан үйлийг гүйцэтгэх явдал юм. Зулугийн бараг бүх зан үйл нь тосгонд болдог бол Ёрубачуудын дунд янз бүрийн түвшинд хийгддэг. Эхнийх нь дотоодынх бөгөөд үүнийг өрхийн тэргүүн удирддаг. Хоёр дахь нь хот суурин газар, энд зан үйлийн хариуцлагыг хотын захирагч, хаан эсвэл дээд удирдагч хоёуланд нь өгдөг. Йорубагийн итгэл үнэмшлийн дагуу захирагч бүр өөрийн гарал үүслийг Ифегээс улбаатай байдаг, учир нь тэнд анхны, хамгийн эртний хаант улсыг бурхад байгуулсан байдаг. Уламжлал ёсоор бол хоёулаа зан үйлийн хүч чадалтай байдаг. Тэдний байр суурь нь эрх мэдэл, эрх мэдлээрээ бурхдын дараа ордог тул хамгийн их хүндэтгэл хүлээх ёстой гэдгийг харуулж байна. Аль аль нь байхгүй бол ямар ч зан үйл хийдэггүй, өөрөөр хэлбэл. аль аль нь гэр орноос гадна дараагийн шашны хүчийг хянадаг. Жил бүрийн баярын үеэр түүний оршихуй заавал байх ёстой.

Гурав дахь түвшин нь шашны үйл ажиллагааны төв болох Оба болон Ифегийн тахилч нартай холбоотой юм. Гэхдээ эдгээр бүх түвшинг хүмүүсийн ертөнц ба бурхдын ертөнцийн хооронд зуучлагч Йорубаландын олон дархан цаазат газрын тахилч нар хамрах болно. Тиймээс бид зан үйлийн харилцааны туйлын нарийн төвөгтэй систем, тэдгээрийн оролцогчид (үүргүүд) тулгарч байна. Үүний утгыг ойлгохын тулд түүнд санваартнуудын гүйцэтгэсэн үүрэг дээр анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

Йоруба олон бурхадтай бөгөөд бурханлаг дүр бүр өөрийн гэсэн санваартны тойрогтой байдаг. Санваартны (эсвэл аворо) ангиллын нэг нь мэргэ төлөгчид (бабалаво) юм. Тэд мэргэ төлөгөөр Орунмилтай (Ифагийн зан үйлтэй холбоотой бурхан) холбоо тогтоодог бөгөөд тэд хамгийн хэцүү асуудлын талаар зөвлөгөө авахаар хамгийн их ханддаг хүмүүс юм. Бабалаво болохын тулд хүн урт хугацааны сургалтанд хамрагдах ёстой. Гэхдээ бусад ангиллын тахилч нар Йорубагийн шашны тогтолцоонд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд олон тооны дархан цаазат газруудын толгойд байдаг бөгөөд улс орны янз бүрийн бүс нутагт нэг буюу өөр бурхдыг тахин шүтэх үүрэгтэй.Хотын төв бүр өөртэйгөө холбоотой тусгай бурхантай бөгөөд хотын оршин суугчид тухайн нутаг дэвсгэрт нэг буюу хэд хэдэн дархан цаазат газарт зан үйл хийдэг. Тахилч нар тодорхой нэг бурханд тахил өргөх үүрэгтэй бөгөөд бурхадын зарлиг, хүслийг хүмүүст хүргэх үүрэгтэй. Тэд мөн Йорубаландын онцлог шинж чанартай олон баяр наадам зохион байгуулах үүрэгтэй.

Санваартны дүрээс гадна сүнсэнд эзлэгдсэн элегун, зуучлагч эсвэл зуучлагч байдаг. Зулучуудын дунд оюун санааны эзэмшил (транс, нойр, дуудлагаар дамжуулан) мэргэ төлөгчийн дүрд тавигдах шаардлага гэж үздэг байсан бол Йорубачуудын дунд хэн ч мэргэч болохгүйгээр бурханлаг хүчний суваг болж чаддаг байв. Энэ дуудлага ихэвчлэн шашны баярын үеэр тохиолддог. Энэхүү баяр хөөртэй байдлын улмаас тэнгэрлэг хүчийг бусад шүтэн бишрэгчдэд элегүнээр дамжуулдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь олон жилийн сургалтанд хамрагдсан, ихэнхдээ дуудлагаар тэмдэглэгдсэн мэргэ төлөгчийн гүйцэтгэсэн зан үйлийн үүргийг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэггүй.

Мэргэшсэн эдгээгчийн (шулам эмч) үүрэг нь Зулугийн шашны тогтолцооны ижил үүргээс тийм ч их ялгаатай биш юм. Зулучуудын нэгэн адил дундаж йоруба хүн эдгээх мэдлэгтэй ч Олоогун (өвчний шалтгаан, түүнийг эмчлэх аргыг тодорхойлох мэргэжилтэн) гол үүрэг гүйцэтгэдэг - тэр бол анагаах ухааны мэдлэгийн жинхэнэ хамгаалагч юм. Тэрээр ихэвчлэн бабалавотой хамтран ажилладаг нь сонирхолтой юм, учир нь сүүлийнх нь өвчний шалтгааныг тодорхойлох мэргэжилтэн гэж тооцогддог. Гэсэн хэдий ч илбэ бол бие даасан салбар биш, бурхдаас хүчийг хүлээн авдаг. Энэ утгаараа өлөгөөн бол эдгээх хүчийг дамжуулагч юм.

Баяр ёслол, зан үйлийн чухал тоглолтын үеэр тоглодог хувцас өмссөн, маск зүүсэн бүжигчдийг эгунгун гэж нэрлэдэг. Тэд нүүрээ нуухын тулд толгой дээрээ зузаан, бараг тунгалаг биш тор тавьж, урт өнгийн дээл өмсөж, өвөг дээдсийнхээ төлөөлөл юм. Тэдний маск нь үеэс үед дамждаг бөгөөд агуу хүч чадалтай гэж тооцогддог. Тэдгээрийг өмсдөг эрчүүд тусгай зан үйлд оролцдог бөгөөд йорубачууд эмэгтэйчүүдэд онцгой аюул учруулдаг гэж үздэг. Зөвхөн нэг эмэгтэй болох Ия аган тэдэнтэй холбоо тогтоохыг зөвшөөрдөг, учир нь түүний үүрэг бол эгунгунуудын хувцасыг хянах явдал юм.

Эдгээр үүрэг тус бүр нь сүнс, хүч чадлын ертөнцийн зарим тал руу нэвтрэх боломжтой гэж үздэг. Энэ ертөнцийн хамгийн тодорхой илэрхийлэл бол Оруна (тэнгэр, эсвэл "дээд") гэсэн Ёруба ойлголт юм. Шашны хүчний тухай дараагийн хэсэгт бид Оруныг ийм хүчнүүдийн суудал болох арга барилыг авч үзэх болно.

Ёруба сансар огторгуй нь зан үйлийн орон зайтай холбоотой Орун ба Айе (дэлхий) гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Орун бол Олорун, Олодумаре гэсэн хоёр нэрээр алдаршсан Ёрубагийн Дээд Бурханы оршдог тэнгэр юм. (Цаашид бид Дээд Бурханыг Олорун гэж нэрлэх болно.) Энэ бол ориш, өвөг дээдэс, шашны хүчний бусад эх сурвалжийн ерөнхий нэртэй үлдсэн бурхдын амьдрах орчин юм. Тийм ээ, дэлхий, өөрөөр хэлбэл хүмүүс, амьтад, үүнээс гадна "дэлхийн хүүхдүүд" амьдардаг, оморае гэж нэрлэгддэг, ид шид, илбийг хариуцдаг ертөнц юм. Тиймээс тэнгэр газар аль аль нь хүч чадлын олон эх үүсвэртэй. Тэд зан үйлээр хэрхэн холбогдож байгааг төсөөлөх нь илүү чухал юм.

Йоруба сансар судлал нь нэлээд төвөгтэй бөгөөд зөвхөн нэг төв бурхан эсвэл зарчмаар хязгаарлагдахгүй боловч түүний гурван үндсэн элементийн зохион байгуулалтыг гурван түвшинд авч үзэхэд үүнийг ойлгож болно. Үндсэн эх сурвалжхүч чадал - Олорун. Тэр бол хамгийн алс холын бурхан бөгөөд түүний шүтлэг бараг байдаггүй бөгөөд түүнд залбирал маш ховор байдаг. Өөр нэг түвшин нь залбирал болон бусад зан үйлийн үйл ажиллагаанд шууд ханддаг оришагаар төлөөлдөг бөгөөд эцэст нь Йоруба шашны гол цөм юм. Эрх мэдлийн дараагийн түвшинд гэр бүлийн шашны зан үйлд чухал байр суурь эзэлдэг өвөг дээдэс байдаг. Эдгээр бүх хүч чадлын эх үүсвэрүүд хоорондоо нарийн төвөгтэй харилцаатай байдаг. Эхлээд онцлог шинж чанаруудыг харцгаая, дараа нь тэдний харилцаанд шилжинэ. Ёруба хэлний "олорун" гэдэг үг нь шууд утгаараа "тэнгэрийн эзэн" гэсэн утгатай бөгөөд тэнгэрт амьдардаг дээд бурханыг хэлдэг. Ёрубачуудын өөрсдийнх нь мөн чанар, гарал үүслийн талаар тохиролцоонд хүрээгүй байна. Зарим хүмүүс үүнийг Христ ба Исламын нөлөөн дор уламжлалт итгэл үнэмшилд тулгуурласан нэлээд хожуу ойлголт гэж үздэг. Бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ бол Йорубагийн дэлхийн дүр төрхөд органик байдлаар орсон эртний, уугуул ойлголт юм. Хоёрдахь үзэл бодлыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар Йорубачууд шашны гадны нөлөөллөөс үл хамааран Дээд Бурхан гэсэн ойлголтод хүрэх чадвартай байсан.

Энэхүү олон янзын үзэл бодол нь дэлхийн шашны хөгжилд Дээд бурханы мөн чанар, гарал үүслийн талаархи барууны шинжлэх ухааны ерөнхий асуудлыг тусгасан болно. Барууны зарим судлаачид энэ ойлголт шашны ухамсрын эхэн үед үүсдэг гэж үздэг. Хувьслын онолыг дэмжигчид үүнийг баталдаг хожуу гарал үүсэл, Иудаизм, Христийн шашин, Исламын шашнаас жишээ татав. Гэсэн хэдий ч бид ямар ч онолыг хүлээн зөвшөөрч байсан ч энэ нь асуудлын мөн чанарыг өөрчлөхгүй, учир нь Олорун нь Йоруба шашны үзэл баримтлалд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд шашны хүчний суурь түвшин гэж тооцогддог байсан нь эргэлзээгүй гэж үзэж болно. Олорун бол анхдагч сансрын хүч юм. Ориша, өвөг дээдэс гэх мэт бусад бүх хүчнүүд, ерөнхийдөө амьдралын бүх илрэлүүд нь түүний хэлбэр, оршин тогтнох өртэй. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн эрх мэдлийн ихэнх хэсгийг бусад бурхдад шилжүүлдэг. Түүний болон хүмүүсийн ертөнцийн хооронд зуучлагчдын нарийн төвөгтэй систем байдаг.

Ийнхүү Олорон нь ойртоход бэрх “сул, тэтгэвэрт гарсан” бурхан мэт харагддаг. Тэд түүнд залбирч байсан ч түүний хүндэтгэлд зориулж ямар ч дархан цаазат газар босгоогүй, түүнд шууд хандсан зан үйлгүй, түүнд зориулсан тахил өргөдөггүй байв. Зан үйлийн үйлдлүүд нь дараагийн эрх мэдлийн түвшинд байсан бурхадад ханддаг байв. Тэд дэлхийн болон тэнгэрлэг ертөнцийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж, Олороны зорилгод үйлчлэхээр боссон. Зарим эрдэмтэд ориша нарыг Ёруба пантеоны доод бурхад гэж нэрлэдэг. Үнэн хэрэгтээ тэднийг итгэгчид ер бусын амьтан, шашны шүтлэгийн чухал объект гэж үздэг байв. Тодорхой онцлогЙорубагийн шашинд ийм олон зүйл байдаг бөгөөд тэдний хүч нь эцсийн дүндээ Дээд бурханы хүчинд тулгуурладаг.

Ориша нар хэн бэ? Юуны өмнө эдгээр нь маш олон бөгөөд тоо нь Йорубагийн шашны олон янзын хэлбэртэй тохирч байна. Тодорхой оришагийн шүтлэг нь зөвхөн нэг хотод итгэгчдийн цөөн тооны бүлэгт оршин тогтнох боломжтой бөгөөд дараа нь түүнд (эсвэл түүнд) зориулж ариун газар барьдаг. Өөр нэг ориша нь бүс нутгийн ач холбогдолтой байж болох бөгөөд дараа нь хэд хэдэн бунхан дээр мөргөдөг. Зарим оришаг Йорубаланд даяар шүтдэг. Энэ бүхэн нь Йорубагийн шашны амьдралыг илэрхийлдэг олон янзын хэлбэрийг баталж байна.

Ориша бол энэ амьдралын гол цэг юм. Зарим Йорубачууд дөрвөн зуу гаруй гэж мэдэгддэг. Бид зөвхөн Йоруба улс даяар алдартай, хамгийн чухал зүйлд анхаарлаа хандуулах болно. Шүтлэг нь хаа сайгүй тархсан ийм оришагийн нэг бол Обатала гэж нэрлэгддэг Ориша-нла юм. Тэр олон үүрэгтэй ч хамгийн гол нь дэлхийг бүтээгч, Тэр л бол Олоронгийн бүтээсэн арван зургаан хүнийг дэлхийд авчирсан хүн юм. Үүний зэрэгцээ Ориша-нла нь анхны хүн төрөлхтнийг сийлбэрлэж, хэлбэр дүрсийг нь бий болгосон гэж үздэг бөгөөд хамгийн сонирхолтой нь тэрээр альбинос, бөгтөр, доголон, одой, хэлгүй хүмүүсийн оршин тогтнох үүрэгтэй. Ийм гажиг, хазайлтыг золгүй явдал, шийтгэл гэж үзэхгүй, харин эсрэгээрээ эдгээр амьтад ариун нандин зүйл бөгөөд Ориша-нлаг шүтэх үүрэгтэй илүү азтай хүмүүсийг зэмлэдэг. Үүнтэй холбоотой чухал хорио цээрүүд байдаг: далдуу модны дарс уух, нохойд хүрэхийг хориглох. Цагаан өнгө нь түүнтэй холбоотой: түүнийг цагаан ордонд амьдардаг, цагаан дээл өмсдөг гэж ярьдаг бөгөөд түүнийг шүтэгчид мөн цагаан дээл өмсдөг. Тэрээр тавь орчим байдаг "цагаан бурхад"-ын тэргүүн юм. Гэсэн хэдий ч энд хоёрдмол байдал үүсдэг: магадгүй ижил бурхад өөр өөр нэрээр гарч ирдэг. Ориша-нлагийн шүтлэгийг зарим тахилч нар дэмждэг бөгөөд түүний хүндэтгэлд зориулж улс даяар ариун газрууд босгож, тогтмол тахил өргөдөг. Өмнө дурьдсанчлан, Йорубачууд бүтээлийн хэд хэдэн хувилбартай байдаг. Ифе хотоос улбаатай уламжлалын дагуу ихэвчлэн Ориша-нлатай холбоотой бүтээгчийн үүргийг Одудувад оногдуулдаг. Ориша-нла далдуу модны дарсанд согтуурч, Олоруны төлөвлөгөөг зохих ёсоор биелүүлж чадаагүй тул Одудува алдаагаа засах шаардлагатай болсон гэж домогт өгүүлдэг. Хэдийгээр Ориша-нла нь эрэгтэй бурхан мэт харагддаг ч Одудувагийн байдал бүрэн тодорхойгүй байна. Зарим хувилбарын дагуу тэр бол андрогин (бисексуал амьтан) - Ориша-нлагийн "эхнэр" юм. Эрдэмтэд янз бүрийн хувилбарууд нь уламжлалын өөр өөр давхарга, үе шатыг тусгасан байдаг гэж үздэг тул Одудува нь зан үйлийн утгаараа Ориша-нлаг орлож байгаа мэт санагддаг. Одудувагийн тухайд нэгэн цагт түүнийг хүн төрөлхтөнд тооцож, нас барсны дараа өвөг дээдэс болж, ориша болон хувирсан нь анхаарал татаж байна. Ориша-нлаг Йоруба улс даяар шүтдэг бөгөөд Одудува бунхан болон түүний шүтээн голчлон Ифе хотод байдаг. Гэвч ариун хотын эрх мэдлийн ачаар түүнийг чухал бурхан хэмээн нийтээрээ хүндэтгэдэг. Орунмила бол Ифагийн зан үйл, өөрөөр хэлбэл мэргэ төлөгөөр мэдээлэл олж авах арга замуудтай холбоотой бурхан юм. Зарим судлаачид үүнийг Ифа бурхантай холбодог ч Йорубагийн эрдэмтэд зөн билэг ба түүний объектын хооронд төөрөгдөл байдаг гэж үздэг. Юутай ч Орунмила бол хүн төрөлхтнийг бүтээхэд байлцаж байсан, түүний зорилгыг мэддэг өргөн мэдлэг, мэргэн бурхан юм. Тиймээс тэрээр хүмүүсийн болон дэлхийн ирээдүйн талаархи мэдээллийн эх сурвалж болж байгааг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Ёруба шашны тогтолцооны чухал элемент бол хүн төрөлхтний хувь заяа, хувь тавилангийн талаархи санааг Олорунын бүтээлийн эхэн үед урьдчилан тодорхойлсон гэж үзэж болох боловч хүмүүс үүнийг мартсан бөгөөд одоо зөвхөн зан үйлээр дахин олж болно гэж үздэг. мэргэ төлөгчдийн тухай (ifa).

