Seto Estonia. Setu (seto) - orang yang cantik

Dalam sumber Scandinavia zaman pertengahan, tanah yang dipanggil Eistland terletak di antara Virland (iaitu Virumaa di timur laut Estonia moden) dan Livland (iaitu Livonia - tanah Livs yang terletak di barat laut Latvia moden). Dalam erti kata lain, Estland dalam sumber Scandinavia sudah sepadan sepenuhnya dengan Estonia moden, dan Aestia kepada penduduk Finno-Ugric di tanah ini. Dan walaupun ada kemungkinan bahawa orang-orang Jerman pada asalnya memanggil suku Baltik "Estami", tetapi dari masa ke masa etnonim ini telah dipindahkan ke sebahagian daripada Baltik Finns dan berfungsi sebagai asas untuk nama moden Estonia.

Dalam kronik Rusia, puak Finno-Ugric yang tinggal di selatan Teluk Finland dipanggil "chud", tetapi terima kasih kepada orang Scandinavia, nama "Estonia" (contohnya, bahasa Norway "Estlann" (?stlann) bermaksud "tanah timur. ") secara beransur-ansur merebak ke semua tanah antara Teluk Riga dan Tasik Peipsi, memberikan nama kepada penduduk Finno-Ugric tempatan - "Ests" (sehingga awal abad kedua puluh), Estonia. Estonia sendiri memanggil diri mereka eestlased, dan negara mereka - Eesti.

Etnos Estonia terbentuk pada awal milenium ke-2 Masihi hasil daripada percampuran penduduk asli purba dan suku Finno-Ugric yang berasal dari timur pada milenium ke-3 SM. Pada abad pertama era kita, di seluruh wilayah moden Estonia, serta di utara Latvia, jenis monumen pengebumian puak Estolivia tersebar luas - tanah perkuburan batu dengan kandang.

Pada pertengahan milenium pertama, satu lagi jenis monumen pengebumian menembusi ke tenggara Estonia masa kini - barrows panjang jenis Pskov. Adalah dipercayai bahawa penduduk yang berasal dari Slav Krivichi tinggal di sini untuk masa yang lama. Di timur laut negara pada masa itu terdapat penduduk asal Votian. DALAM budaya rakyat daripada populasi timur laut Estonia, unsur-unsur yang dipinjam dari Finland (di pantai Teluk Finland), Vodi, Izhorian dan Rusia (di wilayah Peipus) dapat dikesan.

Perubahan dalam sempadan politik dan etno-pengakuan, asal usul dan dinamik bilangan Setos

Orang Setos kini tinggal di daerah Pechora di wilayah Pskov (di mana mereka menamakan diri mereka "Setos") dan di pinggir timur daerah jiran Estonia, yang merupakan sebahagian daripada wilayah Pskov sebelum revolusi 1917.

Ahli arkeologi dan etnografi Estonia H.A. Moora, E.V. Richter dan P.S. Hagu percaya bahawa Set adalah kumpulan etnik (etnografi) orang Estonia, yang dibentuk pada pertengahan abad ke-19 berdasarkan substrat Chud dan kemudiannya peneroka Estonia yang menganut agama Ortodoks. Walau bagaimanapun, bukti saintis yang percaya bahawa Setu adalah saki baki kumpulan etnik bebas (autochthon), seperti Vodi, Izhorian, Veps dan Livs, kelihatan lebih meyakinkan. Untuk mengesahkan kedudukan ini, adalah perlu untuk mempertimbangkan dinamik sempadan etnik, politik dan pengakuan di selatan takungan Pskov-Peipsi sejak separuh kedua milenium pertama Masihi. e., setelah sebelum ini memecahkan selang masa ini kepada tujuh tempoh sejarah.

zaman I (sehingga abad kesepuluh Masihi). Sebelum kedatangan Slav, kawasan sempadan Estonia moden dan tanah Pskov didiami oleh suku Finno-Ugric dan Baltik. Agak sukar untuk membuat sempadan yang tepat antara kawasan penempatan suku Finno-Ugric dan Baltik. Penemuan arkeologi membuktikan kewujudan unsur Baltik (khususnya, Latgalian) di selatan Tasik Pskov sehingga abad ke-10-11, apabila orang sudah mendiami wilayah ini. suku kaum Slavia Krivichi.

Penempatan pantai selatan dan timur Tasik Pskov oleh Slav bermula mungkin pada abad ke-6. Pada permulaan abad ke-7-8, mereka mengasaskan penempatan Izborsk, 15 km di selatan Tasik Pskov. Izborsk menjadi salah satu daripada sepuluh bandar Rusia tertua, sebutan pertama yang bermula pada tahun 862. Di barat daya Tasik Pskov, di mana sempadan tanah yang dijajah oleh Slav berlalu, asimilasi hampir tidak menjejaskan penduduk Baltik-Finland tempatan. Slavic Izborsk ternyata, seolah-olah, terjepit ke dalam tanah yang didiami oleh Baltic Chud, menjadi bandar paling barat Pskov-Izborsk Krivichi.

Sempadan politik, yang berhutang pembentukannya kepada penciptaan negara Rusia Lama - Kievan Rus, melepasi agak barat sempadan etnik. Sempadan antara negara Rusia Lama dan Chud-Ests, yang telah dibangunkan di bawah Svyatoslav pada tahun 972, kemudian menjadi sangat stabil, telah wujud dengan perubahan kecil sehingga permulaan Perang Utara (1700). Walau bagaimanapun, pada penghujung abad ke-10 - permulaan abad ke-11, sempadan negara Rusia Lama sementara bergerak jauh ke barat. Menurut sumber kuno, diketahui bahawa Vladimir the Great, dan kemudian Yaroslav Vladimirovich, mengambil penghormatan dari semua "Livland Chud".

Tempoh II (X - permulaan abad XIII). Ini adalah tempoh awal interaksi Slavic-Chudian dengan kehadiran sempadan politik, etnik dan pengakuan (Kristian dalam Rus', paganisme di kalangan Chud). Sebahagian daripada Chud, yang berakhir di wilayah negara Rusia Lama, dan kemudian Republik Novgorod, mula melihat unsur-unsur budaya material jiran mereka - Pskov Krivichi. Tetapi Chud tempatan kekal sebagai sebahagian daripada Chud-Ests, penentangan Pskov Chud terhadap Ests (Estonia) yang sepatutnya muncul kemudian. Dalam tempoh ini, kita lebih suka bercakap tentang enklaf Chud di wilayah Rusia.

Ketiadaan halangan etno-pengakuan dan politik yang jelas dalam tempoh ini membolehkan kita mengandaikan bahawa walaupun pada masa itu terdapat zon hubungan etno-Chud Rusia di barat daya Tasik Pskov. Kehadiran hubungan antara Chud dan Pskovite dibuktikan oleh unsur-unsur individu yang dipelihara dari budaya awal Rusia dalam upacara keagamaan Setos - keturunan Pskov Chud.

Zaman III (abad XIII - 1550-an). Peristiwa politik dalam tempoh ini adalah pembentukan di Negara Baltik pada tahun 1202 Perintah Pedang Jerman, dan pada tahun 1237 - Perintah Livonia dan penyitaan semua tanah Estonia dan Latvia oleh Perintah. Untuk hampir keseluruhan tempoh, republik Pskov veche wujud, yang sudah pada abad ke-13 menjalankan dasar luar negeri bebas dari Novgorod dan hanya pada tahun 1510 dilampirkan ke negara Muscovite. Pada abad ke-13, pengembangan Order of the Swordbearers bermula di selatan Estonia moden, dan Denmark mula berkembang di utara. Pskovians dan Novgorodians, bersama-sama dengan Estonia, cuba menentang pencerobohan kesatria Jerman pada awal abad ke-13 di wilayah Estonia moden, tetapi dengan kehilangan kubu terakhir Estonia - Yuriev pada 1224, tentera Rusia meninggalkan wilayah mereka.

Menjelang 1227, tanah puak Estonia dimasukkan ke dalam Order of the Sword. Pada tahun 1237, Order of the Swordsmen telah dibubarkan, dan tanah-tanahnya menjadi sebahagian daripada Ordo Teutonik, menjadi cabang Ordo yang terakhir di bawah nama "Order Livonian". Orang Estonia telah memeluk agama Katolik. Kumpulan peneroka Jerman mula menetap di bandar Estonia. Pada tahun 1238, tanah utara Estonia diserahkan kepada Denmark, tetapi pada tahun 1346 mereka dijual oleh raja Denmark kepada Ordo Teutonik, yang memindahkan harta benda ini pada tahun 1347 sebagai ikrar kepada Ordo Livonia.

Sempadan politik antara Ordo Livonia dan tanah Pskov bertukar menjadi penghalang pengakuan. Di tanah Estonia, kesatria Jerman menanam Katolik, pos barat kepercayaan Ortodoks adalah kota kubu Izborsk.

Satu ciri negeri dan pada masa yang sama sempadan pengakuan adalah kebolehtelapan sebelah pihak. Ests berpindah dari wilayah Ordo Livonian ke tanah Pskov, berusaha untuk mengelakkan penindasan agama dan politik kesatria Jerman. Terdapat juga penempatan semula kumpulan besar Estonia ke tanah Rusia, sebagai contoh, selepas pemberontakan 1343 di Estonia. Oleh itu, unsur-unsur tertentu agama Katolik, khususnya cuti keagamaan, menembusi wilayah yang didiami oleh Pskov Chud. Pada masa yang sama terdapat tiga cara penembusan sedemikian: 1) melalui hubungan dengan penduduk Estonia yang berketurunan; 2) melalui peneroka baru dari barat; 3) melalui pengantaraan mubaligh Katolik yang beroperasi di tanah ini sehingga akhir abad ke-16. Bahagian utara Pskov Chud, yang tinggal di sebelah barat Tasik Pskov, berada di bawah pemerintahan Ordo untuk beberapa waktu dan dimasukkan ke dalam Gereja Katolik.

Kebanyakan Pskov Chud masih mengekalkan kepercayaan pagan. Banyak unsur budaya pra-Kristian telah dipelihara di kalangan Seto pada zaman kita. Sempadan etno-pengakuan antara Pskov Chud dan Rusia bukanlah halangan yang tidak dapat diatasi: pertukaran budaya yang intensif berlaku di antara mereka.

Tempoh IV (1550-an - 1700-an). Nilai tertinggi mempunyai dekad pertama dalam tempoh tersebut, terutamanya tahun 1558–1583 (Perang Livonia). Pada masa ini, Pskov Chud akhirnya mengadopsi Ortodoks, dengan itu budaya memisahkan dirinya daripada Estonia.

Akibat Perang Livonia 1558–1583, wilayah Estonia dibahagikan antara Sweden (bahagian utara), Denmark (Saaremaa) dan Komanwel (bahagian selatan). Selepas kekalahan Komanwel dalam perang 1600-1629, seluruh tanah besar Estonia diserahkan kepada Sweden, dan pada tahun 1645 pulau Saaremaa juga berpindah dari Denmark ke Sweden. Orang Sweden mula berpindah ke wilayah Estonia, terutamanya ke pulau-pulau dan pantai Laut Baltik (terutamanya di Läänemaa). Penduduk Estonia menganut kepercayaan Lutheran.

Kembali pada tahun 70-an abad XV, Biara Pskov-Cave (Asumsi Suci) telah diasaskan berhampiran sempadan Rusia-Livonia. Pada pertengahan abad ke-16, semasa Perang Livonia, biara itu menjadi kubu - pos barat Ortodoks di negara Rusia. Pada permulaan Perang Livonia, yang sehingga 1577 berjaya untuk tentera Rusia, biara itu menyebarkan Ortodoks di wilayah Livonia yang diduduki oleh tentera Rusia.

Negeri ini sangat mementingkan pengukuhan kuasa Biara Pskov-Caves, menyediakannya dengan "tanah kosong", yang, menurut kronik, biara itu menetap dengan pendatang baru - "orang Estonia yang melarikan diri". Tidak dinafikan bahawa penduduk pribumi, Pskov Chud, juga menganut agama Kristian mengikut upacara Yunani. Di samping itu, jelas tidak ada pelarian yang mencukupi supaya mereka boleh mengisi semua tanah monastik.

Walau bagaimanapun, Pskov Chud, kerana kekurangan pemahaman bahasa Rusia, tidak mengetahui Kitab Suci untuk masa yang lama dan, di sebalik penampilan luar Ortodoks, sebenarnya menyembunyikan paganisme. Orang Rusia meragui kebenaran iman Ortodoks di kalangan "orang Estonia Pskov" dan bukan secara kebetulan mereka memanggil Setos "separuh kepercayaan" untuk masa yang lama. Hanya pada abad ke-19, di bawah tekanan daripada pihak berkuasa gereja, ritual komunal kuno hilang. Pada peringkat individu, upacara pagan mula hilang hanya pada awal abad ke-20, dengan penyebaran pendidikan sekolah.

Oleh itu, ciri utama yang memisahkan Setos daripada Estonia ialah agama. Dan walaupun persoalan nenek moyang Setos telah berulang kali dibincangkan, kebanyakan penyelidik telah bersetuju bahawa Setos adalah penduduk asli, dan bukan Estonia asing dari Võrumaa, yang melarikan diri dari kuk kesatria Jerman. Walau bagaimanapun, diakui bahawa sesetengah "separuh kepercayaan" masih mengesan asal usul mereka kepada peneroka dari Livonia pada abad ke-15-16.

Pada akhir Perang Livonia pada tahun 1583, bahagian selatan Livonia pergi ke Komanwel. Sempadan negeri telah memulihkan semula halangan pengakuan, dihanyutkan semasa tahun perang. Pertukaran unsur-unsur budaya material (bangunan kediaman, pakaian, sulaman, dll.) Dipergiatkan antara Seto dan nenek moyang Rusia.

Pada sepertiga pertama abad ke-17, sebahagian besar Livonia (Lifland) berpindah ke Sweden, dan Lutheranisme diperkenalkan di sini dan bukannya Katolik. Orang Estonia, setelah menerima kepercayaan Lutheran, kehilangan hampir semua upacara Katolik, yang tidak boleh dikatakan tentang Set, yang mengekalkan unsur Katolik yang lebih penting dalam ritual mereka. Sejak masa itu, agama-agama Protestan dan Ortodoks telah dibatasi oleh halangan yang hampir tidak dapat ditembusi: penyelidik telah mencatatkan ketiadaan unsur-unsur budaya rohani Lutheran di Seto.

Dalam zon etnocontact, bermula dari abad ke-16, dan terutamanya pada abad ke-17, komponen etnik baru muncul - yang pertama ialah peneroka Rusia dari wilayah tengah Rusia (yang dibuktikan oleh dialek aka), yang melarikan diri ke kawasan sempadan. dan juga ke Livonia, melarikan diri daripada askar dan perhambaan. Mereka menetap di pantai barat takungan Pskov-Peipsi dan terlibat dalam memancing. Walaupun penempatan pertama orang Slav muncul di sini seawal abad ke-13, sehingga abad ke-16 tanah-tanah ini tidak pernah dijajah oleh Rusia.

Pada separuh kedua abad ke-17, selepas perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia, penghijrahan besar-besaran Penganut Lama (mazhab pomortsy dan Fedoseyevtsy) bermula di pantai takungan Pskov-Chudsky. Kawasan penempatan Setos telah dipotong dari Tasik Pskov oleh peneroka-nelayan Rusia. Dari selatan, penempatan Rusia terjepit ke dalam wilayah Seto, hampir membahagikannya kepada dua bahagian: barat dan timur. Di bahagian atas segitiga penempatan Rusia adalah Biara Pskov-Caves.

Tempoh V (1700-an - 1919). Perang Utara(1700-1721) membuat perubahan ketara dalam hubungan etno-budaya. Semasa perjalanannya, wilayah Estonia menjadi sebahagian daripada Empayar Rusia. Estonia Utara membentuk Gabenor Estonia, Estonia selatan menjadi sebahagian daripada Gabenor Livonia. Orang Rusia mula secara intensif bergerak ke wilayah Estonia, menduduki tanah di sepanjang pantai Tasik Peipsi dan di lembangan Sungai Narva. Di sini mereka mengisi semula kumpulan penduduk Rusia yang menetap di Peipus barat pada abad ke-16-17. Walau bagaimanapun, di wilayah Peipsi utara, peneroka lama Votic, Izhora dan Rusia pada masa itu hampir diasimilasikan sepenuhnya, mewujudkan kumpulan yang dipanggil Estonia Iisak. Kebanyakan penempatan Rusia timbul di timur Estonia pada abad ke-18-19, dan asas penduduk lama Rusia di sini adalah terdiri daripada Orang-Orang Percaya Lama yang melarikan diri daripada penganiayaan pihak berkuasa rasmi.

Penghapusan sempadan politik tidak membawa kepada kemusnahan halangan pengakuan. Ia terus wujud, walaupun pada hakikatnya sempadan antara wilayah Lifland dan Pskov (wilayah, gabenor) tidak selalu sepadan dengannya. watak utama Biara Pskov-Caves memainkan peranan dalam mengekalkan halangan pengakuan, menyokong Ortodoks di parokinya, tanpa mengira perubahan dalam sempadan politik dan pentadbiran.

Walau bagaimanapun, terima kasih kepada kehilangan sempadan negeri, hubungan antara Estonia di dua wilayah Baltik dan Setos di wilayah Pskov telah dipermudahkan. Walau bagaimanapun, perbezaan pengakuan dan budaya membawa kepada fakta bahawa orang Setos dianggap oleh orang Estonia sebagai "orang kelas kedua". Oleh itu, penembusan unsur-unsur budaya material Estonia ke wilayah Setomaa adalah sukar, tetapi Set bertindak sebagai perantara ekonomi (perdagangan) antara tanah Estonia dan Rusia, menjual semula kain buruk dan kuda tua di wilayah Rusia, dibeli secara percuma di Baltik. wilayah.

Pada pertengahan abad ke-19, penempatan semula orang Rusia ke pantai barat takungan Pskov-Peipsi hampir berhenti sepenuhnya. Pada masa ini, ciri-ciri Rusia Besar Tengah dalam budaya peneroka telah digantikan oleh Rusia Besar Utara terima kasih kepada peneroka terakhir dari utara Rusia dan hubungan ekonomi dengan dia .

Selepas pemansuhan perhambaan, pada tahun 70-an abad ke-19, orang Latvia dan Estonia mula berpindah ke Setomaa, kepada siapa tuan tanah Pskov menjual tanah yang paling menyusahkan. Pada masa itu ladang yang diasaskan oleh Latvia dan Estonia muncul. Ladang orang kaya Rusia dan Setos hanya muncul pada tahun 1920-an, manakala pada abad ke-19 orang Setos tidak dapat membeli tanah yang agak murah.

