Pelajaran astrologi praktikal: Ilya - maksud nama dan sifat watak. Nama watak sastera dalam novel "Oblomov" Senarai kesusasteraan yang digunakan

Nama-nama pahlawan novel Goncharov mempunyai makna simbolik. Mereka boleh dipanggil "bercakap", seperti yang mereka tunjuk sifat tersendiri wira.

Protagonis novel tersebut ialah Nama keluarga Oblomov menunjukkan bahawa ada sesuatu yang terputus dalam jiwa pahlawan. Dan kini dia tidak mempunyai integriti, tiada keinginan untuk tindakan tegas. Nama pahlawan adalah sama dengan bapanya, yang melambangkan keinginan untuk kehidupan yang sama yang ibu bapanya tinggal di kampung Oblomovka.

Menamakan wiranya dengan nama Ilya, Goncharov juga merujuk kepada cerita rakyat. Wira epik Ilya Muromets juga terlantar selama tiga puluh tahun, tetapi dia, tidak seperti Oblomov, sakit. Selepas penyembuhan, Ilya Muromets mula melakukan prestasi, dan Ilya Oblomov tidak pernah dapat membuat impiannya menjadi kenyataan. Wira gagal menyesuaikan diri dengan masyarakat baru dan secara beransur-ansur "berpisah" daripadanya selama-lamanya.

Lawan Ilya Oblomov adalah kawannya. Nama keluarga Stolz dalam terjemahan dari bahasa Jerman bermaksud "bangga", dan nama Andrei - "berani dan berani." Inilah yang difokuskan oleh pengarang, menggambarkan wira. Sejak kecil, dia ditanamkan dengan harga diri, diajar untuk berani pergi ke arah matlamatnya. Stolz adalah nama keluarga yang diberikan kepada wira oleh bapa Jermannya. Akar Jerman menjadikan Andrei seorang yang teratur dan aktif.

Watak utama karya tersebut ialah. Goncharov, dengan nama heroin, menunjukkan takdirnya untuk menjadi isteri Ilya Oblomov, tetapi disebabkan hubungan yang tidak berkembang dengan Ilya, dia menjadi isteri Stolz. Dan perkahwinan dengan Andrei, walaupun boleh dipanggil berjaya, tidak gembira, kerana Ilya telah ditakdirkan untuknya oleh takdir.

- mudah, perempuan yang baik hati yang Oblomov boleh bergaul. Nama keluarganya menunjukkan permulaan semula jadi dalam dirinya. Nama Agafya bermaksud "baik, baik." Dalam kamus Yunani kuno, perkataan agape bermaksud cinta yang tidak mementingkan diri sendiri. Beginilah cara Agafya memperlakukan Ilya Oblomov: "Agafya Matveevna tidak membuat sebarang hasutan, tiada tuntutan."

Nama-nama watak sekunder juga mendedahkan watak mereka. Sebagai contoh, Makhov bermaksud "melepaskan segala-galanya" atau "melambai". Dan Jabbed berasal daripada kata kerja "lap", yang boleh difahami sebagai keupayaan wira untuk "mendiamkan perkara itu." Tarantiev mengatakan bahawa seseorang tahu bagaimana untuk "tarant", iaitu, bercakap dengan tajam, cepat. Penulis menyifatkan hero ini lincah dan licik. Wartawan fesyen itu mempunyai nama keluarga Penkin juga, atas sebab tertentu. Ia dikaitkan dengan ungkapan "untuk mengeluarkan buih", "dengan buih di mulut" dan melambangkan imej buih, iaitu sesuatu yang cetek. Penkin digambarkan sedemikian - seorang lelaki yang tidak mendalami apa-apa, tidak belajar.

Nama dan nama keluarga memainkan peranan penting dalam novel, kerana ia membantu memahami sifat watak watak dan niat pengarang secara keseluruhan.

pengenalan

Bab 1. nama yang betul dalam teks artistik

bab 2 Goncharov "Oblomov"

2.1 Stolz

Bab 3

Kesimpulan

Senarai sastera terpakai.

Antroponim dalam novel oleh I.A. Goncharova
"Oblomov"

Tujuan kerja kami adalah untuk mengkaji nama yang betul (antroponim) dalam novel oleh I.A. Goncharov "Oblomov", analisis dan pengenalpastian ciri dan corak penamaan aksara membolehkan anda mendedahkan dengan lebih lengkap niat penulis, kenal pasti ciri-ciri gaya pengarang.
Karya itu meneroka makna nama, hubungan nama pahlawan dengan fungsi wataknya, serta hubungan pahlawan antara satu sama lain. Dalam sains bahasa, terdapat bahagian khas, arah penyelidikan linguistik yang dikhaskan untuk nama, gelaran, denominasi - onomastik. Onomastik mempunyai beberapa bahagian yang secara tradisinya dibezakan mengikut kategori nama khas. Nama orang yang betul disiasat oleh ANTROPONIM.

Perkaitan kajian ini bukan sahaja disebabkan oleh fakta bahawa ia menyumbang kepada pendedahan makna nama dan nama keluarga dalam novel Goncharov, tetapi juga membantu untuk memahami plot dan sampel utama. Onomastik (dari bahasa Yunani - seni memberi nama) - cabang linguistik yang mengkaji nama yang betul, sejarah kemunculan dan transformasi mereka akibat penggunaan jangka panjang dalam bahasa sumber atau berkaitan dengan peminjaman daripada bahasa komunikasi lain.

Salah satu objek kajian onomastik ialah antroponim (nama orang atau komponen individu mereka) dan puisi (nama yang sesuai untuk pahlawan dalam karya sastera).

Mereka membantu penulis menyampaikan hasrat pengarang kepada pembaca, melalui pendedahan perlambangan nama adalah lebih baik untuk memahami aksi watak-watak dalam novel tersebut.

Objek kajian karya ini ialah antroponim. Subjek ialah semantik nama dan peranannya dalam struktur dan sistem kiasan novel.

ANTROPONIM - nama khas orang (individu dan kumpulan): nama peribadi, patronymics (patronim), nama keluarga, nama generik, nama panggilan, nama panggilan, nama samaran, cryptonyms (nama tersembunyi).
Dalam fiksyen, nama watak terlibat dalam pembinaan imej artistik. Nama dan nama keluarga watak, sebagai peraturan, sangat difikirkan oleh pengarang dan sering digunakan olehnya untuk mencirikan wira.
Nama watak dibahagikan kepada tiga jenis: bermakna, bercakap, dan neutral secara semantik. Bermakna biasanya dipanggil nama sedemikian yang sepenuhnya mencirikan wira. N.V. Gogol, sebagai contoh, dalam komedi The Inspector General, memberikan wataknya nama keluarga yang bermakna: ini adalah Lyapkin-Tyapkin, yang tidak pernah keluar dari apa-apa yang berfaedah dan segala-galanya jatuh dari tangannya, dan Derzhimorda, suku tahunan, yang dilantik untuk tidak membenarkan pempetisyen melalui Khlestakov.

Kepada jenis penamaan kedua - bercakap- masukkan nama dan nama keluarga tersebut, yang maknanya tidak begitu telus, tetapi agak mudah ditemui dalam penampilan fonetik nama dan nama keluarga wira. Dalam puisi " Jiwa Mati» melimpah ruah bercakap nama keluarga: Chichikov - pengulangan suku kata "chi", seolah-olah, membuat pembaca memahami bahawa penamaan wira menyerupai sama ada nama samaran monyet, atau bunyi kompang.

Neutral semantik adalah semua nama dan nama keluarga lain. Karya I. A. Goncharov bukanlah kronik sejarah dan nama-nama pahlawan ditentukan hanya oleh kehendak penulis.

Bab 1. Nama yang sesuai dalam teks sastera

Dalam kajian mengenai ucapan artistik, kemungkinan ekspresif yang besar dan peranan membina nama yang betul dalam teks dicatatkan. Antroponim dan toponim terlibat dalam penciptaan imej wira karya sastera, penggunaan tema dan motif utamanya, pembentukan masa dan ruang artistik, menyampaikan bukan sahaja kandungan-fakta, tetapi juga maklumat subteks, menyumbang kepada pendedahan kandungan ideologi dan estetik teks, sering mendedahkannya makna tersembunyi.

"Memasukkan teks sastera sebagai nama khas yang tidak mencukupi secara semantik keluar daripadanya secara semantik diperkaya dan bertindak sebagai isyarat yang menggembirakan kompleks makna bersekutu tertentu." Pertama, nama khas menunjukkan status sosial watak, identiti kebangsaan dan mempunyai lingkaran sejarah dan budaya tertentu; kedua, dalam pemilihan satu atau nama watak lain, dengan mengambil kira etimologinya, modaliti pengarang sentiasa menampakkan diri (bandingkan, sebagai contoh, nama-nama heroin novel I.A. Goncharov "The Cliff" - Vera dan Marfinka); ketiga, nama watak boleh menentukan bentuk tingkah laku mereka dalam teks; contohnya, nama Maslova dalam novel oleh L.N. "Kebangkitan" Tolstoy - Katyusha → Katerina ("suci selamanya") - meramalkan kelahiran semula jiwa heroin); keempat, sifat penggunaan antroponim dalam teks mencerminkan sudut pandangan tertentu (pencerita atau watak lain) dan berfungsi sebagai isyaratnya, dan perubahan nama pahlawan biasanya dikaitkan dengan perkembangan plot; dalam teks akhirnya boleh dikemas kini makna simbolik antroponim dan komponen individu bagi nama atau nama keluarga (oleh itu, dalam konteks keseluruhannya, komponen pertama nama keluarga Karamazov (kara - "hitam") ternyata penting: dalam novel oleh F.M. Dostoevsky ia secara bersekutu menunjuk kepada gelap nafsu dalam jiwa watak-watak).

Nama-nama yang betul dalam interaksi mereka membentuk ruang onomastik teks, analisis yang memungkinkan untuk mendedahkan hubungan dan hubungan yang wujud antara watak-watak karya yang berbeza dalam dinamik mereka, untuk mendedahkan ciri-ciri dunia seninya. Jadi, nama-nama hero drama M.Yu. "Masquerade" Lermontov ternyata menjadi topeng antroponim, yang "bercirikan ciri-ciri biasa topeng yang mengerikan romantis. Ini adalah ... topeng-topeng menipu. Dalam ruang onomastik (antroponim) teks, nama-nama watak berkumpul atau, sebaliknya, menjadi pertentangan. Sebagai contoh, dalam drama "Masquerade" yang telah disebutkan, nama Putera Zvezdych dan Baroness Shtral mendedahkan persamaan dalam bentuk dalaman mereka (bintang - Strahl- "beam") dan mendekatkan diri berdasarkan komponen semantik biasa "cahaya", di samping itu, mereka menentang nama lain sebagai "orang asing dengan dari sudut pandangan bahasa" Nama yang betul dalam struktur teks, dalam satu tangan, adalah stabil, sebaliknya, berulang, ia adalah diubah secara semantik, memperkayakan dirinya di seluruh ruang teks dengan "tambahan makna". Nama khas yang rumit secara semantik terlibat dalam mewujudkan bukan sahaja koheren, tetapi juga multidimensi semantik teks sastera. Ia berfungsi sebagai salah satu cara yang paling penting untuk menjelmakan niat pengarang dan menumpukan sejumlah besar maklumat. “Setiap nama yang dinamakan dalam sebuah karya sudah menjadi sebutan, bermain dengan semua warna yang hanya ia mampu. Nama watak bertindak sebagai salah satu unit utama teks artistik, sebagai tanda yang paling penting, yang, bersama-sama dengan tajuk, dikemas kini semasa karya dibaca. Ini amat jelas dalam kes-kes apabila ia menduduki kedudukan tajuk dan dengan itu menarik perhatian pembaca kepada watak yang dipanggilnya, menonjolkannya secara khusus. dunia seni karya ("Eugene Onegin", "Netochka Nezvanova", "Anna Karenina", "Rudin", "Ivanov".).

Analisis filologi teks sastera, di mana, sebagai peraturan, tidak ada nama "tidak bercakap", "tidak penting", memerlukan perhatian khusus kepada ruang antroponim teks, pertama sekali, kepada nama watak utama dalam korelasi atau penentangan mereka. Untuk memahami teks, adalah penting untuk mengambil kira etimologi nama yang betul, bentuknya, korelasi dengan nama lain, kiasan (ingat, sebagai contoh, cerita I.S. Turgenev "The Steppe King Lear" atau cerita I.A. Bunin "Antigone" ), tempat nama dalam siri watak sebagai sistem semua pencalonannya, dan akhirnya, hubungannya dengan ciri kiasan wira, serta dengan imej melalui teks secara keseluruhan. Pertimbangan nama yang betul dalam teks sering berfungsi sebagai kunci kepada tafsirannya atau membolehkan pemahaman yang lebih mendalam tentang sistem imejnya, ciri-ciri komposisi.

bab 2 Goncharov "Oblomov"

"Oblomov" - novel kedua trilogi, yang paling terkenal julat yang luas pembaca dari warisan kreatif I.A. Goncharov, telah siap pada tahun 1857. Menurut kesaksian kedua-dua sezaman dan keturunan, novel itu adalah fenomena penting dalam kesusasteraan Rusia dan kehidupan awam, kerana hampir semua aspek kehidupan seseorang dipengaruhi di dalamnya, adalah mungkin untuk mencari jawapan kepada banyak soalan di dalamnya hingga ke hari ini, dan tidak kurang terima kasih kepada imej watak tajuk Ilya Ilyich Oblomov.

Salah satu makna nama Ibrani ini ialah 'Tuhanku Yahweh', 'pertolongan Tuhan'. Patronymic mengulangi nama itu, wira Goncharov bukan sahaja Ilya, tetapi juga anak lelaki Ilya, "Ilya di dataran" adalah pengganti yang layak untuk tradisi suku (ini akan dibincangkan secara terperinci dalam karya itu). Motif masa lalu disokong oleh fakta bahawa nama pahlawan Goncharov secara tidak sengaja mengingatkan pembaca wira epik Ilya Muromets. Di samping itu, pada masa peristiwa utama novel itu, Oblomov berumur 33 tahun - masa kejayaan utama, pencapaian utama seorang lelaki dalam kebanyakan legenda asas budaya dunia, Kristian, cerita rakyat.
Nama keluarga protagonis - Oblomov - membangkitkan persatuan dengan perkataan oblom, yang dalam bahasa sastera bermaksud tindakan pada kata kerja untuk memutuskan:

2. (terj.) Mudah. Untuk memaksa seseorang untuk berkelakuan dengan cara tertentu, menundukkan kehendaknya, memecahkan kedegilan. Dengan kesukaran untuk memujuk, meyakinkan, memaksa untuk bersetuju dengan sesuatu.

Stolz

Mari kita beralih kepada tafsiran nama dan nama keluarga Andrei Ivanovich Stolz. Bagi nama keluarga, ia berasal dari stolz Jerman - 'bangga'. Nama pahlawan ini - antipode Ilya Ilyich - berbeza dengan nama Oblomov.
Nama Andrew dalam bahasa Yunani bermaksud "berani, berani." Makna nama Stolz meneruskan dan menguatkan penentangan dua pahlawan: Ilya yang lemah lembut dan lembut - Andrei yang degil dan tidak membengkok. Tidak hairanlah pesanan utama Empayar Rusia adalah dan kekal sebagai Perintah St. Andrew yang Dipanggil Pertama. Ingatlah bahawa Andrei, sebagai penghormatan kepada kawan lama Stolz, Oblomov memanggil anaknya.
Ia juga harus memikirkan patronimik Stolz. Pada pandangan pertama, ia bersih patronim Rusia- Ivanovich. Tetapi bapanya adalah orang Jerman, dan oleh itu nama sebenarnya ialah Johann. Bagi nama Ivan itu sendiri, nama ini telah lama dianggap sebagai nama khas Rusia yang dicintai oleh orang kita. Tetapi ia bukan bahasa Rusia asli. Beribu-ribu tahun dahulu, nama Yehohanan adalah biasa di kalangan orang Yahudi di Asia Kecil. Secara beransur-ansur, orang Yunani menukar Yehohanan menjadi Ioannes. hidup nama jerman bunyi seperti Johann. Oleh itu, Stolz dalam penamaan lebih berkemungkinan bukan "separuh Jerman", tetapi dua pertiga, yang mempunyai sangat penting: menekankan penguasaan "Barat", iaitu prinsip aktif dalam wira ini, berbanding dengan "Timur", iaitu prinsip kontemplatif dalam Oblomov.

2.2 Olga

Mari beralih kepada imej perempuan novel. Peranan Wanita Cantik, yang memberi inspirasi kepada Ilya Ilyich Oblomov untuk mengeksploitasi atas nama cinta, diberikan kepada Olga Sergeevna Ilyinskaya dalam novel itu. Apakah heroin ini dari segi penamaannya?