Эшу бол Йорубагийн хамгийн маргаантай бурхадын нэг юм. Йоруба шашинтай анхны харилцаа холбоо тогтоох үед Христийн шашны номлогчид түүнийг чөтгөрийн тухай ойлголттой холбодог байсан боловч энэ нь түүний мөн чанарыг хангалттай тайлбарлахаас хол байна, учир нь тэрээр зарим муу ёрын хүчийг илэрхийлдэг ч гэсэн ямар ч боломжгүй юм. түүний биелэл. Ёруба шашны уламжлал ёсоор Ешү Орунмилад мэргэ төлөгчийн нууцыг заажээ. Нэмж дурдахад тэрээр Олоруны хүчийг дамжуулах хүчирхэг дамжуулагчийн нэг юм. Түүний хамгийн чухал үүрэг бол хүмүүсийн зан чанарын шинж чанарыг тестээр олж тогтоох явдал юм. Түүнд тэнгэр газар хоёрын хооронд зуучлах хүч байдаг бөгөөд оришад өргөх аливаа золиослолын нэг хэсэг нь хоёр ертөнцийн хоорондын холболтыг хангахын тулд Ешүд зориулагддаг. Оришагийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэхгүй байх нь түүний уур хилэнг үүсгэж, дараа нь шийтгэл хүлээдэг. Үүний эсрэгээр, бурханлаг хүчийг зохих ёсоор хүндэтгэх нь шагналыг авчирдаг.

Ешүгийн мөн чанарын нарийн төвөгтэй байдал нь тэрээр сүсэгтэн олон, зан үйлд оролцдог хүмүүсийг өдөөн хатгаж, шаардлагатай золиослолгүйгээр Оришаг гомдоох хандлагатай байдгаараа илэрдэг. Гэхдээ түүний зан чанарын энэ талыг бас буруугаар тайлбарлаж болно. Баримт нь залбирч буй хүмүүсийн ийм доромжлолын үр дагавар нь тэд шаардлагатай тахил өргөхөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь бурхдыг тасралтгүй хүндэтгэх баталгаа болдог. Хэдийгээр Эшу бол чухал бурхан гэж тооцогддог бөгөөд итгэгчдийн итгэл үнэмшилд байнга оршдог боловч түүнд зориулсан тусгай санваартан, бунхан байдаггүй. Гэхдээ түүнийг хүндэтгэдэг бөгөөд зан үйлийн үеэр үргэлж байр өгдөг. Тиймээс тэр зан үйл нь бусад оришад хандсан тохиолдолд шууд бусаар анхаарлын объект хэвээр байна.

Эшү нь сайн ба муу, хүндэтгэл ба үл тоомсорлох хүчийг нэгтгэж, зан үйлийг шүтэх, доромжлохыг хоёуланг нь өдөөдөг тул тэнгэр, газар хоёрын хооронд зуучлагч хэвээр үлдэж чаддаг. Түүний мөн чанарын зөрчилдөөнтэй мөн чанар нь түүнд Йоруба шашны олон түвшний хүчнүүд, бурханлаг болон дэлхийн хүчний ертөнц хоорондын зуучлагчийн гол үүргийг гүйцэтгэх боломжийг олгодог. Тэгэхээр Ешү бол хоёрдмол утгатай, зөрчилтэй бурхан юм. Заль мэхлэгч, үймээн самуун дэгдээгч, бүдүүлэг хүн, шийтгэгч эсвэл шагнадаг зан чанар, мэргэн ухаан, мэдлэгийн эх сурвалж, амар амгалан, дэг журмыг зөрчигч, зуучлагч - эдгээр бүх үгсийг түүнд хэрэглэж болно. Ёруба шашны систем дэх Эшүгийн үүргийг ойлгох чадваргүй байх нь энэ ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох чадваргүй байдлаас үүдэлтэй юм. Ешу бол ойлгоход хамгийн хэцүү Йоруба бурхдын нэг байж болох ч Огун бол хамгийн нууцлаг бурхадын нэг юм. Түүнийг эртний бурхдын нэг эсвэл бурхан болсон өвөг дээдсийн нэг гэж үздэг. Үүнийг анхааралтай авч үзэх онцлог шинж чанарууд, магадгүй, энэ нууцыг тайлахад тусална.

Хэрэв шашны уламжлал нь Огуныг анхны захирагч гэж үздэг. Йорубагийн уламжлал ёсоор бүх хаад эх дэлхийгээ анх үүсгэн байгуулсан, бурхад хүчээ анх харуулсан Ифегийн анхны хаанаас улбаатай байдгийг эргэн санацгаая. Ифе болон түүний эргэн тойрны нутаг дэвсгэрийн анхны захирагчаар өөрийгөө тогтоосны дараа Огун тэдний хамгийн дээд удирдагч болсон гэж таамаглаж байна. Ард түмэн түүнд дуулгавартай байж, хүндэтгэл үзүүлэх үүрэгтэй байв. Гэсэн хэдий ч хүн бүр түүнд зохих хүндэтгэл үзүүлээгүй. Ийм доромжлолоос Огун тэсэлгүй болж албат иргэдээ алж эхлэв. Энэ үйлдлийнхээ гунигтай үр дагаврыг ухаарсан тэрээр сэлмээрээ өөрийгөө хатгаж, газрын хэвлийд алга болжээ. Яаралтай үед өөрт нь хандах хүмүүсийн дуудлагад хариу өгөх амлалт нь түүний сүүлчийн үг байв.

Орчин үеийн Йоруба уламжлалын дагуу Огун бол төмөр ба дайны бурхан юм. Бурхадыг газар дээр ирэхэд төмөр сүхээрээ замаа зассан нь Огун байсан гэсэн итгэл байдаг. Тэрээр багаж хэрэгсэл, багаж хэрэгслийг бүтээдэг хүмүүс, тэдгээрийн хэрэглээтэй холбоотой бүх зүйлтэй онцгой харилцаатай байдаг. Йорубачууд металлыг нээж, багаж хэрэгслийг бүтээхийн өмнө бүтээл туурвисан гэж үздэг ч энэ нээлтийг хөгжил дэвшлийн зам дахь чухал алхам гэж үздэг. Үнэн бол тэдгээрийг хор хөнөөлтэй, бүтээлч зорилгоор ашиглаж болно. Тэнгэрийн болон хүмүүний зарчмуудыг хоёуланг нь агуулж байдаг тул хоёр ертөнц - бурхадын ертөнц, хүмүүсийн ертөнц - зөвхөн Огун статуст тусгагдсан энэхүү агуу нээлтийн үр дүнд бий болно. Тэрээр тэнгэр, газар хоёртой холбоотой; Түүний оршин суух газар нь тэнгэрт, газар (эсвэл газар доор) хоёулаа байдаг. Тэр нэгэн зэрэг амьд бурхан, үхсэн өвөг дээдсийн аль аль нь юм. Хэрэв бид бурхадыг Олороноос өвөг дээдэс уруу бууж буй шугаман дээр байрлуулбал Өгөний газар бурхад, өвөг дээдсийн хоорондох хажуугийн мөчир дээр байх болно. Чухамхүү энэ байр суурь нь Огунд бурхад болон хүмүүсийн аль алинд нь шударга ёсыг хамгаалах боломжийг олгодог. Шүүхийн шатанд уламжлалт ёс заншлаа баримталж, зөвхөн үнэнийг хэлнэ гэж тангарагласан ёрубачууд Огун нэрээр төмөр үнсдэг. Металлтай ийм холбоотой байдаг тул бүх төрлийн автомашины жолооч нар осол аваараас урьдчилан сэргийлж, аюулгүй байдлыг нь хангах үүднээс Өгөний дүрсийг сахиус болгон байрлуулдаг. Зулугийн шашинд өвөг дээдэс ямар чухал байр суурь эзэлдэг талаар бид өмнө нь хэлсэн, тэд Йоруба шашинд багагүй үүрэг гүйцэтгэдэг. Зулучууд Тэнгэр бурхан (болон Тэнгэрийн гүнж) болон ариун өвөг дээдсийг хэрхэн ялгаж салгадгийг бид бас тэмдэглэсэн. Йорубагийн шашинд бурхадын ертөнц нь Дээд Бурхан ба Ориша гэсэн хоёр хэсэгт хуваагдаад зогсохгүй өвөг дээдсийн ертөнц ч гэсэн өөрийн гэсэн хуваагдалтай байдаг.

Ёрубачууд өвөг дээдсийг үр удамд сайн мууг авчрах чадвартай шашны хүчний дамжуулагч гэж үздэг. Тиймээс тэдэнтэй нягт харилцаатай байхын тулд тэднийг хүндэтгэж, өндөр хүндэтгэл үзүүлж, тусгай бунхан байгуулж, зан үйл хийдэг.

Өвөг дээдсийн хоёр ангилал байдаг - гэр бүл, бурханлиг. Бид тус бүрийг тусад нь авч үзэх болно. Зулучуудын нэгэн адил бүх нас барсан хүмүүс өвөг дээдэс болдоггүй, ядаж л хүндэтгэлтэй, шүтлэг нь идэвхтэй хадгалагддаг өвөг дээдэс болдог. Үүнийг хийхийн тулд тэд тодорхой чанаруудтай байх ёстой. Гэр бүлийн өвөг дээдсийн хувьд хамгийн чухал чанар нь "сайн тэнгэрт байх" гэсэн утгатай орон рере гэсэн статусыг өгсөн буянтай амьдралтай эсэх нь тодорхойлогддог. ориша нар. Өөр нэг зайлшгүй нөхцөл бол өвөг дээдэс нь дэлхий дээрх хувь заяагаа биелүүлсэн гэдгийг нотолсон тул өндөр наслах явдал байв. Өөр нэг нөхцөл бол өвөг дээдсээ хүндэтгэхээ мартдаггүй, хүндэтгэлийн зан үйлийг үргэлжлүүлэн хийдэг язгууртан үр удамтай байх явдал байв.

Гэр бүлийн өвөг дээдсийг хүндэтгэж, зохих зан үйлийг хийдэг; тэднийг Эгунгунууд төлөөлдөг - Ёрубачууд өвөг дээдсээ эдгээр хувцастай бүжигчдэд дүрсэлсэн гэж үздэг. Тэд гэр бүл, нас барсан өвөг дээдсийн хооронд зуучлагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Онцгой тохиолдлуудад, жишээлбэл, баяр ёслолын үеэр олон эгүнгүний царай нь дэлхий дээр буцаж ирсэн бүх өвөг дээдсийг төлөөлж чаддаг. Йоруба улсын бүх бүс нутагт тэдний дүр төрхийг тэсэн ядан хүлээж байгаа бөгөөд тэд бүх нийтийн баярын оргил үе болж, үүнтэй зэрэгцэн хөдөө аж ахуйн ажлын эхлэл болох дараа жилийн ургацын үрийг тариалахтай холбоотой байж болно.

Бурханчлагдсан өвөг дээдэс нь бие даасан гэр бүлтэй холбоотой биш, харин хотуудын түүх эсвэл Йорубагийн соёлын хөгжлийн чухал үе шаттай холбоотой байдаг. Тэдний дархан цаазат газар нь байшинд биш, харин хотуудад, ихэвчлэн улс даяар байдаг. Гэсэн хэдий ч зарим эрдэмтэд тэднийг ориша гэж үзэх хандлагатай байдаг. Нэр томъёоны сонголтоос үл хамааран эдгээр өвөг дээдэс нь хүч чадлын хүчирхэг эх сурвалж байдаг тул ихэнх зан үйлийг тэдэнд зориулдаг. Эдгээрт Йорубагийн шашинд онцгой байр суурь эзэлдэг Шанго, Ориша-око, Айелайе нар багтдаг ч тэдний нөлөө Йорубаланд даяар тархдаггүй. Шанго нь ихэвчлэн аянгатай, Ориша-окотой холбоотой байдаг хөдөө аж ахуй, болон Ayelaye - уламжлалыг зөрчсөн шийтгэлтэй. Йорубагийн домогт тэдний дэлхийн гарал үүслийн тухай санаа хадгалагдан үлдсэн боловч ер бусын амьтан болох чадвар нь сайн сайхныг удирдан чиглүүлдэг болохыг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм. муу хүчнүүд, энэ нь тэдний шүтлэгийг дэмжих хэрэгцээг тодорхойлдог.

Бид Йорубагийн мөргөлийн газрууд, түүнд оролцогчдын янз бүрийн үүрэг, янз бүрийн зан үйлд ашигладаг сүнслэг хүчний түвшинг авч үзсэн. Тэд бие биетэйгээ хэрхэн холбогдож байгааг илүү тодорхой төсөөлөхийн тулд тэдгээрийн холболтын систем, өөрөөр хэлбэл зуучлагчийн тухай ойлголт руу хандах хэрэгтэй. Йоруба шашны тогтолцоонд зуучлагчдын үүрэг маш чухал байдаг. Эвлэрүүлэн зуучлах ажиллагаа нь янз бүрийн нөхцөл байдалд явагддаг, олон оролцогчдыг оролцуулж, эрх мэдлийн олон эх үүсвэрийг татдаг. Эдгээр контекстүүдийн эхнийх нь гэр бүл байв. Бидний мэдэж байгаагаар энд зан үйлийн гол үүргийг гэр бүлийн тэргүүн гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд түүний хамгийн чухал үүрэг бол өвөг дээдэстэй харилцах явдал байв. Ийнхүү тэрээр өвөг дээдэстэй харилцах суваг болж, өөрөөр хэлбэл, гэр бүлийн өвөг дээдсүүдэд онцгой ач холбогдол өгч, тэнгэр, газар хоёрын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Нэг талаас өвөг дээдсийнхээ өмнө ард түмнээ төлөөлж, тэдний өмнөөс тахил өргөдөг, нөгөө талаас өвөг дээдсээ төлөөлөн гэр бүлийн гишүүдэд тэдний өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлагыг таниулж байв.

