Sebuah kisah kerjaya Perancis. Biografi, cerita, fakta, foto

Koleksi pertama Puisi Emas (Les Pomes dors, 1873) dan drama ayat The Corinthian Wedding (Les Noces corinthiennes, 1876) memberi kesaksian kepadanya sebagai penyair yang menjanjikan. Permulaan kemasyhuran Perancis sebagai penulis prosa yang luar biasa pada generasinya telah diletakkan oleh novel The Crime of Sylvester Bonnard (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

Tais muncul pada tahun 1891, diikuti oleh Tavern of Queen Goose Feet (La Rtisserie de la reine Pdauque, 1893) dan Penghakiman En. Jerome Coignard (Les Opinions de M.Jrme Coignard, 1893), yang memberikan gambaran yang cemerlang imej satira Perancis abad ke-18 Dalam The Red Lily (Le Lys rouge, 1894), novel pertama Perancis pada plot moden, menerangkan kisah cinta yang ghairah di Florence; Epicurus' Garden (Le Jardin d "picure, 1894) mengandungi contoh-contoh wacana falsafahnya tentang kebahagiaan, yang terdiri daripada mencapai kegembiraan sensual dan intelek.

Selepas dipilih ke Akademi Perancis (1896), Perancis mula menerbitkan kitaran Sejarah Moden (Histoire contemporaine, 1897–1901) daripada empat novel - Under the Roadside Elm (L "Orme du mail, 1897), Willow Mannequin (Le Mannequin d " osier, 1897), cincin Amethyst (L "Anneau d" amthyste, 1899) dan Encik Bergeret di Paris (M. Bergeret Paris, 1901). Penulis menggambarkan masyarakat Paris dan wilayah dengan kecerdasan licik, tetapi pada masa yang sama sangat kritikal. Sejarah moden menyebut peristiwa semasa, khususnya urusan Dreyfus.

Dalam cerpen The Crainquebille Case (L "Affaire Crainquebille, 1901), kemudian disemak semula menjadi drama Crainquebille (Crainquebille, 1903), parodi kehakiman keadilan didedahkan. Sebuah kiasan satira dalam semangat Pulau Penguins Swift (L" le des pingouins, 1908) mencipta semula sejarah pembentukan negara Perancis. Dalam Jeanne d "Arc (Jeanne d" Arc, 1908), Frans cuba memisahkan fakta daripada legenda dalam biografi seorang kudus negara, walaupun dia sendiri ragu-ragu terhadap mana-mana penyelidikan sejarah, memandangkan pertimbangan tentang masa lalu sentiasa subjektif pada satu tahap atau yang lain. Dalam novel The Gods Thirst (Les Dieux ont soif, 1912), yang didedikasikan untuk Revolusi Perancis, ketidakpercayaannya terhadap keberkesanan keganasan revolusioner telah dinyatakan; ditulis pada plot moden, The Rise of the Angels (La Rvolte des anges, 1914) mempersendakan agama Kristian. Buku On the Glorious Path (Sur la Voie glorieuse, 1915) dipenuhi dengan semangat patriotik, tetapi sudah pada tahun 1916 Perancis mengutuk perang. Dalam empat jilid Kehidupan Sastera (La Vie littraire, 1888–1894), dia membuktikan dirinya sebagai seorang pengkritik yang licik dan halus, tetapi subjektiviti yang melampau memaksanya untuk mengelak daripada sebarang jenis penilaian, kerana pada pandangannya kepentingan sebuah karya. ditentukan bukan oleh kelebihannya tetapi oleh keinginan kritikan peribadi. Dia menyertai E. Zola dalam mempertahankan Dreyfus, dan dari koleksi esei K masa yang lebih baik(Vers les temps meilleurs, 1906) mendedahkan minatnya yang tulus terhadap sosialisme. Perancis menyokong Revolusi Bolshevik 1917. Pada awal 1920-an, beliau adalah antara mereka yang bersimpati dengan Parti Komunis Perancis yang baru ditubuhkan.

Selama bertahun-tahun, Perancis menjadi tarikan utama di salon kawan rapatnya Madame Armand de Caillave, dan rumah Parisnya (Villa Seyid) menjadi tempat ziarah penulis muda, baik Perancis mahupun asing. Pada tahun 1921 beliau telah dianugerahkan hadiah Nobel pada sastera.

Kecerdasan halus yang wujud dalam Frans mengingatkan ironi Voltaire, yang mempunyai banyak persamaan dengannya. Dalam pandangan falsafahnya, beliau mengembangkan dan mempopularkan idea E. Renan.

Anatole Perancis (1844 - 1924)

"Puisi Emas" dan "Kucing Kurus"

Frans dilahirkan di kedai buku. Bapanya, Francois Noel Thibaut, bukanlah seorang intelektual keturunan: dia belajar membaca apabila dia sudah berusia lebih dari dua puluh tahun. Pada awal mudanya, Thibault adalah seorang hamba di ladang; pada usia 32 tahun, dia menjadi kerani di penjual buku, dan kemudian mengasaskan firmanya sendiri: "Penerbitan Politik dan Penjualan Buku Frans Thibaut" (Perancis ialah nama kecil Francois). Lima tahun kemudian, pada 16 April 1844, waris yang dikehendaki (dan satu-satunya) dilahirkan, pengganti masa depan kerja bapanya.

Dihantar untuk dibesarkan di Kolej Katolik St. Stanislav, Anatole mula menunjukkan kecenderungan buruk: "malas, cuai, remeh" - ini adalah bagaimana mentornya mencirikannya; dalam kelas keenam (mengikut undur Perancis), dia kekal di tahun kedua dan menamatkan pendidikan menengahnya dengan kegagalan cemerlang dalam peperiksaan akhir - ini pada tahun 1862.

Sebaliknya, minat membaca yang tidak sederhana, serta komunikasi setiap hari dengan pengunjung ke kedai bapa, penulis dan ahli bibliofil, juga tidak menyumbang kepada penanaman kesopanan dan ketakwaan, sesuai dengan masa depan (penerbit buku dan penjual buku. Antaranya pelawat tetap ada orang yang pandangannya adalah takut kepada Tuhan dan bermaksud baik Encik. "Encik Thiebaud, dengan segala hormatnya terhadap pembelajaran dan pengetahuan, tidak boleh sama sekali bersetuju. Dan apa yang Anatole baca? Dia mempunyai perpustakaan sendiri; ia mengandungi paling banyak buku tentang sejarah; terdapat ramai orang Yunani dan Rom: Homer, Virgil ... Daripada yang baru - Alfred de Vigny, Lecomte de Lisle, Ernest Renan. Dan Asal-usul Spesies Darwin yang sama sekali tidak dijangka, yang dibacanya pada masa itu . Kehidupan Yesus Renan tidak kurang pengaruhnya terhadapnya. Nampaknya, pada tahun-tahun inilah Anatole France - Thibaut kehilangan kepercayaan sepenuhnya kepada Tuhan.

Selepas kegagalannya dalam peperiksaan, Anatole melakukan kerja bibliografi kecil bagi pihak bapanya, pada masa yang sama mengimpikan kerjaya sastera yang hebat. Dia mengisi segunung kertas dengan baris berima dan tidak berirama; hampir semua daripada mereka menumpukan kepada Eliza Devoyo, seorang pelakon dramatik, subjek cinta pertamanya - dan tidak bahagia. Pada tahun 1865, rancangan bercita-cita tinggi anak lelaki itu menjadi konflik terbuka dengan impian borjuasi bapanya: untuk menjadikan Anatole penggantinya. Akibat perlanggaran ini, bapa menjual syarikat itu, dan anak lelaki, selepas beberapa lama, meninggalkan rumah bapanya. Buruh hari sastera bermula; dia bekerjasama dalam banyak penerbitan sastera dan bibliografi kecil; menulis ulasan, ulasan, nota, dan dari semasa ke semasa menerbitkan puisinya - nyaring, disusun rapat ... dan sedikit keaslian: "Putri Kain", "Denis, tiran Syracuse", "Legions of Varr", " The Legend of Saint Thais, pelawak" dan lain-lain - semua ini adalah karya pelajar, variasi pada tema oleh Vigny, Leconte de Lisle dan, sebahagiannya, malah Hugo.

Terima kasih kepada hubungan lama bapanya, dia diambil oleh Alphonse Lemerre, seorang penerbit, dan di sana dia bertemu dengan Parnassians, sekumpulan penyair yang bersatu di sekitar almanak bernama Modern Parnassus. Di antara mereka ialah Gauthier yang dihormati, Banville, Baudelaire, Heredia yang muda tetapi menjanjikan, Coppé, Sully-Prudhomme, Verlaine, Mallarme... Pemimpin tertinggi dan inspirasi pemuda Parnassian ialah Lecomte de Lisle yang berambut kelabu. Walaupun semua kepelbagaian bakat puisi, masih terdapat beberapa prinsip umum. Terdapat, sebagai contoh, pemujaan kejelasan dan bentuk yang bertentangan dengan kebebasan romantis; tidak kurang pentingnya adalah prinsip ketidakpatuhan, objektiviti, juga berbeza dengan lirik yang terlalu terang-terangan golongan romantik.

Dalam syarikat ini, Anatole France jelas datang ke mahkamah; diterbitkan dalam "Parnassus" seterusnya "Saham Magdalena" dan "Dance of the Dead" menjadikannya ahli penuh bulatan.

Walau bagaimanapun, koleksi ini, disediakan dan walaupun, nampaknya, ditaip pada tahun 1869, melihat cahaya hanya pada tahun 1871; selama satu setengah tahun ini perang bermula dan berakhir dengan keji, Empayar Kedua jatuh, Komune Paris diisytiharkan dan dihancurkan dua bulan kemudian. Hanya empat tahun sebelum itu, Anatole France, di Legions of Varra, telah mengeluarkan ancaman yang samar-samar kepada rejim-puisi itu telah diterbitkan dalam Warta Republik; pada tahun 1968 beliau akan menerbitkan "Ensiklopedia Revolusi" dengan penyertaan Michelet dan Louis Blanc; dan pada awal Jun 1971, dia menulis kepada salah seorang kawannya: "Akhirnya, kerajaan jenayah dan kebodohan ini membusuk di dalam parit. Paris telah menaikkan sepanduk tiga warna di atas runtuhan." miliknya" humanisme falsafah"Ia tidak cukup untuk mendekati peristiwa tanpa berat sebelah, apatah lagi menilai dengan betul. Benar, penulis lain juga tidak setanding - hanya Hugo yang meninggikan suaranya untuk mempertahankan Komunard yang kalah.

Selepas peristiwa baru, Anatole France menulis novel pertamanya, The Desire of Jean Servien, yang akan diterbitkan hanya sepuluh tahun kemudian, pada tahun 1882, dan disemak secara menyeluruh. Sementara itu, aktiviti sasteranya berterusan dalam kerangka Parnassus. Pada tahun 1873, Lemerre menerbitkan koleksinya bertajuk "Puisi Emas", yang dikekalkan dalam tradisi Parnassian terbaik.

Belum berusia tiga puluh tahun, Frans dinaikkan pangkat ke barisan hadapan puisi moden. Dia dilindungi dan diperhitungkan oleh Lecomte sendiri; pada tahun 1875, dia, Perancis, bersama-sama dengan Koppe dan Banville yang mulia, memutuskan siapa yang dibenarkan dan siapa yang tidak dibenarkan masuk ke "Parnassus" ketiga (dengan cara itu, mereka tidak dibenarkan tidak lebih daripada tidak kurang ... Verlaine dan Mallarme - itu sahaja, seperti yang mereka katakan, atas inisiatif Frans!). Anatole sendiri memberikan kepada koleksi ini bahagian pertama "The Corinthian wedding" - karya puisi terbaiknya, yang akan diterbitkan sebagai buku berasingan tahun depan, 1876.

