Alat muzik. Budaya muzik tradisional orang-orang di Caucasus Utara: Alat muzik rakyat dan masalah hubungan etno-budaya Senarai disertasi yang disyorkan

• Bab I Aspek utama kajian instrumen bertali tradisional orang-orang Caucasus Utara
  • 1. Ciri-ciri perbandingan alat muzik tunduk (penerangan, pengukuran dan teknologi pembuatan)
• &mazhab-2.Kemungkinan teknikal dan muzik-ekspresif instrumen
• §-3. Alat yang dipetik
• &mazhab-4. Peranan dan tujuan alat tunduk dan dipetik dalam ritual dan budaya seharian masyarakat
• Caucasus Utara
• Bab. ¡-¡-. Ciri-ciri alat tiupan dan perkusi penduduk di Caucasus Utara
• §-1. Penerangan, parameter dan kaedah pembuatan alat tiup
• §-2.Kemungkinan teknikal dan muzik-ekspresif alat tiupan
• §-3.Alat perkusi
• &mazhab-4. Peranan alat tiup dan perkusi dalam ritual dan kehidupan seharian penduduk di Caucasus Utara
• Bab III. Hubungan etnobudaya penduduk di Caucasus Utara
• Bab IV. Penyanyi dan pemuzik rakyat
• Bab V Ritual dan adat yang dikaitkan dengan alat muzik tradisional orang-orang di Caucasus Utara

Kos kerja yang unik

Budaya Muzik Tradisional Penduduk Caucasus Utara: Alat Muzik Rakyat dan Masalah Hubungan Etnobudaya (abstrak, kertas penggal, diploma, kawalan)

Caucasus Utara adalah salah satu wilayah paling multinasional di Rusia; sebahagian besar orang Kaukasia (peribumi), kebanyakannya agak kecil jumlahnya, tertumpu di sini. Ia mempunyai ciri-ciri semula jadi dan sosial budaya etnik yang unik.

Caucasus Utara adalah terutamanya konsep geografi, meliputi seluruh Ciscaucasia dan cerun utara Greater Caucasus. Caucasus Utara dipisahkan dari Transcaucasia oleh Julat Utama atau Membahagikan Greater Caucasus. Walau bagaimanapun, hujung barat biasanya dikaitkan sepenuhnya dengan Caucasus Utara.

Menurut V.P. Alekseev, "Secara linguistik, Caucasus adalah salah satu kawasan yang paling pelbagai di planet ini. Pada masa yang sama, menurut data antropologi, kebanyakan kumpulan etnik Kaukasia Utara (termasuk Ossetia, Abkhazia, Balkar, Karachay, Adygs, Chechen, Ingush, Avar, Dargins, Laks), walaupun mereka tergolong dalam keluarga bahasa yang berbeza, tergolong dalam jenis antropologi Caucasian (penduduk kawasan pergunungan Caucasus) dan Pontic (Colchian) dan sebenarnya mewakili kaum autochthonous purba yang berkaitan secara fizikal di Banjaran Caucasian Utama"1.

Caucasus Utara dalam banyak cara dianggap sebagai wilayah paling unik di dunia. Ini terpakai khususnya kepada rancangan etnolinguistiknya, kerana sukar untuk menemui kepadatan kumpulan etnik yang pelbagai di kawasan yang agak kecil di dunia.

Etnogenesis, komuniti etnik, proses etnik yang mendapati ekspresi dalam budaya rohani rakyat, adalah salah satu yang kompleks dan

1 Alekseev V.P. Asal-usul orang-orang Caucasus. - M., 1974. - hlm. 202-203. 5 masalah menarik etnografi moden, arkeologi, sejarah, linguistik, cerita rakyat dan muzikologi1.

Orang-orang di Caucasus Utara, kerana kedekatan budaya dan takdir sejarah mereka, dengan kepelbagaian besar dari segi linguistik, boleh dianggap sebagai komuniti serantau Kaukasia Utara. Ini dibuktikan oleh kajian ahli arkeologi, ahli sejarah, ahli etnografi, ahli bahasa: Gadlo A.V., Akhlakov A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukov M.A. dan lain-lain.

Sehingga kini, tidak ada kerja monografi mengenai alat muzik tradisional orang-orang Caucasus Utara, yang sangat merumitkan pemahaman kumulatif budaya instrumental rantau ini, definisi umum dan khusus nasional dalam kreativiti muzik tradisional banyak orang di Caucasus Utara, iaitu, perkembangan masalah penting seperti pengaruh saling hubungan, hubungan genetik, persamaan tipologi, perpaduan nasional dan serantau dan keaslian dalam evolusi sejarah genre, puisi, dll.

Penyelesaian masalah kompleks ini harus didahului dengan penerangan saintifik yang mendalam tentang alat muzik rakyat tradisional setiap individu atau kumpulan masyarakat yang berkait rapat. Di beberapa republik Kaukasia Utara, langkah penting telah diambil ke arah ini, tetapi tidak ada kerja yang bersatu dan selaras dalam soal generalisasi, pemahaman holistik tentang corak genesis dan evolusi sistem genre kreativiti muzik penduduk di seluruh wilayah.

Kerja ini adalah salah satu langkah pertama dalam tugas yang sukar ini. Kajian am alat tradisional

1 Bromley Yu. V. Etnos dan etnografi. - M., 1973 - Dia adalah sama. Esei tentang teori etnos. -M., 1983- Chistov KV Tradisi dan cerita rakyat. - L., 1986. 6 bangsa yang berbeza membawa kepada penciptaan asas saintifik, teori dan fakta yang diperlukan, berdasarkan gambaran umum warisan cerita rakyat penduduk Caucasus Utara dibentangkan dan kajian yang lebih mendalam tentang isu-isu umum dan khusus negara. dalam budaya tradisional penduduk seluruh wilayah.

Caucasus Utara ialah komuniti multinasional yang dikaitkan secara genetik, kebanyakannya melalui hubungan, tetapi secara umum mempunyai kedekatan dalam perkembangan sejarah dan budaya. Selama berabad-abad, terutamanya proses antara etnik yang sengit berlaku di kalangan pelbagai suku dan bangsa, yang membawa kepada pengaruh budaya yang kompleks dan pelbagai.

Penyelidik mencatatkan kedekatan zon Kaukasia umum. Seperti yang ditulis oleh Abaev V. I., "Semua orang di Caucasus, bukan sahaja bersebelahan secara langsung antara satu sama lain, tetapi juga lebih jauh, saling berkaitan dengan benang aneh yang kompleks dalam hubungan linguistik dan budaya. Seseorang mendapat tanggapan bahawa dengan semua multibahasa yang tidak dapat ditembusi, satu dunia budaya telah terbentuk di Caucasus "1. Ahli cerita rakyat dan sarjana Georgia M. Ya. membingkai dan, telah menjadi milik bersama, walaupun terdapat halangan bahasa. Plot dan imej yang sangat bermakna , yang dikaitkan dengan cita-cita estetik yang tinggi, sering dibangunkan oleh usaha kreatif kolektif. Proses pengayaan bersama tradisi rakyat bangsa Kaukasia mempunyai sejarah yang panjang."

1 Abaev V. I. Bahasa dan cerita rakyat Ossetia. -M., -L.: Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1949. - P.89.

2 Chikovani M. Ya. Plot Nart Georgia (persamaan dan refleksi) // Legenda Narts - epik orang-orang Caucasus. - M., Nauka, 1969. - P. 232. 7

Cerita rakyat adalah bahagian penting dalam kehidupan muzik tradisional orang-orang di Caucasus Utara. Ia berfungsi sebagai alat yang berkesan untuk pemahaman yang lebih mendalam tentang perkembangan budaya muzik. Kerja-kerja asas mengenai epik rakyat oleh V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov menunjukkan pendekatan baru kepada kemungkinan dan cara penyelidikan sejarah perbandingan mengenai masalah ini, corak utama perkembangan genre cerita rakyat. Penulis berjaya menyelesaikan isu genesis, spesifik, sifat hubungan antara etnik.

Dalam karya A. A. Akhlakov "Lagu-lagu bersejarah rakyat Dagestan dan Caucasus Utara"1, pelbagai aspek lagu-lagu sejarah penduduk Caucasus Utara dipertimbangkan. Penulis bercakap secara terperinci tentang tipologi ritual dalam lagu sejarah cerita rakyat dan dengan latar belakang ini menerangkan prinsip kepahlawanan dalam cerita rakyat puisi akhir zaman pertengahan dan zaman moden (kira-kira abad ke-16-19), menunjukkan sifat kandungan dan bentuk manifestasinya dalam puisi orang-orang Caucasus Utara. Dia mengetahui penciptaan imej heroik yang khusus kebangsaan dan umum dari segi tipologi atau berkaitan genetik. Pada masa yang sama, dia menggunakan pelbagai kaedah untuk mengkaji cerita rakyat Caucasus. Asal-usul tradisi heroik, yang dicerminkan dalam cerita rakyat sejarah dan lagu, bermula sejak zaman purba, seperti yang dibuktikan oleh epik Nart, yang wujud dalam pelbagai bentuk di kalangan hampir semua orang di Caucasus Utara. Penulis menganggap masalah ini, termasuk bahagian timur Caucasus Dagestan, tetapi marilah kita memikirkan analisis karyanya di bahagian yang menganggap orang-orang Caucasus Utara.

1 Akhlakov A.A. Lagu sejarah rakyat Dagestan dan Caucasus Utara "Sains". -M., 1981. -S.232. 8

Akhlakov A.A.1 berdasarkan pendekatan sejarah terhadap tipologi imej dalam cerita rakyat lagu sejarah di Caucasus Utara, serta dalam tipologi tema plot dan motif pada bahan sejarah-etnografi dan cerita rakyat yang besar menunjukkan asal-usul lagu-lagu heroik sejarah, corak perkembangannya, persamaan dan ciri-ciri dalam karya orang-orang Caucasus Utara dan Dagestan. Pengkaji ini memberi sumbangan besar kepada sains sejarah dan etnografi, mendedahkan masalah historisisme dalam era lagu, keaslian mencerminkan kehidupan sosial.

Vinogradov B.C. dalam karyanya, menggunakan contoh khusus, dia menunjukkan beberapa ciri bahasa dan muzik rakyat, mendedahkan peranan mereka dalam kajian etnogenesis. Mengenai isu keterkaitan dan pengaruh bersama dalam seni muzik, penulis menulis: “Ikatan kekeluargaan dalam seni muzik kadang-kadang ditemui dalam muzik orang-orang yang secara geografi berjauhan antara satu sama lain. Tetapi fenomena yang bertentangan juga diperhatikan, apabila dua orang berjiran, yang mempunyai takdir sejarah yang sama dan hubungan serba boleh jangka panjang dalam muzik, ternyata agak jauh. Terdapat kes-kes kekerabatan muzikal orang-orang yang tergolong dalam keluarga bahasa yang berbeza sering berlaku "2. Seperti yang ditunjukkan oleh V. S. Vinogradov, kekerabatan linguistik orang-orang tidak semestinya disertai dengan kekerabatan budaya muzik mereka dan proses pembentukan dan pembezaan bahasa berbeza daripada proses yang serupa dalam muzik, ditentukan oleh kekhususan muzik3 .

Karya K. A. Vertkov “Alat muzik sebagai

1 Akhlakov A.A. Dekri. Kerja. - S. 232

Vinogradov B.C. Masalah etnogenesis Kirghiz berdasarkan beberapa data cerita rakyat muzik mereka. // Isu muzikologi. - T.Z., - M., 1960. - P. 349.

3 Ibid. - S.250. 9 monumen komuniti etnik dan sejarah-budaya rakyat USSR "1. Di dalamnya, K. A. Vertkov, bergantung pada persamaan muzik dalam bidang alat muzik rakyat rakyat USSR, berpendapat bahawa terdapat instrumen yang dimiliki kepada hanya satu orang dan wujud hanya dalam satu wilayah, tetapi terdapat juga instrumen yang serupa atau hampir sama di kalangan beberapa orang yang berjauhan secara geografi antara satu sama lain. Memasuki secara organik ke dalam budaya muzik setiap orang ini dan melaksanakan di dalamnya fungsi yang sama, dan kadang-kadang malah lebih penting, daripada semua instrumen lain, mereka dianggap oleh rakyat sendiri sebagai negara yang tulen" 2.

Dalam artikel "Muzik dan Etnogenesis", I. I. Zemtsovsky percaya bahawa jika etnos diambil secara keseluruhan, maka pelbagai komponennya (bahasa, pakaian, perhiasan, makanan, muzik, dan lain-lain), berkembang dalam perpaduan budaya dan sejarah, tetapi memiliki undang-undang imanen dan irama pergerakan bebas, hampir selalu tidak berkembang selari. Perbezaan bahasa lisan bukanlah penghalang kepada perkembangan persamaan muzik. Sempadan antara etnik Dalam bidang muzik dan seni, ia lebih mudah alih berbanding linguistik3.

Kedudukan teori ahli akademik V. M. Zhirmunsky mengenai tiga kemungkinan penyebab dan tiga jenis pengulangan utama motif dan plot cerita rakyat patut diberi perhatian khusus. Seperti yang dinyatakan oleh V. M. Zhirmunsky, persamaan (kesamaan) boleh mempunyai sekurang-kurangnya tiga sebab: genetik (asal usul umum dua atau lebih orang

1 Vertkov K. A. Alat muzik sebagai monumen komuniti etnik dan sejarah dan budaya rakyat USSR. // Cerita rakyat muzik Slavik -M., 1972.-S.97.

2 Vertkov K. A. Kerja yang ditentukan. — S. 97−98. l

Zemtsovsky I. I. Muzik dan etnogenesis. // Etnografi Soviet. 1988. - No. 3. -hlm.23.

10 dan budaya mereka), sejarah dan budaya (hubungan yang boleh memudahkan tindakan meminjam, atau menyumbang kepada penumpuan bentuk yang berbeza asalnya), tindakan corak umum (konvergensi atau "generasi spontan"). Persaudaraan orang ramai memudahkan kemunculan persamaan atau persamaan, atas sebab lain, serta, sebagai contoh, tempoh hubungan etnokultural1. Kesimpulan teori ini sudah pasti boleh berfungsi sebagai salah satu kriteria utama untuk kajian etnogenesis berdasarkan cerita rakyat muzik.

Isu-isu interkoneksi dan hubungan budaya muzik rakyat berdasarkan keteraturan sejarah dipertimbangkan dalam buku oleh I. M. Khashba "Alat muzik rakyat Abkhazia"2. kajian instrumen ini dengan orang Abkhaz mendedahkan persamaan mereka dalam bentuk dan fungsi. , yang memberi alasan kepada pengarang untuk membuat kesimpulan berikut: alat muzik Abkhaz dibentuk daripada alat muzik asal ainkyaga, abyk (buluh), abyk (embouchure), ashamshig, acharpyn, Ayumaa, Akhymaa, Apkhyartsa3 dan memperkenalkan adaul, Achamgur, Apandur, Amyrzakan.4 Yang terakhir ini membuktikan hubungan budaya kuno antara orang-orang Caucasus.

Seperti yang dinyatakan oleh I. M. Khashba, dalam kajian perbandingan alat muzik Abkhaz dengan instrumen serupa Adyghe

1 Zhirmunsky V. M. Epik heroik rakyat: Perbandingan esei sejarah. - M., - L., 1962. - hlm.94.

2 Khashba I. M. Alat muzik rakyat Abkhazia. - Sukhumi, 1979. - P.114.

3 Ainkyaga - alat perkusi - abyk, ashamshig, acharpyn - alat tiup - ayumaa, ahymaa - apkhyartsa dipetik tali - busur tali.

4 Adaul - alat perkusi - achzmgur, upandur - dipetik tali - amyrzakan - harmonika.

11 puak adalah serupa dari segi luaran dan fungsi, yang mengesahkan hubungan genetik orang-orang ini. Persamaan seperti alat muzik Abkhaz dan Adyghes memberikan alasan untuk mempercayai bahawa mereka, atau sekurang-kurangnya prototaip mereka, muncul dalam masa yang sangat lama, sekurang-kurangnya sebelum pembezaan orang Abkhaz-Adyghe. Pelantikan asal, yang mereka simpan dalam ingatan sehingga hari ini, mengesahkan idea ini.

Isu-isu tertentu tentang hubungan antara budaya muzik orang-orang Caucasus diliputi dalam artikel oleh VV Akhobadze1. Pengarang mencatat keakraban melodi dan berirama lagu-lagu rakyat Abkhazia dengan Ossetian2. Tentang dan V. A. Gvakharia menunjukkan hubungan lagu-lagu rakyat Abkhazia dengan lagu-lagu Adyghe dan Ossetia. V. A. Gvakharia menganggap dua suara sebagai salah satu tanda ciri umum hubungan antara lagu Abkhaz dan Ossetia, tetapi kadangkala tiga suara juga muncul dalam lagu Abkhaz. Hipotesis ini juga disahkan oleh fakta bahawa selang empat dan kelima, kurang kerap oktaf, adalah wujud dalam lagu-lagu rakyat Ossetia, dan juga merupakan ciri-ciri lagu Abkhazian dan Adyghe. Seperti yang dicadangkan oleh pengarang, lagu Ossetia Utara bersuara dua itu mungkin hasil daripada pengaruh cerita rakyat muzik orang Adyghe, kerana Ossetia tergolong dalam kumpulan bahasa Indo-Eropah4. V.I. Abaev menunjukkan hubungan lagu Abkhazia dan Ossetia5

1 Akhobadze V. V. Prakata // Lagu Abkhazia. - M., - 1857. - P.11.

Gvakharia V.A. Mengenai hubungan purba antara muzik rakyat Georgia dan Kaukasia Utara. // Bahan mengenai etnografi Georgia. - Tbilisi, 1963, - S. 286.