Гэсэн хэдий ч онцгой тохиолдлуудад өвөг дээдсийг өрхийн тэргүүн биш, харин эгүнгүн төлөөлдөг байв. Ийм үйл явдлын нэг нь гэр бүлийн чухал гишүүний үхэл байж болно. Эгүнгүн талийгаачийн алхаа, ааш араншинг дуурайн гэрээс гарч “мэдээлэл” дамжуулдаг байв. амьд үхсэнгэр бүлийн гишүүд.Эвлэрүүлэн зуучлах ажиллагаа илэрч байсан хоёр дахь нөхцөл (эсвэл газар) нь дархан цаазат газар байв.Энд гол үүрэг нь тахилч ба тодорхой ориша Гакийн гишүүдийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн тахилч байв. Энэ бол азын бурхан Ориша Орунмила байсан бөгөөд бабалаво нь түүнийг болон хувь заяаны асран хамгаалагч болгон шүтэн бишрэгчдийн хооронд холбогч элемент болж байв.

Эвлэрүүлэн зуучлалын гурав дахь хувилбар нь хотын нөхцөлд явагдсан. Энд зуучлагч нь Ифегийн анхны захирагч нараас гаралтай тул хот болон түүний ойр орчмын бүх хүн амыг оришад төлөөлөх чадвартай ахлагч байв. Түүний зуучлагчийн үүрэг нь илэрхийллийн янз бүрийн хэлбэрийг хүлээн авдаг. Тухайлбал, баяр ёслолын үеэр тэрээр жагсаалыг удирдаж байсан бөгөөд түүний гадаад төрх байдал нь Ориша нар байгааг баталж байсан.Түүнээс гадна зарим баярыг ийм зуучлагчийн оролцоогүйгээр хийж болохгүй. Эвлэрүүлэн зуучлалын дөрөв дэх нөхцөл нь зан үйлийн үйл явц байсан бөгөөд энэ үеэр нэг ориша нь зан үйлийн оролцогч болон өөр оришагийн хооронд зуучлагч хэрэгтэй байв. Үүний хамгийн тод жишээ бол ориша Эшүгийн үүрэг бөгөөд түүнд тусгайлан зориулсан дархан цаазат газар байгаагүй ч бусад оришад тахил өргөх замаар үргэлж шүтэн биширдэг байв. Эшугийн зуучлалын үүргийг үл тоомсорлох нь мөргөлчид болон ариун хүчний ертөнцийн хоорондын холбоог тасалдуулж болзошгүй юм.

Диаграмм (Зураг 5) нь Ёрубагийн шашны тогтолцоонд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг зан үйлийн дүрүүд, шашны хүчнүүдийн зохион байгуулалт, хуваарилалтын мөн чанарыг харуулж байна. Энэ нь олон тооны төвүүд байдаг хоёр түвшний хүчийг харуулж байна. Оруны нэрээр нэрлэгдсэн эхний түвшнийг Олорун (Дээд Брг) ба ориша нар - түүнд захирагддаг бурхад төлөөлдөг боловч зан үйлийн мөргөлийн объект юм. Мөн гэр бүл, тэнгэрлэг өвөг дээдсийн түвшин байдаг. Эхнийхийг нь зөвхөн шууд үр удам нь шүтдэг, харин бурханчлагдсан өвөг дээдсийн шүтлэгийг гэр бүлээрээ биш, тусдаа хамт олноор хадгалдаг гэдгээрээ тэд бие биенээсээ ялгаатай. Энэхүү сүүлчийн шүтлэг нь гэр бүлээс (түүний өвөг дээдэс, оришагийн) хүрээнээс давж гардаг тул түүнд зориулсан тахил өргөх нь өөр нөхцөл байдалд хийгддэг. Иймээс хувь хүн өөрийн гэр бүл дэх овгийн өвөг дээдсийнхээ төлөө, орон нутгийн шүтээний газарт бурханчлагдсан өвөг дээдсийнхээ төлөө, бүс нутгийн болон "үндэсний" сүм хийдийн оришад тахил өргөж болно. Гэсэн хэдий ч хүссэн үр дүнд хүрэхийн тулд эдгээр бүх золиослолд зуучлагч, эсвэл ядаж зуучлалын үйл явц хэрэгтэй.

Хоёрдахь түвшний хүчийг Aye (дэлхий) дүрсэлсэн байдаг. Энд хүч чадлын төвийг шүтдэг хүмүүс, тухайлбал Омарай нар буюу "дэлхийн хүүхдүүд" гэгддэг илбэчин, мэргэ төлөгчид төлөөлдөг. Тэд ориша биш, харин хувь хүмүүст үзүүлэх нөлөөгөөр өөрсдийн хор хөнөөлтэй төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх чадвартай. Зуучлах ажиллагаа явагдсан хоёр дахь нөхцөл (эсвэл газар) нь ариун газар байв. Энд гол үүрэг нь шашны гишүүд болон тодорхой оришагийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн санваартных байв. Жишээлбэл, хэрэв энэ нь зөгнөгч бурхан болох Ориша Орунмила байсан бол бабалаво нь түүнийг хувь заяаны асран хамгаалагч болгон шүтэн биширч байсан хүмүүсийн хооронд холбох элемент болж байв.

Эвлэрүүлэн зуучлалын гурав дахь хувилбар нь хотын нөхцөлд явагдсан. Энд зуучлагч нь Ифегийн анхны захирагч нараас гаралтай тул хот болон түүний ойр орчмын бүх хүн амыг оришад төлөөлөх чадвартай ахлагч байв. Түүний зуучлагчийн үүрэг нь илэрхийллийн янз бүрийн хэлбэрийг хүлээн авдаг. Жишээлбэл, баярын үеэр тэрээр жагсаалыг удирдаж байсан бөгөөд түүний дүр төрх нь Ориша нар байгааг баталж байв. Түүнээс гадна зарим баярыг ийм зуучлагчийн оролцоогүйгээр хийх боломжгүй юм. Зуучлалын дөрөв дэх нөхцөл бол зан үйлийн үйл явц байсан бөгөөд энэ үеэр нэг ориша нь зан үйлийн оролцогч болон өөр оришагийн хооронд зуучлагч хэрэгтэй байв. Үүний хамгийн тод жишээ бол ориша Эшүгийн үүрэг бөгөөд түүнд тусгайлан зориулсан дархан цаазат газар байгаагүй ч бусад оришад тахил өргөх замаар үргэлж шүтэн биширдэг байв. Эшугийн зуучлалын үүргийг үл тоомсорлох нь мөргөлчид болон ариун хүчний ертөнцийн хоорондын холбоог тасалдуулж болзошгүй юм.

Йоруба ба энэ ертөнцийн хоорондох зуучлалын олон янзын нөхцөл байдал нь тэдний амьдралын нарийн төвөгтэй шашны бүтэц байдгийг баталж, энэ бүтэц нь урьдчилан тодорхойлсон зан үйлийн үйл ажиллагааны олон хэлбэрийг тусгадаг. Итгэгч хүн нас барагсдад хүндэтгэл үзүүлэх, тахил өргөх, шашны жагсаалд оролцох замаар хувь заяагаа мэдэхийг эрэлхийлж байгаа тохиолдолд зуучлал явагддаг бөгөөд түүний зорилго нь түүний мөргөлийн объектын хооронд холбоо тогтоох явдал юм.

Диаграмм (Зураг 5) нь Ёрубагийн шашны тогтолцоонд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг зан үйлийн дүрүүд, шашны хүчнүүдийн зохион байгуулалт, хуваарилалтын мөн чанарыг харуулж байна. Энэ нь олон тооны төвүүд байдаг хоёр түвшний хүчийг харуулж байна. Оруны нэрээр нэрлэгдсэн эхний түвшнийг Олорун (Дээд бурхан) болон түүний харьяалагдах бурхад болох Ориша нар төлөөлдөг боловч зан үйлийн мөргөлийн объект юм.

Мөн гэр бүл, тэнгэрлэг өвөг дээдсийн түвшин байдаг. Эхнийхийг нь зөвхөн шууд үр удам нь шүтдэг, харин бурханчлагдсан өвөг дээдсийн шүтлэгийг гэр бүлээрээ биш, тусдаа хамт олноор хадгалдаг гэдгээрээ тэд бие биенээсээ ялгаатай. Энэхүү сүүлчийн шүтлэг нь гэр бүлээс (түүний өвөг дээдэс, оришагийн) хүрээнээс давж гардаг тул түүнд зориулсан тахил өргөх нь өөр нөхцөл байдалд хийгддэг. Иймээс хувь хүн өөрийн гэр бүл дэх овгийн өвөг дээдсийнхээ төлөө, орон нутгийн шүтээний газарт бурханчлагдсан өвөг дээдсийнхээ төлөө, бүс нутгийн болон "үндэсний" сүм хийдийн оришад тахил өргөж болно. Гэсэн хэдий ч хүссэн үр дүнд хүрэхийн тулд эдгээр бүх золиослолд зуучлагч, эсвэл ядаж зуучлалын үйл явц хэрэгтэй. Хоёрдахь түвшний хүчийг Aye (дэлхий) дүрсэлсэн байдаг. Энд хүч чадлын төвийг шүтдэг хүмүүс, тухайлбал Омарай нар буюу "дэлхийн хүүхдүүд" гэгддэг илбэчин, мэргэ төлөгчид төлөөлдөг. Тэд ориша биш, харин хувь хүмүүст үзүүлэх нөлөөгөөр өөрсдийн хор хөнөөлтэй төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх чадвартай. Гүйцэтгэх үүрэг, хүч, зуучлалын үйл явц, тэдгээрийн үйл ажиллагаа явуулж буй янз бүрийн "нөхцөл байдал"-ыг тайлбарласны дараа бид эдгээр бүх хүчин зүйлүүд хэрэгжиж буй тодорхой нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулж байна. Энэ бол Йоруба шашны зан үйлийн хамгийн түгээмэл зүйл юм. (эсвэл Ifa).

Зөгнөлт, мэргэ төлгийн зан үйл.

ЁРУБА МЭДЭГДЭЛ МЭДЭГДЭЛ.Хамгийн түгээмэл бөгөөд хүндэлдэг зүйл бол зөн билгийн хэрэглээ юм.Тэдгээрийг ажиглахад энд гурван элемент байдгийг анзаарахад хялбар байдаг: ихэвчлэн бабалаво хэмээх мэргэ төлөгч, түүний ашигладаг зан үйлийн эд зүйлс. , мөн түүнд хандсан хүн. Тэдний харилцан үйлчлэлийг ойлгохын тулд аз өгөгч ба түүний үйлчлүүлэгчийн хувийн шинж чанар, мэргэ төлөгчийн үйл явц, түүний явцад ашигласан эд зүйлсийн талаархи Йоруба үзэл баримтлалд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

Йорубагийн шашны итгэл үнэмшлийн дагуу хүн бол материаллаг болон сүнслэг оршихуй юм. Түүний биеийн мөн чанарыг "бие" гэж шууд орчуулдаг ara гэдэг үгээр тэмдэглэдэг. Сүнслэг мөн чанар нь хоёр хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд эхнийх нь эми (амьсгал), хоёр дахь нь ори (толгой) юм. Эхний хүч байхгүй бол үүнийг өгдөг. биед амьдрал, хүн оршин тогтнох боломжгүй. Хоёр дахь ори байхгүй бол хүн сэтгэж, шашны хүчнүүдийн ертөнцтэй харилцах боломжгүй.Оригийн нэг чухал үүрэг бол амьдралын замыг сонгохтой холбоотой юм. Хүн бүр төрөхөөсөө өмнө түүний ирээдүйн амьдрал, өөрөөр хэлбэл "хувь тавилан" -ыг урьдчилан тодорхойлсон өөрийн (эсвэл) хувийн шинж чанараа сонгодог. Тэнгэрийн гарал үүсэлтэй тэрээр хүний ​​асран хамгаалагч болж, өвөг дээдэстэй нь адилхан байдаг.

Тиймээс хүнийг өвөг дээдсийнхээ хойд дүр гэж үзэж болно. Хүн бүр өөрийн оюун санааны мөн чанарын ачаар өвөг дээдсийнхээ хүрээ, өөрөөр хэлбэл Оруны ертөнцөөс гарал үүслийг нь авч үздэг. Гэсэн хэдий ч дэлхийн ертөнцөд ирэх нь амьдралын зорилгынхоо ой санамж алдагдах дагалддаг. Санах ойг нуух эсвэл дахин нээх ёстой. Энэ асуудал мэргэ төлөгчид хандсанаар шийдэгддэг. Тиймээс мэргэ төлөгчийн тусламжтайгаар зөн билэгт хандсанаар Йоруба хүн бүр хувь заяагаа ойлгохыг хичээдэг. Энэ нь урьдчилан тодорхойлсон хэдий ч зан үйлийн үйл ажиллагаа, мэргэ төлөгчийн хүлээн авсан мэдээллийг ашиглах замаар хангах боломжтой хамгаалалт хэрэгтэй. Тодорхой нөхцөлд хувь заяаг өөрчилж болно. Тиймээс Йорубачууд мэргэч рүү (бабалаво) ханддаг. Тэр юу вэ? Бабалаво бол Ёруба шашны олон санваартны нэг бөгөөд бурхан болгонд тэдний зуучлал хэрэгтэй байдаг. Тэрээр Орунмила бурхантай тэнхлэгийн харилцаатай байдаг. "Бабалаво" гэдэг нэр томъёо нь шууд утгаараа "нууцын эцэг" гэсэн утгатай. Энэ бол зөгнөн хэлж, илчлэх явцад хүмүүс, бурхадын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг санваартан юм. хүний ​​хувь заяа.

Мөрөөдөх үйл явц, түүнд ашигласан объектуудыг авч үзье. Ёруба хүн зөн билэгчтэй зөвлөлдөхийг хүсэх үедээ мэргэ төлөгчид ирж, мэргэ төлөгчийн зан үйлд шаардлагатай бэлтгэлийг хийдэг. Үүнд арван зургаан кола самар (эсвэл "азын гинж"), мэргэ төлөг тавих тавиур эсвэл самбар, болон Энэ зорилгоор зориулагдсан нунтаг . Хэрэв мэргэ төлөгч "гадасны арга" -ыг сонгосон бол (энэ нь "гинж" -ээс илүү найдвартай гэж тооцогддог) самар зүүн гартаа тавиад, баруун гараараа аль болох олныг нь барьж авахыг хичээв. Зүүн гартаа ганцхан самар үлдсэн тохиолдолд тэрээр мэргэ төлөгч тавиур дээр тараасан нунтаг дээр давхар тэмдэг тавьсан. Хэрэв хоёр самар үлдсэн бол тэр нэг зураас зурсан бөгөөд хэрэв самар огт үлдээгүй эсвэл хоёроос илүү самар үлдсэн бол энэ нь ямар ч байдлаар тэмдэглэгдээгүй болно. Зорилго нь дөрвөн эгнээ тэмдэг бүхий хоёр баганыг бөглөх явдал байв.