"The Corinthian Wedding" ialah puisi dramatik berdasarkan plot yang digunakan oleh Goethe dalam "The Corinthian Bride". Tindakan itu berlaku pada zaman Maharaja Constantine. Seorang ibu keluarga, seorang Kristian, jatuh sakit dan bersumpah, sekiranya sembuh, untuk mendedikasikan anak perempuan tunggalnya, yang sebelum ini bertunang dengan seorang gembala muda, kepada Tuhan. Ibu pulih, dan anak perempuannya, tidak dapat melepaskan cintanya, meminum racun itu.

Baru-baru ini, semasa tempoh Puisi Emas, Frans menganut teori bahawa kandungan, pemikiran adalah acuh tak acuh kepada seni, kerana tiada yang baru dalam dunia idea; tugas penyair hanyalah mencipta bentuk yang sempurna. "Perkahwinan Corinthian", walaupun semua "kecantikan" luaran, tidak lagi boleh berfungsi sebagai ilustrasi teori ini. Perkara utama di sini bukan hanya kebangkitan melankolis keindahan dan keharmonian purba, tetapi konflik dua sikap: pagan dan Kristian, kutukan yang jelas terhadap pertapaan Kristian.

Perancis tidak menulis lebih banyak puisi. Apabila ditanya tentang sebab-sebab yang mendorongnya meninggalkan puisi, dia menjawab secara ringkas dan samar: "Saya kehilangan irama."

Pada April 1877, penulis berusia tiga puluh tiga tahun itu berkahwin dengan Valerie Guerin, seorang wanita yang ditakdirkan untuk menjadi, selepas satu setengah dekad, prototaip Madame Bergeret dari Sejarah Moden. Bulan madu pendek - dan sekali lagi karya sastera: mukadimah kepada edisi klasik untuk Lemerre, artikel dan ulasan dalam jurnal sastera.

Pada tahun 1878, "Tan" mencetak dengan kesinambungan, dari isu ke isu, kisah Anatole France "Jocasta". Pada tahun yang sama, Jocasta, bersama-sama dengan cerita The Skinny Cat, diterbitkan sebagai buku yang berasingan, tetapi bukan oleh Lemerre, tetapi oleh Levi, selepas itu hubungan patriarki yang menyentuh antara pengarang The Corinthian Wedding dan penerbit, yang melakukannya. tidak membayarnya satu franc untuk itu, mula merosot; ini akhirnya akan membawa kepada rehat dan sekata litigasi, yang dimulakan oleh Lemerre pada tahun 1911 dan hilang.

"Jocasta" sangat sastera(dalam erti kata yang buruk) perkara. Intrik melodramatik yang mengada-ada, watak-watak yang dicop (yang bernilai, sebagai contoh, bapa heroin, orang selatan sastera tradisional, atau suaminya - tidak kurang orang Inggeris sipi tradisional) - di sini tiada apa yang kelihatan menggambarkan masa depan Perancis. Mungkin tokoh yang paling ingin tahu dalam cerita itu ialah Dr. Longmar, objek cinta pertama dan satu-satunya heroin, sejenis Bazarov Perancis: seorang pengejek, seorang nihilis, seorang penceroboh katak, dan pada masa yang sama jiwa yang murni dan pemalu, seorang kesatria yang sentimental.

"Cerita pertama anda adalah perkara yang sangat baik, tetapi saya berani memanggil yang kedua sebagai karya agung," tulis Flaubert kepada Francis. Sudah tentu, karya agung adalah perkataan yang terlalu kuat, tetapi jika "Jocasta" yang lemah dianggap sebagai perkara yang sangat baik, maka cerita kedua, "Kucing Kurus", benar-benar karya agung. "Kucing Kurus" ialah nama sebuah kedai minuman di Latin Quarter, di mana orang-orang eksentrik berwarna-warni berkumpul - wira cerita: artis, penyair yang bercita-cita tinggi, ahli falsafah yang tidak diiktiraf. Salah seorang daripada mereka menyelubungi dirinya dalam selimut kuda dan mengulas tentang orang dahulu kala dengan arang di dinding bengkel, di mana dia bermalam dengan rahmat pemiliknya, artis; yang terakhir, bagaimanapun, tidak menulis apa-apa, kerana, pada pendapatnya, untuk menulis kucing, seseorang mesti membaca semua yang pernah dikatakan tentang kucing. Yang ketiga - seorang penyair yang tidak dikenali, pengikut Baudelaire - mula menerbitkan majalah setiap kali dia berjaya mendapatkan seratus atau dua daripada seorang nenek yang belas kasihan. Dan di antara jenaka yang umumnya tidak berbahaya ini adalah unsur-unsur sindiran politik yang tajam: sosok seorang negarawan Tahiti, bekas pendakwa empayar, yang menjadi pengerusi suruhanjaya untuk mengekalkan ingatan mangsa kezaliman, yang kebanyakannya "bekas pendakwa raya empayar itu." benar-benar berkewajipan untuk mendirikan sebuah monumen."

Pencarian Wira

Perancis pertama kali menemui heronya dalam The Crime of Sylvester Bonnard. Novel ini diterbitkan sebagai cerpen berasingan dalam pelbagai majalah dari Disember 1879 hingga Januari 1881, dan pada April 1881 ia diterbitkan secara keseluruhannya.

Selalu, pada setiap masa, belia menarik perhatian kebanyakan novelis. Frans mendapati dirinya dalam sikap seorang lelaki tua, bijak dalam kehidupan dan buku, atau lebih tepatnya, kehidupan dalam buku. Dia ketika itu berumur tiga puluh tujuh tahun.

Sylvester Bonnard adalah penjelmaan pertama lelaki tua yang bijak ini yang, dengan satu cara atau yang lain, melalui semua karya Frans, yang, pada dasarnya, adalah Frans, bukan sahaja dalam sastera, tetapi juga dalam erti kata setiap hari: dia akan menjadi seperti itu, dia akan menjadikan dirinya seperti itu dalam imej dan rupa pahlawannya, jadi dia akan kekal dalam ingatan orang sezaman kemudian - seorang tuan berambut kelabu, ahli falsafah estetik yang mengejek, seorang yang skeptik, memandang dunia dari ketinggian. kebijaksanaan dan keilmuannya, merendahkan manusia, tanpa belas kasihan terhadap khayalan dan prasangka mereka.

Perancis ini bermula dengan Sylvester Bonnard. Ia bermula dengan sangat malu-malu dan agak paradoks: seolah-olah ini bukan permulaan, tetapi penamat. "The Crime of Sylvester Bonnard" ialah sebuah buku tentang mengatasi kebijaksanaan buku dan mengutuknya sebagai kebijaksanaan yang kering dan tandus. Pada suatu masa dahulu terdapat seorang eksentrik lama di dunia, seorang ahli paleograf, seorang humanis dan seorang yang terpelajar, yang baginya katalog manuskrip lama adalah bacaan yang paling mudah dan menarik. Dia mempunyai seorang pembantu rumah Teresa, berbudi dan berlidah tajam - penjelmaan akal, yang sangat ditakutinya, dan terdapat juga kucing Hamilcar, yang sebelum itu dia menyampaikan ucapan dalam semangat tradisi terbaik retorik klasik. Sekali, setelah turun dari ketinggian ilmu ke bumi yang berdosa, dia melakukan perbuatan baik - dia membantu keluarga seorang penjaja miskin yang meringkuk di loteng, yang mana dia diberi ganjaran seratus kali ganda: janda penjaja ini, yang menjadi seorang puteri Rusia, menghadiahkannya manuskrip Lagenda Emas yang berharga, yang diimpikannya selama enam tahun berturut-turut. "Bonnard," dia berkata kepada dirinya sendiri di penghujung bahagian pertama novel itu, "anda boleh membaca manuskrip lama, tetapi anda tidak boleh membaca dalam buku kehidupan."

Dalam bahagian kedua, yang pada dasarnya adalah novel yang berasingan, saintis lama secara langsung campur tangan dalam kehidupan praktikal, cuba melindungi cucu perempuan yang pernah dicintainya daripada pencerobohan pemangsa penjaga. Dia menjual perpustakaan untuk memastikan masa depan yang bahagia untuk murid mudanya, meninggalkan paleografi dan menjadi ... seorang naturalis.

Oleh itu, Sylvester Bonnard berasal dari kebijaksanaan buku yang sia-sia untuk menjalani kehidupan. Tetapi terdapat satu percanggahan yang ketara di sini. Ia tidak begitu sia-sia, kebijaksanaan buku ini: selepas semua, terima kasih kepada dia dan hanya dia, Sylvester Bonnard bebas daripada prasangka sosial. Dia berfikir secara falsafah, mengangkat fakta kepada kategori umum, dan itulah sebabnya dia dapat melihat kebenaran yang mudah tanpa penyelewengan, untuk melihat yang lapar dan melarat dalam kelaparan dan melarat, dan bajingan dalam bajingan dan, tanpa dihalang oleh pertimbangan. daripada susunan sosial, cukup suapkan dan panaskan yang pertama dan cuba untuk meneutralkan kedua. Ini adalah jaminan perkembangan selanjutnya gambar.

Kejayaan "Sylvester Bonnard" melebihi semua jangkaan - tepatnya kerana tidak berbahaya dan tidak serupa dengan novel naturalistik yang menjadikan cuaca dalam prosa Perancis pada zaman itu. Adalah menarik bahawa hasil keseluruhan - semangat kelembutan baik hati sebelum hidup, kehidupan semula jadi - mengatasi di mata orang ramai yang "halus" unsur-unsur sindiran sosial yang tajam dalam penggambaran watak negatif novel itu.

Jadi, salah satu kualiti terpenting wira ini ialah detasmennya daripada masyarakat, tidak berminat, tidak memihak dalam pertimbangan (seperti Voltaire's Simpleton). Tetapi dari sudut pandangan ini, ahli falsafah lelaki tua yang bijak adalah sama dengan yang lain, juga watak yang sangat biasa dalam karya Anatole France - kanak-kanak itu. Dan bukan kebetulan bahawa kanak-kanak itu muncul sejurus selepas orang tua: koleksi "Buku Kawan Saya" diterbitkan pada tahun 1885 (banyak cerita pendek daripadanya telah diterbitkan sebelum itu dalam majalah). Wira "Buku Kawan Saya" menilai dunia orang dewasa masih sangat merendahkan, tetapi - dan ini menarik ciri stilistik beberapa cerpen koleksi - cerita tentang peristiwa dan orang dijalankan di sini secara serentak dari dua sudut pandangan: dari sudut pandangan kanak-kanak dan dari sudut pandangan orang dewasa, iaitu, sekali lagi, seorang ahli falsafah yang mempunyai menjadi lebih bijak dengan buku dan kehidupan; lebih-lebih lagi, fantasi kanak-kanak yang paling naif dan tidak masuk akal dibicarakan dengan agak serius dan hormat; jadi, sebagai contoh, cerpen, yang menceritakan betapa kecilnya Pierre memutuskan untuk menjadi seorang pertapa, walaupun sedikit digayakan sebagai kehidupan orang-orang kudus. Dengan ini, pengarang, seolah-olah, membayangkan bahawa fantasi kanak-kanak dan idea "dewasa" sepenuhnya tentang dunia pada asasnya adalah setara, kerana kedua-duanya sama-sama jauh dari kebenaran. Melihat ke hadapan, kami akan menyebut cerita kemudian oleh Frans - "Pemikiran Riquet", di mana dunia muncul di hadapan pembaca dalam persepsi ... anjing, dan agama dan moral anjing pada dasarnya serupa dengan agama dan moral Kristian, kerana mereka sama-sama ditentukan oleh kejahilan, ketakutan dan naluri memelihara diri.