Menjelang akhir abad ke-19, proses penyatuan budaya merangkumi seluruh penduduk Rusia dan Estonia di kawasan sempadan. Pengecualian adalah Sets, yang, terima kasih kepada gabungan khusus faktor pembangunan etnik dan pengakuan, mengekalkan banyak bentuk budaya material dan rohani yang kuno. Sebagai contoh, kalendar rakyat Seto adalah hasil daripada tiga lapisan pengakuan, secara keseluruhannya, enam lapisan sejarah boleh didapati dalam kepercayaan Setu.

Hubungan Setos dan nenek moyang mereka yang berabad-abad lamanya dengan orang Rusia menyebabkan peminjaman sejumlah besar perkataan Rusia, bagaimanapun, pengaruh linguistik orang Rusia pada Set adalah kecil. Bahasa yang dituturkan oleh Seto adalah sedekat mungkin dengan dialek Estonia Selatan (subdialek Võru) bahasa Estonia, yang berbeza dengan ketara daripada bahasa Estonia standard dan hampir dilupakan di Estonia sendiri. Oleh itu, orang Setos sendiri sering memanggil bahasa mereka bebas, berbeza daripada bahasa Estonia.

Pada awal abad ke-20, apabila subdialek Võru masih dituturkan di tenggara Estonia, disimpulkan bahawa bahasa yang dituturkan oleh Setu adalah sama dengan bahasa Estonia. Tetapi apabila bahasa Estonia sastera mula tersebar di selatan Estonia, Setos, mengekalkan dialek lama, mula menganggap dialek mereka sebagai dialek bebas bahasa Estonia. Pada masa yang sama, sejak tahun 1920-an, belia Seto lebih suka bercakap bahasa Estonia sastera.

Jumlah "separuh orang percaya" pada tahun 80-an abad XIX dianggarkan 12-13 ribu. Menurut bancian 1897, bilangan Setos ialah 16.5 ribu. Peningkatan paling pesat dalam bilangan Setos berlaku pada penghujung abad ke-19 - awal abad ke-20. Menurut sumber Estonia, jumlah mereka pada tahun 1902 berjumlah 16.6 ribu, dan pada tahun 1905 ia melebihi 21 ribu, iaitu, ia mencapai nilai maksimum untuk keseluruhan tempoh kewujudan. Hasil daripada pembaharuan Stolypin, yang menyebabkan aliran keluar Setos yang ketara ke wilayah dalaman Rusia, bilangan mereka di Setomaa mula berkurangan. Menjelang tahun 1908, bilangan Setos di wilayah Pskov telah menurun kepada 18.6 ribu.

Dalam tempoh ini, orang Setos mengasaskan koloni mereka di wilayah Perm dan di Siberia - contohnya, di timur Krasnoyarsk (Khaidak, Novo-Pechora, dll.). Pada tahun 1918, 5-6 ribu Setos tinggal di Wilayah Krasnoyarsk.

Tempoh VI (1920–1944). Menurut Perjanjian Damai Tartu antara Estonia dan Soviet Rusia, berakhir pada 2 Februari 1920, seluruh Wilayah Pechora pergi ke Estonia. Kaunti Petserimaa (dari nama Estonia Pechory - Petseri) telah dicipta di wilayah ini. Nama lain untuk daerah yang masih bertahan hingga ke hari ini di tenggara Estonia ialah Setumaa.

Bersama-sama dengan Setos, seluruh penduduk Rusia Wilayah Pechora juga datang ke wilayah Estonia, kerana sempadan baru antara Estonia dan Rusia tidak sesuai dengan etnik. Pada masa yang sama, populasi Rusia Petserimaa dengan ketara mengatasi Seto dan Estonia. Menurut saintis Estonia, pada tahun 1922 terdapat 15 ribu Setos, iaitu, seperempat daripada populasi Petserimaa County. Rusia membentuk 65% daripada penduduk daerah itu, dan Estonia - 6.5%.

Menurut banci 1926, bilangan orang Setos dan Estonia adalah kira-kira 20 ribu orang, tetapi jumlah bahagian mereka hanya sedikit melebihi satu pertiga daripada populasi Petserimaa. Dari 1920-an hingga 1940-an, Estonia cuba untuk mengasimilasikan kedua-dua Rusia dan Setos. Menurut bancian 1934, jumlah orang Estonia dan Setos di Petserimaa kekal hampir tidak berubah berbanding tahun 1926, tetapi bilangan Setos menurun kepada 13.3 ribu orang (sebanyak 22%). Pada masa yang sama, Estonia membentuk lebih separuh daripada penduduk bandar Pechory (Petseri), dan Set di dalamnya kurang daripada 3%. Pechory mula dianggap sebagai penempatan sederhana.

Tempoh VII (sejak 1945). Pada 23 Ogos 1944, Wilayah Pskov telah diwujudkan berdasarkan Daerah Pskov Wilayah Leningrad. Pada 16 Januari 1945, oleh Dekri Presidium Soviet Tertinggi RSFSR, Daerah Pechora, yang dianjurkan dari 8 volost dan bandar Pechora, yang sebelum ini merupakan sebahagian daripada Estonia, memasuki wilayah Pskov. Wilayah dua volost Estonia menjadi sebahagian daripada daerah Kachanovsky, dan pada tahun 1958, selepas pembubarannya, ia dipindahkan ke daerah Pechora (lihat Rajah 1).

Sempadan antara RSFSR dan Estonia SSR memotong kawasan penempatan Seto, mewujudkan keadaan yang berbeza untuk pembangunan budaya untuk kumpulan Seto yang berbeza. Perpaduan budaya Setomaa telah rosak. Proses asimilasi Setu telah dipercepatkan dari dua pihak: dari sisi Estonia - di bahagian utara dan barat, dari sisi Rusia - di bahagian timur dan selatan Setomaa.

Pembahagian kawasan penempatan Seto kepada dua bahagian adalah disebabkan oleh keinginan untuk membuat sempadan antara RSFSR dan ESSR mengikut garis etnik. Tetapi tiada sempadan etnik yang jelas antara Estonia (bersama-sama dengan Setos) dan Rusia, seperti yang biasa berlaku di zon etno-kenalan. Oleh itu, penguasaan penduduk Rusia telah diambil sebagai asas untuk menarik sempadan. Tetapi jika sehingga tahun 1917 penduduk Rusia menguasai seluruh wilayah Setomaa, maka pada tahun 1920-an–1930-an nisbah di bahagian utara dan sebahagian barat Setomaa berubah memihak kepada penduduk Estonia-Setomaa. Bersama-sama dengan tanah ini, beberapa penempatan Rusia yang terletak di dalam wilayah etnik Estonia juga pergi ke ESSR. Pada masa yang sama, beberapa penempatan Rusia di pantai Tasik Pskov terputus dari Pechora oleh wilayah Estonia.

Terbahagi kepada dua bahagian, Setomaa tidak menerima autonomi budaya, seperti sebelum 1917. Di bahagian Pskov Setomaa, bilangan Setos pada tahun 1945 sudah kurang daripada 6 ribu dan mula menurun dengan cepat pada masa hadapan, termasuk disebabkan oleh Russifikasi sebahagian daripada Setos. Pada masa itu, proses Estonianisasi Setos diteruskan dalam ESSR.

Dalam statistik Soviet, Setos tidak dipilih sebagai orang merdeka, merujuk kepada mereka sebagai orang Estonia, oleh itu, bilangan Setos hanya boleh dinilai secara tidak langsung, mempercayai bahawa mereka merupakan sebahagian besar daripada "Estonia" di wilayah Pechora. Pada pertengahan 1960-an, tidak lebih daripada 4 ribu Setos tinggal di daerah Pechora di wilayah Pskov, dan menurut banci 1989, hanya 1140 "Estonians", termasuk mungkin 950 Setos.

Selepas kembalinya wilayah Pechora ke Rusia pada tahun 1945, faktor utama dalam dinamik bilangan Setos di wilayah Pechora ialah aliran keluar migrasi Setos ke ESSR. Oleh itu, dalam tempoh 1945 hingga 1996, jumlah Setos di rantau ini menurun daripada 5.7 ribu kepada 720 orang, iaitu hampir 5 ribu orang. Pada masa yang sama, jumlah kerugian semula jadi pada masa ini hanya berjumlah 564 orang, iaitu kerugian mekanikal untuk keseluruhan tempoh menghampiri 4.5 ribu orang.

Kemelesetan ekonomi terbesar Bilangan Setos berlaku pada penghujung 1960-an dan pada 1990-an. Aliran keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora dalam tempoh dari 1945 hingga 1959 mencapai hampir 100 orang setahun, dan pada tahun 1960-an sudah 200 orang setahun. Jelas sekali, sebab aliran keluar besar-besaran Setos ke Estonia pada masa itu adalah perbezaan dalam taraf hidup material dan amalan mengajar Set di sekolah bahasa Estonia. Pada tahun 1970-an, aliran keluar Setos dari wilayah Pechora mula perlahan. Tempoh dari 1989 hingga 1996 menyaksikan aliran keluar minimum Setos dari Rusia.

Faktor utama pengurangan mendadak dalam aliran keluar migrasi Setos pada separuh pertama tahun 1990-an ialah penubuhan sempadan negeri "jenis penghalang", yang hampir mengasingkan sepenuhnya Pechora Setos daripada saudara-mara mereka di Estonia. Walau bagaimanapun, pembentukan sempadan negeri membawa kepada rumusan baharu isu pengenalan diri etnik Set. Akibatnya, pilihan dibuat memihak kepada Estonia, dan tempoh separuh pertama 1990-an hanya menjadi jeda sementara sebelum bermulanya gelombang penghijrahan baharu, yang memuncak pada 1997-1998.

Secara mutlak, aliran keluar migrasi Setos dari Rusia ke Estonia pada tahun 1998 menghampiri tahap 1950-an, dan dari segi keamatannya (iaitu, bahagian mereka yang meninggalkan jumlah penduduk Setos di wilayah Pechora) melebihi kira-kira tiga kali ganda malah yang paling tidak disenangi dalam bidang ini.mengenai tahun 1960-an.

Pada keseluruhannya, dalam dekad terakhir abad ke-20, bilangan Setos di rantau Pechora telah berkurangan sehingga seseorang sudah boleh bercakap bukan sahaja tentang pengurangan penduduk, tetapi juga tentang kehilangan Setos, kehilangan Setos sebagai etno- unit kebudayaan. Pada awal tahun 2001, jumlah orang Estonia dan Setos di wilayah Pechora adalah 618 orang, termasuk Setos antara mereka boleh dianggarkan tidak lebih daripada 400 orang, yang hampir tidak melebihi 1.5% daripada populasi wilayah Pechora.

Jadual 1 Pergerakan semula jadi dan mekanikal Setos di rantau Pechora dari 1945 hingga 1999 (dikira daripada [Karangan sejarah dan etnografi, 1998, hlm. 296])

Banci penduduk All-Russian pada tahun 2002 merekodkan hanya 170 Setos, antaranya 139 orang tinggal di kawasan luar bandar dan 31 orang tinggal di bandar Pechory. Bagaimanapun, menurut hasil banci yang sama, 494 orang Estonia tinggal di wilayah Pechora, di mana 317 orang tinggal di kawasan luar bandar. Perlu diambil kira bahawa banci penduduk Rusia 2002 adalah yang pertama dan setakat ini satu-satunya banci di dunia selepas Perang Dunia Kedua yang merekodkan Setos sebagai kumpulan etnik yang bebas. Adalah jelas bahawa sebahagian daripada Setos, mengikut tradisi sejak zaman Soviet, mengenal pasti diri mereka sebagai Estonia. Oleh itu, bilangan sebenar Setos di wilayah Pechora agak lebih besar daripada banci penduduk yang ditunjukkan, dan ia boleh dianggarkan kira-kira 300 orang. Walau bagaimanapun, mesti diakui bahawa aliran keluar migrasi Setos dari Rusia pada permulaan abad ke-20-21 telah menyebabkan kehilangan hampir sepenuhnya kumpulan etnik ini di wilayah Rusia.

Oleh itu, sebagai kesimpulan kajian sejarah dan etno-demografi, harus disimpulkan bahawa pada awal abad ke-21, zon hubungan etno-Rusia Seto-Rusia di wilayah daerah Pechora di wilayah Pskov sebenarnya telah dibubarkan sepenuhnya. Hanya segmen barat zon hubungan etno yang disatukan dahulu telah dipelihara, yang kini terletak di Estonia dan kini bukan mewakili Seto-Rusia, tetapi zon hubungan etno-Estonia Seto-Estonia. Di Estonia, zon hubungan etnik Seto-Estonia meliputi wilayah itu bahagian timur daerah Põlvamaa dan Võrumaa, yang sehingga 1917 adalah sebahagian daripada wilayah Pskov. Walau bagaimanapun, menurut statistik rasmi, zon hubungan etno seperti itu tidak wujud, kerana di Estonia Setos dianggap hanya sebagai kumpulan etnografi orang Estonia.

Menurut hasil tinjauan sosiologi penduduk yang dijalankan oleh saintis dari Institut Võru, di wilayah bahagian Estonia Setomaa pada tahun 1997, 39% penduduk tempatan memanggil diri mereka "Seto" dan 7% mempunyai lebih banyak Seto daripada identiti Estonia. . Berdasarkan data ini, jumlah bilangan Setos di bahagian Estonia di Setumaa boleh dianggarkan kira-kira 1.7 ribu orang. 12% lagi daripada responden mempunyai identiti lebih Estonia berbanding Seto. 33% daripada penduduk tempatan memanggil diri mereka Estonia, 6% - Rusia, baki 3% daripada responden mengenal pasti diri mereka sebagai warganegara lain. Tetapi menarik bahawa setiap penduduk kedua bahagian Estonia Setomaa sentiasa menggunakan dialek Seto dalam kehidupan seharian.

nasi. 1. Mengubah wilayah abad kedua puluh

Setu wilayah Pechora: bahan-bahan ekspedisi 1999

Pada musim panas tahun 1999, ekspedisi saintifik berlaku di daerah Pechora di wilayah Pskov untuk mengkaji keadaan sosio-demografi semasa di kawasan penempatan Seto. Objektif utama kajian adalah seperti berikut: 1) mengenal pasti perubahan di kawasan penempatan Seto yang berlaku pada tahun 1990-an; 2) penilaian pengaruh faktor mobiliti migrasi ke atas dinamik penduduk Setos pada separuh kedua abad ke-20, dan terutamanya pada tahun 1990-an; 3) ciri-ciri etno-sosial generasi Seto, yang memungkinkan untuk mengesan perubahan dalam keadaan etno-budaya di bahagian Pechora di Setomaa sepanjang abad ke-20. Menurut hasil kajian etno-demografi yang dijalankan oleh saintis dari Universiti St. Petersburg, pada awal tahun 1996, 720 Setos tinggal di wilayah Pechora, termasuk 570 di kawasan luar bandar dan 150 di Pechory. Antara tahun 1996 dan 1999, terdapat aliran keluar migrasi Setos ke Estonia yang ketara, memuncak pada tahun 1998. Oleh itu, menurut pihak berkuasa tempatan, pada tahun 1998 bilangan Setos menurun daripada kira-kira 600 kepada 500, iaitu sebanyak 100 orang. Menurut Tatyana Nikolaevna Ogareva, pemilik muzium Seto di kampung Sigovo, hanya di Panikovskaya Volost tahun ini jumlah Setos menurun sebanyak 51 orang.

Semasa kajian etno-demografi pada musim panas 1999, senarai Setos diperolehi, disusun oleh masyarakat EKOS (Persatuan Seto Etnokultural) untuk tiga volost daerah (Panikovskaya, Pechora dan Novoizborskaya) dan bandar Pechory. Menurut maklumat rasmi, senarai itu disusun pada akhir tahun 1998 (lebih tepat, pada 1 Disember 1998). Dengan mengambil kira data tambahan untuk dua volost lain di daerah (Izborskaya dan Kruppskaya), serta penambahan kecil pada senarai Setos dalam tiga volost yang disebutkan sebelum ini (terutamanya pengembangan senarai disebabkan oleh anak Seto), jumlah bilangan Setos di kawasan luar bandar daerah itu dianggarkan kira-kira 390 Manusia. Ia juga secara tidak langsung boleh menganggarkan bilangan Setos yang tinggal di pusat wilayah. Bahagian Setos dalam Pechory adalah kira-kira satu perlima daripada semua Setos di rantau ini, iaitu kira-kira 110 orang. Oleh itu, pada awal tahun 1999, jumlah bilangan Setos di wilayah Pechora adalah kira-kira 500 orang, yang bertepatan dengan anggaran pihak berkuasa tempatan.

Kawasan penempatan Seto moden di wilayah Pechora

Pada musim panas 1993, menurut hasil kajian etnogeografi oleh Universiti St. Petersburg, Setos tinggal di 78 penempatan di wilayah Pechora. Enam tahun kemudian, ekspedisi itu berjaya menemui Seta di 50 penempatan sahaja. Hanya tiga kampung yang tinggal dalam kawasan penempatan tradisional Setos, di mana bilangan Setos melebihi 10 orang. Pada tahun 1993, terdapat 11 penempatan sedemikian, termasuk dua daripadanya dengan lebih daripada 20 Setos. Pada musim panas 1999, hampir separuh daripada jumlah Setos direkodkan di kedua-dua penempatan ini - bilangan mereka menurun daripada 26 kepada 11 orang di Koshelki dan dari 21 kepada 12 orang di Zatrubye.

Daripada penempatan yang terletak di luar kawasan penempatan Seto asal, Podlesye perlu diberi perhatian terutamanya, di mana bilangan Setos malah meningkat sejak enam tahun lalu - daripada 22 kepada 25 orang. Walau bagaimanapun, di penempatan lain di mana Setos adalah "peneroka baru" (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo, dll.), bilangan mereka telah berkurangan dengan ketara.

Wilayah moden penempatan Seto di wilayah Pechora dibahagikan kepada dua kawasan: utara dan tengah (utama). Kawasan penempatan pertama (utara) Setos terletak di Krupp volost dan terbentang di sepanjang sempadan Estonia, tetapi tidak bersebelahan dengan Tasik Pskov. Lebih sedikit 30 Setos tinggal di 10 kampung di sini, dua pertiga daripadanya adalah wanita. Lebih separuh daripada Setos tempatan berusia lebih 60 tahun, satu daripada lima berumur lebih 50 tahun. Tiada anak muda yang tinggal di sini - anak dan cucu Seto tinggal di Estonia. Semua Setos tempatan meraikan cuti keagamaan, dan melawat Gereja Ortodoks terpaksa menyeberangi sempadan negeri, kerana gereja terdekat terletak di wilayah Estonia - di Värska dan Satseri. Berdasarkan hasil tinjauan, bahagian paling Russified Setos kekal di kampung-kampung volost Krupp, selebihnya pergi ke Estonia. Separuh daripada Setos yang tinggal di sini menggunakan bahasa Rusia (bergabung dengan Seto) dalam kehidupan seharian.

Apa yang boleh diperhatikan sekarang di kampung Seto di Krupp Volost kemungkinan besar akan berulang di kawasan penempatan Seto utama di Daerah Pechora dalam 5–10 tahun. Masa depan Setomaa dilihat seperti berikut: populasi pesara Seto Russified yang sangat kecil, tinggal 1-3 orang di kampung yang jauh dari jalan raya dan tidak mengekalkan hubungan etnik dengan rakan sepuak mereka kerana usia tua dan pengasingan relatif penempatan.