Дээрхтэй адил 256 боломжит хослол байдаг. Ийм цуврал тэмдэг бүр нь ямар нэгэн ёс суртахууны түүх эсвэл сургаалт зүйрлэлтэй холбоотой байдаг. Бабалаво хослол бүрийн хувьд дор хаяж дөрвөн зүйрлэл (оде) мэддэг байх ёстой. Туршлагатай мэргэ төлөгч тэднийг илүү их санаж байдаг - түүний мэргэжлийн түвшин, мэргэн ухаан нь тэдний тоогоор тодорхойлогддог. Энэ хослолыг бүрдүүлэх шаардлагатай тоонд хүрч, тохирох сургаалт зүйрлэлийг сонгонгуут ​​мэргэ төлөгч үйлчлүүлэгчид яг ямар үйлдэл хийх ёстойг мэдэгддэг. Тэдний бүрэлдэхүүн хэсэг нь бараг үргэлж золиослол байдаг бөгөөд энэ нь зайлшгүй нөхцөл, шашны хүчнүүдтэй холбоо тогтоох үндэс суурь гэж тооцогддог. Иймээс аз өгөх зан үйл нь хэд хэдэн заавал байх ёстой бүрэлдэхүүн хэсгүүд, тодорхой хүмүүсийн оршихуй, тухайн хүний ​​мартагдсан, илчлэгдсэн зорилго, газрыг багтаасан дэлхийн дэг журмын талаархи санааг агуулдаг. ; хувь тавилан нь хийх ёстой зүйлээ биелүүлэхийн тулд хийх ёстой үйлдлүүд; эдгээр үйлдлийг тодорхойлох арга; даалгаврыг шийдвэрлэх, шаардлагатай арга хэрэгслийг хайж олоход мэргэжилтний үүрэг гүйцэтгэдэг тахилч байгаа эсэх, эцэст нь түүний асуудалтай үйлчлүүлэгч байгаа эсэх. Эдгээр гол элементүүдийн үйлдлийг ойлгох нь хүний ​​​​хувь заяаны талаарх Йорубагийн санаатай ойртох, үүнийг хэрхэн урьдчилан таамаглах, хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах боломжийг бидэнд олгодог. Хувь тавилан гэдэг ойлголт нь хувь хүнээр хязгаарлагдахгүй, харин нийт хамт олны ирээдүй, түүний эрч хүчийг үргэлжлүүлэх, хадгалахад хамаатай. Хөдөө аж ахуй нь хүний ​​үндсэн үйл ажиллагаа хэвээр байгаа нийгэмд түүний оршин тогтнох (өөрөөр хэлбэл түүний хувь тавилан) шууд хамааралтай жилийн хамгийн чухал үйл явдал бол ургац хураалт юм. Тэнцвэрийг хадгалж, бурхад, хүмүүсийг ийм тодорхой, шууд холбодог ийм нарийн хөгжсөн системийг бид өөр хаанаас ч олохгүй. Арвин ургац нь хөгжил цэцэглэлтийг өгдөг, муу ургац нь өлсгөлөнд заналхийлдэг.

Йорубагийн хамгийн чухал хөдөө аж ахуйн ургамлын нэг бол йам бол тэдний хоолны дэглэмийн гол бүтээгдэхүүн бөгөөд үүнээс хүмүүсийн сайн сайхан байдал ихээхэн хамаардаг. Ориша, өвөг дээдэс, хүмүүсийн хооронд нягт холбоотой байх ёстой тул тэд бүгд ургац хураах ажилд оролцдог. Ям хураах баяр нь эдгээр холбоог хадгалах, бэхжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлдэг бөгөөд ирээдүйн ургацын хувь заяа нь хүмүүс, ариун хүчний үүрэг хариуцлагаас ихээхэн хамаардаг. Ёрубаландын янз бүрийн хэсэгт Eje5 гэгддэг ийм баяр нь шинэ ямааны ургац хураалтыг тэмдэглэдэг. Жил бүрийн энэ баярт далайн бурхан Малокун чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Өвөг дээдсээс эхлээд бурхад хүртэлх бусад дүрүүд, шашны хүч чадлын түвшин ч бас оролцдог.

Энэ баяр нь хоёр өдөр үргэлжилдэг бөгөөд ариусгал, гүйцэтгэл, аз, талархал зэрэг дараалсан цуврал зан үйлээс бүрддэг. Эхний өдөр хамгийн чухал зан үйл бол бусад зан үйл хийх газруудыг, ялангуяа ариун төгөл, дархан цаазат газрыг ариусгах явдал юм. Захирагч (хоёулаа) газарт цуглуулсан сараалгыг овоолж, дараа нь зан үйлийн үеэр холбогдох шашны хүчинд бэлэг болгон өгдөг. Яамны заримыг Ориша Малокунын бунханд байрлуулсан байдаг. Үүнийг чангаар зарласны дараа хүмүүс шинэ ургацаа баяр хөөртэй угтаж авахаар цуглардаг. Түүнтэй хамт ирэх ёстой Шинэ он, тэгээд тахилч ариун газар элбэгшихийн тулд залбирал өргөдөг. Эжийн баяр наадмын эхний өдөр шөнө болж, сараалжыг сүмд аль хэдийн тавьсан тул гадаа үлдсэн хүмүүс бүх шашны хүч, ялангуяа өвөг дээдсээ магтан дуулж, далдуу модны дарс, кола самрын тахил өргөдөг. Хэдийгээр саравч аль хэдийн тахилгад байгаа ч албан ёсоор тахил өргөөгүй, мэргэ төлгийн ёслолд оролцоогүй байна. Оришад бэлэг авчрах зан үйл нь хэд хэдэн дараалсан үйлдлүүдийг агуулдаг. Оба болон тахилч нар өөрсдийгөө ариусгахын тулд өдрийн цагаар хоол идэхээс татгалзах ёстой. Хоёр дахь өдрийн өглөө Оба цагаан хувцас өмсөж, цагаан кола самар, цагаан тагтаа тахил өргөж, тахилч нартай хамт Малокун руу залбирав. Дараа нь жагсаал дархан цаазат газар руу чиглэж, одоо Малокун болон өвөг дээдсийнхээ төлөө тахил өргөдөг.

Баярын оргил үе бол нийт ард түмний ирээдүйн хувь заяа, тэр дундаа ирэх жилийн ургацыг илчлэх ёстой мэргэ төлөгчийн зан үйл юм. Шинэ ургацын ямааны үндсийг хоёр хэсэгт хувааж, хоёр талыг нь хаяж, хэрхэн яаж явахыг харна. Нэг нь дээшээ, нөгөө нь доошоо унавал сайны шинж гэж үздэг. Хэрэв хоёулаа адилхан эргэвэл зүсэлт нь дээш эсвэл доош байх нь хамаагүй, энэ нь золгүй явдлыг илэрхийлдэг.

Дараагийн зөгнөлийн ёслол нь ариун төгөлд явагддаг бөгөөд үндсэндээ дээр дурдсаныг давтдаг: саравчийг хоёр хэсэг болгон хувааж, үүнээс хамааран баяр баясгалан, уйтгар гунигийг мэдрэхийн тулд шидэгдэж, унахыг нь ажигладаг. Дараа нь бүх оролцогчид тахилч нартай хамт ордон руу явж, тэднийг хоёуланг нь угтан авав. Тэрээр хотыг тойрон бүжиглэх жагсаалыг удирдаж, нутгийн бурхдыг тахидаг олон бунхан бүрийн өмнө зогсдог. Тэд тус бүрд оришад тахил өргөдөг. Ингэснээр тахилч нарын мацаг барилт дуусч, ерөнхий зугаа цэнгэл эхэлдэг. Хотыг зан үйлээр ариусгаж, еэвэн тахил өргөж, ирээдүйг зөгнөж, оришууд болон өвөг дээдэст бэлэг барьдаг гэж үздэг. Шинэ жил нь зөгнөлийн үр дүнд сарлагийн саваг тарих зан үйлээр эхэлдэг. ирээдүйн ургац гарч ирнэ.

Амьдралын мөчлөгийн үе шатууд.

Йоруба шашны тогтолцоог илүү сайн ойлгохын тулд түүний харилцааг хамгийн их авч үзэх шаардлагатай чухал үйл явдлуудхүний ​​хувь заяанд. Бид нэг хүний ​​төрснөөс үхэх хүртэлх амьдралын замыг авч үзэж, түүний үндсэн үе шатууд, тэдгээрт хэрхэн илэрдэгийг тэмдэглэх болно. Энэ мэдээллийг Йорубагийн мэдээлэгчидтэй хийсэн ярилцлагаас олж авсан. Энэ хүнийг Өгүнбодэ гэж нэрлэе, Акинсая, түүний нэрний эхний хэсэг нь шашны, хоёр дахь нь гэр бүл.

Ээж нь жирэмсэн болсон тул юуны түрүүнд хотынхоо мэргэ төлөгчид (бабалаво) ханджээ. Тэрээр хоёр шалтгаанаар удирдуулсан: нэгдүгээрт, төрөөгүй хүүхдийн амьдралын зорилго (хувь заяа) -ыг олж мэдэх хүсэл, хоёрдугаарт, амжилттай төрөлтийг хангах тусгай эмийн талаар зөвлөмж авах, ямар хоригийг дагаж мөрдөх шаардлагатайг ойлгох. . Эмийн сонголт нь мэргэ төлөгч, эдгээгч (олоогун) гэсэн хоёр хүнээс хамаарна. Тэднээс хариулт авсны дараа тэрээр гэртээ буцаж ирээд хүүхдээ төрөхөд бэлдэж эхлэв. Төрсний дараа удалгүй шинэ төрсөн хүүхдийг бабалавод авчирсан бөгөөд тэрээр хувь заяагаа мэдэхийн тулд азын зан үйлийг дахин хийжээ. Хариултыг хүлээн авсны дараа эцэг эх нь Ориша Огуны ариун газарт тахил өргөв, учир нь Огунбодегийн гэр бүл түүнтэй хамгийн нягт холбоотой байсан бөгөөд шашны амьдрал нь энэ бурханд төвлөрсөн байв. Хүүхдийн эцэг эхийн хийсэн тахил нь Огунтай тогтоосон харилцаа нь тэдэнд тохиолдож болох золгүй явдал, аюулыг даван туулахад туслах баталгаа гэж үздэг байв. Тэднээс бүрмөсөн зайлсхийхийн тулд тэд Эшү-д хувь нэмэр оруулахаа мартсангүй - энэ хүчирхэг, урьдчилан таамаглах аргагүй ориша. Өгөнбөдэ хүү хүүхэд байсан тул төрсний дараах ес дэх өдөр нь түүнд нэр өгсөн. Хэрэв охин төрсөн бол долоо дахь өдөр, ихэр төрсөн бол найм дахь өдөр нь нэр өгөх ёслол болно. Эцэг эх нь Огунтой онцгой харилцаатай байсан тул Огунбодэ гэдэг нэрийг сонгосон. Энэ нь Огунлаке, Огундолам, Огюньялэ, Огунсаняа, Өгүндэлэ зэрэг бурханд өгсөн нэрсийн нэг байв. Тиймээс нэрний сонголт нь түүнийг эзэмшигч болон бурханлаг ертөнцийн хооронд шууд холбоо тогтооход хувь нэмэр оруулсан.

Төрсөн цагаасаа эхлэн зарим төрлийн хоол хүнс Огунбодэгийн хувьд хориотой хэвээр байв. Эцэг эх нь мэргэчээс юу идэж, юу идэж болохгүйг сурсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр хорио цээрүүд нь мөнхийн биш байсан: Өгүнбодэ өсч томрох тусам, ялангуяа бусад хүмүүс идэж байх үед ямар хоолноос татгалзахаа өөрөө шийддэг байв. Тэрээр аав, ээжтэйгээ хамт амьдардаггүй, харин гэрийн тэргүүн (олори эби) гэж тооцогддог өвөөгийн хамт амьдардаг байсан тул гэр бүлийн өвөг дээдэстэй шууд холбоотой байв. Бага наснаасаа эхлэн хүүд өвөг дээдсийнхээ уламжлалд үнэнч хэвээр байгаа Йоруба хүн бүрт заавал байх ёстой зан үйл, гэр бүлийн зан үйлийн дүрмийг суулгасан. Шашны уламжлалаас гадна өвөө нь түүнд газар тариалан эрхлэхийг заажээ, учир нь гэр бүл нь хотын гадна талд өөрийн гэсэн газартай байсан. Огунбодэ хоёр нас хүртлээ хөвч хөндүүлсэн. Үүнтэй холбогдуулан шашны зан үйл (өвөг дээдэс, оришадтай холбоотой) хийгдээгүй. Энэ процедур нь гэр бүлийн ирээдүйн үүрэг хариуцлагыг биелүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай мэс засал гэж үздэг байсан - үүнгүйгээр ямар ч Йоруба эрэгтэй гэрлэж чадахгүй.

Огүнбодэ анхан шатнаасаа л насныхаа гишүүнд тооцогдов. Энэ нь ойролцоогоор ижил насны хөвгүүд өөрсдийн нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг гэсэн үг юм. Охидын хувьд ч мөн адил байсан. Амьдралынхаа туршид түүний найз нөхөд, танилууд ийм бүлэгт багтдаг бие биетэйгээ тодорхой харилцаатай байсан.

Хүний амьдралд төрөлт, гэрлэлт, үхэл гэсэн гурван чухал үе шат байдаг гэж олон йоруба итгэдэг. Хөвч хөндөх ёслолын дараа Огунбодэ гэрлэхийг хүсэх хүртэл түүний амьдралд тохиолдсон ямар ч үйл явдал шашны ач холбогдолтой байгаагүй. Энэ мөч ирэхэд тэрээр тохиролцсон гэрлэх (эцэг эх нь аль хэдийн өөр гэр бүлтэй аль хэдийн тохиролцсон гэж үзвэл) эсвэл ирээдүйн гэр бүлийнхэнтэйгээ хэлэлцээр эхлүүлэхийг хүсэх гэсэн сонголттой тулгарсан. сүйт бүсгүй. Энэ тохиолдолд Огунбодэ нэг хотын охинд дурласан тул аав, ээж хоёрт нь хандан хэлэлцээ хийх хүсэлт гаргажээ. Энэ үе шатанд зуучлагчийн үүрэг онцгой ач холбогдолтой болсон. Өмнө дурьдсанчлан, эвлэрүүлэн зуучлах байгууллага нь зөвхөн шашин шүтлэгт төдийгүй Йорубагийн өдөр тутмын амьдралд чухал ач холбогдолтой байв. Зан үйлийн хувьд түүний гол ажил бол дэлхийн болон бурханлаг ертөнцийн хоорондын харилцааг тогтоох, гэрлэх тохиолдолд сүйт бүсгүй, хүргэний гэр бүлийн овгийн хооронд харилцаа тогтоох явдал байв. Ийм нөхцөл байдалд зуучлагчийн үүрэг (ихэвчлэн тэд аларена гэж нэрлэгддэг эмэгтэй) урт, нарийн төвөгтэй хэлэлцээрийн явцад ямар ч саад бэрхшээл гарахгүй байх явдал байв. Ялангуяа тэрээр ирээдүйн сүйт бүсгүйн гэр бүлийн талаар шаардлагатай бүх нарийн ширийн зүйлийг олж мэдэх ёстой байв. Ихэвчлэн ийм хэлэлцээр удаан үргэлжилдэг; Тэдний шийдвэрлэх хүчин зүйл нь сүйт бүсгүйн эцэг эхийн хандлага байсан бөгөөд тэдний амжилттай эсвэл амжилтгүй төгсөлт нь эцсийн дүндээ хамаардаг байв. Зуучлагч тэднийг Огунбодэгийн ёс журам, сайн зан чанарыг, харин эцэг эхийг нь түүний сайн чанарын талаар итгүүлж чаджээ. ирээдүйн эхнэр, энэ нь бидэнд шаардлагатай бэлтгэл ажлыг эхлүүлэх боломжийг олгосон. Энэ үе шатанд сүйт бүсгүйн эцэг эх нь гэр бүлийн хувь заяаг олж мэдэхийн тулд тэднүүдийн дэргэд мэргэ төлөгчид хандсан бөгөөд үүнийг гэр бүлүүд хоёулаа итгэлтэй байсан - Ориша нар аль хэдийн тодорхойлсон байв. Энэ тохиолдолд мэргэ төлөгч залуу хосуудад аз жаргалтай гэрлэлт, олон тооны үр удмыг урьдчилан таамаглаж байв. Энэ таамаглалд эргэлзсэнгүй, харин түүний биелэлтийг батлахыг хүсэн Огунбодэ Огуны сүмд очиж, түүнд болон Эш хоёрт тахил өргөв.