Kritikan terhadap dunia

Dalam kata-kata seorang penyelidik Perancis (J. A. Mason), kerja Perancis secara keseluruhan adalah "kritikan dunia."

Kritikan Dunia bermula dengan kritikan akidah. Banyak yang telah berubah sejak perkahwinan Korintus; penyair Parnassian menjadi penulis prosa dan wartawan terkemuka: sejak pertengahan 80-an, dia kerap bekerjasama dalam dua akhbar utama Paris dan tanpa rasa takut membuat penilaian terhadap rakan penulisnya. Perancis menjadi orang yang berpengaruh, bersinar di salun sastera dan di salah satu daripada mereka - di salon Madame Armand de Caiave - dia memainkan peranan bukan sahaja sebagai tetamu yang dialu-alukan, tetapi pada dasarnya pemiliknya. Kali ini, ini bukan hobi yang berlalu, terbukti dengan penceraian yang menyusul beberapa tahun kemudian (pada tahun 1893) dengan Puan Perancis.

Banyak yang telah berubah, tetapi sikap pengarang The Corinthian Wedding to Christianity tetap tidak berubah. Intipatinya tetap sama, tetapi kaedah perjuangan menjadi berbeza. Pada pandangan pertama, novel "Thais" (1889), serta kebanyakan cerita "Kristian awal" kontemporarinya (koleksi "The Mother-of-Pearl Chest" dan "Belshazzar"), nampaknya tidak anti- kerja agama. Bagi Frans, terdapat keindahan yang istimewa dalam agama Kristian awal. Kepercayaan yang tulus dan mendalam dari pertapa Celestine ("Amicus dan Celestine"), serta kedamaian bahagia pertapa Palemon ("Thais"), benar-benar indah dan menyentuh; dan patrician Rom Leta Acilia, berseru "Saya tidak memerlukan iman yang merosakkan rambut saya!", benar-benar patut dikasihani berbanding dengan Mary Magdalene yang berapi-api ("Leta Acilia"). Tetapi Mary Magdalene, dan Celestine, dan wira novel Pafnutius sendiri tidak tahu apa yang mereka lakukan. Setiap wira "Thais" mempunyai kebenarannya sendiri; dalam novel itu terdapat adegan yang terkenal - pesta ahli falsafah, di mana pengarang secara langsung berhadapan antara satu sama lain dengan pandangan falsafah utama era Alexandria dan dengan itu menghilangkan dari agama Kristian sebarang lingkaran eksklusif. Frans sendiri kemudian menulis bahawa dalam "Thais" dia mahu "menghimpunkan percanggahan, untuk menunjukkan perselisihan faham, untuk menimbulkan keraguan."

Namun, tema utama "Thais" bukanlah agama Kristian secara umum, tetapi fanatik dan zuhud Kristian. Tidak ada lagi keraguan: manifestasi jelek semangat Kristian ini tertakluk kepada kecaman yang paling tanpa syarat - Perancis sentiasa membenci sebarang jenis fanatik. Tetapi yang paling menarik, mungkin, adalah percubaan untuk mendedahkan, boleh dikatakan, akar semula jadi, fisiologi dan psikologi pertapaan.

Paphnutius, masih dalam masa mudanya, melarikan diri dari godaan duniawi ke padang pasir dan menjadi seorang bhikkhu. "Pernah ... dia mengingati khayalannya dahulu untuk lebih memahami semua keburukan mereka, dan dia teringat bahawa dia pernah melihat pada Teater Iskandariah Paphnutius merancang untuk merampas biri-biri yang hilang dari jurang kezaliman dan untuk tujuan ini pergi ke bandar. Dari awal lagi jelas bahawa Paphnutius didorong oleh tidak lebih daripada nafsu duniawi yang sesat. Tetapi orang Thai bosan dengan kehidupan seorang pelacur, dia berusaha untuk iman dan kesucian; di samping itu, dia melihat dalam dirinya tanda-tanda pertama layu dan sangat takut akan kematian - itulah sebabnya ucapan rasul tuhan yang disalibkan yang terlalu ghairah bergema dalam dirinya; dia membakar seluruh tubuhnya. harta benda - adegan pengorbanan, ketika dalam api, dinyalakan oleh tangan seorang fanatik, karya seni yang tidak terhitung dan tidak ternilai binasa, salah satu yang terkuat dalam novel - dan mengikuti Paphnutius ke padang pasir, di mana dia menjadi orang baru di biara St. Albina. Orang Thai telah diselamatkan, tetapi Paphnutius sendiri binasa, semakin tenggelam dalam kekotoran nafsu duniawi. Bahagian terakhir novel itu menggemakan "The Temptation of St. Anthony" Flaubert; penglihatan Paphnutius adalah sama anehnya dan mereka adalah pelbagai, tetapi di tengah-tengah segala-galanya adalah imej orang Thai, yang merangkumi untuk sami malang seorang wanita secara umum, cinta duniawi.

Novel itu adalah satu kejayaan besar; cukuplah cakap macam tu komposer terkenal Massenet menulis opera "Thais" pada libretto yang disusun oleh penulis Louis Galle berdasarkan novel oleh Perancis, dan opera ini berjaya dilakukan bukan sahaja di Paris, tetapi juga di Moscow. Gereja bertindak balas terhadap novel itu dengan sangat menyakitkan; Jesuit Bruner menerbitkan dua artikel yang ditujukan khas untuk kritikan orang Thai, di mana dia menuduh Frans melakukan kelucahan, penghujatan, tidak bermoral, dll., dll.

Walau bagaimanapun, pengarang "Thais" tidak menghiraukan rayuan kritikan yang berniat baik dan dalam novel seterusnya - "The Tavern of Queen Goose Paws" (1892) - sekali lagi memberi kebebasan kepada keraguannya yang tidak berbelas kasihan. Dari Mesir Hellenistik, pengarang dipindahkan ke Paris yang berfikiran bebas, indah dan kotor pada abad ke-18; bukannya Paphnutius yang fanatik yang muram, pelacur Thai yang menggoda dan haus iman, Nikias Epicurean yang halus, dan galaksi ahli falsafah dan ahli teologi yang cemerlang di hadapan kami, terdapat pengunjung yang sederhana ke kedai minuman: saudara sami yang jahil dan kotor, Angel. , Katrina pembuat renda dan Jeanne pemain kecapi, memberikan semua orang yang dahaga cinta mereka di bawah kanopi gazebo kedai minuman terdekat; abbot Coignard yang hina dan bijak, mistik gila dan Kabbalist d "Astarak, Jacques Tournebroch yang muda, anak pemiliknya, pelajar naif dan penulis sejarah abbot yang dihormati. Daripada drama godaan, iman dan keraguan - seorang yang mencabar, sebagai mereka berkata, percintaan picaresque dengan kecurian, pesta minum, pengkhianatan, penerbangan dan pembunuhan, tetapi intipatinya adalah sama - kritikan terhadap iman.

Pertama sekali, ini, sudah tentu, kritikan terhadap agama Kristian, dan kritikan dari dalam. Melalui bibir Abbé Coignard, seorang lagi penjelmaan ahli falsafah humanis, Perancis membuktikan kemustahilan dan ketidakkonsistenan doktrin Kristian itu sendiri. Setiap kali Coignard yang humanis mula bercakap tentang agama, dia pasti akan datang kepada kemustahilan dan setiap kali mengisytiharkan pada kesempatan ini ketidakupayaan akal untuk menembusi misteri pemeliharaan ilahi dan keperluan iman buta. Hujah-hujah yang dia membuktikan kewujudan Tuhan juga ingin tahu: "Apabila, akhirnya, kegelapan menyelubungi bumi, saya mengambil tangga dan naik ke loteng, di mana gadis itu sedang menunggu saya," kepala abbas menceritakan tentang satu dosa masa mudanya, ketika dia menjadi setiausaha Uskup Seez. Dorongan pertama saya adalah untuk memeluknya, dan kedua saya adalah untuk memuliakan gabungan keadaan yang telah membawa saya ke dalam pelukannya. Sebab, nilailah sendiri, tuan: seorang muda pendeta, mesin basuh pinggan mangkuk, tangga, setumpuk jerami! Sungguh teratur, sungguh tertib! Sungguh satu set keharmonian yang telah ditetapkan, sungguh saling kaitan! sebab dan akibat! Sungguh bukti yang tidak dapat dipertikaikan tentang kewujudan Tuhan!"

Tetapi perkara yang paling menarik ialah ini: plot novel, tipu muslihat pengembaraan yang memeningkan, rantaian peristiwa yang tidak dijangka dan huru-hara - semua ini nampaknya dicipta oleh Abbé Coignard, semua ini merangkumi dan menggambarkan alasannya sendiri. secara tidak sengaja abbe Coignard memasuki kedai minuman itu, secara kebetulan, sebenarnya, menjadi tutor Tournebroche muda, secara tidak sengaja bertemu di sana secara tidak sengaja d "Astarak yang pergi ke sana dan memasuki perkhidmatannya; secara tidak sengaja terlibat dalam tipu daya yang meragukan pelajarnya dengan pembuat renda Katrina, akibat kebetulan, memecahkan kepala dengan botol petani cukai umum, yang mempunyai Katrina dalam senarai gajinya, dan terpaksa melarikan diri bersama pelajar mudanya Tournebrosh, kekasih Katrina d'Anquetil dan kekasih terakhir Tournebrosh, Yahil, tergoda , anak saudara perempuan dan gundik Mozaid tua, yang, seperti abbot sendiri, sedang berkhidmat untuk d "Astarak. Dan akhirnya abbot secara tidak sengaja terkorban di jalan Lyons di tangan Mosaid, yang secara tidak sengaja Jahil cemburu dengannya.

Sungguh, "alangkah teraturnya, alangkah harmoninya, betapa satu set keharmonian yang telah ditetapkan, betapa saling kaitan antara sebab dan akibat!"

Ini adalah dunia yang gila, tidak masuk akal, kekacauan di mana hasil tindakan manusia pada dasarnya tidak sesuai dengan niat - dunia Voltaireian lama di mana Candide dan Zadig bersusah payah dan di mana tidak ada tempat untuk iman, kerana perasaan tidak masuk akal dunia tidak sesuai dengan iman. Sudah tentu, "jalan Tuhan tidak dapat diteliti," seperti yang diulangi oleh abbas pada setiap langkah, tetapi untuk mengenali ini bermakna mengenali kemustahilan segala yang wujud dan, pertama sekali, sia-sia semua usaha kita untuk mencari persamaan. undang-undang, untuk membina sistem. Dari iman buta kepada ketidakpercayaan sepenuhnya adalah kurang daripada satu langkah!