5 Abaev V.I. Perjalanan ke Abkhazia. // Bahasa Ossetia dan cerita rakyat. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O dan K. G. Tshurbaeva. Menurut V. I. Abaev, melodi lagu-lagu Abkhaz sangat dekat dengan lagu Ossetia, dan dalam beberapa kes mereka benar-benar sama. K. G. Tshurbaeva, mencatat ciri-ciri biasa dengan cara persembahan paduan suara solo lagu Ossetia dan Abkhazia dalam struktur intonasi mereka, dia menulis: "Tidak dinafikan, terdapat ciri yang serupa, tetapi hanya yang berasingan. Analisis yang lebih teliti tentang lagu-lagu setiap orang ini dengan jelas mendedahkan ciri-ciri kebangsaan pelik dua suara, yang di kalangan orang Abkhazia tidak selalu menyerupai Ossetia, walaupun keterukan bunyi konsonan kuit keempat yang sama. Di samping itu, struktur mod-intonasi mereka berbeza dengan ketara daripada Ossetian dan hanya dalam kes terpencil mendedahkan beberapa keakraban dengannya"3.

Muzik tarian Balkar dibezakan oleh kekayaan dan kepelbagaian melodi dan irama, seperti yang ditulis S. I. Taneev. menari dengan diiringi nyanyian koir lelaki dan bermain paip: paduan suara menyanyi serentak, mengulangi frasa dua bar yang sama beberapa kali, kadangkala dengan sedikit variasi, frasa serentak ini, yang mempunyai irama yang tajam, pasti dan diputar dalam volum sepertiga atau keempat, kurang kerap yang kelima atau keenam, adalah seperti bass-basso ostinato yang berulang, yang berfungsi sebagai asas untuk variasi yang dimainkan oleh salah seorang pemuzik di atas paip. Variasi terdiri daripada laluan pantas, sering berubah dan, nampaknya, bergantung pada kesewenang-wenangan pemain. Paip "sybsykhe" diperbuat daripada laras senapang, ia juga diperbuat daripada buluh. Peserta dalam koir dan pendengar mengalahkan masa dengan bertepuk tangan. Tepuk tangan digabungkan dengan bunyi klik alat perkusi,

1 Tskhurbaeva K. G. Mengenai lagu heroik Ossetia. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev V.I. Kerja tertentu. - S. 322.

3 Dekri Tshurbaeva K. G. Kerja. - S. 130.

13 dipanggil "chra", terdiri daripada papan kayu yang diulirkan ke dalam tali. Dalam satu dan lagu yang sama menemui nada, semiton, kelapan, kembar tiga.

Pembinaan berirama sangat kompleks, frasa daripada bilangan ukuran yang berbeza sering dibandingkan, terdapat bahagian lima, tujuh dan sepuluh langkah. Semua ini memberikan melodi gunung watak yang pelik, luar biasa untuk pendengaran kita.

Salah satu kekayaan utama budaya rohani rakyat adalah seni muzik yang dicipta oleh mereka. Muzik rakyat sentiasa melahirkan dan menimbulkan amalan sosial kepada perasaan rohani tertinggi seseorang - berfungsi sebagai asas untuk pembentukan idea seseorang tentang yang indah dan agung, heroik dan tragis. Dalam interaksi seseorang dengan dunia di sekelilingnya, semua kekayaan perasaan manusia, kekuatan emosinya terungkap, dan asas dicipta untuk pembentukan kebolehan untuk kreativiti (termasuk muzik) mengikut undang-undang keharmonian dan keindahan.

Setiap negara membuat sumbangan yang layak kepada perbendaharaan budaya bersama, secara meluas menggunakan kekayaan genre seni rakyat lisan. Dalam hal ini, kajian tradisi sehari-hari, dalam kedalaman muzik rakyat berkembang, tidak begitu penting. Seperti genre seni rakyat yang lain, muzik rakyat bukan sahaja mempunyai estetika, tetapi juga fungsi etnik2. Sehubungan dengan isu etnogenesis, banyak perhatian diberikan kepada muzik rakyat dalam kesusasteraan saintifik3. Muzik berkait rapat dengan etnik

1 Taneev S. I. Mengenai muzik Tatar gunung // Untuk mengenang S. Taneev. - M. - L. 1947. -S.195.

2 Bromley Yu. V. Etnos dan etnografi. - M., 1973. - S.224−226. l

Zemtsovsky I. I. Etnogenesis dalam cahaya cerita rakyat muzik // Narodno stvaralashstvo. T.8 - St. 29/32. Beograd, 1969 - Dia. Muzik dan etnogenesis (prasyarat penyelidikan, tugas, cara) // etnografi Soviet. - M., 1988, No. 2. - S.15−23 dan lain-lain.

14 sejarah rakyat dan pertimbangannya dari sudut ini adalah bersifat sejarah dan etnografi. Di sinilah sumber kajian kepentingan muzik rakyat untuk penyelidikan sejarah dan etnografi berasal.

Mencerminkan aktiviti buruh dan kehidupan orang ramai, muzik telah mengiringi kehidupan mereka selama beribu-ribu tahun. Selaras dengan perkembangan umum masyarakat manusia dan keadaan sejarah khusus kehidupan masyarakat tertentu, seni muziknya berkembang2.

Setiap orang di Caucasus mengembangkan seni muzik mereka sendiri, yang merupakan sebahagian daripada budaya muzik Kaukasia umum. Selama berabad-abad, secara beransur-ansur dia ". mengembangkan ciri-ciri intonasi ciri, irama, struktur melodi, mencipta alat muzik asli"3 dan dengan itu melahirkan bahasa muzik kebangsaannya sendiri.

Dalam perkembangan dinamik, beberapa instrumen, memenuhi syarat kehidupan seharian, telah diperbaiki dan dipelihara selama berabad-abad, yang lain menjadi tua dan hilang, sementara yang lain dicipta untuk kali pertama. “Muzik dan seni persembahan, pembangunan, memerlukan cara pelaksanaan yang sesuai, dan instrumen yang lebih maju, seterusnya, memberi kesan kepada muzik dan seni persembahan, menyumbang kepada pertumbuhan selanjutnya. Proses ini berlaku terutamanya dengan jelas pada zaman kita "4. Ia adalah dari sudut ini dengan sejarah

1 Maisuradze N. M. Muzik rakyat Georgia dan aspek sejarah dan etnografinya (dalam bahasa Georgia) - Tbilisi, 1989. - P. 5.

2 Vertkov K. A. Prakata kepada "Atlas Alat Muzik Rakyat USSR", M., 1975.-S. 5.

15 sudut pandangan etnografi harus dianggap sebagai alat muzik yang kaya Orang Kaukasia Utara.

Muzik instrumental di kalangan orang gunung dibangunkan pada tahap yang mencukupi. Bahan-bahan yang dikenal pasti sebagai hasil kajian menunjukkan bahawa semua jenis instrumen - perkusi, angin dan petik bertali berasal dari zaman purba, walaupun banyak yang telah tidak digunakan (contohnya, petik bertali - pshchinatarko, ayumaa, duadastanon, apeshin , dala-fandyr , dechig-pondar, alat tiup - bzhamiy, uadynz, abyk, gaya, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Perlu diingatkan bahawa disebabkan hilangnya tradisi tertentu secara beransur-ansur dari kehidupan orang-orang di Caucasus Utara, instrumen yang berkait rapat dengan tradisi ini menjadi usang.

Banyak alat muzik rakyat di rantau ini telah mengekalkan bentuk asalnya hingga ke hari ini. Antaranya, pertama sekali, kita harus menyebut alat yang diperbuat daripada sekeping kayu yang digali dan batang buluh.

Kajian tentang sejarah penciptaan dan pembangunan alat muzik Kaukasia Utara akan memperkaya pengetahuan bukan sahaja tentang budaya muzik orang-orang ini secara umum, tetapi juga akan membantu untuk menghasilkan semula sejarah tradisi harian mereka. Kajian perbandingan alat muzik dan tradisi harian orang Kaukasia Utara, contohnya, Abkhazia, Ossetia, Abazin, Vainakh dan orang Dagestan, akan membantu mengenal pasti hubungan budaya dan sejarah mereka yang rapat. Perlu ditekankan bahawa kreativiti muzik orang-orang ini secara beransur-ansur bertambah baik dan berkembang, bergantung kepada keadaan sosio-ekonomi yang berubah.

Oleh itu, kreativiti muzik orang Kaukasia Utara adalah hasil daripada proses sosial yang istimewa, pada mulanya dikaitkan

16 dengan kehidupan rakyat. Ia menyumbang secara amnya kepada perkembangan kebudayaan kebangsaan.

Semua perkara di atas mengesahkan kaitan topik penyelidikan.

Rangka kerja kronologi kajian merangkumi keseluruhan tempoh sejarah pembentukan budaya tradisional Orang Kaukasia Utara abad XIX. - Saya separuh daripada abad XX. Dalam rangka kerja ini, persoalan tentang asal usul dan perkembangan alat muzik, fungsinya dalam kehidupan seharian dibincangkan. Objektif kajian ini adalah alat muzik tradisional dan tradisi rumah tangga yang berkaitan dan ritual orang-orang di Caucasus Utara.

Salah satu kajian sejarah dan etnografi pertama tentang budaya muzik tradisional orang-orang Caucasus Utara termasuk karya pendidik S.-B. Abaev, B. Dalgat, A.-Kh. Dzhanibekov, S.-A. Urusbiev, Sh. Nogmov, S. Khan Giray, K. Khetagurova, T. Elderkhanova.

Saintis Rusia, penyelidik, pengembara, wartawan V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lyulier, K. Stal, P. Svinin, L. Lopatinsky, F Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P Uslar1.

1 Vasilkov V. V. Esei mengenai kehidupan Temirgoevs // SMOMPK. - Isu. 29. - Tiflis, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, buku. XXII. Isu. IV- Dubrovin N. Circassians (Circassians). - Krasnodar. 1927 - Lyulier L. Ya. Cherke-siya. - Krasnodar, 1927 - Karangan Etnografi K. F. Steel Orang Circassian// Koleksi Kaukasia. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. Rekod perjalanan di Rusia Tenggara // Telegraf Moscow, 1826 - Tornau F. F. Kenangan seorang pegawai Kaukasia // Buletin Rusia, 1865. - M. - Lopatinsky L. G. Lagu tentang Pertempuran of Bziyuk // SMOMPK, - Tiflis, Vol. XXII- miliknya. Mukadimah lagu Adyghe // SMOMPK. - Isu. XXV. - Tiflis, 1898 - Sambutan Svinin P. Bayram di kampung Circassian // Nota dalam negeri. - No. 63, 1825 - Uslar P.K. Etnografi Caucasus. - Isu. II. - Tiflis, 1888.

Kemunculan pendidik, penulis, dan saintis pertama di kalangan orang-orang di Caucasus Utara pada zaman pra-revolusioner menjadi mungkin disebabkan oleh penyesuaian semula orang-orang Kaukasia Utara dengan orang-orang Rusia dan budaya mereka.

Antara tokoh sastera dan seni dari persekitaran orang Kaukasia Utara pada abad XIX - awal XX. saintis, penulis-pencerahan harus disebut: Adygs Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Kalambiya), Karachays Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkars Ismail dan Safar-Ali Urusbievs: poets Te Urusbievs Mamsurov dan Blashka Gurdzhibekov, penulis prosa Inal Kanukov, Sek Gadiev, penyair dan publisiti Georgy Tsagolov, pendidik Afanasy Gasiev.

Kepentingan khusus ialah karya pengarang Eropah, yang sebahagiannya membincangkan topik instrumen rakyat. Antaranya ialah karya E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpe-ré, K. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Tebu de Marigny, N. Witsen1 , di mana terdapat maklumat yang memungkinkan untuk memulihkan fakta yang terlupa sedikit demi sedikit, untuk mengenal pasti alat muzik yang telah tiada.

Kajian budaya muzik orang gunung telah dijalankan oleh Soviet tokoh muzik dan ahli cerita rakyat M. F. Gnesin, B. A. Galaev, G. M. Kontsevich, A. P. Mitrofanov, A. F. Grebnev, K. E. Mayutin,

1 Adygs, Balkars dan Karachais dalam berita pengarang Eropah abad ke-13-19 - Nalchik, 1974 (19, https: // tapak).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 dan lain-lain.

Perlu diperhatikan kandungan karya Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chicha G. K.2 dan lain-lain. Walau bagaimanapun, pengarang karya ini tidak memberikan penerangan lengkap tentang masalah yang sedang kami pertimbangkan.

Sumbangan penting kepada pertimbangan masalah budaya muzik Adygs dibuat oleh pengkritik seni Sh. S. Shu3, A.N. Beberapa artikel mereka berkaitan dengan kajian instrumen rakyat Adyghe.

Untuk mengkaji budaya muzik rakyat Adyghe mempunyai sangat penting penerbitan buku berbilang jilid "Lagu Rakyat dan

1 Gnesin M.F. Lagu Circassian // Seni rakyat, No. 12, 1937: Arkib ANNI, F.1, P. 27, d. Z- Galaev B.A. Lagu rakyat Ossetia. - M., 1964 - Mitrofanov A.P. Kreativiti muzik dan lagu penduduk dataran tinggi Caucasus Utara // Koleksi bahan Institut Penyelidikan Gunung Caucasian Utara. T.1. - Rostov arkib negeri, R.4387, op.1, d. Lagu dan melodi rakyat Adyghe (Circassian). - M., - L., 1941 - Lagu Matsyutin K. E. Adyghe // Muzik Soviet, 1956, No. 8 - Cerita rakyat Sheibler T. K. Kabardian // Uchen. nota KENYA - Nalchik, 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. Lagu epik Balkaria. - Nalchik, 1988.

2 Autleva S. Sh. Adyghe lagu-lagu bersejarah dan heroik abad ke-16-19. - Nalchik, 1973 - Naloev Z. M. Struktur organisasi dzheguako // Budaya dan kehidupan Circassians. - Maykop, 1986 - Dia. Dzheguako dalam peranan hatiyako // Budaya dan kehidupan Circassians. - Maykop, 1980. Isu. III- Kanchaveli L. G. Mengenai spesifik pantulan realiti dalam pemikiran muzik Circassians kuno // Buletin KENYA. -Nalchik, 1973. Isu. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Budaya dan kehidupan Sinds dan Adygs purba lain // Sejarah Kabardino-Balkarian ASSR. - T. 1- - M., 1967- Gadagatl A.M. Epik heroik "Narts" orang Adyghe (Circassian). - Maykop, 1987 - Chich G.K. Tradisi heroik dan patriotik dalam seni lagu rakyat Circassians // Abstrak. disertasi. - Tbilisi, 1984.

3 Shu Sh. S. Pembentukan dan pembangunan koreografi rakyat Adyghe // Abstrak. Calon Sejarah Seni. - Tbilisi, 1983.

4 Sokolova A. N. Budaya instrumental rakyat Circassians // Abstrak. Calon Sejarah Seni. - SPb., 1993.

5 Pshizova R. Kh. Budaya muzik Circassians (seni lagu rakyat: sistem genre) // Abstrak. Calon Sejarah Seni. -M., 1996.

19 lagu instrumental Circassians" disunting oleh E. V. Gippius (disusun oleh V. Kh. Baragunov dan Z. P. Kardangushev)1.

Oleh itu, perkaitan masalah, teori yang besar dan nilai praktikal kajiannya, menentukan pilihan topik dan rangka kerja kronologi kajian ini.

Tujuan kerja ini adalah untuk menyerlahkan peranan alat muzik dalam budaya orang-orang Caucasus Utara, asal usul dan kaedah pembuatan mereka. Selaras dengan ini, tugas berikut ditetapkan: untuk menentukan tempat dan tujuan alat dalam kehidupan orang yang dipersoalkan -

- untuk meneroka alat muzik rakyat yang sedia ada (usang) dan sekarang (termasuk yang telah ditambah baik);

- untuk mewujudkan keupayaan persembahan, muzik dan ekspresif dan ciri-ciri membina mereka -

- menunjukkan peranan dan aktiviti penyanyi rakyat dan pemuzik dalam perkembangan sejarah orang-orang ini

- untuk mempertimbangkan ritual dan adat yang berkaitan dengan instrumen tradisional orang-orang Caucasus Utara - untuk menetapkan istilah awal yang mencirikan reka bentuk instrumen rakyat.