Nama Olga - mungkin dari bahasa Scandinavia - bermaksud "suci, kenabian, terang, membawa cahaya." Nama keluarga kekasih Oblomov - Ilyinskaya - sama sekali tidak sengaja dalam bentuknya mewakili kata sifat posesif yang dibentuk bagi pihak Ilya. Menurut rancangan nasib, Olga Ilyinskaya ditakdirkan untuk Ilya Oblomov - tetapi keadaan yang tidak dapat diatasi menceraikan mereka. Ia adalah ingin tahu bahawa dalam penerangan heroin ini kata-kata bangga Dan kebanggaan, mengingatkan watak lain dalam novel itu, yang kemudiannya akan dinikahinya, bertukar dari Olga Ilyinskaya menjadi Olga Stolz.

Bab 3

« I.A. Goncharov kepunyaan penulis-penulis yang memilih nama pahlawan, yang bertindak sebagai salah seorang kata kunci teks dan menyatakan makna simbolik biasanya. Dalam prosa Goncharov, nama yang betul secara konsisten bertindak sebagai alat karakterologi yang penting, termasuk dalam sistem perbandingan dan kontras yang mengatur teks sastera pada tahap yang berbeza, berfungsi sebagai kunci kepada subteks karya, menyerlahkan mitologi, cerita rakyat dan pesawat lain. Ciri-ciri gaya penulis ini jelas ditunjukkan dalam novel "Oblomov", yang mengandungi beberapa teka-teki yang berkaitan dengan nama-nama watak "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

Teks novel itu membezakan dua kumpulan nama khas:

1) nama dan nama keluarga yang meluas dengan bentuk dalaman yang dipadamkan, yang, menurut definisi pengarang sendiri, hanyalah "gema pekak", rujuk .: Ramai yang memanggilnya Ivan Ivanych, yang lain - Ivan Vasilyevich, yang lain - Ivan Mikhailovich. Nama belakangnya juga dipanggil secara berbeza: ada yang mengatakan bahawa dia adalah Ivanov, yang lain memanggilnya Vasiliev atau Andreev, yang lain menyangka bahawa dia adalah Alekseev ... Semua ini Alekseev, Vasiliev, Andreev adalah semacam kiasan yang tidak lengkap dan tidak peribadi kepada manusia. jisim, gema pekak, pantulannya yang samar-samar,

2) nama dan nama keluarga "bermakna", motivasi yang dinyatakan dalam teks: contohnya, nama keluarga Makhov berkorelasi dengan unit frasa "menyerah segalanya" dan mendekati kata kerja "gelombang"; nama keluarga Zaterty didorong oleh kata kerja "lap" dalam makna "diamkan perkara itu", dan nama keluarga Vytyagushin didorong oleh kata kerja "tarik keluar" dalam makna "merompak". Nama-nama pegawai yang "bercakap" secara langsung mencirikan aktiviti mereka. Kumpulan yang sama termasuk nama keluarga Tarantiev, yang didorong oleh kata kerja dialek "tarant" ("bercakap dengan bijak, pantas, cepat, tergesa-gesa, berbual; bandingkan wilayah taranta - "pembicara yang rancak dan tajam"). tafsiran nama keluarga "cepat dan licik" , menurut Goncharov, wira itu disokong oleh pencirian langsung pengarang: "Pergerakannya berani dan menyapu; dia bercakap dengan kuat, pantas dan sentiasa marah; jika anda mendengar pada jarak tertentu, ia adalah seolah-olah tiga kereta kosong sedang memandu melintasi jambatan." Nama Tarantiev - Mikhey - mendedahkan sambungan intertekstual yang tidak diragui dan merujuk kepada imej Sobakevich, serta watak cerita rakyat (terutamanya kepada imej beruang)... Kumpulan perantaraan antara nama yang "bermakna" dan "tidak penting" dalam teks itu terdiri daripada nama dan nama keluarga dengan bentuk dalaman yang dipadamkan, yang, bagaimanapun, membangkitkan persatuan stabil tertentu di kalangan pembaca novel: nama keluarga Mukhoyarov, sebagai contoh, dekat dengan perkataan "mukhryga" ("penyangak", "penipu tertiup"); serta dengan unit frasaologi mengalahkan lalat "menewaskan, mengetuk keluar" dan perbandingan yang mantap seperti lalat; komponen kedua perkataan itu sepadan dengan kata sifat bersemangat "jahat, kejam."

Nama keluarga wartawan yang sentiasa berusaha untuk "membuat bising", Penkin, pertama sekali, dikaitkan dengan ungkapan "untuk mengeluarkan buih", dan kedua, dengan unit frasa "dengan buih di mulut" dan merealisasikan imej buih dengan tanda-tanda wujudnya kedangkalan dan penapaian kosong.

Kami telah melihat bahawa dalam novel "Oblomov" antroponim digabungkan menjadi sistem yang agak koheren: pinggirannya terdiri daripada nama "bermakna", yang diberikan, sebagai peraturan, watak sekunder, di tengah-tengahnya, di inti, adalah nama-nama watak utama. Nama-nama ini dicirikan oleh kepelbagaian makna, ia membentuk satu siri pertentangan yang bersilang, maknanya ditentukan dengan mengambil kira pengulangan dan pertentangan dalam struktur teks. Berkenalan dengan karya pengkritik sastera yang mengkaji karya A.I. Goncharov, kami menarik perhatian kepada fakta bahawa nama protagonis novel, diletakkan dalam tajuk, berulang kali menarik perhatian penyelidik. Pada masa yang sama, mereka meluahkan titik yang berbeza penglihatan.

1) V. Melnik, sebagai contoh, menghubungkan nama keluarga wira dengan puisi E. Baratynsky "Prejudis! dia adalah serpihan kebenaran lama ... ", mencatatkan korelasi perkataan Oblomov - serpihan.

Dari sudut pandangan penyelidik lain P. Tiergen, "lelaki - serpihan" selari berfungsi untuk mencirikan wira sebagai orang yang "tidak lengkap", "tidak lengkap", "menunjukkan kekurangan integriti".

2) T.I. Ornatskaya menghubungkan perkataan Oblomov, Oblomovka dengan metafora rakyat-puisi mimpi-oblomon. Metafora ini adalah dua kali ganda: di satu pihak, imej tidur dikaitkan dengan dunia dongeng Rusia yang terpesona dengan puisi yang wujud; sebaliknya, ia adalah "memecahkan impian", malapetaka untuk wira, menghancurkannya dengan batu nisan.

Dalam novel "Oblomov" antroponim digabungkan menjadi satu sistem: pinggirannya terdiri daripada nama-nama "bermakna", yang, sebagai peraturan, watak-watak sekunder, dan di tengah-tengahnya adalah nama-nama watak utama, yang dicirikan oleh kepelbagaian makna. Antroponim ini membentuk barisan pembangkang yang bersilang. Maknanya ditentukan dengan mengambil kira pengulangan dan pertentangan dalam struktur teks.

Nama keluarga protagonis novel, diletakkan dalam kedudukan yang kukuh dalam teks - tajuk, telah berulang kali menarik perhatian penyelidik. Pada masa yang sama, sudut pandangan yang berbeza telah dinyatakan. V. Melnik menghubungkan nama keluarga wira dengan puisi E. Baratynsky "Prejudis! dia adalah serpihan kebenaran lama ... ", mencatatkan korelasi perkataan Oblomov - serpihan. Dari sudut pandangan penyelidik lain, P. Tiergen, "lelaki - serpihan" selari berfungsi untuk mencirikan wira sebagai orang yang "tidak lengkap", "tidak lengkap", "menandakan pemecahan yang dominan dan kekurangan integriti" . T.I. Ornatskaya menghubungkan perkataan Oblomov, Oblomovka dengan metafora puisi rakyat "mimpi-oblomon". Metafora ini adalah ambivalen: dalam satu pihak, "dunia terpesona" dongeng Rusia dengan puisi yang melekat dikaitkan dengan imej tidur, sebaliknya, ia adalah "mimpi yang menghancurkan", bencana untuk wira, menghancurkan. Dia dengan batu nisan Dari sudut pandangan kami, untuk tafsiran nama Oblomov, adalah perlu untuk mengambil kira, pertama, semua kemungkinan penjanaan perkataan nama yang betul ini, yang dalam teks sastera memperoleh motivasi, kedua, keseluruhan sistem konteks yang mengandungi ciri-ciri kiasan wira, ketiga, hubungan intertekstual (intertekstual) karya.

Perkataan Oblomov dicirikan oleh kepelbagaian motivasi, dengan mengambil kira polisemi perkataan dalam teks sastera dan mendedahkan kepelbagaian makna yang terkandung. Ia boleh dimotivasikan sebagai kata kerja untuk memutuskan (baik secara langsung dan dalam makna kiasan- "untuk memaksa seseorang untuk berkelakuan dengan cara tertentu, menundukkan kehendaknya"), dan kata nama bummer ("segala sesuatu yang tidak utuh, yang terputus) dan serpihan; bandingkan tafsiran yang diberikan dalam kamus oleh V. I. Dahl dan MAC:

Oblomov - "sesuatu yang terputus di sekeliling. (Dal, jilid: p.); serpihan - 1) sekeping sesuatu yang patah atau patah; 2) (pemindahan): sisa sesuatu yang wujud sebelum ini, hilang ( Kamus Ushakov).

Ia juga mungkin untuk menghubungkan perkataan oblom dan Oblomov berdasarkan anggaran makna yang wujud dalam perkataan pertama sebagai dialekisme - "orang yang kekok."

Arah motivasi yang dinyatakan menonjolkan komponen semantik seperti "statik", "kekurangan kehendak", "hubungan dengan masa lalu" dan menekankan kemusnahan integriti. Di samping itu, sambungan nama keluarga Oblomov dengan kata sifat obly ("bulat") adalah mungkin: nama yang betul dan perkataan ini menghampiri berdasarkan persamaan bunyi yang jelas. Dalam kes ini, nama keluarga wira ditafsirkan sebagai pembentukan hibrid yang tercemar yang menggabungkan semantik perkataan obly dan break: bulatan, melambangkan kekurangan pembangunan, susunan statik, tidak berubah, nampaknya koyak, sebahagiannya "pecah".

Dalam konteks yang mengandungi pencirian kiasan pahlawan, imej tidur, batu, "memadamkan", terbantut, usang dan pada masa yang sama sifat kebudak-budakan kerap diulang, rujuk: [Oblomov] ... bergembira kerana dia berbohong, riang, seperti bayi yang baru lahir; Saya seorang kaftan yang lembik, usang, lusuh; Dia berasa sedih dan sakit kerana keterbelakangannya, terhentinya pertumbuhan kekuatan moral, kerana berat yang mengganggu segala-galanya; Dari saat pertama, apabila saya sedar tentang diri saya, saya merasakan bahawa saya sudah keluar; Dia ... tertidur sekuat tidur batu; [Dia] jatuh ke dalam tidur yang sayu dan suram. Oleh itu, teks itu kerap menekankan "kepupusan" awal kekuatan semangat dan kekurangan integriti dalam watak wira.

Kepelbagaian motivasi untuk nama Oblomov dikaitkan dengan makna yang berbeza yang direalisasikan dalam konteks yang dinyatakan: ini, pertama sekali, underinkarnasi, dimanifestasikan dalam "mengerikan" yang mungkin, tetapi tidak direalisasikan jalan hidup(Dia tidak bergerak satu langkah dalam mana-mana bidang), kekurangan integriti, dan akhirnya, bulatan yang mencerminkan ciri-ciri masa biografi wira dan pengulangan "perkara yang sama yang berlaku kepada datuk dan bapa" (lihat Oblomovka's penerangan). "Kerajaan mengantuk" Oblomovka boleh digambarkan secara grafik sebagai lingkaran ganas. "Apakah Oblomovka, jika tidak dilupakan oleh semua orang, secara ajaib bertahan "sudut bahagia" - sekeping Eden?" (Loshchits. S. 172-173)

Hubungan Oblomov dengan masa kitaran, model utamanya adalah bulatan, miliknya dalam dunia "kehidupan yang lembap dan kekurangan pergerakan", di mana "kehidupan ... terbentang sebagai kain monoton yang tidak terganggu", ditekankan oleh pengulangan yang menggabungkan nama dan patronimik wira - Ilya Ilyich Oblomov. Nama dan patronimik mencerminkan imej masa itu melalui novel. "Kepupusan" wira menjadikan irama utama kewujudannya sebagai pengulangan berkala, sementara masa biografi ternyata boleh diterbalikkan, dan di rumah Pshenitsyna Ilya Ilyich Oblomov kembali ke dunia zaman kanak-kanak - dunia Oblomovka : akhir kehidupan mengulangi permulaannya (seperti dalam simbol bulatan), rujuk .:

Dan dia melihat sebuah bilik lukisan gelap yang besar diterangi oleh sebatang lilin rumah ibu bapa duduk belakang meja bulat arwah ibu dan tetamunya... Masa kini dan masa lalu bercantum dan bercampur.

Dia bermimpi bahawa dia telah sampai ke tanah yang dijanjikan di mana sungai madu dan susu mengalir, di mana mereka makan roti yang belum diperoleh, berjalan dalam emas dan perak... pada masa yang sama, makna yang dikaitkan dengan kata kerja putus (putus) juga bertukar. menjadi penting: di "sudut yang dilupakan", asing kepada pergerakan, perjuangan dan kehidupan, Oblomov menghentikan masa, mengatasinya, namun, "ideal" kedamaian yang diperoleh "mematahkan sayap" jiwanya, membenamkannya dalam mimpi , rujuk: Anda mempunyai sayap, tetapi anda membuka ikatannya; Dikuburkan, dihancurkan dia [fikiran] dengan pelbagai jenis sampah dan tertidur dalam kemalasan. Kewujudan individu wira, yang "memutuskan" aliran masa linear dan kembali ke masa kitaran, ternyata "keranda", "kubur" keperibadian, lihat metafora dan perbandingan penulis: ... Dia secara senyap-senyap dan beransur-ansur masuk ke dalam keranda yang sederhana dan luas ... kewujudannya, dibuat dengan tangan sendiri, seperti para penatua padang pasir, yang, berpaling dari kehidupan, menggali kubur mereka sendiri.

Pada masa yang sama, nama pahlawan - Ilya - menunjukkan bukan sahaja "pengulangan kekal". Ia mendedahkan cerita rakyat dan rancangan mitologi novel itu. Nama ini, menghubungkan Oblomov dengan dunia nenek moyangnya, membawa imejnya lebih dekat dengan imej itu wira epik Ilya Muromets, yang perbuatannya, selepas penyembuhan ajaib, menggantikan kelemahan pahlawan dan "duduk" selama tiga puluh tahun di pondok, serta dengan imej nabi Elia. Nama Oblomov ternyata ambivalen: ia membawa petunjuk keamanan statik jangka panjang ("tak alih") dan kemungkinan mengatasinya, mencari "api" yang menyelamatkan. Kemungkinan ini tetap tidak direalisasikan dalam nasib wira: Dalam hidup saya, selepas semua, tiada api, sama ada menyelamatkan atau merosakkan, pernah menyala ... Elia tidak memahami kehidupan ini, atau ia tidak baik, dan saya tidak tahu apa-apa yang lebih baik...

Antipoda Oblomov ialah Andrey Ivanovich Stolz. Berbeza terdapat dalam teks dan nama dan nama keluarga mereka. Penentangan ini, bagaimanapun, mempunyai sifat yang istimewa: bukan nama yang sesuai sendiri yang masuk ke dalam pertentangan, tetapi makna yang dihasilkan oleh mereka, dan makna yang dinyatakan secara langsung oleh nama dan nama keluarga Stolz dibandingkan dengan makna yang hanya dikaitkan secara bersekutu dengan imej Oblomov. "Masa kanak-kanak", "underinkarnasi", "kebulatan" Oblomov berbeza dengan "kejantanan" Stolz (Andrey - dalam terjemahan dari bahasa Yunani lain - "berani, berani" - "suami, lelaki"); kelemahlembutan, kelembutan, "emas semula jadi" hati watak utama dibandingkan dengan kebanggaan (dari stolz Jerman - "bangga") seorang yang aktif dan rasionalis.

Kebanggaan Stolz mempunyai manifestasi yang berbeza dalam novel: dari "keyakinan diri" dan kesedaran tentang kemahuan sendiri kepada "menyelamatkan kekuatan jiwa" dan beberapa "keangkuhan". Nama keluarga Jerman wira, yang bertentangan dengan nama keluarga Rusia Oblomov, memperkenalkan ke dalam teks novel tentang penentangan dua dunia: "sendiri" (Rusia, patriarki) dan "alien". Pada masa yang sama, untuk ruang artistik novel, perbandingan dua toponim - nama kampung Oblomov dan Stolz: Oblomovka dan Verkhlevo - juga penting. "The Fragment of Eden", Oblomovka, yang dikaitkan dengan imej bulatan dan, dengan itu, penguasaan statik, ditentang dalam teks oleh Verkhlevo. Dalam nama ini, kata-kata motivasi yang mungkin ditebak: atas sebagai tanda menegak dan berkepala atas ("mudah alih", iaitu, memecahkan imobilitas, monotoni kewujudan tertutup).