Inilah hasil logik iman kepada Tuhan. Nah, bagaimana dengan iman kepada manusia, pada akal, dalam sains? Malangnya, kita harus mengakui bahawa di sini juga, Anatole France sangat ragu-ragu. Seorang saksi kepada ini adalah ahli mistik gila dan Kabbalist d "Astarak, lucu dan pada masa yang sama menakutkan dalam obsesinya. Dia tidak mengambil mudah apa-apa; dia berani mendedahkan kemustahilan doktrin Kristian dan kadang-kadang menyatakan idea sains semula jadi yang sangat baik. (contohnya, tentang pemakanan dan peranannya dalam evolusi manusia). , dan "buah pencerahan" - bukan tanpa alasan bahawa kepercayaan terhadap kuasa ghaib dan semua jenis syaitan tersebar begitu luas di kalangan sezaman Frans sendiri, orang tentang "zaman positivisme"; oleh itu, seseorang mesti berfikir, "Astarak" seperti itu muncul dalam novel itu. Dan proses yang sama ini - proses kekecewaan dalam sains, yang, walaupun semua kejayaannya, tidak dapat segera mendedahkan kepada manusia semua rahsia makhluk - ia juga menimbulkan keraguan pengarang Tavern.

Ini adalah kandungan falsafah utama novel. Tetapi ini tidak bermakna sama sekali bahawa "Queen Goosepaws Tavern" adalah tiruan mudah "Candide", di mana peristiwa, plot hanya berfungsi sebagai ilustrasi pembinaan falsafah pengarang. Sudah tentu, dunia Abbé Coignard adalah dunia konvensional, abad kelapan belas yang konvensional dan bergaya. Tetapi melalui konvensional ini, melalui penceritaan yang diubah dan digayakan (kisahnya diceritakan dari perspektif Tournebroche), pada mulanya dengan malu-malu, tetapi semakin jauh, semakin banyak, beberapa keaslian yang tidak dijangka menembusi. Boneka menjadi hidup, dan ternyata novel itu bukan sahaja permainan falsafah, tetapi banyak lagi. Adalah kasih. Ada watak. Terdapat beberapa butiran sebenar. Terdapat, akhirnya, beberapa kebenaran manusia yang sangat hebat dalam kesederhanaan, keseharian dengan drama yang dimainkan: bagaimana orang memandu, bagaimana mereka bermain piket, bagaimana mereka minum, betapa Tournebroch cemburu, bagaimana kereta rosak. Dan kemudian - kematian. Nyata, bukan kematian teater, ditulis sedemikian rupa sehingga anda melupakan sebarang falsafah. Mungkin, jika kita bercakap tentang tradisi, tentang kesinambungan, maka berkaitan dengan "Tavern" kita perlu ingat bukan sahaja Voltaire, tetapi juga Abbé Prevost. Ia mempunyai keaslian yang sama dan semangat yang sama seperti dokumen manusia, menerobos cara yang seimbang dan teratur dalam kisah lama, seperti dalam "Sejarah Chevalier de Grieux dan Manon Lescaut"; dan akibatnya, plot separa hebat yang mencabar itu juga memperoleh kredibiliti walaupun tidak masuk akal sasteranya.

Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh lari dengan bercakap tentang tradisi di sini, kerana "Queen Goose Paws Tavern" bukanlah barang antik sastera, tetapi karya yang sangat moden. Apa yang telah diperkatakan di atas tentang sisi falsafah novel itu, sudah tentu, tidak menghabiskan kandungan topikalnya yang sangat kritikal. Walau bagaimanapun, dalam ukuran penuh, banyak motif kritikal yang digariskan dalam "Kharchevna" dibunyikan dalam buku kedua tentang Coignard, yang diterbitkan pada tahun yang sama. "The Judgments of Monsieur Jerome Coignard" ialah ringkasan sistematik pandangan abbé yang dihormati terhadap manusia dan masyarakat.

Jika Coignard dalam novel pertama adalah watak komik, maka dalam novel kedua dia berdiri lebih dekat dengan pengarang, dan idea-ideanya boleh dikaitkan tanpa apa-apa kepada Frans sendiri. Dan idea-idea ini sangat meletup; sebenarnya, keseluruhan buku ini adalah penggulingan asas-asas yang konsisten. Bab I "Penguasa": "... orang-orang terkenal yang kononnya memerintah dunia ini sendiri hanyalah mainan yang menyedihkan di tangan alam dan peluang; ... sebenarnya, hampir tidak peduli, dalam satu cara atau yang lain kita diperintah . .. kepentingan dan hanya pakaian dan gerabak mereka membuat menteri-menteri mengagumkan. Di sini kita bercakap tentang menteri diraja, tetapi abbas yang bijak tidak lagi berlembut terhadap bentuk kerajaan republik:

"... Demo tidak akan mempunyai budi bicara Henry IV yang degil, mahupun ketidakaktifan Louis XIII yang anggun. Walaupun kita menganggap bahawa dia tahu apa yang dia mahu, dia masih tidak akan tahu bagaimana untuk melaksanakan kehendaknya dan sama ada ia boleh dijalankan Dia tidak akan dapat memerintah, dan dia akan dipatuhi dengan teruk, kerana itu dia akan melihat pengkhianatan dalam segala-galanya ... Dari semua pihak, dari semua retakan, biasa-biasa saja yang bercita-cita tinggi akan merangkak keluar dan naik ke kedudukan pertama dalam negara, dan oleh kerana kejujuran bukan harta bawaan seseorang ... maka gerombolan penerima rasuah akan segera jatuh ke atas perbendaharaan negara" (Bab VII "Kementerian Baru").

Coignard secara konsisten menyerang tentera ("... perkhidmatan ketenteraan bagi saya adalah wabak yang paling dahsyat bagi orang bertamadun"), keadilan, moral, sains, masyarakat, dan manusia secara umum. Dan di sini masalah revolusi tidak boleh tidak timbul: "Sebuah kerajaan yang tidak memenuhi keperluan yang paling biasa, kejujuran biasa, memberontak rakyat dan mesti digulingkan." Walau bagaimanapun, bukan pepatah ini yang meringkaskan pemikiran abbas, melainkan perumpamaan kuno:

"... Tetapi saya mengikuti contoh wanita tua Syracuse, yang, pada masa Dionysius lebih dibenci oleh orang-orangnya, pergi setiap hari ke kuil untuk berdoa kepada dewa-dewa untuk melanjutkan kehidupan tiran itu. Mendengar tentang pengabdian yang luar biasa itu, Dionysius ingin tahu apa namanya. Dia memanggil wanita tua itu kepadanya dan mula menyoalnya.

Saya telah hidup di dunia untuk masa yang lama," jawabnya, "dan saya telah melihat banyak orang zalim dalam hidup saya dan setiap kali saya perasan bahawa yang lebih teruk mewarisi yang jahat. Awak adalah orang yang paling menjijikkan yang pernah saya kenali. Daripada ini saya membuat kesimpulan bahawa pengganti anda akan, jika boleh, menjadi lebih dahsyat daripada anda; jadi saya berdoa kepada tuhan untuk tidak menghantarnya kepada kami selama mungkin.

Coignard tidak menyembunyikan percanggahannya. Pandangan dunianya paling baik dianalisis oleh Frans sendiri dalam kata pengantar "Dari Penerbit":

"Dia yakin bahawa manusia secara semula jadi adalah haiwan yang sangat jahat dan masyarakat manusia sangat buruk kerana manusia mencipta mereka mengikut kecenderungan mereka."

"Kegilaan Revolusi terletak pada hakikat bahawa dia ingin mewujudkan kebajikan. Dan apabila mereka ingin menjadikan orang baik, pintar, bebas, sederhana, murah hati, mereka tidak dapat tidak membuat kesimpulan bahawa mereka tidak sabar-sabar untuk membunuh mereka semua kepada terakhir. Robespierre percaya pada kebajikan - dan mencipta keganasan Marat percaya kepada keadilan - dan menuntut dua ratus ribu kepala."

"... Dia tidak akan pernah menjadi seorang revolusioner. Untuk ini dia tidak mempunyai ilusi ..."

Pada ketika ini, Anatole France akan tetap tidak bersetuju dengan Jerome Coignard: perjalanan sejarah akan membawa kepada fakta bahawa dia akan menjadi seorang revolusioner, tanpa, bagaimanapun, kehilangan hubungan rohaninya dengan wanita tua Syracusan itu.

Jalan menuju kemodenan

Dalam pada itu, dia sedang menuai hasil kemasyhurannya. Bersama Madame Armand de Cayave, Perancis membuat ziarah pertamanya ke Itali; hasil daripadanya ialah sebuah buku cerpen "The Well of St. Clare", secara halus dan penuh kasih sayang mengeluarkan semula semangat Renaissance Itali, serta "Red Lily" - novel psikologi sekular, yang ditulis, menurut ahli biografi, bukan tanpa pengaruh Madame de Caiave, yang didakwa ingin menunjukkan bahawa rakannya Anatole mampu mencipta karya agung dalam genre ini. "Red Lily" berdiri seolah-olah jauh dari arus perdana karyanya. Perkara utama dalam novel ialah masalah falsafah dan psikologi pemikiran dan perasaan. Tetapi masalah inilah yang menjadi kunci kepada percanggahan yang menyeksa Coignard: dalam pemikiran dia sepenuhnya bersama wanita tua dari Syracuse, dan dalam perasaan dengan pemberontak!

Pada tahun yang sama, 1894, buku "The Garden of Epicurus" diterbitkan, disusun daripada petikan artikel yang diterbitkan dari 1886 hingga 1894. Di sini - pemikiran dan alasan yang paling banyak pelbagai tema Kata kunci: manusia, masyarakat, sejarah, teori pengetahuan, seni, cinta... Buku ini disemai dengan agnostik dan pesimisme, ia mengajar prinsip "ironi yang merendahkan", pasif sosial. Walau bagaimanapun, kehidupan seorang ahli falsafah yang ragu-ragu, sekurang-kurangnya secara luaran, berjalan dengan baik. Kejayaan besar "Red Lily" memberinya peluang untuk mendapatkan penghormatan tertinggi yang ada kepada seorang penulis: kerusi di Akademi Perancis. Pilihan raya berlaku pada Januari 1896. Beberapa bulan sebelum ini, calon yang bijak untuk keabadian telah mengganggu penerbitan siri cerpen yang telah bermula, yang mana empat jilid "Sejarah Moden" akan disusun kemudiannya. Selepas pilihan raya, penerbitan disambung semula, dan pada tahun 1897 dua jilid pertama tetralogi - "Under the City Elms" dan "Willow Mannequin" - diterbitkan sebagai edisi berasingan. Buku ketiga - "The Amethyst Ring" - akan diterbitkan pada tahun 1899, dan yang keempat dan terakhir - "Mr. Bergeret di Paris" - pada tahun 1901.

Selepas banyak, banyak "cerita" - zaman pertengahan, antik, Kristian awal, selepas abad XVIII yang bijak, ragu-ragu, begitu cemerlang dibangkitkan dalam novel tentang Coignard, giliran "sejarah moden" akhirnya datang. Benar, kemodenan tidak asing bagi Frans sebelum ini; dalam semua karyanya, tidak kira betapa jauhnya era mereka mungkin dikhaskan, Anatole France sentiasa bertindak sebagai penulis zaman moden, artis dan pemikir lewat XIX abad. Walau bagaimanapun, gambaran satira langsung kemodenan adalah peringkat asas baru dalam karya Anatole France.