Kebaharuan saintifik kajian ini terletak pada fakta bahawa buat pertama kalinya alat muzik rakyat Kaukasia Utara dikaji secara monografi; teknologi rakyat untuk membuat semua jenis alat muzik paling banyak dipelajari; peranan penghibur utama dalam pembangunan. muzik instrumental rakyat telah didedahkan.

1 Lagu rakyat dan lagu instrumental Circassians. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, - TLI. 1986.

20 budaya - kemungkinan persembahan teknikal dan ekspresif muzik bagi instrumen tiupan dan tali diserlahkan. Makalah ini mengkaji hubungan etnobudaya dalam bidang alat muzik.

Muzium Negara Republik Adygea sudah menggunakan penerangan dan ukuran kami bagi semua alat muzik rakyat yang terdapat dalam koleksi dan eksposisi muzium. Pengiraan yang dibuat pada teknologi pembuatan instrumen rakyat sudah pun membantu tukang rakyat. Kaedah bermain alat muzik rakyat yang diterangkan terkandung dalam kelas pilihan praktikal di Pusat Kebudayaan Rakyat Adyghe. Universiti Negeri.

Kami menggunakan kaedah penyelidikan berikut: perbandingan sejarah, matematik, analisis, analisis kandungan, kaedah temu bual dan lain-lain.

Apabila mengkaji asas sejarah dan etnografi budaya dan kehidupan, kami bergantung pada karya ahli sejarah-ahli etnografi Alekseev V.P., Bromley Yu.V., Kosven M.O., Lavrova L.I., Krupnova E.I., Tokarev S. A., Mafedzeva S. Kh. , Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh. D., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. Kh., Kantaria M. V. , Maisuradze N. M., Shilakadze M. I.,

1 Alekseev V.P. Asal-usul orang-orang Caucasus - M., 1974- Bromley Yu.V. Etnografi. - M., ed. "Sekolah Tinggi", 1982- Kosven M. O. Etnografi dan sejarah Caucasus. Penyelidikan dan bahan. - M., ed. "Kesusasteraan Timur", 1961 - Lavrov L. I. Esei sejarah dan etnografi di Caucasus. - L., 1978 - Krupnov E.I. Sejarah purba dan budaya Kabarda. - M., 1957 - Tokarev S. A. Etnografi rakyat USSR. - M., 1958 - Mafedzev S. Kh. Ritus dan permainan ritual Circassians. - Nalchik, 1979 - Musukaev A.I. Mengenai Balkaria dan Balkar. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. D. Mengenai persamaan etnografi Abkhaz-Adyghe. // Uchen. aplikasi. ARI. - T.1U (sejarah dan etnografi). - Krasnodar, 1965 - Dia adalah sama. orang Abkhazia. Ed. Ke-2 - Sukhumi, 1965 - Kalmykov I. Kh. Circassians. - Cherkessk, cawangan Karachay-Cherkess dari rumah penerbitan buku Stavropol, 1974 - Gardanov V. Kepada sistem sosial orang Adyghe. - M., Sains, 1967- Bekizova L. A. Cerita rakyat dan kreativiti Adyghe penulis ke-19 V. // Prosiding KCHNII. - Isu. VI. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. M. Beberapa soalan mengenai perkahwinan Kabardian moden // Etnografi penduduk Kabardino-Balkaria. - Nalchik. - Isu 1, 1977 - Aliyev A.I. Adyghe Nart epik. - M., - Nalchik, 1969 - Meretukov M.A. Kehidupan keluarga dan keluarga Circassians pada masa lalu dan sekarang. // Budaya dan kehidupan Circassians (penyelidikan etnografi). - Maykop. - Isu 1, 1976 - Etika Bgazhnokov B. Kh. Adyghe. -Nalchik, 1978 - Kantaria M.V. Beberapa isu sejarah etnik dan ekonomi Circassians //Budaya dan kehidupan Circassians. - Maykop, - Vol. VI, 1986 - Maisuradze N. M. muzik rakyat Georgia-Abkhazian-Adyghe (struktur harmonik) dalam cahaya budaya dan sejarah. Laporan pada sesi saintifik XXI Institut Sejarah dan Etnografi Akademi Sains GSSR. Abstrak laporan. - Tbilisi, 1972 - Shilakadze M. I. muzik instrumental rakyat Georgia. Dis. cand. sejarah Sains - Tbilisi, 1967 - Kodzhesau E. L. Mengenai adat dan tradisi orang Adyghe. // Uchen. aplikasi. ARI. -T.U1P.- Maikop, 1968.

2 Balakirev M.A. Rakaman muzik rakyat Kaukasia. // Memoir dan surat. - M., 1962 - Taneev S. I. Mengenai muzik Tatar gunung. // Dalam ingatan S. I. Taneev. -M., 1947- Arakishvili (Arakchiev) D.I. Penerangan dan pengukuran alat muzik rakyat. - Tbilisi, 1940 - miliknya. Kreativiti muzik Georgia. // Prosiding Suruhanjaya Muzikal dan Etnografi. - ITU. - M., 1916 - Aslani-shvili Sh. S. lagu rakyat Georgia. - T.1. - Tbilisi, 1954 - Gvakharia V. A. Mengenai hubungan paling kuno antara muzik rakyat Georgia dan Kaukasia Utara. Bahan mengenai etnografi Georgia. - T.VII. - T.VIII. - Tbilisi, 1963- Kortua I. E. Lagu rakyat Abkhazia dan alat muzik. - Sukhumi, 1957 - Khashba I. M. Alat muzik rakyat Abkhazia. - Sukhumi, 1967 - Khashba M. M. Buruh dan lagu ritual orang Abkhazia. - Sukhumi, 1977 - Alborov F. Sh. Alat muzik tradisional Ossetia (alat tiup) // Masalah

Objek utama kajian adalah alat muzik yang telah bertahan dalam amalan hingga ke hari ini, serta yang telah hilang dari kewujudan dan hanya wujud sebagai pameran muzium.

Beberapa sumber berharga diekstrak daripada arkib muzium, data menarik diperoleh semasa temu bual. Kebanyakan bahan yang diekstrak daripada sumber arkib, muzium, pengukuran instrumen, analisis mereka diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik buat kali pertama.

Kerja itu menggunakan koleksi terbitan karya saintifik Institut Etnologi dan Antropologi yang dinamakan sempena N.N.Miklukho-Maklay Akademi Rusia Sains, Institut Sejarah, Arkeologi dan Etnografi yang dinamakan sempena I. A. Javakhishvili dari Akademi Sains Georgia, Institut Penyelidikan Kemanusiaan Republik Adyghe, Institut Penyelidikan Kemanusiaan Republik Kabardino-Balkarian di bawah Kabinet Menteri KBR, Karachay- Institut Penyelidikan Kemanusiaan Republik Cherkess, Institut Penyelidikan Kemanusiaan Ossetia Utara, Institut Penyelidikan Kemanusiaan Abkhaz yang dinamakan sempena D. I. Gulia, Institut Penyelidikan Kemanusiaan Chechen, Institut Penyelidikan Kemanusiaan Ingush, bahan terbitan berkala tempatan, majalah, kesusasteraan umum dan khas mengenai sejarah, etnografi dan budaya rakyat Rusia.

Pertemuan dan perbualan dengan penyanyi dan pencerita rakyat, tukang dan penghibur rakyat (lihat Lampiran), ketua jabatan dan institusi kebudayaan memberikan sedikit bantuan dalam mengetengahkan beberapa isu penyelidikan.

Sangat penting ialah bahan etnografi lapangan yang kami kumpulkan di Caucasus Utara dari Abkhazia, Adyghes,

23 Kabardians, Circassians, Balkars, Karachays, Ossetians, Abazins, Nogais, Chechens dan Ingush, sedikit sebanyak di kalangan masyarakat Dagestan, dalam tempoh dari 1986 hingga 1999 di wilayah Abkhazia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay Cherkessia, Ossetia, Chechnya, Ingushetia, Dagestan dan Shapsugia Laut Hitam Wilayah Krasnodar. Semasa ekspedisi etnografi, lagenda dirakam, dilakar, difoto, alat muzik diukur dan lagu dan lagu rakyat dirakam pada pita. Peta taburan alat muzik di kawasan di mana instrumen wujud telah disusun.

Bersama-sama dengan itu, bahan dan dokumen muzium digunakan: Rusia muzium etnografi(St. Petersburg), Muzium Budaya Muzik Pusat Negeri dinamakan sempena M.I. Glinka (Moscow), Muzium Teater dan Seni Muzik (St. Petersburg), Muzium Antropologi dan Etnografi. Peter the Great (Kunstkamera) dari Akademi Sains Rusia (St. Petersburg), dana Muzium Negara Republik Adygea, Muzium Teuchezh Tsug di kampung Gabukai Republik Adygea, cawangan National Muzium Republik Adygea di kampung Dzhambechiy, Republikan Kabardino-Balkarian muzium sejarah tempatan, Muzium Sejarah, Seni Bina dan Kesusasteraan Bersatu Negeri Ossetian Utara, Muzium Tradisi Tempatan Republikan Chechen-Ingush. Secara umumnya, kajian terhadap semua jenis sumber membolehkan kita mengupas topik yang dipilih dengan lengkap yang mencukupi.

Dalam amalan muzik dunia, terdapat beberapa klasifikasi alat muzik mengikut kebiasaannya untuk membahagikan instrumen kepada empat kumpulan: idiofon (perkusi), membranofon (membran), kordofon (tali), aerofon (angin). Pada intinya

24 klasifikasi ialah ciri-ciri berikut: sumber bunyi dan kaedah pengekstrakannya. Klasifikasi ini dibentuk oleh E. Hornbostel, K. Sachs, V. Mayyon, F. Gevart dan lain-lain. Walau bagaimanapun, dalam amalan dan teori muzik rakyat, klasifikasi ini tidak berakar umbi malah tidak diketahui secara meluas. Berdasarkan sistem klasifikasi prinsip di atas, Atlas Alat Muzik Rakyat USSR telah disusun1. Tetapi memandangkan kami sedang mengkaji alat muzik Kaukasia Utara yang sedia ada dan tidak sedia ada, kami meneruskan dari kekhususannya dan membuat pelarasan tertentu pada klasifikasi ini. Khususnya, kami menyusun alat muzik orang-orang Caucasus Utara berdasarkan tahap kelaziman dan intensiti penggunaannya, dan bukan dalam urutan yang diberikan dalam Atlas. Oleh itu, alat muzik rakyat dipersembahkan mengikut susunan berikut: 1. (Kordofon) alat muzik bertali. 2. (Aerofon) alat tiup. 3. (Idiofon) alat perkusi bunyi sendiri. 4. (Membranophones) alat membran.

Karya ini terdiri daripada pengenalan, 5 bab dengan perenggan, kesimpulan, senarai sumber, kesusasteraan yang dikaji dan lampiran dengan ilustrasi foto, peta pengedaran alat muzik, senarai informan dan jadual.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Kerja yang ditentukan. — S. 17−18.

KESIMPULAN

Kekayaan dan kepelbagaian instrumen rakyat, warna tradisi rumah tangga menunjukkan bahawa orang-orang di Caucasus Utara mempunyai budaya kebangsaan yang asli, yang akarnya berabad-abad lamanya. Ia berkembang dalam interaksi, pengaruh bersama orang-orang ini. Ini amat ketara dalam teknologi pembuatan dan bentuk alat muzik, serta dalam kaedah memainkannya.

Alat muzik dan tradisi harian yang berkaitan dengan orang Kaukasia Utara adalah cerminan budaya material dan rohani orang tertentu, yang warisannya merangkumi pelbagai alat muzik tiupan, tali dan perkusi, yang peranannya dalam kehidupan seharian adalah hebat. Hubungan ini telah berkhidmat kepada gaya hidup sihat rakyat selama berabad-abad, mengembangkan aspek rohani dan moralnya.

Selama berabad-abad, alat muzik rakyat, bersama-sama dengan perkembangan masyarakat, telah berkembang jauh. Pada masa yang sama, jenis dan subspesies alat muzik tertentu telah tidak digunakan, sementara yang lain telah bertahan hingga ke hari ini dan digunakan sebagai sebahagian daripada ensemble. Alat tunduk mempunyai kawasan pengedaran terbesar. Instrumen ini lebih diwakili sepenuhnya di kalangan orang-orang Caucasus Utara.

Kajian tentang teknologi pembuatan instrumen bertali orang Kaukasia Utara menunjukkan keaslian pengrajin rakyat mereka, yang menjejaskan keupayaan persembahan teknikal dan ekspresi muzik alat muzik. Pengetahuan empirikal tentang sifat akustik bahan kayu, serta prinsip akustik, peraturan untuk nisbah panjang dan ketinggian bunyi yang diekstrak, boleh dikesan dalam kaedah membuat alat bertali.

Oleh itu, instrumen haluan majoriti orang Kaukasia Utara terdiri daripada badan berbentuk perahu kayu, satu hujungnya dilanjutkan ke batang, hujung yang lain melepasi leher sempit dengan kepala, kecuali kisyn- Ossetia. fandyr dan adhoku-pondur Chechen, yang mempunyai badan berbentuk mangkuk yang ditutupi dengan membran kulit. Setiap tuan membuat panjang leher dan bentuk kepala secara berbeza. Pada zaman dahulu, tukang membuat alat muzik rakyat secara kraftangan. Bahan untuk pembuatan adalah spesies pokok seperti boxwood, abu dan maple, kerana ia lebih tahan lama. Beberapa pakar moden, dalam usaha untuk menambah baik instrumen, membuat penyelewengan dari reka bentuk kunonya.

Bahan etnografi menunjukkan bahawa instrumen tunduk menduduki tempat penting dalam kehidupan orang yang dikaji. Bukti ini adalah hakikat bahawa tidak ada satu pun perayaan tradisional yang dapat dilakukan tanpa instrumen ini. Ia juga menarik bahawa pada masa ini harmonika telah menggantikan instrumen tunduk dengan bunyi yang lebih terang dan lebih kuat. Walau bagaimanapun, alat tunduk orang-orang ini mempunyai kepentingan sejarah yang besar sebagai alat muzik yang mengiringi epik sejarah, yang berasal dari zaman purba seni rakyat lisan. Perlu diingatkan bahawa persembahan lagu ritual, contohnya, lagu ratapan, kegembiraan, tarian, lagu heroik, sentiasa mengiringi acara tertentu. Di bawah iringan adhoku-pondur, kisyn-fandyr, apkhyar-tsy, shichepshchina, penulis lagu membawa kepada zaman kita panorama pelbagai peristiwa dalam kehidupan rakyat: heroik, sejarah, Nart, setiap hari. Penggunaan alat rentetan dalam ritual yang berkaitan dengan pemujaan orang mati menunjukkan kuno asal usul instrumen ini.

Kajian tentang alat muzik bertali Adyghes menunjukkan bahawa apep-shin dan pshinetarko telah kehilangan fungsi mereka dalam kehidupan rakyat dan telah tidak digunakan, tetapi terdapat kecenderungan untuk kebangkitan dan penggunaannya dalam ensembel instrumental. Alat ini telah wujud sejak sekian lama dalam lapisan masyarakat yang istimewa. Tidak dapat mencari maklumat lengkap tentang memainkan alat ini. Dalam hal ini, corak berikut dapat dikesan: dengan kehilangan pemuzik mahkamah (jeguaco), instrumen ini meninggalkan kehidupan seharian. Namun, satu-satunya salinan alat petik Apepshin masih ada sehingga hari ini. Dia terutamanya alat pengiring. Di bawah iringannya, lagu-lagu Nart, sejarah dan heroik, cinta, lirik, serta lagu-lagu harian dipersembahkan.

Orang lain di Caucasus mempunyai instrumen yang serupa - ia mempunyai persamaan yang rapat dengan chonguri dan panduri Georgia, serta agach-kumuz Dagestan, dala-fandyr Ossetia, Vainakh dechik-pondur dan achamgur Abkhazia. Instrumen ini dekat antara satu sama lain bukan sahaja dari segi penampilan, tetapi juga dari segi prestasi dan susunan instrumen.

Menurut bahan etnografi, sastera khas dan pameran muzium, dipelihara sehingga hari ini hanya di kalangan orang Svan alat yang dipetik seperti kecapi juga digunakan oleh orang Abkhazia, Adyghes, Ossetia dan beberapa orang lain. Tetapi tidak ada satu salinan instrumen pshinatarko berbentuk kecapi Adyghe yang terselamat sehingga hari ini. Dan fakta bahawa instrumen sedemikian wujud dan wujud di kalangan Circassians telah disahkan oleh analisis dokumen fotografi 1905-1907, yang disimpan dalam arkib Muzium Negara Republik Adygea dan Kabardino-Balkaria.

Hubungan kekerabatan pshinatarko dengan Abkhaz ayumaa dan changi Georgia, serta kedekatan mereka dengan alat muzik berbentuk kecapi Timur Dekat

281 polis, menunjukkan asal usul kuno Adyghe pshine-tarko.