Шаардлагатай бүх алхмуудыг хийж дуусаад Өгөнбөдэ сүйт бүсгүйтэйгээ анх удаа уулзахад бэлэн болсон бөгөөд шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн сайн сайхан ирээдүйд итгэлтэй байсан эцэг эх нь сүйт бүсгүйн үнийг зуучлагчаар тохиролцов. Дараа нь бүх бэлтгэл ажил дууссаны дараа долоо, арван дөрөв эсвэл хорин нэг дэх өдөр болох хуримын товыг тогтоосон. Хуримын өдөр гэр бүл бүрийн нутаг дэвсгэрт тусдаа бие даасан ёслолууд болдог. Сүйт бүсгүйн гэрт хоол идэж, бүжиглэхийн өмнө эмэгтэйчүүд "окун иява" хэмээх зан үйл хийдэг - тэд уйлж, "Би нөхрийнхөө гэр рүү явлаа; Намайг хүүхэдтэй болоосой гэж залбираарай." Сүйт залуугийн тосгонд сүйт бүсгүйн дүр төрхийг угтан элбэг дэлбэг хоол унд, өргөлт, бүжиг зэрэг ерөнхий баяр баясгалан байдаг. Өвөг дээдсээс адис авахын тулд хоёр тосгонд өрхийн тэргүүнүүд тахил өргөдөг. Эцэг эхийнхээ гэрээс гарахын өмнө сүйт бүсгүй хуримын ёслолын үеэр түүнийг дагалдан яваа бүх хүмүүсийн хамт гэр бүлийн тэргүүн дээрээ очдог. Тэд ахлагчийн эргэн тойронд хүндэтгэлтэй сууж, сүйт бүсгүйн өмнөөс өвөг дээдэстээ залбирахыг сонсдог.

Энэ үед хүргэний тосгоны эмэгтэйчүүд сүйт бүсгүйн тосгонд ойртох ёстой, гэхдээ орохгүй, харин гадаа хүлээж, "Бид эхнэрээ хүлээж авахад бэлэн байна" гэж үргэлжлүүлэн хашгирна. Дууг сонсоод сүйт бүсгүй явах цаг нь болсныг ойлгов. Тэр толгойгоо даавуугаар бүрхэж, үйлчлэгч нар түүнийг гаргаж, шинэ гэр бүлийнх нь гэрт хүргэж өгөхөөр шинэ хүмүүст хүлээлгэн өгдөг.

Байшингийн үүдэнд харагдахуйц газарт калобаш байрлуулсан бөгөөд сүйт бүсгүй үүнийг хүчтэй цохилтоор эвдэх ёстой. Хэргийн тоо нь түүнийг хэдэн хүүхэдтэй болохыг харуулах болно. Гэрт орохын өмнө хөлийг нь угааж, дараа нь түүнийг хүргэж өгдөг хамгийн ахмад эмэгтэйгэр бүлүүд. Сүүлийнх нь түүнийг өрхийн тэргүүн дээр аваачиж, хамгийн бага эхнэр гэж танилцуулсны дараа гэр бүлийн бусад гишүүдтэй танилцуулдаг. Энэ бүх хугацаанд Огунбодэ эзгүй байв. Танилцуулах ёслолын үеэр түүнийг гэрт байхыг хориглосон: сүйт бүсгүй гэр бүл, түүний ахмад настнуудтай танилцаж, түүний гишүүн гэдгээ мэдрэх нь чухал гэж үздэг байв. Түүгээр ч барахгүй хуримын эхний өдөр, заримдаа хоёр дахь өдөр нь сүйт залуу түүнтэй уулзахыг зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд зөвхөн гурав дахь өдөр нь түүнийг анх удаа харж, тэр өдрийн орой түүнтэй хамт үлдэх боломжтой байв. түүний эхнэр.

Огунбодэ нас өндөр насалсан. Аавыгаа нас барсны дараа тэрээр өрхийн тэргүүн болсон. Түүнийг нас барахад гэр бүлийн бүх гишүүдэд мэдэгджээ. Нас барсан нь муу ёрын хүчний үр дагавар гэж тооцогддог хүүхэд, залуугийн оршуулгаас ялгаатай нь түүний оршуулгын ёслолыг бүх хамаатан садан, тэр дундаа холоос ирсэн хүмүүс цугларах хүртэл хойшлуулж болно.

Өгүнбодэ амьд ахуйдаа ан хийх дуртай байсан тул түүнийг нас барсны дараа агаарт буу буудаж, зарим эрчүүд ойд ан хийхээр явж, ой санамжинд нь заан буудах гэж оролдсон байна. Огунбодэгийн цогцсыг угааж, овоохойд оруулав. Тэр хувцасласан байв хамгийн сайн хувцасмөн хамгийн үнэтэй модоор тусгайлан хийсэн орон дээр тавьдаг. Булш нь тосгоны нутаг дэвсгэр дээр байх ёстой байв. Хэрэв тэр Христийн шашинтай байсан бол түүнийг нутгийн оршуулгын газарт оршуулах байсан. Гэсэн хэдий ч Ёрубагийн бүх Христэд итгэгчид үүнийг зөвшөөрөөгүй, учир нь уламжлал ёсоор өвөг дээдэс, төрөл төрөгсөд нь амьдардаг газарт оршуулах нь дээр гэж үздэг байв. Огунбодег "Огунд зориулав" тул түүнийг христийн шашинтнуудаар оршуулах тухай асуудал огт хөндөгдөөгүй. Түүний булшийг Огуны бусад дагалдагчид ухсан. Өгөнбөдэ өтөл насандаа нас барсан тул мэргэчээс зөвлөгөө авах шаардлагагүй болжээ. Зөвхөн залуу нас барсан тохиолдолд хамаатан садан нь түүний дутуу үхлийн шалтгааныг олж мэдэхийн тулд бабалавод очжээ. Оршуулгад Огун дархан цаазат газрын тахилч нар ч оролцжээ. Шарилыг өмнө нь булшинд тавьсан тусгайлан зассан орон дээр тавьсны дараа тэд талийгаачийг өвөг дээдсийн дунд байр сууриа эзэлсэн тул "сайн тэнгэрт" ("орун рере") хүлээн авахыг гуйн залбирч, мөн Огунд тахил өргөв. Тэгээд Эгүнгүн Өгүнбөдэгийн овоохойноос гарч ирээд тосгоныг тойрон бүжиглэнэ. Ёслол нь найрлаж, бүжиглэснээр өндөрлөж, холоос ирсэн төрөл төрөгсөд тарж эхлэв. Оршуулгын газарт шинэ дархан цаазат газар байгуулж, шинэ өвөг дээдсийнхээ төлөө залбирч, магтаал айлдсан байна. Ийнхүү Өгүнбөдэ өвөг дээдсийн хувьд тосгонд оршин суусаар ирсэн бөгөөд өөрийн оршихуйг янз бүрээр мэдрүүлсэн.

Ямар ч шашны тогтолцоо цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг - шинэ нөхцөл байдал, нээлтүүд үүнийг ихээхэн хэмжээгээр өөрчилдөг. Магадгүй түүний хувьд хамгийн ноцтой сорилт бол бусад системтэй харилцах явдал юм. Энэ нь бүх шашинд хамаатай бөгөөд Зулугийн шашин шиг Йоруба шашин ч үл хамаарах зүйл биш юм. Ислам, Христийн шашин үүсэхээс нэлээд өмнө энэ нь байнгын өөрчлөлтийн үйл явцад байсан. Үнэн хэрэгтээ "Ёруба" гэсэн нэр томъёо нь харьцангуй саяхан буюу 19-р зуунд ойр дотны ард түмний томоохон бүлгийг тодорхойлж эхлэх үед гарч ирсэн. Ислам ба Христийн шашин бол Ёрубачууд өөр өөр хариу үйлдэл үзүүлсэн тэс өөр шашны систем юм. Хувь хүмүүс эдгээр шашинд шилжиж, зарим нь уламжлалаа хадгалахыг хичээж, зарим нь шинэ шашны хэлбэрийг бий болгож, уламжлалынхаа үзэл баримтлал, нэр томъёонд шинээр батлагдсан санааг тайлбарлав. Эдгээр янз бүрийн хариу үйлдэл нь Йорубагийн шашны амьдралын ер бусын олон янз байдлыг бий болгосон. Бид ийм хөдөлгөөнүүд нь бэлгэдлийн шинэ тогтолцоонд үзүүлэх хариу үйлдэл биш, харин жинхэнэ шашны бүтээлч байдал гэдгийг ойлгоход тусалдаг Аладура шашны хөдөлгөөнийг нарийвчлан авч үзэх болно. Хуучин санаануудыг ингэж тайлбарлах нь өмнөх шашны бүтцийн мөн чанарыг хадгалах боломжийг бидэнд олгодог.

Хэдийгээр Йорубаланд христийн шашин баттай тогтсон ч шашны үйл ажиллагаа, шүтлэгийг номлогчдын сүмүүд хянаж байсан нь нутгийн Христэд итгэгчдийн дургүйцлийг хүргэсэн. Үүнийг Аладура хөдөлгөөн үүссэнээр нотолж байна. Эхэндээ энэ нь Христийн шашныг эсэргүүцээгүй бөгөөд Ёрубачуудын дунд литурги, зохион байгуулалтын хэлбэрийг түгээж байв.

Аладура сүмийн хоёр төрөл байсан - элч болон алсын хараатай. Төлөөлөгчийн сүмийн зохион байгуулалт, үйл ажиллагаа нь номлогчдын сүмийн хуулиас бага зэрэг ялгаатай байсан бол алсын хараатай сүм нь илүү чөлөөтэй байсан. Эрдэмтдийн дунд эдгээр хөдөлгөөнийг Христэд итгэгч гэж үзэж болох эсэх талаар маргаан үргэлжилсээр байгаа бол номлогчдын сүм тэднийг бараг тэрс үзэлтэй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч тэдний Христийн шашинтай холбоотой эсэх асуудал энэ судалгааны хамрах хүрээнээс гадуур байна. Тэдний үйл ажиллагаа бидний сонирхлыг татдаг бүтээлч боломжуудба уламжлалт Ёруба шашны тогтолцооны уян хатан байдал. Христийн шашинтай харьцах харьцаанаас үл хамааран тэд Ёруба хэвээр үлддэг.

Одоо Аладурагийн шашны хөдөлгөөн буюу Серафимын сүмд (бүтэн нэр нь "Херубим ба Серафимын мөнхийн ариун журам") хандъя. 1925 онд арван таван настай Абиодун Акинсовон охин Эвхаристийн ариун ёслолд Христийн оршихуйг алдаршуулах зорилготой Лагос дахь Корпус Кристи (Корпус Кристи) жагсаалыг ажиглаж байхдаа шашны дуудлага хүлээн авчээ. Түүний мэдүүлснээр ариун бэлгүүдийг авч явсан халхавчийг дэмжиж байсан сахиусан тэнгэрүүдийн нэг нь түүний гэрийг дагаж явав. Тэнд тэрээр сэтгэлийн хөөрөлд автан, харааг олж харав: тэнгэр түүний өмнө нээгдэж, илчлэлт хүлээн авч, эзэмшлийн байдалд түүнд өгсөн сорилтуудыг амжилттай давав. Мосес Оримолад гэдэг хүнийг түүний төлөө залбирахаар илгээв. Акинсовон сэтгэлийн хөөрлөөсөө гарч, удалгүй Оримоладын тусламжтайгаар Эгбе Серафи (сүм эсвэл серафимуудын нийгэмлэг) нэртэй нийгмийг байгуулж, түүний зохион байгуулалт, үйл ажиллагааны зорилго, арга барилыг илчлэлтээр өгсөн. Нийгэм цэцэглэн хөгжиж, олон тооны дагалдагчдыг олж авснаар залбирал, эдгэрэлтэд анхаарлаа хандуулсан. Уламжлалт анагаах ухаан, Ёруба бурхадын шавар дүрс, зан үйлийг ашиглахыг эсэргүүцэв. Энэ хөдөлгөөн нь зарим талаараа анхны илчлэлтийг хүндэтгэн жил бүр зохион байгуулдаг жагсаалаар дамжуулан олонд танигдсан. Хэдийгээр Акинсовон илчлэлтийг хамгийн түрүүнд хүлээн авсан ч Оримолад хөдөлгөөний тэргүүн болж, тэрээр өөрийгөө ахмад Абиодун гэж нэрлээд түүний туслах болжээ. Дараа нь тэдний хооронд санал зөрөлдөөн үүсч, улс даяар янз бүрийн салбар, сектүүд үүсэхэд хүргэсэн боловч ерөнхийдөө хөдөлгөөн өнөөг хүртэл нөлөөгөө хадгалсаар ирсэн.

Анхнаасаа залбиралд хамгийн их ач холбогдол өгч байсан. Аладура гэдэг нэр нь өөрөө "залбирдаг хүмүүс" гэсэн утгатай бөгөөд түүний гишүүд Бурхан дагалдагчдынхаа залбиралд үргэлж хариулна гэдэгт бат итгэдэг. Мэдлэгийн эх сурвалж, замыг зааж, бэрхшээлийг даван туулах шалтгаан, арга замыг илчлэхийн тулд зүүд, зөн билэг чухал болохыг онцлон тэмдэглэв. Ийнхүү хөдөлгөөнд оролцогчид тодорхой асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлж, мөрөөдөл, үзэгдлийг тайлбарлахад тусгай цаг хуваарилдаг байв. Серафим нийгэмлэг нь Христийн шашны сүмийг орлохыг оролдоогүй, харин өдөр тутмын амьдралд залбирлын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэснээр үүнийг дэмжиж байсныг бид өмнө нь дурдсан. Энэ нь Христэд итгэгчдийн дүр төрхийг хадгалсан боловч түүнд тохируулга хийдэг. Үүний нэг жишээ бол түүний дуулал юм.

Шулам биднийг гэмтээж чадахгүй
Христийн армийн хамгаалалт дор,
Серафимын өмнө
Бүх шулам зугтдаг
Гэгээн Майкл (архангай) - Манай нийгэмлэгийн тэргүүн
Эдгээр мөрүүд нь Серафим нийгэмлэгийн мөн чанарыг илчилдэг бөгөөд энэ нь үүнийг Христийн шашинтай адилтгахад хялбар байх болно. Гэсэн хэдий ч ийм тайлбар нь түүний Йорубачуудын дунд алдартай болохыг тайлбарлаж чадахгүй. Энэ нь ард түмний зан чанарын үндэсний онцлогийг харгалзан тодорхой нөхцөлд уламжлалт хэлбэрийг өөрчлөх чадвараас ихээхэн хамаардаг. Аладура хөдөлгөөний олон шүтэн бишрэгчид бусдад урам хугарч түүнтэй нэгдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Христийн сүмүүд.