"Sejarah Moden" tidak mempunyai plot tunggal yang jelas. Ini adalah sejenis kronik, satu siri dialog, potret dan lukisan dari kehidupan wilayah dan Paris pada tahun 90-an, disatukan oleh watak biasa, dan pertama sekali oleh tokoh Profesor Bergeret, yang meneruskan garis Bonnard-Coignard. Jilid pertama dikhaskan terutamanya untuk intrik perkeranian-pentadbiran di sekitar kerusi episkopal yang kosong. Di hadapan kita adalah kedua-dua pesaing utama untuk "cincin kecubung": Perjanjian lama dan Abbé Lantaigne yang jujur, lawan berterusan Bergeret dalam pertikaian "mengenai topik abstrak" yang mereka lakukan di bangku boulevard, di bawah pohon elm bandar, dan pesaingnya, pendeta pembentukan baru Abbé Guitrel, seorang ahli kerjaya yang tidak berprinsip dan intriguer. Seorang tokoh yang sangat berwarna-warni adalah pengawas jabatan Worms - Clavelin, seorang Yahudi dan Freemason, Tuan yang hebat dari segi kompromi, setelah bertahan lebih daripada satu kementerian dan yang paling penting tentang mengekalkan tempatnya di mana-mana pusingan bot negeri; pengawas republik ini berusaha untuk menyokong yang paling hubungan mesra dengan golongan bangsawan tempatan dan menaungi abbe Guitrel, yang daripadanya dia membeli peralatan gereja lama dengan harga yang murah. Kehidupan berjalan perlahan, kadang-kadang terganggu oleh kecemasan seperti pembunuhan seorang wanita berusia lapan puluh tahun, yang menyediakan makanan tanpa henti untuk perbualan di kedai buku Blaiseau, tempat cerdik pandai tempatan berkumpul.

Dalam buku kedua, tempat utama diduduki oleh keruntuhan perapian Encik Bergeret dan pembebasan ahli falsafah yang berfikiran bebas dari kezaliman borjuasinya dan, di samping itu, isteri yang masih tidak setia. Tidak dinafikan bahawa episod ini diilhamkan oleh kenangan yang agak segar tentang kemalangan keluarga Frans sendiri. Pengarang, bukan tanpa ironi, menunjukkan bagaimana kesedihan dunia ahli falsafah Bergeret bertambah teruk di bawah pengaruh detik-detik peribadi dan sementara ini. Pada masa yang sama, perjuangan asas untuk mitra episcopal berterusan, melibatkan lebih ramai peserta. Akhirnya, tema utama ketiga yang timbul dalam buku itu (lebih tepat, dalam perbualan Bergeret) dan setakat ini tidak ada kaitan dengan plot adalah tema tentera dan keadilan, terutamanya keadilan ketenteraan, yang Bergeret tegas menolak sebagai peninggalan barbarisme, dalam perpaduan dengan Coignard dalam hal ini. Secara umum, Bergeret mengulangi banyak perkara yang telah dikatakan oleh abbas yang soleh, tetapi pada satu ketika dia tidak bersetuju dengannya dalam buku pertama. Perkara ini ialah sikap terhadap republik itu: "Ia tidak adil. Tetapi ia tidak menuntut ... Republik semasa, republik seribu lapan ratus sembilan puluh tujuh, saya suka dan menyentuh saya dengan kesederhanaannya ... Ia memang tidak mempercayai sami dan tentera. Di bawah ancaman kematian, ia boleh menjadi marah... Dan itu akan menjadi sangat menyedihkan..."

Mengapa tiba-tiba evolusi pandangan sedemikian? Dan apa "ancaman" dalam soalan? Hakikatnya ialah pada masa ini Perancis memasuki zaman bergolak dalam sejarahnya, melewati tanda urusan Dreyfus yang terkenal. Kesilapan kehakiman yang agak cetek itu sendiri - sabitan seseorang yang tidak bersalah atas tuduhan pengkhianatan - dan keengganan degil keadilan tentera dan elit tentera untuk mengiktiraf kesilapan ini menjadi alasan untuk menyatukan kuasa reaksioner negara di bawah panji nasionalisme, Katolik, ketenteraan dan anti-Semitisme (yang disabitkan secara tidak bersalah adalah seorang Yahudi). Tidak seperti kebanyakan rakan sekerjanya dan juga rakan-rakannya, bertentangan dengan teori pesimisnya sendiri, Frans pada mulanya tidak begitu tegas, dan kemudian semakin bersemangat bergegas untuk mempertahankan keadilan yang dilanggar. Dia menandatangani petisyen, memberi temu bual, menyaksikan pembelaan pada perbicaraan Zola - bekas lawannya, yang menjadi ketua dan inspirasi kem Dreyfusard - dan malah meninggalkan perintahnya sebagai protes terhadap pengecualian Zola daripada senarai Legion of Honor. Dia muncul kawan baru- Zhores, salah seorang pemimpin sosialis yang paling terkemuka. Bekas penyair Parnassian bercakap di mesyuarat pelajar dan pekerja bukan sahaja untuk mempertahankan Zola dan Dreyfus; dia secara langsung menyeru kaum proletariat "untuk menjadikan kekuatan mereka dirasai dan memaksakan kehendak mereka ke atas dunia ini untuk mewujudkan ketertiban yang lebih munasabah dan adil di dalamnya."

Mengikut evolusi ini pandangan politik Frans berubah dan wira "Sejarah Moden". Dalam buku ketiga, nada umum menjadi lebih pedas dan menuduh. Dengan bantuan tipu daya yang kompleks, bukan tanpa bantuan langsung dan bukan sahaja lisan dua wanita terkemuka jabatan itu, Abbé Guitrel menjadi seorang uskup dan, hampir tidak duduk di kerusi yang diidamkan, secara aktif menyertai kempen menentang republik itu, di mana dia, pada dasarnya, terhutang maruahnya. Dan, seperti batu "patriot" yang terbang dari jalan ke pejabat Encik Bergeret, "Delo" memecah masuk ke dalam novel itu.

Dalam buku keempat, tindakan itu dipindahkan ke Paris, di tengah-tengah perkara; novel semakin banyak mengambil ciri-ciri risalah politik. Banyak wacana Bergeret tentang lawan politiknya adalah risalah; dua cerpen yang diselitkan "tentang trublion" (perkataan "trublion" boleh diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "pembuat masalah", "pembuat masalah") menonjol terutamanya, seolah-olah ia ditemui oleh Bergeret dalam beberapa manuskrip lama.

Lebih tajam, mungkin, adalah banyak episod yang memperkenalkan pembaca ke tengah-tengah konspirator monarki yang bermain konspirasi dengan konspirasi jelas polis dan langsung tidak mampu untuk bertindak serius. Walau bagaimanapun, di antara mereka terdapat satu watak yang pengarangnya, secara paradoks, jelas bersimpati dengan: ini adalah pengembara yang bijak dan berwawasan serta sinis - juga seorang ahli falsafah! - Henri Leon. Dari mana datangnya secara tiba-tiba? Hakikatnya ialah "wakil rasmi" pengarang dalam novel itu ialah Bergeret - seorang ahli falsafah yang berkawan dengan pekerja sosialis Rupar, secara positif memahami idea-ideanya dan, yang paling penting, dia sendiri meneruskan tindakan praktikal untuk melindungi keyakinannya. Walau bagaimanapun, percanggahan lama, "Coignard", keraguan pahit wanita Syracuse tua itu masih hidup dalam jiwa Frans. Oleh itu, jelas tidak berani mempercayakan keraguannya kepada Bergeret - ini boleh menyebabkan rasa tidak puas hati di kalangan rakan-rakannya dalam perjuangan - Perancis menganugerahkan mereka seorang wira dari kem musuh. Tetapi satu cara atau yang lain, "Sejarah Moden" ialah peringkat baharu dan penting dalam evolusi kreativiti dan pandangan dunia Anatole Perancis, kerana perjalanan pembangunan Komuniti Perancis dan persesuaian penulis dengan gerakan buruh.

Republik Perancis dan penjual sayur Krenquebil

Sambutan langsung kepada urusan Dreyfus ialah cerita "Krenquebil", pertama kali diterbitkan dalam "Figaro" (akhir 1900 - awal 1901).

"Krenkebil" ialah kisah falsafah, di mana Anatole France sekali lagi beralih kepada topik keadilan dan, meringkaskan pengajaran kes Dreyfus, membuktikan bahawa dengan organisasi masyarakat yang sedia ada, keadilan secara organik memusuhi orang tertentu yang tidak dilaburkan dengan kuasa, tidak dapat melindungi kepentingannya dan menegakkan kebenaran, kerana ia sememangnya dipanggil untuk melindungi mereka yang berkuasa dan menindas yang tertindas. Kecenderungan politik dan falsafah di sini dinyatakan bukan sahaja dalam plot dan imej - ia dinyatakan secara langsung dalam teks; sudah bab pertama merumuskan masalah dalam cara falsafah yang abstrak: "Kehebatan keadilan dinyatakan sepenuhnya dalam setiap ayat yang dijatuhkan oleh hakim bagi pihak rakyat yang berdaulat. Jerome Krenquebil, seorang penjual sayur jalanan, mempelajari kemahakuasaan undang-undang apabila dia telah dipindahkan kepada polis pembetulan kerana menghina wakil kuasa." Pembentangan selanjutnya dilihat terutamanya sebagai ilustrasi, direka untuk mengesahkan (atau menyangkal) tesis yang diberikan. Ini berlaku kerana naratif dalam separuh pertama cerita adalah sepenuhnya ironis dan bersyarat. Adakah mungkin, sebagai contoh, membayangkan tanpa senyuman, walaupun sebagai sesuatu yang jelas tidak nyata, seorang saudagar pengembara yang berhujah dengan hakim tentang kesesuaian kehadiran serentak di ruang sidang salib dan patung Republik?

Dengan cara yang sama, bahagian fakta kes diberitahu "sembrono": pertikaian antara penjual sayur dan anggota polis, apabila yang pertama menunggu wangnya dan dengan itu "mementingkan haknya untuk menerima empat belas sous", dan yang kedua, dipandu oleh surat undang-undang, dengan tegas mengingatkannya tentang tugasnya "untuk memandu kereta dan pergi ke hadapan sepanjang masa", dan adegan selanjutnya di mana pengarang menerangkan pemikiran dan perasaan wira dengan kata-kata yang sama sekali luar biasa. untuk dia. Kaedah penceritaan ini membawa kepada fakta bahawa pembaca tidak percaya pada kesahihan apa yang berlaku dan menganggap semuanya sebagai sejenis komedi falsafah, yang direka untuk mengesahkan beberapa kedudukan abstrak. Cerita itu dilihat tidak terlalu emosional tetapi secara rasional; pembaca, sudah tentu, bersimpati dengan Crainquebil, tetapi tidak mengambil keseluruhan cerita dengan serius.

Tetapi bermula dari bab keenam, semuanya berubah: komedi falsafah sudah berakhir, drama psikologi dan sosial bermula. Cerita memberi laluan kepada persembahan; wira tidak lagi dipersembahkan dari luar, bukan dari ketinggian ilmu pengarang, tetapi, boleh dikatakan, dari dalam: segala yang berlaku lebih kurang diwarnai oleh persepsinya.

Krenkebil meninggalkan penjara dan mendapati dengan kejutan yang pahit bahawa semua bekas pelanggannya secara hina berpaling daripadanya, kerana mereka tidak mahu mengenali "penjenayah". "Tiada orang lain yang mahu mengenalinya. Semua orang ... menghina dan menolaknya. Seluruh masyarakat, begitu!