Kajian instrumen tiupan orang Kaukasia Utara dalam pelbagai tempoh sejarah menunjukkan bahawa semua yang wujud lebih awal, bermula dari abad ke-4. SM, seperti Bzhamy, Syryn, Kamyl, Uadynz, Shodig, Acharpyn, Washen, gaya telah dikekalkan: Kamyl, Acharpyn, gaya, Shodig, Uadynz. Mereka telah bertahan hingga ke hari ini tidak berubah, yang meningkatkan lagi minat mereka untuk belajar.

Terdapat sekumpulan alat tiup yang berkaitan dengan muzik isyarat, tetapi kini telah hilang maknanya, sebahagian daripadanya kekal dalam bentuk mainan. Sebagai contoh, ini adalah wisel yang diperbuat daripada daun jagung, bawang, dan wisel yang diukir daripada kepingan kayu dalam bentuk burung kecil. Alat tiupan seruling ialah tiub silinder nipis, terbuka pada kedua-dua hujung dengan tiga hingga enam lubang permainan digerudi di hujung bawah. Tradisi dalam pembuatan alat kamyl Adyghe ditunjukkan dalam fakta bahawa bahan yang disahkan dengan ketat digunakan untuknya - buluh (buluh). Dari sini mengikuti nama asalnya - kamyl (rujuk Abkhazian acharpyn (hogweed). Pada masa ini, trend seterusnya dalam pembuatan mereka telah ditentukan - dari tiub logam memandangkan ketahanan tertentu.

Sejarah kemunculan subkumpulan khas seperti instrumen papan kekunci-buluh - akordion jelas menunjukkan anjakan instrumen tradisional dari kehidupan orang-orang Kaukasia Utara pada separuh kedua abad ke-19. Walau bagaimanapun, iringan lagu-lagu bersejarah dan heroik tidak termasuk dalam tujuan fungsinya.

Pembangunan dan penyebaran harmonik dalam abad XIX adalah pengembangan perdagangan dan hubungan ekonomi Circassians dengan Rusia. Dengan kelajuan yang luar biasa, harmonika mendapat populariti dalam muzik rakyat.

282 budaya kal. Dalam hal ini, tradisi, ritual, dan upacara rakyat diperkaya.

Adalah perlu untuk menyerlahkan fakta dalam teknik bermain gandum bahawa, walaupun dana terhad, ahli harmoni berjaya memainkan melodi utama dan mengisi jurang dengan ciri, tekstur berulang berulang dalam daftar atas, menggunakan aksen terang, pergerakan seperti skala dan kord dari atas ke bawah.

Keistimewaan instrumen ini dan kemahiran prestasi pemain harmoni adalah saling berkaitan. Hubungan ini dipertingkatkan dengan cara virtuosik bermain harmonika, apabila semasa tarian pemain harmonika membuat aksen perhatian kepada tetamu kehormat dengan pelbagai pergerakan harmonika, atau menggalakkan penari dengan bunyi bergetar. Keupayaan teknikal harmonika, bersama-sama dengan kompang dan diiringi melodi suara, telah membenarkan dan masih membenarkan muzik instrumental rakyat menunjukkan warna paling terang dengan dinamisme yang paling hebat.

Oleh itu, penyebaran instrumen seperti harmonika di Caucasus Utara menunjukkan pengiktirafannya oleh penduduk tempatan, oleh itu, proses ini adalah semula jadi dalam budaya muzik mereka.

Analisis alat muzik menunjukkan bahawa beberapa jenisnya mengekalkan prinsip asas. Alat muzik tiupan rakyat termasuk kamyl, acharpyn, shodig, gaya, uadynz, pshine, alat bertali - shichepshin, aphyartsa, kisyn-fandyr, adhoku-pondur, alat perkusi bunyi sendiri - pkhachich, arnab, pkarchak, kartsganag. Semua alat muzik yang disenaraikan mempunyai keupayaan peranti, bunyi, teknikal dan dinamik. Bergantung pada ini, mereka merujuk kepada instrumen ensemble solo.

Pada masa yang sama, ukuran panjang pelbagai bahagian (ukuran linear) instrumen menunjukkan bahawa ia sepadan dengan ukuran rakyat semula jadi.

Perbandingan alat muzik rakyat Adyghe dengan Abkhaz-Georgian, Abaza, Vainakh, Ossetian, Karachay-Balkar mendedahkan hubungan keluarga mereka dalam bentuk dan struktur, yang menunjukkan persamaan budaya yang wujud di kalangan orang-orang Caucasus pada masa lalu sejarah

Perlu juga diperhatikan bahawa bulatan untuk membuat dan memainkan alat muzik rakyat di bandar Vladikavkaz, Nalchik, Maykop dan di kampung Assokolai Republik Adygea telah menjadi makmal kreatif di mana trend baru terbentuk dalam budaya muzik moden orang Kaukasia Utara, tradisi muzik rakyat yang terkaya dipelihara dan dikembangkan secara kreatif. Terdapat semakin ramai penghibur pada alat muzik rakyat.

Perlu ditegaskan bahawa budaya muzik orang yang dikaji mengalami peningkatan baru. Oleh itu, adalah penting di sini untuk memulihkan alat usang dan mengembangkan penggunaan alat yang jarang digunakan.

Tradisi menggunakan alat dalam kehidupan seharian adalah sama di kalangan orang Kaukasia Utara. Semasa membuat persembahan, komposisi ensemble ditentukan oleh satu tali (atau angin) dan satu alat perkusi.

Di sini harus diperhatikan bahawa ensembel pelbagai instrumen dan, lebih-lebih lagi, orkestra tidak tipikal untuk amalan muzik orang-orang di rantau ini yang dikaji.

Sejak pertengahan abad XX. di republik autonomi Caucasus Utara, orkestra instrumen rakyat yang lebih baik telah dicipta, tetapi ensembel instrumental mahupun orkestra tidak berakar dalam amalan muzik rakyat.

Kajian, analisis dan kesimpulan mengenai isu ini membolehkan, pada pendapat kami, membuat cadangan berikut:

Pertama, kami percaya bahawa adalah mustahil untuk mengikuti laluan penambahbaikan, pemodenan alat muzik purba yang masih hidup hingga ke hari ini, kerana ini akan membawa kepada kehilangan alat muzik kebangsaan. Dalam hal ini, hanya ada satu cara dalam pembangunan alat muzik - pembangunan teknologi baru dan kualiti teknikal dan persembahan baharu, jenis alat muzik baharu.

Apabila mengarang karya muzik untuk instrumen ini, komposer perlu mengkaji ciri-ciri jenis tertentu atau subspesies alat kuno, yang akan memudahkan kaedah menulisnya, dengan itu mengekalkan lagu-lagu rakyat dan lagu-lagu instrumental, melakukan tradisi bermain alat muzik rakyat.

Kedua, pada pendapat kami, untuk mengekalkan tradisi muzik rakyat, adalah perlu untuk mewujudkan asas material dan teknikal untuk pembuatan alat muzik rakyat. Untuk tujuan ini, buat bengkel untuk pembuatan mengikut teknologi yang dibangunkan khas dan penerangan pengarang kajian ini, dengan pemilihan tukang yang sesuai.

Ketiga: sangat penting dalam memelihara bunyi yang tulen alat tunduk dan muzik dan tradisi harian rakyat mempunyai kaedah yang betul bermain alat muzik rakyat purba.

Keempat, anda perlu:

1. Untuk menghidupkan semula, menyebarkan dan mempromosikan, membangkitkan minat dan keperluan rohani orang ramai dalam alat muzik dan secara amnya dalam budaya muzik nenek moyang mereka. Ini akan menjadikan kehidupan budaya rakyat lebih kaya, lebih menarik, bermakna dan lebih cerah.

2. Untuk mengatur pengeluaran besar-besaran instrumen dan penggunaannya yang meluas di peringkat profesional dan dalam persembahan amatur.

3. Membangunkan manual metodologi untuk pembelajaran awal memainkan semua alat muzik rakyat.

4. Untuk menyediakan latihan guru dan organisasi pengajaran dalam memainkan alat ini di semua institusi pendidikan muzik republik.

Kelima, adalah wajar untuk memasukkan kursus khas tentang kreativiti muzik rakyat dalam program institusi pendidikan muzik Republik Caucasus Utara. Untuk tujuan ini, perlu menyediakan dan menerbitkan manual latihan khas.

Pada pendapat kami, penggunaan cadangan ini dalam kerja praktikal saintifik akan menyumbang kepada kajian yang lebih mendalam tentang sejarah rakyat, alat muzik, tradisi, adat istiadat mereka, yang akhirnya akan memelihara dan mengembangkan lagi budaya kebangsaan orang Kaukasia Utara.

Kesimpulannya, harus dikatakan bahawa kajian tentang alat muzik rakyat masih menjadi masalah paling penting bagi wilayah Kaukasia Utara. Masalah ini semakin menarik minat ahli muzik, ahli sejarah, dan etnografi. Yang terakhir ini tertarik bukan sahaja oleh fenomena budaya material dan rohani, seperti itu, tetapi juga dengan kemungkinan mengenal pasti corak perkembangan pemikiran muzik, orientasi nilai rakyat.

Pemeliharaan dan kebangkitan semula alat muzik rakyat dan tradisi sehari-hari orang-orang di Caucasus Utara bukanlah kembali ke masa lalu, tetapi menunjukkan keinginan untuk memperkaya budaya masa kini dan masa depan kita. manusia moden.