Susunan utama perkampungan dan ladang Seto di wilayah Pechora terbentang ke arah barat daya dari Novy Izborsk ke Panikovichi dengan cawangan kecil ke arah Pechory. Semasa abad ke-20, kawasan ini sentiasa mengecut, kehilangan penempatan (disebabkan Russifikasi mereka) di pinggir barat dan timur. Pada tahun 1990-an, pecah dalaman juga mula muncul, yang telah hampir membelah kawasan utama penempatan Seto kepada tiga bahagian: selatan (Panikovskaya), tengah (antara lebuh raya Pskov-Riga dan Izborsk-Pechora) dan utara (atas). kepada kereta api Pskov - Pechory). Teras bahagian tengah dan utara kawasan penempatan Seto utama terletak pada bahagian paling terpencil di wilayah Pechora - persimpangan volost Panikovskaya, Pechora dan Izborskaya, serta volost Pechora, Izborskaya dan Novoizborskaya. Set dari bahagian selatan kawasan etnik melawat Gereja Panikovskaya, bahagian tengah - Gereja Barbarian dan biara di Pechory, serta Gereja Panikovskaya, bahagian utara - Gereja Malskaya. Di kawasan penempatan utama Setos, penempatan paling kerap dijumpai, di mana terdapat dari 3 hingga 6 orang. Ladang dengan 1-2 Setos kini semakin berkurangan.

Belia Seto tertumpu di Novy Izborsk dan Podlesye. Podlesie ialah sebuah penempatan dengan beberapa kemudahan bandar, diwujudkan hampir di tengah-tengah kawasan etnik utama Seto, dan oleh itu ia menjadi tempat tarikan bagi pendatang Seto, menjadi alternatif kepada penempatan Estonia. Struktur umur Setos yang tinggal di Undergrowth adalah sangat spesifik. Setos yang berumur lebih 60 tahun membentuk hanya 12% di sini, dan bahagian yang sama kanak-kanak di bawah umur 5 tahun, manakala orang berumur 20-49 membentuk kira-kira separuh. Bahasa Rusia disebut di sini sebagai bahasa biasa (bersama-sama dengan bahasa Seto) dua kali lebih kerap daripada bahasa Estonia. Orang Setos yang tinggal di Podlesye tidak merancang untuk berpindah ke Estonia, yang bukan tipikal bagi Setos di wilayah Pechora secara keseluruhan.

Peranan migrasi dalam dinamik bilangan Setos di rantau Pechora

Aliran keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora dalam tempoh 1945 hingga 1959 mencecah hampir 100 orang setahun (lihat Jadual 1), dan pada tahun 60-an sudah 200 orang setahun. Walau bagaimanapun, pada tahun 1970-an, aliran keluar Setos dari wilayah Pechora mula perlahan, dengan purata kira-kira 60 orang setahun, dan pada tahun 1980-an - hanya lebih 40 orang. Dalam tempoh dari 1989 hingga 1996, aliran keluar Setos dari wilayah Pechora adalah minimum - purata 10 orang setahun.

Tetapi tempoh ini hanyalah penangguhan sementara sebelum permulaan gelombang penghijrahan baharu, yang memuncak pada 1997-1998. Dari segi nilai mutlaknya, aliran keluar migrasi pada tahun 1998 menghampiri tahap 1950-an, bagaimanapun, dari segi keamatannya (iaitu, bahagian mereka yang meninggalkan kepada seluruh penduduk Seto di wilayah Pechora), ia melebihi dengan kira-kira tiga kali ganda malah yang paling tidak menguntungkan dalam hal ini, tahun 60-an.

Tidak sukar untuk mengira berapa tahun (jika aliran keluar migrasi semasa dikekalkan) semua Setos di rantau Pechora mungkin berakhir di wilayah Estonia. Dari sudut pandangan ini, ramalan demografi yang dibuat pada tahun 1999 untuk 10 tahun akan datang adalah menarik, dengan syarat tiada aliran keluar migrasi Setos ke Estonia. Ramalan demografi berdasarkan dua kaedah ("anjakan umur" dan ekstrapolasi penunjuk penting) membawa kepada keputusan yang hampir sama. Dalam tempoh sepuluh tahun akan datang, kira-kira 25 Setos akan dilahirkan di wilayah Pechora (termasuk 20 di kawasan luar bandar dan 5 di Pechory), sehingga 165 Setos akan mati (termasuk 130 di luar bandar, 35 di pusat wilayah) . Penurunan semula jadi dalam tempoh 10 tahun ialah 140 orang (110 di luar bandar, 30 di Pechory). Iaitu, kerugian demografi Setos dalam tempoh sepuluh tahun agak setanding dengan aliran keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora dalam tempoh satu hingga dua tahun.

Struktur jantina zaman moden Seto

Pada musim panas 1999, hasil penyelidikan lapangan (banci mikro Seto), kira-kira 250 orang Setos dan Ortodoks Estonia ditemui di tempat kediaman mereka. Daripada jumlah ini, 200 mengambil bahagian dalam tinjauan sosio-demografi: 20 Ortodoks Estonia dan 180 Setos serta anak-anak mereka telah ditemu bual. Oleh itu, sekurang-kurangnya separuh daripada Setos yang tinggal di kawasan luar bandar daerah Pechora pada masa tinjauan mengambil bahagian dalam kajian itu.

Struktur umur dan jantina responden Seto berbeza sedikit daripada struktur demografi semua Setos yang tinggal di Daerah Pechora (sebagai perbandingan, kami menggunakan hasil kajian etnodemografi yang dijalankan pada tahun 1993 oleh saintis dari Universiti St. Petersburg).

Purata umur Set yang diliputi oleh microcensus adalah 54 tahun, termasuk wanita - 60 tahun, lelaki - 47 tahun. Daripada mereka yang ditinjau, wanita menyumbang 55%, yang hanya lebih tinggi sedikit daripada bahagian mereka dalam keseluruhan populasi Seto. Kedominasian wanita yang ketara ke atas lelaki jatuh pada kumpulan umur lebih 60 tahun, dan dalam umur lebih 75 tahun keutamaan ini mencapai 4-5 kali. Secara umum, perkadaran orang yang berumur lebih dari 60 tahun dalam kalangan Setos adalah lebih daripada 47%, tiga perempat daripada orang ini adalah wanita. Hampir sama (26–27% setiap satu) ialah Setos berumur 0 hingga 39 dan 40 hingga 59. Walau bagaimanapun, dalam kumpulan umur dari 30 hingga 59 tahun, lelaki sudah jelas mendominasi, dan keutamaan mereka terhadap wanita berumur 35 hingga 54 mencapai dua hingga tiga kali. Nisbah antara wanita dan lelaki dalam kumpulan umur Seto di bawah 30 adalah lebih kurang sama (lihat Rajah 45).

Keputusan yang menarik diperolehi dengan menjawab soalan berapa ramai anak dan cucu responden Seto yang tinggal di Estonia. Walaupun tidak semua Set memberikan maklumat lengkap tentang saudara mereka di Estonia, kira-kira 100 anak dan 120 cucu dinamakan. Satu perempat daripada kanak-kanak Seto tinggal di Tartu, satu persepuluh di Tallinn, dan selebihnya di Võru, Räpin dan penempatan Estonia yang lain. Dalam kalangan responden Seto, hanya satu perempat mempunyai nama Estonia. Antara kanak-kanak Seto yang tinggal di Estonia, bahagian ini mencapai separuh, dan di kalangan cucu - tiga perempat.

Dalam kalangan saudara Seto yang tinggal di Estonia berusia lebih 60 tahun, nama Rusia jelas mendominasi. Sebaliknya, Setos berusia 50 tahun yang tinggal di Estonia mempunyai nama Estonia hampir dua pertiga. Sedikit kelebihan nama Estonia juga diperhatikan di kalangan Set berusia 40 tahun, tetapi di kalangan mereka yang berumur 30 tahun, nisbah nama Rusia dan Estonia menjadi sama. Setos muda yang tinggal di Estonia didominasi oleh nama Rusia, namun, kebanyakan mereka menganggap diri mereka Rusia mengikut kewarganegaraan.

8% kanak-kanak Seto yang tinggal di Estonia menganggap diri mereka orang Rusia. 46% memanggil diri mereka orang Estonia (kebanyakannya berumur 40 tahun ke atas). Nama diri Seto di Estonia dikekalkan oleh 47% anak responden Seto (kebanyakannya berumur antara 20 dan 39 tahun).

Keputusan am tinjauan etno-sosiologi

Untuk membezakan antara Setos dan Estonia Ortodoks, responden dengan kewarganegaraan rasmi "Estonia" telah ditanya soalan mengenai pengenalan diri etnik mereka. Soalan yang sama diterima oleh set, yang secara rasmi ditetapkan sebagai "Rusia". Yang terakhir terdiri daripada 6% daripada responden, kebanyakannya kanak-kanak Russified Seto (di bawah umur 29 tahun).

83% daripada responden Seto memanggil diri mereka Setos (Seto), 11% - separuh agama, 3% - Rusia (hanya orang muda di bawah 29), 2% - Estonia, 1% - Pskov Estonia. Etnonim "separuh percaya" ditemui dalam semua kumpulan umur yang berumur lebih 20 tahun dan lebih kerap dalam kalangan Setos yang berumur 70 tahun ke atas. Tiada kecenderungan khusus untuk etnonim "Seto" (kecuali kes terpencil) - etnonim "Seto" yang digunakan dalam kesusasteraan saintifik dinamakan oleh kira-kira separuh daripada responden.

86% daripada responden Seto memanggil nenek moyang mereka Setos (Seto), 12% - separuh percaya, 2% - Estonia. Etnonim "separuh percaya" dan "Estonians" lebih popular di kalangan Set yang berumur 70-80 tahun, etnonim "Seto" lebih popular dalam kalangan responden yang berumur lebih 60 tahun. Orang muda (sehingga 29 tahun) hampir tidak menggunakan etnonim "separuh percaya".

75% responden menamakan Seto sebagai bahasa ibunda mereka, 7% lagi - Seto digabungkan dengan bahasa Rusia dan Estonia. Estonia diiktiraf sebagai bahasa ibunda mereka oleh 13% daripada responden, Rusia sebanyak 5%. Bahasa Estonia paling kerap dipanggil kategori umur 20-29 tahun, 40-49 tahun dan lebih 70 tahun. Orang muda Seto menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibunda mereka - satu daripada empat di bawah umur 29 tahun.

80% daripada responden menggunakan bahasa Seto dalam kehidupan seharian, tetapi dalam hampir separuh daripada kes mereka menggunakannya bersama-sama dengan bahasa Rusia (22%), Estonia (3%), Estonia dan Rusia (9%). Hanya 11% daripada responden menggunakan bahasa Rusia dalam kehidupan seharian, hanya bahasa Estonia – 4%. Bahasa Estonia digunakan dalam kehidupan seharian dalam semua kumpulan umur yang berumur lebih dari 20 tahun, bahasa Rusia juga digunakan dalam semua peringkat umur hampir sama. Walau bagaimanapun, Setos yang berumur lebih daripada 60 tahun sering menggunakan bahasa Seto bersama-sama dengan bahasa Rusia dalam kehidupan seharian, dan jarang menggunakan bahasa Rusia secara berasingan (dan sebaliknya - pada usia sehingga 29 tahun).

Sebilangan besar Setos (92%) memahami kedua-dua bahasa Rusia dan Estonia. Hanya 5% responden tidak memahami bahasa Estonia dan 4% tidak memahami bahasa Rusia. Walau bagaimanapun, di kalangan Setos terdapat wakil tunggal yang memahami bahasa Finland (1.5%), Latvia (1%) dan Jerman (0.5%). Tetapi hanya 80% daripada Setos boleh bercakap kedua-dua Estonia dan Rusia. Setiap responden kesepuluh tidak bercakap bahasa Estonia, dan juga setiap persepuluh - Rusia (untuk berkomunikasi dengan mereka, penemuduga terpaksa menggunakan perkhidmatan penterjemah).

Antara Setos yang dikaji, 86% menunjukkan pendidikan mereka. Purata tahap pendidikan Setos ialah 7 kelas, termasuk 6 kelas untuk wanita dan 8 kelas untuk lelaki. Di kalangan lelaki, terdapat peningkatan kadar orang yang telah menerima pendidikan khusus menengah (25%) dan umum menengah (43%). Dalam kalangan wanita, 25% hanya tamat sekolah rendah (hampir kesemuanya berusia lebih 60 tahun), 27% lagi mendapat pendidikan menengah tidak lengkap, hanya 10% telah mendapat pendidikan khusus menengah, tetapi 5% mempunyai pendidikan tinggi. Ramai daripada responden Seto berkata mereka menerima pendidikan mereka (terutamanya menengah rendah) di sekolah Estonia.

Sembilan persepuluh daripada Setos yang ditinjau menganggap diri mereka orang yang beriman, selebihnya sukar untuk menjawab (bahagian yang terakhir mencapai satu pertiga di kalangan orang muda dan satu perlima di kalangan mereka yang berumur 30-49 tahun). Setiap responden kesepuluh memanggil agamanya bukan Ortodoks, tetapi Kristian secara umum. Jawapan sedemikian sangat popular di kalangan Setos yang berusia 40-69 tahun.

Hampir semua Setos merayakan cuti keagamaan (orang muda dan 30-40 tahun agak kurang biasa), tetapi hanya dua pertiga daripada responden sering menghadiri gereja, dan 5% tidak hadir sama sekali (terutamanya orang muda, dan di kalangan 10-19 tahun hampir separuh ). Golongan berumur 40-49 tahun dan ramai warga tua Setos jarang pergi ke gereja (terutamanya disebabkan kesihatan yang kurang baik, kerana gereja Ortodoks terletak agak jauh dari tempat kediaman mereka).

Tanda penting pengenalan diri etnik Setos ialah kesedaran mereka tentang perbezaan daripada orang jiran - Rusia dan Estonia. Kemasukan soalan-soalan ini dalam program penyelidikan membolehkan untuk mengesan situasi etnokultural dalam generasi Seto yang berbeza, bermula dengan mereka yang dilahirkan pada 1914–1920, iaitu semasa Perang Dunia Pertama dan Perang Saudara.

Pada tahun 70-an, E.V. Richter menulis bahawa dalam soalan tentang perbezaan etnik antara Estonia dan Setos, agama didahulukan, pakaian diutamakan; antara Rusia dan Setos - tempat pertama diduduki oleh bahasa, dan yang kedua - juga oleh pakaian. Walau bagaimanapun, kajian kami mendedahkan gambaran yang sedikit berbeza.

Apabila bercakap tentang perbezaan antara Setos dan Estonia, tempat pertama dari segi bilangan sebutan diambil oleh bahasa, dan tempat kedua diambil oleh agama. Urutan perbezaan seperti itu daripada orang Estonia adalah ciri khas Setos muda, dan pada usia lebih 40 tahun, agama menggantikan bahasa itu ke tempat kedua. Adat dan tradisi adalah ketiga dari segi bilangan sebutan, dan hanya tempat keempat diduduki oleh pakaian. Pakaian menutup tiga perbezaan teratas hanya dalam beberapa kategori umur set berusia lebih 50 tahun. Ada kemungkinan bahawa responden, menamakan adat dan tradisi sebagai ciri yang membezakan, juga bermaksud pakaian kebangsaan, tetapi hakikat bahawa pakaian jatuh daripada ciri pengenalpastian etno utama patut diberi perhatian khusus. Agak jarang terdapat jawapan bahawa Setos berbeza daripada Estonia dalam apa-apa (eksklusif pada usia lebih 30 tahun), atau mereka berbeza dalam segala-galanya (sehingga 59 tahun). Selebihnya jawapan adalah bujang.

Responden dalam semua kumpulan umur menamakan bahasa sebagai perbezaan utama antara Seto dan Rusia. Jawapan kedua paling popular ialah "tiada apa-apa" (juga dalam semua kategori umur). Tempat ketiga dan keempat dikongsi oleh pakaian dan tradisi (adat). Pakaian paling kerap dinamakan pada usia lebih 50 tahun. Jawapan "semua orang" adalah lebih biasa di kalangan responden berumur 20-29 tahun dan 80-89 tahun.

Sebab-sebab percanggahan dalam jawapan kepada soalan-soalan ini terbaik dilihat melalui prisma nasib generasi Seto individu, yang tertakluk kepada Estonianisasi dan Russifikasi pada tahap yang berbeza-beza, bergantung pada keadaan politik.

Ciri-ciri etno-sosial generasi Seto

Generasi tertua Setos (berumur 80 tahun atau lebih) dilahirkan sebelum 1920, iaitu sebelum menandatangani Perjanjian Tartu antara Rusia dan Estonia, yang menurutnya Pechora County menjadi sebahagian daripada Republik Estonia. Semua Setos generasi ini menerima nama Rusia, tetapi generasi Setos ini menerima pendidikan sekolah mereka, setelah mendapati diri mereka berada di wilayah republik borjuasi Estonia. Tahap purata pendidikan kumpulan umur Setos ini ialah gred 3, walaupun sesetengah Setos telah menerima pendidikan selama 6 tahun (dalam bahasa Estonia).

Meletakkan bahasa di tempat pertama dalam perbezaan antara Seto dan Rusia, responden berusia 80 tahun sering juga menamakan pakaian, adat dan tradisi sebagai perbezaan. Tempat pertama dalam perbezaan antara Set dan Estonia diberikan kepada agama. Ini agak semula jadi, kerana dalam tempoh Estonia dalam sejarah Wilayah Pechora tidak ada ateisasi aktif penduduk. Oleh itu, tradisi dan adat Setos yang berusia 80 tahun dianggap sebagai ciri kedua (selepas agama) yang membezakan umat ini.

Pada tahun 1920-an dan 1930-an, dasar Estonianisasi Setu bermula, khususnya, Setos menerima nama keluarga Estonia. Bukan kebetulan bahawa dalam kalangan responden Seto yang berusia 80 tahun, bahasa itu hanya menduduki tempat ketiga dari segi kekerapan sebutan dari segi perbezaan dari Estonia.

Kini Setos yang berusia 80 tahun membentuk hanya 9% daripada semua Setos yang tinggal di kawasan luar bandar di wilayah Pechora. Walau bagaimanapun, di kalangan Setos yang berusia 80 tahun, wanita membentuk 80%, yang disebabkan oleh dua sebab: 1) akibat Perang Patriotik Besar, beban utama yang jatuh ke atas lelaki generasi ini; 2) jangka hayat wanita lebih panjang berbanding lelaki. Dalam kategori umur ini, Setos paling kurang berkemungkinan mahu berpindah ke Estonia, jadi nasib telah disediakan untuk generasi ini dilahirkan dan mati di Rusia.