Apa itu? Anda telah berada di dalam penjara selama dua minggu dan anda tidak boleh menjual daun bawang! Adakah ia adil? Di mana kebenarannya bila lelaki baik yang tinggal hanyalah mati kelaparan kerana sedikit salah faham dengan polis. Dan jika anda tidak boleh berdagang, maka matilah!”

Di sini pengarang, seolah-olah, bergabung dengan wira dan bercakap bagi pihaknya, dan pembaca tidak lagi cenderung untuk memandang rendah nasib malangnya: dia sangat bersimpati dengannya. Watak komik telah bertukar menjadi hero dramatik yang tulen, dan hero ini bukan ahli falsafah dan bukan sami, bukan penyair dan bukan artis, tetapi seorang pedagang pengembara! Ini bermakna persahabatan dengan sosialis benar-benar mempengaruhi estetika dan epikurean, yang bermaksud bahawa ini bukan sekadar hobi seorang skeptik yang letih, tetapi satu-satunya jalan keluar yang logik dan mungkin dari kebuntuan.

Tahun-tahun berlalu, tetapi usia tua nampaknya tidak menjejaskan aktiviti sastera dan sosial "kawan Anatole." Dia bercakap di perhimpunan untuk mempertahankan revolusi Rusia, menstigmatisasi autokrasi tsarist dan borjuasi Perancis, yang memberikan pinjaman kepada Nicholas untuk menyekat revolusi. Dalam tempoh ini, Frans menerbitkan beberapa buku, antaranya koleksi "On the White Stone", mengandungi utopia sosialis yang ingin tahu. Frans mengimpikan masyarakat baru yang harmoni dan meramalkan beberapa cirinya. Bagi pembaca yang tidak berpengalaman, nampaknya keraguannya akhirnya dapat diatasi, tetapi satu perincian - tajuknya - menimbulkan keraguan pada keseluruhan gambar. Kisah ini dipanggil "Gate of Horn atau Gate of Ivory": dalam mitologi kuno dipercayai bahawa mimpi kenabian terbang keluar dari Hades dengan pintu tanduk, dan mimpi palsu - dengan pintu gading. Melalui pintu manakah impian ini berlalu?

Sejarah penguin

Tahun 1908 ditandai dengan peristiwa penting bagi Frans: "Pulau Penguin"nya diterbitkan.

Pengarang, dalam ayat pertama Prakata ironisnya, menulis: "Walaupun kelihatan pelbagai jenis hiburan yang saya nikmati, hidup saya didedikasikan untuk satu matlamat, bertujuan untuk merealisasikan satu rancangan yang hebat. Saya menulis sejarah penguin. Saya bekerja keras di atasnya, tanpa berundur berhadapan dengan banyak dan kadang-kadang kesukaran yang tidak dapat diatasi.

Ironi, gurauan? Ya sememangnya. Tetapi bukan sahaja. Sesungguhnya, dia menulis sejarah sepanjang hidupnya. Dan "Pulau Penguin" adalah sejenis ringkasan, generalisasi semua yang telah ditulis dan difikirkan - esei ringkas, "satu jilid" mengenai sejarah Eropah. By the way, ini adalah bagaimana novel itu dilihat oleh orang sezaman.

Malah, "Pulau Penguin" hampir tidak boleh dipanggil novel dalam erti kata penuh: ia tidak mempunyai watak utama, tidak ada plot tunggal untuk keseluruhan karya; bukannya turun naik pembangunan takdir peribadi, pembaca melewati nasib seluruh negara - sebuah negara khayalan yang mempunyai ciri tipikal banyak negara, tetapi di atas semua - Perancis. Topeng aneh muncul satu demi satu di atas pentas; ini bukan orang, tetapi penguin, yang secara kebetulan menjadi orang ... Berikut adalah satu penguin besar memukul yang kecil dengan kayu - ia adalah dia yang menubuhkan harta persendirian; ini adalah seorang lagi yang menakutkan rakan-rakannya, memakai topi keledar bertanduk di kepalanya dan mengikat ekornya - ini adalah nenek moyang dinasti diraja; di sebelah mereka dan di belakang mereka - perawan dan permaisuri yang tidak bermoral, raja gila, menteri buta dan tuli, hakim yang tidak adil, rahib tamak - seluruh awan para bhikkhu! Semua ini menjadi dalam pose, membuat ucapan dan di sana, di hadapan penonton, mencipta kekejian dan jenayah yang tidak terkira banyaknya. Dan di latar belakang - mudah tertipu dan orang yang sabar. Dan jadi kita melewati zaman demi zaman.

Segala-galanya di sini adalah hiperbola, keterlaluan komik, bermula dari awal cerita, dari asal usul penguin yang ajaib; dan semakin jauh, semakin banyak: seluruh rakyat bergegas mengejar penguin Orberosa, wanita penguin pertama yang memakai pakaian; bukan sahaja pigmi yang menunggang kren, malah gorila yang membawa perintah berarak dalam barisan tentera Maharaja Trinco; hampir berpuluh-puluh hari kongres New Atlantis mengundi resolusi mengenai perang "industri"; perselisihan dalaman penguin memperoleh skala yang benar-benar epik - Colomban yang malang dibaling dengan limau, botol wain, ham, kotak sardin; dia lemas dalam longkang, ditolak ke dalam lurang, dilambung bersama dengan kuda dan keretanya ke dalam Seine; dan jika ia adalah perkara bukti palsu yang dikumpulkan untuk mensabitkan orang yang tidak bersalah, maka di bawah beratnya bangunan kementerian itu hampir runtuh.

"Ketidakadilan, kebodohan dan kekejaman tidak menyerang sesiapa pun apabila mereka telah memasuki adat. Kita melihat semua ini di kalangan nenek moyang kita, tetapi kita tidak melihatnya dalam diri kita sendiri," tulis Anatole France dalam Preface to The Judgments of M. Jerome Coignard. Kini, lima belas tahun kemudian, dia telah menterjemah idea ini ke dalam novel. Dalam "Pulau Penguin" ketidakadilan, kebodohan dan kekejaman yang wujud dalam tatanan sosial moden ditunjukkan sebagai perkara-perkara zaman dahulu - jadi ia lebih kelihatan. Dan inilah makna bentuk "sejarah" yang diterapkan pada kisah kemodenan.

Ini adalah perkara yang sangat penting - selepas semua, hampir dua pertiga daripada novel itu dikhaskan untuk "sejarah moden". Agak jelas, sebagai contoh, bahawa Revolusi Perancis pada akhir abad kelapan belas adalah peristiwa yang lebih penting daripada urusan Dreyfus, namun hanya dua halaman yang dikhaskan untuk revolusi di Pulau Penguin, manakala Urusan Lapan Puluh Ribu Bungkusan Hay. , yang mengeluarkan semula secara aneh keadaan urusan Dreyfus , adalah buku keseluruhan. Mengapa tidak seimbang? Nampaknya, kerana masa lalu baru-baru ini - dan sebenarnya bagi Frans ia hampir masa kini - lebih menarik minat pengarang daripada sejarah itu sendiri. Ada kemungkinan bahawa bentuk penceritaan sejarah sangat diperlukan oleh Francis terutamanya untuk memperkenalkan ke dalamnya bahan hari ini, diproses dengan sewajarnya dan "diluruskan". Kes pengkhianatan tinggi yang dipalsukan, yang kelihatan sangat rumit kepada orang sezaman, bertukar di bawah penafsir Frans menjadi kebiadaban dan pelanggaran undang-undang yang jelas, sesuatu seperti auto-da-fé zaman pertengahan; sengaja dikurangkan, "bodoh" malah motivasi kes itu: "lapan puluh ribu armfuls jerami" adalah, di satu pihak, hiperbola komik (seperti tiga puluh lima ribu kurier dalam "The Government Inspector"), dan di pihak yang lain , litote, iaitu hiperbola sebaliknya, pernyataan komik yang meremehkan; negara hampir mengalami perang saudara - kerana apa? Kerana jerami!

Hasilnya amat mengecewakan. Hantu buruk wanita tua Syracusan muncul semula di halaman akhir novel. Tamadun Penguin mencapai puncaknya. Jurang antara kelas pengeluar dan kelas kapitalis menjadi begitu mendalam sehingga mewujudkan, sebenarnya, dua kaum yang berbeza (seperti Wells dalam The Time Machine), yang kedua-duanya merosot secara fizikal dan mental. Dan kemudian ada orang - anarkis - yang memutuskan: "Kota itu mesti dimusnahkan." Letupan kuasa besar menggegarkan ibu negara; tamadun binasa dan ... segala-galanya bermula sekali lagi untuk kembali kepada hasil yang sama. Lingkaran sejarah ditutup, tidak ada harapan.

Pesimisme sejarah terutamanya dinyatakan secara mendalam dalam novel The Gods Thirst (1912).

Ini adalah buku yang sangat kuat dan sangat gelap, tragis. Wira novel, artis Gamelin, seorang revolusioner yang tidak berminat, bersemangat, seorang lelaki yang mampu memberikan semua jatah rotinya kepada seorang wanita yang kelaparan dengan bayi, di luar kehendaknya, hanya mengikut logik peristiwa, menjadi ahli revolusioner tribunal dan menghantar ratusan banduan ke guillotine, termasuk dan bekas rakan mereka. Dia adalah algojo, tetapi dia juga mangsa; demi membahagiakan tanah airnya (mengikut pemahamannya sendiri), dia berkorban bukan sahaja nyawanya, tetapi juga ingatan yang baik zuriat. Dia tahu bahawa dia akan dikutuk sebagai algojo dan penghisap darah, tetapi dia bersedia untuk bertanggungjawab sepenuhnya atas semua darah yang ditumpahkannya supaya seorang kanak-kanak yang bermain di taman tidak perlu menumpahkannya. Dia seorang pahlawan, tetapi dia juga seorang fanatik, dia mempunyai "pemikiran keagamaan", dan oleh itu simpati pengarang tidak berada di pihaknya, tetapi di pihak ahli falsafah Epicurean yang menentangnya, "bekas bangsawan" Brotto, yang memahami segala-galanya dan tidak mampu bertindak. Kedua-duanya binasa, dan kematian kedua-duanya sama-sama tidak bermakna; dengan kata-kata yang sama, bekas kekasih Gamelin melihat kekasih baru; kehidupan diteruskan, sama menyakitkan dan indah seperti dahulu, "kehidupan jalang itu," seperti yang dikatakan Frans dalam salah satu kisahnya yang kemudian.

Seseorang boleh berhujah tentang betapa jujurnya penulis menggambarkan era itu, seseorang boleh menuduhnya memutarbelitkan kebenaran sejarah, tidak memahami penjajaran sebenar kuasa kelas dan ketidakpercayaan terhadap rakyat, tetapi seseorang tidak boleh menafikannya satu perkara: gambar yang dia cipta adalah benar-benar menakjubkan; pewarnaan era yang dihidupkan semula olehnya begitu kaya, berair dan meyakinkan baik secara umum mahupun dalam perinciannya yang unik dan mengerikan, dalam jalinan dan interpenetrasi yang benar-benar penting dari yang luhur dan asas, yang megah dan yang kecil, yang tragis dan yang tidak masuk akal, bahawa seseorang tidak boleh kekal acuh tak acuh, dan secara tidak sengaja mula kelihatan bahawa ini bukan novel sejarah yang ditulis lebih daripada seratus tahun selepas peristiwa yang digambarkan, tetapi kesaksian hidup kontemporari.