Kos kerja yang unik

Bibliografi

1. Abaev V.I. Perjalanan ke Abkhazia. Bahasa Ossetia dan cerita rakyat, - M.-L.: Akademi Sains USSR, - V.1, 1949. 595 p.
2. Abaev V.I. Kamus sejarah dan etimologi bahasa Ossetia.
3. T.1-Sh. M.-L.: Akademi Sains USSR, - 1958.
4. Lagenda Abkhazia. Sukhumi: Alashara, - 1961.
5. Adygs, Balkars dan Karachais dalam berita pengarang Eropah abad ke-13-19. Nalchik: Elbrus, - 1974. - 636 p.
6. Adyghe oredyzhkher (lagu rakyat Adyghe). Maikop: Buku. rumah penerbitan, 1946.
7. Cerita rakyat Adyghe dalam dua buku. Buku. I. Maikop: Buku. rumah penerbitan, 1980. - 178s.
8. Adygs, cara hidup mereka, perkembangan fizikal dan penyakit. Rostov-on-Don: Buku. rumah penerbitan, 1930. - 103 p.
9. Masalah sebenar Kabarda dan Balkaria feudal. Nalchik: Rumah Penerbitan KBNII. 1992. 184 hlm.
10. Alekseev E.P. Sejarah purba dan zaman pertengahan Karachay-Cherkessia. M.: Nauka, 1971. - 355 hlm.
11. Alekseev V.P. Asal usul orang-orang Caucasus.M.: Nauka 1974. - 316 hlm. P. Aliev A. G. Tradisi rakyat, adat dan peranan mereka dalam pembentukan orang baru. Makhachkala: Putera. rumah penerbitan, 1968. - 290 p.
12. Anfimov N.V. Dari masa lalu Kuban. Krasnodar: Buku. rumah penerbitan, 1958. - 92 p.
13. Z. V. Anchabadze Sejarah dan budaya Abkhazia purba. M., 1964.
14. Z. V. Anchabadze Esei mengenai sejarah etnik orang Abkhaz. Sukhumi, "Alashara", 1976. - 160 p.
15. Arutyunov S. A. Rakyat dan budaya: perkembangan dan interaksi. -M., 1989. 247 hlm.
16. Autlev M. G., Zevakin E. S., Khoretlev A. O. Adygi. Maikop: Buku. rumah penerbitan, 1957.287
17. Autleva S. Sh. Lagu-lagu bersejarah dan heroik Adyghe pada abad ke-16-19. Nalchik: Elbrus, 1973. - 228 hlm.
18. Arakishvili D.I. Muzik Georgia. Kutaisi 1925. - 65 hlm. (dalam bahasa Georgia).
19. Atalikov V. M. Halaman sejarah. Nalchik: Elbrus, 1987. - 208p.
20. Ashkhamaf D. A. Gambaran ringkas dialek Adyghe. Maikop: Buku. rumah penerbitan, 1939. - 20 p.
21. Akhlakov A. A. Lagu sejarah penduduk Dagestan dan Caucasus Utara. Bertanggungjawab ed. B. N. Putilov. M., 1981. 232 hlm.
22. Balkarov B. Kh. Unsur Adyghe dalam bahasa Ossetia. Nalchik: Nart, 1965. 128 hlm.
23. Bgazhnokov B. Kh. Adyghe etiket - Nalchik: Elbrus, 1978. 158 p.
24. Bgazhnokov B. Kh. Esei mengenai etnografi komunikasi orang Circassian. Nalchik: Elbrus, 1983. - 227 p.
25. Bgazhnokov B. Kh. Permainan Circassian. Nalchik: Putera. rumah penerbitan, 1991.
26. Beshkok M. N., Nagaytseva L. G. Tarian rakyat Adyghe. Maikop: Buku. rumah penerbitan, 1982. - 163 p.
27. Belyaev V. N. Panduan Mengukur Alat Muzik. -M., 1931. 125 hlm.
28. Bromley Yu. V. Etnos dan etnografi. M.: Nauka, 1973. - 281 hlm.
29. Bromley Yu. V. Masalah moden etnografi. M.: Nauka, 1981. - 389 hlm.
30. Bromley Yu. V. Esei tentang teori etnos. M.: Nauka, 1983, - 410 hlm.
31. Bronevsky S. M. Berita geografi dan sejarah terkini tentang Caucasus,- M.: Putera. rumah penerbitan, 1824, - 407 p.
32. Bulatova A. G. Laks masuk XIX awal XX abad. (karangan sejarah dan etnografi). - Makhachkala: Putera. rumah penerbitan, 1968. - 350 p.
33. Bucher K. Kerja dan Irama. M., 1923. - 326 hlm.288
34. Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Atlas Alat Muzik Rakyat USSR. M.: Muzik, 1975. - 400 p.
35. Volkova N. G., Javakhishvili G. N. Budaya harian Georgia pada abad ke-19-20 - Tradisi dan inovasi. M., 1982. - 238 hlm.
36. Isu seni rakyat Karachay-Cherkessia. Cherkessk: Buku. rumah penerbitan, 1993. - 140 p.
37. Isu filologi dan sejarah Kaukasia. Nalchik: Putera. rumah penerbitan, 1982. - 168 p.
38. Vyzgo T. S. Alat muzik Asia Tengah . M., 1972.
39. Gadagatl A.M. Epos heroik "Narts" dan asal-usulnya. Krasnodar: Buku. rumah penerbitan, 1967. -421 hlm.
40. Gazaryan S. S. Dalam dunia alat muzik. ed ke-2. M .: Pendidikan, 1989. - 192 e., sakit.
41. Galaev B. A. Lagu rakyat Ossetia. M., 1964.
42. Ganieva A.M. Lagu rakyat Lezgin. M. 1967.
43. Gardanov V.K. Sistem sosial orang Adyghe(XVIII - separuh pertama abad XIX) - M .: Nauka, 1967. - 329 p.
44. Gardanti M.K. Adab dan adat resam Digorian. ORF SONIA, cerita rakyat, f-163 / 1-3 / ms 51 (dalam bahasa Ossetia).
45. Paip gunung: Lagu rakyat Dagestan. Terjemahan oleh N. Kapiyeva. Makhachkala: Putera. rumah penerbitan, 1969.
46. Grebnev A.S. Adyghe orekher. Lagu dan melodi rakyat Adyghe (Circassian). M.-L., 1941. - 220 hlm.
47. Gumenyuk A.I. Hiaskan dengan sherumenti muzik rakyat. Kiev., 1967.
48. Dalgat W.B. Epik heroik orang Chechen dan Ingush. Penyelidikan dan teks. M., 1972. 467 hlm. daripada sakit.
49. Dalgat B. A. Kehidupan puak Chechen dan Ingush. Grozny: Putera. rumah penerbitan, 1935.289
50. Danilevsky N. Caucasus dan penduduk gunungnya dalam kedudukan semasa mereka. M., 1846. - 188 hlm.
51. Dakhkilchov I. A. Cerita rakyat sejarah Chechen dan Ingush. - Dahsyat: Putera. rumah penerbitan, 1978. 136 hlm.
52. Japaridze O. M. Pada awal sejarah etnobudaya Caucasus. Tbilisi: Metsniereba, 1989. - 423 hlm.
53. Dzhurtubaev M. Ch. Kepercayaan purba Balkar dan Karachais: esei ringkas. Nalchik: Putera. rumah penerbitan, 1991. - 256 p.
54. Dzamikhov K. F. Adygi: tonggak sejarah. Nalchik: Putera. rumah penerbitan, 1994. -168 hlm.
55. Dzutsev Kh. V., Smirnova Ya. S. Ritual keluarga Ossetia. Kajian etnososiologi gaya hidup. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 p.
56. Dubrovin N. F. Circassians (Circassians). Krasnodar: Buku. rumah penerbitan, 1927. - 178 p.
57. Dumanov Kh. M. Undang-undang harta adat Kabardian. Nalchik: Putera. rumah penerbitan, 1976. - 139 hlm.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. Esei sejarah dan etnografi. Tiflis, 1902. - 50 p.
59. Eremeev A.F. Asal usul seni. M., 1970. - 272 hlm.
60. Zhirmunsky V. M. Epik heroik Turki. J1.: Nauka, 1974. -728 hlm.
61. Zimin P.N., Tolstoy C.JI. Rakan pemuzik-ahli etnografi. -M.: Sektor muzik Giza, 1929. 87 hlm.
62. Zimin P. N. Apakah alat muzik dan bagaimanakah bunyi muzik diperoleh daripadanya?. M .: Sektor muzik Giza, 1925. - 31 p.
63. Izhyre Adyge Oredher. Lagu rakyat Adyghe. Disusun oleh Shu Sh. S. Maikop: Buku. rumah penerbitan, 1965. - 79 p. (dalam bahasa Adyghe).
64. Inal-Ipa Sh. D. Abkhazia. Sukhumi: Alashara, 1960. - 447 p.290
65. Inal-Ipa Sh. D. Halaman etnografi sejarah orang Abkhazia (bahan penyelidikan). Sukhumi: Alashara, 1971. - 312 p.
66. Inal-Ipa Sh. D. Persoalan sejarah etno-budaya orang Abkhazia. Sukhumi: Alashara, 1976. - 454 p.
67. Ionova S. Kh. Toponimi Abaza. Cherkessk: Buku. rumah penerbitan, 1992. -272 p.
68. cerita rakyat sejarah. ORF SONIA, cerita rakyat, f-286, ms 117.
69. Sejarah Kabardino-Balkarian ASSR dalam 2 jilid, - M., jilid 1, 1967. 483 p.
70. Cerita rakyat Kabardian. M., -JI., 1936. - 650 hlm.
71. Koleksi etnografi Kaukasia. M.: Nauka, 1972. Isu. V. -224 hlm.
72. Kagazezhev B. S. Budaya instrumental kaum Circassians. Maikop: Rumah penerbitan buku republik Adyghe, 1992. - 80 p.
73. Kalmykov I. Kh. Circassians. Cherkessk: Cawangan Karachay-Cherkess dari rumah penerbitan buku Stavropol. 1974. - 344 hlm.
74. Kaloev B. A. Pertanian penduduk di Caucasus Utara. -M.: Nauka, 1981.
75. Kaloev B. A. Pembiakan lembu orang-orang di Caucasus Utara. M., Nauka, 1993.
76. Kaloev B. A. Kajian sejarah dan etnografi Ossetia. M .: Nauka, 1999. - 393 e., sakit.
77. Kantaria M.V. Dari sejarah kehidupan ekonomi Kabardy. -Tbilisi: Buku. rumah penerbitan, 1982. 246 hlm.
78. Kantaria M.V. Aspek ekologi budaya ekonomi tradisional penduduk di Caucasus Utara. Tbilisi: Metsniereba. -1989. - 274 hlm.
79. Kalistov D. Esei mengenai sejarah wilayah Laut Hitam Utara zaman purba . L., 1949. - 26 ms 291
80. Karaketov M. Dari ritual tradisional dan kehidupan kultus Karachais. M: Nauka, 1995.
81. E. T. Karapetyan komuniti keluarga Armenia. Yerevan, 1958. -142 hlm.
82. Cerita rakyat Karachay-Balkari dalam rekod dan penerbitan pra-revolusi. Nalchik: Putera. rumah penerbitan, 1983. 432 hlm.
83. Karjiats B. M. Ritual kuno dan adat Ossetia. Dari kehidupan Kur-tatgom. ORF SONIA, sejarah, f-4, d. 109 (dalam bahasa Ossetia).
84. Kerashev T. M. penunggang tunggal(novel). Maikop: Buku Krasnodar. rumah penerbitan, cawangan Adygei, 1977. - 294 hlm.
85. Kovalevsky M. M. Adat moden dan undang-undang kuno. M., 1886, - 340 hlm.
86. Kovacs K.V. 101 lagu rakyat Abkhaz. Sukhumi: Buku. rumah penerbitan, 1929.
87. Kovac K. Dalam Lagu Kodori Abkhazia. Sukhumi: Buku. rumah penerbitan, 1930.
88. Kokiev G. A. Esei mengenai etnografi orang Ossetia. ORF SONIA, sejarah, f-33, d. 282.
89. Kokov D.N. Adyghe (Circassian) toponimi. Nalchik: Elbrus, 1974. - 316 p.
90. Kosven M. O. Esei mengenai sejarah budaya primitif. M.: Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1957. - 238 p.
91. Kruglov Yu. G. Lagu ritual Rusia: Tutorial. 2nd ed., - M.: Higher school, 1989. - 320 p.
92. Krupnov E. I. Sejarah kuno Caucasus Utara. M., Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1969. - 520 p.
93. Krupnov E. I. Apakah yang dikatakan monumen budaya material CHIASSR?. Grozny: Putera. rumah penerbitan, 1960.292
94. Kudaev M. Ch. Majlis perkahwinan Karachay-Balkar. Nalchik: Rumah penerbitan buku, 1988. - 128 p.
95. Kuznetsova A. Ya. seni rakyat Karachay dan Balkar. - Nalchik: Elbrus, 1982. 176 hlm. daripada sakit.
96. Kumakhov M. A., Kumakhova Z. Yu. Bahasa cerita rakyat Adyghe. Nart epik. M.: Nauka, 1985. - 221 hlm.
97. Budaya dan kehidupan orang-orang di Caucasus Utara 1917-1967 Disunting oleh V. K. Gardanov. M.: Nauka, 1968. - 349 hlm.
98. Budaya dan kehidupan petani ladang kolektif Wilayah Autonomi Adyghe. M.: Nauka, 1964. - 220 p.
99. Budaya dan kehidupan Circassians (kajian etnografi). Maikop: Cawangan Adyghe. kedai buku Krasnodar. rumah penerbitan, Vol. I, 1976. -212 e.- Isu. IV, 1981. - 224 e., Isu. VI - 170 s- Isu. VII, 1989. - 280 hlm.
100. Kusheva E. N. Orang-orang di Caucasus Utara dan hubungan mereka dengan Rusia. Separuh kedua abad ke-16, 30-an abad ke-17. M.: Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1963. - 369 p.
101. Lavrov L.I. Esei sejarah dan etnografi Caucasus. L.: Sains. 1978. - 190 hlm.
102. Lavrov L.I. Etnografi Caucasus(berdasarkan data lapangan untuk 19,241,978). L.: Sains. 1982. - 223 hlm.
103. Lakerbay M. A. Esei tentang Abkhaz seni teater . Sukhumi: Buku. rumah penerbitan, 1962.
104. Legenda bercakap. Lagu dan legenda rakyat Dagestan. Komp. Lipkin S. M., 1959.
105. Leontovich F.I. Adat penduduk tanah tinggi Kaukasia. Bahan mengenai undang-undang adat Caucasus Utara dan Timur. Odessa: Jenis. A. P. Zelenago, 1882, - Isu. 1, - 437p.293
106. Lugansky N. L. Alat muzik rakyat Kalmyk Elista: Rumah penerbitan buku Kalmyk, 1987. - 63 p.
107. Lulie L. Ya. Circassia (artikel sejarah dan etnografi). Krasnodar: Buku. rumah penerbitan, 1927. - 47 p.
108. Magometov A. Kh. Budaya dan kehidupan petani Ossetia. Ordzhonikidze: Buku. rumah penerbitan, 1963. - 224 p.
109. Magometov A. Kh. Budaya dan kehidupan orang Ossetia. Ordzhonikidze: Ir Publishing House, 1968, - 568 hlm.
110. Magometov A. Kh. Hubungan etnik dan budaya-sejarah antara Alan-Ossetia dan Ingush. Ordzhonikidze: Buku. rumah penerbitan, - 1982. - 62 p.
111. Madaeva Z. A. Cuti kalendar rakyat Vainakh. Grozny: Putera. rumah penerbitan, 1990. - 93 p.
112. Maisuradze N. M. Budaya muzik Georgia Timur. -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (dalam bahasa Georgia dengan ringkasan Rusia).
113. Makalatiya S. I. Khevsureti. Esei sejarah dan etnografi tentang kehidupan pra-revolusi. Tbilisi, 1940. - 223 hlm.
114. Malkonduev Kh. Kh. Budaya lagu purba Balkar dan Karachais. Nalchik: Putera. rumah penerbitan, 1990. - 152 p.
115. Malbakhov E. T. Cara yang teruk untuk ke Oshkhamakho: Novel. M.: penulis Soviet, 1987. - 384 hlm.
116. Mambetov G. Kh. budaya material penduduk luar bandar Kabardino-Balkaria. Nalchik: Elbrus, 1971. - 408 p.
117. Markov E. Esei mengenai Caucasus, - C.-Pb., 1887. 693 hlm.
118. Mafedzev S. Kh. Ritus dan permainan ritual Circassians. Nalchik: Elbrus, 1979. 202 hlm.
119. Mafedzev S. Kh. Esei mengenai pendidikan buruh kaum Circassians. Nalchik Elbrus, 1984. - 169 hlm.
120. Meretukov M. A. Keluarga dan perkahwinan di kalangan orang Adyg. Maikop: Cawangan Adyghe. kedai buku Krasnodar. rumah penerbitan, 1987. - 367 p.294
121. Mizhaev M.I. Mitologi dan puisi ritual Circassians. Cherkessk: Institut Penyelidikan Karachay-Cherkess, 1973. - 208 p.
122. Miller W.F. Etudes Ossetia, isu II. M., 1882.
123. Morgan L. G. masyarakat zaman dahulu. L., 1934. - 346 hlm.
124. Morgan L. G. Rumah dan kehidupan domestik orang asli Amerika. L .: Rumah penerbitan Institut Rakyat Utara Jawatankuasa Eksekutif Pusat USSR, 1934. - 196 p.
125. Modr A. Alat muzik. M.: Muzgiz, 1959. - 267 hlm.
126. Budaya muzik republik autonomi RSFSR. (Digest artikel). M., 1957. - 408 hlm. Dengan notn. sakit.
127. Alat muzik China. -M., 1958.
128. Musukaev A.I. Mengenai Balkaria dan Balkar. Nalchik: Putera. rumah penerbitan, 1982.
129. Nagoev A. Kh. Budaya material Kabardian pada akhir Abad Pertengahan abad ke-11-17. Nalchik: Elbrus, 1981. 88 hlm.
130. Naloev Z. M. Dari sejarah budaya Circassians. Nalchik: Elbrus, 1978. - 191 hlm.
131. Naloev Z. M. Jeguaco dan penyair(dalam Kabardian). Nalchik: Elbrus, 1979. - 162 p.
132. Naloev Z. M. Etudes mengenai sejarah budaya Circassians. Nalchik: Elbrus, 1985. - 267 hlm.
133. Orang-orang Caucasus. Karangan etnografi. M.: Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1960. - 611 p.
134. Lagu rakyat dan lagu instrumental Circassians. M .: Komposer Soviet, 1980. T. I. - 223 p. - 1981. T.P. - 231 e. - 1986. Jld III. - 264 hlm.
135. Nogmov Sh. B. Sejarah orang Adyghe. Nalchik: Elbrus, 1982. - 168 p.295
136. Ortabaeva R.A.-K. Lagu-lagu rakyat Karachay-Balkari. Cawangan Karachay-Cherkess dari rumah penerbitan buku Stavropol, - Cherkessk: Prince. rumah penerbitan, 1977. - 150 p.
137. Epik Ossetia. Cerita tentang Narts. Tskhinvali: "Iryston" 1918. - 340 p.
138. Esei mengenai sejarah Adygea. Maykop: Rumah penerbitan buku Adyghe 1957. - 482 hlm.
139. Pasynkov L. Kehidupan dan permainan orang-orang Kaukasia. Buku Rostov-on-Don. rumah penerbitan, 1925.141. Lagu-lagu orang Highland. M., 1939.
140. Hentikan Nogais. Kompilasi dan terjemahan oleh N. Kapiyeva. Stavropol, 1949.
141. Pokrovsky M.V. Dari sejarah Circassians pada akhir XVIII - separuh pertama abad XIX. Esei sosioekonomi. - Putera Krasnodar. rumah penerbitan, 1989. - 319 p.
142. Porvenkov V. G. Akustik dan penalaan alat muzik Kit alat dengan menetapkan. -M., Muzik, 1990. 192 hlm. nota, sakit.
143. Putilov B. N. Epik heroik Rusia dan Slavia Selatan. Kajian tipologi perbandingan. M., 1971.
144. Putilov B. N. Balada sejarah Slavik. M.-L., 1965.
145. Putilov B. N. Cerita rakyat sejarah dan lagu Rusia abad XIII-XVI.- M.-L., 1960. Pokrovsky M. V. Hubungan perdagangan Rusia-Adyghe. Maykop: Rumah penerbitan buku Adyghe, 1957. - 114 p.
146. Rakhaev A. I. Epik lagu Balkaria. Nalchik: Putera. rumah penerbitan, 1988 - 168 p.
147. Rimsky-Korsakov A.V. Alat muzik. M., 1954.
148. Peninggalan agama Shapsug Circassians. Bahan-bahan ekspedisi Shapsug 1939. Moscow: Moscow State University, 1940. - 81 p.296
149. Rechmensky H.S. Budaya muzik Chechen-Ingush ASSR. -M., 1965.
150. Sadokov P.JI. Budaya muzik Khorezm kuno: "Nauka" - 1970. 138 p. sakit.
151. Sadokov P.JI. Seribu Serpihan Saz Emas. M., 1971. - 169 hlm. sakit.
152. Salamov B. S. Adat resam dan tradisi penduduk tanah tinggi. Ordzhonikidze, "Ir". 1968. - 138 hlm.
153. Ritual keluarga Vainakh. Koleksi karya saintifik - Grozny, 1982. 84 p.
154. Semenov N. Orang asli dari Caucasus Timur Laut(cerita, esei, penyelidikan, nota tentang Chechen, Kumyks, Nogais dan contoh puisi orang-orang ini). SPb., 1895.
155. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. Epik heroik Nogai. -Cherkessk, 1994. 328 hlm.