Tempat istimewa dalam sistem imej novel diduduki oleh Olga Ilyinskaya (selepas berkahwin - Stolz). Hubungan dalamannya dengan Oblomov ditekankan oleh pengulangan namanya dalam struktur nama keluarga heroin. "Dalam versi yang ideal, yang diilhamkan oleh nasib, Olga dimaksudkan untuk Ilya Ilyich ("Saya tahu anda dihantar kepada saya oleh Tuhan"). Tetapi keadaan yang tidak dapat diatasi memisahkan mereka. Drama penjelmaan manusia terungkap dalam pengakhiran yang menyedihkan dengan takdir pertemuan yang diberkati. Perubahan dalam nama keluarga Olga (Ilyinskaya → Stolz) mencerminkan kedua-dua perkembangan plot novel dan perkembangan watak heroin. Menariknya, dalam bidang teks watak ini, kata-kata dengan seme "kebanggaan" selalu diulang, dan dalam bidang ini (berbanding dengan ciri-ciri watak lain) mereka mendominasi, rujuk leher kurus, bangga; Dia memandangnya dengan bangga yang tenang; ... di hadapannya [Oblomov] ... dewi kesombongan dan kemarahan yang tersinggung; ... Dan dia [Stoltz] untuk masa yang lama, hampir sepanjang hidupnya, terpaksa ... menjaga maruahnya sebagai seorang lelaki pada ketinggian yang sama di mata Olga yang bangga dan bangga ... Pengulangan kata-kata dengan seme "kebanggaan" menyatukan ciri-ciri Olga dan Stolz, lihat., sebagai contoh: Dia ... menderita tanpa rasa rendah diri, tetapi lebih dengan kegusaran, dengan kebanggaan; [Stoltz] berbangga secara murni; [Dia] dalam hati bangga ... bila-bila masa dia ternampak kebengkokan di laluannya. Pada masa yang sama, "kebanggaan" Olga berbeza dengan "kelemahlembutan", "kelemahlembutan", "kelembutan burung merpati" Oblomov. Adalah penting bahawa perkataan kebanggaan muncul dalam penerangan Oblomov hanya sekali, dan sehubungan dengan cinta yang dibangkitkan dalam wira untuk Olga, dan berfungsi sebagai sejenis refleks medan teksnya: Kebanggaan bermain dalam dirinya, kehidupan bersinar, jarak ajaibnya. ... Oleh itu, Olga mengaitkan dan membezakan dunia yang berbeza wira novel. Persatuan yang stabil ditimbulkan dalam pembaca novel dengan namanya sendiri. "Mubaligh" (menurut ucapan halus I. Annensky) Olga menyandang nama orang suci Rusia yang pertama (Olga → German Helge - mungkin "di bawah perlindungan dewa", "nubuatan"). Sebuah spa. Florensky, nama Olga ... mendedahkan beberapa ciri watak mereka yang memakainya: "Olga ... berdiri teguh di atas tanah. Dalam integritinya, Olga tanpa sisa dan lurus dengan caranya sendiri ... Sekali, setelah mengarahkan kehendaknya ke matlamat tertentu, Olga akan sepenuhnya dan tanpa jejak pergi untuk mencapai matlamat ini, tidak menyelamatkan persekitaran dan orang di sekelilingnya, mahupun dirinya sendiri ... ”Olga Ilyinskaya dalam Novel itu ditentang oleh Agafya Matveevna Pshenitsyna. Potret heroin sudah berbeza; rujuk .: ... Bibir nipis dan kebanyakannya dimampatkan: tanda pemikiran yang sentiasa ditujukan kepada sesuatu. Kehadiran yang sama dari pemikiran bercakap bersinar dalam waspada, sentiasa ceria, tidak ada yang hilang dari mata gelap, kelabu-biru. Kening memberikan keindahan istimewa kepada mata ... satu baris lebih tinggi daripada yang lain, dari sini lipatan kecil terletak di atas kening, di mana sesuatu seolah-olah berkata, seolah-olah ada pemikiran yang berehat di sana (potret Ilyinskaya). Dia hampir tidak mempunyai kening sama sekali, dan di tempat mereka terdapat dua jalur yang sedikit bengkak, berkilat, dengan rambut perang yang jarang. Matanya berwarna kelabu-tidak bersalah, seperti seluruh ekspresi muka ... Dia mendengar dengan bodoh dan berfikir secara bodoh (Halaman bahagian tiga, bab 2.) (potret Pshenitsyna).

watak yang berbeza terdapat juga hubungan intertekstual yang membawa heroin lebih dekat dengan watak sastera atau mitologi yang disebutkan dalam karya: Olga - Cordelia, "Pygmalion"; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbityevna. Jika kata-kata berfikir dan bangga (bangga) mendominasi ciri-ciri Olga, maka kata-kata tidak bersalah, kebaikan, pemalu, dan akhirnya, cinta sering diulang dalam huraian Agafya Matveevna.

Heroin juga ditentang dengan cara kiasan. Perbandingan yang digunakan untuk pencirian kiasan Agafya Matveevna secara tegas setiap hari (sering dikurangkan) sifatnya, rujuk: "Saya tidak tahu bagaimana untuk berterima kasih kepada anda," kata Oblomov, memandangnya dengan keseronokan yang sama seperti yang dia lihat. kek keju panas pada waktu pagi; "Di sini, insya-Allah, kita akan hidup sehingga Paskah, jadi kita akan mencium," katanya, tidak terkejut, tidak patuh, tidak malu, tetapi berdiri tegak dan tidak bergerak, seperti kuda yang mereka memakai kolar. (ms.23-33)

Nama keluarga heroin pada persepsi pertamanya - Pshenitsyna - juga, pertama sekali, mendedahkan permulaan domestik, semula jadi, duniawi; dalam namanya - Agafya - bentuk dalamannya "baik" (dari bahasa Yunani lain "baik", "jenis") diaktualisasikan dalam konteks keseluruhannya. Nama Agafya juga membangkitkan persatuan dengan perkataan Yunani kuno agapedenoting jenis khas cinta aktif dan tidak mementingkan diri sendiri. Pada masa yang sama, dalam nama ini, nampaknya, "menjawab dan motif mitologi(Agathius adalah orang suci yang melindungi orang daripada letusan Etna, iaitu api, neraka. Dalam teks novel, motif "perlindungan daripada api" ini dicerminkan dalam perbandingan penulis terperinci: Agafya Matveevna tidak membuat apa-apa mendorong, tiada tuntutan. Dan dia [Oblomova] tiada keinginan yang menyayangi diri sendiri, desakan, aspirasi untuk eksploitasi dilahirkan ...; Seolah-olah tangan yang tidak kelihatan menanamnya, seperti tumbuhan berharga, di bawah naungan dari panas, di bawah bumbung dari hujan, dan menjaga dia, menghargai. (4 bahagian 1)

Oleh itu, atas nama heroin, beberapa makna yang penting untuk tafsiran teks direalisasikan: dia seorang suri rumah yang baik (perkataan ini kerap diulang dalam siri pencalonannya), tanpa mementingkan diri sendiri. wanita penyayang, pelindung daripada nyalaan api pahlawan, yang hidupnya adalah "pemadaman". Bukan kebetulan bahawa patronimik heroin (Matveevna): pertama, ia mengulangi patronimik ibu I.A. Goncharova, kedua, etimologi nama Matvey (Matius) - "Karunia Tuhan" - sekali lagi menyerlahkan subteks mitologi novel: Agafya Matveevna dihantar ke Oblomov, anti-Faust dengan "jiwa pemalu, malas", sebagai hadiah , sebagai penjelmaan impiannya tentang kedamaian , tentang kesinambungan "kewujudan Oblomov", tentang "keheningan yang tenang": Oblomov sendiri adalah refleksi dan ekspresi yang lengkap dan semula jadi tentang kedamaian, kepuasan dan kesunyian yang tenang itu. Mengintai, merenung cara hidupnya dan menjalaninya dengan lebih dan lebih, dia akhirnya memutuskan bahawa dia tidak mempunyai tempat lain untuk pergi, tiada apa yang perlu dicari, bahawa cita-cita hidupnya telah menjadi kenyataan. (H.41) . Agafya Matveevna, yang menjadi Oblomova pada akhir novel, dibandingkan dalam teks sama ada dengan mesin yang aktif, "tersusun dengan baik", atau dengan bandul, menentukan kemungkinan sisi kewujudan manusia yang tenang. Dalam dirinya nama keluarga baru imej bulatan melalui teks dikemas kini semula.

Pada masa yang sama, ciri-ciri Agafya Matveevna dalam novel itu tidak statik. Teks itu menekankan kaitan situasi plotnya dengan mitos Pygmalion dan Galatea. Hubungan intertekstual ini dimanifestasikan dalam tafsiran dan perkembangan ketiga-tiga imej novel tersebut. Oblomov pada mulanya dibandingkan dengan Galatea, manakala Olga diberi peranan sebagai Pygmalion: ... Tetapi ini adalah sejenis Galatea, dengan siapa dia sendiri terpaksa menjadi Pygmalion. Rabu: Dia akan hidup, bertindak, memberkati kehidupan dan dia. Untuk menghidupkan semula seseorang - betapa mulianya doktor apabila dia menyelamatkan orang yang sakit tanpa harapan! Dan untuk menyelamatkan minda yang rosak secara moral, jiwa? Peranan Pygmalion beralih kepada Stolz, yang menghidupkan semula kebanggaan dan impian Olga untuk mencipta "wanita baru", berpakaian dalam warnanya dan bersinar dengan warnanya. Bukan Galatea, tetapi Pygmalion ternyata berada dalam novel Ilya Ilyich Oblomov, yang membangkitkan jiwa di Agafya Matveevna Pshenitsyna. Pada penghujung novel, dalam huraiannya unit leksikal utama teks muncul, mencipta imej cahaya dan sinaran: Dia menyedari bahawa dia kehilangan dan menyinari hidupnya, bahawa Tuhan meletakkan jiwanya ke dalam dirinya dan mengeluarkannya. sekali lagi; bahawa matahari bersinar di dalamnya dan pudar selama-lamanya ... Selamanya, sungguh; tetapi sebaliknya, hidupnya difahami selama-lamanya: kini dia tahu mengapa dia hidup dan bahawa dia tidak hidup dengan sia-sia (ms 43)

Pada akhir novel, ciri-ciri Olga dan Agafya Matveevna yang bertentangan sebelum ini berkumpul: dalam huraian kedua-dua heroin, perincian seperti pemikiran di muka (rupa) ditekankan. Bandingkan: Ini dia [Agafya Matveevna], dalam pakaian gelap, dalam selendang bulu hitam di lehernya ... dengan ekspresi pekat, dengan makna dalaman yang tersembunyi di matanya. Fikiran ini tidak kelihatan di wajahnya... (Hlm. 43)

Transformasi Agafya Matveevna mewujudkan satu lagi makna nama keluarganya, yang, seperti nama Oblomov, adalah ambivalen. "Gandum" dalam perlambangan Kristian adalah tanda kelahiran semula. Semangat Oblomov sendiri tidak dapat dibangkitkan, tetapi jiwa Agafya Matveevna dilahirkan semula, menjadi ibu kepada anak lelaki Ilya Ilyich: Agafya ... ternyata terlibat secara langsung dalam kesinambungan keluarga Oblomov (keabadian wira itu sendiri).

Andrey Oblomov, dibesarkan di rumah Stolz dan membawa namanya, pada akhir novel itu dihubungkan dengan rancangan masa depan: penyatuan nama dua pahlawan yang bertentangan antara satu sama lain berfungsi sebagai tanda sintesis yang mungkin prinsip terbaik kedua-dua watak dan "falsafah" yang mereka wakili. Oleh itu, nama yang betul juga bertindak sebagai tanda yang menonjolkan rancangan prospektif dalam teks sastera: Ilya Ilyich Oblomov digantikan oleh Andrey Ilyich Oblomov.

Jadi, nama yang sesuai memainkan peranan penting dalam struktur teks dan sistem kiasan novel yang dipertimbangkan. Mereka bukan sahaja menentukan ciri penting watak watak, tetapi juga mencerminkan ciri utama jalan cerita berfungsi, mewujudkan hubungan antara imej dan situasi yang berbeza. Nama yang betul dikaitkan dengan organisasi spatio-temporal teks. Mereka "mendedahkan" makna tersembunyi yang penting untuk tafsiran teks; berfungsi sebagai kunci kepada subteksnya, merealisasikan hubungan intertekstual novel dan menyerlahkan rancangannya yang berbeza (mitologi, falsafah, kehidupan seharian, dll.), menekankan interaksi mereka.

Kesimpulan

Ia menjadi jelas bahawa bacaan bernas fiksyen mustahil tanpa kajian nama khas yang wujud dalam karya tertentu.

Kajian nama yang betul dalam novel penulis memungkinkan untuk membuat kesimpulan berikut:

1. Karya I.A. Goncharov tepu dengan nama yang "bermakna" dan "bercakap", lebih-lebih lagi, yang paling penting dalam sistem cara ekspresif artistik Karya-karya tersebut adalah nama-nama watak utama.

2. Dalam teks karya, penamaan melakukan pelbagai fungsi: mereka berfungsi untuk memperdalam ciri-ciri wira (Oblomov, Petr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna), untuk mendedahkannya dunia dalaman(Oblomov, Stolz), mencipta ciri emosi dan penilaian watak ( watak-watak kecil dalam "Oblomov"), berfungsi untuk mencipta kontras (Oblomov - Stolz) atau, sebaliknya, untuk menunjukkan kesinambungan pandangan dunia watak-watak (Pyotr Ivanovich Aduev dan Alexander Aduev, Oblomov dan Zakhar), dsb.

Senarai sastera terpakai.

1) majalah "Sastera di sekolah".–2004.–No 3.–S. 20–23.

2) A. F. Rogalev. nama dan imej. fungsi seni nama peribadi

urat dalam karya sastera dan cerita dongeng.- Gomel: Bark, 2007. - P. 195-204.

3. Uba E.V. Nameology of Goncharov (untuk perumusan masalah) // Soalan Filologi. Kritikan sastera. Linguistik. Koleksi kertas saintifik. - Ulyanovsk: UlGTU, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba E.V. Puisi tajuk-tajuk novel karya I.A. Goncharova // Rusia: sejarah, politik, budaya. Koleksi karya ilmiah. - Ulyanovsk: UlGTU, 2003-S. 85-86.

5. Nicolina N. A. Analisis filologi teks, Moscow, 2003.

6. Bondaletov V.D. onomastik Rusia. M .: Pendidikan, 1983.

7. Ornatskaya.T.I. Adakah "Chip" Ilya Ilyich Oblomov? (Mengenai sejarah tafsiran nama keluarga pahlawan) // Kesusasteraan Rusia, - 1991. - No. 4

8. Nama Florensky P. F. - M., 1993

Semantik nama-nama novel "Oblomov"

Pengenalan……………………………………………………………… 3

1. Antroponim dan peranannya dalam ruang seni teks…….. 4

2. Semantik nama-nama novel "Oblomov" berkaitan dengan konsep artistik novel……………………………………………………..5

Kesimpulan………………………………………………………………….10

Kesusasteraan………………………………………………………………….11

Tujuan kerja kami adalah untuk mengkaji nama yang betul dalam novel "Oblomov". Dalam kerja penyelidikan kami, kami menyelesaikan tugas berikut: kami mewujudkan hubungan antara nama watak dan watak dan tindakan mereka, mendedahkan maksud rahsia penamaan oleh pengarang watak-wataknya, mendedahkan semantik nama yang sesuai dalam novel.

Perkaitan kajian ini bukan sahaja disebabkan oleh fakta bahawa ia menyumbang kepada pendedahan makna nama dan nama keluarga dalam novel Goncharov, tetapi membantu untuk memahami kedua-dua plot dan sampel utama. ini penyelidikan relevan juga kerana ia diadakan pada malam sebelum kajian karya global sastera kedua separuh daripada XIX berabad-abad, merujuk kepada mana yang harus diingat: di sebalik nama pahlawan ada makna yang mendalam.

Onomastik (dari bahasa Yunani - seni memberi nama) adalah bahagian linguistik yang mengkaji nama yang betul, sejarah kejadian dan transformasinya sebagai hasil penggunaan jangka panjang dalam bahasa sumber atau berkaitan dengan peminjaman dari bahasa lain. komunikasi.

Salah satu objek kajian onomastik ialah antroponim (nama orang atau komponen individu mereka) dan puisi (nama yang sesuai untuk pahlawan dalam karya sastera).

Mereka membantu penulis menyampaikan hasrat pengarang kepada pembaca, melalui pendedahan perlambangan nama adalah lebih baik untuk memahami aksi watak-watak dalam novel tersebut.

Objek kajian karya ini ialah antroponim. Subjek ialah semantik nama dan peranannya dalam struktur dan sistem kiasan novel.

Dalam penyelidikan tentang pertuturan artistik, kami sering menjumpai kemungkinan ekspresif yang besar dan peranan membina nama yang betul dalam teks. Antroponim dan puisi terlibat dalam mencipta imej wira karya sastera, menggunakan tema dan motif utamanya, menyumbang kepada pendedahan kandungan ideologi dan estetik teks, sering mendedahkan makna tersembunyinya.