Generasi Seto terbesar, kini mencakupi 22% daripada jumlah penduduk Seto, dilahirkan antara 1920 dan 1929 (70-79 tahun). Pada generasi ini, terdapat juga kelebihan besar wanita berbanding lelaki - kira-kira 2.5 kali ganda. Hampir semua Setos dalam kategori umur ini menerima nama Rusia, kerana Estonianisasi paksa Setos dilakukan hanya pada separuh kedua tahun 1930-an dan oleh itu hanya menangkap masa sekolah kehidupan generasi ini. Purata tahap pendidikan Setos yang berumur 70 tahun ialah 4 gred. Pada masa yang sama, dalam kalangan responden berumur 75-79 tahun, peratusan mereka yang tidak mendapat pendidikan langsung dan berjaya menamatkan kanak-kanak berumur 6 tahun sebelum perang adalah lebih kurang sama, manakala antara 70-74- responden berumur setahun, bahagian mereka yang menerima pendidikan umum menengah meningkat (mungkin terutamanya dalam tempoh selepas perang).

Set perbezaan antara Setos dan Rusia dalam kalangan responden berumur 70–79 tahun berbeza sedikit daripada 80 tahun. Antara perbezaan utama antara Setos dan Estonia, satu pertiga daripada responden berusia 70-79 tahun menamakan pakaian. Walaupun bahasa dan agama mengekalkan peranannya sebagai ciri pembezaan utama, sebutan tentang pakaian bukanlah secara kebetulan. Selepas perang, terutamanya pada tahun 1950-an, sebahagian besar wanita Seto memakai pakaian kebangsaan untuk cuti keagamaan. Hanya 10-20% daripada wanita Seto memakai pakaian bandar pada hari cuti (Richter, ms. 101). Wanita Seto yang kini berusia 70-79 tahun kemudiannya merupakan sebahagian besar daripada mereka yang berkumpul di perayaan keagamaan.

Generasi kedua terbesar ialah generasi Seto, lahir pada 1930–1939 (60–69 tahun). Bahagian mereka di kalangan jumlah penduduk Seto ialah 16%, walaupun pada hakikatnya wanita di kalangan mereka adalah tiga kali lebih banyak daripada lelaki. Akibat Estonianisasi pada tahun 1930-an. kita boleh mempertimbangkan kemunculan nama Estonia di kalangan Setos, bahagiannya adalah 13% dalam kumpulan umur ini. Generasi tahun 1930-an sudah terdidik di zaman Soviet tetapi selalunya di sekolah Estonia. Purata tahap pendidikan Setos berumur 60–69 tahun ialah 6 gred. Sebahagian daripada setu generasi ini menerima purata pendidikan Khas. Generasi ini telah banyak berkurangan dalam tahun selepas perang akibat penghijrahan ke Estonia.

Agama, menurut responden Seto yang berusia 60-69 tahun, adalah ciri utama yang membezakan Setos daripada Estonia. Namun, bahasa hanya kalah sedikit daripada agama dari segi bilangan rujukan. Kira-kira setiap responden keempat menamakan pakaian antara ciri-ciri yang membezakan, dan bilangan yang sama - tradisi dan adat. Pada masa yang sama, buat pertama kalinya di kalangan orang yang berumur persaraan, terdapat jawapan tunggal bahawa tidak ada perbezaan antara Setos dan Estonia (hasil Estonianisasi). Walau bagaimanapun, kesan Russification of the Setos dalam tempoh selepas perang lebih ketara: 16% responden dalam kumpulan umur ini (kebanyakannya lelaki) percaya bahawa Setos tidak berbeza dengan Rusia.

Agak kecil ialah generasi Setos yang lahir pada 1940–1949 (50–59 tahun). Perkadaran Setos dalam kumpulan umur ini ialah 14%. Pada masa yang sama, terdapat sedikit kelebihan lelaki berbanding wanita, terutamanya pada usia 50-55 tahun. Tahap purata pendidikan Setos berusia 50-59 tahun ialah 7 gred, tetapi sudah lebih separuh adalah mereka yang telah menerima pendidikan umum menengah. Kebanyakan orang Setos dalam kumpulan umur ini mendapat pendidikan dalam bahasa Estonia, begitu juga ibu bapa mereka. Nama Estonia membentuk lebih satu pertiga daripada nama Setos yang berumur 50–59 tahun.

Agama dan bahasa mengekalkan peranan ciri utama yang membezakan Setos daripada Estonia. Pakaian menduduki tempat ketiga dalam maklum balas responden yang, sebagai kanak-kanak, boleh menghadiri cuti keagamaan tahun 1950-an yang disambut oleh ibu bapa mereka. Pada masa yang sama, dalam kumpulan umur ini, buat pertama kalinya, jawapan didapati bahawa Setos berbeza daripada Estonia dalam semua aspek. Russifikasi yang berterusan dibuktikan dengan pendapat 18% responden bahawa tidak ada perbezaan antara Setos dan Rusia.

Dalam generasi Setos yang lahir pada 1950–1959 (40–49 tahun), sudah terdapat hampir dua kali ganda populasi lelaki. Kategori umur ini secara numerik sedikit lebih rendah daripada mereka yang lahir dalam 40-an. (13.5%), yang membuktikan kehilangan penghijrahan generasi ini pada tahun 1960-an–1970-an. Tidak dinafikan, penghijrahan yang tidak boleh ditarik balik ke Estonia untuk belajar memainkan peranan utama dalam hal ini. Tahap purata pendidikan Setos berumur 40-49 tahun ialah 9 kelas, termasuk ramai lelaki yang telah menerima pendidikan khusus menengah, dan wanita yang mempunyai pendidikan tinggi.

Kategori umur ini menutup kumpulan generasi yang lebih tua dalam banyak ciri etno-sosial: agama masih menjadi ciri utama perbezaan antara Setos dan Estonia, dan pakaian juga sering dipanggil oleh responden. Bahagian nama Estonia di kalangan Setos yang berusia 40-49 tahun adalah kira-kira satu pertiga, seperti dalam kategori umur yang lebih tua seterusnya. Masih terdapat kira-kira bahagian responden yang sama yang tidak melihat perbezaan antara Setos dan Rusia (kira-kira satu perlima).

Generasi Seto, yang dilahirkan pada 1960–1969 (berumur 30–39), tidak kurang mengalami kerugian akibat penghijrahan. Sebilangan kecil kumpulan umur ini (9% daripada semua Setos) terjejas bukan sahaja oleh pemergian ke Estonia untuk pendidikan, tetapi juga oleh pemergian ke republik jiran pada 1950-an–1960-an bakal ibu bapa Setos generasi ini . Hampir semua Setos berumur 30–39 telah menerima pendidikan menengah am. Paling ketara dalam generasi ini ialah pemisahan Setos muda daripada tradisi Ortodoks: satu daripada lima mendapati sukar untuk menjawab soalan tentang iman; agama memberi laluan kepada bahasa Seto sebagai tanda utama perbezaan dari Estonia; bilangan sebutan pakaian sebagai ciri pembezaan etnik telah menurun dengan ketara (kedua-duanya berhubung dengan Estonia dan Rusia).

Dari segi nama mereka, responden Seto yang berumur 30–39 tahun ternyata merupakan kumpulan umur yang paling “Tergila-gila”: hanya satu perempat daripada mereka memakai nama Rusia. Tetapi tanda-tanda selebihnya menunjukkan lebih banyak Russifikasi daripada Estonianisasi. generasi ini setu. Khususnya, hampir separuh daripada responden berumur 30–39 menggunakan bahasa Rusia dalam kehidupan seharian bersama Seto, dan hanya sebilangan kecil yang menggunakan bahasa Estonia.

Kumpulan umur terkecil Setos adalah berumur 20-29 tahun (lahir pada 1970-1979), menyumbang hanya 6% daripada semua Setos. Sebab bilangan mereka yang kecil harus dicari dalam sejarah demografi wilayah Pechora pada tahun 1940-an dan 1950-an, termasuk aliran keluar besar-besaran Setos ke Estonia pada tahun-tahun selepas perang. Semua Setos yang berumur 20–29 tahun menerima pendidikan menengah umum atau menengah khusus. Bahagian nama Estonia dalam kalangan responden hampir sama tinggi (73%) berbanding Setos yang berumur 30–39 tahun.

Sikap terhadap agama di kalangan Setos yang berumur 20–29 tahun adalah lebih keren daripada kalangan 30–39 tahun: hanya dua pertiga menganggap diri mereka sebagai orang yang beriman. Agama disebut hampir dua kali lebih jarang daripada ciri yang membezakan dari Estonia. Kumpulan umur Seto ini dicirikan oleh Russifikasi dan Estonianisasi pada masa yang sama. Di satu pihak, satu pertiga daripada responden berusia 20–29 tahun disenaraikan sebagai Rusia dalam pasport mereka, dua pertiga daripada mereka memanggil diri mereka Rusia dan hanya menggunakan bahasa Rusia dalam kehidupan seharian (menganggap ia sebagai bahasa ibunda mereka). Sebaliknya, lebih daripada satu pertiga daripada responden menamakan bahasa Estonia sebagai bahasa ibunda mereka, yang merupakan akibat daripada persekolahan mereka dalam bahasa Estonia. Tetapi dalam kehidupan seharian, bahasa Estonia digunakan lebih kurang kerap - hanya oleh satu perempat daripada responden, dan walaupun dalam kombinasi dengan bahasa Rusia atau Seto. Responden Russified dan Estonian memberikan jawapan yang berbeza secara asasnya kepada soalan tentang perbezaan etnik: yang pertama percaya bahawa mereka tidak berbeza dengan Rusia, yang kedua hanya melihat perbezaan mereka dengan Rusia, tetapi tidak dengan Estonia.

Kategori termuda responden Seto (15–19 tahun) mewakili generasi yang lahir pada 1980–1984. Kesemua mereka telah menerima (atau sedang menerima) pendidikan am menengah. Lebih-lebih lagi, orientasi semula set ke sekolah Rusia dan Rusia secara keseluruhan adalah ketara: dua pertiga daripada responden berusia 15-19 tahun menerima nama Rusia, dan hampir separuh daripada mereka secara rasmi dianggap Rusia mengikut kewarganegaraan. Setiap perlima daripada responden berusia 15-19 tahun mengenal pasti diri mereka sebagai Rusia, menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa asli dan setiap hari, tidak mengetahui bahasa lain. Semasa tinjauan, terdapat satu kes apabila responden muda mengakui bahawa dia ingin belajar bahasa Estonia supaya dapat berkomunikasi dengan saudara-mara yang tinggal di Estonia. Satu pertiga daripada responden muda tidak melihat perbezaan antara Setos dan Rusia. Kira-kira separuh daripada Setos muda tidak menganggap diri mereka orang yang beragama, tidak pergi ke gereja, walaupun hampir semua merayakan cuti keagamaan bersama ibu bapa mereka.

Tinjauan di kalangan kumpulan Seto termuda menunjukkan bahawa penubuhan sempadan negeri dengan Estonia memaksa Setos muda membuat pilihan: sama ada memihak kepada Rusia dan bahasa Rusia, atau memihak kepada bahasa Estonia dengan tujuan untuk berhijrah berikutnya dari Rusia. .

Penemuan utama kajian

1. Dari 1945 hingga 1999, bilangan Setos di rantau Pechora menurun daripada 5.7 ribu kepada 0.5 ribu orang, iaitu sebanyak 11.5 kali.

2. Penurunan Setos untuk tempoh 1945–1998 hanya berjumlah 0.6 ribu orang, dan aliran keluar migrasi dari wilayah Pechora (terutamanya ke Estonia) adalah 4.6 ribu orang, yang memastikan kira-kira 90% daripada jumlah pengurangan bilangan dari Setos.

3. Dalam struktur umur Setos sekarang, orang berumur lebih 50 tahun membentuk 61%, dan lebih 60 tahun - 47%.

4. Kematian di kalangan Setos sejak pertengahan 90-an. melebihi kadar kelahiran sebanyak 6-8 kali, dan penurunan semula jadi mencapai 3% setahun.

5. Aliran keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora ke Estonia pada 1997-1998 secara mutlak adalah bersamaan dengan kehilangan semula jadi Setos dalam tempoh sepuluh tahun.

6. Jika hanya orang-orang Setos yang ibu bapanya kekal di Rusia, serta anak-anak mereka, akan kembali ke rantau Pechora, bilangan Setos di rantau Pskov akan lebih daripada dua kali ganda.

7. Pembawa budaya Seto asal kebanyakannya adalah mereka yang berumur lebih dari 40 tahun. Pada masa yang sama, tradisi kebangsaan hilang: malah orang yang berumur persaraan sering tidak meraikan beberapa cuti ciri budaya Seto.

8. Pada masa ini, di kalangan Setos di rantau Pechora, hampir tiada pemilik identiti etnik Estonia, yang dikaitkan dengan aliran keluar intensif kategori Setos ini ke Estonia sejak dua hingga tiga tahun yang lalu.

9. Sebahagian besar Setos yang berumur lebih muda daripada 30 tahun (dan terutamanya mereka yang berumur di bawah 20 tahun) mempunyai kesedaran diri etnik yang bercabang (Seto-Rusia), yang mewujudkan prasyarat untuk asimilasi terakhir mereka.

Perlu diingatkan dengan kesal bahawa kajian sosio-demografi yang kami jalankan adalah salah satu yang terakhir, mengikut keputusan yang mana seseorang boleh menilai Set wilayah Pechora sebagai komuniti etnik yang unik. Jika pada tahun 1980-an sudah mungkin untuk bercakap dengan yakin tentang pemberhentian proses pembiakan budaya Setos di wilayah Pechora, maka pada tahun 1990-an terdapat perubahan negatif dalam pembiakan demografi Setos. Kini, pada pergantian milenium, peringkat terakhir pengurangan populasi Seto telah bermula, yang dalam 5-10 tahun akan membawa kepada kehilangan terakhir komuniti etnik ini di wilayah Rusia.

Setu wilayah Pechora: bahan-bahan ekspedisi 2005

Menurut hasil bancian penduduk All-Russian pada tahun 2002, bilangan Setos di daerah Pechora di wilayah Pskov ialah 170 orang, termasuk 31 orang di bandar Pechory dan 139 orang lagi di kawasan luar bandar daerah itu. Walau bagaimanapun, bilangan sebenar Setos agak lebih besar, kerana sebahagian daripada Setos, mengikut tradisi sejak zaman Soviet, mengklasifikasikan diri mereka sebagai Estonia. Banci itu merekodkan 324 orang Estonia (bukan Setos), 146 daripadanya tinggal di Pechory dan 178 di kawasan luar bandar.

Pada musim panas 2005, untuk mengenal pasti bilangan sebenar Pechora Setos dan struktur sosio-demografi semasa mereka, dengan sokongan persekutuan agensi berita REGNUM, Jabatan Geografi Universiti Pedagogi Negeri Pskov menjalankan ekspedisi saintifik. Kajian serupa berlaku pada tahun 1999 (lihat di atas), dan hasil ekspedisi baharu memungkinkan untuk menganalisis perubahan dalam situasi sosio-demografi di bahagian Rusia Setomaa sepanjang enam tahun yang lalu. Dalam kajian 2005, 72 orang Seto telah ditemu bual. Soalan-soalan yang ditanya kepada Set adalah hampir sama dengan soalan-soalan yang ditanya pada tahun 1999, yang memungkinkan untuk membandingkan keputusan kedua-dua kajian.

Antara objektif kajian 1999 dan 2005 adalah seperti berikut: 1) mengenal pasti perubahan di kawasan penempatan Seto yang berlaku pada tahun 1990-2005; 2) penilaian faktor mobiliti penghijrahan pada dinamik penduduk Setos pada separuh kedua abad ke-20, dan terutamanya sejak 1991; 3) ciri-ciri etno-sosial generasi Seto, yang memungkinkan untuk mengesan perubahan dalam keadaan etno-budaya di bahagian Pechora Setomaa sepanjang abad ke-20 dan pada awal abad ke-21.

Dalam kajian yang dijalankan pada musim panas 2005, kira-kira 50 penempatan dengan populasi tetap Seto telah dikenal pasti di wilayah Pechora. Mengikut data dari tahun 1998-2001, jumlah penempatan yang didiami Seto adalah kira-kira 100, iaitu sejak beberapa tahun lalu, jumlah penempatan penduduk Seto telah berkurangan separuh.

Penempatan luar bandar wilayah Pechora, di mana bilangan Setos pada tahun 2005 melebihi 10 orang, adalah: kampung Podlesye (24 orang) di Pechora volost, kampung itu. Izborsk Baru (14 orang) adalah pusat volost dengan nama yang sama, kampung Tryntova Gora (12 orang) di volost Novoizborsk, kampung Zalesye (11 orang) di volost Panikovskaya. Hanya di lima penempatan luar bandar bilangan Setos adalah lima atau lebih. Oleh itu, di baki hampir empat dozen penempatan di mana Setos masih tinggal, hanya terdapat satu hingga empat daripadanya. Pada masa yang sama, hanya seorang wakil rakyat ini tinggal di 15 penempatan.

Sepanjang enam tahun yang lalu, bilangan Setos di wilayah Pechora juga telah berkurangan separuh. Dalam kajian yang dijalankan pada musim panas 1999, 390 setos ditemui di kawasan luar bandar di wilayah Pechora. Termasuk Set yang tinggal di bandar Pechory, jumlah mereka di wilayah Pechora dianggarkan seramai 500 orang. Kajian yang dijalankan pada musim panas 2005 memungkinkan untuk menganggarkan jumlah bilangan Setos di wilayah Pechora pada 250 orang. Walau bagaimanapun, disebabkan identiti dwi etnik sebahagian besar Setos, penilaian ini memerlukan beberapa ulasan.

Dalam kajian 2005 di kawasan luar bandar wilayah Pechora, 132 orang telah dikenal pasti yang menganggap diri mereka Seto, iaitu, mereka memanggil diri mereka "Seto", "Seto", "separuh percaya", dan di mana sekurang-kurangnya salah seorang daripada ibu bapa tergolong dalam Set. Set dengan kesedaran diri etnik Rusia juga dikenal pasti, iaitu, mereka memanggil diri mereka Rusia, tetapi mempunyai ibu bapa Seto. Jumlah mereka ialah 31 orang. Secara keseluruhan, Setos dan anak Russified mereka berjumlah 163 orang, yang sedikit melebihi bilangan Setos mengikut banci 2002 (139 orang).