Хөдөлгөөний сэтгэл татам шинж чанаруудын нэг нь уламжлалт ойлголт, бэлгэдлийг өөрчилсөн явдал байв. Жишээлбэл, илбэчин, шулмын хүчийг үгүйсгээгүй ч Архангел Майкл тэднийг нисгэж чадна. Уламжлалт ундааны үр нөлөөг эргэлзэж байгаагүй ч Христийн хүчээр давж гарсан. Аладура хөдөлгөөн Йорубагийн Христэд итгэгчдийн сонирхлыг татсан нэг шалтгаан нь хар тамхи орлуулж чадах Христийн эдгээх хүчийг онцолсон явдал байв. Хэдийгээр уламжлалт анагаах ухаан халдлагад өртөж байсан ч зан үйлийн нөхцлийн эдгээх хүчний талаархи уламжлалт ойлголтыг мартсангүй. Аладура сэтгэлгээ, эдгээх арга барилыг өөрчилсөн боловч түүний ач холбогдлыг үгүйсгээгүй бөгөөд үүний тулд өөрийн арга хэрэгслийг санал болгов. Аладурын хөдөлгөөн нь уламжлалт утгаараа мэргэ төлгийг агуулаагүй боловч мөрөөдөл, үзэгдэлд онцгой анхаарал хандуулсан нь уламжлалт тогтолцоог тодорхойлдог мэргэ төлөгчдийн сонирхлыг харуулсан. Аладурын чин бишрэлтэн нь уламжлалт чиг баримжаатай Йорубагийн нэгэн адил ирээдүйг сонирхож, түүндээ итгэлтэй хэвээр үлдэхийн тулд хэрхэн ажиллахаа мэдэхийг хүсдэг байв. Хүний хувь заяа Бурханы гарт байсаар л байсан. Хэрэв уян хатан байдал нь өнгөрсөн үеийн Йорубагийн уламжлалт тогтолцоонд байсан бол (хэдийгээр хувь тавилан нь урьдаас тодорхойлогдсон боловч үүнийг золиослох замаар өөрчлөх боломжтой) байсан бол үүнийг шинэ хөдөлгөөн харуулжээ: хувь заяа нь залбирал, үзэгдэлд нөлөөлж болно. Бурхан бүх дуудлагад хариулдаг тул залбирлаар түүнд хандвал та амьдралаа өөрчилж чадна. Ёрубачуудын дунд жагсаал үргэлжилсээр ирсэн, жишээлбэл, Эже наадмын гол хэсэг нь обагаар удирдуулсан жагсаал байв. Тэр Абиодун хүлээн авсан илчлэлтийн нөхцлийг бүрдүүлсэн нь гайхах зүйл биш юм. Жагсаалын жагсаал нь жил бүр болдог олон наадмын чухал элемент байв. Ариун төгөл, толгод руу мөргөл хийх нь тухайн жилийн өргөн цар хүрээтэй үйл явдал байв. Аладурын сүмүүд мөн шашны шинэ санааг илэрхийлэхийн тулд жагсаал цуглаан хийдэг байв. Абиодуны илчлэлтийг тэнгэр элч зуучлан явуулсанд бид гайхах ёсгүй - тэр ёруба шашны үзэл санааны илэрхийлэлд үргэлж байсаар ирсэн хүчний эх сурвалжийн материаллаг биелэл болсон юм. Архангел Майклын эрхэм зорилго нь Ёрубагийн зуучлалын үзэл баримтлалын өөрчлөлт гэж үзэж болно. Майкл болон бусад тэргүүн тэнгэр элч нар тодорхой утгаараа газар, агаар, гал, устай холбоотой бөгөөд тэнгэрийн (диваажин) хаалганы хамгаалагчид гэж тооцогддог. Тэд Ёрубагийн уламжлалт шашинд ориша нарын гүйцэтгэж байсан зуучлалын үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ бүхэн нь Йоруба шашны тогтолцооны уян хатан байдал, уламжлалт хэлбэрийг шинэ нөхцөлд шинэ хэлбэр болгон хувиргах чадварын нотолгоо юм.

Йоруба соёл нь Африкийн ихэнх соёл иргэншлээс ялгаатай нь цагаан арьст цагаачдын халдлагад өртөөгүй. Йоруба үндэстний газар нутгийг колониуд эзэлсэн Британичууд эдгээр колони руу цагаачлахыг дэмжээгүй. Энэ шалтгааны улмаас Йоруба хүмүүсийн уламжлал бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Йорубагийн хамгийн гайхалтай уламжлалуудын нэг бол "өргөн гэр бүл" юм. Насанд хүрсэн бүх эрчүүдийг аав, эмэгтэйчүүдийг ээж гэж үздэг. Тиймээс йорубачууд өнчин гэсэн ойлголт байдаггүй.

Гэрлэхээс өмнө бэлгийн харьцаанд орох нь хүмүүсийн чухал уламжлал юм. Цагаан арьст Христэд итгэгчдийн хувьд энэ заншил нь хачирхалтай төдийгүй бүр доромжилсон мэт санагддаг. Үнэн хэрэгтээ үерхэх зан үйлийг гүйцэтгэх явцад эмэгтэй хүн хүүхэд төрүүлэх чадвартай гэдгээ батлах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, анхны бэлгийн харьцаа нь гэрлэхээс өмнө заавал тохиолддог. Гэсэн хэдий ч, эмэгтэй хүн жирэмсэн болсон тохиолдолд хүүхдийн эцэг нь түүнтэй гэрлэх үүрэгтэй. Энэ хариуцлагаас бултах боломжгүй, нийгэм бүхэлдээ аавыг хуулийг дагаж мөрдөхийг албадах болно. Тиймээс Йорубачууд ч гэсэн өрх толгойлсон эхчүүдгүй байдаг.

Албан ёсоор хүмүүсийн ихэнх нь суннит лалын шашинтнууд эсвэл Христэд итгэгчид байдаг. Үнэн хэрэгтээ Йорубагийн шашны итгэл үнэмшил нь Африкийн уламжлалт шашин шүтлэг дээр суурилдаг. Йорубагийн шашны уламжлал нь нэлээд төвөгтэй бөгөөд янз бүрийн тооцоогоор 10,000 жилийн өмнө үүссэн. Тэрээр нэг гол бүтээгч бурхан байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Йорубагийн үзлээр бол бүтээгч бурхан Олорун үйл явдлаас хөндийрч, хүний ​​амьдралд хөндлөнгөөс оролцдоггүй нь үнэн. Тиймээс тэд түүнд залбирах нь ховор бөгөөд Олоруныг шүтэх нь бараг байдаггүй. Йоруба Ориша нар залбирдаг. Ориша бол Африкийн өвөрмөц ойлголт бөгөөд эдгээр нь хүмүүс ба тэнгэрийн хоорондын харилцааг хадгалахад тусалдаг бүтээгч бурхны зарим ялгарал юм.

Гол оришауудын нэг бол Обатал юм. Тэр бол Дэлхийг бүтээсэн бөгөөд урьд өмнө нь шавраас баримал хийж байсан анхны арван зургаан хүнийг түүнд авчирсан юм. Тэрээр мөн бөгтөр, альбинос болон бусад гажиг үүсэхийг хариуцдаг. Йорубагийн шашны уламжлал ёсоор гажиг нь шийтгэл, золгүй явдал биш, харин илүү азтай хүмүүст Обаталыг шүтэх хэрэгтэйг сануулж байгаа хэрэг юм. Үнэн, Обатал дэлхий, хүн төрөлхтнийг бүтээх явцад Олоронгийн төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхдээ дал модны дарс тогтмол ууж, олон зүйлийг муу хийсэн. Олорон өөрийн дутагдлыг арилгах ёстой байсан бөгөөд тэр цагаас хойш Йорубачууд дарс уухыг хатуу цээрлэдэг байв.

Хар боолуудын дийлэнх хэсгийг Йорубаландаас Америкт нийлүүлдэг байв. Тэнд тэд шашны уламжлалаа хадгалах боломжтой болсон. Тэднийг католик шашинтай хачирхалтай холбож, шинэ шашныг хүртэл бий болгосон. Кубын хар арьст оршин суугчид, түүнчлэн АНУ-д цагаачлан ирсэн Кубын дунд эртний Африкийн итгэл үнэмшил, Христийн шашныг нэгтгэсэн Сантериа өргөн тархсан байв. Сонирхолтой нь, Сантериагийн дагалдагчдын тоог тоолох боломжгүй - тэд өөрсдийгөө католик шашинтай гэж чин сэтгэлээсээ үздэг. Гэсэн хэдий ч тэдний зан үйлийг Христэд итгэгч гэж нэрлэхэд хэцүү байдаг.

Сантериагийн гол ёслол бол ариун чулуунуудыг "тэжээх" явдал юм. Жилд гурван удаа шашны сүсэгтэн бүр гурван өдөр үргэлжлэх ёслолд оролцох ёстой. “Хооллох” явцад тахилын амьтдын цусыг чулуун дээр цацдаг. Дараа нь тэд ид шидийн дусаах усаар угаана. Чулуу бүр өөрийн гэсэн амьтан, өөрийн гэсэн дусаалгатай байдаг.

Ням гараг, амралтын өдрүүдэд Сантериагийн шүтэн бишрэгчид өөрсдийн лам нарын байшинд тоноглогдсон залбирлын өрөөнд цуглардаг. Эдгээр зан үйлийн үеэр бата гэж нэрлэгддэг бүхэл бүтэн модны их биеийг хөндийрүүлсэн тусгай зан үйлийн бөмбөрийн цохилтоор зан үйлийн бүжиг хийдэг.

Тэд ихэвчлэн нэг буюу хэд хэдэн бүжигчид транс байдалд орсоноор төгсдөг. Ийм хүмүүс хоорондоо холбоогүй, ихэвчлэн утгагүй үгсээс бүрдсэн хэллэгийг хэлж эхэлдэг. Трансд унасан хүнийг оришагийн аль нэг нь эзэмшдэг гэж үздэг. Мөн илбэчний даалгавар бол түүний зөгнөлийг тайлбарлах явдал юм. Уламжлалт Христийн шашны дагалдагчид ийм залбирлыг тахил эсвэл "шуламын амралтын өдөр" гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Йоруба өв залгамжлагчид өөрсдийгөө сүсэг бишрэлтэй католик шашинтай гэж үздэг.

Харанхуй зан үйл, үхэгсдийг зомби хэлбэрээр амилуулдаг вуду шашин нь эртний Африкийн итгэл үнэмшил, Христийн шашны нэгдэл дээр суурилдаг. Африкт амьдардаг йорубачуудын ихэнх нь газар тариалан эрхэлдэг ч хотод амьдардаг нь сонирхолтой юм. Йоруба хот бүрийг талбайнууд хүрээлдэг. Заримдаа бүр алслагдсан газарт байшин барьдаг. Гэхдээ тэднийг гэр бүлийн тэргүүн нь оришад байнга тахил өргөдөг тахилын ширээ агуулсан хотын гол байшинтай харьцуулах боломжгүй юм.

Баруун Суданы өмнөд хэсэгт, Дээд Гвинейн эрэгт - Зааны ясан эргээс Нигерийн ам хүртэл - Гвинейн бүлгийн хэлээр ярьдаг, нийтлэг гарал үүсэлтэй ард түмэн амьдардаг: Кру, Бауле, Ашанти, Эве, Йоруба, Ибо, Нупе гэх мэт эдгээр ард түмний эртний түүх одоог хүртэл тодорхойгүй байна. Верхняягийн ард түмний түүхийн талаар бичсэн анхны тайлангууд. Гвиней нь 15-16-р зууны Португал, Голландын аялагчдын харьяалагддаг байв. Йорубагийн өмнөх түүхийг сэргээн босгох цорын ганц эх сурвалж бол Арокины албан ёсны түүхчдийн аман уламжлал юм. Эдгээр домог нь хагас домогт шинж чанартай бөгөөд 12-13-р зуунаас цаашгүй. Эдгээр домог нь орчин үеийн Өмнөд Нигерийн нутаг дэвсгэрт олон зууны өмнө нэлээд хөгжсөн соёл оршин байсан гэж үзэх үндэслэлийг одоо ч өгч байна.

Йоруба улсад үе үе малтлага хийх явцад хүрэл, терракотта баримал, толгой олдсон байна. Тэдгээрийн дотор гүйцэтгэх арга техник, онцгой бодит байдлын хувьд маш төгс төгөлдөр зүйлүүд байдаг тул тэдгээрийг зэрэгцүүлж болно. шилдэг бүтээлүүдэртний Египт, Европын урлаг. Зарим барималууд 10-13-р зууны үеийнх байх магадлалтай. n. д. 1948 онд голын хөндийн Баучи өндөрлөгт олборлолтын үеэр . Терракота толгой олдсон нь өмнөх бүх олдворуудаас хамаагүй эртнийх бололтой. Оршуулгын нөхцөл, гүнийг судалсан Английн археологич Фагг эдгээр баримлын насыг дор хаяж хоёр мянган жилийн настай гэж мэдэгджээ. Үүнтэй төстэй хүрэл олдворууд хүний ​​дүрүүдболон Нигерийн Жебба арал дээр авсан шувууд. Нигерийн өмнөд хэсгийн ойгоос Эти хотын ойролцоох олон тооны хүний ​​чулуун дүрс олджээ. Камеруны ой мод болон бусад газраас чулуун баримал олдсон. Энэ бүхэн биднийг Баруун Африкийн ард түмний түүхийг шинээр харах боломжийг олгодог. Орчин үеийн Нигерийн нутаг дэвсгэрт олон зуун жилийн өмнө, дор хаяж МЭӨ 1-р мянганы дараа биш. д., магадгүй өмнө нь байсан анхны соёл. Африкийн энэ хэсгийн ард түмэн металл боловсруулах мэдлэгийг эрт дээр үеэс мэддэг байсан нь эргэлзээгүй.

Урлагийн хамгийн гайхамшигтай дурсгалуудыг Бенинд олжээ. Энэ жижиг улсын нийслэлийг англи түрэмгийлэгчид шатаажээ. Үүний зэрэгцээ ордны байр, хааны агуулахууд дээрэмджээ; Тэнд хадгалагдаж байсан Бениний хаад, тэдний язгууртнуудын хүрэл дүрсүүд Английн генералууд, офицерууд, цэргүүдийн гарт очжээ. Дээрэмдсэн эрдэнэсийн асар их түүхэн ач холбогдлыг хожим нь ихэнх нь эрдэмтдийн гарт орсон үед үнэлэв.

Шинжээчдийн үзэж байгаагаар хүрэл баримал, рельеф нь цутгамал чанар, боловсруулалтын нарийн чанараараа хүрэл урлагийн цутгамалаас давуу юм. Европын мастерууд XV зуун Цэргийн удирдагчид, язгууртнууд, тахилч нар, түүнчлэн янз бүрийн бурхад, ариун нандин амьтдын гайхалтай хүрэл дүрсүүд нь хааны ордны ханыг чимэглэж, Бениний хаад, хатдын цутгамал хүрэл толгой, азарган тахиа, могой гэх мэтийг тахин шүтэх объект болгон үйлчилдэг байв. тэднийг өвөг дээдсийнхээ тахилын ширээн дээр байрлуулсан. Эдгээр бүх бүтээгдэхүүн нь маш төгс төгөлдөр тул хөрөнгөтний судлаачид тэднийг Африкийн зураачдын бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзжээ. Зарим нь Бениний хүрэл бүтээгдэхүүнийг 15-16-р зууны үед Португаличууд хийсэн гэдгийг нотлохыг оролдсон бол зарим нь алс холын Энэтхэгээс гарал үүслийн үндсийг нь хайж, Бениний урлагт Хиндуизмын нөлөөг олж харсан; Бусад нь Бениний соёлыг Меро, Напатагийн соёлтой холбосон. Германы урвалт угсаатны зүйч Фробениус Йорубагийн соёл нь этрускуудаас гаралтай гэж үздэг. Түүний бодлоор этрускчууд Африкийн баруун эргийг тойрон эргэлдэж, Нигерийн аманд бууж, энд өвөрмөц Ёруба соёлыг бий болгосон нь үнэхээр гайхалтай таамаглал бөгөөд юугаар ч дэмжигдээгүй юм. Английн зарим угсаатны зүйчид Йоруба соёлын гарал үүслийг 17-р зуунд Египетийг байлдан дагуулсан Гиксогийн дүр төрхтэй холбодог. МЭӨ д. Нил мөрний хөндийн овгууд Египетээс нүүж, бүх Африкийг дайран өнгөрч, Суданд өндөр соёлыг авчирсан гэж үздэг. Эдгээр бүх "онолууд" нь Африкийн ард түмний бодит түүхтэй ямар ч холбоогүй юм. Эдгээр нь негроид үндэстний ард түмэн өөрсдийн өндөр соёлыг бий болгох чадваргүй гэсэн таамаглал дээр суурилдаг. Бениний зургуудын хэв маяг, тэдгээрийг бүтээх техникийг судалж үзэхэд хамгийн эртний нь нутгийн гар урчуудынх бөгөөд олон зууны өмнө бүтээгдсэн болохыг харуулж байна.