“kepunyaan penulis-penulis yang pada asasnya pemilihan nama pahlawan itu penting. Ia, sebagai peraturan, adalah salah satu kata kunci teks dan biasanya menumpukan makna simbolik. Dalam prosa Goncharov, nama yang betul secara konsisten bertindak sebagai alat perwatakan yang penting, dimasukkan ke dalam sistem perbandingan dan kontras, dan berfungsi sebagai kunci kepada subteks karya. Ciri-ciri gaya penulis ini dapat dilihat dalam contoh novel Oblomov, yang mengandungi beberapa misteri yang berkaitan dengan nama watak" (РЯШ 2001: 4)

Dalam novel itu, kami mendedahkan tentangan dua kumpulan nama khas:

1) nama dan nama keluarga yang meluas dengan bentuk dalaman yang dipadamkan (iaitu wira tidak berwajah):

Ramai yang memanggilnya Ivan Ivanovich, yang lain - Ivan Vasilyevich, dan yang lain - Ivan Mikhailovich. Nama belakangnya juga dipanggil secara berbeza: ada yang mengatakan bahawa dia adalah Ivanov, yang lain memanggilnya Vasiliev atau Andreev, yang lain menyangka bahawa dia adalah Alekseev ... Semua ini Alekseev, Vasiliev, Andreev, atau apa sahaja yang anda mahukan, adalah sejenis yang tidak lengkap, kiasan tidak peribadi kepada jisim manusia, gema pekak, pantulannya yang kabur ...;

2) nama dan nama keluarga "bermakna", yang maknanya dinyatakan dalam teks. Sebagai contoh, nama keluarga Makhov berkorelasi dengan pusing ganti frasaologi berputus asa dengan segalanya dan mungkin lebih dekat dengan kata kerja gelombang; nama keluarga usang didorong oleh kata kerja lap dalam maksud "diamkan perkara itu", dan nama keluarga Vytyagushin- kata kerja menarik keluar dalam maksud "menjarah". Nama-nama pegawai yang "bercakap" ini secara langsung mencirikan aktiviti mereka. Kumpulan ini termasuk nama keluarga Tarantiev, yang didorong oleh kata kerja tarant(“bercakap dengan bijak, tajam, cepat, tergesa-gesa, berbual”; rujuk obl. taranta- "seorang pembicara yang rancak dan tajam"). Tafsiran nama pahlawan "cepat dan licik" ini juga disokong oleh penerangan pengarang langsung:

Pergerakannya berani dan menyapu; dia bercakap dengan kuat, pantas, dan sentiasa marah; jika anda mendengar pada jarak tertentu, seolah-olah tiga kereta kosong sedang memandu di atas jambatan.

Namanya Tarantiev - Mikha- mendedahkan sambungan intertekstual (melangkaui sempadan teks) dan merujuk kepada imej Sobakevich, serta watak cerita rakyat (terutamanya kepada imej beruang).

Kumpulan perantaraan antara nama khas "bermakna" dan "tidak penting" terdiri daripada antroponim dengan bentuk dalaman yang dipadamkan, yang bagaimanapun, membangkitkan persatuan stabil tertentu di kalangan pembaca novel. Nama keluarga Mukhoyarov, sebagai contoh, mendekati perkataan muhryga(“penyangak”, “penipu bersihkan”), serta dengan unit frasaologi mengalahkan lalat"minum, minum" dan perbandingan yang stabil menjengkelkan seperti lalat; komponen kedua perkataan sepadan dengan kata adjektif bersemangat"jahat, kejam"

Nama keluarga wartawan omnivor yang ingin "membuat bising", Penkin, pertama sekali, dikaitkan dengan ungkapan keluarkan buih dan kedua, dengan frasaologi berbuih mulut dan merealisasikan imej buih dengan tanda-tanda kedangkalan yang wujud dan penapaian kosong.

Kami melihat bahawa dalam novel "Oblomov" antroponim digabungkan menjadi sistem yang agak koheren: pinggirannya terdiri daripada nama "bermakna", yang diberikan, sebagai peraturan, kepada watak sekunder, manakala di tengahnya, di teras, adalah nama-nama watak utama. Nama-nama ini dicirikan oleh kepelbagaian makna, ia membentuk satu siri pertentangan yang bersilang, maknanya ditentukan dengan mengambil kira pengulangan dan pertentangan dalam struktur teks.

Berkenalan dengan karya pengkritik sastera yang mengkaji kreativiti, kami menarik perhatian kepada fakta bahawa nama protagonis novel, diletakkan dalam tajuk, telah berulang kali menarik perhatian penyelidik. Pada masa yang sama, sudut pandangan yang berbeza telah dinyatakan.

1) V. Melnik, sebagai contoh, menghubungkan nama keluarga wira dengan puisi E. Baratynsky "Prejudis! dia adalah serpihan kebenaran lama ... ", mencatat korelasi kata-kata Oblomov adalah bangkai kapal.

2) Dari sudut pandangan penyelidik lain P. Tiergen, "lelaki - serpihan" selari berfungsi untuk mencirikan wira sebagai orang yang "tidak lengkap", "tidak lengkap", "menunjukkan kekurangan integriti".

3) menyambung perkataan Oblomov, Oblomovka dengan metafora puisi rakyat blok tidur. Metafora ini adalah dua kali ganda: di satu pihak, imej tidur dikaitkan dengan dunia dongeng Rusia yang terpesona dengan puisi yang wujud; sebaliknya, ia adalah "memecahkan impian", malapetaka untuk wira, menghancurkannya dengan batu nisan.

Perkataan Oblomov Ia dicirikan oleh kepelbagaian penjelasan dan makna yang terkandung di dalamnya. Ia boleh dimotivasikan sebagai kata kerja putus(kedua-duanya secara literal dan kiasan - "untuk memaksa seseorang untuk berkelakuan dengan cara tertentu dengan menundukkan kehendaknya"), dan kata nama mengarut(“semua yang tidak utuh terputus”) dan cip; rujuk. tafsiran yang diberikan dalam kamus: 1) " Cip- benda yang diputuskan oleh bulatan "(); " Cip - 2) bahagian yang patah atau patah; 3) trans..Sisa sesuatu yang wujud sebelum ini, lenyap. Arah motivasi ini menekankan hubungan dengan masa lalu dan pada masa yang sama kemusnahan integriti.

Lebih meyakinkan nampaknya hubungan nama keluarga itu Oblomov dengan kata adjektif dengan ikhlas("bulat"): nama khas dan kata sifat ini bertumpu berdasarkan persamaan bunyi yang jelas. Dalam kes ini, nama keluarga wira ditafsirkan sebagai pembentukan hibrid yang menggabungkan semantik perkataan gertak dan pecah: bulatan, melambangkan pengasingan, kekurangan pembangunan, statik, ketertiban yang tidak berubah, kelihatan pecah (pecah).

Dalam konteks yang mengandungi pencirian kiasan wira, imej tidur, batu, "kepupusan", terbantut, usang dan pada masa yang sama sifat kebudak-budakan berulang; bandingkan:

... / dia / gembira bahawa dia berbohong, riang, sebagai bayi baru lahir...; … Saya lembik, usang, usang kaftan; Dia sedih dan terluka kerana keterbelakangannya, terbantut kekuatan moral, untuk keterukan mengganggu segala-galanya; dan iri hati gnawed kepadanya bahawa orang lain hidup begitu penuh dan meluas, manakala ia kelihatan kepadanya batu berat ditinggalkan di jalan sempit dan sengsara kewujudannya; Dari saat pertama, apabila saya sedar tentang diri saya, saya merasakannya keluar; Dia ... tertidur nyenyak batu, tidur

Oleh itu, dalam teks, kita melihat bahawa "pemadaman" awal kuasa semangat dan kekurangan integriti dalam watak wira sentiasa ditekankan.

Pluraliti motivasi nama keluarga Oblomov dikaitkan, seperti yang kita lihat, dengan makna yang berbeza: ini, pertama sekali, kekurangan penjelmaan, yang ditunjukkan dalam "mengerikan" jalan hidup yang mungkin, tetapi tidak direalisasikan ("Dia tidak memajukan satu langkah dalam bidang apa pun") , kekurangan integriti, dan akhirnya, bulatan mencerminkan ciri masa biografi wira dan pengulangan "perkara yang sama yang berlaku kepada datuk dan bapa" (lihat penerangan Oblomovka). "Kerajaan mengantuk" Oblomovka boleh digambarkan secara grafik sebagai lingkaran setan. Apakah Oblomovka, jika tidak dilupakan oleh semua orang, secara ajaib terselamat "sudut bahagia" - cip Eden?.

Hubungan Oblomov dengan masa kitaran, model utamanya adalah bulatan, tergolong dalam dunianya "kehidupan yang lembap dan kekurangan pergerakan", di mana "kehidupan ... terbentang dalam kain monoton yang tidak terganggu", ditekankan oleh pengulangan yang menggabungkan nama dan patronimik wira: Ilya Ilyich.

Mungkin etimologi nama "Perjanjian Lama" juga penting Ilya(<др.-евр. Yahweh"Tuhanku"), yang dengannya nama Zakhar ("ingatan Tuhan") sepadan dalam hal ini; rujuk. komen penulis:

Hanya hamba-hamba rumah yang berambut uban yang menyimpan dan meneruskan antara satu sama lain kenangan setia masa lalu. , menghargainya sebagai tempat suci.

Nama dan patronimik pahlawan dikaitkan dengan imej masa melalui novel. Peredaran masa di rumah Pshenitsyna, seperti di Oblomovka, dibandingkan dengan "perlahan perlahan yang dengannya pengubahsuaian geologi planet kita berlaku: gunung itu perlahan-lahan runtuh di sana, di sini laut telah memendapkan kelodak atau surut dari pantai selama sepanjang abad dan membentuk kenaikan tanah, "kata E. Krasnoshchekov. Imej terperinci ini memanjangkan kehidupan Oblomov di bahagian terakhir (keempat) novel:

Tetapi gunung itu runtuh sedikit demi sedikit laut surut dari pantai atau air pasang kepadanya, dan Oblomov secara beransur-ansur masuk biasa lama nyawa sendiri.

"Pemadaman" pahlawan menjadikan irama utama kewujudannya sebagai pengulangan berkala, sementara masa biografi ternyata boleh diterbalikkan, dan di rumah Oblomov ia kembali ke dunia zaman kanak-kanak - dunia Oblomovka: akhir kehidupan mengulangi permulaannya (seperti dalam simbol bulatan):

Masa kini dan masa lalu bergabung dan bercampur...

Pada akhir novel, seperti yang dapat kita lihat, makna "bulatan" menonjol dalam nama keluarga wira, pada masa yang sama, makna yang berkaitan dengan kata kerja juga penting. pecah (pecah). Di "sudut terlupakan, asing dengan pergerakan, perjuangan dan kehidupan", Oblomov menghentikan masa, mengatasinya, bagaimanapun, "ideal" keamanan yang diperoleh, seterusnya, putus"sayap" jiwanya, menidurkannya; bandingkan:

Anda mempunyai sayap, tetapi anda membukanya; ... ia mempunyai akal yang tidak kurang daripada orang lain, cuma ia terkubur, dihimpit segala macam sampah dan tertidur dalam leka.

Tempat istimewa dalam novel imej diduduki oleh Olga Ilinskaya(selepas kahwin Stolz). Hubungan dalamannya dengan Oblomov ditekankan oleh pengulangan namanya dalam struktur nama keluarga heroin. Pada permulaan novel, pembaca mempunyai andaian tentang kemungkinan kesatuan Oblomov dan Olga (Ilya Ilyich dan Ilyinskaya). Penyelidik kreativiti E Krasnoshchenova dalam bukunya ". Dunia Kreativiti" menulis: "Dalam versi yang ideal, yang diilhamkan oleh nasib, Olga dimaksudkan untuk Ilya Ilyich ("Saya tahu anda dihantar kepada saya oleh Tuhan ..."). Tetapi keadaan yang tidak dapat diatasi memisahkan mereka. Drama penjelmaan manusia terungkap dalam pengakhiran yang menyedihkan dengan takdir pertemuan yang diberkati.

Perubahan dalam nama keluarga Olga (Ilyinskaya - "Stolz") mencerminkan kedua-dua perkembangan plot novel dan perkembangan watak heroin ..

Dalam teks novel, perkataan "bangga" selalu digunakan berkaitan dengan tingkah laku Olga:

Dia pun tersentak daripada orang yang sombong, kagum gembira; Olga berjalan dengan kepalanya condong sedikit ke hadapan, begitu anggun, dengan mulia berehat di atas kurus, bangga leher Dia memandangnya dengan tenang kebanggaan; ... di hadapannya [Oblomov] ... dewi yang dihina kebanggaan Dan

kemarahan.

Pengulangan perkataan "kebanggaan" menyatukan ciri-ciri Olga dan Stolz; lihat sebagai contoh:

Dia ... menderita tanpa kerendahan hati, tetapi lebih dengan kekecewaan, dengan kebanggaan... adalah suci bangga; adalah secara dalaman bangga... setiap kali dia ternampak kelengkungan di laluannya dan mengambil langkah lurus.

Pada masa yang sama, kebanggaan Olga menentang kelembutan, kelembutan, "kelembutan burung merpati" Oblomov. Adalah penting bahawa perkataan kebanggaan muncul dalam penerangan Oblomov hanya sekali, dan berkaitan dengan cinta yang terbangun dalam dirinya untuk Olga:

Kebanggaan mula bermain di dalamnya, kehidupan bersinar, jarak ajaibnya, semua warna dan sinar yang tidak ada sehingga baru-baru ini.

Olga Ilyinskaya dalam novel itu ditentang oleh Agafya Matveevna Pshenitsyna. Potret mereka sudah berbeza; bandingkan:

1) ... bibir nipis dan kebanyakannya dimampatkan: tanda pemikiran yang tidak putus-putus berusaha. kehadiran yang sama pemikiran bercakap bersinar dalam keadaan berjaga-jaga sentiasa ceria, tidak melangkau apa-apa tengok mata gelap, kelabu-biru. Kening memberikan keindahan mata yang istimewa...

2Dia hampir tidak mempunyai kening, dan di tempat mereka terdapat dua jalur yang sedikit bengkak, berkilat, dengan rambut perang yang jarang. Mata yang kelabu seperti setiap ekspresi muka... Dia bodoh mendengar dan bodoh berfikir.

Jika ciri-ciri Olga dikuasai oleh kata-kata terfikir Dan bangga, maka dalam huraian Agafya Matveevna perkataan itu diulang tidak bersalah, baik hati, malu.

Perbandingan yang digunakan untuk pencirian kiasan Agafya Matveevna secara tegas setiap hari (sering dikurangkan) sifatnya; bandingkan:

"Saya tidak tahu bagaimana untuk berterima kasih kepada anda," kata Oblomov, memandangnya dengan kegembiraan yang sama, sejak pagi apa saya melihat kek keju panas ...

"Di sini, insya-Allah, kita akan hidup sehingga Paskah, jadi kita akan mencium," katanya, tidak terkejut, tidak patuh, tidak malu, tetapi berdiri tegak dan tidak bergerak, seperti kuda yang dikenakan kuk.

Nama akhir heroin Pshenitsyn) juga mendedahkan permulaan setiap hari, semula jadi, duniawi; atas nama dia Agafya) bentuk dalaman "baik" diaktualisasikan (Yunani kuno. agathe- "baik", "baik"). Agafya membangkitkan persatuan dengan Yunani kuno. perkataan adare, menunjukkan cinta yang aktif dan berkorban.

Oleh itu, atas nama heroin, beberapa makna penting untuk tafsiran teks direalisasikan: dia baik"tuan rumah". Bukan kebetulan bahawa patronimik heroin dipilih ( Matveevna): pertama, ia mengulangi patronimik ibu; kedua, etimologi nama Matius (Matius)- "Karunia Tuhan" - sekali lagi menyerlahkan subteks mitologi novel: Agafya Matveevna dihantar sebagai hadiah, sebagai penjelmaan impiannya tentang keamanan, kesinambungan "kewujudan Oblomov", "keheningan yang tenang".

Oblomova, yang menjadi penamat novel, dibandingkan dalam teks sama ada dengan mesin yang aktif, "tersusun dengan baik", atau dengan pendulum, menentukan "kemungkinan sisi kewujudan manusia yang tenang". Dalam nama keluarga baharunya, imej bulatan, yang telus kepada teks, dikemas kini semula.

Tetapi ciri-ciri Agafya Matveevna dalam novel itu tidak statik. Teks itu menekankan kaitan situasi plotnya dengan mitos Pygmalion dan Galatea. Hubungan intertekstual ini dimanifestasikan dalam tafsiran dan perkembangan ketiga-tiga imej novel tersebut. Oblomov pada mulanya dibandingkan dengan Galatea, manakala Olga diberikan peranan Pygmalion:

Tetapi ini beberapa Galatea dengan siapa dia sendiri harus bersama Pygmalion; Dia akan hidup, bertindak, memberkati kehidupan dan kehidupannya. Untuk menghidupkan semula seseorang - betapa mulianya doktor apabila dia menyelamatkan pesakit yang putus asa! Dan selamatkan minda yang binasa secara moral, jiwa?..