14 orang lagi pada tahun 2005 memanggil diri mereka orang Estonia (atau Ortodoks Estonia), tetapi mereka berasal dari Seto. Walaupun mereka kini mempunyai kesedaran diri etnik Estonia, mereka boleh diklasifikasikan sebagai Set mengikut pegangan agama dan budaya mereka. Oleh itu, jumlah bilangan Setos, termasuk anak-anak Russified dan Estonia Ortodoks mereka, di kawasan luar bandar wilayah Pechora berjumlah 177 orang.

nasi. 2. Struktur jantina umur Setos di kawasan luar bandar daerah Pechora di wilayah Pskov pada tahun 1999 dan 2005

Berdasarkan data bancian 2002, bilangan Setos dan anak-anak Russified mereka di Pechory boleh dianggarkan seramai 40 orang. Kira-kira sama dengan bilangan orang Estonia Ortodoks yang berasal dari Seto. Sehubungan itu, jumlah bilangan Setos (termasuk anak Russified mereka) di wilayah Pechora pada tahun 2005 boleh dianggarkan sebanyak 200 orang, yang mana kita boleh menambah kira-kira 50 orang yang mengenal pasti diri mereka sebagai Estonia (Ortodoks Estonia), tetapi berasal dari Seto. Ini bermakna bahagian Setos dalam populasi wilayah Pechora (kira-kira 25 ribu orang) kini telah menurun kepada 1%. Juga, kira-kira 200-250 orang (iaitu, kira-kira 1% daripada populasi) di rantau Pechora sebenarnya adalah orang Estonia (Estonian-Lutheran).

Dalam zaman moden dan struktur jantina Pechora Setos, terdapat percanggahan yang jelas antara populasi persaraan dan umur bekerja. Oleh itu, 56% adalah setu berumur 50 tahun ke atas, 40% berumur lebih dari 60 tahun, dan 26% berumur lebih dari 70 tahun. Berbanding dengan tahun 1999, bahagian ini tidak banyak berubah, yang menunjukkan penyertaan kebanyakan orang pertengahan umur dalam aliran keluar penghijrahan ke Estonia, dan penurunan populasi pada usia persaraan adalah disebabkan terutamanya oleh kematian. Para pesara yang kekal di wilayah Pechora selepas aliran keluar penghijrahan besar-besaran pada separuh kedua tahun 1990-an tidak lagi merancang untuk berpindah ke Estonia dan akan menjalani kehidupan mereka di tanah asal mereka.

Berbanding dengan tahun 1999, pada tahun 2005, bahagian wanita dalam struktur jantina Seto menurun daripada 48% kepada 45%, yang agak boleh dijelaskan oleh nisbah wanita umur persaraan yang tinggi dan, oleh itu, kematian yang tinggi di kalangan wanita. Pada masa yang sama, seseorang boleh perhatikan penyertaan yang hampir sama dalam aliran keluar penghijrahan ke Estonia bagi kedua-dua wanita dan lelaki pertengahan umur: di bahagian tengah piramid umur-jantina sepanjang enam tahun yang lalu, terdapat kerugian yang sama antara kedua-duanya. penduduk perempuan dan lelaki.

Seseorang juga harus memberi perhatian kepada kekurangan kesuburan (dalam apa jua keadaan, pada 2000-2004) di kalangan Setos di rantau Pechora, yang dijelaskan oleh bilangan wanita yang sangat kecil dalam usia subur. Di samping itu, kanak-kanak Seto yang dilahirkan pada tahun 1990-an mempunyai identiti etnik Rusia: mereka memanggil diri mereka Rusia, pergi ke sekolah Rusia dan bukan lagi penutur Seto. kebudayaan kebangsaan. Beberapa orang yang dilahirkan pada tahun 1970-an dan 1980-an tergolong dalam kategori "Setos Rusia" yang sama.

Mereka yang lahir pada 1965-1974 (berumur 30 hingga 39) tergolong dalam kategori umur pertama, mengenal pasti diri mereka sebagai sebahagian daripada set sebenar. Pada tahun 2005, tujuh orang seperti itu telah ditemu bual (semua lelaki). Kesemua mereka mempunyai pendidikan teknikal menengah atau menengah. Walaupun kini hanya tiga daripada mereka secara rasmi meletakkan diri mereka sebagai Setos (tiga lagi adalah orang Estonia, dan satu adalah Rusia), mereka semua menggunakan nama diri "Seto" atau "separuh kepercayaan" dan menganggap Setos sebagai nenek moyang mereka. Walau bagaimanapun, hanya empat daripada mereka menganggap bahasa Seto sebagai bahasa ibunda mereka, dan dua daripada mereka menganggap bahasa Rusia. Mereka memahami dan bercakap Seto, Rusia dan Estonia sama rata, tetapi dalam kehidupan seharian mereka menggunakan bahasa Rusia lebih kerap, sedikit kurang Seto dan tidak menggunakan bahasa Estonia sama sekali.

Semua Setos yang berumur 30 tahun adalah penganut - Kristian Ortodoks, sering pergi ke gereja. Mereka menganggap bahasa sebagai perbezaan utama mereka daripada Estonia dan Rusia. Empat daripada mereka melihat agama antara perbezaan yang paling ketara dari Estonia, dan hanya dua daripada tujuh responden juga menamakan ciri-ciri budaya Seto kebangsaan (pakaian, lagu). Hanya seorang daripada Setos yang berusia 30 tahun tidak melihat perbezaan antara rakyatnya dan Estonia.

Set, lahir pada tahun 1955-1964 (berumur 40 hingga 49), telah ditemu bual oleh 9 orang: 7 lelaki dan 2 wanita. Lima daripada Setos yang berusia 40 tahun mempunyai pendidikan menengah, dua mempunyai pendidikan rendah, seorang lelaki mempunyai pendidikan menengah teknikal, dan seorang wanita mempunyai pendidikan tinggi. Lelaki lebih kerap secara rasmi mengenal pasti diri mereka sebagai Estonia, wanita - sebagai Setos. Tetapi kesemua mereka, kecuali seorang lelaki, mempunyai identiti etnik Seto: mereka memanggil diri mereka dan nenek moyang mereka "Seto" (kurang kerap - "Setu" atau "separuh percaya"). Selain tiga lelaki yang bahasa ibundanya Estonia, responden menganggap Seto sebagai bahasa ibunda mereka. Kesemua mereka sama-sama memahami dan bercakap Seto, Rusia dan Estonia, tetapi dalam kehidupan seharian mereka menggunakan bahasa Rusia dan Seto lebih kerap.

Kesemua Setos yang berusia 40 tahun adalah orang yang beriman dan selalunya, kecuali salah seorang responden, pergi ke gereja. Mereka melihat perbezaan mereka daripada Rusia terutamanya dalam bahasa, kurang kerap dalam budaya (adat, lagu) dan watak. Dalam perbezaan dari Estonia, kedudukan yang hampir sama diduduki oleh bahasa dan agama, dan pakaian Seto kebangsaan agak lebih rendah daripada mereka. Salah seorang responden, yang mengenal pasti dirinya sebagai warga Estonia, tidak melihat perbezaan antara rakyatnya dan Estonia.

The Setos, yang dilahirkan antara 1945 dan 1954 (berumur 50 hingga 59), telah ditemu bual oleh 18 orang: 11 lelaki dan 7 wanita. Separuh daripada mereka mempunyai pendidikan menengah tidak lengkap, selebihnya mempunyai pendidikan menengah, menengah teknikal dan tinggi (salah seorang lelaki). Secara rasmi, sepuluh daripada mereka diklasifikasikan sebagai Estonia (hampir semua wanita), selebihnya - sebagai Setos atau Rusia (salah seorang lelaki). Pada masa yang sama, hanya dua lelaki yang mempunyai kesedaran diri Estonia, yang lain memanggil diri mereka sendiri dan nenek moyang mereka "seto" atau "setu". Semua orang sama-sama memahami dan bercakap Rusia, Seto dan Estonia, tetapi dalam kehidupan seharian mereka menggunakan Seto dan Rusia lebih kerap. Tiga daripada responden menggunakan bahasa Estonia dalam kehidupan seharian, mereka juga menganggap bahasa Estonia sebagai bahasa ibunda mereka.

Setos Estonia tidak menghadiri atau sangat jarang menghadiri gereja, dan juga ambil perhatian bahawa mereka tidak menganggap diri mereka sebagai orang percaya. Selebihnya 50-an adalah penganut Seto yang sering pergi ke gereja. Mereka melihat perbezaan mereka daripada Estonia terutamanya dalam bahasa dan agama. Cukup tempat yang penting perbezaan ini diduduki oleh budaya kebangsaan (adat, pakaian). Hanya seorang lelaki yang menyatakan bahawa dia tidak berbeza dengan orang Estonia. Berbeza dengan orang Rusia, budaya Seto kebangsaan (adat, pakaian, lagu) hanya sedikit lebih rendah daripada bahasa - ciri membezakan utama. Tiga daripada Setos berusia 50 tahun yang ditemu bual percaya bahawa mereka tidak berbeza dengan orang Rusia.

Set, lahir pada 1935-1944 (berumur 60 hingga 69), telah ditemu bual oleh 16 orang: 6 lelaki dan 10 wanita. Sepuluh daripada mereka (kebanyakannya wanita) mempunyai pendidikan menengah rendah dan tidak lengkap, empat mempunyai pendidikan teknikal menengah dan menengah, dan dua mempunyai pendidikan tinggi. Semua lelaki dan kebanyakan wanita secara rasmi mengenal pasti diri mereka sebagai orang Estonia, hanya tiga wanita segera memanggil diri mereka "Seto" dan seorang - Rusia. Walau bagaimanapun, semua responden dalam kategori umur ini mempunyai identiti etnik Seto: mereka memanggil diri mereka dan nenek moyang mereka "Seto" atau, lebih jarang, "Seto", "separuh percaya". Seperti dalam kategori umur lain, semua Setos yang berumur 60 tahun mempunyai perintah Seto, Rusia dan Estonia yang sama. Tetapi dalam kehidupan seharian mereka bercakap Rusia sedikit lebih kerap, walaupun bahasa Estonia juga digunakan pada tahap yang lebih besar - berbanding dengan Set milik kumpulan umur yang lebih muda. Sepuluh daripada mereka yang ditinjau mempunyai Seto sebagai bahasa ibunda mereka, Rusia untuk dua orang dan Estonia untuk selebihnya.

Semua Setos yang berusia 60 tahun adalah orang yang beriman dan pergi ke gereja. Dalam perbezaan dari penduduk Rusia, sebagai tambahan kepada bahasa, budaya kebangsaan Seto (pakaian, lagu, adat istiadat) menduduki tempat yang menonjol. Dua wanita percaya bahawa mereka tidak berbeza dengan orang Rusia. Dalam perbezaan dari Estonia, bahasa itu berada di tempat pertama, tetapi budaya Seto (pakaian, adat) mengambil kedudukan kedua, dan hanya tempat ketiga adalah agama. Tiga daripada Setos yang berusia 60 tahun percaya bahawa mereka tidak berbeza dengan orang Estonia.

Set, lahir pada tahun 1925-1934 (berusia 70 hingga 79), telah ditemu bual oleh 16 orang: 3 lelaki dan 13 wanita. Lebih separuh daripada mereka berpendidikan rendah, selebihnya berpendidikan menengah tidak lengkap. Kebanyakan Setos dalam kategori responden ini secara rasmi mengenal pasti diri mereka sebagai Estonia, dua wanita mengenal pasti diri mereka sebagai Rusia, dan hanya seorang lelaki adalah Seto. Hanya tiga wanita yang mempunyai kesedaran diri Estonia, yang menganggap diri mereka dan nenek moyang mereka sebagai orang Estonia, manakala selebihnya memanggil diri mereka dan nenek moyang mereka "setos", kurang kerap - "setos", "separuh percaya".

Seperti dalam semua kategori umur yang lain, Setos yang berusia 70 tahun sama-sama bertutur dalam bahasa Rusia, Seto dan Estonia. Pada masa yang sama, mereka menggunakan bahasa Seto sedikit lebih kerap dalam kehidupan seharian, manakala dua bahasa lain (Rusia dan Estonia) digunakan agak kurang kerap, tetapi hampir sama. Kebanyakan wanita dan semua lelaki menamakan Seto sebagai bahasa ibunda mereka. Pada masa yang sama, hampir separuh daripada wanita juga menganggap Estonia sebagai bahasa ibunda mereka, dan hanya seorang wanita - Rusia.

Semua Setos yang berusia 70 tahun adalah penganut agama dan sering pergi ke gereja. Mereka melihat perbezaan dari Rusia dalam bahasa dan budaya (pakaian, adat resam, lagu). Tiga daripada responden percaya bahawa mereka tidak berbeza dengan orang Rusia. Mereka melihat perbezaan dari Estonia terutamanya dalam bahasa dan budaya (pakaian, adat resam), yang agak lebih rendah daripada perbezaan agama. Hanya seorang wanita yang mengatakan bahawa dia tidak melihat perbezaan antara Setos dan Estonia.

Set yang lahir sebelum 1925 (berumur 80 tahun ke atas) telah ditemu bual oleh 6 orang: 2 lelaki dan 4 wanita. Kesemua mereka mempunyai pendidikan rendah atau menengah tidak lengkap. Walaupun tiga daripada mereka mula-mula memanggil diri mereka Estonia, mereka semua adalah pembawa kesedaran diri etnik Seto: mereka menganggap diri mereka dan nenek moyang mereka sebagai "Setos" atau "separuh percaya". Sama fasih berbahasa Rusia, Seto dan Estonia, mereka sering menggunakan bahasa ibunda mereka, Seto, dalam kehidupan seharian.

Kesemua Setos yang berusia 80 tahun adalah orang yang beragama dan, setakat usia lanjut mereka, mereka cuba pergi ke gereja dengan lebih kerap. Mereka melihat perbezaan dari Rusia terutamanya dalam bahasa (hanya seorang wanita juga dinamakan pakaian kebangsaan). Mereka melihat perbezaan dari Estonia baik dalam bahasa dan agama, budaya kebangsaan (pakaian, adat resam, lagu). Hanya seorang lelaki yang menyatakan bahawa dia tidak berbeza dengan orang Estonia.

Ciri-ciri umum semua generasi Setos mengikut hasil tinjauan pada tahun 2005 adalah seperti berikut. Hanya 5% daripada Setos mempunyai pendidikan tinggi, satu daripada sepuluh mempunyai pendidikan teknikal menengah, satu daripada empat mempunyai pendidikan menengah, kira-kira 40% mempunyai pendidikan menengah tidak lengkap, dan satu daripada lima mempunyai pendidikan rendah. Pada masa yang sama, dalam kumpulan umur lebih 60 tahun, yang secara amnya membentuk 40% daripada jumlah penduduk Seto, orang yang mempunyai pendidikan rendah dan tidak lengkap menengah mendominasi.

Hampir dua pertiga daripada Setos, mengikut tradisi sejak zaman Soviet, memanggil diri mereka orang Estonia pada pertemuan pertama, 7% lagi mengenali diri mereka sebagai orang Rusia, dan hanya kira-kira 30% segera memanggil diri mereka Setos. Namun begitu, 90% daripada responden mempunyai identiti etnik Seto: 75% menggunakan nama diri "Seto", 11% - "Seto", 4% - "separuh percaya". Baki 10% daripada responden mempunyai identiti etnik Estonia dan memanggil diri mereka dan nenek moyang mereka Estonia.

Semua Setos sama-sama bercakap Seto, Rusia dan Estonia, tetapi dalam kehidupan seharian mereka menggunakan Seto dan Rusia lebih kerap (kira-kira 40% daripada responden), kurang kerap bahasa Estonia (20% daripada responden). 64% responden menamakan Seto sebagai bahasa ibunda mereka, 28% - Estonia dan 8% - Rusia. Hampir semua Setos yang berumur lebih dari 30 tahun adalah penganut (Kristian Ortodoks) dan sering pergi ke gereja.

Responden Seto melihat bahasa sebagai perbezaan utama dari Rusia (jawapan ini diberikan oleh 64% responden), tempat kedua diduduki oleh budaya kebangsaan Seto, iaitu pakaian, adat resam, lagu (secara keseluruhan - 19% jawapan ). 13% Setos yang ditinjau tidak melihat perbezaan mereka daripada Rusia.

Di tempat pertama dalam perbezaan dari Estonia juga bahasa (50%), kedudukan kedua diduduki oleh agama (24%), yang ketiga - budaya kebangsaan (20%). 6% daripada responden, yang biasanya mempunyai kesedaran diri etnik Estonia, tidak melihat diri mereka berbeza daripada orang Estonia.

Seperti yang telah kita nyatakan, pada tahun 2005, berbanding dengan tahun 1999, bilangan Setos di rantau Pechora telah dikurangkan sebanyak kira-kira separuh: dari 500 hingga 250 orang, termasuk di kawasan luar bandar di rantau ini - dari 390 hingga 180 orang. Penurunan bilangan Setos oleh lebih daripada 200 orang dijelaskan oleh kesan yang sama dari dua proses demografi: penurunan mekanikal (setos pergi ke Estonia) dan penurunan semula jadi (kematian). Kematian sejak enam tahun lalu telah menyebabkan penurunan bilangan Setos sebanyak kira-kira 100 orang, penurunan yang hampir sama disebabkan oleh aliran keluar berterusan Pechora Setos ke Estonia.

Sepanjang lima belas tahun yang lalu, iaitu, sejak pengisytiharan kemerdekaan Estonia dan penubuhan sempadan negeri baru yang membahagikan kawasan penempatan Seto kepada dua bahagian, bilangan Pechora Setos telah berkurangan sekurang-kurangnya empat kali ganda (daripada 1 ribu orang pada 1989–1990), dan terutamanya disebabkan oleh Seto yang berpindah dari Rusia ke Estonia. Penurunan semula jadi pada masa ini berjumlah tidak lebih daripada 200 orang, iaitu, hanya kira-kira satu perempat daripada jumlah pengurangan bilangan Pechora Setos. Jika trend demografi yang dicatatkan berterusan dalam tempoh lima tahun akan datang, maka menjelang 2010 bilangan Setos di wilayah Pechora akan berkurangan sebanyak 100–150 orang lagi, iaitu, ia sudah pun kurang daripada 100 orang, dan menjelang 2015 hanya beberapa orang. wakil orang Seto akan kekal di wilayah Rusia.

Nota:

Popov A.I. Nama-nama rakyat USSR: pengenalan kepada etnonim. - L .: Nauka, 1973.

Jackson T.N. Mengenai eysts of the Icelandic saga // Arkeologi dan sejarah Pskov dan tanah Pskov: Prosiding seminar saintifik, 1994. - Pskov, 1995. P. 77–78.

Brook S.I. Populasi Dunia: Buku Panduan Etnodemografi. – M.: Nauka, 1986.

Soalan sejarah etnik orang Estonia / Ed. Moora H.A. - Tallinn, 1956.