156. Kisah Narts. Epos orang-orang Caucasus. M.: Nauka, 1969. - 548 hlm.
157. Smirnova Ya.S. Kehidupan keluarga dan keluarga orang-orang di Caucasus Utara. tingkat II. abad XIX-XX V. M., 1983. - 264 hlm.
158. perhubungan sosial antara orang-orang di Caucasus Utara. Ordzhonikidze, 1978. - 112 p.
159. Budaya dan kehidupan moden penduduk Dagestan. M.: Nauka, 1971.- 238 hlm.
160. Steshchenko-Kuftina V. Seruling kuali. Tbilisi, 1936.
161. negara dan rakyat. Bumi dan manusia. Semakan umum. M., Pemikiran, 1978.- 351 hlm.
162. negara dan rakyat. Penerbitan geografi dan etnografi sains popular dalam 20 jilid. Bumi dan manusia. Masalah global. -M., 1985. 429 e., sakit., peta 297
163. Thornau F.F. Memoir seorang pegawai Kaukasia 1835, 1836, 1837 1838. M., 1865. - 173 hlm.
164. Subanaliev S. Alat muzik Kyrgyz: Idiofon membranofon, aerofon. Frunze, 1986. - 168 e., sakit.
165. Taksami Ch. M. Masalah utama etnografi dan sejarah Nivkhs - L., 1975.
166. Tekeyev K.M. Karachay dan Balkar. M., 1989.
167. Tokarev A.S. Etnografi Rakyat USSR. M.: Rumah Penerbitan Universiti Moscow. 1958. - 615 hlm.
168. Tokarev A.S. Sejarah etnografi Rusia(tempoh sebelum Oktober). M.: Nauka, 1966. - 453 hlm.
169. Ritual tradisional dan baru dalam kehidupan rakyat USSR. M.: 1981 - 133 hlm.
170. Treskov I.V. Hubungan budaya puisi rakyat - Nalchik, 1979.
171. Ouarziati B.C. Budaya Ossetia: hubungan dengan orang-orang Caucasus. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 e., sakit.
172. Ouarziati B.C. Permainan rakyat dan hiburan Ossetia. Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 p.
173. Khalebsky A.M. Lagu Vainakh. Grozny, 1965.
174. Khan Giray. Karya terpilih. Nalchik: Elbrus, 1974 - 334 hlm.
175. Khan Giray. Nota mengenai Circassia. Nalchik: Elbrus, 1978. - 333s
176. Khashba I. M. Alat muzik rakyat Abkhazia. Sukhumi: Alashara, 1967. - 240 p.
177. Khashba M. M. Lagu buruh dan ritual Abkhaz. Sukhumi Alashara, 1977. - 132 hlm.
178. Khetagurov K. L. Lira Ossetia (Iron fandyr). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 p.298
179. Khetagurov K.JI. Karya terkumpul dalam 3 jilid. Jilid 2. Pantun. Karya dramatik. Prosa. M., 1974. - 304 hlm.
180. Tsavkilov B. Kh. Tentang tradisi dan adat resam. Nalchik: Buku Kabardino-Balkarian. rumah penerbitan, 1961. - 67 p.
181. Tskhovrebo Z.P. Tradisi dahulu dan sekarang. Tskhinvali, 1974. - 51 p.
182. Chedzhemov A. Z., Khamitsev A. F. Paip dari matahari. Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. Chekanovska A. Etnografi muzik. Metodologi dan teknik. M.: Komposer Soviet, 1983. - 189 p.
184. Cerita rakyat muzik Chechen-Ingush. 1963. T.I.
185. Chubinishvili T. N. Tapak arkeologi tertua Mtskheta. Tbilisi, 1957 (dalam bahasa Georgia).
186. Mata air ajaib: Lagenda, cerita dongeng dan lagu-lagu rakyat Chechen-Ingush ASSR. Komp. Arsanov S. A. Grozny, 1963.
187. Chursin G.F. Muzik dan tarian Karachays. "Cucasus", No. 270, 1906.
188. Langkah menuju subuh. Penulis Pencerahan Adyghe Abad ke-19: Karya Terpilih. kedai buku Krasnodar. rumah penerbitan, 1986. - 398 p.
189. Shakhnazarova N. G. Tradisi kebangsaan dan kreativiti komposer. M., 1992.
190. Sherstobitov V. F. Pada asal usul seni. M.: Seni, 1971. -200 p.
191. Shilakidze M.I. Alat muzik rakyat Georgia dan muzik instrumental. Tbilisi, 1970. - 55 p.
192. Shartanov A. T Adyghe mitologi. Nalchik: Elbrus, 1982. -194 p.299
193. Tarian rakyat Shu Sh. S. Adyghe. Maikop: Cawangan Adyghe. Putera Krasnodar. rumah penerbitan, 1971. - 104 p.
194. Shu Sh.S. Beberapa persoalan tentang sejarah seni Adyghes. Kit alat. Maykop: rantau Adyghe. masyarakat "Pengetahuan", 1989.- 23.hlm.
195. Shcherbina F. A. Sejarah tentera Kuban Cossack. T. I. - Ekaterinodar, 1910. - 700 p.
196. Proses etnik dan budaya di Caucasus. M., 1978. - 278 e., sakit.
197. Aspek etnografi kajian kemodenan. JI.: Nauka, 1980. - 175 hlm.
198. Yakubov M. A. . -T. I. 1917−1945 - Makhachkala, 1974.
199. Yatsenko-Khmelevsky A.A. Kayu Caucasus. Yerevan, 1954.
200. Blackind J. Konsep identiti dan konsep rakyat tentang diri: Kajian kes Venda. dalam: identiti: Persona f. sosiobudaya. Uppsala, 1983, hlm. 47-65.
201. Galpin F/ Nhe Muzik Sumeia, Badylonians, Assyria. Combuide, 1937, hlm. 34, 35.1. ARTIKEL
202. Abdullaev M. G. Mengenai sifat dan bentuk manifestasi prasangka etnik tertentu dalam kehidupan seharian(Berdasarkan bahan-bahan Caucasus Utara) // Uchen. aplikasi. Institut Pedagogi Stavropol. Isu. I. - Stavropol, 1971. - S. 224−245.
203. Alborov F. Sh. Alat moden orang Ossetia// Prosiding Institut Penyelidikan Ossetia Selatan. - Tskhinvali. - Isu. XXII. -1977.300
204. Alborov F. Sh. Alat muzik tiup rakyat Ossetia// Prosiding Institut Penyelidikan Ossetia Selatan. - Tbilisi. Isu. 29. - 1985.
205. Arkelyan G. S. Cherkosogai (kajian sejarah dan etnografi) // Caucasus dan Byzantium. - Yerevan. - P.28−128.
206. Autlev M. G., Zevkin E. S. Adyghe // Penduduk Caucasus. M.: Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1960. - P. 200 - 231.
207. Outlev P. U. Bahan baru mengenai agama Circassians// Uchen. aplikasi. ARI. cerita. Maykop. - T. IV, 1965. - S. 186−199.
208. Outlev P. U. Mengenai persoalan makna "Meot" dan "Meotida". Uchen. aplikasi. ARI. cerita. - Maykop, 1969. T.IX. - P.250 - 257.
209. Banin A.A. Esei mengenai sejarah kajian budaya instrumental dan muzik Rusia tradisi tidak bertulis// Cerita rakyat muzikal. No. 3. - M., 1986. - S. 105 - 176.
210. Bel J. Diari tinggal di Circassia pada tahun 1837, 1838, 1839. // Adygs, Balkars dan Karachays dalam berita pengarang Eropah abad XIII XIX. - Nalchik: Elbrus, 1974. - P. 458 - 530.
211. Blaramberg F.I. Penerangan sejarah, topografi, etnografi Caucasus// Adygs, Balkars dan Karachays dalam berita pengarang Eropah abad XIII XIX. - Nalchik: Elbrus, 1974. -S.458 -530.
212. Boyko Yu. E. Petersburg Minorica: tulen dan sekunder // Soalan instrumentasi. Isu Z. - SPb., 1997. - S.68 - 72.
213. Boyko Yu. E. Instrumen dan pemuzik dalam teks ditties// Instrumentasi: Sains muda. SPb., - S. 14 - 15.
214. Bromley Yu. V. Mengenai persoalan ciri kajian etnografi kemodenan// Etnografi Soviet, 1997, No. 1. S. Z -18.301
215. Vasilkov B.V. Esei mengenai kehidupan Temirgoevs// SMOMPK, 1901 - Isu. 29, saat. 1. S. 71 - 154.
216. Weidenbaum E. Hutan dan pokok suci di kalangan orang Kaukasia// Prosiding Jabatan Caucasian Persatuan Geografi Imperial Rusia. - Tiflis, 1877 - 1878. - V.5, No 3. - P.153 -179.
217. Gadlo A.B. Putera Inal dari silsilah Adygo dari Kabardian// Dari sejarah feudal Rusia. - JI., 1978
218. Gardanov V.K. Transformasi sosio-ekonomi di kalangan penduduk Caucasus Utara. - M., 1968. - P. 7−57.221. Gafurbekov T. B. Warisan muzik orang Uzbek // Cerita rakyat muzik. No. 3. - M., 1986. - S. 297 - 304.
219. Ketua K. Penerangan mengenai Circassia 1724. // Koleksi bahan untuk menerangkan kawasan dan suku Caucasus. Tiflis. Isu. 17, 1893.- C150 177.
220. Gnesin M. F. Lagu-lagu Circassian// Seni rakyat. M., No. 12, 1937. - S.29−33.
221. JI Emas. alat muzik Afrika// Muzik penduduk Asia dan Afrika. M., 1973, Isu 2. - S.260 - 268.
222. Gostieva JI. K., Sergeeva G. A. Upacara pengebumian di kalangan orang Islam di Caucasus Utara dan Dagestan/ Islam dan budaya rakyat. M., 1998. - S.140 - 147.
223. Grabovsky N.F. Esei mengenai mahkamah dan kesalahan jenayah di wilayah Kabardian// Pengumpulan maklumat penduduk tanah tinggi Kaukasia. Isu IV. - Tiflis, 1870.
224. Grabovsky N.F. Perkahwinan dalam komuniti pergunungan di wilayah Kabardian// Pengumpulan maklumat penduduk tanah tinggi Kaukasia. Isu I. - Tiflis, 1869.
225. Gruber R.I. Sejarah budaya muzik. M. - D., 1941, Jilid 1, bahagian 1 - S. 154 - 159.
226. Janashia N. Kultus dan kehidupan Abkhazia// Kristian Timur. -Kh.V. Isu. G Petrograd, 1916. - S.157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. Motif muzik dalam lukisan makam Gure purba// Muzik penduduk Asia dan Afrika. Isu 2. -M., 1973.-S.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. Sadokova A.R. Masalah mengkaji budaya muzik rakyat Asia Tengah dan Kazakhstan dalam karya P. J1. Sadokova (1929-1984) // Islam dan budaya rakyat. - M., 1998. - S.217 - 228.
229. Dzhimov B. M. Dari sejarah reformasi petani dan perjuangan kelas di Adygea pada 60-70-an abad XIX. // Uchen. aplikasi. ARI. Maykop. -T.XII, 1971. - S.151−246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. (Karangan sejarah dan etnografi) // Nota Jabatan Caucasian imp. Persatuan Geografi Rusia. - Tiflis, buku 22, keluaran 4, 1902. - P.1−50.
231. Dubois de Monpere F. Perjalanan melalui Caucasus ke Circassians dan Abad-Zechs. Ke Colchidia, Georgia, Armenia dan Crimea // Adygs, Balkars dan Karachais dalam berita pengarang Eropah abad XIII XIX - Nalchik, 1974. P. 435−457.
232. Inal-Ipa Sh. D. Mengenai persamaan etnografi Abkhaz-Adyghe // Uchen. aplikasi. ARI. T.IV. - Maykop, 1955.
233. Kagazezhev B. S. Alat muzik tradisional Circassians// Kurir Petrovsky Kunstkamera. Isu. 6−7. SPb., - 1997. -S.178−183.
234. Kagazezhev B. S. Alat muzik rakyat Adyghe Shichepshin// Budaya dan kehidupan Circassians. Maykop. Isu. VII. 1989. -hlm.230−252.
235. Kalmykov I. Kh. Budaya dan kehidupan masyarakat Circassia. // Esei mengenai sejarah Karachay-Cherkessia. Stavropol. - T. I, 1967. - S.372−395.
236. Kantaria M.V. Mengenai beberapa sisa kultus agraria dalam kehidupan Kabardian// Uchen. aplikasi. ARI. Etnografi. Maykop, T.VII. 1968. - S.348−370.
237. Kantaria M.V. Beberapa isu sejarah etnik dan ekonomi Circassians// Budaya dan kehidupan Circassians. Maykop. Isu. VI, 1986. -hlm.3−18.
238. Kardanova B. B. Muzik instrumental Karachay-Cherkessia// Buletin Universiti Pedagogi Negeri Karachay-Cherkess. Cherkessk, 1998. - S.20−38.
239. Kardanova B. B. Lagu-lagu ritual Nagais(kepada ciri-ciri genre) // Isu seni rakyat Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1993. - S.60−75.
240. Kashezhev T. Majlis perkahwinan di kalangan Kabardian// Kajian Etnografi, No. 4, buku 15. P.147−156.
241. Kazanskaya T.N. Tradisi seni biola rakyat rantau Smolensk// Alat muzik rakyat dan muzik instrumental. 4.II. M.: Komposer Soviet, 1988. -S.78−106.
242. Kerashev T. M. Seni Adygea// Revolusi dan Highlander. Rostov-on-Don, 1932, No. 2−3, - S.114−120.
243. Kodzhesau E. L., Meretukov M. A. Keluarga dan kehidupan sosial// Budaya dan kehidupan petani ladang kolektif Wilayah Autonomi Adygei. M.: Nauka, 1964. - S.120−156.
244. Kogesau E. L. Mengenai adat dan tradisi orang Adyghe// Uchen. Zap. ARI. Maykop. - T. VII, 1968, - С265−293.
245. Korolenko P.P. Nota mengenai Circassians(bahan mengenai sejarah wilayah Kuban) // Koleksi Kuban. Yekaterinodar. - T.14, 1908. - С297−376.
246. Kosven M. O. Sisa-sisa matriarki di kalangan orang-orang Caucasus// Etnografi Yasoviet, 1936, No. 4−5. P.216−218.
247. Kosven M. O. Adat pulang(dari sejarah perkahwinan) // Laporan ringkas Institut Etnografi, 1946, No. 1. P. 30−31.
248. Kostanov D. G. Budaya orang Adyghe// Wilayah Autonomi Adygei. Maykop, 1947. - S.138−181.
249. Kokh K. Perjalanan melalui Rusia dan tanah Kaukasia // Adygs, Balkars dan Karachays dalam berita pengarang Eropah abad XIII-XIX. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.585−628.
250. Lavrov L.I. Kepercayaan pra-Islam Adyghes dan Kabardians// Prosiding Institut Etnografi Akademi Sains USSR. T.41, 1959, - S.191−230.
251. Ladyzhinsky A.M. Untuk mengkaji kehidupan Circassians// Revolution and Highlander, 1928, No. 2. P.63−68.305
252. Lamberti A. Penerangan mengenai Colchis, kini dipanggil Mingrelia, yang bercakap tentang asal usul, adat dan sifat negara-negara ini// Adygs, Balkars dan Karachais dalam berita pengarang Eropah abad XIII-XIX. Nalchik, 1974, - S.58−60.
253. Lapinsky T. Orang-orang gunung di Caucasus dan perjuangan mereka menentang Rusia untuk kebebasan// ZKOIRGO. St. Petersburg, 1864. Buku 1. S. 1−51.
254. Levin S. Ya. Mengenai alat muzik orang Adyghe// Uchen. aplikasi. ARI. Maykop. T. VII, 1968. - S.98−108.
255. Lovpache N. G. Pemprosesan artistik logam di kalangan Circassians(abad X-XIII) // Budaya dan kehidupan Circassians. Maykop, 1978, Isu II. -S.133−171.
256. Lulie L. Ya. Kepercayaan, upacara keagamaan, prasangka di kalangan Circassians// ZKOIRGO. Tiflis, buku 5, 1862. - S.121−137.
257. Malinin L.V. Mengenai bayaran perkahwinan dan mas kahwin di kalangan penduduk tanah tinggi Kaukasia// semakan etnografi. M., 1890. Buku 6. No. 3. - S.21−61.
258. Mambetov G. Kh. Mengenai keramahan dan etika meja Circassians// Uchen. aplikasi. ARI. Etnografi. Maykop. T. VII, 1968. - S.228−250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, cara hidup, adab dan adat mereka // Perbualan orang, 1864, No. 13. P.1−33.
260. Matsievsky I.V. Alat muzik rakyat dan metodologi penyelidikannya// Masalah sebenar cerita rakyat moden. L., 1980. - S.143−170.
261. MachavarianiK.D. Beberapa ciri dari kehidupan orang Abkhazia // Koleksi bahan untuk menerangkan rupa bumi suku Caucasus (SMOMPC). - Isu IV. Tiflis, 1884.
262. Meretukov M. A. Kalym dan mas kahwin di kalangan Circassians// Uchen. aplikasi. ARI.- Maikop. T.XI. - 1970. - S.181−219.
263. Meretukov M. A. Kraftangan dan kraf dalam kalangan Circassians// Budaya dan kehidupan Circassians. Maykop. Isu IV. - P.3−96.
264. Minkevich I. I. Muzik sebagai ubat di Caucasus. Minit mesyuarat Persatuan Perubatan Imperial Caucasian. No. 14. 1892.
265. Mitrofanov A. Seni muzik Highlanders of the North Caucasus// Revolusi dan Highlander. No. 2−3. - 1933.
266. Beberapa tradisi dan adat istiadat Kabardian dan Balkar yang berkaitan dengan perumahan // Buletin Institut Penyelidikan Kabardino-Balkarian. Nalchik. Isu 4, 1970. - S.82−100.
267. Nechaev N. Rekod perjalanan di tenggara Rusia// Telegraf Moscow, 1826.
268. Ortabayeva P.A.-K. Genre muzik tertua orang Karachay-Cherkessia (Genre tradisional dan penceritaan). Cherkessk, 1991. S.139−149.
269. Ortabaeva R.A.-K. Dzhyrshy dan kehidupan rohani masyarakat // Peranan cerita rakyat dalam membentuk kehidupan rohani rakyat. Cherkessk, 1986. - S.68−96.
270. Ortabayeva P.A.-K. Mengenai penyanyi rakyat Karachay-Balkarian // Prosiding KChNIIFE. Cherkessk, 1973. - Isu VII. ms 144−163.
271. Potocki Ya. Perjalanan ke padang rumput Astrakhan dan Kaukasia// Adygs, Balkars dan Karachais dalam berita pengarang Eropah abad XIII-XIX. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.225−234.
272. Rakhimov R. G. Bashkir kubyz// Soalan instrumentasi. Isu 2. - SPb., 1995. - S.95−97.
273. Reshetov A.M. Tahun Baru Cina tradisional// Cerita rakyat dan etnografi. Kaitan cerita rakyat dengan idea kuno dan upacara. JI., 1977.
274. Robakidze A.I. Beberapa ciri feudalisme gunung di Caucasus// Etnografi Soviet, 1978. No. 2. P. 15−24.
275. Sidorov V.V. Alat pukau rakyat zaman Neolitik// Alat muzik rakyat dan muzik instrumental. Bahagian I. - M., komposer Soviet, 1987. - S.157−163.
276. Sikaliev A.I.-M. Puisi heroik Nogai "Koplanly batyr" // Soalan cerita rakyat orang Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1983. - С20−41.
277. Sikaliev A.I.-M. Seni rakyat lisan Nogais (Mengenai ciri-ciri genre) // Cerita rakyat orang-orang Karachay-Cherkessia. Genre dan imej. Cherkessk, 1988. - S.40−66.
278. Sikaliev A.I.-M. Cerita Rakyat Nogai // Esei tentang sejarah Karachay-Cherkessia. Stavropol, - T.I., 1967, - S.585−588.
279. Siskova A. Alat muzik tradisional Nivkh// Koleksi kertas saintifik. L., 1986. - S.94−99.
280. Smirnova Ya.S. Membesarkan anak di kampung Adyghe dahulu dan sekarang// Uchen. aplikasi. ARI. T. VIII, 1968. - S. 109−178.
281. Sokolova A. N. Adyghe harmonika dalam ritual// Hasil kajian cerita rakyat-etnografi budaya etnik Kuban untuk tahun 1997. Bahan persidangan. P.77−79.