Walau bagaimanapun, takdir Oblomov adalah "memadamkan", "memadamkan". Satu peranan Pygmalion berpindah ke Stolz, menghidupkan semula "kebanggaan" Olga dan bermimpi untuk mencipta "wanita baru", "berpakaian dalam warnanya dan bersinar dengan warnanya." Ilya Ilyich Oblomov sendiri menjadi bukan Galatea, tetapi Pygmalion, membangkitkan jiwa di Agafya Matveevna Pshenitsyna. Pada penghujung novel, dalam penerangannya unit leksikal utama teks muncul, mencipta imej cahaya dan sinaran:

Dia sedar bahawa dia kalah dan berseri-seri hidupnya, bahawa Tuhan memasukkan jiwanya ke dalam hidupnya dan mengeluarkannya semula; Apa menyalakan di dalamnya matahari dan pudar selama-lamanya ... Selamanya, sungguh; tetapi selamanya terfikirdan hidupnya: sekarang dia tahu mengapa dia hidup dan bahawa dia tidak hidup dengan sia-sia.

Ciri-ciri Olga dan Agafya Matveevna yang bertentangan sebelum ini semakin hampir: dalam penerangan kedua-dua heroin, perincian seperti pemikiran (dalam rupa) ditekankan.

"Transformasi Agafya Matveevna mewujudkan satu lagi makna nama keluarganya, yang, seperti nama keluarga Oblomov, adalah simbolik. Gandum dalam perlambangan Kristian - tanda kelahiran semula. Semangat Oblomov sendiri tidak dapat dibangkitkan, tetapi jiwa Agafya Matveevna dilahirkan semula, yang menjadi ibu kepada anak lelaki Ilya Ilyich. Andrey Oblomov, dibesarkan di rumah Stolz dan membawa namanya, pada akhir novel itu dihubungkan dengan rancangan masa depan: penyatuan nama dua pahlawan yang bertentangan antara satu sama lain berfungsi sebagai tanda sintesis yang mungkin prinsip terbaik kedua-dua watak dan "falsafah" yang mereka wakili. Oleh itu, nama yang betul juga bertindak sebagai tanda yang menonjolkan rancangan perspektif dalam teks sastera: Ilya Ilyich Oblomov menggantikan Andrey Ilyich Oblomov" (2001:4)

Jadi, nama khas memainkan peranan penting dalam struktur teks dan sistem kiasan novel. Semantik mereka bukan sahaja menentukan ciri penting watak watak, tetapi juga mencerminkan jalan cerita utama karya itu, mewujudkan hubungan antara imej dan situasi yang berbeza. Nama yang betul dikaitkan dengan organisasi spatio-temporal teks, dengan motif dan imej yang berulang. Antroponim, puisi "mendedahkan" makna tersembunyi yang penting untuk tafsiran teks, berfungsi sebagai kunci kepada subteks, merealisasikan hubungan intertekstual novel, dan menyerlahkan bidangnya yang berbeza (mitologi, falsafah, setiap hari, dll.), menekankan interaksi mereka.

Kesusasteraan yang digunakan dalam penyediaan kerja saintifik dan amali.

1. Goncharov. Op.: Dalam 8 jilid-M., 1973

2. Oblomov sebagai seorang adalah serpihan. kesusasteraan Rusia. – 1990.-№3

3. Adakah Ilya Ilyich Oblomov seorang "cip"? kesusasteraan Rusia. - 1991. No. 4

4. Gocharov. –M.1977.-hlm.172

5. Florensky. - M., 1993

6. Kamus Dal bahasa Rusia Besar yang hidup. - M. 1980

7. Realisme. - Vladivostok 1985

8. Ivan Alexandrovich Goncharov. Dunia kreativiti. - 1997

Soalan rumah untuk pelajaran ini.

Penyampaian Oblomov dan Stolz adalah zaman kanak-kanak, didikan, sikap ke rumah, kepada dunia, justifikasi nama keluarga.

Apakah persatuan yang ditimbulkan oleh nama keluarga dan nama protagonis?

Apakah sebab kepelbagaian motivasi untuk nama keluarga watak utama?

Apakah beban semantik penamaan dalam G.

Bagaimanakah nama menunjukkan kontras watak?

Cara hidup

Apa yang hero mahukan, suka, takut yang paling penting.

Sikap terhadap cinta

Apakah hubungan antara Stolz dan Oblomov?

Apakah yang dipertikaikan oleh Stolz dan Oblomov? Cita-cita, hubungan dengan realiti

Bagaimanakah dunia dalaman mereka terungkap dalam dialog?

Apakah maksud renungan Oblomov sendirian dengan dirinya dalam bab lima bahagian kedua?

Oblomov dan Stolz: maksud perbandingan.

Mimpi atau kehidupan.

Nama Oblomov dan. Stolz.

1. Maksud nama.

Kenapa dia Elia?

Ilya adalah nama yang jarang berlaku untuk wira sastera, sama sekali bukan nama romantis.

Salah satu makna asal nama Ibrani ini ialah pertolongan Allah.

Nama - Ilya Ilyich - pengukuhan melalui pengulangan

Nama patronimik itu mengulangi nama, Ilya di dataran - penerus tradisi suku kaum yang layak.

Nama dan patronimik mencerminkan imej masa melalui novel -

bercantum dalam fikiran wira dahulu dan sekarang.

Motif masa lalu diperkukuh oleh fakta bahawa nama pahlawan mengingatkan

wira epik- Ilya Muromets.

Muromets dipenjarakan selama 33 tahun, tetapi bangkit sebagai wira - terima kasih kepada keajaiban dan fakta bahawa kekuatannya sangat memerlukan.

Dan Oblomov juga duduk (di atas sofa), tetapi tidak pernah menjadi pahlawan,

walaupun mereka cuba melakukan mukjizat kepadanya.

Konsonan nama khas Ilya dan Iliad membantu untuk membuat persamaan antara sejarah kewujudan Oblomov dan

Naratif homer tentang perang bertahun-tahun orang dahulu kala.

Nama pahlawan adalah simbol masa lalu, hubungan dengan nenek moyang, bukan sahaja dengan yang sebenar - bapa Ilya, tetapi juga dengan

mitologi - "Iliad", dan dengan

cerita rakyat - epik tentang Ilya Muromets

Yu. Aikhenwald juga menarik perhatian kepada perkara ini:

Dan sebenarnya, dalam tabiat, tingkah laku hidup, sikap terhadap orang, Ilya Muromets dan Ilya Oblomov mempunyai ciri yang sama: kebaikan, kebaikan, kelembutan ...

Tiga tahun sebelum penerbitan novel, artikel oleh Konstantin Aksakov telah diterbitkan dalam Perbualan Rusia (1856, No. 4).

"Bogatyrs zaman Grand Duke Vladimir mengikut lagu-lagu Rusia".

Di dalamnya, dia menggambarkan Ilya Muromets seperti berikut:

“Tiada keberanian dalam dirinya. Semua eksploitasinya adalah menenangkan, dan segala yang ada dalam dirinya adalah menenangkan: ia adalah kuasa yang tenang dan tidak dapat dikalahkan. Dia tidak dahagakan darah, tidak suka membunuh dan, jika boleh, mengelak daripada memukul.

Keamanan tidak meninggalkannya ke mana-mana; keheningan batin roh dinyatakan dalam imej luaran, dalam semua ucapan dan pergerakannya ... Ilya Muromets lebih terkenal daripada semua pahlawan lain.

Penuh dengan kekuatan yang tidak dapat dilawan dan kebaikan yang tidak dapat dikalahkan, dia, pada pendapat kami, adalah wakil, imej hidup rakyat Rusia.

Jangan kita meneka sama ada Goncharov tahu tafsiran Aksakov (terutama sejak Mimpi Oblomov diterbitkan sebelum artikel Aksakov),

tetapi hakikat bahawa apabila mencipta imej Ilyusha Oblomov, imej wira kuno menggembirakan imaginasi kreatifnya, tidak syak lagi

kerana ini adalah salah satu plot yang memberitahu

pengasuh kepada seorang kanak-kanak, Ilyusha kecil, membentuk kesedaran kebudak-budakannya:

“Dia memberitahunya tentang eksploitasi kami. Achilles dan Ulysses, tentang kehebatan Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, tentang pahlawan Polkan, tentang pejalan kaki Kolechishche, tentang bagaimana mereka mengembara di sekitar Rusia, mengalahkan gerombolan orang kafir yang tidak terkira banyaknya, bagaimana mereka bersaing dalam siapa yang akan minum wain hijau dalam satu nafas dan tidak merengus.

Goncharov sedikit ironis, tetapi pada masa yang sama jelas menyatakannya

pengasuh "memasukkan ke dalam ingatan dan imaginasi kanak-kanak Iliad kehidupan Rusia",

dalam erti kata lain, kita mempunyai asas untuk selari: Ilya Muromets - Ilya Oblomov.

Mari kita tunjukkan sekurang-kurangnya nama - Ilya, agak jarang untuk seorang wira sastera.

Kedua-duanya duduk dalam penjara sehingga umur tiga puluh tiga tahun, apabila; perkara mula berlaku kepada mereka. Kepada Ilya Muromets, kaliks "penapaian berlalu" datang, menyembuhkannya, memberinya kekuatan, dan dia, setelah muncul di istana Grand Duke Vladimir, kemudian pergi mengembara, untuk melakukan prestasi.

Kepada Ilya Oblomov, sudah terpegun dengan berbaring di atas katil (seolah-olah di atas dapur),

ialah kawan lama Andrei Stolz, yang juga mengembara ke seluruh dunia,

meletakkan Ilya di atas kakinya, membawa ke mahkamah (seorang putera kecil, tentu saja) Olga Ilyinskaya,

di mana, seperti bukan pahlawan, tetapi seorang kesatria, Ilya Ilyich melakukan "pencapaian" untuk menghormati wanita itu:

tidak berbaring selepas makan malam, pergi ke teater dengan Olga, membaca buku dan menceritakannya semula kepadanya.

Nama protagonis membangkitkan persatuan dengan perkataan

mengarut,

ia dalam bahasa sastera bermaksud tindakan pada kata kerja putus: 1-Memecah, memisahkan hujung, bahagian yang melampau sesuatu, putus sekeliling, sepanjang tepi 2- Membuat seseorang berkelakuan dengan cara tertentu.

Selain itu, makna kiasan bagi perkataan tersebut juga memainkan peranan yang penting.

cip- saki baki sesuatu yang wujud sebelum ini, hilang.

Nama keluarga pahlawan juga boleh dikaitkan dengan metafora puisi rakyat

tidur - gelandangan- ini adalah mimpi yang mempesonakan seseorang, seolah-olah menghancurkannya dengan batu nisan, memusnahkannya kepada kematian yang perlahan dan beransur-ansur.

Kemungkinan penumpuan nama keluarga dengan kata sifat ketinggalan zaman

dengan ikhlas- bulat: motif bulatan adalah salah satu yang terkemuka dalam novel.

Kepelbagaian motivasi nama keluarga protagonis boleh disebabkan, di satu pihak, kepada motif

underinkarnasi, kecenderungan wira yang tidak disedari, sebaliknya, "mengecewakan" jalan hidup watak.

Nama keluarga Stolz berasal dari stolz jerman

bangga.

rasa ingin tahu.

Nama keluarga wira ini, antipode Ilya Ilyich, berbeza dengan nama keluarga Oblomov.

Tetapi dalam serpihan - sesuatu yang kukuh bersilang dengan Stolz.

Nama Rusia Andrei dalam bahasa Yunani. bermaksud berani, berani.

Makna nama Stolz meneruskan dan menguatkan tentangan 2 pahlawan - Ilya yang lembut dan lembut - Andrei yang degil dan tidak membongkok.

Tetapi dengan memberikan wiranya pengimbang nama keluarga Jerman nama Rusia, pengarang novel nampaknya

menggabungkan kualiti yang bertentangan dalam imej Stolz:

rasionalisme, praktikal, kecekapan dan

aspirasi rohani yang tinggi, kehalusan rohani, mudah terdedah kepada kecantikan.

2) Umur- Mereka adalah rakan sebaya.

3) Kewarganegaraan.

Oblomov dan Stolz adalah kembar - antipoda buku Goncharov.

Oblomov adalah arnab semula jadi.

Stolz adalah seorang Jerman Rusia, ibunya adalah Rusia, seorang pengasuh, bapanya seorang Jerman, ahli agronomi.

Tradisi yang agak lama untuk menjadikan wira antipodes asing.

Tetapi menarik bahawa Goncharov tidak menarik Stolz sebagai seorang Jerman tulen,

Di Stolz, Goncharov berminat dengan gabungan, sintesis dua budaya.

“Stoltz hanya separuh Jerman, menurut bapanya: ibunya adalah Rusia;

dia menganut kepercayaan Ortodoks;

ucapan semula jadinya adalah bahasa Rusia:

dia belajar dari ibunya dan dari buku, di auditorium universiti dan dalam permainan dengan budak kampung, dalam perbualan dengan bapa mereka dan di bazar Moscow.

Dia mewarisi bahasa Jerman daripada bapanya dan daripada buku.

Stolz dibesarkan dan dibesarkan di kawasan kejiranan Oblomovka,

tetapi keadaan yang membentuk wataknya agak berbeza.

Bapa kepada wira, seorang Jerman, seorang pengurus di sebuah harta pusaka,

menanamkan dalam diri anaknya kemahiran berdikari dan kerja keras, keupayaan untuk bergantung pada kekuatannya sendiri.

Ibu, seorang wanita bangsawan Rusia dengan hati yang lembut dan jiwa puitis,

menyampaikan kerohaniannya kepada Andrey.

Dengan kata lain, mengikut parameter budaya utama (bahasa dan kepercayaan), Stolz adalah bahasa Rusia untuk Goncharov.

Dan dalam kehidupan kemudian, seperti yang kita ketahui, dia berkhidmat dengan Rusia, menjaga kemakmurannya.

Goncharov mendakwa bahawa

budaya dwi adalah yang paling menjanjikan untuk pembangunan keperibadian manusia

Stolz juga menerima kesan estetik yang berfaedah daripada galeri seni yang kaya di "istana" putera yang berdekatan.

Pelbagai elemen kebangsaan-budaya dan sosio-sejarah, dari patriarki kepada burgher, dicipta, bersatu dalam keperibadian Stolz,

watak, asing, mengikut novelis, batasan dan keterlaluan.

Tanggapan wira muda kepada nasihat bapanya untuk memilih mana-mana "kerjaya" adalah petunjuk:

"berkhidmat, berdagang, sekurang-kurangnya mengarang, mungkin":

"Ya, saya akan lihat jika ia mungkin tiba-tiba," kata Andrey.

4) Berbeza potret

Potret wira berbeza.

193str.-Stolz- “Dia semua terdiri daripada tulang, otot dan saraf, seperti kuda Inggeris berdarah. Dia kurus; dia hampir tidak mempunyai pipi sama sekali, iaitu tulang dan otot, tetapi tidak ada tanda bulat lemak; kulit adalah sekata, berkulit gelap dan tiada pemerah pipi; mata, walaupun sedikit kehijauan, ekspresif” (bahagian 2, ch. 2).

Halaman 4 Oblomov "Kulit Ilya Ilyich tidak kemerah-merahan, tidak berkulit gelap, tidak pucat positif, tetapi acuh tak acuh, atau nampaknya begitu, mungkin kerana Oblomov entah bagaimana lembik melebihi usianya: kerana kekurangan pergerakan atau udara, tetapi mungkin kedua-duanya. Secara umum, badannya, dilihat dari matte, warna leher yang terlalu putih, tangan gemuk kecil, bahu lembut, kelihatan terlalu dimanjakan untuk seorang lelaki "(Bahagian 1, Ch.

5) Pelbagai didikan dan sifat-sifat perwatakan yang dibentuk oleh didikan ini

Pengkritik sangat menyukai buku itu, walaupun yang kiri. Untuk apa?

Untuk tidak berat sebelah dan keras realisme Pertama sekali.

definisi realisme ialah perkaitan watak dan keadaan.

Bahagian pertama novel membawa tepat kepada penjelasan Oblomov melalui Oblomovka.

Persoalannya timbul pada dirinya sendiri:

apakah dalam kehidupan Oblomovka membentuk watak wira?

Biarkan semuanya disenaraikan:

dan lalat, dan ketakutan akan berita,

dan rumah di atas jurang,

dan sikap untuk belajar (terutama tentang cuti yang saya suka: sangat relevan).

Frasa terkenal tentang fakta bahawa Oblomov mempunyai Zakhar dan 300 lagi Zakharov - mengapa dia harus melakukan sesuatu?

Kaedah pendidikan berhubung dengan Ilyusha terdiri daripada "tidak" dan "tidak" yang tidak berkesudahan ».

Dia tidak dibenarkan berdekatan dengan kuda, anjing, kambing, jurang, galeri...

Larangan berterusan, penjagaan tanpa jemu membawa kepada fakta bahawa

kuasanya berkurangan dan layu, bukannya tindakan hidup, tabiat imaginasi hidup telah dibangunkan, semua kuasa rohani wira dibelanjakan untuknya.