Moora H.A. Isu komposisi orang Estonia dan beberapa orang jiran berdasarkan data arkeologi // Soalan sejarah etnik orang Estonia. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Richter E.V. Budaya material Seto pada XIX - awal. abad ke-20 (mengenai persoalan sejarah etnik Setu) // Abstrak tesis. cand. ist. Sains. - M.-Tallinn, 1961; Hagu P.S. Ritual agraria dan kepercayaan Setu // Abstrak tesis. cand. ist. Sains. - L .: Institut Etnografi, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Geografi sejarah wilayah Pskov (penduduk, budaya, ekonomi). - M .: LA "Varyag", 1994; Manakov A.G. Ruang geobudaya di barat laut Dataran Rusia: dinamik, struktur, hierarki. - Pskov: Pusat "Vozrozhdeniye" dengan bantuan OCNT, 2002; Khrushchev S.A. Kajian tentang proses degenerasi etnik (mengenai contoh kumpulan etnik Finno-Ugric kecil di barat laut Rusia) // Ajaran L.N. Gumilov dan kemodenan. - St. Petersburg: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Jilid 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Sejarah zon hubungan etno Rusia-Estonia dan orang Setu // Buletin Universiti Percuma Pskov: Saintifik dan Praktikal. majalah. - Pskov: Pusat "Vozrozhdeniye", 1994. Jilid 1, No. 1. S. 145–151; Manakov A.G. Sejarah zon hubungan etno Rusia-Estonia di selatan Tasik Peipsi // Soalan geografi sejarah Rusia: Kompilasi kertas saintifik. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Perkara-perkara Baltik dalam koleksi pra-revolusi Muzium-Rizab Pskov // Arkeologi Pskov dan Tanah Pskov. - Pskov, 1988.

Sejarah kerajaan Pskov dengan penambahan rancangan bandar Pskov. Bahagian 1. - Kyiv: Rumah percetakan Kiev-Pechersk Lavra, 1831.

Kazmina O.E. Dinamik bilangan kumpulan etnik di Estonia pada abad ke-20 // Kaum dan bangsa. No. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Ritual kalendar Rusia dan Setos wilayah Pechora // Arkeologi dan sejarah Pskov dan tanah Pskov. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Sejarah agraria di barat laut Rusia pada abad ke-17. - L .: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. Mengenai Estonia, atau separuh baka, wilayah Pskov // Buku peringatan wilayah Pskov untuk tahun 1860. - Pskov, 1860; Trusman Y. Poluvertsy dari wilayah Psko-Pechora // Kehidupan zaman dahulu, 1890. Isu. 1. - St. Petersburg. ms 31–62; Richter E.V. Integrasi Seto dengan Negara Estonia // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979, hlm. 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy dari wilayah Pskov-Pechora // Kehidupan zaman dahulu, 1890. Isu. 1. - St. Petersburg. ms 31–62; Gurt J. Mengenai orang Estonia Pskov, atau yang dipanggil "Setukeses" // Berita Persatuan Imperial Rusia. Jilid XLI. 1905. - St. Petersburg, 1906. S. 1–22; Richter E.V. Hasil kerja etnografi di kalangan Setos wilayah Pskov pada musim panas 1952 // Bahan-bahan ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi. N.N. Miklouho-Maclay. Episod baru. Jilid XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu. Mengenai asal-usul separuh baka Pskov-Pechora // Hidup zaman dahulu, 1897. Isu. 1. - St. Petersburg.

Gurt J. Mengenai orang Estonia Pskov, atau yang dipanggil "Setukeses" // Berita Persatuan Imperial Rusia. Jilid XLI. 1905. - St. Petersburg, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Ritual agraria dan kepercayaan Setu // Abstrak tesis. cand. ist. Sains. - L .: Institut Etnografi, 1983.

Penduduk bahagian Eropah USSR // Penduduk dunia. Karangan etnografi. - M., 1964. Jilid II. ms 110–214.

Moora H.A. Unsur-unsur Rusia dan Estonia dalam budaya material penduduk di timur laut Estonia SSR // Bahan-bahan ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi. N.N. Miklouho-Maclay. Siri Baru, Jilid XXIII, 1954.

Richter E.V. Penduduk Rusia Peipsi Barat: esei mengenai sejarah, budaya material dan rohani. – Tallinn, 1976.

Gurt J. Mengenai orang Estonia Pskov, atau yang dipanggil "Setukeses" // Berita Persatuan Imperial Rusia. Jilid XLI. 1905. - St. Petersburg, 1906. S. 1–22.

Richter E.V. Hasil kerja etnografi di kalangan Setos wilayah Pskov pada musim panas 1952 // Bahan-bahan ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi. N.N. Miklouho-Maclay. Episod baru. Jilid XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlova K.I. Orang Rusia di pantai barat Tasik Peipsi // Bahan-bahan ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi. N.N. Miklouho-Maclay. Episod baru. Jilid XXIII. - M., 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. Ritual agraria dan kepercayaan Setu // Abstrak tesis. cand. ist. Sains. - L .: Institut Etnografi, 1983; Hagu P.S. Ritual kalendar Rusia dan Setos wilayah Pechora // Arkeologi dan sejarah Pskov dan tanah Pskov. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Markus E. Perubahan Sempadan Etnografi Esto-Rusia di Petserimaa. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Bahagian pentadbiran-wilayah wilayah Pskov (1917–1988).

Manakov A.G. Petempatan dan dinamik penduduk Setos pada abad ke-20 // Pskov: Jurnal sejarah tempatan yang saintifik tidak praktikal. - Pskov: PSPI, 1995, No. 3. P. 128–139.

Komposisi kebangsaan penduduk wilayah Pskov (mengikut banci penduduk All-Union 1970, 1979, 1989): Stat. Sab. - Pskov, 1990; Esei sejarah dan etnografi wilayah Pskov. - Pskov: Rumah penerbitan POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu wilayah Pechora pada pergantian milenium (menurut hasil kajian sosio-demografi pada musim panas 1999) // "Pskov": Jurnal sejarah saintifik dan praktikal, sejarah dan tempatan, No. 14, 2001. - Pskov: PSPI. ms 189–199.

Nikiforova E. Sempadan sebagai faktor pembentukan komuniti etnik? (Mengenai contoh setu daerah Pechora di wilayah Pskov) // Sempadan nomad: Koleksi artikel berdasarkan bahan seminar antarabangsa. Pusat Penyelidikan Sosiologi Bebas. Prosiding. Isu. 7. - St. Petersburg, 1999. S. 44–49.

Manakov A.G. Di persimpangan tamadun: Geografi etnokultural di Barat Rusia dan negara-negara Baltik. - Pskov: Rumah Penerbitan PSPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Kemungkinan memelihara kediaman purba Setomaa bersejarah). – V?ru: Penerbitan V?ru Instituut, 1998, no. 2.Lk. 61–76.

Esei sejarah dan etnografi wilayah Pskov: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

di sana. ms 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Struktur jantina umur moden Setos di kawasan luar bandar di daerah Pechora di wilayah Pskov // Masalah ekologi dan dasar serantau di Barat Laut Rusia dan wilayah bersebelahan. Bahan persidangan sosial-saintifik. - Pskov: Rumah Penerbitan PSPI, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. Integrasi Seto dengan negara Estonia. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979. H. 101.

Manakov A.G. Dinamika penempatan dan populasi Setos pada abad ke-20 // Pskov: jurnal sejarah saintifik dan praktikal, sejarah dan tempatan. - Pskov, 1995, No. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Keistimewaan pengenalan diri kebangsaan Setu di zon etnokontak Rusia-Estonia // Geosystems of the North. Abstrak persidangan saintifik-praktikal. - Petrozavodsk: Rumah penerbitan KSPU, 1998. S. 35–36.

Orang Setos (Setos) tinggal di Estonia dan Rusia (Wilayah Pskov dan Wilayah Krasnoyarsk).

Setomaa (Estonia - Setumaa, Seto - Setomaa) - kawasan bersejarah orang Seto, secara harfiah diterjemahkan "tanah Seto". Ia secara pentadbiran dibahagikan kepada dua bahagian: satu bahagian terletak di tenggara Estonia (di daerah Põlvamaa dan Võrumaa), satu bahagian lagi terletak di daerah Pechora di wilayah Pskov di Rusia.

Di Estonia, Setomaa terdiri daripada empat paroki: Meremäe, Värska, Mikitämäe dan Misso. Paroki Setomaa telah membentuk persatuan unik kerajaan tempatan yang terletak di luar sempadan daerah - kesatuan paroki Setomaa.

Wilayah Pechora adalah salah satu wilayah sempadan wilayah Pskov. Wilayahnya bermula pada kilometer dua puluh dua dari Pskov dan bersempadan dengan Estonia dan Latvia.

Keluasan daerah ini ialah 1300 kaki persegi. kilometer. Penduduknya ialah 26 ribu orang, di kalangan penduduk di rantau ini terdapat hampir 1000 orang kewarganegaraan Estonia, lebih daripada 300 kepunyaan orang Seto. Di wilayah Pechora, wakil Seto tinggal di 48 penempatan dan di bandar Pechory.

Bagi memelihara bahasa dan budaya orang Seto, EKOS, masyarakat etno-budaya Seto, telah beroperasi di rantau ini selama kira-kira 15 tahun. Dengan sokongan Pentadbiran wilayah Pechora, masyarakat menganjurkan dan menjalankan cuti rakyat. Telah berada di kawasan itu selama 37 tahun ensembel cerita rakyat Lagu Seto kampung Koshelki, di Perpustakaan Mitkovitsky terdapat kelab amatur "Leelo", yang ahlinya mengumpul lagu-lagu rakyat lama, mempelajari tradisi, menganjurkan pameran seni rakyat.

Di Wilayah Krasnoyarsk antara sungai Mana dan Kan Seto menetap pada awal abad kedua puluh. Pusat Siberia "tanah" Seto adalah kampung Khaidak di daerah Partizansky. Di sini, unsur-unsur asli budaya, bahasa, cerita rakyat dan kesedaran diri Setos Siberia telah dikekalkan sehingga hari ini, jauh berbeza daripada kumpulan Seto serupa dari wilayah lain, termasuk wilayah Pskov. Semua ini menarik saintis Rusia dan asing ke kampung Khaidak.

Pada tahun 2001, di sekolah tempatan, melalui usaha guru G.A. Evseeva menganjurkan muzium kebangsaan. Dan pada musim panas tahun 2005, dengan sokongan program geran serantau di kampung Khaidak, buat pertama kalinya, percutian "Set Siberia" diadakan.

Setos tempatan menganggap diri mereka Ortodoks. Pada tahun 1915, Gereja Trinity telah dibina di sini.

Setos adalah keturunan Chud-Est. Pemisahan Seto dari Estonia bermula pada abad ke-13. Selepas penaklukan Livonia oleh tentera salib dan selepas kejatuhan Yuriev Rusia (Derpt, Tartu), sebahagian daripada Seto melarikan diri ke timur, ke tanah Pskov, di mana mereka memelihara paganisme untuk masa yang lama. Di sini, berada di zon pengaruh negara Ortodoks Pskov, di satu pihak, dan Ordo Livonian Katolik, di sisi lain, semasa Zaman Pertengahan, penduduk Finno-Ugric dari zon etno-kontak kadang-kadang bertukar menjadi Kristian, tetapi sebahagian besar penduduknya kekal sebagai pagan.

Pembasmian paganisme di kalangan Chud, Izhora dan Vodi mesti dikaitkan dengan abad ke-16, apabila, atas perintah Ivan the Terrible, sami Novgorod Ilya memenuhi misi ini pada 1534-1535. Penukaran intensif kepada agama Kristian Chud-Ests, yang tinggal di sempadan Ordo Livonia dan bekas republik feudal Pskov, hanya berlaku semasa Perang Livonia pada separuh kedua abad ke-16. Penukaran mereka kepada Ortodoks menguatkan asas pembentukan kumpulan etnik Seto.

Aktiviti pusat keagamaan yang kuat - Biara Pskov-Pechora, menyatukan salah satu perbezaan utama antara Seto dan Estonia - milik Kristian Ortodoks.

Setos adalah gabungan dua budaya, akibatnya budaya Seto asli terbentuk, yang mencapai kemuncaknya semasa zaman Empayar Rusia. Pada masa itu, Seto mempunyai autonomi budaya dalam sempadan wilayah Pskov.

Orang Rusia kadangkala memanggil kediaman Seto Setukezia. Nama Estonia untuk tanah ini ialah Setomaa, atau tanah Seto.

Selepas Perjanjian Damai Tartu, tanah wilayah Pechora semasa diserahkan kepada Estonia. Oleh itu, seluruh Setukezia menjadi sebahagian daripada wilayah Republik Estonia. Pada tahun 1944, wilayah Pechora menjadi sebahagian daripada wilayah Pskov yang baru dibuat.

Sempadan antara RSFSR dan ESSR memotong wilayah penempatan Seto kepada dua bahagian. Ini tidak memerlukan akibat yang ketara untuk hubungan etno-budaya, kerana sempadan mempunyai status pentadbiran. Penduduk boleh menyeberanginya dengan mudah ke semua arah. Pada masa yang sama, Setomaa, berpecah kepada dua bahagian, tidak menerima autonomi budaya, kerana tidak ada sempadan etnik yang jelas, seperti yang berlaku di zon etno-budaya.

Dengan kemerdekaan Estonia, komuniti Seto buat pertama kalinya dalam sejarah benar-benar berpecah kepada dua bahagian berkaitan dengan status negeri sempadan dan pengenalan rejim visa antara Republik Estonia dan Persekutuan Rusia.

Bilangan Seto bertambah sehingga awal abad ke-20. Dari pertengahan abad ke-19 hingga awal abad ke-20, bilangan mereka meningkat daripada 9 ribu kepada 21 ribu (maksimum). Selepas itu, bilangan umat ini mula berkurangan. Pada tahun 1945, di bahagian Pskov Setomaa, bilangan Setos adalah kurang daripada 6 ribu orang.

Banci penduduk All-Russian pada tahun 2002 merekodkan hanya 170 Setos, antaranya 139 orang tinggal di kawasan luar bandar dan 31 orang tinggal di bandar Pechory. Bagaimanapun, menurut hasil banci yang sama, 494 orang Estonia tinggal di wilayah Pechora, di mana 317 orang tinggal di kawasan luar bandar.

Perlu diambil kira bahawa banci penduduk Rusia pada tahun 2002 adalah yang pertama dan setakat ini satu-satunya banci di dunia selepas Perang Dunia II yang merekodkan Setos sebagai kumpulan etnik yang bebas. Adalah jelas bahawa sebahagian daripada Setos, mengikut tradisi sejak zaman Soviet, mengenal pasti diri mereka sebagai Estonia. Oleh itu, bilangan sebenar Setos di wilayah Pechora agak lebih besar daripada banci penduduk yang ditunjukkan, dan ia boleh dianggarkan kira-kira 300-400 orang.

Menurut bancian 2010, terdapat 214 Setos di Persekutuan Rusia.

Penerbitan dalam bahagian Tradisi

Orang-orang Rusia yang hilang. Seto

Dengan kedatangan tamadun moden, terdapat asimilasi aktif orang yang berbeza budaya.

Banyak bangsa secara beransur-ansur hilang dari muka bumi. Wakil mereka yang jarang ditemui cuba memelihara dan meneruskan tradisi dan adat resam rakyat mereka.

Terima kasih kepada mereka, sejarah hidup penduduk asli Rusia mendedahkan rahsianya - berguna dan instruktif, yang tidak kehilangan kaitannya hingga ke hari ini.

Seto di daerah Pechersky di wilayah Pskov

Penyebutan sejarah pertama orang telah direkodkan dalam Pskov Chronicle pada abad ke-12. Orang Finno-Ugric, juga dipanggil "Seto", "Pskov Chud", "separuh percaya", menetap di daerah Pechora di wilayah Pskov dan di tempat-tempat bersebelahan. Salah satu puak mendiami sekitar Tasik Pskov-Peipsi. Hari ini, kebanyakan Setos - kira-kira 10 ribu - tinggal di Estonia. Terdapat 214 daripada mereka yang tinggal di wilayah Rusia (mengikut bancian Semua-Rusia pada tahun 2010). Orang Estonia tidak pernah menganggap mereka sebagai orang yang merdeka. Pada 20-an abad yang lalu, Estonianisasi besar-besaran Setos bermula. Orang Rusia kadangkala memanggil kediaman Seto Setukezia.

Satu-satunya pekerjaan yang cuba dielakkan oleh orang Seto ialah memancing. Di atas air - seperti yang mereka katakan dalam lagu mereka - bukan sahaja lelaki memancing, tetapi juga ikan lelaki. Apabila seorang nelayan pergi memancing, dia sentiasa perlu membawa jubah pengebumian bersamanya, dan meninggalkan tangisan di rumah. Apabila pembajak pergi ke ladang, penyanyi tetap di rumah. Kegembiraan memerintah di dalam bilik. Oleh itu, asas aktiviti ekonomi Seto adalah pertanian pertanian dan penternakan. Seperti orang Rusia, orang Setos menanam bijirin, dan rami daripada tanaman perindustrian. Mereka menternak lembu, biri-biri, babi, memelihara ayam.

Dari arkib Muzium Orang Seto

Gadis dengan roda berputar

Di pintu masuk ke Biara Pskov-Cave (1941)

Penampilan perkampungan Seto bergantung kepada landskap semula jadi dan taburan tanah pertanian yang tidak begitu subur. Petempatan ladang terdiri daripada rumah yang dibina dalam tiga baris. Rumah biasa, dibahagikan kepada dua bilik (“halaman bersih” dan halaman lembu), menyerupai sejenis kubu. Halaman itu dikelilingi di semua sisi oleh bangunan, pagar tinggi dan pintu pagar.

Penempatan itu terletak dalam jalur dengan Slav Krivichi. Persempadanan tanah menyebabkan penempatan semula jarang berlaku kepada penduduk. Walaupun ditindas, Seto tidak kehilangan keyakinan dan keceriaan mereka, menyambut setiap hari baru dengan lagu-lagu.

Wanita Seto mempunyai lagu mereka sendiri untuk setiap majlis. Dengan lagu, mereka memberi makan haiwan peliharaan mereka, memasak makan malam, mengambil air dan bekerja di ladang. Seorang gadis perlu mengetahui sekurang-kurangnya seratus lagu untuk berkahwin. Jika tidak, bakal suami boleh menganggapnya sebagai perempuan simpanan yang buruk. Penulisan lagu hasil improvisasi masih diamalkan pada perayaan Seto tradisional yang melibatkan tetamu.

Pada abad ke-15, apabila Biara Pskov-Pechora diasaskan, Chud bertukar kepada Ortodoks. Kekristianan dan kepercayaan pagan Setos dianggap sebagai satu keseluruhan, mampu membantu dan memberi tenaga. Jiran Rusia memanggil mereka "separuh percaya."

Mereka pergi ke kuil dan mematuhi adat Kristian, tetapi untuk mengekalkan hubungan dengan dunia luar jangan berhenti menghormati tuhan purba mereka. Pada hari Yanov (Ivanov), selepas menghadiri kebaktian, Setos menyembah batu korban, meminta kesihatan. Arca St. Nicholas dari Myra di kuil pada hari cuti dilengkapi dengan tab mentega dan keju kotej, ditutup dengan kek supaya patung itu sendiri tidak kelihatan. Bibir patung itu disapu dengan mentega dan keju kotej - mereka "memberi makan", seperti berhala pagan mereka. Semasa perayaan gereja yang hebat, orang Setos menghadiri upacara ketuhanan, tetapi mereka juga tidak berhenti menghormati tuhan utama kesuburan mereka, Peko. Mereka menyanyi tentang tempat-tempat semula jadi yang suci dan tanda-tanda yang penting bagi penduduk tempatan. Menurut legenda rakyat, ibu bapa Peko adalah Seto, ibu bapa baptis adalah Ibu Tuhan dan Kristus, dan pengebumiannya berada di penjara bawah tanah Biara Pechersky.