282. Keluli K. Lakaran etnografi orang Circassian// Koleksi Kaukasia, 1900. T. XXI, od.2. P.53−173.
283. Studentetssky E.H. kain . Budaya dan kehidupan orang-orang di Caucasus Utara. - M.: Nauka, 1968. - S.151−173.308
284. Tavernier J.B. Enam pelayaran ke Turki, Parsi dan India dalam tempoh empat puluh tahun// Adygs, Balkars dan Karachays dalam berita pengarang Eropah abad ke-13-19. Nalchik: Elbrus, 1947. -S.73−81.
285. Taneev S.I. Mengenai muzik Tatar gunung// dalam ingatan Taneyev, 1856−1945 M., 1947. - S.195−211.
286. Tebu de Marigny J.-V.E. Perjalanan ke Circassia // Adygs, Balkars dan Karachais dalam berita pengarang Eropah abad ke-13-19 - Nalchik: Elbrus, 1974. P.291−321.
287. Tokarev S. A. Kemandirian Agama di Kalangan Shapsug Circassians. Bahan-bahan ekspedisi Shapsug 1939. Moscow: Moscow State University, 1940. - P.3−10.
288. Khashba M. M. Muzik dalam perubatan rakyat Abkhazia(Persamaan etnomuzik Abkhaz-Georgia) // Persamaan etnografi. Bahan-bahan sesi Republikan VII etnografi Georgia (5-7 Jun 1985, Sukhumi). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - С112−114.
289. Tsei I. S. Chapshch // Revolusi dan Highlander. Rostov-on-Don, 1929. No 4 (6). - P.41−47.
290. Chikovani M. Ya. Cerita nart di Georgia(persamaan dan refleksi) // Tales of the Narts, epik orang-orang Caucasus. - M.: Nauka, 1969.- S.226−244.
291. Chistalev P.I. Alat muzik tali sigudek orang Komi// Alat muzik rakyat dan muzik instrumental. Bahagian II. - M.: Komposer Soviet, 1988. - S.149−163.
292. Membaca G.S. Prinsip dan kaedah kerja etnografi lapangan// Etnografi Soviet, 1957. No. 4. -hlm.29−30.309
293. Chursin G.F. Budaya besi di kalangan orang Kaukasia// Prosiding Institut Sejarah dan Arkeologi Kaukasia. Tiflis. T.6, 1927. - S.67−106.
294. Shankar R. Tala: tepuk tangan // Muzik penduduk Asia dan Afrika. Isu 5. - M., 1987. - S.329−368.
295. Shilakadze M.I. persamaan Georgian-Utara Kaukasia. Alat muzik bertali. Harp // Bahan-bahan sesi Republikan VII etnografi Georgia (5-7 Jun 1985, Sukhumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. P. 135-141.
296. Sheikin Yu. I. Amalan muzik ude tradisional bermain pada alat tunduk satu tali// Alat muzik rakyat dan muzik instrumental Bahagian II. - M.: Komposer Soviet, 1988. - S.137−148.
297. Shortanov A. T. Epik heroik Circassians "Narts"// Tales of the Narts, epik orang-orang Caucasus. - M.: Nauka, 1969. - S.188−225.
298. Shu Sh. S. Seni muzik dan tarian // Budaya dan kehidupan petani ladang kolektif Wilayah Autonomi Adygei. M.-JL: Sains, 1964. - S.177−195.
299. Shu Sh. S. Adyghe alat muzik rakyat // Budaya dan kehidupan Circassians. Maykop, 1976. Isu 1. - S. 129−171.
300. Shu Sh. S. Adyghe menari // Koleksi artikel mengenai etnografi Adygea. Maykop, 1975. - S.273−302.
301. Shurov V. M. Mengenai tradisi serantau dalam muzik rakyat Rusia// Cerita rakyat muzikal. No. 3. - M., 1986. - S. 11−47.
302. Emsheimer E. Alat muzik rakyat Sweden// Alat muzik rakyat dan muzik instrumental. Bahagian II. - M.: Komposer Soviet, 1988. - S.3−17.310
303. Yarlykapov A.A. Ritus membuat hujan di kalangan Nogai// Islam dan budaya rakyat. M., 1998. - S. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. Budaya muzik Circassians(Sistem kreativiti-genre lagu rakyat). Abstrak dis. .cand. sejarah Seni. M., 1996 - 22 hlm.
305. Yakubov M. A. Esei mengenai sejarah muzik Dagestan Soviet. -T.I. 1917 - 1945 - Makhachkala, 1974.
306. Kharaeva F. F. Muses Tradisional. instrumen dan muzik instrumental Circassians. Abstrak dis.cand. sejarah Seni. M., 2001. - 20.
307. Khashba M. M. Muzik rakyat Abkhazia dan persamaan Kaukasia. Abstrak dis. doktor ist. Sains. M., 1991.-50 hlm.
308. Aspek etnobudaya. Abstrak dis. cand. ist. Sains. JI., 1990.-25 hlm. 1. DISERTASI
309. Nevruzov M. M. Alat kemancha rakyat Azerbaijan dan bentuk kewujudannya: Dis. cand. sejarah Seni. Baku, 1987. - 220an.
310. Khashba M. M. Lagu Buruh Abkhaz: Dis. cand. ist. Sains. - Sukhumi, 1971.
311. Shilakadze M.I. Muzik instrumental rakyat Georgia. Dis. Ph.D. Sains. Tbilisi, 1967.1. ABSTRAK
312. Jandar M. A. Aspek Harian Lagu Ritual Keluarga Circassians: Abstrak dis. cand. ist. Sains. Yerevan, 1988. -16 hlm.
313. Sokolova A. N. Budaya instrumental Adyghe. Abstrak dis. .calon kritikan seni. SPb., 1993. - 23 hlm.
314. Maisuradze N. M. Masalah Kejadian, Pembentukan dan Perkembangan Muzik Rakyat Georgia: Abstrak dis. .cand. ist. Sains. -Tbilisi, 1983. 51s.
315. Khakimov N. G. Budaya instrumental rakyat Iran: (Antikuiti dan awal Zaman Pertengahan) // Abstrak tesis. cand. sejarah Seni. M., 1986.-27s.
316. Kharatyan G.S. sejarah etnik Circassians: Abstrak dis. cand. ist. Sains. -JL, 1981. -29p.
317. Chich G.K. Tradisi heroik-patriotik dalam seni lagu rakyat Circassians. Abstrak dis. cand. ist. Sains. Tbilisi, 1984. - 23s.
318. Kamus istilah muzik
319. NAMA INSTRUMEN DAN BAHAGIANNYA
320. alat muzik bertali phsnash1. STRINGS a’ehu bzepsy bow pschynebz aerdyn 1ad
321. KEPALA akhy pshyneshkhkh bola corta-skin aly lumut pshchynetkhek1um kulak kaas bass ltos merz chog archizh chadi
322. BADAN apk a’mgua PSHCHYNEPK mentah kus
323. LUBANG GATE
324. LEHER INSTRUMEN ahu pschynepsh khaed kye. caj
325. STAND a'sy pschynek1et kharag haeraeg jar jor
326. DEK ATAS
327. BULU KUDA shik! e tembikai xchis
328. TALI KULIT aacha bgyryph sarm1. KAKI ashyapa pschynepak!
329. ALAT MUZIK RESIN KAYU
330. Jadual perbandingan ciri utama alat tunduk
331. ALAT BENTUK BADAN BAHAN BILANGAN STRING
332. BADAN ATAS DECK STRINGS haluan
333. ABAZA berbentuk bot ash maple plane tree ash vein horsehair hazelnut dogwood 2
334. ABKHAZ berbentuk bot maple linden alder cemara linden pain bulu kuda hazelnut dogwood 2
335. Adyghe berbentuk bot maple pear boxwood hornbeam ash pear horsehair cherry plum dogwood 2
336. BALKARO-KARACHAYEV berbentuk bot walnut pir abu pir walnut bulu kuda cherry plum dogwood 2
337. OSSETIAN berbentuk mangkuk maple birch bulat kulit kambing bulu kuda walnut dogwood 2 atau 3
338. Abaev Iliko Mitkaevich 90 tahun /1992/, hlm. Tarskoe, Ossetia Utara
339. Azamatov Andrey 35 y.o. /1992/, Vladikavkaz, Ossetia Utara.
340. Akopov Konstantin berumur 60 tahun /1992/, hlm. Gizel, Ossetia Utara.
341. Alborov Felix 58 tahun /1992/, Vladikavkaz, Ossetia Utara.
342. Bagaev Nestor 69 tahun /1992/, hlm. Tarskoe, Ossetia Utara.
343. Bagaeva Asinet 76 y.o. /1992/, hlm. Tarskoe, Ossetia Utara.
344. Baete Inver 38 l. /1989/, Maykop, Adygea.
345. Batyz Mahmud 78 tahun /1989/, kampung Tahtamukay, Adygea.
346. Beshkok Magomed 45 l. /1988/, aul Gatlukai, Adygea.
347. Bitlev Murat 65 tahun /1992/, aul Nizhny Ekankhal, Karachaevo1. Circassia.
348. Genetl Raziet 55 l. /1988/, kampung Tugorgoy, Adygea. Zaramuk Indris - 85 l. /1987/, aul Ponezhukai, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, hlm. Tarskoe, Ossetia Utara. Kereytov Kurman-Ali - 60 tahun /1992/, kampung Nizhny Ekankhal, Karachay-Cherkessia.
349. Sikalieva Nina 40 tahun /1997/, kampung Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Skhashok Asiet, 51 / 1989 /, aul Ponezhukai, Adygea.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, kampung Khakurinokhabl, Adygea.
352. Teshev Murdin 57 tahun /1987/, pos. Shkhafit, Wilayah Krasnodar.
353. Tlekhusezh Guchesau, 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adygea.
354. Tlekhuch Mugdin 60 l. /1988/, kampung Assokalay, Adygea.
355. Tlyanchev Galaudin 70 tahun /1994/, aul Kosh-Khabl, Karachayevo1. Circassia.
356. Toriev Hadj-Murat 84 / 1992 /, hlm. Dachnoye Pertama, Ossetia Utara319
357. ALAT MUZIK, CERITA PENYANYI RAKYAT, PEMUZIK DAN ENSEMBEL INSTRUMEN
358. Adhoku-pondur di bawah inv. No. 0C 4318 dari negeri. Muzium Sejarah Tempatan, Grozny, Republik Chechen. Gambar diambil pada tahun 19921. L "dagu" "1. Pandangan belakang324
359. Foto 3. Kisyn-fandyr di bawah inv. No. 9811/2 dari negara Ossetia Utara. muzium. Gambar diambil pada tahun 19921. Pandangan hadapan Pandangan sisi
360. Foto 7. Shichepshii No. 11 691 dari Muzium Negara Republik Adygea.329
361. Foto 8. Shichepship M>I-1739 dari Muzium Etnografi Rusia (Saikt-Petersburg).
362. Foto 9. Shimepshin MI-2646 dari Muzium Etnografi Rusia (St. Petersburg).331
363. Foto 10. Shichetiin X ° 922 dari Muzium Budaya Muzik Pusat Negeri. M. I. Glinka (Moscow).332
364. Foto 11. Shichetiin No. 701 dari Muzium Budaya Muzikal. Glinka (Moscow).333
365. Foto 12. Shichetiin No. 740 dari Muzium Budaya Muzikal. Glinka. (Moscow).
366. Foto 14. Shichepshii No. 11 949/1 dari Muzium Negara Republik Adygea.
367. Pandangan hadapan Pandangan sisi Pandangan belakang
368. Foto 15. Shichepshin dari Universiti Negeri Adyghe. Gambar diambil pada tahun 1988337
369. Foto 16. Shichepshii dari muzium sekolah aJambechiy Gambar 1988
370. Pandangan hadapan Pandangan sisi Pandangan belakang
371. Foto 17. Pshipekeb No. 4990 dari Muzium Negara Republik Adygea. Gambar 1988
372. Foto 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Gambar diambil pada tahun 1974340
373. Foto 19. Dzharimok T., a. Jijikhabl, Adygea, Foto diambil pada 1989341:
374. Foto 20. Cheech Tembot, a. Neshukay, Adygea. Gambar diambil pada tahun 1987342
375. Foto 21. Kurashev A., Nalchik. Foto diambil pada tahun 1990343
376. Foto 22. Teshev M., a. Shkhafit, Wilayah Krasnodar. Gambar 1990
377. Ujuhu B., a. Teuchezhkha bl, Adygea. Gambar 1989345
378. Foto 24. Tlekhuch Mugdi, a. Asokolai, Adygea. Gambar diambil pada tahun 1991346
379. Foto 25. Bogus N&bdquo-a. Asokolai, Adygea. Gambar 1990
380. Foto 26. Donezhuk Yu., a. Asokolai, Adygea. Gambar 1989
381. Foto 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adygea. Gambar 1992 350
382. Foto 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adygea. Gambar 1990351
383. Daerah Tuapsi, Wilayah Krasnodar. Syot kilat353
384. Foto 32. Geduadzhe G., a. Asokolai. Gambar 1989
385. Pandangan hadapan Pandangan sisi Pandangan belakang
386. Foto 34 Archoi, Ossetia Utara. Gambar 1992
387. Foto 35. Kisyn-fandyr Abayeva Iliko dari kampung Tarskoe Sev. Ossetia. Gambar 1992
388. Foto 38. Adhoku-pondar dari koleksi Sh. Edisultanov, ny, Republik Chechen. Gambar 1992
389. Foto 46 No. 9811/1 dari Muzium Negeri Utara. Foto diambil pada tahun 1992. 3681. pandangan hadapan pandangan belakang
390. Foto 47 No. 8403/14 dari negara Ossetia Utara. muzium. Foto diambil pada tahun 1992370
391. Foto 49 Pembuat utama Azamatov A. Snapshot 1992
392. Alat petik tali duadastanon-fandyr di bawah Inv. No. 9759 dari negara Ossetia Utara. muzium.372
393. Foto 51 No. 114 dari negara Ossetia Utara. muzium.
394. Pandangan hadapan Pandangan sisi Pandangan belakang
395. Foto 53 Maaz Republik Chechen. Gambar 1992
396. Pandangan hadapan Pandangan sisi Pandangan belakang
397. Foto 54. Dechsh-popdar daripada koleksi Sh. Edisultaiov, Grozny, Republik Chechen. Gambar diambil pada tahun 19921. Pandangan hadapan
398. Foto 55. Dechik-poidar daripada koleksi 111. Edisultaiova, Grozny, Republik Chechen. Gambar diambil pada tahun 1992376
399. Foto 56
400. Foto 57. Kamyl No. 6482 dari AOKM.
401. Kamyl dari House of Culture luar bandar, a. Pseituk, Adygea. Foto diambil pada tahun 1986. 12. papan kekunci besi-kanzal-fandyr di bawah Dibuat pada awal abad ke-20. 3831. Pandangan hadapan1. Pandangan hadapan
402. Foto 63 No. 9832 dari negara Ossetia Utara. muzium. Dibuat pada awal abad ke-20.1. Pandangan sisi Pandangan atas
403. Foto 67 Kunchukokhabl, Adygea Foto diambil pada tahun 1989
404. Foto 69 Tugurgoy, Adygea. Gambar 1986
405. Alat perkusi Gemansh dari koleksi Edisultanov Shita, Grozny. Gambar diambil pada tahun 1991392
406. Dechik-pondar dari Muzium Sejarah Tempatan Negeri, Grozny, Republik Chechen. Gambar 1992
407. Pandangan hadapan Pandangan sisi Pandangan belakang
408. Shichepshin dari sekolah menengah No. 1, a. Khabez, Karachay-Cherkessia. Gambar 1988
409. Pandangan hadapan Pandangan sisi Pandangan belakang
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. Gambar 1989 395
411. Ahli harmoni Bel'mekhov Payu (Khaae/sunekyor), a. Khataekukai, Adygea.396
412. Penyanyi dan pemuzik. Shach Chukbar, hlm. Kaldakhvara, Abkhazia,
413. Alat perkusi Gemansh dari koleksi Sh. Edisultanov, Grozny, Republik Chechen. Gambar 1992 399
414. Narator Sikaliev A.-G., A. Ikon-Hulk, Karachay-Cherkessia.1. Gambar 1996
415. Ritus "Chapsch", a. Pshyzkhabl, Adygea. Gambar 1929
416. Ritus "Chapsch", a. Khakurinokhabl, Adygea. Gambar 1927403
417. Penyanyi dan kamylapsh Celebi Hassan, a. Padamkan, Adygea. Gambar 1940404
418. Pshinetarko alat petik kuno, seperti kecapi sudut Mamigia Kaziev (Kabardian), hlm. Zayukovo, Daerah Baksinsky, Biro Reka Bentuk SSR. Gambar 1935405
419. Koblev Liu, a. Khakurinokhabl, Adygea. Gambar 1936 - pencerita Udychak A. M., a. Neshukay, Adygea. Gambar 1989 40 841 041 T
420. J tapi mirza I., a. Afipsip, Adygea. Gambar diambil pada 1930412
421. Pencerita Habahu D., a. Ponezhukay, Adygea. Gambar 1989
422. Semasa perbualan antara penulis dan Khabahu D. Photograph 1989 414
423. Pelakon di kisyn-fandyr Guriev Urusbi dari Vladikavkaz, Sev. Ossetia. Gambar 1992
424. Orkestra Alat Rakyat Sekolah Seni Maikop. Gambar 1987
425. Pelakon Pshinetarko Tlekhusezh Svetlana dari Maykop, Adygea. Gambar 1990417
426. Ulyapsky Dzheguakov ensemble, Adygea. Gambar diambil pada 1907418
427. Ensembel Kabardian Dzheguakov, hlm. Zayuko, Kabardino-Balkaria. Gambar diambil pada 1935420
428. Master-maker dan penghibur pada instrumen rakyat max Andrey Azamatov dari Vladikavkaz. Gambar 1992
429. Pencuci alat tiupan wisel Alborov Felix dari Vladikavkaz, Sev. Ossetia. Gambar 1991
430. Performer on dechik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, pos. Maaz, Republik Chechen. Gambar diambil pada tahun 1992423
431. Pelakon di kisyn-fandyr Kokoev Temyrbolat dari kampung. Nogir. Sev. Ossetia. Gambar 1992
432. Instrumen membran tep dari koleksi Edisultanov Shita, Grozny. Gambar 1991 4.25
433. Alat perkusi membran gaval dari koleksi Edisul-tanov Shita, Grozny. Foto diambil pada tahun 1991. Alat perkusi Tep dari koleksi Shita Edisultanov, Grozny. Gambar diambil pada tahun 1991427
434. Penghibur Dechig-pondar Valid Dagaev dari Grozny, Republik Chechen.
435. Narator Akopov Konstantin dari kampung. Gizel Sev. Ossetia. Gambar diambil pada tahun 1992429
436. Pencerita Toriev Khadzh-Murat (Ingush) dari kampung. Saya Dachnoe, Sev. Ossetia. Gambar 1992430
437. Narator Lyapov Khusen (Ingush) dari kampung. Karza, Sev. Ossetia, 1. Gambar diambil pada tahun 1992. 431
438. Narator Yusupov Eldar-Khadish (Chechen) dari bandar Grozny. Republik Chechen. Gambar 1992.432
439. Narator Bagaev Nestr dari kampung. Tarskoe Sev. Ossetia. Gambar 1992433
440. Pencerita: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba dari kampung. Tarskoe, Sev. Ossetia. Gambar 1992435
441. Ensemble ahli harmoni, a. Asokolai "Adygea. Gambar 1988
442. Narator dan penghibur di kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko dari Khidikus, Sev. Ossetia. Gambar 1992
443. Pelakon pada kisyn-fandyr Khadartsev Elbrus dari st. Arkhonskaya, Sev. Ossetia. Gambar diambil pada tahun 1992438
444. Pencerita dan penghibur di kisyn-fandyr Abaev Iliko dari kampung. Tarskoe, Sev. Ossetia. Gambar 1992
445. Ensembel cerita rakyat-etnografi "Kubady" ("Khubady") DK mereka. Khetagurov, Vladikavkaz.1. Gambar 1987
446. Pencerita Anna dan Iliko Abaeva dari kampung. Tarskoe, Sev. Ossetia.1. Gambar 1990
447. Sekumpulan pemuzik dan penyanyi dari a. Afipsip, Adygea. Gambar diambil pada 1936444
448. Penghibur Bjamy, Adygea. Gambar tingkat II. abad XIX.
449. Harmonis Bogus T., a. Gabukay, Adygea. Gambar diambil pada tahun 1989446,
450. Orkestra Alat Rakyat Ossetia, Vladikavkaz, 1. Ossetia Utara
451. Ensembel cerita rakyat-etnografi, Adygea. Gambar 1940450