Dengan kebaikan, simpati yang hampir kebudak-budakan untuk segala-galanya di sekeliling, dengan hati yang benar, murni dan jujur, watak pasif dan lemah telah terbentuk.

Sikap Oblomov terhadap statusnya sebagai pemilik tanah (soal siasat mengenai "orang lain") - tanpa sebarang keraguan atau rasa malu (walaupun Stolz takut untuk menunjukkan bahawa Zakhar mendandaninya).

Sisi sebaliknya - anda perlu hidup sendiri, tiada siapa yang boleh mengambil tempat untuk anda.

A jadilah dia takut.

Di sini kita perlu memberi tumpuan kepada dua perkara.

Pertama, minta mereka merumuskan cita-cita kehidupan yang diterima di Oblomovka.

Dan berhati-hati tarik keluar daripada jawapan, malah letakkan dua butiran di papan tulis:

kebolehulangan, kitaran(kekurangan pembangunan) dan

kekurangan tujuan.

Untuk menjelaskan mengapa itu kepada kami masih belum berbaloi. Dilihat - dan baik.

Kedua, bertanya siapa (ideal) yang harus merealisasikan cita-cita ini.

Hamba tidak cukup untuk kebahagiaan: mereka, seperti Zakhar, bodoh dan bergantung, mereka sendiri memerlukan pengawasan dan bimbingan.

Pastikan anda menyebut nama Militrisa Kirbityevna, juga tuliskannya di papan tulis.

Terdapat juga seorang ahli sihir yang baik hati di sana ... yang akan memilih untuk dirinya sendiri beberapa kegemaran ... seseorang yang malas yang semua orang menyinggung perasaan, dan dia akan menghujani dia, tanpa sebab yang jelas, dengan pelbagai perkara yang baik, tetapi anda tahu dia makan dan berpakaian. berpakaian siap, dan kemudian berkahwin dengan kecantikan yang tidak pernah didengari,Militrissa Kirbityevna ».

Seorang ahli sihir yang akan mengatur apa sahaja adalah ideal (daripada jenis tamadun tertentu dan wira tertentu).

Ilya Ilyich percaya sepenuhnya pada kisah dongeng.

pengasuh

"Bisikan kepadanya tentang sisi yang tidak diketahui, di mana tidak ada malam atau sejuk, di mana semua keajaiban berlaku, di mana sungai madu dan susu mengalir, di mana tiada siapa yang melakukan apa-apa sepanjang tahun, dan siang dan hari mereka hanya tahu bahawa semua kebaikan. syabas, seperti Ilya

Ilyich, ya cantik, bahawa dalam kisah dongeng tidak boleh dikatakan, atau digambarkan dengan pena.

Kisah dongeng, mitos berkembang menjadi lamunan, membawa renungan, tidak bertindak .

Mereka menanamkan ketakutan jiwa Ilyusha terhadap kehidupan, rasa malu di hadapan segala-galanya yang tidak dapat difahami, kekangan dalaman.

"Walaupun orang dewasa Ilya Ilyich kemudiannya mengetahui bahawa tidak ada madu dan sungai susu, tidak ada ahli sihir yang baik, walaupun dia bergurau dengan senyuman atas kisah pengasuh, tetapi senyuman ini tidak ikhlas, disertai dengan rahsia. menghela nafas: kisah dongengnya bercampur dengan kehidupan, dan dia kadang-kadang tanpa sedar sedih, mengapa kisah dongeng bukan kehidupan, dan kehidupan bukan kisah dongeng.

Stolz terima

pendidikan amali buruh

Tetapi muzik Hertz dan istana di Verkhlev dengan potret dan putera raja dan Pierre dan Michel. muka surat 188,

tetapi impian itu masih tiada tempat dalam hidupnya ms 194, dia takut dengan khayalan.

Namun begitusikap pengarang terhadap hero tidak jelas positif .

Stolz - seorang pemberani, seorang pejuang, hilang dari rumah sepanjang hari.

6) Pendidikan

Kajian Oblomov adalah hukuman yang diturunkan oleh syurga untuk dosa-dosa kita.

Mungkin Oblomov tidak berpendidikan tinggi?

Pendidikan di sekolah berasrama sehingga 15 tahun,

kemudian puisi muka surat 72 -

ukiran madonna 218

mula belajar bahasa Inggeris boleh bercakap mengenai apa-apa topik - seperti Chichikov .

muka surat 219- Rousseau Schiller, Goethe, Byron

Aspek umum dan kekal wajah dan situasi Oblomov telah diperluaskan berkat konteks sastera dan budaya novel yang luas.

Oblomov muda bermimpi melihat lukisan dengan Stolz

correggio,

mural oleh Michelangelo dan

patung Apollo Belvedere,

membaca karya

Setiap nama ini dan semuanya bersama-sama dengan sangat tepat menunjukkan keupayaan rohani dan cita-cita wira Oblomov.

Lagipun, Raphael adalah, pertama sekali, "Sistine Madonna", di mana orang sezaman Goncharov melihat penjelmaan dan simbol kewanitaan abadi;

Schiller adalah lambang idealisme dan idealis;

dan Rousseau mengidamkan kehidupan "semula jadi" di tengah-tengah alam semula jadi dan jauh dari tamadun tanpa jiwa.

Ilya Ilyich, oleh itu, sebelum cintanya kepada Olga, sangat mengenali kedua-dua harapan dan "kesedihan manusia sejagat" dan jaminan.

Dan satu lagi fakta bercakap tentang ini: walaupun dalam kewujudannya di Petersburg yang separuh tidur, wira itu tidak dapat, dalam kata-katanya, "secara acuh tak acuh mengingati Casta diva", iaitu, aria wanita dari "Norma" Bellini, yang, kerana ia adalah, bergabung dengan imej Olga Ilyinskaya, serta hasil dramatik cinta Oblomov untuknya.

Adalah penting bahawa dengan tafsirannya tentang Casta diva, Ilya Ilyich sebenarnya meramalkan drama ini sebelum dia bertemu dengan Olga.

"Alangkah sedihnya," katanya, tertanam dalam bunyi-bunyi ini! . . Dan tiada siapa yang tahu apa-apa di sekeliling ... Dia bersendirian ... Misteri membebani dia ... "

Tetapi hasil pendidikan ini - Oblomov - jurang antara sains dan kehidupan - halaman 71,

Tiada pengaruh seterusnya - buku, kehidupan universiti, perkhidmatan - boleh menggoyahkan kualiti ini dengan serius..

"Kajian mempunyai kesan pelik pada Ilya Ilyich: antara sains dan kehidupan, dia mempunyai jurang yang tidak dapat dilaluinya. Kehidupannya sendiri, dan sains dengan sendirinya.

A Stolz- muka surat 218- Saya berada di luar negara 2 kali, saya belajar di Eropah

Dan Stolz sentiasa mempelajari sesuatu dan mempraktikkan pengetahuannya.

Oblomov berpaut pada Oblomovka asalnya sehingga saat terakhir,

Stolz meninggalkan rumah selepas universiti dengan seratus rubel dan kata-kata perpisahan daripada bapanya.

Sahaja- melambaikan tangannya pada semua harapan dan semua?:

Penerangan hlm. 220 . - Sebab?

Saya tidak memahami kehidupan ini, saya tidak melihat tujuannya.

muka surat 207 Kehidupan adalah kehidupan yang baik

muka surat 210- Di bawah keluasan ini terdapat kekosongan

7) Gaya hidup

Ilya Oblomov, tidak seperti Ilya Muromets, takut pergerakan:

“Siapa yang pergi ke Amerika dan Mesir! Orang Inggeris: jadi mereka diatur sedemikian oleh Tuhan Tuhan; dan mereka tiada tempat tinggal di rumah. Dan siapa yang akan pergi bersama kami? Adakah seseorang yang terdesak yang tidak mengambil berat tentang kehidupan, "kata Oblomov.

Tiada pergerakan, bukan sahaja luaran, di dalam hanya ada impian dan tidak minat dalam hidup

Ilya Ilyich hanya berkata secara sinis:

“Seorang lelaki kuning berkaca mata ... mengganggu saya: adakah saya membaca ucapan beberapa timbalan, dan menjeling matanya kepada saya apabila saya mengatakan bahawa saya tidak membaca surat khabar. Dan dia pergi tentang Louis Philippe, seolah-olah dia bapanya sendiri. Kemudian dia menjadi terikat, seperti yang saya fikir: mengapa utusan Perancis meninggalkan Rom? Bagaimana, sepanjang hidup anda, menghukum diri anda untuk memuatkan berita seluruh dunia setiap hari, menjerit selama seminggu sehingga anda menjerit!

Malah, mesti dikatakan bahawa mengunyah kosong berita dunia lebih daripada sekali diejek oleh penulis Rusia, cukup untuk mengingati salon Anna Pavlovna Sherer yang digambarkan oleh Leo Tolstoy.

Ejekan ini adalah adil, bagaimanapun, hanya sebahagiannya.

Struktur struktur masyarakat yang tidak demokratik tidak membenarkan perbincangan bertukar menjadi tindakan, dengan kata lain, untuk mengambil bahagian sebenar rakyat dalam nasib tanah air mereka.

Tetapi kekurangan minat walaupun dalam perbincangan sedemikian bermakna tahap paling rendah dimatikan daripada kesedaran diri sejarah.

Kegagalannya dalam perkhidmatan dijelaskan bukan sahaja oleh ketidakupayaan untuk menjalankan perniagaan, tetapi di atas semua

ketakutan naluri terhadap kehidupan .

Satu-satunya perkara yang membawa wira rasa bahagia adalah impian untuk kembali ke sekeping syurga, ke Oblomovka.

Oblomov perlahan-lahan bergerak dari satu ruang tertutup ke ruang lain: kampung asalnya - sebuah bilik di Jalan Gorokhovaya - sebuah bilik di sebelah Vyborg - sebuah keranda dan kubur di tanah perkuburan terdekat

“Tidak kira betapa berhati-hatinya mata penyayang isterinya menjaga setiap saat dalam hidupnya, tetapi kedamaian abadi, keheningan abadi dan malas merangkak dari hari ke hari secara senyap-senyap menghentikan mesin kehidupan. Ilya Ilyich meninggal dunia, nampaknya, tanpa rasa sakit, tanpa siksaan, seolah-olah jam telah berhenti, yang mereka terlupa untuk memulakan ”- bahagian 4, ch.

“selalu bergerak: jika masyarakat perlu menghantar ejen ke Belgium atau England, mereka menghantarnya; anda perlu menulis beberapa projek atau menyesuaikan idea baharu dengan kes itu - pilihnya. Sementara itu, dia mengembara ke dunia dan membaca: apabila dia

Stolz bergerak.

Oblomov berbohong.

Apakah kaitannya?

Adakah dia kecewa?

Dan apa yang dia lakukan sebelum itu?

Berbohong sepanjang masa?

Mengapa Wilayah. menjalani cara hidup sedemikian, dan dia mampu hidup secara berbeza?

muka surat 64

muka surat 217 Semua kehidupan adalah pemikiran dan kerja

8) Perkhidmatan .

Oblomov. Hidup adalah kerja dan kebosanan. muka surat 64

Dari mana datangnya keyakinan ini?

Jadi perkhidmatan gagal. Sudbinsky--

Dan Stoltz - muka surat 193

berkhidmat, menjalankan perniagaannya, dia membuat rumah dan wang.

9) Peranan dalam masyarakat

Oblomov. Muka surat 68 bukan hamba wanita - banyak masalah dan jiwanya suci, menunggu cintanya p 69 tetapi berhenti menunggu dan berputus asa

Stolz- muka surat 195

Dia tidak dibutakan oleh kecantikan ... dia bukan hamba wanita ... dia memancarkan kesegaran dan kekuatan ... muka surat 196

Mengapa dia meninggalkan kehidupan sedemikian? muka surat 70- dia melambai tangannya pada semua harapan.

Apa yang dia mula buat, corak kehidupan

Dan Stolz - halaman 193 - sentiasa bergerak ..

10) Mimpi, sikap terhadap dunia dalaman.

Daripada aktiviti luaran, Oblomov mempunyai aktiviti dalaman,

dan di Stolz - ketiadaan sepenuhnya aktiviti dalaman ini,

Jadi Stolz cacat?

Halaman 79 Kerja gunung berapi dalaman dari kepala yang bersemangat

Halaman 77 Ia juga berlaku bahawa seratus dia akan dipenuhi dengan penghinaan ...

Dan Stoltz - muka surat 194 Apa yang paling ditakutinya ialah khayalan.

Tetapi dalam percintaan, nafsu menyelubunginya dengan peluh berdarah.

Mimpi O. dan Sh.

Adakah mungkin untuk hidup tanpa bermimpi?

Berminat dengan orang sebegitu?

Halaman 197 Tetapi dia tidak dapat mempersenjatai dirinya dengan keberanian itu - adakah ini bermakna dia entah bagaimana serupa dengan Oblomov dengan pengecutnya atau tidak?

11) Cita-cita

muka surat 213- Menunggu isteri bangun …

Adakah puisi kehidupan?

Nota muzik, buku, piano, perabot elegan

Perbualan mengikut kesukaan anda

ms 217 Adakah matlamat seluruh hidup anda berusaha untuk cita-cita syurga yang hilang?

- Semua orang mencari ketenangan dan kedamaian?

Adakah terdapat Oblomov seperti itu?

Halaman 221 - nama kami adalah legion.

muka surat 219

Stolz yang ideal- Mengapa menderita sepanjang masa?

Untuk buruh itu sendiri? muka surat 219.

Baca semula episod dari bab 4. 2 daripada perkataan

Pernah balik dari suatu tempat lewat.. dengan kata-kata, sekarang atau tidak.

Ceritakan semula secara terpilih, beri perhatian khusus kepada gambar kehidupan yang O. lukis.

seperti dalam episod ini bertembung

"tugas kewujudan" dan "kebenaran praktikal"?

Dialog antara Stolz dan Oblomov dalam bab tiga dan empat bahagian kedua novel.muka surat

Soalan

a) Apakah yang dipertikaikan oleh Stolz dan Oblomov?

b) Bagaimanakah dunia dalaman mereka didedahkan dalam dialog?

Dialog dalam bab tiga pada dasarnya adalah perbualan antara dua sahabat yang sudah lama tidak berjumpa.

Oblomov bercakap tentang perkara utama untuk dirinya sendiri - tentang nasib Oblomovka, tentang hidupnya sendiri. Dia takut dengan apa yang ditawarkan oleh Stoltz.

Atas panggilan Stolz untuk pergi melawat, Oblomov mempertahankan dirinya di luar negara dengan kesedihan:

“Ya, di mana? Untuk apa?<...>Saya pergi, saya tidak mahu...»

Ucapan watak dalam dialog ini mengesahkan pemerhatian guru dan kanak-kanak sebelum ini tentang watak Stolz dan Oblomov.

Kenyataan Andrey meyakinkan bahawa dia berani, tangkas, bertenaga, penuh tenaga.

Mereka sama ada

interogatif, dan oleh itu memerlukan jawapan

“Nah, apa khabar? Adakah anda sihat? "Nah, beritahu saya, apa yang anda lakukan di Oblomovka?")

atau

membuat pertimbangan muktamad terhadap sesuatu

"Penyangak sungguh orang tua ini!" "Adakah kesedaran benar-benar justifikasi?" "Nampaknya anda terlalu malas untuk hidup?".

Dalam kenyataan Stolz

banyak kata kerja perintah : “memandu”, “duduk”, “lihat”, “katakan”, “jatuhkan”.

Dalam ucapan Oblomov

soalan biasanya retorik ,

dan seruan mengandungi kegembiraan, keluhan tentang kehidupan, ketakutan akannya

"Stoltz! Stolz! - Oblomov menjerit gembira, bergegas ke tetamu. "Apa kesihatan!" “Baiklah, abang Andrei, dan kamu juga!” “Ya, kehidupan menyentuh!” "Untuk orang yang tidak dikenali? Apa yang anda fikirkan! "Ya tuhanku!" “Itu masih hilang!” "Semuanya hilang! masalah!"

Ia bukan satu kebetulandalam kenyataan Oblomov sangat kerap

titik .

mereka

memanjangkan kenyataan, menyampaikan ketidaktahuan Oblomov tentang keadaan kes tertentu, keinginannya untuk menangguhkan keputusan ini atau itu,menyembunyikan beberapa pemikiran atau keadaan rahsia

"Cuma rancangan saya belum lengkap..." “Ya, awak ... bagaimana tiba-tiba ... tunggu ... biar saya fikir ... kerana saya bukan orang Brit ... "

DALAMbab bahagian kedua keempat antara watak terikat

pertikaian tentang kehidupan.

Dalam pertikaian ini, Oblomov menyatakan pandangannya sendiri dengan senang hati.

Dia melukis gambar yang dicipta oleh imaginasinyaidyll .

Dan pembaca sekali lagi akan melihat Oblomovka dengan sifatnya, kultus makanan, kehidupan dalam bulatan yang ditetapkan.

Tidak kira bagaimana wira itu berusaha untuk membawa unsur-unsur baru ke dalam lukisan ini, tidak kira betapa puitis idyll ini, Stolz akan memanggilnya Oblomov.