Perkahwinan Seto asal, dengan penyertaan semua saudara mara, berlangsung selama tiga hari. Pada hari perkahwinan, upacara perpisahan pengantin perempuan dengan keluarga dan peralihan kepada keluarga suaminya dilakukan. Kematian zaman kanak-kanak perempuan adalah serupa dengan upacara pengebumian. Wanita muda itu duduk di bawah imej dan secara simbolik dipindahkan ke "dunia lain". Tetamu dan saudara mara menghampiri gadis itu. Mereka minum untuk kesihatan dan meletakkan wang pada hidangan berhampiran. Tidak lama kemudian rombongan pengantin lelaki tiba, diketuai oleh seorang kawan. Druzhka, dengan cambuk atau tongkat di tangannya, membawa pengantin perempuan keluar dari rumah, ditutup dengan selembar. Perarakan perkahwinan pergi ke gereja dengan giring atau kereta. Pengantin perempuan mengembara dengan ibu bapanya secara berasingan daripada pengantin lelaki. Selepas perkahwinan, pengantin baru pulang bersama.

Perarakan meriah pengantin

Gadis Seto (1930)

Di muzium-estet orang Seto di kampung Sigovo

Dalam kebanyakan kes, sudah menjadi kebiasaan bagi Setos untuk berkahwin pada hari Jumaat, dan memainkan perkahwinan pada hari Ahad. Pada "perkahwinan duniawi" tetamu memberikan hadiah kepada pengantin baru. Dia pula memberi hadiah kepada saudara mara pengantin lelaki, mengesahkan kemasukan ke dalam keluarga baru. Kemudian pengantin baru diiring ke katil perkahwinan di dalam sangkar. Selepas upacara pagi membangunkan gadis-gadis muda, mereka menggayakan rambut mereka, seperti yang sepatutnya seorang wanita yang sudah berkahwin. Mereka memakai tudung kepala khas dan menyerahkan atribut yang sepadan dengan status barunya - isteri. Anak-anak muda dibawa ke tempat mandi. Sejak saat itu, perayaan perayaan bermula dengan jenaka dan jenaka praktikal. Semua upacara Seto diiringi dengan lagu-lagu yang menceritakan tentang apa yang berlaku pada perayaan itu. Ritual ratapan adalah ungkapan perasaan mereka yang hadir.

Pakaian kebangsaan Seto telah bertahan hingga ke hari ini. Ia dikuasai oleh kontras hitam, putih dan merah. Kecantikan pakaian itu diiktiraf secara universal di kalangan orang Estonia dan Rusia. Seto sentiasa memakai "pakaian mereka" sehingga 60-an abad yang lalu. Kemudian mereka menukarnya kepada Estonia dan sebahagiannya Rusia. Wanita menggunakan teknik yang sangat kompleks untuk mencipta tekstil yang indah, yang mereka kuasai sejak kecil. Kostum perayaan wanita tidak boleh dilakukan tanpa sejumlah besar perhiasan logam. Antara rantai perak dan monist menonjol sylg (atau suur sylg - kerongsang besar) - bulatan logam besar dengan imej telur dunia dan matahari di tengah. Apabila bergerak, hiasan mula memetik, mengumumkan laluan seorang wanita di sepanjang jalan lama sebelum dia muncul. Adalah dipercayai bahawa deringan perak menakutkan roh jahat. Menurut Mare Piho, seorang penyelidik dari Estonia, mengahwini barang kemas wanita Seto dengan berat sehingga 5–6 kg.

Banyak cerita dan lagenda Seto telah terselamat sehingga hari ini. Kisah-kisah itu dihubungkan dengan batu suci tempatan, salib granit, gereja kecil, mata air, tanah perkuburan, ikon ajaib dan sejarah Biara Pskov-Caves. Sebagai contoh, legenda tentang seorang lelaki yang cuba menggunakan batu Ivanov untuk keperluan rumah. Atau tentang bogatyr Kornil, yang, setelah memenggal kepalanya oleh Ivan the Terrible, mengambilnya di tangannya, "datang ke biara dan tidur." Terima kasih kepada hadiah retorik istimewa para pencerita, cerita dongeng adalah yang paling popular di kalangan orang Seto.

Eksposisi muzium-estet orang Seto

Tatyana Nikolaevna Ogaryova

Pesta “Setomaa. Mesyuarat keluarga»

Kini, ramai Seto terus mengekalkan adat lama, seperti agama, budaya lagu, tradisi ritual, seni kraftangan dihidupkan semula, ibadat dijalankan dalam bahasa Seto di gereja, program telah diwujudkan untuk menubuhkan pertanian dan membangunkan wilayah.

Di kampung Sigovo adalah muzium negeri Estet Seto ialah satu-satunya muzium State Seto di Rusia dan muzium pengarang persendirian orang Seto, yang dicipta oleh Tatyana Nikolaevna Ogareva, seorang guru muzik dari St. Petersburg, seorang pertapa sejarah dan budaya Seto. Hampir 20 tahun yang lalu, atas nasihat orang lama, yang bimbang dengan kepupusan kaumnya, dia mula mengumpul barang-barang dari kampung terdekat untuk pameran itu. Baru-baru ini ada pembentangan buku oleh T.N. Ogareva "Nota etnografi dari kehidupan petani Seto". Ia mengandungi artikel, ucapan dalam masyarakat ahli sejarah tempatan, laporan di persidangan saintifik dan praktikal di muzium-rizab "Izborsk", memoir penduduk lama.

Tatyana Nikolaevna Ogareva berkata: "Seto jatuh di bawah pengusiran umum Stalin di negara-negara Baltik, mereka dibuang ke Wilayah Krasnoyarsk - masih ada kampung Seto yang terselamat di sana. Tetapi di bawah sebarang pukulan, mereka mengekalkan sejenis ragi yang mulia: ketabahan, kebaikan, kesopanan. Mereka sangat rajin, bekerja bersama-sama, tanpa mementingkan diri sendiri. Mereka hidup sehingga 80 tahun ... Selepas perang, semua orang dihalau ke ladang kolektif, hanya di dalamnya orang menerima hak untuk menyemai roti, kentang, sayur-sayuran di tanah mereka untuk keluarga mereka. Dan bijirin dikisar dalam mortar, kerana setiap pengisar didorong ke Siberia. Sudah pada zaman kita, seorang pengilang dengan nama Ratsev kembali, memulihkan kilang, tetapi menggunakan elektrik, bukan air.

Perayaan “Setomaa. Perjumpaan keluarga. Di samping bahagian muzik dan cerita rakyat, meja bulat diadakan mengenai pemeliharaan budaya orang Seto. Pada tahun 2014, 2.8 juta rubel telah diperuntukkan untuk aktiviti menyokong orang Seto. Daripada jumlah ini, kira-kira 400 ribu rubel - dari belanjawan persekutuan. Menurut naib gabenor wilayah Pskov Viktor Ostrenko, “Seto dibantu dalam menyelesaikan masalah sosio-demografi, peperiksaan dispensari yang mendalam telah dianjurkan, bantuan kewangan disediakan kepada keluarga Seto yang mempunyai anak, dan wakil warga emas bujang menerima bantuan yang disasarkan.” Cara hidup yang pelik dan idea dunia yang berbeza daripada yang lain memaksa negara ini untuk berjauhan. Perkahwinan antara etnik sangat jarang berlaku, yang seterusnya, membantu mengekalkan budaya Seto.

Sebuah filem dari siri "Russia, my love! Dunia rohani Seto, 2013

Tanah Setomaa yang paling indah

Orang Setos sendiri menganggap tanah mereka, yang merupakan wilayah etnografi yang berasingan di persimpangan dua negeri, tempat yang paling indah di bumi. "Setomaa om ilolinõ!" - mereka berkata tentang warisan mereka. Ini bukan kawasan yang besar di sempadan Estonia dan Persekutuan Rusia, di mana daerah Estonia Võrumaai dan Põlvamaa bersebelahan dengan daerah Pechora di wilayah Pskov di wilayah Persekutuan Rusia. Terdapat kira-kira 10,000 Setos di Estonia. Kira-kira 200 orang tinggal di Persekutuan Rusia, 50 daripadanya tinggal di bandar, selebihnya adalah penduduk luar bandar, 123 Setos tinggal terus di wilayah Pskov. Kini di Persekutuan Rusia, Setos termasuk dalam senarai orang asli Persekutuan Rusia, dan tradisi dan budaya lagu mereka berada di bawah perlindungan UNESCO.

Mereka bercakap Setu dalam dialek Vyrus Estonia, sebenarnya ia adalah bahasa Võru yang sedikit berubah, yang telah hilang sepenuhnya di Estonia sendiri. Setu, sebaliknya, mendakwa sebagai pembawa yang berasingan, bahasa bebas. Setu tidak tahu bahasa bertulis, kini mereka menggunakan abjad Estonia. Seto dan Estonia disatukan bukan sahaja oleh linguistik yang serupa, tetapi juga oleh nenek moyang yang sama - suku Finno-Ugric Estonia. Pemisahan dua bangsa itu berlaku pada abad XIII, apabila tanah Livonia ditawan oleh kesatria Jerman dari Ordo Teutonik. Kemudian nenek moyang Seto semasa melarikan diri dari penukaran paksa kepada kepercayaan Kristian. Mereka menetap hanya di sempadan Estonia dan wilayah Pskov. Di sana, untuk masa yang lama mereka tinggal di antara dua dunia Kristian: Ordo Livonia Katolik dan Pskov Ortodoks, namun tetap menjadi pagan untuk masa yang lama.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

"Sangat sukar untuk membina rumah sendiri di antara dua bahagian dunia yang berbeza," kata Set. Selama berabad-abad, Setos telah tinggal berdekatan dengan banyak orang. Komunikasi dengan negara lain, sudah tentu, telah dicetak pada sesetengah orang tradisi budaya. Namun begitu, Setu berjaya bukan sahaja untuk bergaul secara aman dengan jiran mereka, tetapi juga untuk mengekalkan tradisi mereka sendiri, mewujudkan wilayah penampan tertentu antara budaya yang berbeza barat dan timur Eropah. semasa tsarist Rusia Setomaa adalah sebahagian daripada tanah Pskov, Vyromaa milik wilayah Livonia. Pada abad ke-16, di bawah naungan abbot Biara Pskov-Pechora, penukaran aktif penduduk tempatan ke Ortodoks bermula. Harus dikatakan bahawa bagi mereka yang tidak tahu bahasa bertulis dan tidak bercakap Rusia, penukaran agama kepada Kristian hanya bersifat ritual, tanpa menyelidiki asas-asas ajaran agama. Setu pergi ke gereja dengan orang Rusia, mengambil bahagian dalam perkhidmatan keagamaan, tetapi ini tidak menghalang mereka daripada mengekalkan tradisi pagan mereka sendiri: menghormati kuasa alam, memakai azimat, melakukan ritual yang didedikasikan untuk dewa Peko, dan membawa hadiah kepadanya.

Upacara pagan, yang dijalankan secara beramai-ramai oleh seluruh masyarakat, telah dihapuskan oleh pihak berkuasa gereja hanya pada abad ke-19, manakala pada peringkat individu, penyimpangan daripada kepercayaan tradisional berlaku lebih lewat pada abad ke-20. Pertama, ini difasilitasi oleh penyebaran pendidikan sejagat, dan kemudian oleh perintah kerajaan Soviet dengan ideologi ateisme militan. Disebabkan oleh pandangan agama mereka dan visi mereka yang pelik tentang dunia, orang Setos tidak disalah ertikan di kalangan orang Rusia mahupun di kalangan saudara Estonia mereka. Orang Estonia menganggap mereka orang asing kerana ciri linguistik bahasa itu, agama Ortodoks, dan berdekatan dengan Slav. Orang Rusia tidak pernah menerima, kerana mereka menganggap mereka ateis, mereka memanggil mereka "separuh percaya." Orang Setos dipisahkan, dan adat yang diperkenalkan oleh orang lain, secara organik terjalin dengan tradisi mereka sendiri, menimbulkan budaya asli yang unik tidak seperti yang lain.

Sedikit sejarah

Setu tidak pernah tahu perhambaan, tanah Setomaa sentiasa milik Biara Pskov-Pechora, orang hidup miskin, tetapi bebas. Kemuncak perkembangannya budaya asal setu dicapai semasa zaman Empayar Rusia. Pada tahun-tahun itu, seluruh tanah Set, atau sebagai orang Estonia memanggilnya Setomaa, adalah sebahagian daripada wilayah Pskov dan tidak dibahagikan dengan sempadan negeri. Selepas menandatangani Perjanjian Tartu, Setumaa sepenuhnya, termasuk wilayah Pechora semasa, telah menjadi milik Estonia. Kemudian pihak berkuasa Estonia mengambil pendidikan penduduk tempatan, sekolah mula dibina. Latihan itu dijalankan, tentu saja, dalam bahasa Estonia. Selepas 1944, apabila Estonia menjadi sebahagian daripada USSR, wilayah Pechora sekali lagi menjadi sebahagian daripada wilayah Pskov, dan daerah Võrumaa dan Põlvamaa kekal Estonia. Sempadan membahagikan Setomaa kepada dua bahagian, walaupun pembahagian ini adalah formal.

Orang ramai boleh menyeberangi sempadan pentadbiran di kedua-dua arah, pada masa itu aliran keluar penduduk ke SSR Estonia bermula. Mereka berpindah kerana banyak sebab: hubungan keluarga, kualiti tahap terbaik kehidupan, peluang untuk menerima pendidikan dalam bahasa Estonia yang lebih dekat dan lebih mudah difahami. Terdapat proses semula jadi asimilasi Setos oleh Estonia. Harus dikatakan bahawa pihak berkuasa Soviet tidak memilih Set sebagai kumpulan etnik yang berasingan, mengklasifikasikan mereka sebagai kewarganegaraan Estonia. Apabila Estonia memperoleh semula kemerdekaannya, buat pertama kalinya, sempadan yang memisahkan Setomaa menjadi de facto, sempadan antara negeri. Keadaan ini sangat menghalang proses migrasi dan hubungan antara keluarga yang rumit. Harus dikatakan bahawa Setos sendiri membuat pilihan yang memihak kepada Estonia dalam soal pengenalan diri negara.

Kini setiap penduduk kedua di bahagian Estonia Setomaa mentakrifkan dirinya sebagai Seto etnik. Di wilayah Setomaa, yang dimiliki oleh Persekutuan Rusia, hanya beberapa orang asli yang tinggal. DALAM tahun lepas pihak berkuasa Rusia menjaga pemeliharaan warisan budaya, menjadikan orang ramai dalam senarai beberapa orang. Merit besar untuk memelihara budaya yang hilang adalah milik peminat: sebuah muzium orang Seto telah dicipta di gereja Varvarinskaya di wilayah Pechora, perkhidmatan dijalankan dalam bahasa Rusia dan dalam bahasa Seto, tanah perkuburan Seto yang terletak berhampiran Biara Malsky sentiasa bersih dan digunakan. Perayaan rakyat diadakan dengan pengenalan unsur-unsur budaya kebangsaan, seperti pakaian tradisional, ritual kuno dan, tentu saja, lagu-lagu rakyat asli, yang merupakan warisan budaya dan rohani global.

Ibu Lagu Setu digelar penulis lagu yang mengekalkan tradisi puisi cerita rakyat, mewariskan ilmu dari generasi ke generasi melalui barisan wanita. Pencerita terbaik mengetahui lebih daripada 20,000 ayat dengan hati dan mempunyai karunia penambahbaikan. Penghibur seperti itu bukan sahaja menyimpan lagu-lagu yang sedia ada dalam kepalanya, tetapi semasa dalam perjalanan boleh, dalam bentuk nyanyian, dengan fasih menyampaikan tentang peristiwa yang berlaku pada masa ini. Tradisi lagu set adalah unik bukan sahaja dalam hal ini - nyanyian dicirikan oleh polifoni, apabila vokalis dan koir secara bergantian solo. Nyanyian koral, pada masa yang sama, juga boleh dibahagikan kepada beberapa suara. Suara atas, yang paling nyaring, tinggi dipanggil killõ, dan yang terpanjang, torrõ bawah. Nyanyian dan nyanyian tekak adalah ciri dalam persembahan.

Nyanyian leelo bukan sekadar seni rakyat bagi kaum Setos, ia adalah sejenis bahasa untuk komunikasi. Bertentangan dengan pendapat umum bahawa untuk nyanyian yang cekap anda perlu mempunyai vokal yang baik, pendengaran, dan juga belajar untuk masa yang lama, set percaya bahawa sesiapa sahaja mampu menyanyi, hanya perlu mempelajari sistem lagu mereka dan mengetahui bahasa . Lagu-lagu Setu dalam leelo mereka memberitahu pendengar bukan sahaja legenda epik kuno atau mencipta improvisasi yang mahir, tetapi juga mencerminkan dunia rohani dalaman - mereka sendiri dan orang mereka. Setu diberitahu bahawa nyanyian adalah seperti warna perak, "lagu dalam Setomaa berbunyi seperti bunyi syiling" - "Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl".

Pakaian dan hiasan kebangsaan

Pepatah tidak sia-sia tentang membunyikan syiling perak. Wanita Seto, iaitu, mereka adalah penghibur lagu-lagu rakyat, sangat menggemari perhiasan perak tradisional. Produk sedemikian bukan sekadar barang almari pakaian, tetapi membawa simbolisme yang mendalam. Gadis itu menerima rantai perak nipis pertama ketika lahir, dan dia dikebumikan bersamanya. Apabila seorang gadis berkahwin, dia diberikan kerongsang perak yang besar, yang berfungsi bukan sahaja sebagai perhiasan dan tanda status wanita yang sudah berkahwin, tetapi juga merupakan azimat peribadi. Pada hari cuti, wanita memakai perhiasan perak sebanyak mungkin, kadangkala berat "alat dengar" sedemikian boleh mencapai sehingga enam kilogram. Perincian tersendiri pakaian perayaan para jelitawan Seto ialah rantai yang diperbuat daripada banyak syiling perak, kadang-kadang diikat dalam beberapa baris, sesetengah wanita menghiasi diri mereka dengan pelindung dada perak berbentuk cakera yang besar.