Tarian Kaukasia atau lagu lirik yang terkenal tidak boleh diterbitkan semula tanpa instrumen asli. Untuk ini, terdapat alat muzik Kaukasia yang unik. Merekalah yang menetapkan timbre yang dikenali, irama dan bunyi keseluruhan ensembel. Selama berabad-abad, banyak alat muzik bertali dan tiup telah digunakan untuk menyampaikan tradisi orang gunung, aspirasi dan pemikirannya. Pada masa ini, mereka telah diubah suai berkali-kali, dan hari ini setiap negara mempunyai sampelnya sendiri yang serupa secara struktur, yang, bagaimanapun, mempunyai perbezaan bunyi dan nama mereka sendiri.

Apakah itu, alat muzik Kaukasia?

alat tiup

Pada mulanya, di wilayah Caucasus dan Transcaucasia, terdapat kira-kira dua dozen seruling yang berbeza, yang secara beransur-ansur memperoleh perbezaan mereka dalam reka bentuk dan kaedah mengekstrak bunyi. Secara konvensional, mereka boleh dibahagikan kepada beberapa kategori:

• labials - kelenai, musigar, dll;
• buluh - balaban, zurna dan, tentu saja, duduk;
• corong - nefir, shah-nefir, dll.

Pada masa ini, balaban, tuttek dan duduk adalah yang paling banyak digunakan, yang telah menjadi ciri sebenar rantau ini. Alat ini sangat popular di seluruh dunia hari ini. Dan ini bukan kebetulan. Sebagai alat tiup kayu buluh, duduk mempunyai buluh berganda dan pengatur nada dalam bentuk topi (bisu). Walaupun julat yang agak kecil (kira-kira 1.5 oktaf), instrumen ini memberikan pemain kemungkinan ekspresif yang hebat disebabkan oleh timbre.

Timbre unik instrumen, serupa dengan suara manusia, menyumbang kepada popularisasi duduk. Pemuzik Armenia yang terkenal di dunia Jivan Aramaisovich Gasparyan juga melakukan banyak perkara untuk ini. Dengan mahir bermain duduk, dia membuat banyak rakaman dengan ramai penghibur terkenal Barat dan Rusia. Duduk dengan bantuannya sangat popular di seluruh dunia (khususnya, permainannya boleh didengar dalam runut bunyi untuk filem "Gladiator").

Sebelum ini duduk dibuat daripada pelbagai jenis kayu malah daripada tulang. Hari ini, penggunaan aprikot telah menjadi standard, kerana jenis kayu lain memberikan bunyi yang terlalu keras. Duduk wujud dalam dua versi: yang panjang (sehingga 40 cm) sesuai untuk melodi lirik, dan versi pendek untuk motif yang pantas dan membakar. Selalunya dua pemuzik bermain: seorang memainkan melodi, dan yang kedua mengiringi dalam daftar bass.

Alat muzik bertali

Alat muzik rentetan penduduk Kaukasus Utara dan Transcaucasia dibahagikan kepada dua kategori:

• Dipetik (tali berpaut dengan plectrum atau jari) - pondar, dala-Fandyr, saz.
• Tunduk (bunyi diekstrak dengan busur, yang dipimpin sepanjang tali) - shichepshin, kemancha.

Saz datang ke wilayah Caucasus dari Parsi, di mana dia disebut dalam sumber abad ke-15. Di Azerbaijan, saz dianggap sebagai alat muzik rakyat tertuanya. Selain Azerbaijan, saz popular di Armenia dan Dagestan, di mana ia dipanggil chungur. Saz mempunyai badan berbentuk pir, dan bilangan tali antara 6-8 untuk saz Armenia hingga 11 tali. Sebagai peraturan, bunyi diekstrak dengan bantuan plectrum (mediator).

Pondar, alat muzik bertali tertua orang Chechen dan Ingush, menjadi lebih meluas di Caucasus. Di samping itu, di bawah nama lain dan dengan perubahan kecil dalam reka bentuk, instrumen ini dikenali di Georgia, Armenia, Ossetia, dan Dagestan. Pondar ialah instrumen 3-string (terdapat versi 6-string di mana rentetan ditala secara berpasangan) dengan badan segi empat tepat. Pada pertengahan abad kedua puluh, ia telah diperbaiki dengan serius, dan ia menjadi mungkin untuk menggunakannya sebagai sebahagian daripada orkestra. Ini menyumbang kepada pemeliharaan tradisi bermain pondar. Hari ini, di sekolah muzik di Chechnya dan Ingushetia, ia termasuk dalam kurikulum wajib.

Shichepshin (shikapchin) kehilangan populariti lamanya pada abad ke-20, tetapi sejak beberapa dekad kebelakangan ini, minat terhadapnya semakin meningkat. Semuanya terima kasih kepada bunyi asalnya, sesuai untuk iringan. Ia mempunyai badan berongga memanjang, ditutup dengan kulit. Terdapat 2 atau 3 tali, dan ia diperbuat daripada bulu kuda yang dipintal. Julat instrumen sehingga 2 oktaf. Selalunya, seorang penghibur shichepshina juga seorang penyanyi-pencerita.

Sudah tentu, muzik orang-orang Caucasus tidak dapat dibayangkan tanpa irama yang membakar dan pantas. Antara alat perkusi, gendang yang paling biasa dipanggil dhol di Armenia, dan dool, douli atau doli di kawasan lain. Ia adalah silinder kayu kecil dengan nisbah ketinggian kepada diameter 1:3. Kulit haiwan yang berpakaian halus digunakan sebagai selaput, yang diregangkan dengan tali atau ikat pinggang. Mereka bermain kedua-duanya dengan tangan mereka (jari dan tapak tangan) dan dengan kayu khas - tebal, yang dipanggil copal dan nipis - tchipal.

Kopal dibuat dalam bentuk yang berbeza di kawasan yang berbeza, tetapi biasanya ia adalah batang tebal (sehingga 1.5) sehingga 40 cm panjang Tchipot jauh lebih nipis dan diperbuat daripada ranting dogwood. Dhol muncul kira-kira 2 ribu tahun sebelum kelahiran Kristus. Pada masa yang sama, ia masih digunakan dalam Gereja Armenia hari ini.

Dalam 19 Art. akordion datang ke rantau ini dan dengan cepat menjadi popular, secara organik bergabung menjadi ensembel rakyat. Ia sangat popular di Ossetia, di mana ia dipanggil fandyr. Ini hanyalah alat muzik paling terkenal di Caucasus Utara, sebuah wilayah dengan tradisi muzik yang sangat asli dan kuno.

Sekolah Memainkan Alatan Rakyat Caucasian menjemput semua orang untuk terjun ke dunia muzik tradisional orang-orang Caucasus dan belajar cara memainkannya: akordion, dram dan dala-fandyr Kaukasia. Guru yang berpengalaman dan penyayang akan membantu semua orang - orang dewasa dan kanak-kanak untuk belajar cara bermain alat muzik tradisional Kaukasia yang paling popular.

Sama ada anda berasal dari ibu negara atau Kaukasia, dibawa ke Moscow dengan kehendak takdir, ia akan menjadi sama menarik bagi anda untuk dapat menggunakan instrumen rakyat Kaukasia, boleh dikatakan, untuk tujuan yang dimaksudkan. Guru profesional akan mencari pendekatan individu kepada setiap pelajar mereka supaya pembelajaran pada satu atau semua instrumen Caucasian sekali gus berlaku dengan mudah, dalam satu nafas.

Kami akan mengajar anda cara bermain harmonika Kaukasia sedemikian rupa sehingga tiada siapa yang boleh gagal menari kepadanya. Kami akan mengajar anda cara bermain dram Kaukasia sedemikian rupa sehingga kaki mereka yang mendengar anda akan mula menari, mengetahui cara bermain dram sedemikian, anda akan dapat mengiringi lezginka - yang paling penting Tarian Kaukasia. Di sini anda akan berkenalan dengan alat eksotik dala-fandyr dan anda akan dapat mengekstrak daripadanya bunyi-bunyi canggih yang disukai oleh mana-mana orang Kaukasia. tradisional Alat muzik rakyat Kaukasia"menyanyi" di tangan anda, tetapi dengan satu syarat. Jika anda lulus (mula dan tamat) latihan di sekolah alat muzik rakyat kami.

Semua orang boleh belajar di sekolah kami: mereka yang mempunyai pendidikan muzik dan mereka yang tidak memilikinya. Lebih mudah bagi kami untuk bekerja dengan kontinjen terakhir - gambar pada lembaran bersih sentiasa cantik.

Jadual yang sesuai untuk menghadiri kelas, yuran pengajian yang berpatutan, guru yang bersimpati dan menyenangkan yang betul-betul tahu cara bermain alat muzik tradisional Kaukasia - semua ini menjadikan sekolah kami dikenali dan popular di ibu negara. Adakah anda ingin secara peribadi berkenalan dengan kebanggaan Caucasus dalam menghadapi guru-guru bermain alat muzik kaum Kaukasia? Sekolah Alat Rakyat memberi anda peluang ini.

• HAC khusus RF07.00.07
• Bilangan muka surat 450

Bab I. Aspek utama kajian alat muzik bertali tradisional masyarakat Kaukasus Utara.

§1. Ciri-ciri perbandingan alat muzik bertali (penerangan, pengukuran dan teknologi pembuatan).

§2.Kemungkinan teknikal dan muzik-ekspresif instrumen.

§3. Alat yang dipetik.

§ 4. Peranan dan tujuan busur dan alat petik dalam ritual dan budaya sehari-hari masyarakat

Caucasus Utara.

Bab ¡¡.Ciri ciri alat tiupan dan perkusi bagi penduduk di Caucasus Utara.

§1. Penerangan, parameter dan kaedah pembuatan alat tiup.

§2.Kemungkinan teknikal dan muzik-ekspresif alat tiup.

§3.Alat perkusi.

§ 4. Peranan alat tiup dan perkusi dalam ritual dan kehidupan seharian penduduk di Caucasus Utara.

Bab III. Hubungan etnobudaya penduduk di Caucasus Utara.

Bab IV. Penyanyi dan pemuzik rakyat.

Bab U. Ritus dan adat yang berkaitan dengan alat muzik tradisional orang-orang Caucasus Utara

Senarai disertasi yang disyorkan

• Tradisi Heroik-Patriotik dalam Seni Lagu Rakyat Circassians (Berdasarkan Bahan Sejarah dan Etnografi) 1984, calon sains sejarah Cheech, Gissa Karovich

• Harmonika kebangsaan dalam budaya muzik tradisional Circassians pada separuh kedua abad ke-19-akhir abad ke-20. 2004, Calon Sains Sejarah Gucheva, Angela Vyacheslavovna

• Polifoni rakyat Adyghe 2005, Doktor Seni Ashkhotov, Beslan Galimovich

• Tarian, lagu dan budaya muzik Kabardian pada separuh kedua abad ke-20 2004, Calon Sains Sejarah Kesheva, Zarema Mukhamedovna

• Polifoni vokal Kaukasia Utara: tipologi corak nyanyian 2012, Doktor Seni Vishnevskaya, Lilia Alekseevna

Pengenalan kepada tesis (sebahagian daripada abstrak) mengenai topik "Budaya muzik tradisional orang-orang Caucasus Utara: Alat muzik rakyat dan masalah hubungan etno-budaya"

Tesis yang serupa dalam kepakaran "Etnografi, etnologi dan antropologi", 07.00.07 kod VAK

• Budaya muzik Adyghe sebagai cara pendidikan estetik pelajar muda 2004, calon sains pedagogi Pshimakhova, Fatimat Shakhambievna

• Alat muzik tradisional orang-orang Volga-Ural: Pembentukan, pembangunan, berfungsi. Penyelidikan sejarah dan etnografi 2001, Doktor Sains Sejarah Yakovlev, Valery Ivanovich

• Analisis Etnolinguistik Perbendaharaan Kata Terminologi Muzik dalam Bahasa Tulisan Awal: Mengenai Bahan Bahasa Ossetia dan Adyghe 2003, calon sains filologi Totoonova, Irina Khushinovna

• Aspek sosiobudaya dalam kehidupan muzik Circassians 2001, calon budaya. Sci. Siyukhova, Aminet Magametovna

• Upacara tradisional Abkhaz dan puisi ritual 2000, calon sains filologi Tabagua, Svetlana Andreevna

Kesimpulan disertasi mengenai topik "Etnografi, etnologi dan antropologi", Kagazezhev, Bayzet Shatbievich

Senarai rujukan untuk penyelidikan disertasi Doktor Sains Sejarah Kagazezhev, Bayzet Shatbievich, 2001

Sila ambil perhatian perkara di atas teks ilmiah disiarkan untuk semakan dan diperoleh melalui pengiktirafan teks asal disertasi (OCR). Dalam hubungan ini, ia mungkin mengandungi ralat yang berkaitan dengan ketidaksempurnaan algoritma pengecaman. Tiada ralat sedemikian dalam fail PDF disertasi dan abstrak yang kami sampaikan.