Dia jelas jatuh daripada tergesa-gesa kemodenan.

Tetapi mengenai impian yang sama tentang seorang kawan, Stolz akan berkata: "Ya, anda seorang penyair, Ilya."

Hanya seorang penyair yang diberikan imaginasi yang kaya, kesucian dan keharmonian gaya, seperti yang terdapat dalam kata-kata Oblomov.

Wira itu sendiri percaya bahawa "hidup adalah puisi."

Cita-cita Stolz adalah bertentangan dengan cita-cita Oblomov dalam segala hal.

Dia percaya bahawa pertama sekali, anda perlu bekerja :

"Buruh ialah imej, kandungan, elemen dan tujuan hidup..."

Tetapi bagi Oblomov, kerja adalah hukuman Tuhan, semua kehidupan di Petersburg adalah kebosanan.

Dia mengutuknya:

“Kebosanan, kebosanan, kebosanan!.. Mana lelaki di sini? Di manakah integritinya? Di mana dia bersembunyi, bagaimana dia menukar setiap perkara kecil?

Dalam kehidupan ini untuk Oblomov tidak ada fikiran, tidak ada hati:

"Tidak, ini bukan kehidupan, tetapi penyelewengan norma, cita-cita kehidupan, yang telah ditunjukkan oleh alam sebagai matlamat untuk manusia ...".

Mengenai pemikiran Oblomov ini, Stolz berseru:

“Kau ahli falsafah, Ilya! Semua orang sibuk, tetapi anda tidak perlukan apa-apa!”

Stolz melafazkan keputusannya mengenai cita-cita Oblomov:

"Ini...<...>Beberapa jenis ... Oblomovisme.

Dia mengingatkan kawan bahawa dia juga pernah bermimpi

"berkhidmat sehingga anda mempunyai kekuatan, kerana Rusia memerlukan tangan dan kepala untuk membangunkan sumber yang tidak habis-habis ... untuk bekerja untuk mendapatkan rehat yang lebih manis, dan berehat bermakna untuk hidup di sisi lain, artistik, kehidupan yang anggun, kehidupan artis, penyair."

Pada suatu masa dahulu, Oblomov bermimpi untuk mengembara di sepanjang dan ke seluruh Eropah, bekerja untuk kebaikan Rusia.

Matlamat tinggi ini memberi inspirasi kepadanya, dia mengambil langkah-langkah tertentu untuk mencapainya.

Tetapi kekurangan kemahuan, kesukaran jalan dan keterpencilan matlamat

melakukan apa yang tidak dapat dicapainya kecil - untuk belajar matematik dan bahasa Inggeris. Dan kini dia "mengusir kerja dari kehidupan" dan azabdiri sampai mati.

12) Persahabatan. muka surat 197.

Tetapi walaupun berbeza, mereka adalah kawan.

Persahabatan antara Oblomov dan Stolz?

Kenapa mereka berkawan? Apa itu persahabatan?

Adakah mereka mesra atau tidak?

Atau sama seperti Alekseev dan Tarantiev, kegunaan bersama?

Dalam persahabatan, seperti dalam cinta, mesti ada pengorbanan, anda perlu memberi diri anda sendiri, masa anda ...

Sebab persahabatan mereka?

Stoltz perlukan Oblomov? Dari bola pergi kepadanya muka surat 198.

Stolz - satu-satunya dalam novel, seperti Horatio dalam tragedi ("semangat tinggi berehat") - tahu harga sebenar Oblomov.

Dia berkata kepada Olga:

"Dan jika anda ingin tahu, itulah cara saya mengajar anda untuk mencintainya juga ... Dia jatuh dari tersentak, sejuk, tertidur, akhirnya, seperti orang mati, kecewa, kehilangan kekuatan untuk hidup, tetapi tidak. kehilangan kejujuran dan kesetiaan. Tiada satu pun nota palsu yang dikeluarkan oleh hatinya, tiada kotoran yang melekat padanya.

Bukan sahaja Olga, Stoltz mengajar semua kritikan kami.

2 gaya hidup. Bagaimana untuk hidup?

Bersembunyi dari kehidupan atau perbuatan?

(4 cara hidup - Oblomovka, sisi Vyborg - Idyll Oblomov, Crimea - Perbezaan)

Oblomov berpaling dari kehidupan, kerana tidak ada keikhlasan di dalamnya, dia mengekalkan kesucian dalam dirinya, tetapi sebenarnya mati.

Dia tidak melakukan kejahatan mahupun kebaikan - itu bagus?

Tidak bertindak - jahat atau baik?

Oblomov mempunyai 300 Zakharov, dia mendapat segala-galanya dengan mudah dan tidak perlu meneran.

Hasilnya - tiada minat dalam hidup, tiada insentif untuk bergerak.

Stolz perlu melakukan segala-galanya sendiri,

ini adalah didikan dan kedudukannya, dia tidak kaya, dia mengatasi semua kesulitan sendiri.

minat kepada kehidupan.

Adakah anda perlu mengatasi halangan dalam hidup? Atau tidak

Atau adakah ia bergantung pada orang itu?

Dan Onegin adalah blues, Pechorin semuanya mangsa keselamatan material.

Seseorang tidak mempunyai masa untuk menderita, dan bosan, dan mengamuk apabila dia terpaksa mencari nafkah.

Kehidupan Stolz - untuk dirinya sendiri

Apa untuk Rusia?

Menyediakan pekerjaan, perdagangan ke Barat.

Oblomov - dron,

Stolz juga seperti seorang ahli perniagaan dan kapitalis

Bersembunyi dari kehidupan - kerja - TV

atau bertindak? Tetapi bagaimana?

Apakah tindakan dan pemenuhan untuk anda?

Perbicaraan Oblomov

Penampilan tidak buruk

Pendidikan - ya

Dia tahu bagaimana untuk hidup secara berbeza.

Tetapi mengapa dia berbohong?

Matlamat muncul - cinta - tetapi ia tidak membangkitkan - ini bermakna bahawa bukan cinta yang mendorong dunia, tetapi - kekuatan keadaan dan kehidupan sebenar - novel itu realistik.

Perbicaraan Stoltz

Pendidikan - penyair, muzik - variasi ibu Hertz, suka muzik - nyanyian Olga, tetapi adakah ia menyakitinya sama seperti Oblomov?

Dia mempunyai Oblomovka di sebelah musang,

Istana di Verkhlevka dengan lagenda dan potret purbanya.

Mengapa tidak ada pembakaran batin dan mimpi?

Tetapi di manakah matlamat tertinggi - Oblomov berkata - anda berdua membuat kesilapan, seorang wanita bukan matlamat,

Halaman 477 kehidupan dan pekerjaan itu sendiri adalah matlamat hidup, dan bukan seorang wanita

dan dia sendiri tidak mempunyai tempat lain untuk pergi apabila dia yakin dengan timbal balik Olga.

Adakah matlamat Stolz adalah wanita dan kebahagiaan peribadi?

Stolz sendiri, yang telah lama terpesona dengan aktiviti, berseru, setelah menerima persetujuan Olga untuk menjadi isterinya: "Tunggu!

Berapa tahun dahagakan perasaan, menyelamatkan kekuatan jiwa! Berapa lama saya menunggu - semuanya diberi ganjaran: inilah - kebahagiaan terakhir manusia!

Kemahakuasaan cinta ini dijelaskan oleh keupayaan paling penting yang Goncharov dikurniakan kepadanya.

Dengan pemahaman yang betul, cinta tidak hanya dibatasi oleh kebahagiaan mereka yang mencintai, tetapi juga memanusiakan hubungan orang lain, sehingga hubungan kelas.

Olga - api

Tetapi dia tidak menyalakan Oblomov,

Dan Stolz menyala.

Di mana kehidupan batinnya

ekspresi artistik imej Oblomov dan Stolz.

Kritikan telah berulang kali menunjukkan bahawa

imej Oblomov dan Stolz tidak sama dalam merit artistik mereka.

Komen pada kata-kata Chekhov tentang Stolz:

“Stoltz tidak memberi inspirasi kepada saya. Penulis mengatakan bahawa ini adalah rakan yang hebat, tetapi saya tidak percaya ... Ia adalah separuh terdiri, tiga perempat kaku.

Adakah anda bersetuju dengan penulis?

ketiadaan bangsawan, prinsip aktif sifatnya,

keinginan untuk mencari keseimbangan "aspek praktikal dengan keperluan roh yang halus", pandangan hidup yang ringkas, langsung dan nyata.

dia memilih Oblomov sebagai kawannya,

Dia melihat di Oblomov sesuatu yang orang lain tidak nampak: "... di dasar sifat Oblomov meletakkan permulaan yang murni, cerah dan baik, penuh dengan simpati yang mendalam untuk segala yang baik dan yang hanya terbuka dan menyahut seruan mudah, tidak rumit, amanah yang kekal ini

Tetapi dia perasan tu

"Dia mengawal kesedihan dan kegembiraan seperti pergerakan tangannya, seperti langkah kakinya, atau bagaimana dia menangani cuaca buruk dan baik,"

membandingkanStolz dengan

"kuda Inggeris berdarah ».

muka surat 193 - Dalam pentadbiran moral dalam hidup anda,

hidup mengikut bajet

Bolehkah orang seperti itu menjadi comel?

Adakah imej Stolz dianggap sebagai penjelmaan cita-cita personaliti yang harmoni?

Aktiviti Stolz, budaya aktiviti yang wujud dalam dirinya, budaya akal ditunjukkan.

Dengan latar belakangnya, kepasifan patriarki Oblomov sekali lagi menonjol dalam kelegaan,

apa yang ada dalam imej Stolz nampak

pencarian untuk "keseimbangan aspek praktikal dengan keperluan halus semangat (ia juga wujud dalam wira itu sendiri - Stolz).

Walau bagaimanapun, ia dijumpai

batasan Stolz, kekaburan intipati aktivitinya, tujuannya.

Beberapa

Persamaan Stolz dengan "tetamu" lain, kebergantungannya pada duniawi.

Untuk semua itu, penulis memberikan jenis ini tempat penting dalam sejarah Rusia; Dia

meletakkan Stolz antara kohort tokoh baharu :

"Berapa banyak Stoltsev yang sepatutnya muncul di bawah nama Rusia!" - Goncharov berseru dengan yakin dan gembira. (Rakhmetov di Chernyshevsky).

hubungannya dengan kerohanian - moral, patriarki, dan dengan moden - aktif, prinsip rasional.

Ideal ternyata tidak terkandung dalam mana-mana wira yang dianggap setakat ini.

Hampir tiada imej ideal penulis Rusia yang hebat telah menerima penjelmaan artistik yang meyakinkan,

lebih tepat lagi, mereka meyakinkan dalam sistem koordinat nilai yang diberikan oleh artis (contohnya, "orang baru" Chernyshevsky adalah model sebenar untuk beribu-ribu pengikut mereka),

walau bagaimanapun, ia patut mengambil titik permulaan yang berbeza, kerana dengan serta-merta mendakwa kebolehpercayaan,

Hakikatnya ialah imej yang ideal perlu dibentuk daripada ciri-ciri yang penulis ingin lihat dan yang boleh merealisasikan diri mereka dalam realiti, tetapi belum tersedia.

Skema

Cerewet sebagai tetamu - kekurangan matlamat yang lebih tinggi

Munasabah - ketiadaan mimpi dan, akibatnya, ketiadaan kehidupan dalaman.

Stoltz sangat malang dalam kritikan Rusia.

Dia hanya menimbulkan kutukan, kerana dipercayai itu

Goncharov mahu melukis wira yang sama saiznya dengan Oblomov.

Stolz, bagaimanapun, bukan masalah untuk Goncharov, dalam apa jua keadaan bukan masalah artistik, dia seperti

Fortinbras kepada Hamlet, menunjukkan kepada Oblomov cara hidup.

Sementara itu, telah dikatakan lebih daripada sekali bahawa imej Stolz dari sudut pandangan puisi adalah tidak berjaya, palsu, tidak masuk akal..

Dia juga dikritik dari segi kandungan:

untuk pragmatisme

untuk egoisme borjuasi,

untuk mekanisme

kerana kekurangan penerbangan rohani.

Stolz dilihat sebagai wakil rasionalisme Barat yang asing kepada kita.

Stolz, yang, seperti yang kita tahu dari novel itu, dikaitkan dengan pentadbiran negara tertinggi, menteri mendengar kata-katanya.

Malah Dobrolyubov sambil memuji dia, lagi

menafikannya hak untuk dipanggil

"lelaki baru", dan selebihnya menolaknya sejak awal kerana "kekurangan minat yang lebih tinggi".

Tetapi keputusan akhir, hampir tidak tertakluk kepada rayuan, telah diumumkan oleh Stolz Yu.

Loshchits.

Setelah mengulangi banyak dakwaan masa lalu, penyelidik moden juga memanggil Stolz

"pelancong antarabangsa"

dengan alasan bahawa Goncharov bercakap tentang pengembara dunia yang telah mengembara ke semua tanah dan bangsa, tentang "makhluk" yang hidup berkali-kali, mengembara melalui abad dan tanah.

Ia tidak memerlukan banyak kecerdasan untuk mengetahui apa yang berlaku. tentang Ahasyweros, iaitu, Yahudi Kekal, seorang pengembara yang tiada tempat tinggal.

Tetapi Stolz lebih dahsyat daripada Ahasuerus:

"Keupayaannya untuk menjadi, boleh dikatakan, di mana-mana membuatkan seseorang itu banyak berfikir - ia hampir sudah menjadi kebolehan luar biasa."

Walau bagaimanapun, menyenaraikan laluan pelayarannya (di Rusia - St. Petersburg, Oblomovka, Moscow, Nizhny Novgorod, Crimea; di luar negara - Belgium, England, Paris, Bonn, Jena, Erlangen, Switzerland ...), kita hanya boleh terkejut : tiada yang istimewa.. .

Marilah kita ingat Gogol, yang tinggal sepertiga daripada hidupnya di Itali,

Dostoevsky, yang melawat kedua-dua Jerman dan Perancis,

Leo Tolstoy, lebih sukar untuk menamakan seorang penulis Rusia yang tidak pernah pergi ke Rusia dan Eropah.

Apatah lagi Goncharov, yang mengembara Tuhan tahu di mana pada frigat "Pallada" dan berada di luar negara lebih daripada sekali, di mana, dengan cara itu, novel "Oblomov" terutamanya ditulis.

Bagi Loshitsa, Stolz adalah pembawa kecenderungan jahat, bukan membina semula, tidak,

memusnahkan Rusia patriarki, yang terkandung dalam Oblomovka, memusnahkan dengan sengaja, dengan kegembiraan yang menggembirakan, seolah-olah mengejar matlamat rahsia:

"Selagi "kerajaan mengantuk" wujud, Stolz entah bagaimana tidak selesa, walaupun di Paris dia tidak boleh tidur lena.

Dia diseksa oleh fakta bahawa petani Oblomov telah membajak tanah mereka sejak dahulu lagi dan menuai hasil yang banyak daripadanya, tanpa membaca sebarang risalah agronomi.

Dan bahawa lebihan bijirin mereka ditangguhkan, dan tidak mengikuti dengan cepat dengan kereta api - sekurang-kurangnya ke Paris yang sama. ...

"Kerajaan mengantuk" runtuh bukan kerana Ilya Ilyich terlalu malas, tetapi kerana rakannya sangat aktif.

Atas kehendak Stolz

"Kerajaan yang mengantuk" harus berubah menjadi ... stesen kereta api, dan petani Oblomov akan pergi bekerja di benteng.

Tetapi jika anda tidak percaya Loshchits, tetapi ketua Oblomov, bukan impian Ilya Ilyich, tetapi realiti yang Oblomov dimaklumkan dan yang memerlukan campur tangannya, orang-orangnya tinggal di mana, betapa teruknya:

“Saya maklumkan kepada kurniaan Tuanku, apa yang ada dalam warisan tuan, pencari nafkah kami, semuanya baik-baik saja. Minggu kelima tidak ada hujan: mengetahui, mereka membuat Tuhan Allah marah, bahawa tidak ada hujan. Orang tua tidak akan ingat kemarau seperti itu: musim bunga terbakar seperti api. Pada musim sejuk, cacing itu merosakkan tempat yang berbeza, dan fros awal merosakkan tempat yang berbeza; mereka membajaknya untuk musim bunga, tetapi kita tidak tahu sama ada sesuatu akan dilahirkan? Mungkin Tuhan yang pengasih akan mengasihani belas kasihan tuan, tetapi kami tidak menjaga diri kami sendiri: biarlah kami mati. Dan pada Hari Pertengahan Musim Panas, tiga lagi petani pergi: Laptev, Balochev, dan Vaska, anak lelaki tukang besi, terutamanya pergi. Saya menghalau wanita itu kepada suami mereka; wanita itu tidak kembali... Dan tiada sesiapa untuk diupah di sini: semua orang pergi ke Volga, untuk bekerja di tongkang - orang yang bodoh telah berada di sini sekarang, pencari nafkah kami, ayah, Ilya Ilyich! Kanvas kami tidak akan berada di pameran tahun ini; Ya, untuk tidak melakukan sesuatu dengan mahir, saya menjaganya siang dan malam. Yang lain minum dengan menyakitkan dan meminta quitrent. Terdapat kekurangan tertunggak ... ”Dan seterusnya. Oblomovka yang diberkati!..