"Jantung dan jiwa Bolshevik"

"Rise of the Angels", diterbitkan dalam tahun hadapan menambah sedikit kepada apa yang telah diperkatakan. Ini adalah cerita lucu, nakal, sangat remeh tentang pengembaraan malaikat yang diturunkan ke bumi dan merancang untuk memberontak terhadap zalim syurga Ialdabaoth. Seseorang mesti berfikir bahawa soalan terkutuk, yang Frans memberi begitu banyak kekuatan rohani, masih terus menyeksanya. Walau bagaimanapun, dia tidak menemui sebarang penyelesaian baru kali ini sama ada - pada saat terakhir, ketua pemberontak, Syaitan, enggan bercakap: "Apa gunanya orang tidak mematuhi Ialdabaoth, jika rohnya masih hidup dalam diri mereka, jika mereka, seperti dia, iri hati kepada keganasan dan perselisihan, tamak, memusuhi seni dan kecantikan?" "Kemenangan adalah semangat ... dalam diri kita dan hanya dalam diri kita sendiri kita mesti mengatasi dan memusnahkan Ialdabaoth."

Pada tahun 1914, Frans sekali lagi - untuk kali ketiga - kembali ke kenangan zaman kanak-kanak; walau bagaimanapun, "Little Pierre" dan "Life in Bloom", buku yang akan merangkumi novel yang disusun dan sebahagiannya sudah ditulis, tidak akan muncul dalam cahaya sehingga beberapa tahun kemudian. Ogos akan datang, dan dengan itu datang penggenapan nubuatan paling gelap: perang. Bagi Perancis, ini adalah tamparan berganda: pada hari pertama perang, seorang kawan lama Jaurès mati, ditembak mati oleh fanatik nasionalis di kafe Paris.

Frans yang berusia tujuh puluh tahun keliru: dunia nampaknya telah berubah; semua orang, walaupun rakan sosialisnya, melupakan ucapan dan resolusi pasifis, bersaing antara satu sama lain sambil menjerit tentang perang untuk mencapai kemenangan melawan orang barbar Teutonik, tentang tugas suci mempertahankan tanah air, dan pengarang "Penguin" tidak mempunyai pilihan tetapi untuk menambah suara lamanya kepada koir. Bagaimanapun, dia tidak menunjukkan semangat yang mencukupi dan, lebih-lebih lagi, membenarkan dirinya dalam satu wawancara untuk membayangkan masa depan - selepas kemenangan - perdamaian dengan Jerman. Pemimpin kesusasteraan moden yang diiktiraf serta-merta bertukar menjadi "pemenang yang menyedihkan" dan hampir pengkhianat. Kempen menentangnya mengambil skala sedemikian sehingga, ingin menamatkannya, rasul keamanan dan pembongkar perang yang berusia tujuh puluh tahun itu memohon untuk mendaftar dalam tentera, tetapi telah diisytiharkan tidak layak untuk perkhidmatan tentera atas sebab kesihatan.

Menjelang tahun kelapan belas biografi sastera Frans, kecuali "Life in Bloom", semuanya adalah masa lalu. Bagaimanapun, biografi awam dan politik masih menunggu untuk disiapkan. Nampaknya kekuatannya tidak mempunyai had: bersama-sama dengan Barbusse, dia menandatangani rayuan kumpulan Clarte, mempertahankan pelaut pemberontak skuadron Laut Hitam, menyeru Perancis untuk membantu kanak-kanak yang kelaparan di wilayah Volga, mengkritik Perjanjian Versailles sebagai sumber potensi konflik baru, dan pada Januari 1920 menulis kata-kata berikut: "Saya sentiasa mengagumi Lenin, tetapi hari ini saya adalah Bolshevik sebenar, Bolshevik dalam jiwa dan hati." Dan dia membuktikannya dengan fakta bahawa selepas Kongres Tours, di mana parti sosialis berpecah, dia dengan tegas berpihak kepada komunis.

Dia mengalami dua detik yang lebih serius: penganugerahan Hadiah Nobel pada tahun kedua puluh yang sama dan, tidak kurang pengiktirafan meritnya, kemasukan oleh Vatican, pada tahun kedua puluh dua, koleksi lengkap tulisan Anatole France dalam indeks buku terlarang.

Pada 12 Oktober 1924, seorang bekas ahli falsafah Parnassian, esthete, skeptikal, Epicurean, dan kini "Bolshevik dalam hati dan jiwa" meninggal dunia akibat arteriosklerosis pada usia lapan puluh tahun dan enam bulan.

Di bawah nama samaran Anatole France ialah karya penulis Perancis Anatole Francois Thibaut. Dia dikenali bukan sahaja sebagai pengarang karya seni, pemenang Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan, tetapi juga sebagai pengkritik sastera, ahli Akademi Perancis. Dilahirkan pada 16 April 1844 di ibu negara Perancis. Bapanya seorang penjual buku, peniaga buku terpakai, dan orang yang terkenal dalam persekitaran sastera sering mengunjungi rumah mereka. Anatole belajar di kolej Jesuit, yang terletak di tempat yang sama, di Paris, dan pengajiannya tidak membangkitkan semangat sedikit pun daripadanya. Hasilnya adalah berulang kali lulus peperiksaan akhir. Akibatnya, kolej itu hanya siap pada tahun 1866.

Selepas tamat pengajian, Anatole mendapat pekerjaan di rumah penerbitan A. Lemerra sebagai ahli bibliografi. Dalam tempoh yang sama biografinya, terdapat persesuaian dengan sekolah sastera"Parnassus", pada masa yang sama karya pertama muncul - koleksi puisi "Puisi Emas" (1873), puisi dramatik "The Corinthian Wedding" (1876). Mereka menunjukkan bahawa Frans bukan penyair yang berbakat, tetapi dia tidak mempunyai keaslian.

Selama bertahun-tahun perang Franco-Prusia, setelah berkhidmat untuk beberapa waktu dalam tentera, Anatole France telah didemobilisasi, selepas itu dia terus meningkatkan kemahirannya dalam bidang sastera, secara berkala melakukan kerja editorial. Pada tahun 1875 beliau menjadi pekerja akhbar Paris Vremya. Di sini, setelah mengisytiharkan dirinya sebagai wartawan dan wartawan yang berkebolehan, dia berjaya menyelesaikan pesanan untuk menulis artikel kritikal tentang penulis kontemporari. Pada tahun 1876, Frans menjadi pengkritik sastera terkemuka di pejabat editorial dan menerima tajuk peribadi "Kehidupan Sastera". Pada tahun yang sama, beliau ditawarkan jawatan timbalan pengarah perpustakaan Senat Perancis. Dia bekerja dalam jawatan ini selama 14 tahun, dan kerja itu tidak menghalangnya peluang untuk terus terlibat secara aktif dalam penulisan.

Anatoliy Francis menjadi terkenal dengan novel Jocasta dan The Skinny Cat yang diterbitkan pada tahun 1879, dan terutamanya untuk novel satira The Crime of Sylvester Bonnard (1881). Karya itu dianugerahkan Hadiah Akademi Perancis. Novel yang diterbitkan kemudiannya "Thais", "Queen's Tavern Goose Paws", "The Judgments of Mr. Jerome Coignard", "The Red Line", koleksi artikel tentang klasik sastera kebangsaan, koleksi cerpen dan kata mutiara mengukuhkan reputasinya sebagai artis kata dan publisiti yang berbakat. Pada tahun 1896, A. France telah dipilih ke Akademi Perancis, selepas itu penerbitan "Sejarah Moden" yang tajam secara satira bermula, yang berterusan sehingga tahun 1901.

Terlibat secara intensif dalam kesusasteraan, Anatole France tidak berhenti berminat dalam kehidupan awam. Pada awal tahun 1900-an terdapat hubungan rapat dengan golongan sosialis. Pada tahun 1904-1905. novel "On the White Stone" dengan kandungan sosio-falsafah diterbitkan, pada tahun 1904 buku "The Church and the Republic" diterbitkan. Revolusi Rusia 1905-1907 memberi kesan yang hebat kepada penulis, yang dengan serta-merta menjejaskan karyanya, yang menekankan penekanan pada kewartawanan. Pada Februari 1905, Frans mencipta dan mengetuai "Masyarakat Kawan Rakyat Rusia dan Orang Bersekutu dengannya." Kewartawanan tempoh ini telah dimasukkan ke dalam koleksi esei yang dipanggil Better Times, diterbitkan pada tahun 1906.

Kekalahan revolusi Rusia menimbulkan tindak balas yang sama kuat dalam jiwa penulis, dan tema transformasi revolusioner bertukar menjadi salah satu yang paling penting dalam karyanya. Dalam tempoh biografi ini, novel "Penguin Island", "The Gods Thirst", "Rise of the Angels", koleksi cerita pendek "The Seven Wives of Bluebeard" telah diterbitkan, pada tahun 1915 buku "On a Glorious Path " diterbitkan, disemai dengan semangat patriotik, yang dikaitkan dengan meletusnya Perang Dunia Pertama. Bagaimanapun, setahun kemudian, Perancis bertukar menjadi penentang ketenteraan dan pasifis.

Revolusi Oktober di Rusia dilihat olehnya dengan penuh semangat; dia meluluskan penciptaan pada awal 20-an. di tanah airnya Parti Komunis. Pada masa ini, nama Anatoly France dikenali di seluruh dunia, dia dianggap sebagai penulis dan budayawan paling berwibawa di negaranya. Untuk merit dalam bidang kesusasteraan pada tahun 1921 dia telah dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan, dan dia menghantar dana ini ke Rusia untuk membantu mereka yang kelaparan. Vila Parisnya sentiasa terbuka kepada calon penulis yang datang melawatnya walaupun dari luar negara. Anatole France meninggal dunia pada tahun 1924, pada 12 Oktober, tidak jauh dari Tours, di Saint-Cyr-sur-Loire.

PERANCIS, ANATOL(Perancis, Anatole, nama samaran; nama sebenarnya - Jacques Anatole Francois Thibault, Thibault) (1844–1924), pengkritik, novelis dan penyair Perancis. Dilahirkan pada 16 April 1844 dalam keluarga seorang penjual buku. aktiviti sastera bermula perlahan-lahan: dia berumur 35 tahun ketika koleksi cerpen pertama diterbitkan. Dia mendedikasikan novel autobiografi untuk zaman kanak-kanaknya. Buku kawan saya (Le Livre de mon ami, 1885) dan Pierre kecil (Le Petit-Pierre, 1918).

Kompilasi pertama pantun emas (Les Poemes dores, 1873) dan drama pantun Perkahwinan Korintus (Les noces corinthiennes, 1876) memberi keterangan kepadanya sebagai penyair yang menjanjikan. Permulaan kemasyhuran Frans sebagai penulis prosa yang luar biasa pada generasinya diletakkan oleh novel Jenayah Sylvester Bonnard (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

Pada tahun 1891 muncul orang Thai (Tais), untuk dia - Queen's Tavern Goose Paws (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1893) dan Pendapat Jérôme Coignard (Les Pendapat de M. Jérome Coignard, 1893), yang memberikan gambaran satira yang cemerlang tentang abad ke-18 Perancis. DALAM lily merah (Le Lys rouge, 1894), novel pertama Frans dengan plot kontemporari, menggambarkan kisah cinta yang ghairah di Florence; Taman Epicurus (Le Jardin d'Epicure, 1894) mengandungi contoh-contoh wacana falsafahnya mengenai kebahagiaan, yang terdiri daripada pencapaian kegembiraan sensual dan intelek.