Эртний Бениний барималууд нь Ифегийн мастеруудын өндөр уран сайхны бүтээлүүдийн төгс бус гар урлалын давталт юм. Ифе буюу Иле-Ифе хотыг Нигерийн бэлчирийн баруун хэсэгт амьдардаг Йорубачууд ариун хот гэж үздэг. Энэ хотоос Бениний хаад орон нутгийн гар урчдаас бүтээгдэхүүн авдаг байсан бөгөөд зөвхөн 15-16-р зууны үед л ирдэг байв. Бенин улсад хүрэл цутгах цехүүд бий болсон. Йорубагийн орнууд дундад зууны эхэн үед хүрэл цутгах аргыг мэддэг байсан бололтой. Үүнийг археологийн олдвор, угсаатны зүйн мэдээллээр баталж байна. Хүрэл цутгах урлаг Гвинейн эрэг даяар өргөн тархсан байв. Бенин бол энэ үйлдвэрлэлийн хамгийн алдартай төв юм. Өнөөдрийг хүртэл хүрэл цутгах ажлыг Бауле, Ашанти дархан хийдэг. Ашанти гар урчууд эрт дээр үеэс янз бүрийн дүрс, гэр ахуйн эд зүйлсийн дүрс гэх мэт цутгамал хүрэл жинг хийж ирсэн. алтны тоосыг жинлэх үед хэрэглэдэг зүйлс.

Европын анхны аялагчид гарч ирэх үед, өөрөөр хэлбэл 15-р зуунд Дээд Гвинейн эрэг дээр томоохон худалдааны суурингууд - хотууд оршин тогтнож байв. Португалийн анхны аялагчдыг зуу орчим хүн багтаах боломжтой том хөлөг онгоцууд угтан авав; эрэг дээр худалдаа хийдэг худалдаачид суурин газрын дэг журам, тохижилт, оршин суугчдынхаа урлаг, гар урлалыг гайхшруулж дүрсэлжээ. Голландын газарзүйч Даппер 17-р зууны Баруун Африкийн хотуудыг дүрсэлж байхдаа тэднийг төрөлх Голландын хотуудтай харьцуулжээ. Түүний бодлоор энэ нэртэй улсын нийслэл болох Бениний гудамжууд нь Хэарлем хотын гудамжнаас том хэмжээтэй бөгөөд Бениний хаадын ордон нь Амстердамын хөрөнгийн биржийн барилгаас дутахгүй юм. Бенин улсад очсон аялагчид далавчаа дэлгэсэн асар том хүрэл шувуудаар бүрхэгдсэн цамхаг бүхий сүрлэг ордонуудыг гайхан дүрсэлдэг; хүрэл могойнууд цамхгийн дээвэр дээрээс толгойгоо унжуулж, ордны ханыг хаад болон тэдний ордныхны хүрэл дүрс, ан агнуурын дүр зураг, тулааны зургуудаар бүрхсэн байв.

ЙОРУБА МУЖ.

Йоруба мужууд үүссэн цагийг зааж өгөх боломжгүй хэвээр байна. Тэд Европын боолын худалдаанаас өмнө үүссэн бөгөөд боолын анхны ханган нийлүүлэгчид байсан нь эргэлзээгүй. Эдгээр мужуудад боолчлол өргөн тархсан байсан нь эргэлзээгүй юм. Эртний Йоруба хаадын эрдэнэсийг бүтээсэн боолуудын хөдөлмөр байсан гэж таамаглаж болно.

Зөвхөн 19-р зуунд. Йоруба мужуудын дотоод бүтэц тодорхой болсон. Энэ үед Йоруба улсад Оёо, Эгба, Ифе гэх мэт хэд хэдэн төрийн холбоо байсан. Тэд тус бүр нь үндсэндээ Том хотүүнээс хамааралтай жижиг талбайтай. Эдгээр нь бие биетэйгээ эцэс төгсгөлгүй дайтаж, ялагчдад хүндэтгэл үзүүлдэг жижиг феодалын ноёдууд байв.Захирагч элитийн орлого нь тариачдын төлсөн татвар, хотын зах зээлд нийлүүлсэн барааны татвараас бүрддэг байв. Эдгээр татварыг тусгай албан тушаалтнууд цуглуулсан; Хотын үүдэнд болон улсын хилийн ойролцоох замуудад гаалийн постууд байсан.

Алафин цолтой Ооёо улсын тэргүүн нь бусад бүх ёруба хаадаас ахмад гэж тооцогддог байв. Алафины эрх мэдэл нь язгууртнуудын төлөөлөгчдөөс "долооны зөвлөл" -өөр хязгаарлагдаж байв. Тус зөвлөл нь Алафинчуудын үйлдлийг хянаж байсан бөгөөд хэрэв Алафин түүний үйлдлээр хэт бие даасан болсон бол түүнийг устгах эрхтэй байв. Энэ тохиолдолд эртний Йорубагийн заншлын дагуу алаафин руу тотьны өндөг илгээсэн нь түүнийг амиа хорлох ёстой гэсэн дохио юм. Алафин зөвлөлийн шийдвэрийг эсэргүүцэж чадсан тохиолдол бий. 1774 онд Алафинчуудын нэг нь хүлээн авахаас татгалзав үхлийн өндөг. Зөвлөл нь Алафинуудыг зөвлөлийн шийдвэрийг биелүүлэхийг албадахыг оролдсон боловч бүтэлгүйтэж, Алафины тушаалаар язгууртнуудыг цаазлав. Гэсэн хэдий ч ийм тохиолдол ховор байсан бөгөөд алафин бараг үргэлж язгууртнуудын гарт хэрэгсэл болж хувирдаг байв. Ноёдын тэргүүн нь "долоогийн зөвлөл"-ийн дарга Басорун байсан бөгөөд түүний албан тушаал удам дамжсан байв. Түүнтэй хамгийн ойр байсан нь цэргийн гол удирдагч Балогун байв.

Хот, томоохон суурин газруудыг хааны түшмэдүүд - хороолол, тосгоны дарга нар захирч байсан боолч нар захирч байв. Нийгмийн хамгийн доод нэгж нь том гэр бүл байв. Гэр бүлийн тэргүүн нь бүх ажлыг удирдаж байсан; тэрээр гэр бүлийн гишүүдийн хоорондын маргааныг шийдвэрлэж, дүүргийн командлагчдын өмнө түүний төлөөлөгч байв. Йоруба хотын засаг захиргааны тогтолцооны нэг онцлог нь удирдлагын ажилд эмэгтэйчүүдийн оролцоо байв. Хот бүрт хотын даргын хамт хоёр туслахтай иялебе ("гудамжны эзэгтэй") байсан. Хотын бүх эмэгтэйчүүд түүнд дуулгавартай байв. тэр тэдний маргааныг цэгцэлж, санал нийлэхгүй байгаа тохиолдолд л гомдлыг авч хэлэлцэхээр бөмбөгөнд оруулсан. Хотын дарга нар, язгууртнууд тэдэнтэй хамт зэвсэгт отрядтай байв. Шүүхэд олон албан тушаалтнууд байсан бөгөөд тэдний дунд маш олон итгэмжлэгдсэн хүмүүс хааны нууц цагдаагаар ажилладаг байв.

Арми нь байлдаанд бэлэн бүх эрэгтэй хүн амаас бүрдсэн байв. Балогун тэргүүлж байсан. Аймгуудад цэрэг цуглуулсан. Орон нутгийн отряд бүрийг өөрийн командлагч удирдаж, тулалдаанд их бага бие даасан байдлаар ажилладаг байв. Армийн ихэнх нь жад, сэлэм, сүхээр зэвсэглэсэн дайчдаас бүрдсэн байв; Зэгсэн бамбай, арьсан хуяг нь хамгаалалтын зэвсгийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Харваачдын тусгай отрядууд арьсан утастай нум, загалмайгаар зэвсэглэсэн байв. Армид мөн язгууртан язгууртнууд болон тэдний хөвгүүдээс бүрдсэн жижиг морин цэргийн отрядууд багтжээ. Кампанит ажилд армийг эмэгтэйчүүд дагалддаг байсан бөгөөд тэдний үүрэг нь хоол хийх, ачаа тээш хийх гэх мэт үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Йоруба улсын хойд бүс нутагт 19-р зууны эхэн үеэс хойш хүн амын нэлээд хэсэг нь оршин суудаг. Исламыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тус улсын бусад хэсэгт эртний Йоруба шашныг хадгалсаар ирсэн. Йорубагийн шашны итгэл үнэмшлийн үндэс нь ориша гэгддэг байсан. Оришагийн талаархи санаанууд маш тодорхой бус байдаг. Зарим домогт өгүүлснээр, Ориша бол тэнгэрээс бууж, чулуу болж, газар доогуур орсон бүх Йорубагийн домогт өвөг дээдэс юм.

Домогт өгүүлснээр эдгээр оришагийн нийт тоо 401 байжээ. Оришагийн тоонд мөн зарим бурхадууд багтсан: Обатала ба түүний эхнэр Одудува - тэнгэр, газрыг дүрсэлсэн. Одудува мөн үржил шим, хайрын бурхан гэж тооцогддог байв. Түүний тахин шүтэх нь эртний дорно дахины Иштар дарь эхийн шүтлэгийг санагдуулдаг бөгөөд түүний тахилч нар жил бүрийн баяраар ямар ч эр хүнд өөрийгөө зориулдаг байжээ. Одудувагийн шүтлэг нь хөдөө аж ахуйн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн Ориша Окогийн шүтлэгтэй бараг бүрэн давхцдаг. Тус улсын хот, тосгон бүрт олон тооны санваартан, санваартан нартай түүний сүм хийдүүд байв. Ориша Окогийн жил бүр болдог наадам нь ямын ургац хураахтай давхцдаг байв. Домогт өгүүлснээр Одудува бурхан арван таван хүүхэд төрүүлжээ: Агаарын бурхан - Өргөн, далай - Олокун, нар - Орун, сар - Ому, аянга цахилгаан - Шанго гэх мэт. Дээд бурхан гэж үздэг байв. Түүний араас “тэнгэрийн эзэн” Олорон. Дараа нь Олокун, Шанго нар чухал ач холбогдолтой байв. Шангогийн дүр төрх нь түүхэн домогтой холилдсон үлгэр домгуудаар хүрээлэгдсэн байдаг. Түүнийг Йорубагийн анхны хаадын нэг гэж үздэг байсан бөгөөд гартаа нум, сэлэм барьсан дайчин дүрээр дүрслэгдсэн байдаг. Тэд түүнийг хүрэл ханатай ордонд амьдардаг, олон морьтой, хатуу захирагч байсан бөгөөд газарт орсноор алга болсон гэж тэд хэлэв. Бусад бурхад байсан: Огун - төмрийн бурхан, дархан, анчид, дайчдын ивээн тэтгэгч; Олороса - зуухны ивээн тэтгэгч, байшингийн орох хаалгыг хамгаалж буй дүрслэгдсэн; Юже Шалуг - дарь эх: худалдаа, солилцоо; Сопона - тахианы цэцэг бурхан; Шагиди бол хүмүүсийг боомилдог хар дарсан зүүд юм; Eau - бузар муугийн бурхан болон бусад олон.

Йорубачууд сарны саруудад тулгуурлан цаг тоолох тусгай арга хэрэглэжээ. Тэд сар бүр таван хоногтой зургаан долоо хоног болгон хуваасан боловч 30 хоногийн тоо нь цагаан сартай давхцаагүй тул сүүлийн долоо хоног арай богино байв. Долоо хоногийн өдрүүдийн нэрс нь бурхдын нэртэй холбоотой байв. Долоо хоногийн эхний өдөр, амралтын өдөр, ако-ожо, өөрөөр хэлбэл, "эхний өдөр" нь азгүйд тооцогддог байсан бөгөөд энэ өдөр хэн ч бизнес эхлүүлээгүй. Хоёр дахь өдөр, ojo-awo - "нууцлаг өдөр" - Йорубагийн ариун хот Ифе хотод амралтын өдөр байв. Гурав дахь өдөр нь ожо-огун - "Огны өдөр" (төмрийн бурхан), дөрөв дэх нь ожо-шанго - "аянга, аянгын бурханы өдөр", тав дахь нь ожо-обатала - "өдөр". тэнгэрийн бурхан."

Эртний Газар дундын тэнгис, эртний дорно дахины домгийг санагдуулам, эргэн тойронд нь бий болсон домог бүхий бурхадын цогц пантеон (үржил шим, хайр дурлал, газар тариалангийн дарь эх, дархны ивээн тэтгэгчид гэх мэт) нь эртний Газар дундын тэнгис, эртний дорнодын домог санагдуулдаг. олон зууны туршид хөгжсөн Гвинейн эргийн ард түмэн.

Агуу EVOIR – ИХ БЕНИНИЙГ ҮНДЭСЛЭГЧ.

15-р зууны нэгэн түүхч "Эвуарын тухай ярих нь Македонскийн Александрын тухай ярихтай адил юм" гэж бичжээ. Хэдэн арван жилийн өмнө Бениний нэрт түүхч, сурган хүмүүжүүлэгч Жейкоб Эгаревба өөрийн нэг номоо "Бениний хууль, ёс заншлыг алдартай бүтээгч, Бениний агуу хаан Эвуарегийн дурсгалд зориулан" зориулжээ. 1472 онд Африк тивийн эргийн дагуу өмнө зүгт хөдөлж байсан Португалийн далайчин Руй де Секейрагийн хөлөг онгоцууд Бениний буланд хүрчээ. Чухам тэр үед л европчууд Бениний хүчирхэг, чинээлэг хаант улс болон түүний дээд захирагч Эвуарегийн тухай "Оба" цолыг анх сонссон юм.

Түүний төрсөн он жил тодорхойгүй, хаан ширээнд суусан нь тодорхойгүй (зарим эх сурвалжийн үзэж байгаагаар энэ нь 1440 онд, бусад мэдээллээр 1450 онд болсон), 1473 онд эсвэл хоёр жилийн дараа нас барсан нь тодорхойгүй байна. Тэрээр ард түмнийхээ түүхэнд - Бини - МЭ 1, 2-р мянганы эхэн үеэс эхлэн түүний бүх удирдагчдын хамгийн агуу нь болж орсон. өнөөдрийг хүртэл далан гаруй хүн Бениний хаан ширээг сольжээ. Өнөөдөр түүнийг Эвуаре Огидиган - Агуу Эвуаре гэдэг.

Эвуарегийн үед Бенин хот өргөжин тэлж, хавтангаар хучигдсан өргөн гудамжаар бүрхэгдсэн, суваг шуудуугаар хүрээлэгдсэн, есөн хаалгатай ханаар хүрээлэгдсэн бөгөөд үүгээр дамжин төлбөр авч эхлэв. Бенин улсыг зөвхөн Эвуарегийн үед л хот гэж тооцож эхэлсэн гэж Бенин ард түмэн өөрсдөө баталдаг. Дараа нь, in XVI-XVIII зуун, Европын зочид - номлогчид, худалдаачид, дипломатууд, далайчид - Бенинийг тухайн үеийн Европын хамгийн том, үзэсгэлэнтэй хотуудтай, жишээлбэл Амстердамтай урам зоригтойгоор харьцуулав. Бенин хот өнөөг хүртэл оршсоор байгаа бөгөөд одоо Бенин хот гэж нэрлэгддэг. Энэхүү сүр жавхланг бүтээх ажлыг Агуу Эвуаре эхлүүлсэн.