Untuk pakaian tradisional Seto, sebagai tambahan kepada banyaknya perhiasan perak, gabungan warna putih, hitam dan warna merah yang berbeza adalah ciri ciri. Kemeja putih, untuk lelaki dan wanita, dihiasi dengan sulaman yang dibuat dengan benang merah menggunakan teknik yang kompleks. Pakaian wanita kebangsaan bukanlah pakaian matahari atau skirt, tetapi pakaian tanpa lengan yang dipakai di atas baju, apron semestinya diikat. Pakaian, seluar, pakaian luar dijahit daripada kain bulu halus, baju linen. Wanita dan kanak-kanak perempuan memakai tudung yang diikat di bawah dagu atau ikat kepala bersulam, lelaki memakai topi felt. Ciri khas almari pakaian adalah ikat pinggang, untuk wanita dan lelaki, tali pinggang sedemikian dibuat menggunakan teknik yang berbeza (sulaman, tenunan dan lain-lain), tetapi satu perkara tidak berubah - dominasi warna merah dalam produk. Kasut biasa adalah kasut bast, but dipakai pada hari cuti, sebagai peraturan.

Tradisi keagamaan

Orang Setu terbiasa berjiran dengan orang lain dan telah belajar untuk bergaul dengan mereka, menerima kepercayaan orang lain, tetapi tidak melupakan tradisi agama asal mereka sendiri. Jadi untuk pandangan dunia Set, gabungan harmoni adat resam agama Kristian dan ritual pagan kuno adalah ciri. Orang Setos pergi ke gereja, merayakan cuti Kristian, menghormati orang kudus, membaptis anak-anak mereka, dan pada masa yang sama memerhatikan kultus pagan, memuji tuhan kesuburan mereka sendiri, Peko, dan membawa hadiah kepadanya. Pada hari Yanov (Ivanov) mereka pergi ke perkhidmatan gereja, dan kemudian mereka pergi untuk tunduk kepada batu suci, di tempat pemujaan mereka meninggalkan korban - bulu, roti, syiling. Pada cuti Ortodoks utama, Setos sentiasa cuba melawat Gereja St. Barbara di Pechory. Mereka menganggap kuil ini milik mereka. Perkhidmatan ibadat setiap hari pernah diadakan di kapel, sebagai peraturan, setiap kampung mendirikan gereja sendiri.

Upacara pengebumian Setu agak luar biasa. Tradisi pengebumian kekal hampir tidak berubah sehingga hari ini. Dalam pandangan dunia Setu, kematian fizikal disamakan dengan peristiwa sosial, ia adalah sejenis peralihan seseorang dari satu persekitaran ke persekitaran yang lain, perubahan statusnya. Pengebumian tidak lengkap tanpa nyanyian ritual - ratapan. Selepas jenazah dikebumikan, alas meja diletakkan di atas busut kubur, dan hidangan yang dibawa dari rumah dibentangkan. Hidangan ritual, baik pada masa lalu dan sekarang, adalah telur rebus dan kutja "kutja" - kacang rebus dengan madu. Semua orang meninggalkan tanah perkuburan dengan tergesa-gesa, dengan cara bulatan jika boleh, seolah-olah bersembunyi dari kematian, yang boleh mengejar. Rumah-rumah duduk di meja yang diletakkan. Hidangan peringatan, secara tradisinya, terdiri daripada hidangan ringkas: ikan dan daging goreng, keju buatan sendiri, kutya, jeli oat.

Hari-hari kita

Kerajaan kedua-dua negara, di mana terletaknya tanah Seto asal Setomaa, tidak terlalu mengambil berat tentang nasib rakyat kecil pada tahun-tahun sebelumnya, tetapi kini keadaannya berbeza. Kini ramai Setos terus mengekalkan adat resam lama, seperti agama, budaya lagu, tradisi ritual, kraftangan dihidupkan semula, ibadat dijalankan di gereja dalam bahasa Seto, program telah diwujudkan untuk menubuhkan pertanian dan membangunkan wilayah. Sejauh manakah langkah-langkah ini akan berjaya? Hanya masa akan menunjukkan.

Setu memanggil tanahnya yang terbaik di bumi. Orang Seto tergolong dalam suku kecil Finno-Ugric. Mereka menyerap ciri-ciri budaya Rusia dan Estonia, yang mempengaruhi kehidupan dan menjadi sebab kemasukan tradisi Seto dalam senarai warisan budaya UNESCO.

Di mana mereka tinggal (wilayah), bilangan

Agihan setu tidak sekata. Terdapat kira-kira 10 ribu daripada mereka di Estonia, dan hanya 200-300 orang di Persekutuan Rusia. Ramai orang memanggil wilayah Pskov sebagai tanah asal mereka, walaupun mereka lebih suka tinggal di negara lain.

cerita

Ramai ulama berhujah tentang asal usul orang Seto. Sesetengah percaya bahawa Setos adalah keturunan Estonia yang melarikan diri dari Livonia ke tanah Pskov. Yang lain mengemukakan versi tentang pembentukan orang-orang sebagai keturunan Chud, yang disertai pada abad ke-19 oleh peneroka Estonia yang memeluk Ortodoks. Yang lain mengemukakan versi tentang pembentukan Set sebagai kumpulan etnik yang bebas secara eksklusif, yang kemudiannya mengalami asimilasi separa. Versi yang paling biasa kekal asal dari Chud purba, yang disahkan oleh unsur-unsur pagan yang menjadi ciri orang ini. Pada masa yang sama, tiada unsur Lutheranisme ditemui setakat ini. Kajian tentang Seto bermula pada abad ke-19. Kemudian, sebagai hasil banci, mereka berjaya mengira 9,000 orang, kebanyakan mereka tinggal di wilayah Pskov. Apabila pada tahun 1897 bancian rasmi dijalankan di seluruh Empayar Rusia, ternyata bilangan Setos telah meningkat kepada 16.5 ribu orang. Orang Rusia dan orang Setos bergaul dengan baik antara satu sama lain berkat aktiviti Biara Asrama Suci. Ortodoks diterima dengan penuh kasih sayang, walaupun ramai orang Setos tidak tahu bahasa Rusia. Hubungan rapat dengan Rusia membawa kepada asimilasi beransur-ansur. Ramai orang Rusia boleh bercakap dialek Seto, walaupun Setos sendiri percaya bahawa lebih mudah untuk berkomunikasi dalam bahasa Rusia antara satu sama lain. Pada masa yang sama, perbendaharaan kata yang terhad diperhatikan.
Ahli sejarah tahu bahawa Setos bukanlah hamba, tetapi hidup sederhana, tetapi sentiasa bebas.
Semasa era Soviet, beribu-ribu Setos pergi ke SSR Estonia, ramai yang mempunyai saudara mara di sana, dan ada yang bercita-cita untuk taraf hidup yang lebih tinggi. Memainkan peranan dan bahasa Estonia, yang lebih dekat. Mendapat pendidikan dalam bahasa Estonia menyumbang kepada asimilasi pesat, dan pihak berkuasa Soviet sendiri menunjukkan orang Setos sebagai orang Estonia dalam banci.
Di wilayah Estonia, majoriti orang Setos mengenali diri mereka dengan orang mereka, dan penduduk bahagian Rusia di Setum melakukan perkara yang sama - inilah cara orang memanggil tanah asal mereka. Kini pihak berkuasa Rusia secara aktif menyumbang kepada pemeliharaan warisan budaya Seto. Gereja Varvara menjalankan perkhidmatan dalam bahasa Rusia dan Seto. Setakat ini, orang Seto secara rasminya kecil. Orang Estonia menyamakan bahasa Seto dengan dialek Võru. Orang Võru adalah orang yang tinggal di Estonia. Bahasa mereka serupa dengan bahasa Seto, jadi mereka lebih kerap mempelajarinya di sekolah. Bahasa ini dianggap sebagai sebahagian daripada warisan budaya dan termasuk dalam Atlas Bahasa Terancam UNESCO.

tradisi

Salah satu tradisi utama Seto ialah nyanyian lagu. Adalah dipercayai bahawa pemilik suara "perak" harus melaksanakannya. Gadis-gadis seperti itu dipanggil ibu lagu. Kerja mereka boleh dipanggil agak sukar, kerana mereka perlu belajar beribu-ribu ayat, dan anda perlu membuat improvisasi semasa dalam perjalanan. Ibu lagu itu mempersembahkan lagu yang dihafal dan mengeluarkan lagu baru bergantung pada peristiwa yang berlaku. Nyanyian juga boleh menjadi paduan suara, dan dalam proses itu penyanyi solo, dan selepas dia koir mula beraksi. Suara dalam koir dibahagikan kepada atas dan bawah. Yang pertama dibezakan oleh sonoritas mereka dan dipanggil "killo", dan yang kedua - berlarutan - "torro". Nyanyian itu sendiri dipanggil Lelo - ini bukan hanya seni rakyat, tetapi keseluruhan bahasa. Setu tidak menganggap nyanyian sebagai sesuatu yang bersifat fitrah sahaja orang yang berbakat. Walaupun tanpa data vokal, anda boleh menyanyikan lagu. Semasa persembahan lelo, kanak-kanak perempuan dan wanita dewasa paling kerap menceritakan kisah epik. Lagu-lagu mereka diperlukan untuk menunjukkan dunia rohani dan dibandingkan dengan kilauan perak.
Perkahwinan set biasanya disambut selama 3 hari. Semasa perkahwinan, adalah adat untuk mengatur upacara yang melambangkan pemergian pengantin perempuan dari keluarganya dan peralihan ke rumah suaminya. Dalam upacara ini, terdapat persamaan yang jelas dengan pengebumian, kerana ia melambangkan kematian zaman kanak-kanak perempuan. Gadis itu diletakkan di atas kerusi dan dibawa, menunjukkan peralihan ke dunia lain. Saudara-mara dan tetamu harus mendekati gadis itu, minum untuk kesihatannya dan meletakkan wang untuk membantu keluarga masa depan pada hidangan istimewa yang diletakkan di sebelahnya.

Dalam pada itu, suami dan rakan-rakan datang ke majlis tersebut. Salah seorang kawan harus membawa pengantin perempuan keluar dari rumah, memegang cambuk dan tongkat di tangannya, dan gadis itu sendiri harus ditutup dengan selembar. Kemudian dia diiringi sehingga ke gereja, dibawa dengan giring atau kereta. Pengantin perempuan boleh pergi dengan ibu bapanya, tetapi selepas perkahwinan dia terpaksa pergi ke jalan raya hanya dengan suaminya. Setu biasanya meraikan perkahwinan pada hari Ahad, dan majlis perkahwinan diadakan pada hari Jumaat. Pengantin perempuan juga perlu memberi hadiah kepada saudara mara pengantin lelaki untuk mengesahkan kemasukan ke dalam hak isterinya. Pada akhir majlis perkahwinan, para tetamu mengiringi pengantin baru ke katil khas, yang terletak di dalam peti. Pada waktu pagi, orang muda dikejutkan, rambut pengantin perempuan digayakan dengan cara yang istimewa - seperti yang sepatutnya untuk wanita yang sudah berkahwin. Dia sepatutnya memakai tudung kepala dan menerima barang-barang yang menekankan dirinya status baru. Kemudian tiba masa mandi di tempat mandi, dan hanya selepas itu perayaan perayaan bermula. Kumpulan lagu pastinya sedang membuat persiapan untuk majlis perkahwinan, yang menceritakan dalam lagu mereka tentang percutian, pengantin baru dan mengucapkan selamat hidup bersama.
Sikap terhadap upacara pengebumian tidak berubah selama bertahun-tahun. Tradisi menyamakan kematian fizikal dengan peristiwa penting, melambangkan peralihan ke dunia lain. Selepas pengebumian, alas meja dibentangkan di tapak kubur si mati, di mana semua hidangan ritual dibentangkan. Mereka yang melihat si mati menyediakan makanan sendiri, membawanya dari rumah. Bertahun-tahun yang lalu, kutya menjadi hidangan ritual utama - ini adalah kacang, yang dicampur dengan madu. Telur rebus diletakkan di atas alas meja. Anda perlu meninggalkan tanah perkuburan secepat mungkin, mencari jalan memutar. Melarikan diri sedemikian melambangkan keinginan untuk mengelakkan kematian, yang berusaha untuk memintas setiap orang. Jenazah itu diadakan di rumah tempat tinggal si mati. Hidangan ritual adalah sederhana dan termasuk ikan goreng atau daging, keju, kutya, jeli.

budaya

Cerita dongeng dan lagenda memainkan peranan penting dalam budaya Seto. Mereka telah bertahan sehingga ke hari ini. Kebanyakan cerita menceritakan tentang tempat-tempat suci, seperti kapel, tanah perkuburan, serta Biara Pskov-Caves dan pelbagai koleksi ikonnya. Populariti cerita dongeng dikaitkan bukan sahaja dengan kandungannya, tetapi juga dengan keupayaan penceramah untuk membacanya dengan indah.
Terdapat sangat sedikit muzium khusus untuk budaya Seto. Satu-satunya muzium negeri terletak di Sigovo. Terdapat juga sebuah muzium peribadi, yang telah dicipta oleh seorang guru muzik dari St. Petersburg. Muzium penulis telah mengumpulkan banyak perkara, satu cara atau lain berkaitan dengan orang Seto selama 20 tahun. Pemeliharaan budaya pada tahun-tahun Soviet telah dihalang oleh pengusiran, yang menjejaskan seluruh Baltik.

Penampilan

Setos biasanya mempunyai muka bulat dengan mata yang jelas. Mereka dengan mudah boleh disalah anggap sebagai Slav. Rambut biasanya berambut perang atau merah, mula menjadi gelap dengan usia. Perempuan suka tocang rambut, perempuan buat dua kuncir. Lelaki memakai janggut, yang pada masa dewasa sering berhenti mencukur sama sekali.

kain

Kami menyebut ibu-ibu lagu itu, yang kata-katanya berkilauan seperti perak. Perbandingan sebegitu bukanlah sesuatu yang disengajakan, kerana syiling perak merupakan perhiasan utama wanita Seto. Syiling perak yang diikat pada rantai tunggal bukanlah barang almari pakaian biasa, tetapi simbol keseluruhan. Wanita menerima rantaian syiling perak pertama mereka semasa lahir. Dia akan tinggal bersamanya sehingga akhir hayatnya. Apabila dia berkahwin, dia diberikan kerongsang perak yang melambangkan status wanita yang sudah berkahwin. Di samping itu, hadiah sedemikian berfungsi sebagai jimat dan melindungi daripada roh jahat. Pada hari cuti, kanak-kanak perempuan memakai semua perhiasan perak, yang boleh menimbang kira-kira 6 kg. Ia sukar, tetapi ia kelihatan mahal. Barang kemas boleh berbeza - dari syiling kecil hingga plak besar yang diikat pada rantai nipis. Wanita dewasa memakai penutup dada seluruhnya yang diperbuat daripada perak.
Pakaian tradisional juga termasuk banyak perhiasan perak. Warna utama pakaian adalah putih, merah dalam warna yang berbeza dan hitam. Elemen ciri pakaian, baik untuk lelaki dan wanita, adalah baju yang dihiasi dengan sulaman halus benang merah. Teknik sulaman sangat kompleks, ia tidak boleh diakses oleh semua orang. Ramai yang percaya bahawa pakaian Seto dipinjam daripada orang Rusia, namun, tidak seperti mereka, wanita Seto menggunakan pakaian tanpa lengan dengan apron, manakala gadis Rusia secara tradisinya memakai skirt atau gaun malam.
Set adalah pakaian yang dijahit dan pakaian lain dari kain nipis. Selalunya ia adalah bulu. Baju-baju itu adalah linen. Hiasan kepala wanita ialah selendang yang diikat di bawah dagu atau ikat kepala. Lelaki memakai topi felt. Kini, sebilangan kecil orang yang membuat pakaian dari seto sendiri, pakaian tradisional tidak lagi digunakan, walaupun tukang-tukang yang membuatnya masih menceburi bidang kraf. Ciri tersendiri almari pakaian - memakai tali pinggang selempang. Tali pinggang sedemikian mestilah merah, dan teknik pembuatannya mungkin berbeza-beza. Kasut utama set adalah kasut bast. Pada hari cuti, mereka memakai but.

agama

Sudah menjadi kebiasaan bagi orang Setos untuk tinggal bersama wakil-wakil negara lain. Daripada mereka mereka menerima kepercayaan, tetapi mereka sentiasa menjaga agama mereka. Sekarang orang Setos tetap setia kepada agama Kristian, kebanyakan mereka adalah Ortodoks. Pada masa yang sama, agama Seto menggabungkan adat Kristian dan ritual pagan kuno yang hanya menjadi ciri orang ini.
Orang Setos mematuhi semua ritual yang diperlukan, termasuk melawat gereja, memuja orang kudus, pembaptisan, tetapi pada masa yang sama mereka percaya kepada tuhan Peko, yang melambangkan kesuburan. Pada hari Ivanov, ia sepatutnya pergi ke gereja, dan kemudian melawat batu suci, yang anda perlukan untuk tunduk dan membawa roti sebagai hadiah. Apabila cuti Ortodoks penting tiba, Setos pergi ke Gereja St. Barbara. Pada hari bekerja, perkhidmatan diadakan di gereja kecil, dan setiap kampung mempunyai gereja sendiri.

kehidupan

Orang Setos adalah orang yang sangat rajin. Orang-orangnya tidak pernah lari dari sebarang pekerjaan, tetapi mereka mengelak memancing. Mereka percaya bahawa pekerjaan ini sangat berbahaya, oleh itu, sejak zaman purba, sudah menjadi kebiasaan bagi sesiapa yang pergi memancing untuk mengambil jubah untuk upacara pengebumian. Orang yang berkabung meratapi mereka yang berlepas lebih awal. Satu lagi, jika ia mengenai membajak. Semua orang yang pergi ke padang diiringi dengan lagu. Semua ini membawa kepada pembangunan pertanian dan penternakan. Orang Setos belajar cara menanam tanaman dari Rusia, menanam banyak rami, menternak biri-biri, ayam itik, dan lembu. Sambil memberi makan ternakan, wanita menyanyikan lagu, mereka memasak bersama mereka, pergi mencari air, dan menuai di ladang. Seto juga mempunyai tanda yang mentakrifkan tuan rumah yang baik. Jika dia tahu lebih daripada 100 lagu, maka dia pandai dalam rumah tangga.

kediaman

Orang Setos pernah tinggal di kampung-kampung yang dibina bersebelahan dengan tanah pertanian. Penempatan sedemikian diambil untuk ladang, manakala rumah dibina sedemikian rupa sehingga membentuk 2 baris. Setiap rumah itu mempunyai 2 bilik, 2 ela disediakan: satu untuk orang, di satu lagi mereka memelihara ternakan. Halaman telah dipagari dengan pagar yang tinggi dan pintu pagar dipasang.

Makanan

Ciri-ciri masakan telah dipelihara sejak abad ke-19. Yang utama dalam masakan Seto ialah:

• bahan mentah;
• teknologi;
• teknik gubahan.

Sebelum ini hanya perempuan yang belajar memasak, kini lelaki pula. Memasak diajar dari zaman kanak-kanak oleh kedua-dua ibu bapa dan tuan yang mengajar di bengkel yang ditetapkan khas untuk ini. Bahan-bahan utama set adalah mudah:

1. Sweden.
2. susu.
3. daging.
4. Krim masam dan krim.

Bilangan terbesar hidangan lenten dalam masakan mereka.

Video