Mengapa Stolz sangat tidak disukai?

Di atasnya, mungkin, dosa yang paling dahsyat untuk sains sosiologi kasar kita:

dia, seperti, sememangnya, Tushin dari "The Cliff", adalah seorang kapitalis Rusia, diambil dari sisi idealnya.

Perkataan "kapitalis" kedengaran hampir satu kutukan kepada kita.

Kita boleh tersentuh oleh Oblomov, yang hidup dengan buruh hamba,

zalim Ostrovsky,

ke sarang mulia Turgenev,

malah mencari ciri-ciri positif dalam Kuragin, tetapi Stolz! ..

Atas sebab tertentu, tiada siapa yang menemui begitu banyak kata-kata yang mencela tentang Tarantiev dan Mukhoyarov, "saudara lelaki" Agafya Matveevna, yang benar-benar merompak dan merosakkan Oblomov, kerana ia digunakan berhubung dengan rakan zaman kanak-kanak Stolz, yang menyelamatkan Oblomov, tepat kerana dia melihat ( dia , dia yang melihat!) hati emas Ilya Ilyich.

Terdapat perubahan yang menarik:

semua sifat buruk yang boleh dikaitkan dengan semangat keuntungan dan keusahawanan dan yang ketara di Tarantiev dan Mukhoyarov, pedagang Gorky, ahli perniagaan Chekhov dan Kuprin, ditujukan kepada Stolz di negara kita.

Tetapi jika Gorky, Ostrovsky, Chekhov melukis kapitalisme Rusia yang sebenar, terjerat dalam benang perhambaan yang tidak dapat dielakkan, bersatu dengan autokrasi,

kemudian Goncharov melukis

imej seorang kapitalis yang ideal, imej yang ditinggikan secara romantis.

Dan kesedihan borjuasi Stolz pada masa itu jauh lebih progresif bagi Rusia daripada genangan feudal.

Tiada seorang pun pemangsa yang mengelilingi Oblomov menetapkan sendiri tugas untuk mengatur sebarang perniagaan, tugas mereka kecil; ragut, ambil dan baring dalam lubang.

Saltykov-Shchedrin perasan

ini adalah penghinaan Rusia terhadap profesionalisme

(Tetapi Stolz adalah ahli perniagaan profesional;

tidak seperti Tarantiev, yang "merobohkan" seluar dalam dan syiling emas Oblomov, dia bekerja, bukan merompak),

A. Konflik sosio-sejarah.

Membezakan masa lalu dan masa kini atau masa depan yang akan datang.

Dalam artikelnya "Apakah itu Oblomovisme?" Dobrolyubova membangunkan perkara berikut hierarki watak.

Oblomov dan wira lain adalah Oblomovites, di mana detasmennya hampir semua wira pada masa sebelumnya telah didaftarkan: Onegin, Pechorin, Rudin - ini adalah masa lalu Rusia, pergi, tetapi masih kekal dalam tabiat dan adat istiadat.

Oblomovisme untuk Dobrolyubov adalah konsep sosial,

Oblomov - jenis sejarah, produk perhambaan yang telah menjangkiti semua lapisan masyarakat dengan kemalasannya.

Stolz - sekarang, sederhana, berpuas hati-borjuasi, ia mengelakkan masalah sosial yang teruk.

"Kami tidak akan pergi seperti Manfreds dan Faust untuk melawan berani melawan soalan-soalan yang memberontak."

Keraguan dan ketidakpuasan hati Olga meramalkan seorang wira dalam masa terdekat yang akan memanggil semua orang ke hadapan.

Pada akhir novel, sebab kehidupan Ilya Ilyich yang hancur dinamakan - Oblomovisme. Apa itu, Dobrolyubov menerangkan dengan panjang lebar: ia adalah ketidakberhargaan para bangsawan, yang terbiasa hidup dari buruh hamba (watak dan keadaan berkait secara langsung). Oblomov direkodkan sebagai "orang yang berlebihan" dan dianggap sebagai wakil terakhir jenis ini dalam kesusasteraan Rusia. Semua tanda-tandanya jelas: seorang bangsawan yang berpendidikan yang tidak mendapat tempat dan pekerjaan dalam hidup ("tidak berguna pintar"), dicemari oleh fakta bahawa kedudukan pemilik tanah membebaskannya daripada keperluan untuk bekerja, yang tidak tahan ujian cinta dan perbandingan dengan heroin yang lebih "tinggi" dari segi moral...

Goncharov sendiri tidak membantah, tetapi dia jelas tidak mahu penilaian yang jelas dan jelas.

gambar yang lebih kompleks, yang terdiri daripada satu siri kontras dan dalam beberapa cara membenarkan Oblomov (seperti keseluruhan cara hidup patriarki).

Dalam tragedinya, Goncharov melihat

sesuatu yang universal, tidak hanya berkaitan dengan zamannya.

« abadi » .

Atau sekurang-kurangnya bahasa Rusia ("jenis kebangsaan").

Kadang-kadang saya menambah itu

realisme teliti Goncharov memberi kita satu lagi sebab untuk membenarkan Oblomov: kenyang, tidak aktif dan kematian awal, pada pendapat saya, jelas menunjukkan bahawa dia mempunyai hati yang buruk. Dan semua kenalannya yang sihat menyeksanya (yang cukup makan tidak memahami lapar), hanya Pshenitsyna yang merasa kasihan kepadanya. Tetapi pada abad ke-19, perubatan masih lemah ...

B. Ciri abadi jenis Oblomov

Membezakan yang kekal dan yang duniawi.

Stolz mahu hidup seperti orang lain dan sedang mengejar khazanah luar ;

Oblomov mahu berada dalam dirinya, tetapi untuk rendaman diri kekecohan tidak diperlukan - harta dalaman .

Stolz hidup dengan akal, logik, dan kehidupan adalah tidak rasional. Oblomov merasakannya, dan oleh itu, mungkin, dia takut.

Dan erti kehidupan adalah untuk kedua-duanya:

Stolz mempunyai kesombongan dan jalan yang memenuhi seluruh ruang kewujudannya,

Oblomov mempunyai kedamaian dan rumah.

Oblomov bukan sahaja sebagai seorang lelaki - serpihan, produk perhambaan Rusia,

tetapi juga bagaimana

manusia abadi yang berusaha untuk keamanan:

Tidak ada kebahagiaan di dunia, tetapi ada kedamaian dan kemahuan, berusaha untuk kehidupan yang harmoni, untuk ideal..

Pertikaian antara Oblomov dan Stolz adalah satu kontras

2 peringkatperkembangan sejarah, perbincangan tentang manusia mitologi dan manusia sejarah .

Ini bukan kehidupan

Tidak semua, anda sendiri, selama sepuluh tahun, mencari perkara yang salah dalam hidup.

Dengan malu-malu memulakan pertikaian, Oblomov tiba-tiba mendapati dirinya berada di penghujungnya dalam peranan sebagai penyerang.

Stoltz pula menterjemahkan konsep positif Oblomov

syurga hilang ke dalam konsep negatif utopia dalam penggunaannya - tempat yang tidak wujud

Petikan saya melihat Rus' jauh dan luas.

Untuk buruh itu sendiri.

Oblomov mendapati titik lemah dalam pemahaman Stolz tentang kehidupan:

hanya serangga yang bekerja secara tidak masuk akal.

Soalan selalu timbul di hadapan seseorang - mengapa?

Mentakrifkan Oblomov sebagai "jenis semua-Rusia", Solovyov, sebenarnya, menunjukkan bahawa Goncharov berjaya membawa kepada cahaya, dalam istilah moden, salah satu daripada

archetypes budaya Rusia, yang, sudah tentu, tidak boleh habis sama ada oleh masa atau oleh persekitaran sosial.

“Saya cuba tunjukkan di Oblomov bagaimana

kenapa manusia berpaling sebelum masanya dalam ... jeli - iklim, persekitaran, regangan, pedalaman, kehidupan padat - dan juga individu peribadi untuk setiap keadaan.

Penulis tahu bahawa dengan kemusnahan perhambaan

Oblomovisme tidak akan hilang - ini adalah ciri asas Rusia, kebangsaan.

Dia menulis: ""Oblomovism" ... tidak semuanya berlaku kerana kesalahan kita sendiri, tetapi dari ramai, dari diri kita sendiri, "menyebabkan di luar kawalan kita!".

Dia mengelilingi kami seperti udara, dan menghalang (dan masih menghalang sebahagiannya) untuk pergi dengan teguh di sepanjang laluan destinasinya.

Akar Oblomovisme, menurut Goncharov, terletak pada sifat setiap orang, mereka berada dalam kemalasan dan sikap tidak peduli yang menjadi cirinya sejak lahir.

Oblomovisme adalah fenomena yang relevan untuk zaman kita.

"Saya secara naluriah merasakan," Goncharov berkata, "bahawa sifat asas orang Rusia secara beransur-ansur diserap ke dalam angka ini."

Dalam situasi sejarah, politik dan budaya yang silih berganti, novel Goncharov ditafsirkan dengan cara yang baru setiap kali,

dan bukan pencirian imej yang berubah:

semua orang bersetuju bahawa Oblomov menggambarkan kemalasan yang mengantuk, -

penilaian berubah, sikap terhadap hero berubah.

Sebagai contoh, pada tahun-tahun yang dipanggil "stagnant" dalam kewartawanan hari ini, imej Oblomov lebih daripada sekali ditafsirkan sebagai positif, menyatakan kredo tidak bertindak dalam keadaan realiti buruk dengan nasibnya.

Pada tahun-tahun genangan, apabila di sebalik ketidakaktifan Oblomov, pembaca yang bijak dan jujur ​​ingin melihat

"hasil daripada kekecewaan orang yang bijak dan jujur ​​dalam kemungkinan aktiviti sebenar", baris puisi N. Goll sangat popular di kalangan cerdik pandai St. Petersburg:

Berbaring di atas sofa yang koyak

Kami berada di bawah tergesa-gesa musim bunga.

Tetapi jika mereka memanggil, kami akan bangkit.

… Dan jika kita tidak dipanggil?..

Renungkan. Adakah hanya kualiti Oblomov yang ditunjukkan dalam puisi ini?

"Di sebalik ketidakaktifan Oblomov," E. Krasnoshchekova menulis, "seseorang melihat ... bukan sahaja kemalasan semula jadi, kebergantungan yang dibesarkan dari zaman kanak-kanak, tetapi juga

sikap tidak peduli adalah hasil daripada kekecewaan orang yang bijak dan jujur ​​dalam kemungkinan aktiviti sebenar.

Tafsiran Oblomov dalam kritikan Rusia sebagai

"seorang yang sangat cantik"

mengingatkan kami dalam kata pengantarnya kepada buku esei, artikel dan surat I. A. Goncharov, diterbitkan pada tahun 1986, T. V. Gromova.

Peralihan yang boleh difahami secara psikologi ini daripada yang sebelum ini tidak bersyarat kutukan Oblomov sebagai simbol tidak bertindak domestik (tradisi Dobrolyubov)

kepada justifikasi penuhnya (menghidupkan semula tafsiran Druzhinin)

adalah, walau bagaimanapun, seolah-olah, terlalu mudah, pembalikan jelas tesis bertentangan dengan jelas.

Dulu Oblomov kelihatan buruk, kini mereka berkata:

Oblomov secara patologi malas, tetapi ini adalah tepat merit dan kehebatannya.

Nampaknya masalah yang ditimbulkan oleh Goncharov (dan hakikat bahawa masalah seperti itu wujud, para penyelidik, terbawa-bawa oleh sikap mereka terhadap wira, seolah-olah lupa),

jauh lebih kompleks dan mendalam.

Kerana wira novel, Ilya Oblomov, jauh dari satu dimensi:

dia muncul sebagai wira yang tragis, digambarkan secara ironis, walaupun dengan ironi pahit, mungkin juga dengan cinta.

Melalui kemunculan lelaki patriarki Rusia yang indah di Ilya Ilyich, seseorang bahkan dapat mengesan ciri-ciri arketip manusia "akar" seperti watak klasik Shakespeare dan Cervantes.

"untuk menjadi atau tidak" Hamlet berbunyi untuk Oblomov soalan: "Teruskan atau tinggal?" dalam keadaan rehat.

Dengan Don Quixote, Ilya Ilyich disatukan bukan sahaja oleh kesucian jiwa dan idealismenya, tetapi juga oleh sikapnya terhadap hambanya Zakhar.

Dalam satu perkataan, ini adalah watak yang tergolong dalam zamannya pada tahap yang sama seperti yang kekal.

B. Konflik tamadun atau konflik negara. Membezakan Barat dan Timur.

watak kebangsaan Rusia

dan adakah wajar bagi kita untuk melakukan prestasi, mencipta jarang, tetapi menanggung kotoran dan kemusnahan di rumah kita (halaman, pintu masuk), tidak dapat menangkis penipu dan hanya bekerja dengan teliti hari demi hari di tempat yang sama,

kita boleh mengatakan bahawa kini adalah kebiasaan dalam konflik utama "Oblomov" (pergerakan - imobilitas) untuk melihat pertembungan tamadun, tidak kurang.

1. Ini adalah jenis orang Rusia dengannya

"kepasifan proses kehendak, kecenderungan kepada fatalisme, ketakutan terhadap kehidupan dan perubahan," kata pengkritik sastera dan ahli psikologi

D.N. Ovsyaniko-Kulikovskiy pada malam sebelum revolusi Rusia pertama dalam sebuah buku dengan tajuk ciri "The History of the Russian Intelligentsia" (1904).

2. Dalam pertikaian dengan Dobrolyubov Druzhinin Saya melihat di Oblomov, pertama sekali, penjelmaan sifat terbaik Rusia jiwa-jiwa.

"Itulah kelebihan penulis novel, bahawa dia mengaitkan semua akar Oblomovisme dengan tanah kehidupan rakyat dan puisi - dia menunjukkan kepada kita sisi damai dan lembutnya, tanpa menyembunyikan apa-apa kekurangannya.

Oblomov adalah seorang kanak-kanak, bukan libertine sampah,

dia seorang yang mengantuk, dan bukan seorang ego yang tidak bermoral atau seorang epikurean dari masa perpecahan. Dia tidak berdaya untuk kebaikan, tetapi dia secara positif tidak mampu melakukan perbuatan jahat, murni dalam roh, tidak diselewengkan oleh kecanggihan duniawi - dan, walaupun semua ketidakbergunaannya dalam kehidupan, dia secara sah merebut simpati semua orang di sekelilingnya, nampaknya terpisah dari dia dengan keseluruhan jurang """ Oblomov". Rom I.A. Goncharov", 1859

Dua pengkritik, secara langsung bertentangan menilai watak wira Goncharov, bertepatan dengan pemahamannya sebagai jenis kebangsaan.

Pandangan ini menentukan persepsi seterusnya terhadap novel tersebut.

"Ciri tersendiri Goncharov adalah kuasa generalisasi artistik, berkat yang dia boleh mencipta jenis semua-Rusia seperti Oblomov, yang kami tidak dapati sama luasnya dalam mana-mana penulis Rusia," kata ahli falsafah V. S. Solovyov. Dan dia secara khusus menjelaskan dalam nota: "Berbanding dengan Oblomov, Famusov, dan Molchalins, Onegins dan Pechorin, Manilov dan Sobakeviches, apatah lagi wira Ostrovsky, semuanya hanya mempunyai makna istimewa" tiga ucapan untuk mengenang Dostoevsky

Oblomovisme- ini adalah ciri mentaliti Rusia (cara berfikir).

Ini adalah jenis orang Rusia yang pasif, takut akan kehidupan dan perubahan.

Kepada soalan "siapa Oblomov?" dan “apa itu Oblomovisme?” Satu lagi jawapan boleh diberikan.

Perhatikan bahawa dalam novel itu sendiri, perkataan "Oblomovisme" pertama kali disebut oleh Stolz

Kemudian Oblomov bersetuju dengannya.

Pada akhir novel, dia didengari dari Stolz, yang kelihatan seperti Oblomov dan

Penulis Goncharova:

"Penuh, Dengan wajah yang tidak peduli, termenung, seolah-olah mata mengantuk" (dalam potret pendek, tiga julukan Oblomov diulang sekaligus: penuh, tidak peduli, mengantuk).

"Oblomovisme! - penulis mengulang dengan kebingungan. - Apa ini?

Sekarang saya akan memberitahu anda: izinkan saya mengumpul fikiran dan ingatan saya.

Dan anda tulis: mungkin seseorang akan membantu.

Dan dia memberitahunya apa yang tertulis di sini” (bahagian 4, bab 11).

Oleh itu, novel Goncharov berakhir dengan cincin gubahan yang lucu: kami baru sahaja membaca kisah Stolz yang ditulis oleh penulis.

3permulaan, jawapan kepada soalan apakah itu adalah keseluruhan buku.