Их Оба гар урлал, урлагийг хөгжүүлэх, ялангуяа зааны яс, модон сийлбэр, хүрэл цутгамал зэрэг нь одоо дэлхий даяар алдартай болсон. Тэр өөрөө гарамгай дархан гэж тооцогддог байв. Эвуаре лимбэний төрөл болох эжикэн хөгжмийн зэмсгийг зохион бүтээж, ордны найрал хөгжим бий болгожээ. Бениний соёлын "алтан үе" нь Эвуарийн эрин үе байсан гэж эрдэмтэд үздэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Эвуаре нь мөн овгийн тусгай тэмдгийг нэвтрүүлсэн гэж үздэг - нүүрэн дээрх ховил, дизайны хувьд зарим талаараа төстэй боловч Бенин овгийн янз бүрийн төлөөлөгчдийн дунд тийм ч адил биш юм. Энэхүү шинэлэг зүйл нь хүмүүсийн дунд овгийн болон Бениний эв нэгдлийн мэдрэмжийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Эвуаре бол агуу оба байлдан дагуулагчдын эгнээний анхных байсан юм. Тэрээр Бениний эзэнт гүрнийг байгуулж, засгийн газрын тогтолцооны үндэс суурийг тавьсан. Бениний хойд, зүүн, баруун хэсэгт орших хөрш зэргэлдээх ард түмний 201 сууринг эзлэн авснаар Эвуаре хотыг эзэлсэн уламжлалтай. Тэдний оршин суугчид алба гувчуурт хамрагдаж, нутгийн захирагчид Бениний үйлчлэлд оров. Өөр олон сууринг Бениний гарнизонуудын цэргүүд байгуулжээ. Ингэж Лагос боссон юм - олон сая долларын эдийн засаг, санхүүгийн болон Соёлын төворчин үеийн Нигери, саяхныг хүртэл нийслэл нь (одоогийн нийслэл нь Абужа) ... Бениний хүчирхэг, дайчин Обагийн алдар суу түүний эзэмшлийн хил хязгаарыг давсан, учир нь тэрээр зөвхөн байлдан дагуулагч төдийгүй аялагч байсан юм. Баруун Африкийн олон улс.

Эвуарын үед эхэлсэн Бениний оргил үе хүртэл үргэлжилсэн XVII эхэн үезуун. Дараа нь уналтын үе ирлээ. Хүмүүсийн дунд Эвуарийг агуу захирагч төдийгүй илбэчин, үзмэрч гэж үздэг байв. Үр удмынх нь нэг нь олзлогдсон өдрүүдээ дуусгана гэж зөгнөсөн гэдэг. 1897 онд Бенинийг Британичууд эзлэв. Ордон хоёулаа сүйдэж, дээрэмдэгдэж, дээд захирагч өөрөө цөллөгт илгээгдэж, арван долоон жилийн дараа нас баржээ.

13-р зууны төгсгөлд Бениний зургаа дахь захирагч Оба Огуола аман уламжлалын дагуу Ифе (Баруун Африк дахь Йоруба ард түмний хот муж) захирагч руу эзэн илгээх хүсэлт гаргажээ. хүрэл цутгамалаар нутгийн гар урчуудыг сургах. Ифегээс дархан цутгах үйлдвэрчин Игве Ига гарч ирсэн бөгөөд тэрээр хааны цутгах цехийг байгуулж, нас барсны дараа бурхан болсон юм. Саяхныг хүртэл Бениний дархчууд түүний тахилын ширээнд тахил өргөдөг байсан бөгөөд тэнд терракотта толгойнууд байдаг (домогийн дагуу тэрээр Бенин хүмүүст зааж байхдаа үүнийг ашигладаг байсан).

Эрт дээр үед Бенин улсад түүний харъяаллыг тусгасан заншил байдгийг санах юм бол энэ нь хачирхалтай санагдахгүй байх болно: түүний анхны захирагч нь Ифегээс ирсэн гэж үздэг. Оба нас барахад түүний толгойг цогцостой хамт оршуулсангүй, харин хааны өвөг дээдсийн шүтлэгт зориулагдсан хүрэл дүрсийг хүлээн авч, Ифе рүү илгээв.

Халуун орны Африкийн соёл иргэншлийн хамгийн чухал төвүүдийн нэг болох Ифе хот нь Йоруба, Бини үндэстний шашин, соёлын амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч түүний шашин шүтлэг, нийгмийн бүтцийн талаар маш бага мэдээлэл байдаг бөгөөд тэдгээрийн талаархи мэдээлэл нь хэсэгчилсэн бөгөөд бүрэн бус байдаг. Хот болон түүний эргэн тойронд олдсон олдворуудын ихэнх нь санамсаргүй байдлаар хийгдсэн байдаг.

Ийнхүү засвар, барилгын ажлын явцад эртний хучилтын хэд хэдэн давхарга ил гарсан байна. Керамик хэлтэрхийнүүдээр хийсэн тэд нарийн төвөгтэй мозайктай төстэй геометрийн хэв маягийг бий болгосон. Дараачийн малтлагын үеэр археологичид нийтдээ гурван хавтгай дөрвөлжин километр гаруй ийм хатуу хучилттай талбайг илрүүлжээ. Магадгүй тэд ус зайлуулах байгууламжтай холбоотой байсан бөгөөд ямар нэгэн зан үйлийн ач холбогдолтой байсан - ихэнх нь хааны хорооллоос олдсон. Энэхүү таамаглал нь энэ ажлын үнэхээр гайхалтай нарийн төвөгтэй байдлаас үүдэлтэй.

Малтлагад оролцогчдын нэг Өмнөд Африкийн иргэн Ж.Гүүдвин бичихдээ: “Хэдэн арван сая шаврын хэлтэрхий цуглуулж, тус бүрийг нь хоёр шиллингийн зоосны хэмжээтэй болтол нь сайтар нунтаглаж, хавтгай диск хэлбэртэй болгожээ. Тэднийг нямбай (ирмэгээс ирмэг хүртэл) нүүрээ өөд өөдөөсөө харан, нэг квадрат инч тутамд гурав гэх мэтээр, магадгүй хоёр хавтгай дөрвөлжин миль талбайд байрлуулсан байв ... Энэ ажилд зарцуулсан хүчин чармайлт нь маш их байсан байх. асар том... Энэ тоог хучилттай талбайн тоогоор үржүүлбэл би илэрхийлэхийн аргагүй одон орны тоо гарч ирнэ!"

Мөн эндээс кварц болон бусад материалаар сийлсэн эртний мезалит (булшны дурсгал, дархан цаазат газар), хааны сэнтий олдсон. Гэсэн хэдий ч Ife урлагийн хамгийн өндөр ололт нь хүрэл, терракотта толгой, ихэвчлэн бурханчлагдсан захирагчид болон тэдний ойр дотны хүмүүсийн их бие юм. амьдралын хэмжээ. Тэднийг уламжлал ёсоор хүрэл гэж нэрлэдэг бөгөөд бодит байдал дээр энэ нь хүрэл (зэс, цагаан тугалганы хайлш) биш харин гууль (зэс, цайрын хайлш) юм. Бараг цэвэр зэсээр хийсэн барималууд байдаг.

Ife хуванцарын талаар таны анхаарлыг татдаг хамгийн эхний зүйл бол түүний гайхалтай бодит байдал, эртний зүйлтэй ойрхон, хамгийн сүүлд гэхдээ наад зах нь техникийн гүйцэтгэлийн төгс байдал - цутгамал материалын зузаан нь дүрмээр бол 5-6 мм-ээс хэтрэхгүй байна. Удаан хугацааны турш Европчууд түүний орон нутгийн гарал үүсэлтэй гэдэгт итгэж чадахгүй байсан нь гайхах зүйл биш бөгөөд үүнийг Египеттэй, дараа нь Грек, Ромтой, дараа нь Португал эсвэл Энэтхэгтэй, тэр байтугай домогт Атлантистай холбосон, учир нь энэ урлагийг урлаг гэж үздэг байсан. Негродын ард түмэн анхдагч хүмүүсээс хэтэрдэггүй.

Олон хүрэл толгойнууд нь ам, духны эргэн тойронд сахал, сахал, үс засалт хийх зориулалттай жижиг нүхтэй байдаг. Нүүр нь заримдаа параллель ховилоор бүрхэгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь загварчлагдсан шивээс, эс тэгвээс Африкт түгээмэл тохиолддог сорвитой байдаг. Хэд хэдэн толгойн хувьд хөрөг зургийн ижил төстэй шинж чанаруудыг ялгаж салгаж болох боловч энэ нь захирагчийн бараг тохиромжтой дүр төрхийг зөрчөөгүй болно. Тэд хааны өвөг дээдсийн хүндэтгэлд зориулж тахилын ширээг чимэглэсэн байх магадлалтай. Өөр нэг таамаглалын дагуу тэдгээрийг оршуулгын хоёрдогч ёслолын үеэр хааны хувцасаар чимэглэсэн они (Ифегийн захирагчийн цол) дүрсийг хот даяар ёслолын жагсаалаар авч явахад ашигладаг байжээ.

Асаалттай XIX-XX зууны үеолон зуун жилийн турш дуудлага худалдаагаар, дараа нь Англи, Франц, Германы музейнүүдэд хачин зэгсэн малгайтай, амандаа хүрсэн өндөр хүзүүвчтэй, толгойн титэм дээр үл ойлгогдох нүхтэй нууцлаг хүрэл толгойнууд гарч ирэв. Хүрэл цутгамал төгс төгөлдөр болсон нь эдгээр нь эртний эсвэл дорно дахины бүтээлүүд байсан гэж таамаглахад хүргэсэн. Дүрслэгдсэн хүмүүсийн гадаад төрх дэх цөөн хэдэн шинж чанарууд нь төөрөгдүүлсэн байв: хавдсан уруул, өргөн, хавтгай хамар.

Энэ нь европчуудад Бениний урлагтай анхны танилцсан явдал байсан бөгөөд түүний нээлт 1897 оны эхээр болсон бөгөөд түүнийг дагалдаж байжээ. эмгэнэлт үйл явдлууд. Английн шийтгэлийн экспедиц Британичууд өөрсдөө өдөөн хатгасан үйл явдлыг далимдуулан хотыг эзлэн авч, сүйрүүлэв. Балгасаас олдсон урлагийн бүтээлүүдийг цэргүүд Английн далайн эргийн хотуудын эртний эдлэлийн дэлгүүрүүдэд дээрэмдэж, зарж байжээ.

Үүнээс өмнө Европ Бениний урлагийн талаар бараг юу ч мэддэггүй байв. 15-р зууны сүүл үеэс эхлэн худалдаа эрчимтэй явагдаж байсан ч эндээс нэг ч урлагийн бүтээл экспортлогдоогүй. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Португалийн худалдаачдын захиалгын дагуу зааны соёогоор хийсэн аяга, давс сэгсрэгч, халбага гэх мэт Афро-Португалийн хуванцар урлаг юм. Энд очсон Европын аялагчдын бүртгэл нэлээд хожуу мэдэгдэж, Бениний урлагаас дутахааргүй гайхшрал төрүүлэв.

Ийнхүү Нидерландын зураг зүйч О.Даппер Амстердамд “Африкийн орнуудын тодорхойлолт”-ыг хэвлүүлсэн бөгөөд үүнд Бенин улсад цэцэглэн хөгжиж байх үед нь очиж байсан цөөхөн европчуудын нэг худалдаачин С.Бломертийн захиасууд багтсан байна. "Хааны ордон нь дөрвөлжин хэлбэртэй бөгөөд хотын баруун талд байрладаг. Энэ нь Харлем хот шиг том бөгөөд хотыг хүрээлсэнээс гадна тусгай хэрмээр хүрээлэгдсэн байдаг. Ордон нь дараахь хэсгээс бүрдэнэ. Амстердамын хөрөнгийн биржтэй бараг ижил хэмжээтэй олон гайхамшигтай байшин, үзэсгэлэнтэй урт дөрвөлжин галерей.Эдгээр галерей нь өндөр багана дээр байрладаг бөгөөд дээрээс доошоо зэсээр бүрхэгдсэн бөгөөд цэргийн мөлжлөг, тулалдааныг дүрсэлсэн байдаг.Дээвэр бүрийг цамхаг чимэглэсэн байдаг. Зэсээр цутгасан, далавчаа дэлгэсэн, амьдралаас маш чадварлаг дүрсэлсэн шувуу. Энэ хот маш шулуун, өргөн гудамжтай, тус бүр нь зуун хорин фут өргөнтэй."

Бенин улс бий болсон цагийг бид мэдэхгүй. Энэ нь анхнаасаа Эртний Дорнодын мужуудтай адил боолын дарангуйллын шинж чанартай байсан бололтой. Нутгийн шашинтнуудын дунд өвөг дээдсийн шүтлэг хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэр бүл бүр тахилын ширээ босгож, дээр нь нас барагсдын модон дүрсийг байрлуулсан байв. Өвөг дээдсийн толгойнууд буюу "ухув-элао" (шууд утгаараа "өвөг дээдсийн гавлын яс") нь талийгаач болон түүний үр удам хоорондын зуучлагч гэж тооцогддог байв.

Аажмаар, шатлал нь байсан бурхадын асар том пантеон гарч ирэв яг хуулбардэлхийн харилцаа. Гэсэн хэдий ч тэд бүгд захирагдах үүрэг гүйцэтгэсэн - бурханлаг захирагч ба түүний өвөг дээдсийг шүтэх нь төрийн шашин болжээ. Хааны хүн амьд ахуйдаа Бенин улсад ариун нандин гэж тооцогддог байсан; тэр зөвхөн дэлхий дээрх Бурханы орлогч төдийгүй Бурхан өөрөө байсан юм. Нас барсан хаан, мөн хатан ээж бүр ордны дотор тусдаа өрөөтэй байсан бөгөөд дээр нь хүрэл цутгамал баримлын толгой байсан. Толгойн дээд хэсэгт, ялангуяа хожуу үеийн дурсгалд зан үйлийн агуулга бүхий сийлбэртэй зааны соёо хийсэн нүх байв.

Бениний урлагийн хувьслыг түүний захирагчдын хүрэл толгой болох "uhuv-elao"-ийн жишээгээр хялбархан харж болно. Эрт үеийн хөшөө дурсгалууд нь Ифе баримлыг санагдуулдаг боловч ижил төстэй байдал нь зөвхөн хэв маягаараа төдийгүй, өндөр түвшинтодорхой дүрийн нүүрний онцлогийг бодитойгоор илэрхийлэхийн тулд техникийн гүйцэтгэл. Түүний оргил үед (XV-XVI зуун) цутгах техник улам боловсронгуй болсон. Уран баримал, рельефүүд нь нарийн хөөсөн гоёл чимэглэлээр бүрхэгдсэн байдаг. Хөрөг зургийн каноник төрөл эцэст нь хэлбэрээ олж авдаг. Энэ үеийн удирдагчдын толгойнууд нь бие биенээсээ гоёл чимэглэлийн хувьд төдийгүй хөрөг зургийн анхныхтай төстэй шинж чанараараа ялгаатай байдаг.

Дараагийн үе - 16-р зууны төгсгөл - 18-р зууны дунд үе нь зөрчилдөөн нэмэгдэж байгаагаараа онцлог юм. Ямар ч ордны урлагийн онцлог шинж чанартай гоёл чимэглэлийн тансаг байдал, тансаг байдал нь аажмаар эрчимжиж, бие даасан шинж чанарууд нь улам бүр каноник конвенц, хатуу байдлыг бий болгож, толгойнууд нь зөвхөн толгойн гоёл чимэглэл, хувцасны хэлбэрээр (өндөр зах, шүрэн бөмбөлгүүдийг, унжлага гэх мэт) ялгаатай байдаг. Цутгамал нь барзгар болж, илүү хялбаршдаг.

Гэсэн хэдий ч энэ үед урлагийн төрөл жанрын хүрээ ер бусын өргөжиж байв. Төрөл бүрийн дугуй баримал бүтээгдсэн байдаг - дайчдын дүр ба бүлгүүд (Португаль гэх мэт), анчид, хөгжимчид; амьтдын загварчлагдсан зургууд, ихэнхдээ ирвэс, шувууд, загас, могой. Алдарт хүрэл рельефүүд хааны ордны ханыг бараг бүрэн бүрхсэн байдаг. Байнга давтагддаг оба дүрсүүдээс гадна бид эндээс ордны амьдрал, ан агнуур, тулаан, домогт, магадгүй түүхэн үйл явдлуудыг олж хардаг.

19-р зууны эхэн үед Бениний урлаг хөгжихөө зогсоож, каноник дээжийн гар урлалыг давтахаас цааш гарсангүй. Энэ нь теократын дарангуйлал болж хувирсан төрийн улс төр, эдийн засгийн уналттай давхцаж байна. Түүний оршин тогтнохыг 1897 оны Английн шийтгэлийн экспедиц дээр дурдсанчлан эцэст нь таслав.