Selepas dipilih ke Akademi Perancis (1896), Perancis mula menerbitkan kitaran itu Sejarah moden (Sejarah kontemporari, 1897–1901) daripada empat novel - Di bawah elm tepi jalan (L "Orme du mail, 1897), Manekin Willow (Le Mannequin d'osier, 1897), Cincin amethyst (L "Anneau d" amethyste, 1899) dan Tuan Bergeret di Paris (M.Bergeret ke Paris, 1901). Penulis menggambarkan masyarakat Paris dan wilayah dengan kecerdasan licik, tetapi pada masa yang sama sangat kritikal. DALAM sejarah moden peristiwa semasa disebut, khususnya urusan Dreyfus.

Dalam novel Kes Krenkebil (L"Affaire Crainquebille, 1901), kemudian disemak semula menjadi sebuah drama Krenkebil (Crainquebille, 1903), parodi kehakiman keadilan didedahkan. Kiasan satira dalam semangat Swift pulau penguin (L "Île des pingouins, 1908) mencipta semula sejarah pembentukan negara Perancis. DALAM Joan of Arc (Jeanne d'Arc, 1908) Frans cuba memisahkan fakta daripada legenda dalam biografi wali negara, walaupun dia sendiri ragu-ragu terhadap sebarang penyelidikan sejarah, memandangkan penilaian tentang masa lalu sentiasa lebih atau kurang subjektif. Dalam novel yang didedikasikan untuk Revolusi Perancis Dewa-dewa dahaga (Les Dieux ont soif, 1912) menyatakan ketidakpercayaannya terhadap keberkesanan keganasan revolusioner; ditulis pada subjek moden Kebangkitan para malaikat (La Revolte des anges, 1914) mempersendakan agama Kristian. Buku Di jalan yang mulia (Sur la Voie glorieuse, 1915) dipenuhi dengan semangat patriotik, tetapi sudah pada tahun 1916 Perancis mengutuk perang. dalam empat jilid kehidupan sastera (Sastera La Vie, 1888–1894), dia terbukti sebagai pengkritik yang perseptif dan halus, tetapi subjektiviti yang melampau memaksanya untuk mengelak daripada sebarang penilaian, kerana pada pandangannya kepentingan sesebuah karya itu tidak ditentukan oleh kelebihannya tetapi oleh kecenderungan peribadi pengkritik. . Dia menyertai E. Zola dalam mempertahankan Dreyfus, dan dari koleksi esei Ke masa yang lebih baik (Vers les temps meilleurs, 1906) mendedahkan minatnya yang tulus terhadap sosialisme. Perancis menyokong Revolusi Bolshevik 1917. Pada awal 1920-an, beliau adalah antara mereka yang bersimpati dengan Parti Komunis Perancis yang baru ditubuhkan.

Selama bertahun-tahun, Perancis menjadi tarikan utama di salon kawan rapatnya Madame Armand de Caillave, dan rumah Parisnya (Villa Seyid) menjadi tempat ziarah penulis muda, baik Perancis mahupun asing. Pada tahun 1921 beliau dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan.

Kecerdasan halus yang wujud dalam Frans mengingatkan ironi Voltaire, yang mempunyai banyak persamaan dengannya. Dalam pandangan falsafahnya, beliau mengembangkan dan mempopularkan idea E. Renan. Frans meninggal dunia di Tours pada 13 Oktober 1924.

(80 tahun)

YouTube ensiklopedia

• 1 / 5

  Bapa Anatole France ialah pemilik kedai buku yang mengkhususkan diri dalam kesusasteraan mengenai sejarah Revolusi Perancis Besar. Anatole France hampir tidak lulus dari Kolej Jesuit, di mana dia belajar dengan sangat berat hati, dan, setelah gagal beberapa kali dalam peperiksaan akhir, dia lulus hanya pada usia 20 tahun.

  Sejak 1866, Anatole Perancis terpaksa mencari nafkah sendiri, dan memulakan kerjayanya sebagai penulis bibliografi. Secara beransur-ansur, dia berkenalan dengan kehidupan sastera pada masa itu, dan menjadi salah seorang peserta terkemuka di sekolah Parnassian.

  Anatole France meninggal dunia pada tahun 1924. Selepas kematiannya, otaknya diperiksa oleh ahli anatomi Perancis, yang, khususnya, mendapati jisimnya adalah 1017 g. Dia dikebumikan di tanah perkuburan di Neuilly-sur-Seine.

  Aktiviti sosial

  Pada tahun 1898, Frans mengambil bahagian aktif dalam urusan Dreyfus. Di bawah pengaruh Marcel Proust, Perancis adalah yang pertama menandatangani surat-manifesto terkenal Emile Zola.

  Sejak masa itu, Frans menjadi tokoh terkemuka dalam reformis, dan kemudiannya kem sosialis, mengambil bahagian dalam organisasi universiti awam, memberi syarahan kepada pekerja, dan mengambil bahagian dalam perhimpunan yang dianjurkan oleh pasukan kiri. Perancis menjadi kawan rapat pemimpin sosialis Jean Jaurès dan sarjana sastera Parti Sosialis Perancis.

  Ciptaan

  Kerja awal

  Novel yang membawanya kemasyhuran, The Crime of Sylvester Bonnard (fr.) bahasa Rusia, diterbitkan pada tahun 1881, adalah satira yang mengutamakan kesembronoan dan kebaikan daripada kebaikan yang keras.

  Dalam novel dan cerita seterusnya oleh Frans, dengan pengetahuan yang hebat dan naluri psikologi yang halus, semangat era sejarah yang berbeza dicipta semula. "Tavern Queen Kaki Gagak" (fr.) bahasa Rusia(1893) - cerita satira dalam gaya abad ke-18, dengan tokoh pusat asal Abbé Jerome Coignard: dia seorang yang soleh, tetapi menjalani kehidupan yang berdosa dan membenarkan "kejatuhannya" dengan fakta bahawa mereka menguatkan semangat rendah hati dalam dirinya. Abbé Perancis yang sama membuat kesimpulan dalam Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) dalam Les Opinions de Jérôme Coignard.

  Dalam beberapa cerita, khususnya, dalam koleksi "Ibu Mutiara" (fr.) bahasa Rusia(1892), Frans menemui fantasi yang jelas; topik kegemarannya ialah perbandingan pandangan dunia pagan dan Kristian dalam cerita dari abad pertama agama Kristian atau kebangkitan awal. Contoh terbaik jenis ini ialah "Satyr". Dalam hal ini dia mempunyai pengaruh tertentu pada Dmitry Merezhkovsky. Rom "Tais" (fr.) bahasa Rusia(1890) - kisah pelacur "purba" yang terkenal yang menjadi orang suci - ditulis dalam semangat yang sama campuran Epicureanisme dan amal Kristian.

  Ciri-ciri pandangan dunia dari ensiklopedia Brockhaus dan Efron

  Frans adalah seorang ahli falsafah dan penyair. Pandangan dunianya dikurangkan kepada epikureanisme yang halus. Beliau adalah pengkritik Perancis yang paling tajam terhadap realiti moden, tanpa sebarang sentimen yang mendedahkan kelemahan dan kejatuhan moral sifat manusia, ketidaksempurnaan dan keburukan. kehidupan awam, adat resam, hubungan antara manusia; tetapi dalam kritikannya dia memperkenalkan perdamaian yang istimewa, renungan falsafah dan ketenangan, perasaan cinta yang menghangatkan untuk manusia yang lemah. Dia tidak menilai atau bermoral, tetapi hanya menembusi makna fenomena negatif. Gabungan ironi dengan cinta kepada orang ramai, dengan pemahaman artistik tentang keindahan dalam semua manifestasi kehidupan, adalah ciri karya Perancis. Kelucuan Frans terletak pada fakta bahawa wiranya menggunakan kaedah yang sama untuk mengkaji fenomena yang paling heterogen. Kriteria sejarah yang sama yang digunakannya untuk menilai peristiwa di Mesir purba membantunya untuk menilai kes Dreyfus dan kesannya terhadap masyarakat; kaedah analisis yang sama dengannya dia meneruskan kepada soalan saintifik abstrak membantu dia menjelaskan perbuatan isterinya yang menipunya dan, setelah memahaminya, dengan tenang pergi, tanpa menilai, tetapi tidak memaafkan juga.

  Petikan

  "Agama, seperti bunglon, mengambil warna tanah tempat mereka tinggal."

  "Tiada sihir yang lebih kuat daripada sihir perkataan."

  "Peluang adalah nama samaran untuk tuhan apabila dia tidak mahu menandatangani dengan namanya sendiri"

  Komposisi

  Sejarah Moden (L'Histoire contemporaine)

  • Di bawah elm bandar (L'Orme du mail, 1897).
  • Willow mannequin (Le Mannequin d'osier, 1897).
  • Cincin Amethyst (L'Anneau d'améthyste, 1899).
  • Encik Bergeret di Paris (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

  Kitaran autobiografi

  • Buku kawan saya (Le Livre de mon ami, 1885).
  • Pierre Nozière (1899).
  • Little Pierre (Le Petit Pierre, 1918).
  • Kehidupan di Bloom (La Vie en fleur, 1922).

  Novel

  • Jocasta (Jocaste, 1879).
  • "Kucing Kurus" (Le Chat maigre, 1879).
  • Jenayah Sylvester Bonnard (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
  • Keghairahan Jean Servien (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
  • Count Abel (Abeille, conte, 1883).
  • Thai (Thais, 1890).
  • Kedai Minuman Kaki Angsa Ratu (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
  • Penghakiman Jérôme Coignard (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
  • Lily merah (Le Lys rouge, 1894).
  • Taman Epicurus (Le Jardin d'Épicure, 1895).
  • Sejarah Teater (Histoires comiques, 1903).
  • Di atas batu putih (Sur la pierre blanche, 1905).
  • Pulau Penguin (L'Île des Pingouins, 1908).
  • The Gods Thirst (Les dieux ont soif, 1912).
  • Kebangkitan Malaikat (La Révolte des anges, 1914).

  Koleksi novel

  • Balthasar (Balthasar, 1889).
  • Keranda ibu mutiara (L'Étui de nacre, 1892).
  • Telaga St. Clare (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
  • Clio (Clio, 1900).
  • Prokurator Judea (Le Procurateur de Judée, 1902).
  • Crainquebille, Putois, Riquet dan banyak lagi cerita berguna (L'Affaire Crainquebille, 1901).
  • Kisah-kisah Jacques Tournebroche (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
  • Tujuh Isteri Bluebeard (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

  Dramaturgi

  • Apa yang bukan main-main (Au petit bonheur, un acte, 1898).
  • Crainquebille (pièce, 1903).
  • Willow mannequin (Le Mannequin d'osier, comedie, 1908).
  • Komedi tentang seorang lelaki yang berkahwin dengan seorang bisu (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

  Esei

  • Kehidupan Joan of Arc (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
  • Kehidupan sastera (Critique littéraire).
  • genius Latin (Le Génie latin, 1913).

  Puisi

  • Puisi Emas (Poèmes dorés, 1873).
  • Perkahwinan Corinthian (Les Noces corinthiennes, 1876).

  Penerbitan karya dalam terjemahan Rusia

  • Perancis A. Karya Terkumpul dalam lapan jilid. - M.: Rumah penerbitan fiksyen negeri, 1957-1960.
  • Perancis A. Karya terkumpul di empat jilid. - M.: Fiksyen, 1983-1984.